قصص ومعلومات

حكايات اسيوطية701

ابواب مدينة اسيوط

عندما بنيت القاهرة عام 969م على يد جوهر الصقلي، أمر بإنشاء سور كبير مبني من الطوب اللبن على شكل مربع، طول كل ضِلع مِن أضلاعه 1200 ياردة "1080 متراً"، وقد شيد السور على مساحة 340 فداناً، وكان الهدف منه هو توفير الحماية والأمن لمدينة القاهرة.

كانت الأسوار والأبواب عنوان العصر الفاطمي بما تميزت من تصميم معماري وفنون إسلامية، ضم السور الكبير ثمانية أبواب في اتجاهاته الأربعة، حيث بُني بابان في كل اتجاه، ففى الشمال "باب الفتوح" و"باب النصر"، وفي الجنوب" باب زويلة" و"باب الفرج"، وفي الشرق" باب المحروق" و"باب البرقية"، وأخيراً الغرب "باب سعادة" و"باب القنطرة"، ولم يتبقَ من تلك الأبواب الثمانية إلا ثلاثة أبواب فقط هي: باب الفتوح، وباب زويلة، وباب النصر.

يقول على مبارك انه في اسيوط فى العصر العثمانى بالتحديد كان في اسيوط اربع ابواب

شملت على القيساريات وبعض الشوارع العمومية ، وفى زمن المرحوم عباس باشا أزيلت الكيمان القديمة التى فى وسطها وأذن
للأهالى بالبناء فيها

يقصد بالكيمان القديمة تعنى الكوم بالطبع البيوت القديمة

كانت اسيوط مقسمة الى أربعة أكوام مرتفعة علوة النصارى وكوم عباس وكوم بهيج وعلوة الهوا وقد يكون اكثر

في الصورة ميدان المجذوب وكان هو علوة الهوا

احيطت باربع ابواب وسطها ابواب اصغر

والاربع ابواب هى

باب المجذوب في الشرق كان مكانه الان اول شارع بورسعيد واقصى الغرب باب الجبل فى نهاية شارع بورسعيدحاليا وينتهى بميدان المجاهدين وفي الشمال باب العتبة الزرقاء وفي الجنوب باب اللبن وهو اخر القيسارية من الجنوب

بجوار وكالة محمد الهلالى

تعالوا نعرف ماذا قال على مبارك عن هذه الابواب
بنى بها محمد الهلالى قيسارية عظيمة مشتملة على وكالة وعدة دكاكين، وشارع المجذوب نافذ من الشرق الى الغرب وفى كل من طرفيه باب كبير يشبه أبواب القاهرة، الباب الشرقى يسمى باب المجذوب بإسم الشيخ المجذوب وهو صاحب المقام الذى فى الجامع المعروف بإسمه بقرب هذا الباب، والباب الغربى يسمى باب الجبل وبين هذين البابين أبواب أصغرمنهما ، منها باب عند جامع سيدى جلال الدين السيوطى ، وآخر عند بيت سليم كاشف الذى كان سجناً للمذنبين سنة(1265 هـ /1849 م) فاشتراه الأمير إبراهيم باشا قبطان مدير أسيوط سابقاً وجعله منزلين للإيجار ، وبجوار البيت المذكور من خلفه السجن الجديد الذى بناه الأمير لطيف باشا ويشتمل على حوش كبير وعدة حواصل وزاوية للصلاة وفى جهته الغربية خزنة المديرية، وفى الضلعين البحرى والشرقى حبوس ذوى الجرائم الخفيفة.


وشارع القيسارية يشق المدينة من الجنوب للشمال أوله من الفوريقة القديمة الواقعة في بحريها. يقصد بالفوريقة مصنع او معمل وآخره باب السوق من قبليها وفي ذلك الشارع باب كبير يسمى العتبة الزرقاء في طرف القيسارية البحري، وباب آخر يسمى باب اللبن في طرفها القبلي، وباب اللبن يوصل إلى قيسارية الهلالي المجاورة لجامع القاضي، وبجوار القيسارية العمومية من جهة الغرب قيسارية محمد كاشف بكزادة من ذرية أيوب كاشف أحد ملتزمي أسيوط، وقيسارية محمد بيك الدفتردار التي بناها سنة (1238هـ / 1833م) وقت أن كان مديراً لأسيوط وبني بأسيوط جامعاً جليلاً بمئذنة يعرف بجامع الدفتردار، وبني بجواره من قبيلة حمام يسمى حمام الدفتردار.


وبالجهة الغربية من المدينة قيسارية المجاهدين والجامع المشهور بجامع المجاهدين، وتشتمل تلك القيسارية فضلاً عن الحوانيت والقهاوي على نحو عشرين وكالة، وجميع تلك القيساريات والخانات مشحونة بأصناف البضائع من قطن وحرير وكتان وغير ذلك من أصناف البضائع السودانية مثل السن والريش والصمغ وغير ذلك، البضائع المغربية كالأحرمة والبطانيات والبرانس والطرابيش وغيرها مما يرد إليها من الإسكندرية، والبضائع الشرقية كالبن والبهارات والعطريات وغيرها مما يرد من اليمن والحجاز وكذا بضائع الواحات مثل العجوة والنيلة وفي الوكائل أود تنزل بها الأغراب والمترددون إليها من الأهالي.

واخيرا تحياتى اليكم

صلاح على فراج

تاريخ شوارع اسيوط 57

شارع الشهيد فاروق كدوانى

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ".

تحرك الملازم اول فاروق من محطة اسيوط عائدا من اجازته الى وحدته الجديدة بالاسماعلية ومنها الى العريش الى نقطة التفتيش شديدة الحراسة نقطة الصبحة قد يكون في هذه المرة احساسه مختلف تماما لقد مر على كل اولاد العمومة باسيوط اكمل الى شطب ثم عاد وسلم على اولاد الخالة من ال الخازندار وخشبة

وكأنها رحلة الوداع فما زال ناصر واذاعة صوت العرب تصرخ هنرمى اسرائيل البحر وصل نقطة التفتيس متاخر المسافة بينها وبين اسيوط طويلة ومرهقة

كان لا يزال قائد فصيلة وفى لحظات انهمر على الموقع رصاص وقنابل الاليات الاسرائيلية

استشهد في الحال الملازم اول فاروق كدوانى ومعه اثنتى عشر جنديا

عاد فاروق الى القاهرة ثم الى اسيوط ملفوفا بعلم مصر قبل ان يوارى جسده الطاهر التراب

كان ذلك عام 1954. اى . قبل حرب 56

المجد والفخر دائما وابدا لشهدائنا الابرار

و خيرا عملت محافظة اسيوط

ان اطلقت اسمه على الشارع الذى

يبداء من الشرق بمبنى شركة الاتصالات. و برج بسطا. ونهايته تنتهى غربا عند الالتقاء مع شارع الشامية ويقطعه شارع اسماعيل القبانى كما هو واضح في الخريطة

رغم اننى لم اجد يافطة عليها الاسم لكن الشارع معروف لاهل اسيوط

بوجد بالشارع شبكة كهرباء شرق وسنترال شرق

ومكتب تامينات شرق الذى تم نقله بجوار البنك العربى الافريقى بشارع الهلالى ومازال و رثة القصر ذات الطراز المعمارى المميز يعرضه الورثة للبيع فهل حصلوا على حكم باسترداد القصر لااعلم

عندما اطلق المجلس المحلى على الشارع اسم الشهيد فاروق كدوانى كان اقل تقدير لبطل وشهيد. وضابط مصرى

ولا اعرف هل كرمته بلدته شطب ام لا

الشهيد فاروق حسن كدوانى الشقيق الاكبر للمرحوم
محمد حسن كدوانى

عميد آل كدوانى بأسيوط

نائب رئيس هيئة النيابة الإدارية سابقا

والد العقيد حسن بالأمن الوطنى والمستشار أحمد بالنيابة الإدارية وحرم المهندس فريد عثمان
والشهيد
ابن عم كل من اللواء ممدوح کدوانی محافظ سو هاج. وبنى سويف.
وأشقائه

والأستاذ أحمد مصطفى وأشقائه
والمهندس عيس أحمد عبد الخالق كدوانى

صاحب البيت الذى يبرز في شارع النميس

و استفز كل محافظين اسيوط ولكن لم يستطيع اى محافظ ان يقوم بالازالة تقديرا

لعائلة كدوانى على ما قدمته للوطن

يوجد صورة للبيت

اخيرا رحم الله الشهيد واسكنه فسيح جناته

تحياتى. لكم

المصدر صديق الصفحة الاستاذ محمد كدوانى

المؤرخ

صلاح على فراج

حكايات اسيوطية379

صعود وهبوط بين الأب والابن

حسني شريف:
- اسمه الكامل حسني شريف عباس فرغلي.

خرج من ابوتيج وكله طموح أن يحقق ذاته و

عندما فشل في بداية حياته قرر عدم العودة إلي اهله في أبو تيج ودخل معترك الحياه الذى لا يرحم بين صعود وهبوط وشهرة واختفاء

تعالوا نتعرف على المطرب الشعبى ابن اسيوط

ولد في القاهرة في 14 مارس 1944، وبدأ رحلته الفنية في أوائل الستينيات ومن أشهر أغانيه وقتها «مين زيك مين» والتي غناها في فيلم «لماذا أعيش» عام 1961 من كلمات محمد ريحان وتلحين عطية شرارة.

شارك في في السينما بحوالي ثماني أفلام بالتمثيل والغناء وهم لماذا أعيش مع الراحل شكري سرحان، جدعان حارتنا مع أحمد رمزي وآمال فريد، الجمالية مع سمير صبري وعفاف شعيب، مسعود سعيد ليه مع سعيد صالح وإسعاد يونس، جدعان باب الشعرية مع حسين فهمي وشكري سرحان وإسعاد يونس، الطماعين مع سمير صبري وناهد يسري، الناس الغلابة مع سعيد صالح وإيمان والجوازة دي مش لازم تتم مع حسين فهمي وبوسي.

له البوم غنائي شهير باسم نعمات كان من اسطوات الفن الشعبي مثل عبد المطلب واخرين

في فترة السبعينات سافر شريف حسني إلى سوريا وعاش هناك فترة طويلة، حيث عمل بالغناء في بعض الملاهي الليلية ولكنه عاد في بداية التسعينات، كان قد أختفى تماماً عن الأضواء

تزوج من السيدة فاطمة الصباغ وأنجب منها الفنان المصري الشهير تامر حسني وشقيقه حسام حسني مدير أعمال تامر ثم انفصل عنها وكان تامر بعمر 7 أعوام، إلا أنهما تقابلا مرة أخرى بعد مرور 20 عاماً من انفصالهما.

أيضاً لديه ابنة من زوجة أخرى وهي ميرفت شريف والتي تزوجت من الفنان الراحل منير مراد وظلت معه حتى وفاته.

وهنا تبداء رحلة الابن تامر الذى ظروفه كانت اقسى واصعب من الوالد

لنبدأ الرحلة

تامرحسنى ينتمى الى اسره متوسط الحال ومنشأه الاصلى من اسيوط وهوه راجل شرقى من الطراز الاول وغيور لدرجه لا توصف ولديه اخ واحد فقط وهى حسام حسنى الذى يكبره بخمس سنوات ولكن كان يقال ان تامر حسنى اسمه الحقيقى تامر مسعد الكومى وهذا ليس صحيح لان مسعد الكومى هوه زوج والدته فقط وتامر لديه اخوين غير شقيق وهما محمود مسعد ورامى مسعد وتامر لديه ايضا اخت غير شقيقه من والده وهى نيفن ولكن لقد توفيت والدتها
نشا تامر فى الهرم وفى منطقه المللك فيصل وتعلم هناك فى مدرسه ابن سينا والاهرامات ولكن والده تركه وظلت والدته تتولى مصاريفه ورفضت اى مساعده من تامر او حسام كان لذلك تاثيرا فى مشاعر تامر واحساسيه فكان لزملائه فى المدرسه اولياء امور وتامر لايستطيع ان يحضر والده مثلهم وكان تامر فى هذه اللحظات يحاول الاختفاءعن كل النظرات وعن كل الهمسات ويحاول ان يصرخ بداخله دون ان يشعر احد وكان يعيش فى عالم خاص به ويذوب داخل مشاعره واحاسيسه الحزينه وكان تامر يقع فى مشاكل كثيره ولكنه لم يجد الاب الذى يساعده فكانت تحدث مشاكل فى عماره تامر وكان كل الرجال يتحدثون ولكن تامر لايجد من يتحدث معه .فلم يشعر تامر فى يوم من الايام بالامان مثل بقيه الاطفال ولكن تامر لم ينسى هذه الالم ابدا فكان كل يوم بالنسبه عذاب متجدد فتامر شعر بالدمار كثيرا والمعاناه التى لاحدود لها فقد قامت المدرسه بفصله اكثر من مره وذلك لانه لم يدفه مصاريف الدراسه
لذا
اضطر تامر للعمل فى المكتبات وكان يبع الكتب وكان ياجر الدراجات . عمل بائع متجول وفي محطة بنزين وكان مع اصدقائه يشترون الاطمعه ثم يبعونها وعمل فى مهن كثيره حتى يستطيع توفير المال للانفاق على نفسه وعلى اسرته ووقفت بجواره والدته العظيمه التى حققت له احلامه واحضرت له اول جيتار وبالرغم من احتياجها الشديد للاموال وايضا شجعت تامر على ممارسه الرياضه وبالاخص كره القدم ولعب تامر فى نادى الزمالك ونادى الاهلى ولانه يعشق الموسيقى فقد درس تامر الموسيقى فى معهد الكونسفتوار لمده عامين وهذا ايضا بعد التحاقه بكليه التجاره جامعه القاهره ثم تركها ليلتحق بكليه اعلام جامعه 6 اكتوبر واستمر حبه للغناء وازداد يوما بعد يوم وكان دائما يغنى لاصدقائه وكان يقولون انه سيكون له مستقبل باهر وكان تامر يجلس على الرصيف ومعه الجيتار وكان لايتجمع حوله غير اصدقائه فقط وكان يقوم بكتابه مشاريع التخرج لطلاب معهد السينما وكان يشارك فى حفلات الكليه وتعرض تامر فى ذات المرات لعميله نصب من احد المنتجين الذى طلب منه مبلغ 5 الاف جنيه وقرر تامر ان يبع عفش شقته وبالفعل اعطى له المبلغ ولكنه طلع نصاب
وعندما كبر عرف لماذا سفر والده ؟ وعرف ان سبب سفره يرجع ان والده كان يبحث عن النجاح الذى كان يحلم بيه والذى لم يستطيع ان يحققه فى بلده والذى لم يستطيع ان يحققه فى الخارج لذا فخاف والده ان يعود مره اخرى وهوه لم يستطيع ان يحقق شئ فقرر تامر ان يحقق النجاح ويقدمه لوالده ويقول له (عود يا والدى لقد حققت النجاح وكأنك انت الذى حققته )
وتمر السنين ....

لن احكى عن رحلة صعود وشهرة تامر حسنى

المصادر

العربية (15 مارس 2015)، "فيديو نادر لأغنية بصوت والد تامر حسني"، العربية، مؤرشف من الأصل في 03 أبريل 2018، اطلع عليه بتاريخ 26 يونيو 2020.
"بالصور.. والد تامر حسنى ووالدته وشقيقه الصغير يحضرون حفله بالمسرح الرومانى"، اليوم السابع، 27 أغسطس 2016، مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2018، ا

تحياتى

صلاح على

محكمة العدل

هناك من داخل بيته يجتمع الخصوم منتظرين الاحكام

لقد ذهبوا للمحاكم وبعد رحلة عذاب من جلسة لاخرة

لكن احسوا انهم مازالوا اصحاب حق مهضوم سمعوا عنه

سيرته وكلماته مازالت تدوى في كل ارجاء المحافظة

اذهبوا الى الشيخ

انها اغرب محكمة سمعت عنها لاحاجب ولا اقفاص و لا رول ولا جدول

اغرب ما سمعت طوال حياتى

المحكمة

يتم مقاضاتها اشد من اطراف النزاع. عندما يتضرر منها شخص

نعم المحكمة يحكم عليها في دائرة اخرى بمبالغ مادية

الغريب والاغرب

الشيخ يحكم على مستشار وقاضى

بسداد مبلغ تخطى مائتين الف

والقاضى ينصاع هذا ماحدث

سالت احد المتقدمين لمحكمة الشيخ ماذا اتى بك الى هنا

بعد ان حكمت المحاكم

قالها دون تردد الشيخ هيجيب حقى

اانت واثق فيه لهذه الدرجة نعم

لا اعرف لماذ تجاهلت الصحافة

محكمة الشيخ محمد حسن زرور
ولم تكتب عنها

حتى الان

لكم تحياتى

المؤرخ

صلاح على فراج

حكايات اسيوطية

مجدي الحسيني

السيرة الذاتية
عازف أورج مصري من أسيوط، بني حسين باسيوط، وهي عائلة الحسيني هناك، ويرجع نسب العائلة الي سيدنا الحسين وحصل مؤخرا على كارنيه الاشراف، الفنان العملاق مجدي الحسيني على قيد الحياة، وبيتم تكريمه من معظم دول العالم مثل لبنان وأستراليا ومعظم دول العالم ولا يتم الالتفات إليه بالقاهره للأسف، ،،،
والدته المرحومه حياة الحسيني، ،
والدتها المرحومه بديعة محمد الريفي
كانت من أثرياء أسيوط شقيقة جدي المرحوم حامد محمد الريفي،
والدتهم المرحومة فاطمة المغربي، التي كانت والدة العالم الازهري محمد قراعة،
_______________________________
وهو مواليد 1942 بدأ رحلته منذ طفولته بالمشاركة في برنامج "جنة الأطفال".
انضم إلى فرقة عبد الحليم حافظ وظل مشاركاً له حتى وفاة عبدالحليم في 1977. كما عزف في فرقة أم كلثوم عن طريق رياض السنباطي وهو لم يتجاوز الستة عشر من عمره. وعزف أيضاً مع محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش. قام بتأسيس فرقة توست شو٬ وتنافس مع عبدالوهاب وبليغ حمدي في الاستعانة بالآلات الغربية وكيفية تطويعها في الألحان. قام في عام ١٩٧٥ بالمشاركة في تمثيل فيلم "حبيبي مجنون جدا". كما قام بالألحان والموسيقى التصويرية لعدد من الأفلام والمسلسلات.
عام 2008 كرّمه المهرجان الدولي للأعلاميين المصريين بجائزة أحسن موسيقى تصويرية عن المسلسل الإذاعي "أميرة الحب والحرب" عن قصة حياة المطربة الراحلة اسمهان. وكان نجاح المسلسل الإذاعي دافعاً للمسئولين عنه لتحويله إلى مسلسل تلفزيوني.
يعتبر مجدي الحسيني واحد من أسرع عشرة عازفين في العالم كما ورد في موسوعة جينيس للأرقام القياسية.
خالص تحياتي

المصدر

العميد المهتدي بالله يحيى حامد الريفي

ملحوظة هو كان زوج الفنانة نهال عنبر وانجب منها الفنان حسام

المؤرخ

صلاح على فراج

المطار

فى هذا الجو الشديد الحراره ومعاناة الناس من الحر والظروف الصعبه المتعددة الأوجه دعونا نعود بذكرياتنا الى الماضى وليس الماضى البعيد السحيق بل فى حقبة السبعينات والثمانينات لنرطب ونسرى عن انفسنا بذكريات جميله عن [المطار]
المطار اللى هحكى عليه ؟؟؟؟؟؟
هنا ليس مطار فرانكفورت او دبى إنما هو مطار قريتنا القابعه فى وسط الصعيد فى فترة السبعينات ايام الطفوله والصبا الجميله رغم امكانيات القريه الفقيره مطار بنى مر الدولى حيث تقلع وتعود اليه الطائرات التى تملأ سماء قريتنا والقرى المجاوره بازيزها كان موقعه فى شرق قريتنا وكان يوجد به حوالى ثمانية طائرات او اكثر على ما اتذكر وهى ليست طائرات حربيه مقاتله إنما هى طائرات رش المبيدات لزراعات الذهب الأبيض نورت ياقطن النيل ياحلاوه عليك ياجميل الله يرحمه الحاج قطن ويحسن إليه فقد كان مبعث فرحة وبهجه لجميع اهالى القرى اللى عايز يجوز فى موسم جنى القطن اللى عايز يتكسى هدوم جديده فى القطن وكانت تعطل الدراسه وتؤجل حتى انتهاء جنى القطن
كان موسم القطن الله يرحمه كله فرح وسعاده حيث تمتلئ الحقول بالرجال والصبايا والفتيان والسيدات اما عمال لجنى القطن او مالك لحقل كانت أجواء يسودها الفرح والسرور رغم ضعف الامكانيات وحياة القرى الفقيره حيث كانت وسائل نقل القطن من الغيط الى مكبس قناطير القطن ويقصد بالمكبس شوال يتم تعليق من اعلى فى شجره او اى وسيله يقف فيه راجل يتم وضع القطن فيه وهو يدوس عليه برجليه لكبسه و الى الجمعية الزراعيه هى الجمال والدواب وكانت اجمل فرحه عندما تركب الجمل على اشولة القطن لتوصيلها لمكان كبسها فى القناطير كانت حقول القطن طوال اليوم رغم حرارة الجو فى شهر أغسطس يرطبها حكاوي الفلاحين وضحكات الصبايا وبلاييص وقلل المياه البارده واشعال النار لعمل الشاى من ماء الترع والمصارف التى كانت فى منتهى العذوبه والنقاء ولم تلوث بالمخلفات الا حين تقدمنا واخذنا بأسباب المدنيه ماعلينا الله يرحمك ياقطن مصر وياحقول القطن العامره بالخير
نعود للمطار كنا نشاهد طائرات الرش تجوب سماء القريه والقرى المجاوره وكنا نصعد مبكر لاسطح المنازل عشان نشاور للطياره التى كانت تطير على ارتفاعات منخفضه احيانا ونشوف الطيار الاجنبى ونفضل نشاور ونقول هالوا وكنا من فرط انبهارنا بالطائرة نصنع طائرات من الجريد والبوص ونلعب ونلهو بها فى الشوارع اه يازمن
كانت الطائرات يقودها طيارين اجانب لا نعلم بلدهم كانوا ذو وجوه محمره ويرتدوا البرنيطه والشورتات وأحيانا لايلبسون تشيرتات من أعلى من حرارة الجو كانوا يعودون من المطار فى اتجاه المدينه بعد العصر فكنا نتجمع الصبيان ونصنع مطبات من الحفر او الخرط اللى هو الطين الجاف او الطوب عشان الميكروباص اللى فيه الطيارين يهدى ونقولهم هالو هو ار يو واتس يور نيم وهى خلاصة بمعرفتنا بدورس اللغه الاجنبيه وكان يتولى تحفيظنا لها طلبة أولى اعدادى ونقعد نهيص ونجرى بجوار الميكروباص والكبار يزعقوا وينهرونا
واتذكر كان هناك أحد أجدادنا فى الثمانينات على ما اتذكر يجلس على الدكه امام الدوار فى العصارى حين مرور مكروباص الخواجات وكان يجلس دوما حاسر الراس من حرارة الجو تحت شجرة دقن الباشا وحين مرور الميكروباص كان يحييهم بتحيته يرفع يديه لأعلى ويهبطهم لاسفل نحو راسه ويقول يامرحب اتفضلوا وفى أحد الايام أثناء مرورهم وتحيته لهم � توقف مكروباص الطيارين ونزل خواجه منهم لبسوا برنيطه قبعه هديه له ظننا منهم انه يرفع يديه نحو راسه يرغب فى غطاء راس
اخيرا كان أقصى امنيتي ان اركب واشوف الطياره من جوه وتحقق حلمى واصطحبنى أحد أقاربى للمطار و ولقينا طيار خواجه بينضف ويعمل صيانه لطيارته واستأذن وركبت الطياره وهى واقفه وشفت الزارير والمفاتيح اللى بيشغلوا الطياره منها وقعدت على كرسى الطيار وكان نفسى اسوقها واطير وتلف وتدور الايام واسافر أنجولا مأمورية واركب جميع أنواع الطيارات
طولت وعملت فيها كاتب ومليت ناقص اطلب ‍� لايك وفعل جرس الفسحه ومش عارف صب شوية اسكرين
رحم الله قطن النيل والمطار
اسامه عليان

في عام 1957 م ،
تم عرض فيلم "الفتوة " بطولة فريد شوقي و تحية كاريوكا و زكي رستم ، في محافظة أسيوط ، وكانت صالة العرض مزدحمة على آخرها ، وما ان بدأ الفيلم وكان الكل مستمتع إلي أن جاء مشهد تسبب في تكسير الصعايدة للسينما وهو مشهد ضرب فريد شوقي ”هريدي” علي قفاه فقام الصعايدة في صالة العرض بالشتائم و السباب بل وبدأوا بالفعل في خلع الكراسي وكان غضبهم شديد خاصة بعد عبارة تحية كاريوكا ”حسنه” بطلة الفيلم لفريد شوقي ”هريدي” بعد ضربه بالقفا ”صحتين و عافية علي بدنك يا تلح مش عيب علي طولك و عرضك و تنضرب علي قفاك من غير ما ترد القفا عشرة.”

حاولت إدارة السينما أن يهدوا من روعهم قائلين لهم : ” استنوا شوية هتشوفوا هريدي البطل هيعمل فيهم إيه.” ، وبالفعل هدأوا بعض الشئ إلي أن جاء مشهد فريد شوقي ”هريدي” وهو يجر العربة مكان الحمار في أحداث الفيلم.. فكانت الضربة القاسمة لصالة العرض فقام كل من في صالة العرض بتحطيم الكراسي و ضرب العمال و الإدارة حتي انهم أطلقوا النـ.ـار في شاشة العرض قائلين :” الصعايدة مينضربوش علي قفاهم.” و " الصعايدة مش حمير يا بقر." وتدخلت الشرطة و عربات الإسعاف ولم يهدأ الجمهور الصعيدي حتي قاموا بخلع أفيش الفيلم من علي السينما ولم يبقي له أثر .. و قامت الشرطة بغلق السينما و رفع الفيلم منها.. ومن المفارقات أن مدير السينما كان ضمن من قاموا بتحطيم السينما كونه أحد الصعايدة وكان أول عرض للفيلم و لم يشاهده من قبل

ا
حكايات اسيوطية 170

ايام لن تعود

مر حسن كعادته بشارع عزت جلال باسيوط يركب دراجة وعندماوصل اول الشارع شاهد جمع من الناس والبعض شكله موظفين كان حسن صعيدى من الاقصر ووالده استطاع ان يبنى بيت صغير بحى الحمراء اخر شارع عزت جلال وسمع حسن ان هذا الجمع ما هو الا السيد المحافظ ومرافقيه لم يصدق انه الان وسط موكب المحافظ على خطوات منه وراكب الدراحة عادى اول مرة يشوف محافظ ماشى جنبه ترجل من الدراجةواقترب اكثر لم يعترضه احدحتى اقترب خطوات من المحافظ وراى الرجل ينظر اليه الساعة قاربت الحادية عشر مساء حسن بيشتغل مساء يعنى مش مزوغ من الشغل ووجد نفسه تلقائى يتقدم للرجل ويشكو له من العاملين بالكهرياء الذين رفضوا ان يركبوا اعمدة انارة امام بيته ومن العربجية امام بيته فساله المحافظ واين هذا المكان فجاوبه س وهو سعيد شارع امتاد عزت جلال اخر الشارع جنب حارة فرحات معوض انه كلم المحافظ اكثر من خمس دقائق وساله عن الاثار التى يعمل بها وعرف انها وكالات اثريةمن ايام المماليك فرح س كثيرا انه تكلم مع الرجل وغدا سيحكى للاصدقاء بسعادة ما حدث خلع س ملابسه وصلى وتناول العشاء وقبل ان يخلد للنوم سمع طرق على الباب تاكد انه طرق فعلا الواحدة صباحا وسمع جلبة بالخارج ما هذا فتح الباب وجد نفسه وجها لوجه امام المحافظ اللواء العزبى بالبيت كيف تلعثم حسن ولكن قال له الرجل لفد احضرت لك عمال تركيب الانارة لانارة اعمدة الميدان وطلب منه ان يطفى
لمبته الصغيرة الموجودة امام بيته وقال له غدا سيتم رصف
الميدان الصغير وسيتم طرد العربجية فهذا لا يليق الجمت السعادة س ولم يصدق المحافظ وهويقول له انت بخيل فين الشاى كا ن هذا هو المحافظ العزبى اخر محافظ لاسيوط مع بداية الثورة والذى حاول الجمهور التعدى عليه تحية منى لرجل لا اعرفه ولا اعرف ان كان ماذال على قيد الحياه او توفاه الله ويكفى اننى كل ما مريت فى شوارع اسيوط ووجدت اكوام القمامة والشوارع المبهدلة والباعة الجائلين سدوا شوارع كاملة

تحياتى

صلاح علي فراج

حكايات اسيوطية712

افلوطين

في حديث تلفزيوني شيق مع العظيم العالم المصرى محمد محمود ابو غدير استاذ الترجمة العبرية الذى سافر إلى إسرائيل مع السادات كان يحكى عن قريته الواسطى وقال جملة غريبة أن الفيلسوف المصرى المنافس لافلاطون كان من قرية الواسطى يمكنك الرجوع للحديث التلفزيونى المسجل للعالم العظيم محمد محمود ابو غدير

وقد بحثت فوجدته افلوطين
وقد لايكون منافس بمعنى الكلمة لكنه من عظماء الفلاسفة

ولد افلوطين في 205 م ومات عام 271م عاش66عاما
ولد في مدينة ليقوبولس (اسيوط الحالية في مصر) قرية الواسطى تحديدا . لم يذكر اي شيء عن اسرته ووطنه. لكن اغلب المصادر تميل الى ان افلوطين بقى في ليقوبولس حتى بلغ العشرين من العمر. في سنة 232م ترك مدينته وتوجه الى مدرسة الاسكندرية

ومن المعلوم أن الأفلاطونية المحدثة قد تطوّرت من فلسفة أفلاطون. قال أفلوطين بأن العالم المادي غير حقيقي، والسياسة أمر تافه، وأن الجسم سجن مؤقت للروح، والحياة رحلة خلال صورة من الأوهام والحقيقة تقع بعيدًا في كائن وحيد كامل، الواحد، مصدر كل الحقيقة والخير والجمال، وقال إن الأرواح النقية تأمل بالعودة إلى هناك. في بعض الأحيان تحدث هذه العودة على صورة كشف روحي. ويعتقد أفلوطين أنه قد جرّب هذا الكشف الروحي.


تحيا لكى يافخر أسيوط بلدى.

الواسطى مركز الفتح

صباح الفل

صلاح على فراج

بعد أن قامت الدولة العثمانية بفتح (بلغاريا)
وأسروا ملكها ، أرسل "سيجموند" إمبراطور (المجر) سفيرا للسلطان "بايزيد الصاعقة"
يسأله : بأي حق غزوتم بلغاريا ؟!

فأخرج له "بايزيد" مصحفاً وسيفاً ، وقال :
« بحق هذا وهذا » !!

كان سقوط (بلغاريا) كجرس الإنذار القوي لكلِّ الأوربيين ؛ خاصة ملك (المجر) "سيجموند" والبابا "بونيفاس التاسع"
فاتَّفق عزمُ الرجلين على تكوين حلف صليبي جديد لمواجهة العثمانيين ،
واجتهد "سيجموند" في تضخيم حجم هذا الحلف وتدويله ، باشتراك أكبر قدرٍ ممكن من الجنسيات المختلفة ..
وبالفعل جاء الحلف ضخماً يضمُّ مائة وعشرين ألف مقاتل من مختلَف الجنسيات ؛ مثل: (ألمانيا و فرنسا و إنجلترا و أسكتلندا و سويسرا و إيطاليا) ، ويقود الحلف "سيجموند" ملك (المجر).

تحركت الحملة الصليبية ، وانحدروا مع نهر (الدانوب) ، حتى وصلوا إلى مدينة (نيكوبوليس) في شمال البلقان.

ولم يَكَد الصليبيون يدخلون المدينة حتى ظهر "بايزيد" ومعه مائة ألف مقاتل ، فأنقض عليهم في طرفة عين وهزمهم شر هزيمة ، وأنتهت المعركة بنصر مبين للمسلمين ، ذَكَّرَهُمْ بأيام المسلمين الأولى كبدر واليرموك ، وسميت هذه المعركه بمعركة (نيكوبوليس) .

وكان ممَّن وقع في الأسر الكونت "دي نيفر" أحد أكبر الأمراء في الجيش الصليبي ، الذي أقسم بأغلظ الأيمان ألَّا يعود إلى محاربة المسلمين ، وكاد أن يُقَبِّل قدم السلطان ، فما كان من السلطان "بايزيد" إلا أن قال له:

«إني أُجيز لك ألَّا تحفظ هذا اليمين ؛ فأنت في حلٍّ من الرجوع إلى محاربتي وقت ما شئتَ».

ثم أستطرد قائلاً كلمته الشهيرة التي خَلَّدها له التاريخ ، وكتبها من حروف من ذهب :
«إذ إنه ما من شيء أحبّ إليَّ من محاربة جميع مسيحيي أوروبا والإنتصار عليهم».

نعم إنه ..

"بايزيد بن مراد الأول بن أروخان بن عثمان"
الملقب ( بالصاعقة)

من هم عشيرة آل أبو ريشة أمراء قبيلة الموالي
وهم
آل عساف بن حسين بن نعير بن حيار بن مهنا بن عيسى بن مهنا

آل أبو ريشة من أعقاب الأمير عيسى بن مهنا الطائي ، رئيس آل فضل وأمير عرب الشام.
كان الأمير عيسى بن مهنا ينعت في بلاد الشام بـــ(ملك العرب)، وكان الذي ولاه الإمارة السلطان الظاهر بيبرس، وبقي في الإمارة إلى أن توفي سنة (683هــ)، وكان السلطان الناصر قلاوون قد أهدى الأمير عيسى ريشة من ذهب كان يضعها على عمامته.
ثم توالى الأمراء من بعده بوضع هذه الريشة في عمائمهم، حتى انتهى الأمر إلى الأمير : عساف بن حسين بن نعير بن حيار بن مهنا بن عيسى بن مهنا.
وكانت تسمية هذا البيت من طي والذي كانت لهم أمرة عرب الشام منذ القرن الرابع الهجري، باسم آل الجراح، حتى ظهور فضل بن ربيعة بن حازم آل الجراح، فتغير لقبهم إلى آل فضل، وأستمر اللقب حتى ظهور الأمير عيسى بن مهنا فتلقبوا بآل عيسى.

ثم لما ظهر عساف بن حسين بن نعير، وكان لأسرة عساف اهتمام بالغ بوضع تلك الريشة من الذهب على العمامة، فتغير لقبهم إلى آل أبو ريشة .. وعليه فلقب آلبو ريشة لا يعم كل آل عيسى بن مهنا، وإنما يختص بآل عساف بن حسين.

وقد قتل عساف بن حسين سنة 887هـــ، وكان له من الولد:
1- الأمير ظاهر بن عساف، توفي سنة 945هـــ .. وظهرمن هذا البيت عدة أمراء، كان آخرهم الأمير ملحم بن ظاهر بن مدلج بن ظاهر.
2- الأمير سليمان بن عساف، أعقب ولدين هما:
- أحمد بن سليمان بن عساف، توفي سنة 980 ، ويقال لأعقابه آل أحمد ، وقد أعقب أولاد هم : عباس بن أحمد ، شديد بن أحمد ، ومحمد بن أحمد كان أميرا سنة 991هــ ، وهذا أعقب : أحمد بن محمد بن أحمد، والكثير يخلط بينه وبين جده أحمد بن سليمان، وكان قد قتل سنة 1016هــ، وحكم بعده ولده شديد بن أحمد إلى سنة 1018 هجري ، ومن هذا الفرع الكبيسيون آل شديد.

- محمد بن سليمان بن عساف ، توفي سنة 984هـــ، ويقال لأعقابه آل محمد، وهذا الفرع هو الذي تجمعت عليه عشائر الموالي، فصاروا منذ ذلك الحين أمراء للموالي .. ومن أعقابه : يوسف بن يعقوب بن محمد، الذي أعقب ثلاثة أولاد هم :
- علي بن يوسف، وهو جد آل الجحجاح، وهم أمراء الموالي.
- حسن بن يوسف، وهو جد الشورتان.
- محمد بن يوسف، وهو جد صالح بن أحمد بن محمد، جد موالي حديثة وصلاح الدين .

ونسبهم بدء من جدهم محمد (جد آل أبو ريشة أمراء الموالي) بن سليمان بن عساف (جد عشيرة آل أبو ريشة) بن حسين بن نعير بن حيار بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عقبة بن فضل (جد آل فضل) بن ربيعة (جد قبيلة ربيعة الطائية) بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن الجراح (جد بني الجراح أمراء طي) بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن ربيع بن علقى بن حوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت بن سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن ِعنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء (جد القبائل الطائية) بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

المصادر
1- الأسر الحاكمة / عماد عبدالسلام رؤوف.
2- أعلام طي / عبد الأمير مهدي الطائي .
3- آل ربيعة الطائيون / فرحان أحمد الحديثي.
4- التعليقات والنوادر / أبو علي الهجري.
5- خلاصة الأثر / المحبي.
6- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع / السخاوي.
7- عشائر الشام / أحمد وصفي زكريا.
8- عشائر العراق / عباس العزاوي.
9- قبيلة المسارة في العراق / نبيل المسعودي .
10- آل أبو ريشة الموالي / نوري عبدالحميد العاني.

نبذة عن مشايخ بعض القبائل العربية :
من لديه تعديل يتفضل في التعليقات :
البكارة : البشير
البلقاء: ابن عدوان
شمر : الجربا
عنزة : ابن هذال
الفدعان من عنزة :ابن مهيد
الروله من عنزة:ابن شعلان
الحسنه من عنزة :ابن ملحم
السبعه من عنزة :ابن مرشد
ولد سليمان من عنزه : العواجي
السلقا من عنزة : الرفدي
حاشد : الأحمر
المنتفق: ابن سعدون
الظفير : السويط
مطير : الدويش
عتيبة : ابن حميد
بني خالد: ابن عريعر
حرب: الفرم
بلي : ابن رفادة
السرحان : الكعيبر
العبيد : الشاوي
بني صخر : ابن فايز
بني عطيه : الأصفر
بني حسن : العموش
العجمان : ابن حثلين
قحطان : ابن قرملة
الدليم : ابن سليمان
العقيدات : الهفل
الجبور : الملحم
تميم : ابن سهيل
بني لام : ابن عروج
الحويطات : ابن جازي
الشرارات : ابن وردة
العزة : ابن خيزران
الرفيع : ابن حسيّا
الدواسر : السديري
السرديه :الفواز
طيء : العساف
زبيد : ابن شفلح
بني حميده :ابن طريف
الضوالم:ابو الجون
الفواعره :الفدعوس
الولده :البرسان
الشرابيين: البشار
الموالي : ابو ريشه
الحديديين: الجرخ
الفضل :الفاعور
الجملان: ابن عقاب
البومتيوت : الجارالله
الجحيش: ابن طه
النعيم :ابن طحان
تتمتة منشور عن شيوخ العشائر
الجبور . الملحم
البوشعبان. الفرج
العفادلة. الهويدي
عدوان . الحلو
الخريشة بني صخر . آل السيد
المحلمية بني شيبان. آل غيدا
المللية. آل إبراهيم باشا/ الباشات
البوبنا. السلطان/والماشي
طيء . العساف

{بلقيس الملكة العربية اليمنية
ملكة سبأ Queen of Sheb}
==========

محمد نجيب نبهان ____
الخميس 2024/04/18

بلقيس الملكة العربية اليمنية
ملكة سبأ Queen of Sheb:

الميلاد القرن 10 ق.م تاريخ الوفاة القرن 10 ق.م
الاقامة: مملكة سبأ
الشريك: النبي سليمان عليه السلام
أبناء: منليك الأول..

ترجمتها:

هي بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل ينتهي نسبها لهميسع بن حمير من ولد إسماعيل حسب سفر التكوين (التوراة/العهد القديم)

عرفت فى الحضارة الاثيوبيه باسم #ماجِدة، و في الحضارة الرومانية بإسم #نيكولا, عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد.
ابنها من سليمان الحكيم هو منليك و معناه بالعربية الحميرية *ابن الحكيم* و هو أول ملك ولي على الحبشة، بعده أباطره لمملكة أكسوم، و كان هيلا سيلاسي آخر الأباطره.

مملكه سبأ هي مملكة قديمة قامت 2000 سنة قبل الميلاد في اليمن و الحبشة و أريتيريا، و استمرت لغايه قيام الدولة الحميرية, ازدهرت المملكة فى القرن الثامن ق.م.

لم تكن رسومات العصور الوسطى الاوروبية المتعلقة بملكة سبأ بشعبية رسومات أخرى مصورة لشخصيات العهد القديم, و كانت مختلفة لاختلاف الروايات و كثرة ذكر الملكة فى عدة ثقافات تؤكد أصولها العربية اليمنية من بني إسماعيل، فالاثيوبيون رسموها انعكاسًا لملامحهم، و الأوروبيون رسموها بملامح أوروبية كعادتهم فى تصوير الشخصيات من النصوص المقدسة، زاد الاهتمام بالملكة فى عصر النهضة أو عصر التنوير كالإيطالي بييرو ديلا فرانشيسكا و لوحته تعظيم الخشبة المقدسة و لقاء ملكة سبأ وسليمان (ايطاليه:Adorazione del sacro legno e incontro di Salomone con la Regina di Saba)

و قد ظهرت بلقيس فى غرف رافاييل أيضًا، و فنانون آخرون كلورنزو جبرتي و عمله بوابة الفردوس..

=بلقيس ملكة سبأ=

بلقيس اسم اشتهرت به ملكة سبأ العربية و قد كانت معاصرةً للنبي سليمان عليه السلام الذي يرجح أنه عاش في القرن العاشر قبل الميلاد( 935-970م ق.م(. غير أن المصادر العربية أوردت عدة اشتقاقات لهذا الإسم، و منهم ابن دريد ضمن الأسماء العربية الحميرية القديمة، ويتفرد في ذلك نشوان بن سعيد الحميري الذي قدم اشتقاقاً للاسم فقال في معجمه(شمس العلوم) : "وبلقيس اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حضرموت وبعلبك؛ وذلك أن بلقيس لَمَّا ملكت الملك بعد أبيها الهدهاد بن شرحبيل قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها ؟ فقالوا : #بلقيس. أي بالقياس فسميت بلقيس".

ورغم بعض المحاولات #لتعجيم اسمها في المصادر الأجنبية لم تفلح في تقديم تفسير مفيد للاسم، ولعل أشهر تلك المحاولات ما جاء به (روش ROESCH ) في مقالٍ نشره عام( 1880م/ 1297هـ) وهو أن بلقيس كلمةٌ يونانية تعني جارية (PALLAKIS )، ربما كان لها علاقة بالكلمة العربية (PILAEGES ( وبالمعنى نفسه. على أن مثل هذا التفسير يُوحي بأن صاحبة الاسم كانت امرأةً ضعيفةً وتابعة، وهو أمرٌ لا يتفق مع أوصاف تلك الملكة عند الإخباريين؛ فقد ذكر ابن هشام في روايته لكتاب( التيجان) لوهب بن منبه أنه لَمَّا حضرت أباها الوفاة جمع وجوه مملكته وأهل المشورة، وكان من جملة ما قاله له لِيُسَوِّغ استخلاف بلقيس عليهم: " إني رأيتُ الرجالَ، وعَجَمْتُ أهلَ الفضل وسبرتهم، وشهدتُ من أدركتُ من ملوكها فلا والذي أحلفُ به ما رأيت مثلَ بلقيسَ رأياً وعلماً وحلماً ". أو ما ذكره على لسان (هدهد مارب)، وهو يصف الملكة لهدهد سليمان بقوله: " ملكتنا امرأةٌ لم يرَ الناسُ مثلها في حسنها وفضلها وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي أعطيته في بلدها ".

ومِمَّا يمكن تأكيده في هذا الشأن أن تكون التسميةُ كنيةً في الأصل منحوتةً من كلمتين إحداهما الاسم(#قيس)، ويذكر ابن الكلبي في ( جمهرته ) قيساً ضمن شجرة نسبها؛ فهي (بنت القيس)كقولهم (ابن القيس) أو( أبو القيس)، فتصبح الكلمتان بعد النحت ودَرْج الكلام بلقيس، ثم جرى كسر القاف بعد ذلك قياساً على ما هو مشهور في مثل هذه الكُنى كما تنتهي كلمتا (أبو الفقيه) أو (ابن الفقيه) إلى بلفقيه و(أبو القاسم) إلى بلقاسم .

غير أن التواتر المشهور عند نشوان أن أباها هو الهدهاد بن شرحبيل، وينتمي إلى ذِي سحر من المثامنة وهي الأبيات الثمانية من حمير، أو هو الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش كما يذكر الهمداني.

والقرآن والتوراة- وهما المصدران الأساسيان لقصة ملكة سبأ -لم يوردا لها اسماً؛ فالتوراة تنعتها بـ(ملكة سبأ) أو (ملكة تيمنا) أي (ملكة الجنوب)، وتذكر أنها زارت النبي سليمان، وقدمت له هدايا ثمينة، والقرآن الكريم لا يذكر اسماً لها. قال الله تعالى: " وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين إني وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرشٌ عظيم " (النمل:22-23).

أما المصادر العربية الأساسية في قصة هذه الملكة فتذكرها بالاسم بلقيس خاصة كتاب( التيجان) لابن هشام وكتاب( الإكليل) للهمداني و(القصيدة الحميرية) لنشوان الحميري يقول نشوان:

أم أينَ بلقيسُ المعظَّمُ عرشُهُا أوصرحُهُا العالي على الأضراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بتدمرٍ مِنْ ماربٍ ديناً بلا استنكـاحِ

وقصة الملكة بلقيس ذائعة منذ القدم، وقد تجاوزت شهرتها مسرح أحداثها، وتناقلتها شعوبٌ أخرى بصيغ مختلفة وروايات متعددة، وتناولتها شروحات التوراة وكتب تفسير القرآن، ودخلت في قصص الأنبياء ونصوص القديسين المسيحيين، وعُنِيَتْ بتفاصيلها كتبُ الأخبار والتاريخ خاصةً اليمنية منها، واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين في عصر النهضة مثل رافائيل ورويموندي وجبرتي. واتُخِذَ موضوع القصة أساساً لكتاب الحبشة المعروف( كُبْر أنجست) أي كتاب (مجد الملوك) .

وقد كان لانتشار القصبة أثر في تنازع الناس حول الملكة، واختلافهم في اسمها وأصلها وموطنها؛ مِمَّا أضفى عليها أخباراً مصطنعةً وألواناً متعددةً كادت تَغلِب نواة القصة التاريخية، وتحولها إلى حكاية شعبية تُروى في أزمنة متفاوتة ومواطن متباعدة.

على أنَّ أشهر حادثة في حياة تلك الملكة هي زيارتها للنبي سليمان عليه السلام والقرآن الكريم قد نص على هذه الحادثة، وما كان من كلام الهدهد وكلام بلقيس وكلام سليمان وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين .

وفي مصادر القصة الأخرى تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار ما يعتري مثل تلك الحكايات من زيادة ونقصان بحكم تقادم الزمن وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد الإمتاع. ومن أخبار الزيارة أنَّ بلقيس عندما اتخذت قرار الزيارة كتبت إلى النبي سليمان:" إني قادمة إليك بملوك قومي؛ حتى أنظر ما أمْرُكَ وما تدعوني إليه من دينك، ولتسأله مسائل عدة تمتحن نبوته وحكمته، ثم حملت معها هدايا كثيرة ودخلت بيت المقدس (أورشليم) بجمال تحملُ اللبان والطيوب والذهب والأحجار الكريمة، فاستقبلها سليمان بالترحاب، وأحسن وفادتها، وبهرتها حكمتُهُ وقوتُهُ وعجائبُ ما تصنع الجن له وهم في خدمته. ثم قال لها: ادخلي الصرح، وكان قد عُمِل من زجاج أبيض كأنه الماء في صفاءِ لونهِ، وأرسل الماء من تحته، ووضع له سريراً فيه فجلس عليه، فلَمَّا رأته حسبته لجةً، وكشفت عن ساقيها ظناً منها أنه ماء لتخوض فيه، ثم استدركت وقالت: إنه صرحٌ ممردٌ من قواريرَ، وليست لجةً، وأُسْقِطَ في يدها حين رأت عجيب ما صنع سليمان؛ فأقرت بحكمته ونبوته، وأسلمت وحسُنَ إسلامُها. وقيل إنه تزوجها وولدت له ولداً اسمه (رحبعم)، وقيل إنه زَوَّجَها( ذو بَتَع) من همدان، وردهما إلى اليمن وأمر الجن فبنوا لها قصر سَلْحين في مارب .

ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ من القصص الجميل الذي يطغى نَفَسُه على الأصل، ولم يُعثر على اسم الملكة في الكتابات القديمة، ولم تدل عليها اللُّقَى الأثرية المكتشفة، بل يذهب بعضهم إلى أن سبأ لم تكن في اليمن، وإنما في مكان ما إلى الجنوب من فلسطين أو في منطقة شمال غرب جزيرة العرب. والموروث الحبشي يرى أن بلقيس ملكة حبشية زارت سليمان من أرض الحبشة وتزوجت به وأنجبت له ولداً .

على أنه ليس لدى علماء الآثار والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة هذه القصة في أصلها إلى الحبشة أو إلى شمال غرب جزيرة العرب. ويرى جمهور العلماء أن الآثار الكشفية في اليمن تثبت أرض سبأ وحضارة سبأ في مشرق اليمن، وأن منطقة مارب شهدت حضارة سبئية راقية في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو القرن الذي عاش فيه النبي سليمان عليه السلام، بل إن أحدث الدلائل الأثرية تشير إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وحينما يولي المرء وجهه في منطقة مارب اليوم يجد أثراً ما لسبأ أو نقشاً يذكر اسم سبأ أو قبيلة سبأ أو ملك سبأ. بينما لم يُعْثر- فيما نعلم- على أي أثر في شمال غرب الجزيرة من مطلع الألف الأول قبل بالميلاد يمكن أن يُومِئ إلى حضارة راقية أو إلى مملكة سبئية أخرى. وإن كان قد عثر على آثار معينية ولحيانية وغيرها في تلك المناطق خاصةً في العلا (ددان القديمة)كما أن الجهود الأثرية في الحبشة لم تسفر عن اكتشاف حضارة راقية هناك يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وتفيد المعلومات الأثرية أن أقدم النقوش التي عثر عليها في الحبشة هي سبئية ومكتوبة بخط المسند؛ مما يرجح القول إن أصحابها كانوا يقتفون آثار حاضرة سبأ في اليمن، وأنَّ منشأ حضارة أكسوم الحبشة هو وجود سبئي هناك بسبب الغزو أو التجارة أو الهجرة أو بسببها مجتمعة. وقد نقل السبئيون معهم الكثير من عناصر حضارتهم كاللغة والخط والدين والفن وغيرها. كما نقلوا أيضاً ملاحمهم وأخبارهم وقصصهم في الوطن الأم، ومن ذلك قصة المرأة السبئية التي كانت تملك سبأ وطريق اللبان التجاري الذي يمتد من ميناء قنا على البحر العربي غبر العاصمة مارب إلى غزة ميناء فلسطين على البحر المتوسط. ونقلوا كذلك قصة زيارتها للنبي سليمان في بيت المقدس وإسلامها على يده. وأصبحت هذه القصة تراثا مشتركاً بين الناس في جزيرة العرب وخارجها، ولكنها بقيت حية في موروث أهل اليمن أكثر من غيرهم ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القديمة. كما ينسبون إلى تلك الملكة واسمها بلقيس عدداً من آثار مارب الرائعة فيقولون (عرش بلقيس) و(محرم بلقيس) وهكذا، ويتخذون من اسمها اسماً لبناتهم ومنشآتهم، بل ويزينون به إبداعاتهم الفنية والأدبية .

الخاتمة :

من خلال هذه الدراسة تبين لنا أن الطبقة الحاكمة في سبأ في عهد ملوك سبأ وذي ريدان لم تعد تتمتع بسلطات تشريعية قوية كما كانت لحكام سبأ الأوائل، فالمراسيم التي يصدرها الملك لم تكن ذات نفوذ واسع بحيث تشمل كافة المناطق السبئية، بل كانت ذات سلطات محدودة اقتصر نفوذها على وحدات اجتماعية صغيرة (شعب)، ودليلنا على ذلك غياب التشريعات العامة والشاملة لكل شعوب اتحاد سبا، في حين نجد سلطة الأقبال المحليين الذين عدوا أنفسهم ممثلين للسلطة الحاكمة في مناطقهم تتعزز بصورة غير مسبوقة، فكل زعيم أصبح يتمتع بسلطة تشريعية تخص الشعب الخاضع له، مما ساعد على تفعيل دور السلطة المحلية فاتسمت قراراتها بالاستقلالية من خلال التصرف بشؤون الشعب أو المدينة التابع لها.

أما العلاقة السياسية بين الملك والأقيال ومن في مقامهم في الأقاليم فقد امتازت بالتناعم والانسجام، فالأقيال والكبراء يدينون بالولاء والسيادة الكاملة للملك، فكانوا ينفذون كل ما يطلبه منهم الملك من تعبئة

عسكرية أو غير ذلك، والملك يأمر رجال مملكته بطاعة الحكام المحليين الذين يدينون له بالولاء والاحترام.

تلك الحالة من الانسجام فرصتها الظروف السياسية المضطربة والحاجة للاتفاق والتازر، كما لا تنسى أن

ملوك سبا في هذه المرحلة كانوا في الأصل أقيالاً ينحدرون من نفس الأقليم الجغرافي التي تنتمي إليه تلك

الأسر. فالطبقة الحاكمة في هذه المرحلة حظيت صنعت مهامها بصبغة صكرية محضة، في الوقت ذاته

نجدهم يعنون عناية خاصة بتنظيم الحياة الاقتصادية الاجتماعية فسنت التشريعات .

النظام واستتباب الأمن.

والقوانين لغرض فرض

وخلاصة القول أن للأحوال السياسية التي عاشتها سباً في هذه المرحلة تداعيات إيجابية وسلبية في

آن واحد، فبالقدر الذي حظيت فيه القيادات المحلية بالاستقلالية غير المسبوقة، تلاحظ غياب واضح للوحدة تفكك المجتمع وتفتته إلى كبارات وأدواء

الاجتماعية بسبب عدم

في مصالح الطبقات، مما تسبب في :

كما كان لا

للحروب

التوازن

وأقيال سموا أنفسهم ملوكاً، كما :

والنهب المتواصل

نهاية القرن الثالث الميلادي من الوصول إلى مأرب. وإعلان نفسه ملكا رسميا على دولة (سبا و وذي ريدان)

وبذلك تنطوي صفحة من تاريخ دولة سبا، وتبدأ انطلاقة جديدة لدولة حمير، في اتجاه تأسيس دولة مركزية موحدة تشمل أجزاء واسعة من شبه الجزيرة العربية.

المستمرة اثاراً سلبية على المجتمع من . جراء عمليات التدمير

تلك الظروف المتردية مكنت الملك الحميري بهنعم وابنه (تمر يهرعش) في

مشمس

محشكت م ح ش ك ت [X63) إلى دولة صديقة مقربة (541) CIH)، وكلمة محشكت تعني السفير فوق العادة، الذي يرسل (حشكت) في اللغة السبئية تعني (زوجة)، واستخدام هذه الكلمة في السفارة تعبر عن رابطة سياسية متينة.

11

تنبلت ت ن ب ل ت X114X) تنبلت لفظ أطلق على سفراء الدول الكبرى التي ليست لها صلات ودية قوية معها بيستون

(23-1979

رسول رس ل (1)

رسول لفظ أطلق على من يقد إلى الملوك في مهمة من سادات القبائل، أو من رؤساء الناس، أو من حكومات غير كبيرة (91-541/90 CIH).

ذخر بلت ذ خ ر ب ل ت X114) تخر بلت صاحب هذه الوظيفة مفاوض سياسي أرسل على رأس بعثة لإجراء مفاوضات غير محددة (591/1-5 Ja)، فكلمة (ب) ل ت (X111) بمفردها تعني بعثة سياسية (بيستون 1982 (29)

الخاتمة:

من خلال هذه الدراسة تبين لنا أن الطبقة الحاكمة في سبأ في عهد ملوك سبأ وذي ريدان لم تعد

تتمتع بسلطات تشريعية قوية كما كانت لحكام سبأ الأوائل، فالمراسيم التي يصدرها الملك لم تكن ذات نفوذ

واسع بحيث تشمل كافة المناطق السبئية، بل كانت ذات سلطات محدودة القصر نفوذها على وحدات

اجتماعية صغيرة (شعب)، ودليلنا على ذلك غياب التشريعات العامة والشاملة لكل شعوب اتحاد سياء في

حين نجد سلطة الأقيال المحليين الذين عدوا أنفسهم ممثلين للسلطة الحاكمة في مناطقهم تتعزز بصورة غير

مسبوقة، فكل زعيم أصبح يتمتع بسلطة تشريعية

citation

Copy link

خامساً: موظفو الدولة

تحدثت النصوص النقشية لهذه المرحلة عن عدد من ألقاب الوظائف الإدارية والسياسية، التي تدل على دقة وتنوع الدور الوظيفي والسياسي لموظفي الدولة نذكر منها:

العاقب ( ع ق ب 1140)

العاقب لفظ يعني الإنابة أو الاستخلاف وهي شكل آخر من الألقاب القيادية التي كان لها علاقة بنظام إلى العاقب، فمصطلح عاقب تعني العامل، أو قائد الجند (تالي) أي الشخص 1982 ،بيستون الإدارة المحلية، فقد كان يعهد بإدارة شؤون الأقاليم الذي يخلف من كان قبله، وفي المعجم السبئي فسرت بالوالي، أو (18-17) وفي نقش (550) Ja) نجد من مهام العاقب إرسال المجندين إلى مأرب، وكان مقره في منطقة الجوف، وهناك ذكر العاقب في أنحاء نجران وصعدة يعود إلى عهد الملك إيل شرح يحضب) في القرن الثالث الميلادي، حيث قام هذا العاقب بطرد ممثل النجاشي من نجران وقضى على تمردها وتمرد خولان صعدة لتعاونهما مع الأحباش (بافقيه، 1973 (93)، وذكر نقش (619) Ja) " رب إيل أشوع وابنه دد إيل من بني حلصم عاقب الملك بمدينة نشق قدم للمقه تمثالين مذهبين"، ويبدو أن صاحب هذا المنصب يعين في ظروف سياسية حرجة، دون أن يكون هذا المنصب متوارثاً.

ظل لقب عاقب سائداً في اليمن القديم حتى صدر الإسلام، عندما ذكر عاقب من كبار رجال نجران وحاكميها من ضمن الوافدين إلى الرسول عليه أفضل الصلاة (الإرياني، 1990، 406).

الوازع و زع ٥٥)

الوازع لقب إداري ظهر في إطار نظام الإدارة المحلية لدولة سبأ وذي ريدان، جاء ذكره في عدد

من نقوش (محرم) بلقيس) منها نقش (685) Ja) حيث يبدو لنا من هذا النقش أن الوازع شخص يؤدي مسؤولية إدارية عن شعب من شعوب سبا، ووازع آخر مسئول عن شعب ماذن (619) Ja).

حدثنا النقش (660 Ja) الذي يعد متأخراً زمنياً عن النقش السابق عن مطاردة أمر بها الملك (شمر يهرض ) مقتويه وهب أوام) لكل من (الحارث بن كعب وسود بن عمر) وفي السطر الرابع عشر من النقش يشير إلى أن وازع ع سبأ كان مرافقاً للمفتوي في تلك المطاردة، ونقش آخر من نقوش محرم بلقيس ( la (662) يظهر الوازع وهو يقوم بمهمة عسكرية فقد أمر (شمر) يهرعض الوازع (يأمر أشوع) بالمرابطة

والحراسة في مدينة شبوة.

صري (ص ري (98)

صري لقب ديني يحمله بعض الكهنة في حالة استلامهم مهام الحماية على جزء معين من المعبد أو أموره الأخرى، يسبقها أحيانا حرف (ذ) فتصبح (ذي صري ) : أي الحامي، أو المحير، وقد تكرر هذا اللقب في عند من نقوش هذه المرحلة، ويبدو أن لهذه الوظيفة علاقة بتلقي قرار الوحي ( 1 5-567/1 Ja

(703/1-3

مشمس 300

أحتل رجال الدين مكانة متميزة في الهرم الاجتماعي، وذلك يعود لتعاظم دور الدين في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ويشكل الكهان طبقة وراثية مميزة، يتم تعيينها . بمرسوم ملكي، كما ورد في النقش (إرياني (69). وقد أطلق السبئيون والحضارمة ة . على الكاهن اسم "رشو" RES) (2813) و ( Ja (555)، وفي بعض النقوش نجد أن الكاهن مؤنث (رشوت) كالكاهنة (برعت) رشوت الإله (عم) بقتبان وكاهنة إلهة الشمس (ذات بعدن) (نامي (74)، مما يدل على أن ثمة كاهنات من النساء كن يعملن في المعابد إلى جانب الكهنة من الرجال، وتذكر لنا النقوش أسرة من الأسر تدعى (بنو رشوان) كانت ذات تخصص ديني محض ، اكتسبت شهرتها "رشوان" من هذا التخصص، وكان أفراد بعينهم من أعضاء هذه الأسرة كهانا خلصا للإله المقه" (554703 Ja) و(إرياني (27) ولم تغفل النقوش أن توضح لنا ما كان قد أنيط بطبقة الكهان من وظيفة قدسية جسيمة عظيمة، وما تبعها من مهام أخرى كبيرة دينية ودنيوية في أن معا، ومن أظهر ما كان يقع على عاتقهم من تلك المهام والمسؤليات ما يلي :

تسيير أمور المعابد، والمحافظة على ممتلكاتها ومقتنياتها، والمحافظة الدائمة على دور المعابد

مهمة الإشراء والرعاية المستديمة لأبنيتها، والعناية الكاملة بها من حيث متابعة إجراءات صيانتها وترميمها وتجديداتها . التي كانت كل نفقاتها تغطى من عوائد الضرائب المتنوعة كضريبة زكاة "العشر" وغيرها ( Ryckanans 214 ,1960)، ومن مهامهم الوساطة بين المؤمنين والآلهة، حيث كانوا يمثلون الآلهة في تأمين الممارسات الدينية من طقوس وشعائر مقدسة، من نحو : استلهام الوحي، وانتظار جواب الاستخارة، ومن ثم توثيق كل ذلك، ولهذا كان ينظر إليهم نظرة جليلة مقدسة، كما يتولون مهمة . راف المباشر على ما يقدمه الناس من نذور وهبات وعطايا، وهناك نقش (نامي (74) يشير إلى أن : تكريس التقدمة من قبل أشخاص عاديين بدون مساعدة الكاهنة يغضب الإلهة ذات بعدن ويحذر النقش من عدم تكرار مثل ذلك العمل وعلى مرتكب تلك المخالفة غرامة مالية تبلغ عشرون نقدأ (147-146 1982 Beeston)، ومن وظيفة الكاهن تدوين المساند وتسطيرها، إذ أن معظم مؤلفي النصوص النقشية ومدونيها كانوا من الشخصيات الدينية الرسمية البارزة من أمثال :

كاهن الإله "المقه" وكاهن الإله "مسمع" (3945 G 1519ES)، والقيام بحل ما كان ينشب بين الناس من شجار ومنازعات بسبب الأراضي، إذ لم تكن أعمال الكهان لتنحصر في الأمور الدينية فقط وإنما كانوا يقومون أيضاً مقام السلطات الإدارية المنفذة لأوامر الجهات الحاكمة، فيؤدون مهام تلك السلطات نيابة عنها (الإرياني، 1990 (180-181). في هذه المرحلة التاريخية شهدت المعابد حركة نشطة لم تشهد لها. مثيل من قبل، فقد عكست لنا نقوش معبد أوام بمأرب (محرم) بلقيس) الأهمية الجليلة التي حظي بها المعبد فلم بعد مكانا لتأدية الطقوس الدينية فحسب بل أصبح مركزاً للتوثيق والحسم الخلافات وإدارة الشؤون السياسية والحياتية للفرد وللجماعة، فقد توسعت في معبد معبد المقه (أوام) دواعي النقوش وأهداف إهدائها، ولم يعد لتلك الدواعي والأهداف من ضرورة ملحة، ذلك أنه بدلاً من إبراز الطريقة العامة لما كان قد تحقق – قبلا - من الحماية خلال عمليات حربية بعينها، وذكرها بصورة موجزة مقتضبة للغاية وكفي راحوا منذ ذلك الزمن يصفون الأحداث والمعارك الحربية في النقوش وصفا شاملاً بتفصيل أكثر، وبطريقة أوسع ، فأخذ النص

النقشي يذكر : اسم الموضع الذي دارت فيه رحى المعركة، والقبائل المشاركة فيها، واسم الملك الذي قادها،

وتعدد أنواع الغنائم المستولى عليها فيها، فضلاً عما صار يشتمل عليه النصر من قوانين ومراسيم تهدف إلى

40

ولا يشترط أن يتبع المقتوي الملك دوما فهناك مقتوون يتبعون أقيالاً، نجد ذلك في نقش (إرياني (33)، وفي نقش (708) Ja)، وقد يكلف المفتوي بوظيفة سياسية من خلال القيام بدور سفير الملك للتفاوض مع الخصم، والمقتوي أيضا القيل الذي يملك نفوذاً اجتماعياً واقتصادياً كبيرين (الإرياني، 1990، (332) كما ذكرت النقوش عدداً من الألقاب الخاصة بالعسكريين، كل حسب رتبته ووظيفته العسكرية فلقب أسد (1) س دم ) مثلاً اسم يطلق على الشخص المقاتل سواء كان جندياً في الجيش النظامي، أم عضواً متطوعاً يتبع أحد القبائل المساهمة في المعركة، أما أنس أن س (4) فتعني إنسان، فهو اسم يطلق على القائد أو الضابط في الجيش.

ومن الوظائف العسكرية نجد وظيفة (م ع هـ د / أ ل ا ل ت (ن) جاء ذلك في نقش (17) Sh) صاحب النقش (سعدت بن أشوع وزوجته وأبناؤه قدم تمثالين مذكرين، وتمثالاً مؤنثاً للإله المقه من الغنائم التي حصل عليها من المعارك العسكرية التي شارك فيها، فهو يشكر الإله على ما حققه للملك (شعر) أوتر ملك سبأ وذي ريدان من نصر مؤزر في المعارك التي خاضها، فكلمة (م ع هاد [40) من أصل الفعل (ع) هـ د) ويعني عاهد أو حمى بيستون 1982 (14)، أما كلمة (ال آلات (11) فتورد في اللسان في مادة (ألل)، وذكر تفسيرها كالتالي: ( الآلة الحربة العظيمة، أو التصل، وقد سميت بذلك للمعانها وبريقها، والآلة السلاح وجميع أدوات الحرب)، فصاحب هذه الوظيفة قد يكون مسئول المعدات العسكرية في الجيش.

11 والتي تعنى حدود حاملين السلاح، وحدة عسكرية من تعد من الصنوف المهمة حيث ويتكون الجيش (الخميس) - في النقوش - من عدة وحدات عسكرية منها وحدة المشاة (راج ل م

تتقدم الجيش، وتظهر قوته وفعاليته من خلال المشاركة مع قوات الفرسان، ويبدو أن هذه الفرقة قد تم تجهيزها بالأسلحة الخفيفة مثل : الرماح ( ر م ح (1) و القوس (ح) ضي (PH)، والخناجر (ش زب (183) (1700)، ويبدو أنها قوة مكونة من حاملي الرماح، والنبالين ( 0 ) (631 ) والجنود القناصة (ص يد)، ويقع على عاتق هذه الفرقة التلاحم مع الأعداء واقتحام مواقعه الأمامية ( la )CIAS 39.11/07 n° 1-715( 577)، وفي نقش

أما وحدة الفرسان، أو الخيالة ( أ ف ر س م 10) فهي جزء هام من بنية الجيش

النظامي، وقد أظهرت نقوش القرن الثالث الميلادي استخدام الفرسان في قوام الجيش السبني بشكل كبير، وهناك عدد من النقوش تحدثت عن مشاركة الفرسان في المعارك وفعالية تلك القوة العسكرية التي توافرت لها سرعة الحركة ومباعثة العدو في ساحة المعركة، فالفرسان يظهرون دوما كوحدة عسكرية مساندة لوحدة المشاة 576 574 ) ، وفي إحدى الحملات العسكرية أشترك أربعة وعشرون فارساً في الحملة العسكرية التي أرسلت بقيادة المفتوي (نوفم) بن حمدان وذي عيمان الذين حاربوا بوادي نجران ضد الأحباش المرتزقة (577) Ja)، أما تسمية راكيم را ك ب م (116) فيقصد بها راكبو الجمال، ويبدو أن مهمة هذه الوحدة الاعتناء بالتموين للقوات العسكرية، ونجد في

default

Read full-text

Download citation

Copy link

المجالس المحلية

منذ مطلع الميلاد لم تعد المصادر النقشية السبئية تقدم لنا أية معلومات عن المجالس التشريعية في مأرب، التي عرف بفعاليتها طيلة الألف الأول ق.م، في إصدار التنظيمات والقوانين (1994 ,Korotayev (5) فقد فقدت تلك المجالس مكانتها بسبب تغير الأوضاع السياسية على أثر تزايد نفوذ الأقبال، وتقليصهم سلطان الملوك، واستيلائهم على الأراضي فاستهانوا بأمر المجالس ومنها مجلس (مسود)؛ أي مجلس الأسياد، وقدم أقيال قبائل (سمعي) أنفسهم على المسود، فذكروه بعد أسمائهم (1210) G1)، في حين نجد المجالس المحلية تحظى بأهمية غير مسبوقة، فالمصادر النقشية تشير إلى أن أمور المدن والشعوب في هذه المرحلة تدار بواسطة مجالس محلية تشريعية، وتنفيذية خاصة، لها سلطات إدارية وتنظيمية، إلا أن حدود تنفيذها لا يتعدى تلك المدينة أو الشعب (44) 1994 Korotayev) وتعكس هذه التشريعات المحلية الاستقلالية الذاتية التي تمتعت بها مدن وشعوب سبا، فالقانون الاجتماعي الصادر عن مجلس مدينة (مطرة)، وقانون الري الصادر عن مجلس ،)Robin 1991.141-143) (MFRAY Qatra )1( كما ورد في نقش (مسود) في مدينة يتل (G) 1563RES4107) خير مثال على ذلك.

ثالثاً: القادة العسكريون

تعاظم دور القادة العسكريون وجيشهم في هذه الفترة من تاريخ دولة سباء فلم تعد مهمة الجيش النظامي حفظ النظام، وتحقيق السلام وحماية قوافل التجارة عبر الطرق الصحراوية ، بل أصبح الجيش في

موقف دفاعي تارة وهجومي تارة أخرى، لقد غطت كثير من نقوش محرم بلقيس أخبار المعارك الضارية التي خاضها الجيش النظامي، وفرقه الشعبية في سياق حديثها عن النذور التي كانت تقدم للإله المقه أما شكر للعودة السالمة للملك، وأما أمنية مشروطة بالقرابين في حال النصر المؤزر، أما قيادة الجيش فيتولاها الملك. وقد ذكرت النقوش عدداً من الألقاب الخاصة بالعسكريين كل حسب رتبته ووظيفته العسكرية

يشكل الجيش النظامي لدولة سبأ (الخميس) عماد الدولة يقاتل تحت قيادة الملك القائد الأعلى للجيش. فيشار إليه أما جيش الملك (فلان)، أو جيش الدولة (الفلانية)، وفي هذه المرحلة بالذات تجد كاتبي النقوش يحرصون على تحديد الهوية الوطنية للجيش، وإلى جانب الجيش النظامي نجد القوات الشعبية، وهي قوات رديفة للجيش، ويتم تعبئتها وتجهيزها من قبل القبائل الشعوب)، وقد شكل الأعراب (البدو) لاحقا جيشاً رديفاً للجيش الرسمي، وعين له قائد . يدعى (سعد تألب يتلف لقب بـ كبير أعراب ملك سبأ وكندة وحريم

ايل وكل أعراب سبا و

أما قيادة الجيش فيتولاها الملك أو

)Ja 665( )وحمير

وباهلم وزيد

يلقب بـ (مفتوي).

المقتوي م ق ت وت [٩٥٩)

قائد ينوب عنه

جاءت هذه الكلمة في النقوش بأكثر من صيغة (مقتوي)، و(مفتون) و (مقتو) وجمعها (مقانت) و (مفتوت) و (مقتويت) وهم في الغالب يتبعون الملك، ويمكن اعتبارهم مساعديه، فهم يمثلون خيرة القادة العسكريين، يتولون قيادة قوات مختلفة من الشعوب يخالطها أحيانا بعض الأعراب بل وينوب المفتوي في بعض الأحيان عن الملك في قيادة الخميس (الجيش الرسمي للدولة) أو الغالب من الأقبال أو من المرتبة أجزاء ذاتها (634635 Ja)، ويحضى المقتوي وقد يكونون في من الجيش و برتبة كبير الضباط أو الجيش، أو قائد فصيل من الجيش منسرة ( من من رات (1)، فالنقش (1577) يشير إلى أن

مشمس 0300

قين (ق ي ن (49)

جمع أقيان، والفين في العصور المبكرة يطلق على صاحب منصب كبير في الهيئة الحاكمة التابعة للمكربين فعبارة (فلان بن فلان فين المكرب فلان) (11) 1,684) تعني وزيره أو وكيله، أو أحد كبار إدارييه، ومع التطور أصبح للمكاربة وللملوك أكثر من فين يضطلعون بمختلف الأعمال كالرئاسة الدينية. وإدارة الأعمال، وقيادة الجيش.

وفي عصر ملوك سبا وذي ريدان بعد الفين زعيم عشيرة، وقد يقوم ببعض الأصال ذات الطابع العسكري كعمل التروس والإعداد للمعركة (1555/34) ووضع الفين الاقتصادي متميز وذلك للاحظة بوضوح من خلال العطاءات التي كانوا يقدمونها للإله المقه في معبده (أوام) وهي : منشات دينية، وتخيل وغيره، وإذا زادت منزلة أحدهم لقب بلقب " أكبر أقين" بمعنى كبير الأقيان ومع الوقت عدت (ذي أقيان) في شبام (293-1990 فهم أصحاب نفوذ وحدة اجتماعية حاكمة، خاصة بعد استقرارها . اقيان (الإرياني وأملاك وجاه، ويلتزمون بتقديم ضريبة للملك، فالنقش (2695) RES) يتحدث عن أمر ملكي صدر من الملكين (إيل شرح يحصب وأخوه يازل بين ملكا سبأ وذي ريدان، بإعطاء بني وعان (وعلان) وأولادهم وعشيرتهم وكبار اقيان أمراء شعب بكيل فسحة من الوقت ليؤدوا ضريبة كبار اقيان وشعب بكيل الأسيادهم الملوك .

كبير اكبر (16)

من الألقاب القديمة التي تشمل على وظائف مختلفة، ففي الألف الأول ق. م كان هذا اللقب يخص المجمع الديني فيطلق على الكاهن الأعلى الذي يقوم بالمهام الدينية في المعبد وخارج المعبد، في هذه المرحلة تعددت النقوش التي تذكر لقب كبير فمنها ما يذكر كبير تولى إدارة مزارع الملك، وكبير تولى رئاسة قبيلة من ذلك يبدو أن لقب (كبير) لم تكن وظيفة معينة ذات حدود مرسومة، وإنما كان يقصد بها رئاسة عمل أزداد نفوذ الكبراء حتى صاروا طبقة لها ممتلكات واسعة، فنجد الأقبال أنفسهم يحملون هذا اللقب كما في حالة (كبير أفيان الذي حمله طويلاً اقبال بكيل شبام (كوكبان) كما جاء في نقش (399) CIH) ثم تخلوا عنه في المراحل المتأخرة ولقبوا بأقيال فقط (إرياني (13) (بافقيه، 1987 ، (77)

تعاظم نفوذ (الكبراء فاحتلوا مكانة بارزة حيث تمتع (الكبير) بسلطة تشريعية تتجاوز حدود الشعب

الخاضع له، فقد حدثنا نقش (121) Fa) عن تشريع سنه كبير خليل يقول النص " كما أمر وقرر سميفع كبير خليل وأتباعه الذين يتبعون بيت خليل في ذي يوم ..... عن السلطة القضائية التي يتمتع بها (الكبراء) يحدثنا نقش (1700) عن قضية قدمت إلى الكبير بصفته (المسئول) وصاحب السلطة لحلها، لا أنها تتطور فيما بعد لتتدخل فيها أطراف أخرى لحسمها، أما لقب كبير أعراب فيقصد به قائد جيش الأعراب الذي ظهر الكبراء كان يشرف كقوة رديفة للجيش النظامي لسبا وحمير (سعد قالب يتلف)، كما تذكر النقوش المبنية أحد ال تنفيذ قرارات الدولة، وإدارة أملاك الملك، وإطعام الجنود الذين تحت إمرته لقاء . أجر متفق عليه ( RES على (3951

38

ثانياً : أمراء وزعماء الإدارات المحلية

الأقيال :

جاء في النقوش الاسم أقول (10) أي أقيال مفرد ق ي ل (19)، أو (قول (10) فالقيل يأتي بعد الملك في الرتبة القيادية، ولقب قيل ليس وليد هذه المرحلة التاريخية ، بل يعود إلى الألف الأول ق. م؛ إلا أن مفهوم الأقيال تطور في هذه المرحلة وأصبحوا الحكام الحقيقيين للأقاليم والمدن الخاضعة لهم، وقد برزت سلطتهم لفقدان السلطة الحاكمة في سبأ القوة والنفوذ، وفي الواقع فالقيل حاكم محلي بمثابة ملك يتبعه شعوب (1963) .Ryckmans G) ، ولا غرابة فالأقبال كالملوك لهم أراض واسعة، وحصون، وقصور وأتباع، خاصة أولئك الذين يطلق عليهم وصف (شعبهم) كحاشد بالنسبة إلى همدان، والذين هم بدورهم من حملة السلاح، وبني بتع في حملان، و ( بني سخيم في يرسم أو هجر، وبني ماذن حول الرحبة، وبني جرة في الجنوب عند جبل كنن (629). وكثيراً ما تصف النقوش شعبين تابعين لقيل واحد، مثل ردمان، وخولان (الجنوبية) بالنسبة لبني (معاهر) بعبارة (شعبيهم) تارة و (شعبهم) تارة أخرى.

لعب القيل دوراً كبيراً في قيادة شعبه في هذه المرحلة، فإلى جانب مهام الأقبال الإدارية كالمراقبة وأداء بعض الأعمال المدنية (651) Ja) نجدهم يقومون بحماية المنشآت الخاصة بالري بافقيه، 1989 (63)

والأهم من ذلك نجدهم متمرسين في أساليب القتال، فيتولون قيادة المقاتلين ويقومون بالمهام العسكرية المختلفة، فيوجه القيل شعبه وما قد يلحق به من شعوب إلى المعارك حيث تتكون من كل شعب قوة شعبية يطلق عليهم في النقوش (أشعبهمو) ؛ أي شعوبهم، وهؤلاء يشكلون نوعاً من الجند، وغالباً ما تذكر كلمة (شعبهمو) مع كلمة (خميس) أي الجيش للدلالة على أنها قوات محاربة تابعة لرؤساء القبائل (576) Ja) تشارك مع الجيش النظامي للدولة، هكذا يضع القيل أبناء مقولته . ممن لديهم القدرة على القتال تحت تصرف الملك، وتأتي : تلك التعبئة والتجنيد للجيش الشعبي بناء على طلب الملك عندما تتطلب الظروف السياسية ذلك.

الأنواء ذو )

مفردها (نو) لقب قديم حمله زعماء أو أمراء الجماعات الصغيرة في المناطق التي لا تتقسم بالاتساع من قيعان وأودية صغيرة تتخلل الجبال الشاهقة، وقد يتوسع نفوذ بعض الأدواء إذا ما تيسر لهم ذلك. ومن المناطق السبنية التي عرفت نظام الإدوائية هي منطقة ( عيمان) التي لا تبعد كثيراً عن الرحبة كما يستدل من لقب أمرائها ب بني ذي عيمان)، ومن الملاحظ أن معظم القاب الإتوائية ترتبط باسم موضع ينسب إليه الأنواء وأتباعهم، وقصور الأنواء هي كقصور الأقبال ، بل والملوك، من السلطة ومركزها. وقد أدى تضخم الإدوائية في سبأ والتي شجعها الملوك في البداية إلى خلق كتل قبلية إدوائية كبيرة، كحالة (شعوب ذي همدان) الذي هو أساس الاتحاد الهمداني القائم إلى اليوم من حائد وبكيل ( (بافقيه، 1987ء سبا (ايل شرح يحب الذي يرجح الكثير أنه . 85 (141) ومن أبرز أنواء. يحضب الأول الذي وصل إلى سدة الحكم في . )CIH )140( سية هو ذاته الملك إبل شرح

الهولد

أفرس ملكن (أ ف ر س / م ل ك ن) (584) Ja) فرسان الملك. تلي فرسن ملكن ت ل ي / ف ر س ن / م ل ك ن ) ( عنان (22) القائم على شؤون فرسان الملك. - نحل أفرس ملكن (ن) ح ل أ ف ر س / م ل ك ن ) (5) MB)، قائد فرسان الملك. وزع مقتت ملكن و ز ع / م ق ت ت / م ل ك ن) (10) Robin Reserve de Marib) حاكم ومقتوي راب ملكن ر أ ب / م ل ك ن) (14) DJE) موظف يتبع الملك فكلمة (رأب) تعني رتب (بافقيه، 1985، (372) ويبدو أن وظيفة حامل هذا اللقب تختص بالنظام واستتاب الأمن. - أدم ومسودة ملكن (أدم / و م س و د ت م ل ك ن 2112 1 0 39.11/08 (CIA) أي خادم الملك.

ومقدم أضاحي

link

مأرب، وفي كثير من الحالات تجد القادة العسكريين يسجلون في نقوشهم دعاء بالسلامة للملك الذي كلفهم بتلك المهمة العسكرية (إرياني (31)، ويقوم الملك بتعيين الحكام المحليين لتسيير الأمور الإدارية والسياسية والمدنية في الإقليم، فالنقش (إرياني (69) يتحدث عن أمر تعيين أصدره الملك إلى شرح يحضب) وأخاه (بازل بين الشخص يدعى (وهب أوام) وأخيه ليتوليا أمر التوثيق في معبد مسكت)، وفي الأمر ذاته أوكل إليهما بتولي أمر الحكم والقيادة في الرحبة وصنعاء.

كما أن للملك دور رئيس في السلطة التشريعية بصفته المشرع الأول في هرم السلطات المشرعة بعد المعبودات، وإن لم تكن سلطنه مطلقه، إذ قد تشاركه سلطات أخرى مثل مشاركة الشعب في اتخاذ القرارات أو إصدار المراسيم (3951) RES)، ولا يتم تنفيذ القرارات والأوامر التي يصدرها المجلس التشريعي إلا بعد مصادقة الملك عليها (2726) RES)، ومن مهامه التاكد من أن القوانين التشريعية الصادرة عن المجلس قد نفذت ثم معافية كل من يحرق مثل تلك المراسيم والقوانين، كما كان الملك يقوم بلور قاضي القضاة، ويبدو ذلك واضح من خلال النصوص التي تتحدث عن رفع دعوى قضائية وعرضها أمام الملك في حال لم تحسم في المجالس المحلية (712) 1)، ومن مهامه أيضاً تبادل السفارات مع الملوك الآخرين، وعند التحالفات العسكرية، وإبرام الاتفاقات الاقتصادية بما في ذلك اتفاقيات الحفارة لضمان أمن القوافل التجارية عند مرورها في أراضي الممالك الأخرى وقبائلها (576 la).

بمثابة هيئة استشارية تقدم لهم المشورة والرأي عرفت . ولا يتفرد السلوك بأي قراره بل لهم حاشية من المستشارين من ذوي الرأي والعقل والتجربة عدت رفت باسم ف ق ص (ت) (418/14) CIH) و (بات

فقد عرفت سبا كغيرها من الممالك الأخرى. يريدون صله واتحاد القرار بشأنه ل)، (بیستون 1974 (15) كما يستشيرون الأقبال، والأدواء، وسادات القبائل، وكبار رجال الدين، فيما في اليمن القديم عظام الشورى في الحكم ، نظام فرضته الطبيعة الجغرافية والتركيبة السكانية، وقد أكد القرآن الكريم الشورى في الحكم السيني عندما طلبت ملكة سيا المشورة من أكابر قومها حين قالت لهم ويا أيها الملأ الفنوني في

أمري ما كنت فاطمة أمرًا حتى تشهدون النمل (32)

ويتبع الملك موظفون عسكريون وسياسيون، وإداريون تلحق بأسمائهم لفظة (م ل ك ن) ربما

للتأكيد على ارتباطهم المباشر بالملك

جنب ملكن ( ح ن ب / مل كان موظف يتبع الملك (عنان (20)

افرس ملكن (أ ف ر م / م ل كان) (594) 1 فرسان الملك تلي

فرس ملكن ت ل ي / فرمان اول لكان) (عمال (22) القائم .

نحل أفرس ملكن ان ج ل أ ف ر س م ل كن) (5) MB) على شؤون فرسان الملك وزع مفت ملكن و ز ع / م ق ت ت / م ل كان) 10 Rolan Reserve de Marib) حاكم ومقوي قائد فرسان الملك

حار أكثر .

- الطبقة الحاكمة وتحديات المرحلة

أثرت الأحداث السياسية المضطربة في المنطقة على الحياة في سبأ بشكل عام، فبدأت ملامح المجتمع السيئي تتشكل بصورة أكثر وضوح عندما برزت سلطة الأقبال والأنواء (الزعماء المحليون) بروزاً عظيماً، وحظيت المجالس المحلية بأهمية فريدة، كما برزت في الطبقة نفسها شرائح اجتماعية لها وظائف إدارية وسياسية جديدة لم تكن معروفة من قبل (28-197326 ,Lundin)

أولاً : الملك (mlk)

يأتي الملك على رأس الطبقة الحاكمة في المجتمع السبني، ويطلق عليه في بعض النقوش لفظة (م . (1) وتعني الحاكم الأعلى، ويستعمل هذه التعبير لكبار القوم من الشريحة عينها كحالة الاقبال (بافقيه، 1990ء ص 17-27)، وفي هذه الحقبة الزمنية عاشت سبأ حروباً دامية، وتحديات خطيرة أفرزت أوضاعاً سياسية جديدة، فبرز ملوك لم يكونوا في الأساس من الأسرة التقليدية بل كانوا في الأصل أقبالاً (زعماء إقطاعيات زراعية تذكر بعضاً منهم : الملك نشأ) كرب يها من يهرحب الأول والمنتمي لقبيلة بني حرة أصحاب (بعض) عند جبل (كنن) جنوب شرق صنعاء، (573) CH)، ومن بني مرتد) و (ذي كبير أقيان) أصحاب (عمران) و (شبام كوكيان) الملك إيل) شرح يحضب الأول ) (568) Ja)، ومن ثم ابنه (وتار بهامن)، ومن (بني جرة) ة أيضاً أيضاً الملك سعد شمس أسرع و مرتد بهحمد واحتكر (601)، بعد ذلك أقبال همدان الملك ايضا في سبا، وأشهر ملوكهم كرب إل وتر يهنعم) وابنه ( هلك ثمر)، والملك (يريم أيمن Ja) (565) و (علهان نهفان) و (شعر أوتر) وغيرهم، وقد قام هؤلاء الملوك بتسيير دفة أمور الحياة السياسية والاجتماعية، وعنوا عناية فائقة بإصدار التشريعات والمراسيم الملكية. وايله

وقد تجد على العرش السبني حاكمين أو وصيين في أن واحد، وقد يشرك الملك عادة ابنه أو أخاه في إدارة الحكم معه كحالة الملك إيل شرح يحصب الثاني وأخيه يازل (بين في القرن الثالث الميلادي، وفي بعض الأحيان نجد ملكين يمثلان فروعاً مختلفة من أسرة واحدة.

هذه المطلقة من الآلهة فهو وكيل الاله على الأرض، والملك في المرحلة أيضا يستمد شرعية سلطته من الآلهة، فهو وكيل الآلهة على الأرض، فهناك نقش من نقوش الاعتراف، يتضمن مخالفة ارتكبها شخص مما وجب عليه أن يبرأ نفسه أمام الإله والملك، ويلاحظ اشتراك الملك مع الإله في قبول التبرئة (557) Ja) إن لذلك دلالة خاصة باعتبار أن الملك خليفة الإله على الأرض والحاكم باسمه، إلا أن الفصل بين الدين

أما إذا انتقلنا إلى الوظائف المناطة بالملك في هذه المرحلة فنجدها تختلف كل الاختلاف عن مرحلة

مكارب وملوك سبا الألف الأول ق.م) حيث كان الملك أو المكرب في السابق يستمد شرعية سلطته

والدولة في هذه المرحلة أخذ منحى أكثر وضوحاً

- الطبقة الحاكمة وتحديات المرحلة

أثرت الأحداث السياسية المضطربة في المنطقة على الحياة في سبأ بشكل عام، فبدأت ملامح المجتمع السيئي تتشكل بصورة أكثر وضوح عندما برزت سلطة الأقبال والأنواء (الزعماء المحليون) بروزاً عظيماً، وحظيت المجالس المحلية بأهمية فريدة، كما برزت في الطبقة نفسها شرائح اجتماعية لها وظائف إدارية وسياسية جديدة لم تكن معروفة من قبل (28-197326 ,Lundin)

أولاً : الملك (mlk)

يأتي الملك على رأس الطبقة الحاكمة في المجتمع السبني، ويطلق عليه في بعض النقوش لفظة (م . (1) وتعني الحاكم الأعلى، ويستعمل هذه التعبير لكبار القوم من الشريحة عينها كحالة الاقبال (بافقيه، 1990ء ص 17-27)، وفي هذه الحقبة الزمنية عاشت سبأ حروباً دامية، وتحديات خطيرة أفرزت أوضاعاً سياسية جديدة، فبرز ملوك لم يكونوا في الأساس من الأسرة التقليدية بل كانوا في الأصل أقبالاً (زعماء إقطاعيات زراعية تذكر بعضاً منهم : الملك نشأ) كرب يها من يهرحب الأول والمنتمي لقبيلة بني حرة أصحاب (بعض) عند جبل (كنن) جنوب شرق صنعاء، (573) CH)، ومن بني مرتد) و (ذي كبير أقيان) أصحاب (عمران) و (شبام كوكيان) الملك إيل) شرح يحضب الأول ) (568) Ja)، ومن ثم ابنه (وتار بهامن)، ومن (بني جرة) ة أيضاً أيضاً الملك سعد شمس أسرع و مرتد بهحمد واحتكر (601)، بعد ذلك أقبال همدان الملك ايضا في سبا، وأشهر ملوكهم كرب إل وتر يهنعم) وابنه ( هلك ثمر)، والملك (يريم أيمن Ja) (565) و (علهان نهفان) و (شعر أوتر) وغيرهم، وقد قام هؤلاء الملوك بتسيير دفة أمور الحياة السياسية والاجتماعية، وعنوا عناية فائقة بإصدار التشريعات والمراسيم الملكية. وايله

وقد تجد على العرش السبني حاكمين أو وصيين في أن واحد، وقد يشرك الملك عادة ابنه أو أخاه في إدارة الحكم معه كحالة الملك إيل شرح يحصب الثاني وأخيه يازل (بين في القرن الثالث الميلادي، وفي بعض الأحيان نجد ملكين يمثلان فروعاً مختلفة من أسرة واحدة.

هذه المطلقة من الآلهة فهو وكيل الاله على الأرض، والملك في المرحلة أيضا يستمد شرعية سلطته من الآلهة، فهو وكيل الآلهة على الأرض، فهناك نقش من نقوش الاعتراف، يتضمن مخالفة ارتكبها شخص مما وجب عليه أن يبرأ نفسه أمام الإله والملك، ويلاحظ اشتراك الملك مع الإله في قبول التبرئة (557) Ja) إن لذلك دلالة خاصة باعتبار أن الملك خليفة الإله على الأرض والحاكم باسمه، إلا أن الفصل بين الدين

أما إذا انتقلنا إلى الوظائف المناطة بالملك في هذه المرحلة فنجدها تختلف كل الاختلاف عن مرحلة

مكارب وملوك سبا الألف الأول ق.م) حيث كان الملك أو المكرب في السابق يستمد شرعية سلطته

والدولة في هذه المرحلة أخذ منحى أكثر وضوحاً