تعرف على تاريخ الواحات وأول القبائل التى استوطنتها برؤية مختلفة ومعلومات جديدة

تعرف على تاريخ الواحات وأول القبائل التى استوطنتها برؤية مختلفة ومعلومات جديدة



Google+

نشر




إلتقت جريدة ” أخبار الوادى الجديد ” مع المهندس ماهر بشندى مدير عام آثار الداخلة المحال للمعاش مؤخرا ليحدثنا عن تاريخ الواحات القديم وما هى أول القبائل العربية الى استوطنت الواحات .

* وفى بداية حديثه قال ” ماهر بشندى ” أن قبائل الأدارسة و الركابية من أول العائلات العربية التي وفدت إلي واحات الخارجة وأضاف بشندى أن علماء الأثار يستندون على ذلك لما ذكره “الحاج البري” أهم الرحالة في مذكراته أن أهم العائلات التي تخلفت عن المسيحيين والرومان في واحة الخارجة والتي ما يزال نسلها باقياً حتى اليوم وهم عائلات “الجوية وعائلات الطوايهه وعائلة البهارمة وعائلة السندادية وعائلة العزايزة وعائلة البدايرة وعائلة المحابسية وعائلة الحصنية وعائلة “العبديون” وعائلة النعايمة وعائلة الشرايرة “

*وهناك عائلات تنتمي إلي النوبيين ومنهم في قرية باريس وعائلات من البربر في بعض قرى الداخلة.

*وأشار ” بشندى ” لقد أرجع البعض أن البربر هم السكان الأصليون ولكن تبقي العائلات العربية الوافدة على الواحات هي الأكثر والأغلب، بل إن هذه العائلات العربية هي التي استطاعت أن ترد مع أهالي الواحات الأصليين الغارات التي تعرضت لها البلاد، ولعل أهم هذه العائلات العربية التي وردت إلى واحة الخارجة ابتداءً من عام 300 هجرية عائلات الأدارسة من تونس أو ليبيا وعائلة الركابية وعائلة الجواهرة من الحجاز وعائلة الشكاورة وعائلة الرضاونة وعائلة من عربان مكة وعائلة الشوامي من الشام.

*وهناك عائلات من بلدان القطر المصري مثل الضباطية والعساوية من أسيوط أو سوهاج وأولاد الشيخ من مصر “ومن الأرجح يقصد بها القاهرة”.

*وعائلة النجارين من القلمون بالداخلة وعائلة الشعابنة من ملوي وعائلة العوامر من عربان العمايم وعائلة العلاونة من العلاوية بالإضافة إلي التركية مثل الضباشية والتراكوة بالخارجة وعائلات باشا وقائمقام وعسكري وطنبور وقيطاس والكاشف وهي عائلات بواحة الداخلة.

والغريب أن بعض هذه العائلات استطاعت أن تتولى قيادة هذه المناطق التي استقرت بها في الواحات مثل عائلة الركابية في الخارجة وغيرها حتى اليوم.

*ومن جانب آخر تحدث المهندس ” هانى الشاذلى ” مفتش آثار بمنطقة الداخلة بعد توافد هذه القبائل على محافظة الوادى الجديد ووجود صراعات بينها ووفود بعض القبائل من جهة ليبيا مثل السنوسيين لمحاربة الانجليز على أرض مصر جاء دور الحكومة المصرية فى عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر لتعمير واحاتها بعد أن أهملت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية ودخول الإسلام ولم يكلف أحد من ولاة مصر نفسه مشقة وضع حاكم على هذه المنطقة يعني بمتطلباتها ويرد كيد الغزاة عنها

*واستمر هذا الوضع سائداً حتى تم تعيين أول حاكم إنجليزي في 1917 وهو “المستر أرمسترنج” وحتى بعد تسلم سلاح الحدود المصري مسئولية حكم الواحات ولم يكن هناك ما يشير إلي دور الحكومة المصرية لإصلاح شأن ما أفسدته الحكومات المتعاقبة بإهمالها لمساحة اقتربت من نصف مساحة مصر.

*وأوضح ” الشاذلى ” أن الكثير ممن عنى بأمر السكان في الواحات في هذه الفترة قد ذكر استناداً إلى المحررات الرسمية عن عدد هذه الأفواج وأماكن إقامتها فيما عرف بقرى التهجير بمركز الخارجة والذين استوطن في الفوج الأول قرى ناصر الجزائر في يوليو 1963م وقدر عددهم بسبعمائة واثنين وخمسين فرداً بإجمالي مائة وإحدى عشر أسرة.

*وفي بداية عام 1964م استوطن الفوج الثاني المكون من أربعمائة وسبعة أفراد بقريتي صنعاء وفلسطين، أما الفوج الثالث فقد استوطن بقرى عدن وبغداد وجدة وعددهم مائة وعشرة أسرة بإجمالي سبعمائة وسبعة وخمسين فرداً.

وهكذا استوطن ما قدر بعدد ألف وتسعمائة وستة عشر فرداً بسبع من قرى الخارجة.

وقال ” شاذلى ” أنه على الرغم ما يشير إليه بعض الباحثين أن هؤلاء المهاجرين جاءوا من محافظة واحدة هي محافظة سوهاج ومن ثلاث قرى محددة وهي قرية (نزلة البوص، القرامطة، وقرية تونس) ولكن ليس لدينا من الأسانيد سوى الواقع الذي يؤكد وجود مجموعة من المتواجدين بهذه القرى من محافظة أسيوط على وجه التحديد.

ولكن المهم.. هل أثر هؤلاء على المجتمع الواحاتي من حيث التأثير الاجتماعي ؟..

*فأجاب ماهر بشندى انه من خلال الدراسات التى تمت على هذا الموضوع على وجه التحديد فليس هناك تأثير يذكر لعدة أسباب لعل أهمها . أولاً: انغلاق المجتمع الواحاتي على نفسه في هذه الفترة. ثانياً: أن هذه الطائفة من السكان المهاجرين كانت من العمالة الأمية. ثالثاً: بعد هذه القرى عن مقر السكان الأصليين حيث إن أقرب تجمع سكاني لهذه القرى الوافدة يبعد حوالي 20 كيلومتراً عن مدينة الخارجة.

جذور العائلات في واحات الخارجة بالوادي الجديد

محمد عبدالرحمن محمد في الجمعة 05 اكتوبر 2012




Print


Tweet



جذور العائلات في واحات الوادي الجديد

القطر المصري في أوائل القرن العشرين كان مقسماً إلى أربعة عشرة مديرية، ثمانية منها في الوجه القبلي وستة منها في الوجه البحري، وكانت مديريات الوجه البحري تقسم إلى مراكز، أما مديريات الوجه القبلي فكانت تقسم إلى مراكز ومديريات أيضاً، وكانت الخارجة تتبع مديريات الوجه القبلي، وتذكر المخطوطات التي تم العثور عليها، كما ذكر "عباس مياس" والذي خطها في أوائل القرن العشرين، وكان أهل الواحات يعتبرونه سجلاً مدنياً وتاريخياً لكل مواليدهم وشئون حياتهم، فكان هذا الرجل مهتماً بكل ما يجري في الواحات وما يُسمع عنه في القطر المصري كله يوماً بيوم.
المزيد مثل هذا المقال : • عادات الزواج في واحات الوادي الجديد(2)
• عادات العلاج الشعبي للأمراض بالوادي
• مبروك فالجارية وصلت!
• ج3 / ف 1: جذور الانحلال الخلقى فى عقيدة التصوف:2 ـ وحدة الفاعل
• النبي الجديد يفتتح سوق السلاح في بلادنا!
• الموارد المائية الجوفية للواحات والموارد المعدنية
• أرض البـــقـــرة (الفـــرافـــــرة)
• استقصاء للرأي حول الاحداث الجارية فى مصر والمنطقة العربية


لذلك كانت مذكراته والتي استعان بها الأستاذ أيمن السيسي والأستاذ الحسانين محمد في كتابهما (الوادي الجديد الانسان والأسطورة) وقد استعان بهما الكاتبان كوثائق تاريخية محلية صادقة، لأن كاتبها كان يتسم بالدقة الشديدة في السرد والتأريخ إلى جانب الطلاقة اللغوية الفريدة.!

وكاتب هذا المقال استعان بكل هذه المصادر في تحريره له، وقد ذكر عباس مياس في مذكراته أن هناك مخطوطات تقول: :إن مؤسس الخارجة رجل اسمه (ريتيه) وهو الجد الأكبر لعائلة السندادية ويحكي أنه أتى من السند بعد الطوفان بزمن بعيد وعاش مع جماعة آخرين هم جماعة خزام وجماعة الادريس فأصبحت المدينة مكونة من ثلاث عائلات تبادلوا الحكم فيما بينهم عندما كثر أهالي البلدة.

ومما يدل على ذلك أنه يوجد بمنزل السندادية وخزام (مشانق) لايزال أثرها حتى الآن بمنازلهم ، وكذلك هناك مشنقة عُثِرَ عليها بمنزل العوامر مما يدل على أنه كان حاكماً أيضاً.

وكان أهل البلدة في هذا العصر لايفقهون شيئاً عن الدين الاسلامي بعد غزو العرب لمصر باسم الفتح الاسلامي، وعندما حضر رجل من بني ركاب يدعى الشيخ "عبدالرحيم" وبنى له بيتاً خارج البلدة وكان يحضر إليه الأهالي، فعلمهم أصول الديانة الاسلامية حتى أحبه الأهالي، بعد أن كانوا يكرهون أي غريب يأتي إليهم، وأدخله الأهالي للمعيشة بينهم وتزوج منهم وكثرت عائلة "الركايبة" أحفاد الشيخ عبدالرحيم هذا، وسيطرت على الواحات الخارجة بالكم وأصبح لهم منصب العمودية.

وكانوا يستعملون الضرب لمن حل أمامهم في قضية ما ولم ينفذ أوامر وأحكام العمدة، فيأمرون العبيد بالإمساك بهذا المخالف وتقييده وضربه بالفلقة ولذلك كانت تهابهم الأهالي.

وكان مع العمدة من سلطة الحكم معاون الادارة ومعه عدد من الجند وكاتب واحد، وكانت هذه هى الهيئة الحاكمة بالخارجة، وكانوا يقيمون في ميدان البوستة القديمة حالياً بمكان يسمى "الدار" مكثوا بها مدة طويلة، وبعد ذلك نٌقِل الحكم بجوار عين القلعة وأقامت الحكومة هناك المركز والسجن، أما المستشفى فكان في منزل البرادعي وبه طبيب واحد يساعده حلاق الصحة.!

أما عن السفر في هذا الوقت فكان بواسطة الإبل وكان المسافر يقطع الطريق ما بين الخارجة وأسيوط في أيام لاتقل عن عشرين يوماً، وكان قطاع الطرق واللصوص يتربصون دائماً بالمسافرين على الدروب، أما المواصلات وهى"الإبل" فكان أصحابها يتقاضون أجوراً فاحشة لقيمة هذا الوقت نظير استئجار الركوبة للوصول لمديرية أسيوط.

وكثيراً ما كانت تحدث تحرشات من أصحاب الإبل بالركاب فيهددونهم بتركهم في عراء الصحراء إذا لم يعطوهم أجوراً زائدة عن ما هو متفق عليه، وإلى الآن تجد أهالي الواحات يعطون بسخاء لمن يقوم بتوصيلهم في أسفارهم..!

وظلت هذه المعاناة حتى عام1903م عندما حضرت شركة إنجليزية إلى الواحات كانت تريد البحث والتنقيب عن البترول في الواحات، وقامت بإحضار آلات الحفر من ماكينات ودواليب، ولكن تفجر المياة أوقف المشروع بعد أن أنفقت الشركة أموالاً طائلة على تجهيزات الحفر، ومد خط سكة حديد ما بين الخارجة ووادي النيل (قنا) بطول مائة وثمانين كيلو متر وقد كلف الشركة اكثر من عشرين ألف جنيه في هذا الوقت 1903م أي ما يوزاي إثنين مليار جنيه حالياً.

وعندما أرادت الشركة الرحيل باعت هذا الخط للحكومة المصرية فتغيّر حال الخارجة عن باقي الواحات كثيراً... وما زال أثر عمل هذه الشركة موجوداً عند محطة "بئر8" الذي كان مركز ومقر الشركة، وما زال أهل الخارجة يذكرون الشيخ محمد اسماعيل بالفضل حيث كان ناظراً للشركة ثم اشتراها وأصبح رمزاً للمروءة والكرم كما يحكي عنه أهل هذا العصر.

يذكر "مياس" أن الشيخ أحمد حسين عبدالكريم كان مشاركاً للشيخ اسماعيل في شراء الشركة الانجليزية، وقد باع نصيبه فيما بعد لأهالي الخارجة، ويضيف عباس مياس في مذكراته أنه بعد حضور الشركة بعدة سنوات حدث أن نُفِيَّ جماعة من أغنياء مصر المحروسة على حد قوله إلى بلدة المحاريق التي تبعد عن الشركة بمسافة خمسة عشر كيلو متراً والذي يذكره أنه كان من بينهم الدكتور محجوب بيك ثابت وعبدالستار بيك الباسل وعدد غير قليل من أغنياء مصر وكان ذلك بسبب ثورة وخلاف قام بينهم وبين الحكومة، وقد أقاموا لهم أبنية فخمة مدة النفي، وسميت المنطقة بالمحاريق الجديدة، حتى كان بها رشاشات للمياة بالشوارع وعربات نقل للركاب ومحلات تجارية ووابور طحين ومسجداً كبيراً مزركش الجدران ومفروش بالأبسطة، وقد نقل منبر هذا المسجد بعد ذلك إلى مسجد فاروق بالخارجة، وقطعت الأبسطة إلى أجزاء وُضِع في كل مسجد بالخارجة جزء منها، وكان ذلك في عام 1936م بمعرفة القائم مقام محمد بيك وصفي محافظ الجنوب، وهو الذي أسس هذا المسجد.

وطوال مدة المنفى لهؤلاء الأغنياء بالخارجة كانت الخارجة كقطعة من القاهرة في ذلك العصر، لأن قطار الشركة الانجليزية كان يمر يومياً بها على خط السكة الحديد فكثرت الفاكهة والغلال.

ويذكر مياس أن القائم مقام محمد بيك وصفي أنه أول من اهتم بتحديث الخارجة في القرن العشرين حيث أنشأ طريق صحرواي من الخارجة إلى أسيوط ورصفه بطول 212كيلو متر وأسس بالخارجة المدرسة الابتدائية وأنشأ مشتلا زراعياً تابعاً لقسم البساتين وأنشأ مدرسة صناعية بها قسم للحياكة وصناعة الأحذية وآخر للأكلمة والسجاجيد، وحتى زيارة الملك فاروق الأول للواحات عام 1941م أهدته المدرسة سجادة من إنتاجها.

كذلك أنشأ وصفي بيك مكتبة كبيرة بدار نادي المجلس القروي بالخارجة ورصف الطريق مابين الداخلة والخارجة بالحجر.

يَحكى مياس أن أساس عائلات الخارجة ثلاث عائلات وهم عائلة "السندادي" وعائلة "الخزامي" وعائلة "الإدريسي"، وكان لكل عائلة شيخ يحل مشاكلها بنفسه فإذا كبرت المشلكة يحيلها إلى العمدة مصطفى هنادي بيك.

والذي يحكى أن العمدة عندما جاءته لجنة التجنيد في الجهادية رفض العمدة وقال "إحنا بلد عرب تحمي نفسها بنفسها ولا يليق عسكري لها يدخل الجهادية".

ثم بدأ أهل الخارجة يدخلون الجهادية بداية من عصر فاروق، وكانت التعاملات المالية بين أهل الخارجة في بداية القرن العشرين كانت بنظام المقايضة "عيار بعيار" أو كيلة قمح أو شعير بما يوازيها من القماش.!.

عام 1921م رفعت الحكومة المصرية عن أهالي الواحة ضريبة النخيل، كما أن أهاليها لايدفعون مالاً سنوياً على الفدان أكثر من إثنى عشر قرشاً هذا كل ما تدفعه لخزينة الحكومة وهو لايكاد يكفي أجرة العمال المناط بهم التحصيل ومراجعتها في مراكز الرياسة إذا أن مجموع ضريبة الأطيان تبلغ 545جنيهاً تدفع منها الحكومة 200 جنيه ماهيات لإثنين من الصيارفة ونحو مائة جنيه نصف ماهية مراجع بالمحافظة ومثلها بالديوان خلافاً لماهيات رجال البوليس في الفترة التي يقومون فيها بالمساعدة في جباية الأموال وخلافاً لثمن الدفاتر
والأوارق وخلافاً لعملية التسجيل المجانية التي منت الحكومة بهم عليهم أخيراً وكل هذا في مجموعه نحو الـ 500 جنيه.!.

منذ الغزو العربي لمصر باسم الاسلام ،هاجر إلى الواحات كثير من العائلات العربية بعد الفراغ الذي حدث من الغزو وقتل السكان جراء الغزو وأيضاً من الأوبئة التي تبعت ذلك، وكذلك هجرة بعض المسيحيين ، ويدل على ذلك النزاع الذي حصل بين المستعمرين العرب وسكان البلدة الأصلية في ملكية الأراضي وقد فصل في هذا النزاع سنة 407هـ بواسطة مجلس الشرع بمدينة منفلوط وقسمت الأملاك بينهم، والأرقام الموضحة بعد تبين العائلات التي استعمرت الخارجة والعائلات التي من أصل الواحات .. ومنه يتضح أن معظم أهالي الواحات الأصليين قد انقرضوا ..!!:

الخارجة :عدد العائلات المستعمِرة27 وعدد العائلات الأصلية 5 المجموع32.

قرية جناح: عدد العائلات المستعمرة4 وعدد العائلات الأصلية 1 المجموع5.

قرية بولاق: عدد العائلات المستعمرة5 وعدد العائلات الأصلية ــ المجموع5.

قرية باريس:عدد العائلات المستعمرة3 وعدد العائلات الأصلية1 المجموع4.

المجموع : عدد العائلات المستعمرة39 وعدد العائلات الأصلية7 المجموع 46.

وقد كانت النتيجة بعد أن أصبحت العائلات العربية النازحة إثر الغزو العربي للواحات هى الأغلبية الكبيرة .. أن أُهملت عمليات الحفر والتطهير التي كانت تستعمل في أيام الرومان لاستخراج المياة وبطُل استعمالها لعدم معرفة المستعمرين لها نتيجة إهمال الزراعة فقلت المياة تدريجياً وأصبحت الواحات لا تسمح لأكثر مما بها من المستعمرين والأهالي.!.

اتصلت مصر بالسودان تجارياً عن طريق درب الأربعين وهو طريق طويل تقطعه القوافل في مسيرة أربعين يوماً ما بين وادي النيل وبلاد السودان (مديرية دارفور) وكان مفتوحاً للتجارة قبل عام 1030 هـ.

فكان هذا الطريق مصدر ثروة للوحات بعد أن كان طريقاً للغزو لها، إذ كان الأهالي يبيعون للقوافل وأمراء الجلابة الحبوب والبلح ومؤن الرقيق والعبيد ويأوونهم في منازلهم مقابل أن ياخذوا بدلاً عن ذلك الجواري والعبيد، فيأخذونهم بثمن بخس فضلا عما كان يترك لهم من مرضى الرقيق(العبيد) والجِمال الهزيلة المريضة بلا ثمن فيعالجونهم ويبيعونهم في صعيد مصر مع ما اشتروه بدلاً من المؤن التي بيعت للجلابة الذين يجلبون الرقيق والمؤن، ولقد كان يمر شئ كثير من الرقيق، فقد كان في إحدى القوافل بناءاً على الإحصاء الرسمي الذي وجدته 1353عبداً و2164جملاً وقس على ذلك باقي القوافل.

أولاً: العائلات المتبقية من المسيحيين والرومان هى:

ـ عائلة الجوية وجدهُم اسحق مؤنس.

ـ عائلة الطوايهة وجدهُم اسحق مؤنس.

ـ عائلة البهارمة وجدهم لـــحام.

ـ عائلة السندادية وجدهُم رميته.

ثانياً العائلات العربية (المسلمة):

عائلة العزازية.

عائلة البدايرة وجدهُم اسحق عتال.

عائلة المحابسية وجدهم ورْش.

عائلة الحصانية في باريس وجناح.

عائلة النعايمة

عائلة الشرايرة.

ثالثاً العائلات التي وردت إلى مدينة ـ مينمون ـ (واحة الخارجة):

· عائلة الأدراسة وردت إلى الخارجة عام300هجرية من جهة زهون غربي تونس.

· عائلة الركابية وردت إلى الخارجة عام 312هجرية من الحجاز.

· عائلة الضباطبية وردت إلى الخارجة عام 345هجرية من أسيوط.

· عائلة أولاد الشيخ وردت إلى الخارجة عام346هجرية من مصر.

· عائلة الوهابية وردت إلى الخارجة عام347 من فرنسا.

· عائلة العساوية وردت إلى الخارجة عام569 هجرية من أسيوط.

· عائلة الشكاروة وردت إلى الخارجة عام 46هجرية من عربان مكة.

· عائلة النجارين وردت إلى الخارجة عام946هجرية من الداخلة من القلمون.

· عائلة الشعابنة وردت إلى الخارجة 946هجرية من ملوي.

· عائلة العبابدة وردت إلى الخارجة عام 1200هجرية من أسوان وجدهم أحمد العبادي.

· عائلة العوامر وردت إلى الخارجة عام 1146هجرية وردت إلى الخارجة من عربان العمايم.

· عائلة الرضاونة وردت إلى الخارجة 1147هجرية من عربان مكة.

· عائلة الضباشية وردت إلى الخارجة 1146هجرية،أصلهم من تركيا.

· عائلة العلاونة وردت إلى الخارجة1146هجرية من العلاونة.

· عائلة التراكوة وردت إلى الخارجة عام1150هجرية أصلهم من تركيا.

· عائلة الشوامي وردت إلى الخارجة عام 1160هجرية أصلهم من الشام.



وكما ذكرنا أنه بعد الغزو العربي وهو ما يعرف في التاريخ بالفتح الاسلامي لمصر أهملت الواحات إهمالاً تاماً وأن أغلب العيون رُدمت بالرمال بسبب عدم وجود سكان بالمنطقة،والحيوانات أصبحت متوحشة،وأن القلة الموجودة المتبقية من أهالي الواحات كانوا مستضعفين ومعرضين للسلب والنهب من الأعراب والمغاربة وقطاع الطرق.!.

حتى وإن تجمعهم في حيز ضيق من أرض الصحراء الواسعة المترامية الأطراف، فجعلوا مساكنهم متجاورة لاترتفع عن متر ونصف وشوارع المارة لا تزيد عرضها عن متر ونصف وهى حارة صغيرة وتُسقف بخشب النخيل والجريد بطول الحارة، ويترك بعض فتحات قليلة تُضئ لهم الطريق أثناء السير وذلك خوفاً من مهاجمة قطاع الطرق والنهابة لنهب مساكنهم وخيراتهم.

فكان من يواجه قطاع الطرق من أهالي الواحات جزاءه الموت، فلم يكن الأهالي يحملون أو يملكون سلاحاً، ورغم ضيق الشواع وظلالها فإن قطاع الطرق والأعراب كانوا يخاطرون بالسرقة والنهب ويقومون بإشعال النار في جريد النخل اليابس ليضئ لهم الطريق ويمكنهم من السلب والضرب،مما يجعل الأهالي المساكين لاحول لهم ولا قوة .

ولاتوجد حكومة تحميهم من أعدائهم، فاتفق الأهالي على عمل سور حول البلد لايمكن لقطاع الطرق تخطيه ، وجعلوا لهذا السور أربعة أبواب وصنعت هذه الأبواب من خشب السنط المتين الذي لا يمكن كسره،ووُزّعت الأبواب بطريقة سليمة على أربع جهات من البلد.

· فالبوابة الأولى من الناحية البحرية تسمى بوابة الشيخ عثمان.

· والبوابة الثانية من الناحية الغربية تسمى بوابة المتاريس.

· والبوابة الثالثة من الناحية القبلية تسمى بوابة موسى.

· والبوابة الرابعة من الناحية الشرقية تسمى بوابة لسكان.



وضموا سور البلدة بحيث تكون حظائر المواشي ومخازن الغلال وجميع أغراضهم وأسلابهم من داخل السور بالاضافة إلى وجود عين ماء قديم سموها عين الحصن وهى "عين الدار" حالياً وخصصوا من بينهم حراساً يتحصنون في أماكن مرتفعة يمكنهم من كشف الطريق على مسافات بعيدة،وعندما يجدون أحداً قادماً من هذه الناحية أو من أي اتجاه آخر يقومون بإبلاغ السكان والأهالي لكي يتمكنوا من إدخال أمتعتهم ومواشيهم وما يمكن حمله من غلال وحبوب إلى داخل السور، وبعد ذلك تغلق جميع الأبواب الأربعة ويتحصنون داخل السور، وعند وصول اللصوص يحاصرون السور لظنهم أن الأهالي سينفذ من عندهم الماء فيضطرون لفتح أحد الأبواب لجلب المياة.

ولكن ذلك لا يحدث لوجود العين الجارية داخل السور، وعندما ييئس قطاع الطرق والنهابة من فتح أحد الأبواب ينصرفون إلى بلادهم، وبعدها يخرج الأهالي إلى مزاولة أعمالهم في الزراعة ومتطلباتهم الأخرى.. وهكذا استمر الحال زمن طويل وبقيت آثار السور موجودة لفترة قريبة.

◄جدهم «عبدالقادر» صلّى فى مسجد السنوسية رغما عن أنف الإنجليز
◄مؤذن قريتهم صعد إلى المئذنة فى صلاة الفجر ونادى على زوجته قائلاً: «الصلاة خير من النوم ياحبيبى»
◄جدهم الأكبر جاء من المنيا كحاكم على الواحات فى العصر العثمانى

الملك فاروق زار الواحات البحرية سنة 1946 حين كان محمد عبدالقادر عطية أبوخاص مسئول تعمير صحارى بمصلحة البساتين فى الواحات، وتذوق الملك فاروق بعض المنتجات الشهيرة مثل قمر الدين والتمر والزيتون وكان برفقته عمر طوسون، ولحب محمد عبدالقادر فى الملك فاروق، أعد له بلحا محشوا بنوى المشمش «الحموى» غير المر، حيث يشبه طعم اللوز ومغموسا فى السمسم، فأعجب الملك بصنعه وسلمه خطاب شكر ومنحه لقب «أفندى» ليكون الرجل الوحيد فى الواحات البحرية الذى يحصل على هذا اللقب، كما رفع الملك فاروق راتب «عبد القادر» من 7.5 قرش إلى 15 قرشا.

هذه الواقعة يذكرها جميع أفراد عائلة أبوخاص الشهيرة بالواحات البحرية، وهى فرع من قبائل عرب الجوازى المنحدرة من شبه الجزيرة العربية، والجوازى فرعان (بيض وحمر) أما البيض فمنهم المصرى والحداد وعجاج بمركز سمالوط، وعفش والهجار فى الفيوم، ومن ينتهى نسبه بلقب (الجازوى) هو أيضا من الجوازى وسموا بذلك نسبة إلى أمهم (جازية).

الفرع الذى بين أيدينا الآن هو فرع أبوخاص، نزح من المنيا إلى «منديشة» بالواحات البحرية، ويبلغ عمر هذا الفرع فى الواحات البحرية مايزيد على 300 عام، وهناك عائلات عادت إلى محافظة المنيا بسبب الفقر والقحط فى الواحات، وفى عام 1900 اختلف جدهم (على المغيوى أبوخاص) مع أخيه بسبب الميراث فترك له منديشة واستقر فى القصر..أسس المغيوى أبوخاص فرعى «أحمد وحمزة»، وللعائلة فرع فى «مندريس» هو فرع الشيخ.

عبدالمحسن عيسى إدريس السيد عيسى السيد أحمد حمزة أبوخاص، 55 سنة، متعهد مياه غازية بالواحات، ثم عضو محلى مركز ثلاث دورات عن الحزب الوطنى يقول: إن «عين البشمو»- وهى عين مياه جوفية من أيام الرومان وتقع بين القصر والباويطى من لا يمتلك فيها يكون وافدا على الواحات، ويتذكر عبدالمحسن أن جدهم الأكبر جاء إلى الواحات قادما من المنيا وهو معين كحاكم عليها فى العصر العثمانى، وأهّله ذلك لكى تكون له مكانة بين أهل الواحات وهو ما أثر بالإيجاب على أسرته وعشيرته حتى بعد مماته، ولم يذكر عبدالمحسن تفاصيل أكثر حول تعيين جده حاكما من قبل العثمانيين.

تعداد عائلة أبوخاص يقترب من 600 فرد فى القصر والباويطى، أما فى «منديشة» فلا يوجد حصر تقريبى للعدد، لاسيما أن فرع منديشة غير متواصل مع أبوخاص فى القصر والباويطى، ونادرا ما يتبادلون الزيارات فى الأفراح وواجبات العزاء، ويرى البعض أن ذلك يمكن أن يكون مرجعه إلى الخلاف القديم بين الجدين الأولين بسبب خلافات الميراث، لكن الأجيال تناست ذلك تدريجيا فيما بعد.

عماد عبدالمنعم أبوخاص، شاب فى الثلاثين من عمره لديه محل تمور ومنتجات الواحات و«بازار» لبيع التحف والمقتنيات التى تشتهر بها الواحات البحرية، اصطحبنا إلى بيت عمه «الأفندى»، أكبر معمر فى الواحات، وهو من مواليد 1908، صار قعيدا يسكن فى بيته الأثرى على الطراز القديم لبيوت الواحات، خشينا عليه من الإرهاق ولم نستطع سوى تصويره أما مهمة الحديث عن العائلة فتولاها نجله العميد السابق بالجيش عبد المحسن عيسى الذى أكد أن والده وعمه عبدالمنعم المولود فى عام 1922 كانا يعشقان الملك فاروق ومعاصريه، وسبب حبهما للملك أنه عندما زار الواحات البحرية أتى بدواليب (تشبه الموتور وتعمل بتروس لرفع المياه من أسفل إلى أعلى) وهو ما ساعد أهالى الواحات على استزراع مساحات أكثر من الأراضى وزيادة محصولهم من الثمار التى تشتهر بها الواحات، وفى فترة زيارة الملك فاروق للواحات قام بتزويج 30 شابا وفتاة حيث أمر بدفع مهورهم، ومن الذين زوجهم الملك ومازال مقيما فى القصر، هو عمدة القصر محمد عبد الحى الذى تزوج من ابنة هانى عمار (أهل الواحات لا يذكرون اسم البنت لأن ذلك يعد فى موروثهم عيبا).

بعد منزل محمد أفندى انتقلنا إلى منزل شقيقه عبدالمنعم المواجه له، وهو رغم كبر سنه وظهره الذى انحنى من ذكريات الزمان، إلا أنه يمتلك ذاكرة قوية، قارب التسعين من عمره وابتسامته لا تفارقه، رغم شدته التى يذكرها أبناؤه دائما، حيث كان فى بيته مثل (سى السيد). تزوج عبدالمنعم عام 1945 من عائلة الميرى ودفع ثلاثة جنيهات مهرا، يقول بصوته الخافت: فرحى استمر سبعة أيام وأهل العروسة ماكنوش بيخسروا حاجة، حتى حطب الخبيز أنا اللى جبته وكان العريس فى الواحات زمان يحمل ركوبة (أى الحمار أو الجمل) من قمح وأرز وعدس ويهديه لأهل العروسة.

عبدالمنعم مازال محتفظا بكراسته منذ كان تلميذا بالمدرسة الأولية، يقول: كانت المدرسة 4 سنوات، فى الفسحة كنت أروح أتغدى وأرجع تانى أكمل الدروس، وكان عندنا أستاذ اسمه «سعداوى» ناظر ومدرس فى نفس الوقت، والمخطئ أو الذى يقصر فى واجباته يتم حرمانه من الذهاب إلى بيته وقت الفسحة، من ذكرياته أيام المدرسة، أن مفتشا ذهب إليهم يوما وكان الأستاذ سعداوى مرعوباً منه، فأراد المفتش اختبار أحد التلاميذ ليعرف كفاءته وبالتالى يقيس جهد المعلم ويقيّمه، فسأل المفتش التلميذ: إيه اللى يتعرف بالعقل؟ فارتجف المدرس لأن التلميذ ظل واقفا يفكر بعض الوقت، فأراد المدرس أن يغشش التلميذ فى غفلة من المفتش وأشار بأحد أصابعه إلى السماء فأجاب التلميذ: السقف ياحضرة المفتش!!
ففهم المفتش ما فعله «سعداوى» فقام بنقله إلى الفرافرة، وصارت هذه الواقعة «إفيه» يتداوله التلاميذ بعد ذلك سخرية من زميلهم الذى تسبب فى نقل الناظر.

عبدالمنعم يبتسم وهو يثنى على نفسه قائلا: أنا كنت شاطر جدا، والمفتش مرة سأل التلاميذ كلهم سؤال: ما الفرق بين صلاة الجمعة وصلاة العيد؟، فعجز التلاميذ كلهم عن الإجابة، وأجبته أنا: صلاة الجمعة الخطبة قبلها، أما صلاة العيد فالخطبة بعدها، فأعطانى المفتش (عصاية) وأمرنى بضرب كل التلاميذ 5 عصايات سألناه: وضربتهم؟ فأجاب مبتسما: طبعا أمال انضرب أنا!! سألناه إنت ليه ماكملتش تعليمك؟، أجاب: المدرسة الإلزامية كانت أربع سنين بس، وبعد كده عشان آخد الابتدائية يبقى لازم أسافر لها خارج الواحات، وماكنش عندنا المقدرة للسفر فكنا نقعد فى المدرسة الإلزامية حبا فيها، رغم أننا كنا ناجحين وأنا لم أتعين فى الحكومة لأن كل بيت متعود إنه يتعين منه واحد بس، والتانى يرعى شئون البيت والأرض.

عبدالمنعم يتذكر أن أسرته هى أول من اشترى راديو فى الواحات، وكان يعمل ببطارية يتم شحنها كل ثلاثة شهور، وملحقاً به «إريال» بطول 20 مترا فى الهواء، يستمعون من خلال الراديو لحفلات أم كلثوم والأغانى الأخرى، وكان الناس يجلسون تحت شباك آل عبدالقادر والد عبدالمنعم، لسماع الأغانى حتى الثانية صباحا.

ويتذكر أن «الهجانة» كانوا منتشرين فى الواحات، يخوفون الناس ولا أحد يستطيع الاقتراب منهم إلا عبدالمنعم أبو خاص، فقد كان شجاعا لا يعبأ بهم ولا يهابهم حتى إنهم أحبوه وصاحبوه فكان الوحيد الذى يتمرد ويفعل ما يحلو له دون خوف.

عائلة أبوخاص مثلها مثل باقى عائلات الواحات البحرية تعمل بالزراعة، فهى تزرع المشمش والنخيل والزيتون، وفى العائلة تتعدد أنشطتهم التجارية مثل محال بيع المنتجات الزراعية، بالإضافة إلى الوظائف الحكومية.

يقول عبدالمحسن عيسى أبوخاص: عندما قدم أجدادى إلى الواحات، كانت الزراعة تعتمد على مياه الآبار، لكنها جفت فتحولت الأراضى المزروعة إلى جرداء، لكن الأهالى تعاونوا وحفروا آبارا بديلة، وتوارثنا الأرض لأنه كان معهودا أن الأرض يتم استصلاحها وتشترك مجموعة من الأهالى فى حفر بئر، وهذه البئر يصرح لها من العمدة الذى يوقع عليها هو والمأمور، حيث كانت الواحات تابعة لحرس الحدود ويحكمها مأمور القسم فكان تصريح البئر بمثابة (التقنين) لواضعى اليد.

العائلة كانت تقوم أيضا بتربية الماعز والأبقار والأغنام والجاموس، يقول عبدالمحسن: الجاموس دخل الواحات سنة 1988 عن طريق التلقيح بعدما جلبنا عيونا من دير وادى النطرون ولقحناها بأبقار الواحات وكانت العيون بـ4000 جنيه يدفع الدير نصفها ومنظمة الأغذية الفرنسية تدفع النصف الآخر للفلاحين، وهى المنظمة التى أنهت عملها فى مصر سنة 1992. ويقع بجوار المساكن القديمة للعائلة مسجد الزاوية، الذى انضم مؤخرا إلى هيئة الآثار، حيث مر على إنشائه أكثر من مائة عام، وهو المسجد الذى انشأه جيش الملك السنوسى حين جاء إلى الواحات ويختلف أهل الواحات حول تاريخ إنشاء المسجد. لكنهم يتفقون على أنه كان مكتوب على أحد أعمدته، التى تم طمسها فى التجديدات التى حدثت بعد ذلك.

العميدعبدالله يتذكر موقفا (فكاهيا) سمعه من أبيه، والذى أصبح حكاية متداولة بين أهل الواحات، وهو أن مؤذن مسجد الزاوية نشب بينه وبين زوجته خلاف، مما جعله يحاول أن يصالحها ويبعث إليها بالمقربين، إلا أنها كانت تخيب رجاءه وتردهم، فصعد إلى المئذنة فى صلاة الفجر قائلاً: «الصلاة خير من النوم ياحبيبى»!.

سألناهم عن قصة إنشاء هذا المسجد على أيدى السنوسية، فقال الحاج عبدالمنعم: جاء جيش السنوسى من ليبيا إلى الواحات 1944 بعد أن مر بواحة «جغبوب» بليبيا، ثم إلى الواحات الداخلة ثم إلى سيوة حتى وصل إلينا فى الواحات البحرية بحثا عن الجيش الإنجليزى، ولم يكن معهم طعام كاف وخاف الأهالى فى البداية من السنوسية، وكان قائدهم وقتها هو «أحمد الشريف» إلى حد أنهم كانوا يقومون ببناء زرائب مغلقة على بهائمهم دون نوافذ أو أبواب، بل إن الواحاتية كان إذا نزل أحدهم من على دابته ليسقيها، فإذا خافت من خيالها فى الماء يبادرها الواحاتى «ماتخفيش مافيهاش سنوسى»، وبرغم ذلك أحب أهل الواحات السنوسية وحزنوا على رحيلهم وهروبهم إلى الجبال جنوبا هربا من الإنجليز حتى رجوعهم إلى ليبيا (لذلك، من حب أهل الواحات فى السنوسية ينتشر بينهم اسم السنوسى).

يوجد جبل بالواحات يسمى جبل الإنجليز، وهناك جبل على الجانب الآخر مقابل له تماما، أقام فيه الإنجليز معسكراتهم، بعيدا عن مساكن الواحات وكانوا يتناوبون الورديات على خط مستقيم بين الجبلين.

فإذا وجد قادة الإنجليز أثرا لقدم جندى على غير هذا الخط فيكون إما تائها عن المعسكر أو تعمد الذهاب إلى أهل الواحات فإذا ثبت الأمر الثانى تمت محاكمته حتى لا يحتك بالأهالى مرة أخرى.

أفراد العائلة يرون أن أيام الإنجليز كانت طيبة، فهم لم يعتدوا على أحد من الأهالى بل إنهم أجزلوا العطاء والمنح، وكانت هذه العطايا عبارة عن زيت وسكر ودقيق لأهل الواحات، ويقول الحاج عبد المنعم: «السنوسى أبو طالب» من أهالى الواحات، وقد تشاجر مع أحد الجنود الإنجليز، فحبس فترة، ومقابل ذلك بعثوا لأهله جملا محملا بجميع المؤن حتى الجاز.

ورغم الثناء على الانجليز فإنهم يتذكرون أن جدهم عبدالقادر كان يدخل مسجد الزاوية من إحدى نوافذه ليلا ويصلى فى الظلام مع مجموعة من المصلين حتى لا يراه الإنجليز الذين منعوا الناس من الصلاة بمسجد السنوسية حتى يقطعون أى رباط بين أهل الواحات والسنوسية، غير أن الإنجليز لم يمنعوا المصلين من الصلاة فى أى مسجد أو زاوية أخرى، وكان الأهالى يحذرون عبدالقادر إلا أنه كان يقول: حتى لو شافونى، مش هابطل صلاة عند السنوسى.

بارزون من العائلة
د.صالح شريف محمد هنداوى بوحدة «القصر» الطبية.
المهندس عبدالرحمن سيد عيسى، وشقيقه المهندس محمد متخصصان فى الهندسة المعمارية فى السعودية.
محمود عبدالفتاح طبيب صيدلى.
الأستاذ الدكتور عبدالفتاح عيسى، أستاذ علم النفس التعليمى، كلية التربية الرياضية جامعة الأزهر.
عميد عبدالله محمد عبدالقادر، ضابط بالقوات الجوية «سابقا».
سامى محمد عبدالقادر مدير سابق بالتربية والتعليم.
مصطفى محمد عبدالقادرمدير السياحة فى الواحات.
عبدالعزيز عبدالمنعم وكيل مدرسة بالواحات.
عبدالرحمن عبدالمنعم وكيل مدرسة بمرسى طروح.
عماد عبدالمنعم عبد القادرعضو مجلس محلى مركز الواحات.
صالح عبدالقادر مدير سابق بالتربية والتعليم.
خواص عبدالقادرمهندس زراعى.
سيد عيسى مدير سابق بالتربية والتعليم.
أحمد إبراهيم عطية نائب رئيس مجلس المدينة.
محمد إبراهيم مدير بالتربية والتعليم.

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله ومن الاة الى يوم الدين بدايتا ارجو من الله العلى القدير ان يوفقنى الى ما يحبة ويرضاة وان يهدينى الى الصواب فيما ابتغى وان اكون سببا فى معرفة اصول الا نساب بالنسبة لفروع العشائر والقبائل على ارض مصرنا الحبيبة وزلك لاهمية النسب بالنسبة للقبيلة والعشيرة والفرد وانا شخصيا من عشاق تراب ارض مصر فى كل مكان وقد لا حظت ان محافظة الوادى الجديد ليست بعيدة فى المسافة فقط من القاهرة والى المحافظات ولكنها بعيدة ايضا فى التواصل والتقارب بين ابنائها وبين ابناء المحافظات الا خرى الا من رحم ربى فأردت بزلك العمل ان يكون التواصل والتقارب مع ابناء الوطن الواحد وانة يعى اهمية تلك البقعة العزيزة والغالية من ارض مصر بما حباها المولى سبحانة وتعالى من ارض خصبة ومساحات شاسعة من الصحراء ومن موقع جغرافى متميز وانها فى قلوبنا جميعا فقد قمت بالبحث عن اصول انساب العشائر بالوادى الجديد سكان الواحات الا صلية وهم واحة الخارجة والداخلة والفرافرة وباريس وقد هدانى الله الى التوصل الى نسب بدنة (السندادية ) والركاب ( الركايبة ) واليكم ما توصلت الية

ولعل أهم المراجع التي كتبت في هذا الشأن مذكرة من أربعة وعشرين صفحة من أحد الإخباريين "الحاج إسماعيل البري" وذكر فيها العائلات التي تخلفت عن المسيحيين والرومان قبل إسلامهم وهم علي حسب ترتيبه:
عائلة الجوية وجدهم إسحاق مؤنس.
عائلة الطويهه وجدهم إسحاق مؤنس.
عائلة البهارمة وجدهم لحام.
عائلة السندادية وجدهم رميته.
عائلة العزايزة
البجوات سجلا غنيا لدراسة العمارة الدينية القبطية

عائلة البدايرة وجدهم إسحاق عتال.
عائلة المحابسية وجدهم ورش.
عائلة الحصانية من ناحية باريس وجناح وتنطق الحصينة.
عائلة العبديون
عائلة النعايمة
عائلة الشرايرة


هذه العائلات ما تزال باقية وهي من الركائز الأساسية لسكان الواحات خاصة الخارجة حيث إن من بين هذه العائلات تخرج خطباء مساجد ودعاة إسلاميون.
..وهناك عائلات تنتمي إلى النوبيين ومنهم في قرية باريس وعائلات من البربر في بعض قرى الداخلة بل أرجح البعض أن البربر هم السكان الأصليون ولكن تبقى العائلات العربية الوافدة على الواحات هي الأكثر والأغلب بل أن هذه العائلات العربية هي التي استطاعت مع أهالي الواحات الأصليين أن ترد الغارات التي تعرضت لها البلاد ولعل أهم هذه العائلات العربية التي وردت إلى واحة الخارجة ابتداء من عام 300 هجرية ... عائلة الأدارسة من تونس وعائلات الركابية والجواهرة من الحجاز وعائلات الشكاورة والرضاونة من عربان مكة وعائلة الشوامي من الشام .
والغريب أن بعض هذه العائلات استطاعت أن تتولى قيادة هذه المناطق التي استقرت بها مثل عائلة الركابية في الخارجة وغيرها.

ويمكن إرجاع تولي هذه العائلات قيادة هذه المناطق التي استوطنوها دوناً عن أهل الواحات الأصليين إلى سببين:

غياب السلطة المركزية للقطر المصري على الواحات في ذلك العهد.

التعهد من هذه العائلات بحماية الأهالي من هجمات القبائل بل كان لهم نصيباً مقدراً من الأرض والمزروعات وبالطبع كان الأهالي يقومون عنهم بالزراعة باعتبارهم المنشغلين بالدفاع عنهم . غير أن الأمر سرعان ما تغير باستتباب الأمن من قبل الدولة واصبح القيام على خدمتهم ليس طوعاً لكنه نوع من السخرة.
على أن الكثير ممن عنى بأمر السكان في الواحات في هذه الفترة قد ذكر استناداً إلى المحررات الرسمية عن عدد هذه الأفواج وأماكن إقامتها فيما عرف بقرى التهجير بمركز الخارجة والذين استوطنوا في الفوج الأول قرى ناصر والجزائر في يوليو 1963 وبلغ عددهم 752 فرد بإجمالي 111 أسرة. وفي بداية عام 1964 استوطن الفوج الثاني المكون من 407 فرد بقرى صنعاء وفلسطين.

أما الفوج الثالث فقد استوطن بقرى عدن وبغداد وجدة وبلغ عددهم 757 فرد.

ورغم ما يشير إليه بعض الباحثين من أن هؤلاء المهجرين جاءوا من محافظة واحدة هي محافظة سوهاج إلا أن الواقع يؤكد وجود مجموعة من المتواجدين بهذه القرى من محافظة أسيوط على وجه التحديد .... ولكن المهم ..... هل أثر هؤلاء على المجتمع الواحاتي... والواقع أنه من حيث التأثير الاجتماعي فليس هناك تأثير يذكر لأكثر من سبب لعل من أهمها:-

انغلاق المجتمع الواحاتي على نفسه وهي السمة التي كان تميز مجتمع الواحات على مر العصور حتى أواخر القرن العشرين ( فترة الثمانينيات بالتحديد ).

إن هذه الفئة من السكان المهجرين كانت من العمالة الأمية.

بعد هذه القرى عن تجمعات السكان الأصليين بمسافات تتراوح ما بين 20 كم إلى 100 كم.

وهناك فئة أخرى من الوافدين وهي العاملون بالجهاز الإداري والفني بجهاز التعمير. حيث استقر أغلب العاملين في مدينة الخارجة ولكنهم ظلوا بمنأى عن التأثير في المجتمع الواحاتي حتى أنه ظل الارتباط بهم عن طريق الزواج مستبعداً حتى فترات قريبة بدأت في الثمانينيات من القرن الماضي وهي الفترة التي شهدت بداية انفتاح مجتمع الواحات على المحافظات الأخرى وبداية الإندماج مع المجتمع المصري ككل وبخاصة بعد أن اهتمت الدولة بإنشاء البنية الأساسية من طرق ومرافق واتصالات ومواصلات برية وجوية . وإن ذاب البعض داخل المجتمع الواحاتي في الفترة الحالية حيث مر على هجرتهم أكثر من أربعين عاماً .

أيضاً لا نغفل نسبة من الموظفين الذين نقلوا إلى الواحات سواء برغبتهم أو دونها أو بعض الأسر التي هاجرت عقب نكسة 1967 من محافظة السويس وعلى الرغم من قلة عددهم بالمقارنة بغيرهم إلا أنهم الفئة الوحيدة التي استطاعت أن تؤثر في مجتمع الواحات الذي تعاطف معهم بدرجة كبيرة... .

أما في الوقت الحالي ومع مطلع القرن الحادي والعشرين فإنه من الصعوبة بمكان أن تميز بين سكان الواحات بعد أن انتشرت المدارس بكافة أنواعها في كافة التجمعات السكانية وانتشرت المعارف من خلال المراكز الثقافية ومراكز الشباب وانتشرت مراكز المعلومات ومراكز التدريب على الحاسبات الآلية في كافة أرجاء المحافظة وعرف السكان تكنولوجيا المعلومات والإنترنت ....ولم تعد الواحات ذلك المكان البعيد الذي ينفى إليه المعارضون بعد أن أصبحت تمثل العمق الاستراتيجي للتنمية في مصر و أحد محاور التنمية من خلال المشروع القومي لتنمية جنوب الوادي وأصبحت مقصد العلماء والباحثين فضلاً عن السائحين من كافة الدول الأوروبية .
منقول من موقع مجلة مصر المحروسة[/size][/size][/size]



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل


ماهر محرم

ماهر محرم
ماهر محرم
avatar

المساهمات : 343
تاريخ التسجيل : 15/05/2011



مُساهمةموضوع: سكان صحراء مصر الغربية الأحد يوليو 29, 2012 10:11 pm




2 - صحراء مصر الغربية : الوادي الجديد و مطروح و صحراء الاسكندرية و صحراء البحيرة و صحراء كفر الشيخ ...و كل اهاليها اصولهم ليبية تعود الى الأشراف و بني سليم العدنانية و منهم بنو علي و القذاذفة

ثانيا : هجرت القبائل الليبية لمصر

في مصر تعيش قبائل أولاد علي والجوازي والبراعصة والفوايد والهنادي والفرجان والبهجة والجميعات والقطعان والجبالية والرماح والحبون وأولاد الشيخ وغيرهم من العربان وهذه القبائل نزحت إلى مصر في أوقات متفاوتة وفي ظروف مختلفة. وأحد المصادر الشفوية التي سجلت لنا حضور هذه القبائل في مصر الشاعر البدوي عنصيل - من قبيلة البراعصة بيت خضرة - عندما وقف أمام ضريح الحسين في كربلاء مواسياً إياه، ومتأثراً بموقف بعض القبائل العربية في العراق لعدم نصرتها لابن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فبث كربلاء شعراً كان لأصدائه ردود بين العرب في ليبيا. وخاطب عنصيل كربلاء بان له من قبائل العرب الليبية من سينجد الحسين ويرد عنه مظلوميته اذا ما أعيدت الكرة على جيش ابن زياد يوم الطف فقال:

تمنيت في الفين فوق احصنه نهار كربلاء ونجيه قبل يجنه
فواق جوايد فراسين كسر صاحبات عوايد
رماح وجوازي يفزعن وفوايد ونا لولي اللي نقول هايا عنه

وهنا الشاعر يذكر قبيلة الرماح، التي هاجرت في القرن التاسع هجري (الخامس عشر ميلادي)، مع كل من قبيلتي الفوايد والجوازي اللتين هاجرتا مع نهاية القرن الثامن عشر وفي بداية القرن التاسع عشر، وجميعهم الآن موجود في مصر. وهذه القبائل سالفة الذكر كان من بين رجالاتها من شارك في صنع تاريخ مصر الحديث. فمثلاً عائلة آل الباسل - قبيلة الرماح وتعرف أحياناً بالبراغيث - برز منها الأخوان حمد باشا الباسل وعبد الستار بك الباسل. فكان حمد باشا (1871-1940م) أحد مؤسسي حزب الوفد ومن رجالاته العظام تحت قيادة سعد زغلول، ومن ثم نفي اثنينهما إلى مالطا. كان حمد شاعراً فحلاً، وهذا ليس غريباً لان أخواله من عائلة الخضرة قبيلة البراعصة، كما كان يعتز دائماً بلباسه البدوي "يعرف آنذاك بالزي المغربي" حتى سمي عمدة قبيلة الرماح وله مؤلف بعنوان "نهج البداوة". أما عبد الستار بك فكان عضواً بارزاً في مجلس شيوخ المملكة المصرية وأحد رجال حزب الأحرار الدستوريين الكبار. ولآل الباسل من المآثر ما لا يعد ولا يحصى في عون المهاجرين والمجاهدين الليبيين إبان الاحتلال الإيطالي لليبيا حيث كانت بيوتهم ومزارعهم وعزبهم حتى قصرهم الشهير في الفيوم كان ملاذاً لكل اللاجئين الليبيين. كذلك الشيخ عيسى عبدالجليل تخرج من الأزهر وحصل على العالمية منه، ومن ثم رجع اليه ليصبح بمرسوم ملكي شيخاً لكلية أصول الدين بالأزهر ومن ثم شيخاً لكلية اللغة العربية سنة 1947م، ومن بعدها عين عضواً في لجنة الفتوى بالأزهر الشريف. ترك بعد رحيله صدقات جارية منها تفسيراً للقرآن الكريم المسمى "تيسير التفسير"، وكتاب "اجتهاد الرسول" وكتاب "صفوة صحيح البخاري".

ومن القبائل التي أهملت ذكرها اغلب المصادر الليبية قبيلة الجبالي أو الجبالية، وليست لهم علاقة بسكان جبل نفوسة. بل نسبة إلى جدهم الذي دعا له الشيخ احمد الزروق قبل ميلاده بأن يكون جبلاً، وبعد ميلاده سمي محمداً ولكن كناه العرب، تبركاً وتيمناً بدعاء الشيخ، بالجبالي. [1] وترجع أصول قبيلة الجبالي إلى العيايدة في قبيلة السوالم (أولاد سالم) العربية التي كانت تقطن في ساحل الأحامد في القرن السابع عشر ميلادي. وعرف عنهم سطوتهم وصولتهم ما بين ساحل الأحامد مروراً بصحراء سرت حتى الجبل الأخضر في برقة. وكانت العرب تأتمر بأوامرهم وتنتهي بنواهيهم، كما كان الحكام الأتراك يتوددون إليهم ويتملقونهم من باب المصانعة حتى لا يحولوا بينهم وبين برقة ليمدوا نفوذهم إليها. وبادلهم الجبالية نفس الشعور حتى لا يفتحوا جبهات هم في غنى عنها. ولكن كان لهم مع أبناء عمومتهم من أولاد سليمان كثير من الخصام والثارات، التي سرعان ما طفحت، فتصادم أولاد سليمان ومعهم قبيلة الجهمة ضد الجبالية. واستعان الفريق الأول بقبيلة المحاميد القوية ضد خصومهم، فانكسرت شوكة الجبالية وانهزموا، فجلا بعضهم إلى مصر ونزلوا في الفيوم. ويصفهم الشيخ المؤرخ الطاهر الزاوي:

"ومازالوا يعرفون بأسرة الجبالي، وهم في عز ومنعة وثروة طائلة، وفي مقدمة وجوه العرب في مصر يشار إليهم اذا ما عدت الأسر العربية ذات الحول والطول". [2]

وقبيلة الجوازي عرفت بتربيتها للخيول العربية الأصيلة وتوريد الجمال والماشية من برقة لأهم المدن على طول مجرى النيل. وكذلك قصتهم الشهيرة مع والي مصر، محمد سعيد باشا اصغر أولاد محمد علي باشا سنة 1854م، المعروفة بقصة "عمر المصري والطرابيش المغربية" عندما أراد ان يضرب أولاد علي بالجوازي وما ترتب على هذه الأحداث من قتل وغدر. أما الفوايد المشهورة في الصعيد المصري بالمنيا أصحاب الباع الطويل في سعة المال ومكارم الرجال وفي مقدمتهم بيت الكيشار الحائزين لأكبر الألقاب والرتب في مصر. وعائلة الكيشار هم أخوال الشيخ عبد السلام الكزة، أحد عمد قبيلة العواقير، ومن ذوي الشأن والرأي في جهاد برقة ضد إيطاليا. وبإعدام الشيخ عمر المختار وتوقف القتال في برقة هاجر الشيخ عبد السلام إلى مضارب أخواله وعاش هناك معززاً مكرماً بينهم ينتظر العودة للوطن حتى وافته المنية في المنيا سنة 1940م. ومن مشاهير آل الكيشار لملوم بك السعدي الذي انتدبته الحكومة المصرية والتركية في بنغازي لرأب الصدع بين قبائل برقة مرات عديدة. كذلك محمد عبد الله لملوم عضو لجنة الدستور والسيد عبد العظيم المصري أحد مؤسسي بنك مصر. ومن خدور نسائهم كانت السيدة عالية [3] بنت واحد من اكبر أنصار السنوسية في مصر عبد القادر باشا لملوم – وحفيدة لملوم بك السعدي - التي ذاع صيتها عندما اقترنت بملك ليبيا، السيد إدريس ابن السيد المهدي السنوسي، في زواج تم سنة 1955م بحضور الرئيس المصري جمال عبد الناصر شاهداً رئيسياً على العقد في السفارة الليبية بالقاهرة.

ولهذا فإن مدناً مصرية كالإسكندرية والفيوم والمنيا وغيرها أصبحت عوضاً لهم عن حواضر برقة كبنغازي ودرنة. ففي الإسكندرية يوجد سوق المغاربة نسبة لليبيين الذين يسمون أحياناً بالمغاربة. وكل من يأتي من غرب مصر يسمى مغربي كما من يأتي أن من بلاد الشام يسمى شامياً وكذلك من بلاد السودان بالسوداني وهلم جراً. وفي سوق المغاربة يوجد شارع يسمى بـ "زقاق المغاربة" وكذلك "زنقة الستات" حتى يومنا هذا. وكلمة "زنقة" من الاستخدامات المغاربية التي أشاعها الليبيون في مصر. وفي هذا السوق تحاك افضل الأزياء البدوية الليبية – - التي يشار إليها بالطرزة الاسكندرانية لجودة قماشها ورونق تفصيلها.

وتعيش هذه القبائل في ضواحي الإسكندرية إلى أقصى الغرب في عقبة السلوم على الحدود الليبية المصرية الحالية. وفي مثلث البحيرة، والواحات كواحة سيوة، وكذلك في الدقهلية والمنوفية والشرقية والغربية والجيزة. وفي الصعيد في الفيوم وبني سويف والمنيا وأسيوط وغيرها من أراضي مصر. ويلاحظ تمركزهم في المناطق الريفية والصحراوية بعيداً عن الحواضر الكبيرة كالقاهرة والإسكندرية حتى ان المدن الكبرى خلت من الزوايا السنوسية باستثناء زاوية يتيمة في القاهرة، ومرجع ذلك عدم ملائمة المدن لنمط حياة هؤلاء البدو. فمنحتهم مصر الحرية في استيطان صحرائها ونعمة مياه نيلها التي حمتهم وحمت دوابهم من ظمأ رمالها القاحلة. وتكون بعض هذا القبائل مجتمعات مستقلة في قرى وعزب ونجوع كاملة سواء في الضبعة والعلمين والحمام وسيدي براني وبرج العرب والعامرية، أو في الفيوم وكفر الزيات والدلنجات، فعمروا طريق الصحراء من الإسكندرية حتى الحدود الليبية غرباً والصعيد جنوباً. ويتميزون عن بقية شرائح المجتمع المصري بطابعهم البدوي الليبي وهنالك نجوع خاصة بهذه القبائل كنجع القطعان وأولاد الشيخ وغيرها، ممن لا يزالون يتحدثون باللهجة الليبية البدوية ويتسمون بأسمائهم البدوية كاحميدة وعطيوة ومراجع وحمد وبوعباب وبو شناف وغيرها، وكذا طريقة قرضهم للشعر التي يستحيل تمييزها عن مثيلاتها في برقة.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

سكان الواحات خليط متنوع من العرب والبربر والرومان







بقلم ناصر محسب

ربما كان اختلاف الشكل والصفات بين السكان هو الدافع للبحث عن أصول السكان في الواحات فلا صفات مميزة في الشكل أو اللون بل إن بعض أسماء العائلات كانت تشير إلي أن هذه العائلات لا تمت إلي الواحات بصلة.




عدم دخول الجيوش الإسلامية كان دافعاً للإغارة من القبائل المجاورة لممارسة عمليات السلب والنهب


فمن هم سكان الواحات؟..
لا شك أن الأمر صعب خاصة في ظل عدم وجود مراجع تعني بالأمر وما جاء في بعض المصادر التي كتبت في فترات سابقة لم تتعد المائة وخمسين عاماً ونحن لسنا معنيين بدراسة سكان الواحات في العصور القديمة لأكثر من سبب.
الأول: أن مناطق الواحات بعد دخول الإسلام وتخلي الحاميات الرومانية التي كان منوطاً بها حماية الواحات تخلت عن مواقعها وتركت هذه البلاد عرضة لغارات متعددة من القبائل المجاورة والتي سبق ذكرها، فهاجر أغلب بل أن بعض المراجع بالغ في ذلك بأن ذكر بعضهم أن الواحات لا سكان فيها ولا أنيس.
ثانياً: ورود العديد من العائلات المهاجرة إلي الواحات ابتداءً من القرن الرابع الهجري على نحو ما سنذكره تفصيلاً.
ثالثاً: اختلاف صفات سكان الواحات في العصور القديمة عما هم عليه الآن.
* ذلك طبقاً لتقسيم الباحث "باتس" الذي قسم سكان الواحات عنصرياً إلي قسمين:
• التحنو Thnw ويسكنون سيوة والبحرية.
• التمحو Tmhw ويستوطنون الفرافرة والداخلة والخارجة وحتى حدود السودان وهو كما يذكر هو العنصر أبيض البشرة: يختلفون عن العنصر العربي البدوي وعن الزنوج الذين استوطن عدد كبير منهم في بعض الواحات من قبل، فالواحات التي كانت تزدهر في العصر الروماني والتي هاجر إليها ملايين من الأقباط في عصر الشهداء لم يكن تعدادهم طبقاً لإحصائهم 1897 في الخارجة والداخلة سوى ثلاثة وعشرين ألفاً وخمسة وتسعين نسمة وإن دل فإنما يدل على الهجرة التي كانت عليها الواحات من بعد الفتح الإسلامي والمسترشد بمراجع مؤرخي العرب السابق ذكرها يجد أن الواحات مرت عليها بعض العصور أصابها التدهور خاصة من القرن السادس الهجري.. حتى ذكر الإدريسي "أن بلاد الواحات خاوية لا ساكن فيها وإن كانت في زمان سالف معمورة

"والأسباب التي أدت إلي تدهور الواحات في العصر الإسلامي يمكن أن نوردها في الآتي:
1- انسحاب الحاميات الرومانية بعد الفتح الإسلامي والتي كان منوطاً بها حماية حدود الواحات.
2- عدم دخول الجيوش الإسلامية إلى الواحات حتى تقوم بدور الحماية.




الأدارسة و الركابية من أهم العائلات العربية التي وفدت إلي الخارجة


3- التوقف عن دفع الإتاوة التي كان يقدمها الحكام الرومان لبعض القبائل المجاورة للواحات اتقاءً لشرها.
كل هذه الأسباب كانت دافعاً للإغارة من القبائل المجاورة على الواحات لممارسة عمليات السلب والنهب والتنكيل بالأهالي. وقد أدت هذه الأسباب إلى نزوح وهجرة الأهالي وترك بلادهم خاوية أو شبه خاوية، إذًا نحن أمام مجموعة قليلة من السكان الأصليين الذين ظلوا متمسكين بأرضهم لا يبرحونها وقد ذكر "الحاج البري" في مذكراته أهم العائلات التي تخلفت عن المسيحيين والرومان في واحة الخارجة والتي ما يزال نسلها باقياً حتى اليوم وهم عائلات "الجوية وعائلات الطوايهه وعائلة البهارمة وعائلة السندادية وعائلة العزايزة وعائلة البدايرة وعائلة المحابسية وعائلة الحصنية وعائلة "العبديون" وعائلة النعايمة وعائلة الشرايرة " وهناك عائلات تنتمي إلي النوبيين ومنهم في قرية باريس وعائلات من البربر في بعض قرى الداخلة، بل أرجع البعض أن البربر هم السكان الأصليون ولكن تبقي العائلات العربية الوافدة على الواحات هي الأكثر والأغلب، بل إن هذه العائلات العربية هي التي استطاعت أن ترد مع أهالي الواحات الأصليين الغارات التي تعرضت لها البلاد، ولعل أهم هذه العائلات العربية التي وردت إلى واحة الخارجة ابتداءً من عام 300 هجرية عائلات الأدارسة من تونس أو ليبيا وعائلة الركابية وعائلة الجواهرة من الحجاز وعائلة الشكاورة وعائلة الرضاونة وعائلة من عربان مكة وعائلة الشوامي من الشام وهناك عائلات من بلدان القطر المصري مثل الضباطية والعساوية من أسيوط أو سوهاج وأولاد الشيخ من مصر "ومن الأرجح يقصد بها القاهرة". وعائلة النجارين من القلمون بالداخلة وعائلة الشعابنة من ملوي وعائلة العوامر من عربان العمايم وعائلة العلاونة من العلاوية بالإضافة إلي التركية مثل الضباشية والتراكوة بالخارجة وعائلات باشا وقائمقام وعسكري وطنبور وقيطاس والكاشف وهي عائلات بواحة الداخلة. والغريب أن بعض هذه العائلات استطاعت أن تتولى قيادة هذه المناطق التي استقرت بها في الواحات مثل عائلة الركابية في الخارجة وغيرها حتى اليوم، ويمكن إرجاع تولي هذه العائلات قيادة هذه المناطق التي استوطنوها دوناً عن أهل الواحات الأصليين إلي سببين:
الأول: غياب السلطة المركزية للقطر المصري على الواحات في ذلك العهد.
ثانياً: التعهد من هذه العائلات بحماية الأهالي من هجمات القبائل بل كان لهم نصيب مقدر من الأرض والمزروعات وبالطبع كان الأهالي يقومون عنهم بالزراعة باعتبارهم منشغلين بالدفاع عنهم. غير أن الأمر سرعان ما تغير باستتباب الأمن من قبل الدولة وأصبح القيام على خدمتهم ليس طوعاً ولكنه نوع السُخرةالقادمون من الصعيد وتغيير وجه الواحات
لا يغفل المطلع على تاريخ مصر الحديث الرؤية الثاقبة للرئيس الراحل جمال عبد الناصر لتعمير واحاتها بعد أن أهملت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية ودخول الإسلام ولم يكلف أحد من ولاة مصر نفسه مشقة وضع حاكم على هذه المنطقة يعني بمتطلباتها ويرد كيد الغزاة عنها واستمر هذا الوضع سائداًَ حتى تم تعيين أول حاكم إنجليزي في 1917 وهو "المستر أرمسترنج" ولم يكن تعيينه إلا بعد محاولة السنوسيين دخول الواحات لا لأجل سلب خيراتها كما ظن الكثير ولكن لمحاربة الإنجليز على أرض مصر وحتى بعد تسلم سلاح الحدود المصري مسئولية حكم الواحات ولم يكن هناك ما يشير إلي دور الحكومة المصرية لإصلاح شأن ما أفسدته الحكومات المتعاقبة بإهمالها لمساحة اقتربت من نصف مساحة مصر. وإن كنا لسنا محملين بسرد تاريخي لهذه الحقيقة من خلال دعوة عبد الناصر لإقامة واد جديد مواز لوادي النيل وأهداف المشروع وتأثيره كبنية أساسية للواحات وإقامة مجتمع عمراني جديد، ولكن يبقي السؤال:
من هم هؤلاء السكان الذين قدموا إلي الواحات؟
هل لهؤلاء السكان تأثير على المجتمع الواحاتي؟




الجنزوري وإبراهيم شكري من اشهر حكام الواحات والتلاوي صاحب الرقم القياسي


على أن الكثير ممن عنى بأمر السكان في الواحات في هذه الفترة قد ذكر استناداً إلى المحررات الرسمية عن عدد هذه الأفواج وأماكن إقامتها فيما عرف بقرى التهجير بمركز الخارجة والذين استوطن في الفوج الأول قرى ناصر الجزائر في يوليو 1963م وقدر عددهم بسبعمائة واثنين وخمسين فرداً بإجمالي مائة وإحدى عشر أسرة.
وفي بداية عام 1964م استوطن الفوج الثاني المكون من أربعمائة وسبعة أفراد بقريتي صنعاء وفلسطين، أما الفوج الثالث فقد استوطن بقرى عدن وبغداد وجدة وعددهم مائة وعشرة أسرة بإجمالي سبعمائة وسبعة وخمسين فرداً.
وهكذا استوطن ما قدر بعدد ألف وتسعمائة وستة عشر فرداً بسبع من قرى الخارجة.. ورغم ما يشير إليه بعض الباحثين أن هؤلاء المهاجرين جاءوا من محافظة واحدة هي محافظة سوهاج ومن ثلاث قرى محددة وهي قرية (نزلة البوص، القرامطة، وقرية تونس) ولكن ليس لدينا من الأسانيد سوى الواقع الذي يؤكد وجود مجموعة من المتواجدين بهذه القرى من محافظة أسيوط على وجه التحديد. ولكن المهم.. هل أثر هؤلاء على المجتمع الواحاتي؟ والواقع أنه من حيث التأثير الاجتماعي.. الأثنوبيولوجي على وجه التحديد فليس هناك تأثير يذكر لأكثر من سبب لعل أهمها:
أولاً: انغلاق المجتمع الواحاتي على نفسه في هذه الفترة.
ثانياً: أن هذه الطائفة من السكان المهاجرين كانت من العمالة الأمية.
ثالثاً: بعد هذه القرى عن مقر السكان الأصليين حيث إن أقرب تجمع سكاني لهذه القرى الوافدة يبعد حوالي 20 كيلومتراً عن مدينة الخارجة، كما أن هناك طائفة أخرى وهي الجهاز الإداري الفني وهم من العاملين بجهاز تعمير الوادي الجديد.




محمود فوزي البرنس المحافظ الوحيد من أبناء الواحات


حيث استقر أغلب العاملين في مدينة الخارجة.. ولكنهم ظلوا بمنأى عن التأثير في المجتمع الواحاتي حتى إنه ظل الارتباط بهم عن طريق الزواج مستبعداً حتي فترات قريبة وإن ذاب البعض داخل المجتمع الواحاتي في الفترة الحالية حيث مر على هجرتهم أكثر من أربعين عامًا أيضًا ولا نغفل نسب

إلتقت جريدة ” أخبار الوادى الجديد ” مع المهندس ماهر بشندى مدير عام آثار الداخلة المحال للمعاش مؤخرا ليحدثنا عن تاريخ الواحات القديم وما هى أول القبائل العربية الى استوطنت الواحات .

* وفى بداية حديثه قال ” ماهر بشندى ” أن قبائل الأدارسة و الركابية من أول العائلات العربية التي وفدت إلي واحات الخارجة وأضاف بشندى أن علماء الأثار يستندون على ذلك لما ذكره “الحاج البري” أهم الرحالة في مذكراته أن أهم العائلات التي تخلفت عن المسيحيين والرومان في واحة الخارجة والتي ما يزال نسلها باقياً حتى اليوم وهم عائلات “الجوية وعائلات الطوايهه وعائلة البهارمة وعائلة السندادية وعائلة العزايزة وعائلة البدايرة وعائلة المحابسية وعائلة الحصنية وعائلة “العبديون” وعائلة النعايمة وعائلة الشرايرة “

*وهناك عائلات تنتمي إلي النوبيين ومنهم في قرية باريس وعائلات من البربر في بعض قرى الداخلة.

*وأشار ” بشندى ” لقد أرجع البعض أن البربر هم السكان الأصليون ولكن تبقي العائلات العربية الوافدة على الواحات هي الأكثر والأغلب، بل إن هذه العائلات العربية هي التي استطاعت أن ترد مع أهالي الواحات الأصليين الغارات التي تعرضت لها البلاد، ولعل أهم هذه العائلات العربية التي وردت إلى واحة الخارجة ابتداءً من عام 300 هجرية عائلات الأدارسة من تونس أو ليبيا وعائلة الركابية وعائلة الجواهرة من الحجاز وعائلة الشكاورة وعائلة الرضاونة وعائلة من عربان مكة وعائلة الشوامي من الشام.

*وهناك عائلات من بلدان القطر المصري مثل الضباطية والعساوية من أسيوط أو سوهاج وأولاد الشيخ من مصر “ومن الأرجح يقصد بها القاهرة”.

*وعائلة النجارين من القلمون بالداخلة وعائلة الشعابنة من ملوي وعائلة العوامر من عربان العمايم وعائلة العلاونة من العلاوية بالإضافة إلي التركية مثل الضباشية والتراكوة بالخارجة وعائلات باشا وقائمقام وعسكري وطنبور وقيطاس والكاشف وهي عائلات بواحة الداخلة.

والغريب أن بعض هذه العائلات استطاعت أن تتولى قيادة هذه المناطق التي استقرت بها في الواحات مثل عائلة الركابية في الخارجة وغيرها حتى اليوم.

*ومن جانب آخر تحدث المهندس ” هانى الشاذلى ” مفتش آثار بمنطقة الداخلة بعد توافد هذه القبائل على محافظة الوادى الجديد ووجود صراعات بينها ووفود بعض القبائل من جهة ليبيا مثل السنوسيين لمحاربة الانجليز على أرض مصر جاء دور الحكومة المصرية فى عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر لتعمير واحاتها بعد أن أهملت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية ودخول الإسلام ولم يكلف أحد من ولاة مصر نفسه مشقة وضع حاكم على هذه المنطقة يعني بمتطلباتها ويرد كيد الغزاة عنها

*واستمر هذا الوضع سائداً حتى تم تعيين أول حاكم إنجليزي في 1917 وهو “المستر أرمسترنج” وحتى بعد تسلم سلاح الحدود المصري مسئولية حكم الواحات ولم يكن هناك ما يشير إلي دور الحكومة المصرية لإصلاح شأن ما أفسدته الحكومات المتعاقبة بإهمالها لمساحة اقتربت من نصف مساحة مصر.

*وأوضح ” الشاذلى ” أن الكثير ممن عنى بأمر السكان في الواحات في هذه الفترة قد ذكر استناداً إلى المحررات الرسمية عن عدد هذه الأفواج وأماكن إقامتها فيما عرف بقرى التهجير بمركز الخارجة والذين استوطن في الفوج الأول قرى ناصر الجزائر في يوليو 1963م وقدر عددهم بسبعمائة واثنين وخمسين فرداً بإجمالي مائة وإحدى عشر أسرة.

*وفي بداية عام 1964م استوطن الفوج الثاني المكون من أربعمائة وسبعة أفراد بقريتي صنعاء وفلسطين، أما الفوج الثالث فقد استوطن بقرى عدن وبغداد وجدة وعددهم مائة وعشرة أسرة بإجمالي سبعمائة وسبعة وخمسين فرداً.

وهكذا استوطن ما قدر بعدد ألف وتسعمائة وستة عشر فرداً بسبع من قرى الخارجة.

وقال ” شاذلى ” أنه على الرغم ما يشير إليه بعض الباحثين أن هؤلاء المهاجرين جاءوا من محافظة واحدة هي محافظة سوهاج ومن ثلاث قرى محددة وهي قرية (نزلة البوص، القرامطة، وقرية تونس) ولكن ليس لدينا من الأسانيد سوى الواقع الذي يؤكد وجود مجموعة من المتواجدين بهذه القرى من محافظة أسيوط على وجه التحديد.

ولكن المهم.. هل أثر هؤلاء على المجتمع الواحاتي من حيث التأثير الاجتماعي ؟..

*فأجاب ماهر بشندى انه من خلال الدراسات التى تمت على هذا الموضوع على وجه التحديد فليس هناك تأثير يذكر لعدة أسباب لعل أهمها . أولاً: انغلاق المجتمع الواحاتي على نفسه في هذه الفترة. ثانياً: أن هذه الطائفة من السكان المهاجرين كانت من العمالة الأمية. ثالثاً: بعد هذه القرى عن مقر السكان الأصليين حيث إن أقرب تجمع سكاني لهذه القرى الوافدة يبعد حوالي 20 كيلومتراً عن مدينة الخارجة.

إلتقت جريدة ” أخبار الوادى الجديد ” مع المهندس ماهر بشندى مدير عام آثار الداخلة المحال للمعاش مؤخرا ليحدثنا عن تاريخ الواحات القديم وما هى أول القبائل العربية الى استوطنت الواحات .

* وفى بداية حديثه قال ” ماهر بشندى ” أن قبائل الأدارسة و الركابية من أول العائلات العربية التي وفدت إلي واحات الخارجة وأضاف بشندى أن علماء الأثار يستندون على ذلك لما ذكره “الحاج البري” أهم الرحالة في مذكراته أن أهم العائلات التي تخلفت عن المسيحيين والرومان في واحة الخارجة والتي ما يزال نسلها باقياً حتى اليوم وهم عائلات “الجوية وعائلات الطوايهه وعائلة البهارمة وعائلة السندادية وعائلة العزايزة وعائلة البدايرة وعائلة المحابسية وعائلة الحصنية وعائلة “العبديون” وعائلة النعايمة وعائلة الشرايرة “

*وهناك عائلات تنتمي إلي النوبيين ومنهم في قرية باريس وعائلات من البربر في بعض قرى الداخلة.

*وأشار ” بشندى ” لقد أرجع البعض أن البربر هم السكان الأصليون ولكن تبقي العائلات العربية الوافدة على الواحات هي الأكثر والأغلب، بل إن هذه العائلات العربية هي التي استطاعت أن ترد مع أهالي الواحات الأصليين الغارات التي تعرضت لها البلاد، ولعل أهم هذه العائلات العربية التي وردت إلى واحة الخارجة ابتداءً من عام 300 هجرية عائلات الأدارسة من تونس أو ليبيا وعائلة الركابية وعائلة الجواهرة من الحجاز وعائلة الشكاورة وعائلة الرضاونة وعائلة من عربان مكة وعائلة الشوامي من الشام.

*وهناك عائلات من بلدان القطر المصري مثل الضباطية والعساوية من أسيوط أو سوهاج وأولاد الشيخ من مصر “ومن الأرجح يقصد بها القاهرة”.

*وعائلة النجارين من القلمون بالداخلة وعائلة الشعابنة من ملوي وعائلة العوامر من عربان العمايم وعائلة العلاونة من العلاوية بالإضافة إلي التركية مثل الضباشية والتراكوة بالخارجة وعائلات باشا وقائمقام وعسكري وطنبور وقيطاس والكاشف وهي عائلات بواحة الداخلة.

والغريب أن بعض هذه العائلات استطاعت أن تتولى قيادة هذه المناطق التي استقرت بها في الواحات مثل عائلة الركابية في الخارجة وغيرها حتى اليوم.

*ومن جانب آخر تحدث المهندس ” هانى الشاذلى ” مفتش آثار بمنطقة الداخلة بعد توافد هذه القبائل على محافظة الوادى الجديد ووجود صراعات بينها ووفود بعض القبائل من جهة ليبيا مثل السنوسيين لمحاربة الانجليز على أرض مصر جاء دور الحكومة المصرية فى عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر لتعمير واحاتها بعد أن أهملت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية ودخول الإسلام ولم يكلف أحد من ولاة مصر نفسه مشقة وضع حاكم على هذه المنطقة يعني بمتطلباتها ويرد كيد الغزاة عنها

*واستمر هذا الوضع سائداً حتى تم تعيين أول حاكم إنجليزي في 1917 وهو “المستر أرمسترنج” وحتى بعد تسلم سلاح الحدود المصري مسئولية حكم الواحات ولم يكن هناك ما يشير إلي دور الحكومة المصرية لإصلاح شأن ما أفسدته الحكومات المتعاقبة بإهمالها لمساحة اقتربت من نصف مساحة مصر.

*وأوضح ” الشاذلى ” أن الكثير ممن عنى بأمر السكان في الواحات في هذه الفترة قد ذكر استناداً إلى المحررات الرسمية عن عدد هذه الأفواج وأماكن إقامتها فيما عرف بقرى التهجير بمركز الخارجة والذين استوطن في الفوج الأول قرى ناصر الجزائر في يوليو 1963م وقدر عددهم بسبعمائة واثنين وخمسين فرداً بإجمالي مائة وإحدى عشر أسرة.

*وفي بداية عام 1964م استوطن الفوج الثاني المكون من أربعمائة وسبعة أفراد بقريتي صنعاء وفلسطين، أما الفوج الثالث فقد استوطن بقرى عدن وبغداد وجدة وعددهم مائة وعشرة أسرة بإجمالي سبعمائة وسبعة وخمسين فرداً.

وهكذا استوطن ما قدر بعدد ألف وتسعمائة وستة عشر فرداً بسبع من قرى الخارجة.

وقال ” شاذلى ” أنه على الرغم ما يشير إليه بعض الباحثين أن هؤلاء المهاجرين جاءوا من محافظة واحدة هي محافظة سوهاج ومن ثلاث قرى محددة وهي قرية (نزلة البوص، القرامطة، وقرية تونس) ولكن ليس لدينا من الأسانيد سوى الواقع الذي يؤكد وجود مجموعة من المتواجدين بهذه القرى من محافظة أسيوط على وجه التحديد.

ولكن المهم.. هل أثر هؤلاء على المجتمع الواحاتي من حيث التأثير الاجتماعي ؟..

*فأجاب ماهر بشندى انه من خلال الدراسات التى تمت على هذا الموضوع على وجه التحديد فليس هناك تأثير يذكر لعدة أسباب لعل أهمها . أولاً: انغلاق المجتمع الواحاتي على نفسه في هذه الفترة. ثانياً: أن هذه الطائفة من السكان المهاجرين كانت من العمالة الأمية. ثالثاً: بعد هذه القرى عن مقر السكان الأصليين حيث إن أقرب تجمع سكاني لهذه القرى الوافدة يبعد حوالي 20 كيلومتراً عن مدينة الخارجة.