قصص ومعلومات

صلح الحميدات والأشراف في عام ١٩٤٠م للتاريخ رجال كٌتبت أسمائهم بأحرف من نور ساهموا في نهضة بلادهم دون مقابل هنا التاريخ يتحدث وليس غيره بـدعوه كريمه من فضيلة الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر الشريف والدكتور محجوب ثابت وبمباركة جلالة الملك فاروق المعظم وسعادة إسماعيل بك مهنى مدير أمن قنا وسعادة خليل بك أبورحاب الهواري وفضيلة الشيخ أحمد أبوزيد منصور الحميدي ولفيف من كبار العلماء تم الصلح بين قبيلتي الحميدات والأشراف في عام ١٩٤٠م.

إعجاز مذهل في كلمة { نتوفينك }
جاءت كلمة [ نتوفينك ] إشارة إلى وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن الكريم .. في ثلاث آيات
فما علاقة ذلك بعمر النبي وتاريخ وفاته، وكلنا يعلم أنه توفي وعمره 63 سنة؟؟
ونعلم كذلك أن عمر النبي الكريم مقسم إلى 3 مراحل رئيسة: الاخيرة منها/
أنه مكث في المدينة 10 سنوات...
وقبلها مكث في مكة 13 سنة.من بداية الوحي.
ومكث قبلها 40 سنة قبل النبوة..
* فما علاقة تلك الأرقام بكلمة { نتوفينك }
تأتي (نتوفينك) في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع :
*دعونا نكتب الآيات الثلاث:*
ـ ﷽
*قال تعالى:*
١- ﴿وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾
[يونس] رقمها ١٠
٢- ﴿وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾
[الرعد]رقمها ١٣
٣- ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾
[غافر]رقمها ٤٠
انظر إلى ارقام السور ( 10+13 +40 ) المجموع 63
لقد وضع الله هذه الآيات الثلاث في � سور نظنها عشوائية !!!ولكن عندما ندقق النظر بأرقام السور التي وردت فيها كلمة (نَتَوَفَّيَنَّكَ)
نجدها محكمة إحكاماً دقيقاً يظهر ذلك فيما يأتي:
1- سورة يونس ترتيبها في المصحف رقم *10* وهو عدد سنوات الدعوة بالمدينة!!
2- سورة الرعد ترتيبها في المصحف *13*
وهو عدد سنوات الدعوة في مكة
3- سورة غافر ترتيبها في المصحف *40
وهي المدة التي عاشها النبي قبل البعثة..
*والمجموع هو:*
10 + 13 + 40 = 63 وهو عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم..
سبحان من هذا كلامه
*هل يمكن أن يكون ذلك صدفة ؟؟
*هل ممكن لبشر أن يؤلف كلاما بذلك الإحكام ؟
*هل ممكن لمحمد أن يخاطب نفسه بكلمة (نتوفينك) ثم يضع هذه الكلمة في ثلاث سور بحيث يأتي ترتيب السور الثلاث مطابقاً لمراحل حياته ومطابق لمراحل النبوة ...
*هل يمكن لبشر أن يحدد تاريخ وفاته؟
﴿أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنْتُمْ لَاتُبْصِرُونَ.
لاتنس الصلاة على الحبيب

مطلقة سألوها بعد الطلاق :
إيه الدروس اللي أتعلمتيها من التجربة ؟ قالت :
*عدم التهور و أسمع أكتر ما أتكلم ...
*أسيب دايماً الباب موارب يمكن يكون في فرصة تانية ...
*أواجه مشاكلي بنفسي و مسمحش لحد التدخل فيها ...

سؤال :
و مين شجعك من أهلك علي طلاقك ؟
*كلهم تقريبا .. مفيش حد فيهم حاول مرة واحدة يقولي حافظي علي بيتك ..
*مفيش حد فهمني إني بخرب بيتي و بضيع مستقبلي و مستقبل أولادنا ..

سؤال :
و أهلك واقفين جمبك دلوقت زي ماكانوا واقفين معاكي وقت الطلاق ؟
*مفيش حد فاضيلي و لا فاضي لأولادي
*أخويا إللي ياما شتم و سب طليقي أتجوز وعايش مع مراته زي الفل ؛ لو يوم هي غضبت يعيط زي العيال علشان ترجعله ..
*اختي بعد ما أنا اتطلقت ؛ اتعلمت من تجربتي ولو حصل خلاف بينها وبين جوزها تحله في بيتها ..

سؤال :
عملتي إيه بفلوس الطلاق والقايمة؟
*كل إللي أحتاج حاجه من أخواتي و أهلي خدوها وباقي القايمة مرميه في مخزن تحت البيت

سؤال : لو طليقك عايز يرجعك لعصمته ممكن ترجعى؟
*انا أتمنى ارجع لكن هو مش ممكن يفكر برجعنى بعد ما أهناه و لف ودار على محاكم الأسرة و بيلعن اليوم اللى اتجوزنى فيه

الخلاصة :
أنتي كنتي مجرد حقل تجارب ..
وليمة وكلهم أكلوا منها و شبعوا وبطونهم اتنفخت بس أنتي هتعيشي وتموتي من الجوع
جوع المشاعر .. جوع الأسرة والبيت المستقر
قدرك أنك تشوفي غيرك مبسوط ومرتاح وأنتي بتتحسري علي حياتك إلي ضيعتيها بإيدك وبإرادتك

الكل بيقولها اتطلقي.. وابتدي من جديد .. والحياة فاتحالك دراعتها.

مين قال إن الطلاق حاجة سهلة وبسيطة ومحببة كده؟
مين أصلًا يجرؤ يعطي نصيحة لواحدة ويقولها اتطلقي؟
مين يقدر يشيل وزر قرار انفصال اتنين كانوا سكن لبعض .
ياريت ندرس القرار مرة وألف حقيقي...

#منقول

ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻛﺘﺸﻔﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ..!!!!!
ﻭﺍﻗﺎﻣﻮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ... ﻭﻓﺮﺣﻮ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ .. ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ...
. .... { ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺣَﻲٍّ ....}
{ ..... ﻭَﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ ﻭَﻳَﻤْﻜُﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﻳﻦَ .... }
.... ....... ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎﺩ ....
ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،
ﻓﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ . ﻓﻜﻠﻨﺎ
ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
( ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﻲ ) ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ 30
ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﺣﻴﺎ ...!!!!!!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ
ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﻻﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﻤﻮﺕ
ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻫﻮ
.{. ﺍﻟﻔﺄﺭ . ﺍﻟﻜﻨﻐﺮ ﺍﻟﺒﺮﻱ }
ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ { ﻧﻔﺎﺩﺍ ﺑﺎﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ..}
ﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻃﻼﻗﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ....
ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﻮﻩ ﻭ ﻭﺿﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻮﻫﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .... {. ﻣﺎﺕ ...}..!!! ؟؟
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮﻝ :.. ( ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﻲ ) ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
30
ﻭﻫﺬ ﺍ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ
ﺍﺫﻥ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ..... ؟؟؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ ﻟﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ
ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ
{ ... ﻣﺼﻨﻊ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺀ ...}
ﻣﺼﻨﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺗﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ﴿ﺻُﻨْﻊَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺗْﻘَﻦَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ }
ﺍﻟﻨﻤﻞ 88
ﻳﺄﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ( ﺟﺎﻓﺔ ﺟﺪﺍ ) >>> ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎﻗﻄﻴﺮﺓ ﻣﺎﺀ
ﺑﻌﺪ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻏﺎﺯ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ h
ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﺭﺗﻲ ﻫﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ ﻭﺫﺭﺓ ﺃﻛﺴﺠﻴﻦ h2o
ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ
ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻣﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺫﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ
ﻭ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ
ﻟﻴﻈﻞ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ .....(( ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﻲ ))
}. ﻫَٰﺬَﺍ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺄَﺭُﻭﻧِﻲ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻧِﻪِ ۚ ﺑَﻞِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﻓِﻲ
ﺿَﻠَﺎﻝٍ ﻣُّﺒِﻴﻦٍ }.. ﻟﻘﻤﺎﻥ 11
----------------------
{ ﻭَﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ ﻭَﻳَﻤْﻜُﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﻳﻦَ } ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ 30
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 1400 ﺳﻨﺔ
ﺳﺒﺤــــﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ...
( ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﺛــــﻢ ﻫـــﺪﻯ
لا تقرأ وترحل علق بـ سبحانه الله

(الشيف /سعيد الهوارى )

البقيع المصرية
هل تعلم ان مصر فيها بقيع تاني غير البقيع ف المدينة المنورة؟!
مدفون فيها 5000 من الصحابة منهم 70 صحابي من اللي شهدوا غزوة بدر مع رسول اللهﷺ و تحديدا موجودة في قرية البهنسا في #المنيا
#البهنسا دي قطعة نور في ارض مصر سقط علي ترابها الاف الصحابة شهداء وحوت ارضها اجسادهم الطاهرة
بعد ما سيدنا عمرو بن العاص فتح مصر سنة 20 هجريا و فتح كل حصون الرومان المحتلين في شمال مصر استأذن سيدنا عمر بن الخطاب في استكمال فتح حصو.ن الجنوب لفتح صعيد مصر
كان اقوي حصن، للرومان وقتها هما حصنين، هما.. حصن البهنسا و التاني حصن اهناسيا
وفعلا ارسل سيدنا عمرو جيش، لاستكمال الفتح و هنا دفع الرومان بكل جنودهم لحصن البهنسا لان سقوطها يعني سقوط الصعيد و دارت المعر.كة و انتصر المسلمين و ارتقي من جيش، المسلمين 5000 شهيد، من الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم.
ومن اشهر الصحابة المدفونين في البهنسا هم :
-زياد بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
-سليمان بن خالد بن الوليد
-عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق
-الحسن بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب (الحسن_الصالح)
-محمد بن ابي ذر الغفاري
-محمد بن عقبة بن نافع
-علي بن عقيل بن ابي طالب
-جعفر بن عقيل بن ابي طالب
-خولة بنت الازور
-القعقاع بن عمرو
-زياد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمى،
-محمد بن عقبة بن نافع الفهرى القرشى،
-صاغر بن فرقد،
-عبد الله بن سعيد،
-عبد الله بن حرملة،
-عبد الله بن النعمان،
-عبد الرزاق الأنصارى،
-عبد الرحيم اللخمى،
-أبو حذيفة اليمانى،
-أبو سلمة الثقفى،
-أبو زياد اليربوعى التميمى،
-أبو سليمان الدارانى،
-ابن أبى دجانة الأنصارى،
-أبو العلاء الحضرمى،
-أبو كلثوم الخزاعى، أبو مسعود الثقفى" وغيرهم.
الاسماء دي مدفونه علي مسافة قريبة منك و قطعه الارض دي قد تكون علي بعد دقائق او ساعات قليلة من بيتك تحوي اجساد حفيد سيدنا رسول اللهﷺ و ابن سيدنا ابي بكر الصديق و ابن سيدنا خالد بن الوليد و القعقاع بن عمرو الذي قيل فيه لا يهزم جيش، فيه القعقاع رضي الله عنهم.
ارض البهنسا مش بتنتهي عظمتها عند احتضانها لاجساد الصحابة الاجلاء ، ده كمان كانت قلعه من قلاع صناعة الغزل و النسيج في العصر الاسلامي
من البهنسا كانت بتذهب كسوة الكعبة المشرفة الي مكة المكرمة في العصر الفاطمي
محافظة المنيا مركز بني مزار صعيد مصر ..
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا على ويكا

النوبيين ليسو قبايل بل شعب واحد ينقسم لغويا. القبيلة هي كلمة تطلق على مجموعة من الناس ينتسبون الى جد واحد و يسمون على هذا الجد.
الحلفاويين ليسو قبيلة.. وادي حلفا هي اسم مدينة او بلد او منطقة ادارية تسمي علي نبات الحلفا الموجود في هذه المنطقة و لا يوجد انسان اسمه حلفا ينتسبون اليه الحلفاويين فهم فقط سكان هذه المنطقة و يسمون الحلفاويين علي اسم المنطقة.. السكوت و المحس ايضا ليسو قبايل بل مناطق ادارية و اسم محس/محسي يرجع الي كلمة ناهسي وناهسي كلمة كانت تطلق علي سكان وادي النيل الموجودون على ضفاف النيل في منطقة المحس اليوم و هنالك كان ملك/فرعون يسمى ناهسي وهو كان من هذه المنطقة. و بلاد المحس تعني تا نهسي باللغة الفرعونية. و هنالك ايضا من يقول ان كلمة محسي المعربة ترجع إلى كلمة مآسي كما ينطقون الدنقالة و ماسي ترجع الي كلمة ماسيريا ام مسري و هم احفاد مسرايم/مصرايم اخو كوش بن حام بن نوح عليه السلام و هي اصل كلمة مصر/مصري واسم مصر الاصلي هو (كيميت) وكيميت تعني ارض السود. كيميت (كم تا) تعني بلاد كام او حام بن نوح عليه السلام.
اما الدناقلة هم ايضا ليسو قبيلة ولا يوجد زمان انسان اسمه دنقل جد الدناقلة. دنقلا/دنقلة فقط اسم مدينة و اطلق اسم دناقلة/دنقلاويين علي سكان هذه المدينة. دنقلا تعني المدينة الحمراء و تمسي كذلك لاستعمال الطوب الاحمر لبناء المدينة القديمة. ايضا يقال ان اسم دنقلا يرجع الا توقول و يوجد هنالك نفس الاسم عند النوبيين في جنوب كردفان وشمال دارفور في منطقة الميدوب. حتى داخل الحدود المصرية النوبيين ليس قبايل. فالكنوز هم مجموعة لغوية قريبة جدا للدناقلة و الفادجا هم مجموعة اخرى.
الفادجا في جنوب مصر والحلفاويين والسكوت/سكود والمحس كلهم يتكلمون نفس اللغة (نوبين) و يفهمون بعض بدون تردد والفرق هو نفس الفرق بين الانجليزية الامريكية والانجليزية البريطانية.
اما الدناقلة في السودان و الكنوز في جنوب مصر يتكلمون لغة كانت تقال انها نفس اللغة (اوشكين/انداندي) ولكن اليوم انقسمت الى لغتين ولكن التشابه قريب جدا و بعض المسنين من المنطقتين يفهمون بعض بدون اي صعوبة.
وحتى النوبيين الميدوب في شمال دارفور و النوبيين/النوبة في جبال النوبة والنوبيين النيليين في شمال السودان وجنوب مصر كلهم ينتسبون لبعض لغويا (اللغات النيلية الصحراوية) وحتى جينيا.
والنوبيين النيليين تحديدا لا يوجد عندهم قبايل بنفس الفهم الذي يوجد عند باقي شعوب السودان الجميلة المتنوعة. القبائل عند النوبيين النيليين هم عبارة عن اسر وعائلات مثل الداووداب والكترجياب والمندولاب وغيرهم و لا يوجد للقبلية اهتمام كبير. النوبيين شعب واحد لا ينقسم قبليا فقط ينقسم إداريا و لغويا. الحلفاوي محسي والمحسي سكوتاوي والسكوتاوي دنقلاوي والدنقلاوي كنزي والكنزي فادجي وكلنا نوبيين وبلغتنا احب اقول ادي ويرنقجنا نوبة, نر ويرنقجنا نوبة, الين ويرنقجنا نوبة, ايقا تيجان اوسكوقا.
#النوبة #كوش #السودان #كيميت #افريقيا #الحضارة_النوبية #تاريخ_السودان #وادي_النيل

إعجاز مذهل في كلمة { نتوفينك }
جاءت كلمة [ نتوفينك ] إشارة إلى وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن الكريم .. في ثلاث آيات
فما علاقة ذلك بعمر النبي وتاريخ وفاته، وكلنا يعلم أنه توفي وعمره 63 سنة؟؟
ونعلم كذلك أن عمر النبي الكريم مقسم إلى 3 مراحل رئيسة: الاخيرة منها/
أنه مكث في المدينة 10 سنوات...
وقبلها مكث في مكة 13 سنة.من بداية الوحي.
ومكث قبلها 40 سنة قبل النبوة..
* فما علاقة تلك الأرقام بكلمة { نتوفينك }
تأتي (نتوفينك) في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع :
*دعونا نكتب الآيات الثلاث:*
ـ ﷽
*قال تعالى:*
١- ﴿وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾
[يونس] رقمها ١٠
٢- ﴿وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾
[الرعد]رقمها ١٣
٣- ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾
[غافر]رقمها ٤٠
انظر إلى ارقام السور ( 10+13 +40 ) المجموع 63
لقد وضع الله هذه الآيات الثلاث في � سور نظنها عشوائية !!!ولكن عندما ندقق النظر بأرقام السور التي وردت فيها كلمة (نَتَوَفَّيَنَّكَ)
نجدها محكمة إحكاماً دقيقاً يظهر ذلك فيما يأتي:
1- سورة يونس ترتيبها في المصحف رقم *10* وهو عدد سنوات الدعوة بالمدينة!!
2- سورة الرعد ترتيبها في المصحف *13*
وهو عدد سنوات الدعوة في مكة
3- سورة غافر ترتيبها في المصحف *40
وهي المدة التي عاشها النبي قبل البعثة..
*والمجموع هو:*
10 + 13 + 40 = 63 وهو عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم..
سبحان من هذا كلامه
*هل يمكن أن يكون ذلك صدفة ؟؟
*هل ممكن لبشر أن يؤلف كلاما بذلك الإحكام ؟
*هل ممكن لمحمد أن يخاطب نفسه بكلمة (نتوفينك) ثم يضع هذه الكلمة في ثلاث سور بحيث يأتي ترتيب السور الثلاث مطابقاً لمراحل حياته ومطابق لمراحل النبوة ...
*هل يمكن لبشر أن يحدد تاريخ وفاته؟
﴿أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنْتُمْ لَاتُبْصِرُونَ.
لاتنس الصلاة على الحبيب

من أشهر قصص الحب عند العرب ؛
#جميل_وبثينة
حدثت قصة حبّ "جميل وبثينة" في العهد الأموي ، حيث يُحكى أن جميل رأى بثينة وهو يرعى إبل أهله ، وجاءت بثينة بإبل لها لترد بها الماء ، فنفرت إبل جميل ، فسبها ، ولم تسكت بثينة وإنما ردت عليه وسبته هي أيضاً !! ، وبدلاً من أن يغضب أعجب بها !! ، واستملح سبابها فأحبها وأحبته ، وكانت هذه قصة لقائهما أول مرة ، ويقول جميل في ذلك الموقف :
وأول ما قاد المودة بيننا ..
بوادي بغيض يا بثين سباب ..
فقلنا لها قولاً فجاءت بمثله ..
لكل كلام يا بثين جواب ..
ويحكى أن جميل كان حلو القسمات ، حسن الخلقة ، طويل القامة ، كريم النفس ، باسلاً وشاعراً من عشاق العرب ، افتتن "ببثينة" وهي من فتيات قومه ، حتى أصبح يُلقب بـ "جميل بثينة" وخطبها ، ولكن أهلها منعوه عنها ، وزوجوها من فتى آخر ، فأنطلق ينظم الشعر فيها ، ومن شعره عنها : ،
أُصلي فأبكي في الصَّلاةِ لذكرها ..
ليَ الوَيْلُ مما يكتُب الملِكانِ ..
ضَمنت لها ألَّا أهيمُ بغيْرها ..
وثِقت مِني بغيرِ ضِمانِ ..
وأخذا يلتقيا سراً حتى بعد زواجها ، فجمع له قومها جمعاً ليأخذوه إذا أتاها خفية ، فحذَّرته بثينة فاستخفى ، وقال :
فلو أن الغادون بثينة كلهم ..
غياري وكل حارب مزمع قتلي ..
لحاولتها إما نهاراً مجاهراً ..
وإما سرى ليلٍ ولو قطعت رجلي ..
وأخذ جميل يهجو قوم بثينة في شعره ، فاشتكوا عليه "مروان بن الحكم" وهو يومئذ "عامل المدينة" ، فنذر ليقطعن لسانه ، فخرج جميل من البلاد هائماً ، ثم نزل إلى مصر وافداً على "عبد العزيز بن مروان" والذي أكرمه وأمر له بمنزل ، ويحكي لنا "سهل بن سعد الساعدي" عن جميل قبل وفاته قائلاً : "دخلنا على جميل أنا ورجل من أصحابي ، وما يخيل لي إلا أن الموت يشتد عليه ، فقال لي جميل : "يا بن سعد ، ما تقول في رجل لم يزنِ قط ، ولم يشرب الخمر قط ، ولم يقتل نفساً حراماً قط ، ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ؟؟
فقلت : أظنه والله قد نجا ، ولكن من هذا الرجل ؟
قال جميل : "أنا هو"
قلت : "والله ما سلمت يا جميل وأنت منذ عشرين سنة تتغزل ببثينة !!"
فقال لي : "إني في آخر يوم من أيام الدنيا ، وأول يوم من أيام الآخرة ، فلا نالتني شفاعة محمد "صلى الله عليه وسلم" يوم القيامة إن كنت "وضعت يدي عليها لريبة" قط" -أي أنه لم يمسها ولم يضع يده عليها طوال تلك السنين- !!! ، فما قمنا حتى مات ، وجاءت وفاة جميل -رحمه الله- عام ٨٢ هـ - ٧٠١ م.
ومما قاله في حبه لبثينة :
يَموتُ الهَوى مِنّي إِذا ما لقيتُها ..
وَيَحيا إِذا فارَقتُها فيعودُ ..
يَقولونَ جاهِد يا جَميلُ بغزوةٍ ..
وَأَيَّ جِهادٍ غَيرُهُنَّ أُريدُ ..
لِكُلِّ حَديثٍ بَينَهُنَّ بشاشةٍ ..
وَكُلُّ قَتيلٍ عِندَهُنَّ شهيدُ ..

ـ•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•ـ
لو بتحب القراءه و القصص والروايات
أدخل حسابي واعمل متابعه ليصلك
كل ما هو جديد من عالم القصص
و متنساش التفاعل الإعجاب والتعليق
كل القصص كامله بدون روابط و متنساش تعمل متابعه /
عرفه محمد رمضان

┈┅•٭٭•┅┈

وامثال من العصر الجاهلي لا يعلمها الكثير من الناس
• كل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها
• لا تنه عن خلق و تأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم
• كن عالما و أرض بصف النعال ولا تكن صدراً بغي الكمال فإن تصدرت بلا آلة صيرت ذاك الصدر صف النعال
• ألا كل شيء ما خلا الله باطل و كل نعيم لا محالة زائل
• حبيبي إن الحب صعب مراسه و إن عزيز القوم فيه يهان
• ذو العقل يشقى في النعيم بعقله و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم
• ما أكثر الأصحاب حين تعدهم و لكنهم في الشدائد قليل
• كل المصائب قد تمر على الفتى فتهون … غير شماتة الأعـــــــداء
• للموت فينا سهام و هي صائبة من فاته اليوم سهم لم يفته غدا
• من يحمد الناس يحمدوه والناس من عاااااابهم يعاب
• من يكن الغراب له دليلاً يمر به على جيف الكلاب
• يفارقني من لا أطيق فراقه ويصحبني في الناس من لا أريده
• زوجت بنتي تنستر ويمتلئ بيتي قماش جاء غزلها في أكلها و. طلع بلاش
• و ما نيل المطالب بالتمني و لكن تؤخذ الدنيا غلابـا
• ما الحب إلا قبلة وغمز كف و عضد ما الحب إلا هكذا إن نكحَ الحب فسد
• أيا معشر العشٌاق بالله خبروا إذا حلٌ عشقٌ بالفتى كيف يصنعُ
• أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاااتي
• لا بد من فقد و من فاقد هيهات ما في الناس من خالد
• إذا كنت في كل الأمور معاتباً صديقك لم تلقَ الذي لا تعاتبه

أسماء بعض الاختراعات ومخترعيها :
----------------------------------------------------
• القلم الحبر : لويس إديسون وتر مان الأمريكى 1884 م
• المسدس : صمويل كولت الأمريكى 1835
• التليفون : جراهام بل الأمريكى م
• الراديو : جوجليلموماركونى الإ يطالى 1894
• التليفزيون : جون لويجى بيرد 1926
• الطائره : الأخوان رايت ( اورفيل .. لبور رايت ) الأمريكيان 1903
• الدبابه : سير ارنست سونيتون الأنجليزى 1914
• الديناميت : الفريد نوبل السويدى 1867
• سماعه الطبيب : رينيه لينك الفرنسى1818
• القمر الصناعى : بيتر كابيتزا السوفيتى وآخرون 1957
• طفايه الحريق : الكسندر رولان السوفيتى 1905
• ورق الكربون : ويد جورد الأنجليزى 1906
• السلم المتحرك : جورج هوبلز وجيمس رينو الأمريكيان 1892
• الموتوسيكل : يوجين وميشيل ورنر أخوان فرنسيان 1897
• الأتوبيس : ولتر هان كوك الأنجليزى 1831
• البراشوت : جان بيير بلا نشار الفرنسى 1785
• التلغراف : صمويل مورس الأمريكى 1835
• اللاسلكى : جو جليلمو ماركونى الأيطالى 1896
• الميكروسكوب : أنتونى فان ليفنهوك الهولندى 1683
• المفاعل النووى : إنريكو فرمى الأ يطالى
• محرك السياره : نيكولاس أوتو الأ لمانى
• علبه الكبريت : جون ووكر الأنجليزى 1827
• مانعه الصواعق : بنيامين فرانكلين الأمريكى
• المصباح الكهربى : توماس أديسون الأمريكى 1879
• الصاروخ الفضائى : سيرجى كورليوف السوفيتى
• القاطره البخاريه : ريتشارد تريفيتك الأنجليزى 1803
• الآله الحاسبه : بليز باسكال الفرنسى 1639
• الآله البخاريه : جيمس وات الأسكتلندى 1765
• التربين البخارى : سير تشارلز بارسونز الأنجليزى 1884 •
ماكينه الخياطه : إلياس هاو الأمريكى 1832

من أروع المحاكمات على مر التاريخ
نادىِ الحاجب : ياقتيبة (هكذا بلا لقب) ، فجاء قتيبة وجلس وهو قائد جيوش المسلمين
قال القاضي: ما دعواك يا سمرقندي ؟
قال : اجتاحنا قتيبة بجيشه ، ولم يدعونا إلى الإسلام ولم يمهلنا حتى ننظر في أمرنا
التفت القاضي إلى قتيبة وقال: و ما تقول في هذا يا قتيبة ؟
قال قتيبة : الحرب خدعة ، وهذا بلد عظيم ، وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون
ولم يدخلوا الإسلام ولم يقبلوا بالجزية ...
قال القاضي: يا قتيبة هل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحرب؟
قال قتيبة: لا .إنما باغتناهم كما ذكرت لك.
قال القاضي : أراك قد أقررت .. وإذا أقر المدعى عليه انتهت المحاكمة ، يا قتيبة ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين واجتناب الغدر وإقامة العدل ..
قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونساء ،وأن تُترك الدكاكين والدور ، وأنْ لا يبقى في سمرقند أحد ،على أنْ ينذرهم المسلمون بعد ذلك !!
• لم يصدّق الكهنة ما شاهدوه وسمعوه ؛ فلا شهود ولا أدلة ولم تدم المحاكمة إلا دقائق معدودة ولم يشعروا إلا والقاضي والحاجب وقتيبة ينصرفون أمامهم .
• بعد ساعات قليلة سمع أهل سمرقند بجلبة تعلو وأصوات ترتفع وغبار يعمّ الجنبات ، ورايات تلوح خلال الغبار ، فسألوا .. فقيل لهم : إنَّ الحكم قد نُفِذَ ، وأنَّ الجيش قد انسحب ، في مشهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه أو سمعوا به .. وما إنْ غرُبت شمس ذلك اليوم إلا وقد خلت طرقات سمرقند ، وصوت بكاءٍ يُسمع في البيوت على خروج تلك الأمة العادلة الرحيمة من بلدهم .
ولم يتمالك الكهنة وأهل سمرقند أنفسهم ، حتى خرجوا أفواجاً ، وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسكر المسلمين وهم يرددو شهادة ((أن لا إله إلا الله وان محمداً رسول الله )).
و كانت أعظم محاكمة سمع بها على مر التاريخ
أتدرون من هو القاضي ؟
انه : (( عمر بن عبد العزيز )) خامس الخلفاء الراشدين رحمه الله
من أعجب وأروع ما قرأت
فعلاً تستحق إلنشر
فضلا لا أمرا إذا أتممت القراءة لاتخرج دون ان تضع بصمتك هنا بالصلاة على الحبيب محمد ☜
فمن صل عليه صلاة صل الله عليه بها عشراً.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ولا تبخل بمشاركتة المنشور في مجموعاتك او في صفحتك

أفراد الأسرة العلوية والهوية المصرية..

ما من شك أن أفراد الأسرة العلوية التي حكمت مصر لقرن ونصف من الزمان تقريبا، ينتمون جميعا لأصل تركي عثماني بحكم النشأة، فقد نشأ محمد علي باشا في قوله من بلاد اليونان، وكانت التركية العثمانية هي لغته التي ظل يتحدثها إلى نهاية عمره. جاء إلى مصر وعمره يقارب على ثلاثين عاما، وعاش بها أكثر ما عاش خارجها وبها دُفن. تعلم العربية ليقترب من زعماء الشعب في سنواته الأولى، ولكن ظل لسانه تركيا ثقيلا في نطق العربية، لا يعتاد مخارجها ولا يفهم كثيرا منها، ولذلك سرعان ما عاد للغته الأم بعد أن تولى السلطة، وظل معتزا بهويته التركية العثمانية طوال حياته، في الملبس والمأكل وكل سُبل المعيشة، وحتى في الطراز المعماري الذي اختاره لكل المباني الحكومية والقصور في عهده. بعكس ابنه إبراهيم باشا، والذي أتى إلى مصر صبيا لا يتعدى 16 عاما، يحمل هوية والده ولسانه بالطبع، ولكنه كان أكثر ذوبانا في الهوية المصرية منه، ومن إخوته أيضا طوسون واسماعيل. حيث تعلم إبراهيم العربية بلهجة أهل مصر، وكان يتحدثها معظم الوقت قريبا من جنوده، كما افتخر بانتصاراته العديدة على الأتراك، وحينما ذكره أحدهم بأنه تركيا رفض ذلك، وقال: "بل مصريا مصرتني شمسها وأرضها منذ أتيت" ! فكان أول من تكلم عن القومية المصرية من قبل ان تُولد او يعرفها أحد.

ومنذ عهد سعيد باشا منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، إزدادت الهوية المصرية في أسرة محمد على أكثر من الأول، وازداد قربهم من المصريين، فقد وُلد سعيد باشا في مصر، وتعلم التركية والعربية في المدرسة التي أسسها محمد علي باشا لتعليم أولاده افراد اسرته، وسافر لبعثة دراسية في فرنسا، وعاد ليلتحق بالبحرية المصرية جنديا من ضمن مشاة البحرية، قبل أن يتدرج في مناصب القيادة. فكان أقرب للمصريين من والده، يتحدث لغتهم ويأكل معهم وينام بجوارهم، وكان لهذا أكبر الأثر في علاقته معهم بعد توليه السلطة. وجاء الخديوي إسماعيل أقرب واقرب، فصارت العربية (بلهجة أهل مصر) هي اللغة المحكية في قصور الفاميلية ودواوين الحكومة، إلى جانب التركية التي كانت مفهومة إلى حد بعيد. ومن بعده إبنه توفيق ومن بعده عباس حلمي الثاني، حيث صارت العربية هي اللغة الرسمية للدولة، بها تكتب القرارات والقوانين والدستور والصحف اليومية المتداولة، وتلاشت التركية تماما بعد أن مات أغلب أفراد الفاميلية من الجيل القديم. وفي عهد الملك فؤاد وابنه فاروق، صارت التركية العثمانية نسياً منسياً بعد أن هجرها الأتراك أنفسهم للغتهم الحديثة، واتخذ ملوك مصر الإيطالية والفرنسية والإنجليزية لغات ثانية (الثقافة)، بعد لغتهم الاولى (الأم) وهي العربية.

فلو طبّقنا على أسرة محمد علي قوانين المواطنة الحديثة، والتي لم تكن موجودة وقتها، لانطبقت بالكامل! ولو تقدموا في أي مكتب للخارجية على الحصول على الجنسية المصرية (والتي لم تكن موجودة أيضا قبل عام 1924) لحصلوا عليها بسهولة، أولئك الأتراك العثمانيين الذين اختاروا مصر موطناً، بها وَلدوا وعاشوا وحكموا أهلها لسنوات طوال، وبلسانها تكلموا، وبها ماتوا ودُفنوا أيضًا

قبائل وعائلات محافظة البحر الأحمر
هي إحدى محافظات مصر. وتمتد سواحل محافظة البحر الأحمر بطول 1080 كم، من خليج السويس، على خط عرض 29 شمالاً، إلى حدود السودان على خط عرض 22 شمالاً.وتبلغ ساحة مصر . وتتكون المحافظة من ستة مدن هي رأس غارب - الغردقة - سفاجا - القصير و مرسى علم وشلاتين
و تعتبر من أهم محافظات مصر بالنسبة للثروة المعدنية نظراً لإحتوائها على الغالبية العظمي من الخامات الفلزية واللافلزية وأحجار الزينة وتتنوع هذه الثروات كالآتي:
البترول: وتنتج المحافظة 76% من إنتاج الجمهورية ويتركز في منطقة رأس غارب و الجمشة و رأس شقير.
الذهب: في منطقة أبو مروات/ رأس غارب- زعتور وحمام/ سفاجا- أم الروس وأم سمرة- البرامية والسكرى- أم حجاب/ مرسى علم- الامنيت/شلاتين.
الحديد: في منطقة أبو مروات/ رأس غارب- وادي كريم/ القصير- أم خميس جبل الحديد- أم نار/ مرسى علم.
الرخام: في المنطقة طريق الشيخ فضل- وادي الدب/ رأس غارب- وادي الدعيج- وادي المياه- أم الصفاف/ مرسي علم.
الفوسفات: في المنطقة رأس جمشة/ الغردقة- أم الحويطات/ سفاجا- الحمراوين/ القصير- أم ريجة/ مرسى علم.
أحجار الزينة: عقيق ( وادي وصيف/ سفاجا- وادي الجمال- أبو سويل، مرسى علم)
كوارتز (وادي سليمان/القصير)-
زمرد (زبارا- سكيت- أم حربة/ مرسي علم)
الزبرجد في وادي الجمال وأبو رشيد.
كما تتوفر خامات أخري منها: التلك - الرمال - البيضاء - النحاس - الجرانيت - الأسبستوس - المايكا - الطفلة - الجبس – الألومونيوم.

القبائل العربية
التي تقطن في مدن محافظة البحر الأحمر
(العرينات – جهينة – بني عطية (المعازة) – الرشايدة – عبس –القزايزة وعربان الرشندية – قبائل العزايزية – قبائل البجة – العبابدة – الحويطات – العوازم - الشرارت- الجعافرة -العليقات- البراهمة). وغيرهم
أولاً : قبيلة العرينات
قبيلة العرينات أجمع الباحثون علي إنها بطن من قبيلة سبيع التى تجمع بين جزمى عدنان وقحطان وغالبيتهم في نجد والحزمة وهاجر منهم الكثير إلى مصر وقبل أنهم ينتسبوا لسبيع هو:سبيع بن عامر بن صعصعة وقبيلة بني عامر بن صعصعة والسبيع بطن في همدان – وسبيع من عنزة
ومن أفخاذهم - بالعارض ومنهم (الخضران-الصعبة )
ومن الصعبة عشائر (الجمالين-ال على –الدموارية-ال عزة ) الخضراء ومنهم عشائر (الصملة –الجبور- النبطة –العرينات)
ومن بنو عامر(العذوقة- عجمان-الرخم-الصيادين-الصيافا-القوائذة-القدعة-بنو حميد-القريشات-بنو ثور-السودة-المكاحلة-المشاعلة-الفراعنة-المشاغبة-المراغين-الصنادلة-الشميسات-الجهوم-المفالحة-الروبة-الملوح-الورزان-السماما في عنيزة من عنزة-السويلم في الرياض من العرينات ال يحيي-ال سليم أمراء عنيزة-الشلال-ال غانم-السحاما-ال جمعى -ال جراح-العرينات-ال مهيزع-ال سيف –ال غنام –الصباغا) - قدم أبناء العرينات إلي مصر من الحجاز حيث كانت الأوضاع الإقتصادية في مصرفي ذلك الوقت أفضل ، ويعتقد أن ذلك كان قبل حفرقناة السويس بقليل - يتركز معظم أبناء قبيلة العرينات في رأس غارب بمحافظة البحر الأحمر وأبرز عائلاتهم عائلة الرفايعة
ثانياً : قبيلة جهينة:
يرجع نسب قبيلة جهينة إلي جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقد إختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أم قحطانية فمن أرجعها عدنانية إستدلالاً بقول زهير:قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافتها الحطب الجزل ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مره الجهني في إعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة:نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير/النسب المعروف غير المنكرفي الحجر المنقوش تحت المنبر
• نزلت جهينة مصر أيام الفتوحات الإسلامية في جيش الراية بقيادة عمروبن العاص سنة 43 هجرية وانتشروا في منطقة الأشمونين جنوب المنيا ثم إتجهوا جنوباً نحو سوهاج والنوبة جنوباً ، وقد سجل التاريخ الاسلامي ولاية الصحابي عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه علي مصر عام 44 هجرية زمن خلافة معاوية بن أبي سفيان (تنسب إليه ميت عقبة في محافظة الجيزة) وحالياً تنتشر جهينة بمصرفي محافظات سوهاج والشرقية وقنا والقليوبية وأهم قبائل جهينة في مصر العوامرة- ورفاعة.) وتنقسم قبيلة جهينة في البحر الأحمر إلي عدة فروع في الغردقة ورأس غارب والقصير وفروعها هي: الفوايدة وتنقسم إلي ‌البحصة - السويلمات - الجواسر - الذبايين ومنها:العوامر في رأس غارب والغردقة:السمرة- الزراعة - المراوين- جهينة في القصير- الصحيفات- جهينة في رأس غارب وجهينة من أكبر قبائل العرب في الغردقة وقد جاء عدد منهم من أملج بالحجاز إلي القويح ثم الغردقة وبعضهم قدم من الحجاز إلي البحر الأحمر وقدم عدد منهم من حجازة وهو أول موطن قدم للقبائل العربية
ثالثاً : قبيلة بنو عطية ( المعازة ):
يرجع نسب بني عطية الي معاز بن أسد بن ربيعة ولمعاز ثلاثة ابناء هم عطية وعقيل وخميس وكان عطية هو أكبر أولاد معاز فغلب إسم عطية علي عموم أبناء معاز.- بني عطية في مصر:ينتشر بنو عطية ( المعازة ) في عدد كبير من محافظات الجمهورية حيث ينتشر إسم المعازة في الشرقية والجيزة والمنيا وبني سويف وقنا وأسوان.و في محافظة البحر الاحمر
تنتشر قبيلة المعازة من الزعفرانة شمالاً وأكبر تجمع لهم في ( بئر البويرات ) حتي قرية النصر في طريق سفاجا قنا . وصحراء القصير ويسكنون الصحراء الشرقية بين البحر ووادي النيل يعملون علي الرعي وبعضهم في محطات السفاري أو في أعمال الحراسة لشبكات المحمول أو أعمال المناجم والمحاجر، وتنقسم قبيلة المعازة إلي الفروع التالية في البحرالاحمر: الخشمان : من الزعفرانة إلى القصير- المصيرات : رأس غارب / الزعفرانة
- العصيات : طريق الشيخ فضل / رأس غارب حتي بني سويف والمنيا- الشهبان : علي صلات نسب بالخشمان والمصيرات وفي أماكن متفرقة
رابعاً : قبيلة الرشايدة
وهم بنو راشد بن رواحه بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وبعض المراجع قالت : إن نسبهم يرجع إلي راشد بن بجاد بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس . ورواحة وبجاد إخوان فنتيجة المصاهرة بين أبنائهم اختلفتالمراجع في النسب والإتفاق أنهم أخوة والأب مالك بن غالب بن قطيعة العبسي ولكن حرب داحس والغبراء كانت السبب في الإختلاف ومدتها الطويلة كانت كفيلة بتمزيقهم وتشتيت بعضهم وتحالف بعضهم حتي جعلت البعض ينسب نفسه إلي من حالفه كما حدث مع الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان العبسي . وينتشر الرشايدة في الوقت الحاضر في معظم الدول العربية ففي السودان بها الغالبية العظمي
الرشايدة في مصر : يتواجدون في وادي النيل في مناطق أسوان وكوم أمبو وأدفو وقنا وسوهاج وأسيوط والشرقية.و في البحر الاحمر
يتواجدون في مناطق حلايب وحماطة وتشرف عليهم شئون القبائل وهم لايتمتعون بالجنسية المصرية بإعتبارهم من القبائل الرحل بين مصر والسودان وإن كانوا يطالبون بها بسبب إقامتهم الطويلة في المنطقة ويؤكدون أنهم مصريون وحضروا الفتوحات العربية ويعملون في تجارة الأبل
خامساً : قبيلة عبس :
عبس هم أبناء عمومة بني رشيد وهم أصل أرومتهم إتخذوا علي إسم عبس لأن هجرتهم قبل ظهور رشيد العبسي الشهير بالزول الذي إنتسب به بقية عبس في ديارها ومنهم سلالته التي تكاثرت خلال السبعة قرون الماضية ورغم أن بني رشيد قد نزلوا الديار المصرية بعد عبس بعدة قرون إلا أن الترابط والمصاهرة بين الطرفين باتت قائمة في العهود الاخيرة وخاصة في صعيد مصر ويؤكد شيوخ عبس أنهم غطفانيون عدنانيون نزح أجدادهم الأوائل إلي مصر قبل الحكم العثماني .ومن فروع عبس في منطقة (هو) بالصحراء الغربية وفي أرمنت غرب الأقصر وكوم أمبو وأسوان وقفط وسوهاج وفي البحر الاحمر حيث يمارسون الصيد وذكرت عبس بإسم آخرهو ( رشيد ) وقد ذكرت القبيلة في تعداد العربان عام 1897م / 1315 هجرية وكان عددهم بالوجه البحري 1811 نسمة ويوجد من القبيلة في محافظات الدقهلية والشرقية وكفر الشيخ والقليوبية . عبس في البحر الأحمر:يوجد عدد من العائلات من أبناء قبيلة عبس في منطقة السقالة بالغردقة وعدد آخر.
سادساً : قبيلة القزايزة وعربان الرشندية:
من القبائل الكبرى بالبحر الأحمر خاصة في الغردقة ويقطنون في حي العرب المعروف بالدهار ومن أوائل القبائل التي قدمت مع جهينة ومارست حرفة الصيدو تعتبر قبيلة القزايزة من القبائل المعروفة في شمال الجزيرة العربية ويرجع نسبها إلي الأشجع الغطفاني وهم أبناء عم لقبيلة عبس الغطفانية وقد إندرجوا تحت قبيلة الزنيمات من قبيلة بني فزارة الغطفانية وقد إشتهروا باسم القزايزة نسبة إلي معن بن عيسي بن دينار القزاز الأشجعي كما ذكرفي كتاب الأنساب .
فروع قبيلة القزايزة في مصر (:المشاحنة- المغانية- - ذوي قريفط ( الطلايين ذوي ناصر – ذوي نصار ) الكليبات- ذوي تويجر ( التواجر ).- ذوي رشيد ( الرشندية ) ومنهم ذوي رشود وذوي مرشد
ويتواجدون في الغردقة خاصة الفرع الأخير وهو الرشندية ويعملون في صيد الأسماك والسياحة .ويتواجد القزايزة في أسوان في كوم أمبو ويعملون في تجارة الأبل والزراعة
سابعاً : قبيلة العزايزة ( بني عزيز ) :
قبيلة بني عزيز أو العزايزة إحدي قبائل مطير لذا سنبدأ بالحديث عن القبيلة الأم مطير التي يعود نسبها إلي قبيلة غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بننزار بن معد بن عدنان فهي قبيلة عدنانية أولاً مضرية ثانياً قيسية ثالثاً ومن أشهر فروع مطير بني عبد الله والذين ينتسبون إلي الفرع الغطفاني بنو عبد الله بن غطفان العزايزة في البحر الاحمر :
ينتشر أبناء العزايزة في رأس غارب والنسبة الكبري منهم في الغردقة في حي العرب بالدهار وفي قنا في منطقة الغرب في الطويرات ودندرة وفي الشرق في حاجرالقلعة وقفط وفي أسوان في عزبة العرب في كوم أمبو .
ثامناً : قبائل البجة :
تقع البلاد التي تقطنها قبائل البجة علي الساحل الغربي للبحر الاحمر وتبلغ مساحتها 110 ألف ميل مربع تقريباً فهي تمتد من الشلاتين بمحافظة البحر الاحمربجمهورية مصر العربية شمالاً حتي قرية قرورة في جمهورية السودان الديموقراطية جنوباً ومن سواحل البحر الاحمر شرقاً حتي التلال المحاذية لنهر النيل غرباً وحتي مدينة عطبرة في السودان وباللغة البجاوية ( أتبرة ) ومعناها بحر اللبن .ويعيش أبناء قبائل البجة في هذه المنطقة منذ آلاف السنين حيث يمارسون مهنة الرعي وينقلون وراء الكلاء والعشب ويزرعون الذرة والدخن وهي الحبوب التييصنعون منها الخبز. والزراعة تقوم علي المطر الذي يروي أراضيهم وتشرب منه حيوانات الرعي فإن جفت الأبار وتوقف المطر لعدة سنوات كما حدث خلال السنوات الماضية مات الزرع والضرع وتعرض أبناء القبائل لمعيشة صعبة .لذا فإن البجاوي يعيش حياة صعبة صارمة علي أرض تعتمد علي المطر وإن كان جوفهاغني بكثير من المعادن التي جلبت المغامرين والمستعمرين لإستغلالها وكانت مطمعاً لهم . البجاوي صغير البنية وضامر الجسم خفيف الحركة بشرته تشوبها حمرة مع شعر مجعد يمتاز بالصرامة وشدة البأس والقوة يعيش في عزلة في منطقته لذاحافظ علي تراثه ونسله وقد تعرضت بلادهم لكثير من الحملات فالفراعنة بحثوافيها عن الذهب والبطالسة عن الأفيال علاوة علي الذهب وآل سبأ وحمير في اليمن
تاسعاً : العبابدة
العبابدة من القبائل ذات الثقل والمكانة في البحر الأحمر وأسوان وهم من أبناء عبد الله الزبير بن العوام ويتكلمون اللغة العربية وحافظوا عليها علي مرالسنين وذلك بعد نزوحهم من الجزيرة العربية واختلطوا بأبناء البشارية وصارواالأقرب إليهم حيث أنهم أبناء عمومة وقد حافظوا علي كيانهم العربي ولم يتزاوجوا من الزنوج ومن أشهر قبائل العبابدة : المليكاب والعبودية وشناتيروقد نزحت كل فروع العبابدة إلي وادي النيل واندمجوا مع سكانه فيما عدا قبيلة العشباب الذين لايزالون يقطنون الصحراء الشرقية إبتداء من الخط الواصل بين قنا والقصير حتى آخر الحدود مع السودان ومع نمو القبائل وتشعبها إنقسمت قبيلة العشباب نفسها إلي عدة عشائر أهمها جمعاب والمحمداب وقبيلة العبابدة بصفة عامة تنتشر بطول المحافظة من رأس غارب شمالاً وحتي حلايب جنوباً ويزداد العدد كلما إتجهنا ناحية الجنوب
.عاشراً : قبيلة الحويطات
تعد قبيلة الحويطات من كبري القبائل في مصر والأردن وفلسطين ويرجع نسب القبيلة إلي آل جماز من الأشراف الحسينيين فهم من ذرية الشريف حويط بن طرادبن مشاري بن زكريا بن موسي بن سند بن طفيل بن منصور بن جماز ( أمير المدينة ) بن شيحة بن قاسم بن مهنا بن الحسين بن مهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيي النسابة بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أب طالب بن السيدة فاطمة بنت الرسول وتسكن الحويطات مصر في السويس والإسماعلية والشرقية والقليوبية وحلوان وحول القاهرة في البساتين وعزبة النخل وفي سوهاج وفي طنطا ، وتوجد عائلات الحويطات في البحر الاحمر في الغردقة في الدهار في حي العرب وفي السقالة .
حادي عشر : الجعافرة :
جاء في كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولي للهجرة للأستاذ عبد الله خورشيد البري أن الجعافرة هم بنو جعفر الطيار بن أبي طالب من بني هاشم بن عبد مناف هاجروا الي مصر من مكة في القرن العاشر الميلادي أي مابين آواخر القرنين الثالث والرابع الهجريين وهاجروا إلي الأشمونين في هجرة قريش الكبري ومنها إلي باقي المحافظات ويتركز قسم كبير من الجعافرة في محافظة أسوان وعدد من الأسر في رأس غارب والغردقة ومحافظة البحر الاحمر
الثانى عشر عرب البراهمة
هى قبيلة حجازية من بنى إبراهيم من بنى موسى من جهينة من ينبع البحر بالسعودية . سكن بنو ابراهيم (البراهمه) جبل حسان وهو جزيرة وسط البحر مقابل املج ثم بعد ذلك انتقلوا الى املج وسكنوا فلا الحوت جنوب املج وسكنوا كذلك بالجبل والزاويه شمال شرق املج ويوجد الى اليوم شجرة فى الزاوية تسمى شجرة البراهمه ولهم فرع قبيلة البراهمه تسكن ينبع النخل بالوقت الحاضر حيث الموطن الاصلي للقبيلة. حرفتى التجارة والنقل البحرى هما حرفتى قبيلة البراهمه بالسعوديه
التجارة والنقل البحري ما بين مصر والسودان وكذلك بالزراعة وكانت لهم سفينة تسمى الرحيمة ولهم مزارع قديمة فى ام غواش والفقير بالسعودية انها تسكن فى(ينبع النخل وينبع البحر واملج والزاوية )و أن قبيلة البراهمة بالبحرالأحمر بطن من بطونهم ومنهم بنو إبراهيم ملاك ينبع النخل منذ القدم وهم عدد من قبائل جهينة اجتمعوا وتحالفوا معا ضد كل غاز لبلاد ينبع النخل ومن قبائل بني إبراهيم غيرالمشادقة( الجرسه -والصراصرة –الخريبات-المسافرة-الشطارة-الشهابين-ذووسعد-الفقهاء-ذوومسلم-ذووزيد-ذذحمودة-الموالى-الحلاثيت-الدسابكة-الشناورة-المنادقة-العلاونة-الصفارين)وأحلافهم وقد اجتمعوا يوما لنصرة جيرانهم أشراف ينبع النخل ضد أشراف مكة فسار بينهم وبين الأشراف حلف عرف بحلف بني إبراهيم
قرية البراهمة: من توابع قفط ثم فصلت عنها وتنتسب لعرب البراهمة أول من استقر بها رجل يسمى ( إدريس ) و أخوه ( نميس ) وأخ ثالث ليس شقيق و انما من الأم يسمى ( مقلد ) وربما يكون إ دريس هو ابراهيم المغربى لأنه من أسرة الأدارسة بالمغرب وأنه من أحفاد إدريس و نميس كونوا عائلة الدراسات ( الأدارسة ) ثم وفد الى البراهمة الجد الأكبر لعائلة البلالات ثم وفد بعد ذلك من سموا بالهجاجات ، وبذلك تكون البراهمة مكونة من العديد من العائلات , بل الأكثر من ذلك أنه وفد الى البراهمة فى العصر الحديث أناس من مناطق مختلفة انضموا وانتسبوا الى هذه العائلات سالفة الذكر أما قرية البراهمة فمن عائلاتها (الدراسات-البلالات-المراعى-المقالدة-الهجاجات-المعلات -الجنيدية-الضمرانى)وكثير العائلات
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب أبويوسف ابوعايدالهوارى
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

الدكتور عثمان سعدي : الأمازيغية لهجة عربية

أكد الدكتور عثمان سعدي: رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية، أن الأمازيغية لهجة عربية، بدليل أن 90 في المائة من معجم أمازيغية الجزائر والمغرب الأقصى ذات جذور عربية، وأضاف أن هذه الحقيقية تم إثباتها في كتابه (معجم الجذور العربية للكلمات الأمازيغية). ويظهر تقصّي العلاقة بين الأمازيغية والعربية علاقة أصالة وليست علاقة جوار مثل العلاقة بين الفارسية والعربية.

وأبرز الدكتور السعدي الذي كان يحاضر بالمركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر بالعاصمة الليبية طرابلس، وذلك في موضوع: “عروبة اللغة الأمازيغية – وأيديولوجية النزعة البربرية الاستعمارية”، أنه لم يثبت أن قال واحد قال بأنه أمازيغي وليس عربيا في الجزائر قبل سنة 1830، أي قبل دخول المستعمر الفرنسي المغرب العربي، أو طالب أحد ما باعتماد اللغة الأمازيغية بدل اللغة العربية.

وأضاف أن المصادر التاريخية التي تحدثت عن تاريخ المنطقة وقبل الإسلام أشارت أن اللغة التي كانت توجد بالمغرب العربي هي لغة فصحى عروبية مكتوبة وهي الكنعانية والفينيقية، محاطة بلهجات شفوية أمازيغية عروبية قحطانية، ولمدة سبعة عشر قرنا. وعندما جاء الإسلام حلت العدنانية التي نزل بها القرآن الكريم محل اللغة الكنعانية. واستمر المغاربة يتعاملون مع العربية كلغتهم وساهموا في تطويرها، مثل صاحب كتاب الأجرومية ابن أجرّوم العالم الأمازيغي من المغرب الأقصى المتوفى سنة 672 هـ؛ ومثل ابن معطي الزواوي المتوفى سنة 628 هـ الأمازيغي من بلاد القبائل، الذي نظم النحو العربي في ألف بيت، سابقا بقرن ابن مالك الذي توفي سنة 730 هـ والذي اعترف بفضله في السبق قائلا:

وتقتضي رضىً بغيـرِ سُخْـطِ فائـقـةً ألْفِيَّـةَ ابْنِ مُعْـطِ

وَهْـوَ بِسَبْقٍ حائِـزٌ تفضيـلاً مستوجِبٌ ثنـائِيَ الْجميـلا

ومثل البصيري الشاعر الأمازيغي من القبائل والذي ولد بمدينة دلّس وتوفي سن 695 هـ بالقاهرة، صاحب قصيدة البُردة المشهورة، التي نسج على منوالها العديد من الشعراء ومنهم شوقي.

وأوضح السعدي أن الأفكار التي تملأ اليوم رؤوس بعض المحسوبين على التيار الأمازيغي هي أكاذيب نشرها المستعمر الفرنسي بين البربر، فأوغلوا صدور البربر ضد العرب، لكن هذه السياسة فشلت. فراحوا ينشرون التنصير ويعلمون الجزائريين قهرا اللغة الفرنسية بدل العربية، لكن سياستهم هذه قاومها قادة القبائل (زواوة) الأشاوس.

وأشار المحاضر إلى عدد من لأمثلة التي عبرت فيها شخصيات فرنسية عن رؤية السياسة الفرنسية آنذاك، ومنها ما قاله “لوغلاي” المشرف على التعليم في الجزائر حين خاطب المعلمين الفرنسيين في بلاد القبائل في القرن التاسع عشر قائلا: “علموا كل شيء للبربر ما عدا العربية والإسلام”. وكذا بما قاله الكاردينال لافيجري CH.M.Lavigerie في مؤتمر التبشير المسيحي الذي عقد سنة 1867 في بلاد القبائل: “إن رسالتنا تتمثل في أن ندمج البربر في حضارتنا التي كانت حضارة آبائهم، ينبغي وضع حد لإقامة هؤلاء البربر في قرآنهم، لا بد أن تعطيهم فرنسا الإنجيل، أو ترسلهم إلى الصحراء القاحلة، بعيدا عن العالم المتمدن“.

وأضاف أنه من هنا أجبر الفرنسيون ملك المغرب سنة 1930 على إصدار الظهير البربري، وهو مرسوم ملكي يعترف فيه للبربر بأن لا تطبق عليهم الشريعة الإسلامية في الأحوال الشخصية، وإنما يطبق عليهم العرف البربري، فتصدى زعماء البربر أنفسهم عندما توجه شيوخ قبائل آيت موسى وزمّور إلى فاس، وأعلنوا أمام علماء جامع القرويين رفضهم للظهير البربري. كما قام الفرنسيون بتأسيس الأكاديمية البربرية بالمغرب، لإحياء اللغة البربرية كضرة للغة العربية، بالحروف اللاتينية، ووضع المستشرق الفرنسي “جود فري دي مونييه” مستشار التعليم في المغرب خطة مفصلة لهذا الغرض سنة 1914. وفي سنة 1929 أقامت الإدارة الفرنسية كلية بربرية في مدينة أزرو لإعداد حكام لتولي إدارة المناطق البربرية مبنية على التنكر للعروبة وصنع أحقاد بين البربر والعرب.

وأوضح السعدي أنه ينبغي التفريق بين البربرية Berberite والنزعة البربرية Berberisme، الأولي عنصر من عناصر تاريخنا كشمال إفريقيين، والثانية إيديولوجية صنعها الاستعمار الفرنسي لضرب الوحدة الوطنية، وصنع الفرقة بين العرب العدنانيين والأمازيغ القحطانيين.

وأضاف أن الحكام العامون الفرنسيون بالجزائر رأوا في تحريك النزعة البربرية داخل الجزار تعد الوسيلة الأنجع لضرب المقاومة الجزائرية، ولتلك الغاية انطلق بعضهم من معهد المعلمين ببوزريعة فنشروا منشورا هاجموا فيه العروبة، وانتقدوا مفهوم الوطنية المبنية على العروبة والإسلام، ورفعوا شعار الجزائر البربرية. وهي المؤامرة التي عرضها “ابن يوسف بن خدة” كتاب له فصل: (المؤامرة البربرية).

وأشار السعدي إلى أن السياسة الاستعمارية لم تنتهي، بل كانت تستشرف المستقبل، حتى أن الجنرال أندري P.J.Andre عضو أكاديمية العلوم الاستعمارية ألف كتاب سنة 1956، جاء فيه: “من المحتمل أن يأتي يوما تهب فيه الأمة المغربية البربرية لإحياء وعيها القديم بذاتها، وترفع فكرة الجمهورية البربرية، إذا سادت فكرة الدولة التيوقراطية العربية في المغرب الأقصى”… وتابع يقول: “إن المسألة البربرية في الجزائر مسألة قبائلية، فمنطقة القبائل أكثر انفتاحا على الحركات الخارجية من منطقة الأوراس.. ينبغي الإعداد للمستقبل لأن المسألة البربرية تطرح الآن (1956) في الجزائر وفي المغرب الأقصى“.

وأضاف السعدي أنه ما أن استقلت الجزائر حتى راح الفرنسيون يعملون لتطبيق خطتهم البربرية، فأسسوا الأكاديمية البربرية سنة 1967 في جامعة باريس 8 فانسين، وقامت بإعداد العشرات من حاملي الماجستير والدكتوراه في اللغة البربرية، أشهرهم سليم شاكر، وربطتهم بأجهزة الاستخبارات الفرنسية، وراحت تعمل لصنع ضرة للعربية من البربرية تدخلان في صراع بينهما إبقاء لهيمنة اللغة الفرنسية على دول المغرب الأربع.

وفي المقابل أكد السعدي أن عددا من الفرنسيين الذين أحبوا الجزائر وتفاعلوا إيجابا مع دول المغرب العربي قد نبهوا إلى خطورة ما ترمي إليه السياسة الفرنسية بالمنطقة، حيث كتب جاك بيرك Jaques berque المستشرق الفرنسي يقول: “من الخطأ الكبير الاعتراف باللغة البربرية كلغة رسمية ثانية إلى جانب العربية من طرف بلدان المغرب العربي، ولا أعتقد بأن مطلب اللغة مشروع، لأنه سيؤدي في النهاية إلى تقسيم الولاء“.

وأضاف أنه من هنا حاول البربريون نقل النزعة البربرية إلى منطقة الآوراس فصرح السعيد سعدي رئيس حزب التجمع من اجل الثقافة والديموقراطية سنة 1990 قائلا: “قررت فتح الأوراس للبربرية”، وحشر المئات من شباب القبائل من مدينتي تيزيز وزو وبجاية موهما إياهم بالقيام بجولة في بلاد الشاوية؛ فتربص شباب الشاوية بقافلته فشتتوا أصحابها في الجبال، وهددوهم إن لم يعودوا من حيث أتوا، واختطفوا السعيد سعدي وزوجته، فلم يطلق سرحهما إلى بعد أن نطقا الشهادة داخل مسجد.

وفي جانب آخر من موضوع مداخلة الدكتور عثمان السعدي، فقد قال: “إن الأمازيغ البربر هاجروا قبل آلاف السنين من الجزيرة العربية مع بداية المرحلة الدفيئة الثالثة وزحف الجفاف على الجزيرة العربية بعد أن كانت تتمتع لمدة عشرين ألف سنة قبل هذا التاريخ بمناخ رطب شبيه بمناخ أوروبا الآن، بحيث كان يشقها نهران من الشمال إلى الجنوب. فتكونت أول حضارة بشرية بها على الزراعة وتدجين الحيوان، وعندما زحف الجفاف بالجزيرة العربية وذاب الجليد في أوروبا وشمال إفريقيا، انتقل الإنسان العربي بحضارته إلى وادي الرافدين، فوادي النيل بعد أن انحسرت المستنقعات في مجار بالأنهر الثلاثة، واستند السعدي في برهنه التاريخية بما قاله “ول ديوربانت” well Diorant: في كتابه الموسوعي قصة الحضارة “إن الحضارة وهي هنا زراعة الحبوب واستخدام الحيوانات المستأنسة قد ظهرت في العهود القديمة غير المدونة في بلاد العرب، ثم انتشرت منها في صورة مثلث ثقافي إلى ما بين النهرين (سومر وبابل وأشور)، وإلى مصر”. وأضاف أنه من هنا وبطبيعة الحال انتقلت اللغة العربية وتفرعت إلى لهجات مرتبطة باللغة الأم بعد أن اكتسبت خصائص محلية. مؤكدا أن التاريخ سجل هجرة الكنعانيين الفينيقيين في منتصف الألف الثانية قبل الميلاد للمغرب، وتكونت قرطاج التي هي كنعانية أمازيغية، وصارت اللغة الكنعانية الفصحى المكتوبة، محاطة بلهجات أمازيغية قحطانية شفوية، وفي ذلك يقول المستشرق الفرنسي “هنري باسيه” H.Basset “إن البونيقية وهي الفينيقية طبعاً لم تختف من المغرب إلا بعد دخول العرب، ومعنى هذا أن هذه اللغة بقيت قائمة هذه المدة سبعة عشر قرنا بالمغرب، وهو أمر عظيم”، كما دمر الرومان قرطاج سنة 146 ق.م، واستعمروا المغرب هم والوندال والبيزنطيون ثمانية قرون دون أن يؤثروا في الذات المغربية ولم يتركوا في الأمازيغية كلمة واحدة، لم يتركوا سوى حجارة صماء، بينما استمر العروبيون الأمازيغ يمارسون الثقافة الكنعانية باللغة الكنعانية المكتوبة. ويعبدون آلهة كنعان، ويستعملون لغة كنعان في دواوين دولهم.

وخلص الدكتور السعدي إلى التأكيد بأن اللغة الأمازيغية لغة مثل اللغات التي تفرعت عن اللغة العربية الأمّ قبل آلاف السنين، مثل الأكادية، والبابلية، والأشورية، والكنعانية التي نزلت بها التوراة، والآرامية التي نزل بها الإنجيل، والعدنانية التي نزل بها القرآن الكريم، والحميرية، وغيرها، وبذلك تكون الأمازيغية هي اللغة الوحيدة العروبية الباقية مستعملة شفويا.

واستدل السعدي على هذا انتماء الأمازيغية للغة العربية فعدة أمثلة منها: إن المرأة تسمى بالأمازيغية تامطّوث جذرها طمث، والطمث العادة الشهرية للمرأة، المرأة الطّامث التي عليها العادة الشهرية، وفي رأيي أن التسمية الأمازيغية هي التسمية الأولى بالعربية للمرأة، أي الكائن البشري الذي يحيض، قبل أن تتطور إلى اسم المرأة.

ويؤكد السعدي أن المستشرقين النزهاء مثل “جابريال كامبس” G.Camps في كتابه (البربر ذاكرة وهوية) يقول: “إن علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البيضاء بشمال إفريقيا سواء كانت ناطقة بالبربرية أو بالعربية، تنحدر في معظمها من جماعات متوسطية، جاءت من الشرق في الألف الثامنة بل قبلها، وراحت تنتشر بهدوء بالمغرب والصحراء”، و يقول المؤرخ الفرنسي بوسكويه G.H.Bousquet: “وعلى كل حال يوجد ما يجعلنا نقتنع بأن عناصر مهمة من الحضارة البربرية، وبخاصة اللغة، أتت من آسيا الصغرى عن طريق منخفض مصر، في شكل قبائل تنقلت في شكل هجرات متتابعة”. وأن المستشرق الألماني “أوتو روسلر” Otto Rossler الذي يسمى الأمازيغية النوميدية، يقول في كتابه (النوميديون أصلهم كتابتهم ولغتهم): “إن اللغة النوميدية ويقصد بها اللغة الامازيغية لغة سامية بمعني لغة عربية انفصلت عن اللغات السامية في المشرق في مرحلة مغرقة في القدم“.

وأعلن الدكتور السعدي أن الشعراء الامازيغ اعتزوا بأصالتهم ونسبهم كثيراً وذكر العديد من الأشعار لكبار شعراء الأمازيغ الذين اعتزوا بأصلهم القحطاني اليماني، الحميري، فقال الشاعر الحسن بن رشيق المسيلي، المتوفى سنة 463 هـ، مادحا الأمير ابن باديس الصنهاجي:

يا ابن الأعزة من أكابر حمير وسلالة الأملاك من قحطان

وقال الشاعر ابن خميس التلمساني، المتوفى سنة 708 هـ، بأصله الحميري ، فيقول:

إذا انتسبت فإنني مـن دوحــة يتفيّأ الإنسان برد ظلالهــا

من حِمير من ذي رُعين من ذوي حَجْر من العظماء من أقيالها

وفي بيتين يفتخر شاعر أمازيغي طرقي بانتساب قبائل الطوارق الأمازيغ إلى حمير، فيقول:

قوم لهم شرف العلى من حميــر وإذا دعوا لمتونة فهمُ همــو

لمّا حووا عليـاء كل فضيلـــة غلب الحياء عليهم فتلثمــوا

اللهم ارزقنا حسن الخاتمه
يا الله على حسن الخاتمه
قصه حقيقه يمكن اول مره تسمع عنها
قصة اغرب من الخيال ممثلة مثلت في فيلم "قنديل أم هاشم " اسمها مارى كوليكوفسكى..
الممثلة دى كانت نمساوية وهى اللى عملت دور حبيبة شكرى سرحان لما سافر ألمانيا عشان يدرس الطب..
الممثلة دى باختصار كانت نشأت فى اسرة مفككة كالعادة..اب بيجرى ورا ملذاته وام ماتفرقش عن الاب حاجة..وباختصار هى واخواتها ضاعوا فى مهب الريح..
اخواتها اخدوا الطريق السهل طريق الحرام..لكن هى حاولت تحافظ على نفسها وتعيش بالحلال..راحت اشتغلت جرسونة فى كافيتريا..
شافها احد المنتجين واخدها تمثل ادوار صغيرة ككومبارس بين المانيا والنمسا..
لحد ما جه يوم وصل فريق عمل فيلم (قنديل ام هاشم) لالمانيا عشان يكملوا تصوير الفيلم وكانوا بيدوروا على ممثلة ألمانية تقوم بالدور بشرط ماتكلفش كتير..
وكلموا مكاتب الريجيسيرات..وهى عرفت فاتقدمت للدور واتقبلت..
وطبعا حكوا لها عن قصة الفيلم فابتدت تسأل عن السيدة زينب رضي الله عنها وابتدوا يكلموها عن حضرتها و حضرات السادة آل البيت رضوان الله عليهم ..
وكان طبيعى انها تتشد للكلام ده وتنبهر بمدى الطهر والنقاء لحضرات سادتنا عليهم سحائب الرضوان وتلاقى الامن والسلام اللى مفتقداهم فى حياتها..
ومع نهاية التصوير كان طبيعى ان فريق العمل يودعوها ويرجعوا مصر..لكن قلبها كان معاهم..وبعد يومين تحديدا كانت مسافرة على مصر من غير ما ترتب لاى حاجة ولا يكون معاها الا تمن التذكرة وتحويشة صغيرة كده من شغلها..
وكان هدفها انها تروح السيدة زينب على حضرتها وحضرات السادة آل البيت الكرام..
وفعلا بعد ما وصلت المطار خدت اول تاكسى وعلى مسجد ومقام السيدة زينب رضي الله عنها..
ولانها ماتعرفش ولا كلمة عربى ده حتى دورها فى الفيلم عملته كله باللغة الالمانية..
فالناس هناك بشهامة المصريين المعتادة تطوعوا لمساعدتها وعن طريق اهل الخير قدروا يوصلوها للممثل القدير عبد الوارث عسر اللى كان احد المشاركين فى الفيلم..
اللى فوجئ بيها قدامه ورحب بيها جدا واتفاجئ لما قالت له مباشرة:
انا عاوزة اشهر اسلامى..
قال لها طيب استريحى النهاردة انتى لسه جاية من السفر..
رفضت بشدة وامام اصرارها خدها وراحوا دار الافتاء واشهرت اسلامها على ايد مفتى الديار المصرية فى ذلك الوقت فضيلة الشيخ احمد عبد العال هريدى وسمت نفسها (زينب الحسين على)..
واهداها فضيلة المفتى نسخة من القرآن الكريم مترجمة للغة الألمانية..
وروحت مع ا.عبد الوارث وطول الطريق بتقرا فى النسخة وبتبكى بكاء شديد..
وبمجرد ما وصلوا بيته قالت له:
انا عايزة اروح احج..
ا.عبد الوارث بيقول اندهشت جدا ازاى هى عرفت الحج فبيبص لقاها كانت فاتحة الكتاب على ترجمة سورة الحج قدرا فعرف ان دى اشارة من الله..
وراح بنفسه حجز لها التذكرة والتأشيرة وسبحان الله بمعظم الفلوس اللى كانت معاها..
ويشاء ربنا ان الممثل القدير ا.محمد توفيق (وكان احد المشاركين فى الفيلم) كان مسافر هو وزوجته للحج واتقابل مع ا.عبد الوارث وهو بيحجز لزينب التذكرة..وقال تسافر معانا وتبقى مع مراتى (الصحبة)..
وفى نفس اليوم تروح زينب للازهر الشريف وتطلب حد يعلمها مناسك الحج..وتفضل بين القرآن وتعلم مناسك الحج طول الاسبوع اللى فاضل على الحج لدرجة انهم بيقولوا انها ماكانتش بتنام تقريبا ومش عايزة تسيب المصحف من ايديها..
وجه وقت السفر وسافرت وادت المناسك وكانت مرات ا.محمد بتقول انها كانت عاملة زى الفراشة ودايما بتسبقهم ومابيظهرش عليها اى اعراض ارهاق او تعب..
وخلصوا الحج وراحوا المدينة المنورة لزيارة حضرة سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم..
مرات ا.محمد بتقول:
ماكانتش اول مرة نحج او نزور..حجينا انا ومحمد واعتمرنا وزرنا كتير لكن المرة دى كانت متيسرة بشكل عجيب..
لدرجة اننا بمجرد دخولنا على حضرة سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم حسينا ان الطريق بيتفتح لنا لحد ما لقينا نفسنا قدام المقام الشريف مباشرة وهنا حصلت حاجة غريبة جدا..
لقيت وش زينب بينور اوى لدرجة انى كنت بقول لنفسى مش هى دى زينب اللى دخلت معايا المسجد..
ومرة واحدة لقيتها بتبص بتركيز للمقام وبتبص لى كأنها بتقول لى:
شايفة اللى انا شايفاه..
ومرة واحدة لقيتها ضمت المصحف بتاعها بشمالها على قلبها ورفعت ايدها اليمين وقالت بلغة عربية سليمة تماما:
"اشهد الا اله الا الله واشهد انك رسول الله"
ومرة واحدة وقعت..افتكرناها اغمى عليها..بنفوقها لقيناها ميتة..
ومن كرامتها اللى شهدت لها كل المتواجدات السلطات السعودية اصروا يدفنوها فى البقيع..
وقد كان..
سبحانك ربي ما اكرمك

اللهم ارزقنا حسن الخاتمة

هل لغتك العربية سليمة وصحيحة ؟؟؟؟
إقرأ هذه القصيدة الجاهلية ان استطعت
ومدركل بالشنصلين تجوقلـت
عفص له بالفيلطوز العقصـل
ومدحشر بالحشرمين تحشرجت
شرا فتـاه فخـر كالخزعبـل
والكيكذوب الهيكذوب تهيعهت
من روكة للقعلبـوط القعطـل
تدفق في البطحاء بعد تبهطـل
وقعقع في البيداء غير مزركلِ
وسار بأركان العقيش مقرنصاً
وهام بكل القارطـات بشنكـلِ
يقول وما بال البحاط مقرطمـاً
ويسعى دواماً بين هك وهنكـلِ
إذا أقبل البعراط طـاح بهمـةٍ
وإن أقرط المحطوش ناء بكلكلِ
يكاد على فرط الحطيف يبقبق
ويضرب ما بين الهماط وكندلِ
فيا أيها البغقوش لست بقاعـدٍ
ولا أنت في كل البحيص بطنبل

كيف كانت نهاية اسرة الظاهر بيبرس
الظاهر بيبرس هو خامس سلاطين المماليك (حكم بين ١٢٦٠ و١٢٧٧) وإن كان المؤسس الفعلي لدولتهم التي حكمت مصر والشام لأكثر من ٢٥٠ سنة (١٢٥٠-١٥١٧). وهو أيضاً واضع أسس النظام المملوكي الذي اعتمد على تدريب وتعليم عبيد فتيان يجلبون من آسيا الوسطى والقفقاس وتحريرهم بعد إتمام تدريبهم الذي يستمر عادة إثنى عشرة سنة لكي يتسلموا منصباً في الجيش المملوكي ويصعدوا في الرتب إلى أعلى الدرجات بما في ذلك رتبة السلطان.
تزوج الظاهر بيبرس العديد من النساء وأنجب عشرة من الأبناء: ثلاثة ذكور، وهم بركة خان، بدر الدين سلامش وخضر، وسبع بنات، وكان قد رتب وراثة الحكم من بعده لابنه بركة خان، وأخذ له البيعة من أمراء الجيش وكبار الدولة، ولقب بالملك السعيد وتزوج ابنة الأمير قلاوون،
ثم تولى أخوه بدر الدين سلامش الحكم، لكنه لم يدم طويلاً لأنه كان صغيراً في السن، فتمت تنحيته وانتهى بذلك حكم ورثة بيبرس وانتقل إلى الأمير قلاوون
مع أن الظاهر بيبرس هو من وضع أسس النظام المملوكي العسكري الحازم وجعله الطريق الوحيد للصعود إلى ذرى السلطة، فهو لم يسلم من الميل الطبيعي لتفضيل ابنه البكر الملك السعيد محمد بركة خان على أصحابه من أمراء المماليك لكي يخلفه في السلطنة. وعلى الرغم من أنه أحاط نفسه بمجموعة من الأمراء الكبار الذين ساندوه في بداية حكمه والذين كان كل منهم ملكاً صغيراً بمماليكه الكثر وثروته الهائلة التي جمعها من الإقطاعات والامتيازات، فإنه سرعان ماغّير أسلوبه في التعامل معهم بعد تعيينه ابنه كولي عهد له عام ١٢٦٤ والصبي لما يتجاوز الرابعة من عمره. فهو قد قدم بركة خان عليهم وعينه على رأس وظائف مهمة في الدولة انتهت بأن عينه سلطاناً مشاركاً وهي بدعة لم تعرف من قبل. وأخذ العهود والمواثيق من أمرائه كلهم لقبول ولايته وقمع من شك بإخلاصه أو رأى منه طموحاً زائداً وسجنه. ثم قام بيبرس بتزويج بركة خان بابنة الأمير الكبير قلاوون الألفي وهو أحد أكابر المماليك الصالحية من رفاقه القدامى وأحد أهم المتنفذين في الدولة ليضمن ولاءه وولاء الأمراء الصالحية. ولكنه في ذلك خالف قاعدة وضعها هو نفسه واستخدمها أصلاً في الوصول إلى السلطة، ألا وهي قاعدة رفض التوريث في النظام المملوكي وإعطاء العرش لأقدر الأمراء الكبار عند وفاة السلطان أو قتله
وهكذا وصل بركة خان للسلطنة عام ١٢٧٧ في جو مشحون واضطر لإخفاء نبأ وفاة أبيه فجأة في دمشق، ودفنه لاحقاً فيها، ليتاح له ترتيب أمور الوراثة. وساعده في ذلك أمراء أبيه من المماليك الظاهرية الذين شكلوا الثقل الموازن لنفوذ الأمراء الصالحية الكبار من أصحاب الظاهر بيبرس وبشكل خاص الأمير القدير والمحنك بيليك الخازندار الذي كان مستودع سر الظاهر بيبرس والذي رتب الأمور لبركة خان ولكنه مات فجأة بعد أشهر قليلة من وفاة معلمه بيبرس في ظروف غامضة، وقيل أن بركة خان نفسه دس له السم لخوفه من تعاظم نفوذه. على حين قبل الأمراء الصالحية بالأمر الواقع وقبعوا يتنظرون ريثما تصفى الأجواء ويتاح لهم الاتفاق على أي أمير كبير منهم سيزيح بركة خان ويجلس مكانه على العرش على عادتهم. ولم يدرك بركة خان، الفتى الذي لم يتجاوز التاسعة عشر عند اعتلائه سدة العرش، المخاطر التي تتهدد عرشه ولم يتخذ مايكفي من الاحتياطات لمواجهتها. فهو على الرغم من حسن شكله وشبابه وسخائه وقلة أذاه مما جعل العامة تحبه، لم يتمتع بما تمتع به أبوه من دهاء وحنكة وسياسة، ولم يحسن اختيار أمرائه المقربين، بل أحاط نفسه بمجموعة من الأمراء الخاصكية صغار السن والأغرار أيضاً والذين تربوا معه في المكتب. وتخبط بركة خان في قراراته كثيراً محاولاً تقديم خاصكيته وإبعاد أمراء أبيه من الصالحية والظاهرية سوية، وفشل في ذلك فشلاً ذريعاً. وقد استغل هؤلاء الأمراء الصغار نفوذهم الطارئ للصعود والثراء بشكل اعتباطي ونزق مما زاد من نفرة الأمراء الكبار من السلطان.
إنفجرت الأمور في وجه بركة خان بعدما تمرد نائب دمشق عليه وخرج عن طاعته في ١٢٧٩. وتدهورت الأمور بسرعة عقب ذلك وتحالف جمع كبير من الأمراء الصالحية والظاهرية ضد السلطان وخاصكيته. وانتهت الأمور بعد عدة مناورات إلى أن وجد بركة خان نفسه محاصراً في قلعة القاهرة وقد انفض معظم أمرائه من حوله. فاضطر عندئذ للانصياع لرأي الأمراء الكبار وعلى رأسهم حموه وأبو زوجته قلاوون الألفي والتنازل عن العرش والذهاب منفياً إلى قلعة الكرك في الأردن في ١٢٧٩. ورتب الأمراء لأخيه الصغير بدر الدين سلامش الذي لم يتجاوز عمره السبع سنوات لكي يرقى العرش بعده. ولكن الأمير القوي قلاوون، الذي نصب نفسه أتابكاً (أي وصياً) على سلامش مالبث أن أزاحه عن العرش بعد ثلاثة أشهر واعتلاه مكانه بعد أن رتب أمور المملكة لمصلحته. ونفي سلامش والأخ الثالث خضر إلى الكرك حيث كان أخوهما الأكبر بركة خان منفياً قبلهما. ولم يلبث بركة خان أن توفي في الكرك بعد أشهر قليلة في ظروف غامضة أيضاً عن عمر لايتجاوز الواحد والعشرين. وقد سرت شائعات في القاهرة ودمشق بأن حموه قلاوون قد بعث إليه بمن دس له السم لكي يزيحه من الطريق، مع أن قلاوون قد أظهر حزناً شديداً عليه وجلس للعزاء فيه أياماً في القاهرة. وانتقلت السلطنة من الأسرة الظاهرية إلى الأسرة القلاوونية حيث استقرت لأكثر من ثمانين عاماً تناوب خلالها على العرش خمسة عشر سلطاناً من أولاد قلاوون وأحفاده وأحفاد أحفاده قبل أن ينزعهم أمير قوي آخر هو برقوق ويقضي على سلالتهم بطريقة شبيهة جداً بمافعله قلاوون من قبل.
بعد موت بركة خان في قلعة الكرك، نقلت والدته جثمانه إلى دمشق حيث دفنته إلى جانب أبيه الظاهر بيبرس في القبة التي كان هو نفسه قد أنشأها من دون أن يتنبأ بأنه سينتهي بعد فترة وجيزة مدفوناً فيها. ومن سخريات الأقدار أن المستولي على العرش قلاوون هو من زخرف المدفن والمدرسة وأضاف زنار الفسيفساء الرائع والرخام المزوق المنمنم حول القبة وزاد من أوقافها وأوقاف المدرسة الملاصقة لها ورتب فيها دروساً وقراءاً. ولعله فعل ذلك وفاءاً لذكرى صديقه بيبرس أو دفعاً للتهم بأنه هو من قضى على الأسرة الظاهرية أو حتى كفارة عن ذنبه في إقصاء بركة خان عن العرش وربما قتله أيضاً.

نسخة من وثيقة تحالف عربان هوارة
هذة القبائل المذكورة فخر قبائل الصعيد ومصر وأعرقها تاريخاً وأكثرها زماماً وعدداً وأعتاها بأساً وقوة
(هم أشراف وأنصار ، قحطانية وعدنانية)
أربعة عشر قبيلة بدأ من قبيلة البدارى بأسيوط حتى قبيلة قصاص بالأقصر تحالفوا ضد حكام المماليك الطغاة ونصبوا شيخ العرب همام بن يوسف الهواري أميراً لهم وشيخ مشايخهم ولقبوا جميعا بهوارة
وهو لقب للزعامة والسيادة وإمارة العرب بصعيد مصر
وكل قبيلة منهم لها نسب مختلف عن الأخرى وجميعهم بواسل كما ذكرتهم الوثيقة وكل الوثائق
تمكن هذا الحلف من حكم صعيد مصر دولة مستقلة طيلة ثلاث قرون فترة حكم السلاطين المملوكية
وأعترف السلطان سليم الأول العثماني بزعامة الهوارة وأصدر فرمان رسمي من الباب العالي لعظيم الترك ينصب شيخ العرب همام أميراً على الصعيد بمصر وبرقا بليبيا
بشرط الخراج ودامت إمارة الهوارة قرنين من الزمن في العصور العثمانية أيضاً وبعد تولى على بك الكبير حكم مصر الذي تحالف مع الروس ضد الدولة العثمانية وسلخ مصر من الخلافة الإسلامية اعترف السلطان العثماني أن شيخ العرب همام الهوارى حاكم على مصر بعد اعلان على بك الكبير انفصاله عن الدوله العثمانيه فجهز على بك جيشا من المماليك وأباد نفوذ هوارة وأحرق عاصمتهم بمدافع وبنادق الروس وأنفرد بحكم مصر دون المماليك والعثمانيين والهوارة
نص الوثيقة ١١٥٩ هجرية
أنه ما بين الأمير عيسى سليمان، والصدر الأجل المحترم
شيخ العرب عبدالله عيسى همام، والصدر الأجل المحترم شيخ العرب عبدالله إبراهيم همام، والصدر الأجل المحترم جدنا وجد قبيلة عايد أمراء أسيوط شيخ العرب حماد يوسف عايد، والصدر الأجل المحترم شيخ العرب على قاسم،
والصدر الأجل المحترم شيخ العرب أحمد محمد العكاوي، والصدر الأجل المحترم شيخ العرب عبدالرحمن نصير،
والصدر الأجل الحاضر شيخ العرب همام عبدالعزيز نصير، والصدر الأجل الحاضر شيخ العرب نصر عمران نصير.
أشهدوا على أنفسهم الجميع وهم بحال الصحة والسلامة والطواعية والأختيار من غير إكراه لهم في ذلك ولا إجبار
وبصحة بحور الأشهاد عليهم فيها شرعا.
أنهم الجميع يكونوا على حالة واحدة وعلى يد واحدة وعلى قلب رجلاً واحد، وأذا حصل لأحد منهم حدوث باطل يكون الجميع معه آخذين بيدة على أزالت الباطل وإظهار الحق
وكل من حصل منه خلاف ذلك يكون الجميع عليه
والذي يمشي مع الحاكم ويساعده في خراب واحداث مفسدة
من سفك دم أو غرم مالي يكون ذلك مطلوباً منه أن كان حاكما ًأو عربياً وذلك بحضرة كلا من:-
عربان لهان،،
عربان الوناتنة،،
عربان الاهتم،،
عربان سيلين،،
عربان الرياينة،،
عربان البدارى،،
عربان جهينة،،
عربان الصوامعة،،
عربان القاوية،،
عربان بني محمد الجمع،،
عربان اولاد مأمن،،
عربان بندار،،
عربان السماعنة،،
عربان الشراقوة(ولاد يحي)،،
عربان العسيرات،،
عربان القليعات،،
عربان البلابيش،،
عربان الوشيشات،،
عربان ولاد عليو،،
عربان القرعان،،
عربان التماتمة،،
عربان الخلافية،،
عربان الصمطا،،
عربان العوامر،،
عربان الجعافرة،،
عربان قصاص،،
وكامل عربان الصعيد الأعلى الحاضرين هنا ما توافقوا وتراضوا مشهدين على أنفسهم بذلك، وأذن عليهم في الأشهاد بذلك يكونوا علي قلب رجل واحد في وقائع شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة ١١٥٩هجرية.
مرسلة من أصل الوثيقة من أحفاد شيخ العرب همام وأمير الصعيد.
د مصطفى سليمان ابوالطيب أبويوسف أبوعايدالهوارى

قصه. ومثل اسكندراني
شايل طاجين ستك. ليه
قابلني احد اصدقاء وزملاء الجامعه وهو اسكندراني اصيل وجدع كما يقال ودمه خفيف وجلسته لاتمل وجلسنا مع بعضنا بعض الوقت علي احدي المقاهي وتجاذبنا اطراف الحديث وتقريبا لاحظ انني متغير واني لم اعد كماكنت كثير الضحك والهزار كماعهدني وانا مزاجي غير مظبوط فعلا رغم محاولاتي اخفاء ذلك الا انه سبر الاغوار وقراء الافكار واخذ يردد مالك. ياصديقي. شايل طاجين ستك ليه اي طاجين جدتك لو في اي حاجه نقوم بيها واخذ يردد. لو فيه اي شئ قولي فضحكت وقلت له انا مزاجي يتاثر بالشان العام فالخاص دائما رغم اهميته وتاثيره ولكن ياتي دائما في الدرجه الثانيه وانا نحمدلله بخير المهم وقبل كل شئ اشرح لي هذا المثل
فانا احب الامثله ومعانيها وسبب قولها والمناسبه التي يقال فيها حتي ولوكانت غير بدويه فقال والله انا بنفسي لا اعرف. معناه واخذنا الجلسه كلها في محاولة فهم المعني الحرفي والتهينا في المثل. وقلت له انظر حولك ياصديقي واخذنا في تمحيص وتفحيص الجالسين حولنا علي المقهي فلاحظنا ان الجميع شايلين طاجين جداتهم حناتهم وشايلين كل الدنيا علي رؤسهم فبعضهم يبتسم ويعبس مع نفسه بدون سبب ظاهر والاخر يتحدث مع نفسه ويقوم بوضع اصبع السبابه علي ارنبة انفه اوخشمه ومعناها الندم وهذه الاشاره يفهموها جيدا اهلنا في الباديه وهذا الجالس بالذات عرفته كان ناشطا شهيرا واشهر من نار علي علم في عام ٢٠١١ ومن مشاهير يناير ولاحظت علي احد الجالسين انه منذ جلسنا وهو يضع اصبعه السبابه علي دمغته منطقة اعلى الاذن من الامام. ولاحظنا ان احد الزبائن يقف ويجلس ويضع يده في جيوبه مرات عديده. واحدهم كان يمسك مقدمة راسه باصبعين الابهام والسبابه
وينظر الي الارض. واحدهم تشابكت يداه علي راسه مع الرجوع بها الي الخلف وجل الجالسين ينظرون الي المجهول وهذه القصه حقيقيه. وبدون مبالغه وقد اختصرت كثير من المشاهدات . وحذفتها من القصه خوفا من الاطاله ومقص الرقيب
المهم قلت لصاحبي. احمد الله فانا لم اصل الي مرحلة . وضع السبابه علي الانف وان كنت في الطريق اليها قريبا وربنا
يسترها معانا ومعاك ومعا الجميع. وسلام ياصاحبي
وكل عام وانت وجميع المارين من هنا والاصدقاء بالف خير وعيدكم مبارك

منقول

ومـن بـطون هـمْدان :

بنو شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب ، وهم الذين عناهم علي رضي الله عنه بقوله المتقدم منهم ملاءة بن عامر الشاعر ، والسجف بن قيس الشاعر .
ومن بطون همدان ، بنو صليح ، وهم بنو القاضي محمد بن علي الهمداني الصليحي ،وهم القائمون بدعوة العبيديين باليمن ، وأولهم بقيام الدعوة ، علي بن القاضي ، ثم ابنه أحمد ، ثم المنصور أبو حمير سبأ بن أحمد المظفر بن علي الصليحي ثم ابنه علي بن منصور سبأ بن أحمد وهو آخرهم .
ومن بطون همدان ،بنو خارف بطن من حاشد ، كانت ديارهم باليمن فأسلموا ، وكتب النبي صلى الله عليه وسلم لملك حاشد ، مالك نمط فأسلم .
ومن بطون حاشد ، أود بطن من حاشد ، منهم الأفوه الأودي الشاعر ، وهو أزد ابن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد .
ومن بطون هَمْدَان ، بنو نَوْف بطن من همدان .
ومن بطون هَمْدَان ، أوزاع ، منهم الأوزاعي ، ومنهم الوزّع الذين في عُضْيَان عُتيبة .
ومن بطون هَمْدَان ، الصيعر بطن من همدان ، ومن الصَّيْعَر ، الصعران البطن المعروف في مطير .
ومن بطون همدان ، وهيبة القبيلة المعروفة في عُمان .
ومن بطون همدان ، الدروع بطن ، و كَرِب بطن ، ومن بطون همدان ، الصائد بطن ، وهو ابن شرحبيل بن عمرو بن جشم ومن أرحب بن عمرو بن دعام ، أبو رهم بن مُطْعِم الشاعر هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن مائة وخمسين سنة .
وفي هَمْدَان ، الهان بن مالك بطن ، وهو أخو همدان ، منهم حَوْشَب ، قُتِلَ بِصِفِّين

ومن بطون هَمْدَان ، يَامُ بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان ، فولد لجسم ، يام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خَيْران بن نَوْف بن همدان .

توجو مزراحي (أحمد المشرقي)(1901 - 1986)Togo Mizrahi

السيرة الذاتية
مخرج ومنتج وسيناريست مصري من أصل إيطالي، يعد أحد أعمدة صناعة السينما في مصر ومكتشف المواهب الفنية التي أصبحت رموزا كبيرة للفن في مصر والعالم العربي حتى وقتنا هذا.
من مواليد مدينة الإسكندرية 2 يونيو عام 1901 لعائلة يهودية متمصرة، تعلم بمدارس الإسكندرية حتى حصل على دبلوم التجارة الفرنسية، ثم سافر إلى إيطاليا عام 1921 ليكمل تعليمه في دراسة التجارة حتى حاز على درجة الدكتوراه، ثم انتقل إلى فرنسا لكي يزور استوديوهات السينما هناك .
في عام 1928 عاد توجو مزراحي مجددًا إلى مدينة الإسكندرية، وقام بتأسيس شركة "الأفلام المصرية"، وفي عام 1929 قام بإنشاء استوديو سينمائي في منطقة باكوس وجهزه بكافة معدات التحميض والطبع وغرف الممثلين. أول أفلامه في القاهرة كان سنة 1930 وهو فيلم صامت اسمه "الكوكايين" وقد قام توجو ببطولة الفيلم باسم مستعار "أحمد المشرقي" خوفاً من غضب عائلته التي كانت تطمح إلى أن يستمر في العمل التجاري، وقد حقق الفيلم نجاحاً كبيراً ولاقى استحسان الحكومة المصرية وأرسل له حكمدار القاهرة الإنجليزي "رسل باشا" خطاب شكر عن صناعة هذا الفيلم الذي يعالج قضية اجتماعية خطيرة وهي الإدمان، وفي عام 1934 أصبح فيلم "الكوكايين" ناطقاً ومصحوباً بالموسيقى التصويرية.
في القاهرة كتب مزراحي وأخرج 19 فيلمًا ، كما أنتج عدداً آخر من الأفلام منها: "سلفني 3 جنيه، الطريق المستقيم، ليلى بنت مدارس، غفير الدرك، نور الدين والبحارة الثلاثة ".
من المحطات الفنية الهامة للمخرج الشهير تقديمه لشخصية "شالوم" الكوميدية في السينما المصرية في فيلم "خمسة آلاف وواحد" وتعد أول حضور قوي للشخصية اليهودية في السينما المصرية وتعكس حياة اليهود في مصر من خلال مواقف كوميدية تتعرض لها الشخصية، مؤكدةً على اندماج اليهود في المجتمع المصري في ذلك الوقت، وقد أنتج توجو وأخرج عدة أفلام تعتمد على نفس الشخصية ومن بينها "شالوم الترجمان" وفيلم "العز بهدلة" وفيلم "شالوم الرياضي" عام 1937.
يعتبر توجو مزراحي أول من جلب فكرة الثنائيات إلى السينما المصرية وذلك من خلال فيلم "المندوبان" الذي صدر فى عام 1934م بطولة الثنائي فوزى وإحسان الجزايرلي، وأيضا فيلم الدكتور فرحات الذى صدر عام 1935م. ارتبطت معظم الأفلام الجيدة التي صنعها توجو مزراحي بشخصية وأداء الفنان الكوميدي الراحل علي الكسار، والذي رأى فيه مزراحي نموذجا للشخصية المصرية النوبية خفيفة الظل، والتي حقق بها الكسار نجاحا مذهلا في المسرح، وهكذا كانت أفلام "ألف ليلة وليلة"، "علي بابا والأربعين حرامي"، "نور الدين والبحارة الثلاثة" هي نتاج هذا التعاون، وهي أفلام نعشقها جميها ونتابعها بشغف حتي يومنا هذا.
اكتشف مزراحي الفنانة "ليلى مراد" التي تعد أحد من أيقونات الفن السينمائي والموسيقي في العالم العربي حتى وقتنا الحالي وأخرج لها أفلام تعد من أهم علامات السينما المصرية: "ليلة ممطرة"، "ليلى بنت الريف"، "ليلى بنت الفقراء"، "ليلى بنت مدارس"، "ليلى في الظلام".
اهتم "توجو مزراحي" بإنتاج الأفلام الناطقة باللغة اليونانية والتي لاقت نجاحا كبيرا في دور السينما اليونانية الموجودة في مصر؛ لأن مصر في هذه الأوقات كان يعيش بها عدد كبير من اليونانيين، فعمل مع فرقة "أخوات كلتوس" وأنتج فيلم بعنوان "الطبيب إبامينونداس" وعمل أيضا مع "صوفيا فيمبو" .
في عام 1946 قام "مزراحي" بإخراج الفيلم الغنائي الاستعراضي "سلّامة" حيث قام الشاعر "بيرم التونسي" بتأليف الأغاني و"زكريا أحمد" بالألحان وكوكب الشرق "أم كلثوم" بالغناء، فكانت النتيجة أحد أروع الأفلام الغنائية في تاريخ السينما المصرية.
يعتبر "توجو مزراحي" هو أول من أسس نقابة للسينمائيين وكان معه المخرج "أحمد بدرخان" ، كما قدم عددا من الأصوات الغنائية ومنها ليلى مراد، إبراهيم حمودة والثنائي حسين ونعمات المليجي وحسن صقر ومحمد عبدالمطلب وإسماعيل يس وزوزو لبيب وبهيجه المهدي.
في عام 1948 غادر توجو مزراحي مصر بعد أن اتهمه البعض بالصهيونية واستقر في إيطاليا وظل فيها، رافضا الذهاب إلى إسرائيل حتى وفاته 5 يونيو عام 1986. تاركا عددا كبيرا من الأفلام الناجحة والتي سكنت قلوب وذاكرة الجمهور حتى وقتنا هذا.

نقلا

فنون

من مسلسل الطريق الي القدس 1983
- هؤلا العرب, قوة عظيمة , جسد قوي مترامي الاطراف لكنه بلا روح , قد ذبلت حيويته , ولهذا لا يستطيع ان ينتفض.... ولكي نتمكن من قتاله والحرب معه علينا ان نقضي على البقية الباقية من روحه الخابية
- كيف ؟؟
- مايقتل روح امة مثل امة العرب, هو ان يهتموا اهتماما بالغاً بانفسهم,
- ما اعنيه هو ان تهتم كل دويلة بأمرين , خوفها من جارتها المسلمة و حرصها الدائم على الاعتداء على امن واستقرار تلك الجارة المسلمة.....

محمود ياسين، كرم مطاوع، يوسف شعبان، عبد الرحمن أبو زهرة، محمود حافظ، علي الغندور، سمية الألفي، فاطمة مظهر، فاروق عيطة، مصطفى فهمي وغيرهم، ويعتبر المسلسل من أهم الأعمال الدرامية التي تعبر عن قضية القدس وتاريخها

الزوج : جهزيلي البدلة لأني رايح فرح واحد صاحبي ..
الزوجة : أي بدلة فيهم ان شاء الله ؟
الزوجة : قال فرح قاال..
الزوجة : وليه صاحبك مش مديك دعوة اجي الفرح معاك ؟
الزوجة : فرح صاحبك ولا رايح تقابل واحدة ؟
الزوجة : أصلاً مين اللي هترضى تبص عليك غير الخايبة اللي زيي ؟؟
الزوجة : دايماً حابسني في البيت وما بتفسحنيش في اي مكان الا ف السنه مره و ياريت بتهنا بيها
الزوجة : ولا تكون فاكر انك اشتريتني ؟؟
لزوجة :و لا بتسهر معايا و دايماً تعبان، يا عالكمبيوتر، يا عالتلفون يا قاعد قدام التلفزيون ولا حتى هاين تسهر معايا على فيلم..
الزوجة : وعامل لتلفونك رقم سري ليه .. خايف من ايه ولا مخبي ايه ..
الزوجة : بس فالح تسأل طابخة ايه على الغدا ، وطابخة ايه على العشا ..
الزوجة : بعدين إمتى آخر مرة قولتيلي بحبك ؟
الزوجة : انت بجد مفيش ابدا ريحة الرومانسية و ظالمني معاك وعمرك ما عملتلي و لا حاجة نفسي فيها !!
الزوجة : أنا أصلاً كل مشاكلي الصحية بسببك انت وعيالك.. اخدتني وردة مفتحة ولا عمرها كانت بتشتكي من حاجة ، شوف حالتي بقت عامله ايه دلوقت ..
.. حسبي الله ونعم الوكيل
الزوجة : عمري ما خرجت معاك إلا و نكدت عليا في الخروجه و زهقتني ..
الزوجة : دا حتى الشوبينج كل ما تطلع معايا تفضل تزن يلا نروح يلا نروح !
الزوجة : اصلاً انا غلطانة اللي بفكر اخرج معاك !!
الزوجة : خلاص الكلام ملوش فايده ..
الزوجة : خليني ساكتة أحسن
الزوجة : ليه مبتردش ؟
الزوج : البدلة الكحلي ..

حكايات اسيوطية 842

من كرامات سيدنا أبي العزائم فى اسيوط

كان ثلاثة من المستشرقين البلجيك يبحثون في شيء يطعنون به الإسلام ، و أثناء بحثهم في الحديث النبوي الشريف وجدوا بغيتهم في قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم :
"علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" ، و توصلوا إلى أن أنبياء إسرائيل كانت لهم تنبؤات بالغيب ، فإذا كان علماء الأمة المحمدية كأنبياء بني إسرائيل فليأتونا بعالم ينبئنا عن الغيب.

نزلوا إلى مصر و دارت المناظرات و لم يصلوا إلى حل ، و أسلوب التعجيز هذا هو ما يريدون الوصول إليه ، و كان قد مر عليهم في نهاية الوقت مدرس بالأزهر إسمه الشيخ محمد المدني ، و أخبرهم أن العلماء الذين ناظروهم لا يتكلمون إلا في حدود إختصاصاتهم في الفقه و الفتوى و ما إلى ذلك ، و لكن هناك علماء ليسوا بقاصرين على علم الدراسة و إنما منحهم الله بعد علم الدراسة علم الفراسة ، و هم العلماء الربانيون الذين قال فيهم الحق سبحانه و تعالى {كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [ آل عمران : من الآية79 ]
و قال فيهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم :
"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" ، و من هؤلاء العلماء الإمام السيد محمد ماضي أبو العزائم رضي الله عنه.

و لما اصطحب الشيخ محمد المدني هؤلاء المستشرقين إلى منزل الإمام وجده في زيارة لخشبة باشا في أسيوط ، فاصطحبهم إليه.
و لما دخلوا خلعوا قبعاتهم تحية للإمام ، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن ضرب كل واحد على خده ، فتعجب الشيخ محمد المدني من أن يكون رد تحيتهم لـه قلم على الخد ، هذا مع ثقته البالغة بفعل الإمام.

ثم أخبرهم الإمام عما أسروه في صدورهم و لم يطلعوا عليه أحداً فقال :
لقد اجتمعتم في بلجيكا و أردتم أن تطعنوا الإسلام ، فبحثتم عن آية في كتاب الله فلم تجدوا ، فبحثتم في الحديث فوقع نظركم على حديث "علماء أمتي كأنبياء إسرائيل" ، و نزلتم إلى الجامع الأزهر و أردتم أن تقيموا علينا حجة ، و ناظرتم العلماء

و لكن قوماً اختبرناهم في دينهم فسقطوا "من ضربك على خدك الأيمن فأدر لـه الأيسر" لا ينبغي أن يختبرونا في ديننا.
و هنا علم المستشرقون أن هناك من الأمة المحمدية من كاشفهم الله بالغيب ، فقاموا و اغتسلوا و تابوا و بايعوا الإمام على الإسلام.

و صل اللهم و سلم و زد و أنعم و بارك على الحبيب المصطفى و آله

المصدر. إشراقات_صوفية

تحياتى

المؤرخ

صلاح على فراجy

وهؤلاء بنو عبيدة بن هبل
o -وهؤلاء بنو حلاوة بن هبل
o -وهؤلاء بنو عبد الله بن هبل
o -وهؤلاء بنو كعب بن عبد الله بن كنانة
o -وهؤلاء بنو عدي بن عبد الله
o -وهؤلاء بنو عوف بن كنانة بن بكر
o -وهؤلاء بنو عوف بن بكر بن عوف بن عذرة
o -وهؤلاء بنو عامر بن عوف بن عامر
o -بنو بكر بن عامر الأكبر
o -وهؤلاء بنو العبيد بن عامر
o -بنو كنانة بن عوف
o -بن عفرة بن زيد الله
o -وهؤلاء بنو عامر الأجدار بن كنانة
o -وهؤلاء بنو عمرو بن عوف بن كنانة
o -وهؤلاء بنو أسود بن زيد اللات
o -وهؤلاء بنو وهب اللات بن رفيدة
o -وهؤلاء بنو تيم اللات بن رفيدة
o -بنو تغلب بن وبرة
o -وهؤلاء بنو أسد بن وبرة بن تغلب
o -وهؤلاء بنو شيع اللات بن أسد
o -وهؤلاء بنو زغبة بن عصية
o -وهؤلاء بنو مبذول بن عصية
o -وهؤلاء بنو الحارث بن مبذول بن عصية
o -وهؤلاء بنو حارثة بن مبذول بن عصية
o -وهؤلاء بنو عصية بن مبذول بن عصية
o -وهؤلاء بنو زغبة بن عصية
o -وهؤلاء بنو الصويت بن عصية
o -وهؤلاء بنو قنفذ بن عصية بن هصيص
o -وهؤلاء بنو أمية بن عصية بن هصيص
o -وهؤلاء بنو نائل بن هصيص بن حي بن وائل
o -وهؤلاء بنو عوف بن وائل بن جشم بن مالك بن القين
o -بنو عرانية بن وائل
o -وهؤلاء بنو قطيعة بن وائل بن جشم
o -بنو الأخوة بن جشم بن مالك
o -وهؤلاء بنو خالد بن سعد بن ثعلبة
o -وهؤلاء بنو المرقم بن سعد بن ثعلبة
o -بنو جدرة بن الأخوة
o -بنو نهار بن الأخوة
o -وهؤلاء بنو قطيعة بن جشم بن وائل
o -وهؤلاء بنو كنانة بن القين
o -وهؤلاء بنو خزيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة
o -وهؤلاء بنو نهد الله بن أسد بن وبرة
o -وهؤلاء بنو النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان
o -وهؤلاء بنو خشين بن النمر
o -وهؤلاء بنو جعثمة بن النمر
o -بنو سليح بن حلوان
o -بن عمران بن الف ابن قضاعة
o -وهؤلاء بنو زبان بن حلوان
o -وهؤلاء بنو جرم بن زبان
o -وهؤلاء بنو أعجب بن قدامة
o -وهؤلاء بنو طرود بن قدامة
o -وهؤلاء بنو ملكان بن جرم
o -وهؤلاء بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة
o -وهؤلاء بنو بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
o -وهؤلاء بنو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
o -بنو حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
o -وهؤلاء بنو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف
o -وهؤلاء بنو أسلم بن الحاف بن قضاعة
o -وهؤلاء بنو عذرة بن سعد هذيم
o -بنو الحارث بن سعد هذيم
o -وهؤلاء بنو سلامان بن سعد هذيم
o -وهؤلاء بنو ضنة بن سعد هذيم
o -وهؤلاء بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود ابن أسلم بن الحاف بن قضاعة
o -هؤلاء بنو قيس بن جهينة
o -وهؤلاء بنو مودوعة بن جهينة
o -وهؤلاء بنو جهينة بن زيد ابن أسلم بن الحاف بن قضاعة
o -وهؤلاء بنو سلامة بن زوي
o -وهؤلاء بن كعب بن زوي
o -وهؤلاء بنو مرة بن زوي
o -بنو رفاعة بن مالك بن نهد
<< < ج:
1
ص: > >>
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب نسب مذحج وهولأء

+ - التشكيل
وهم آخر الأوْسُ بن حَارِثَةَ.
وَهْوَلأء بَنو الخَزْرَجُ بن حَارِثَةَ
وَوَلَدِ الخَزْرَجُ بن حَارِثَةَ: عَمْراً، والحَارِثَ، بَطن، ويُقالُ لِعَمرو والحَارِثَ: دُحَيً، وهما الخُرطُومَان، أُمَّهُما: بِنْت عَامِرالغِطْرِيف الأَزرِيّ، أَخُوهُما لأُمَّهُما: الحَارِثَ بن مُعَاوِية الكِنْديّ، وفيهِ يقولُ حَسَّان بن ثَابِت:
وإِذا دَعَوْتُ الحَارِثَينِ أَجَابَني … كِنْدِيُّهم والحَارِثَ بن الخَزْرَجِ
وعَوْفاً، وجُشَمَ، وكَعْباً، أُمَّهُم: بِنْت عَليّ بن قَيْس الغَسَّانيّ.
فَوَلَدِ عَمْرو بن الخَزْرَجُ: ثَعُلْبَةَ، أُمَّهُ: هِنْدُ بِنْت آمْرِئ القَيْس بن كَعْب بن عَمْرو مُزَيْقِيا.
فَوَلَدِ ثَعُلْبَةَ بن عَمْرو: تَيْم اللهُ، وهَو النَجَّار، لأنَّه ضَرَبَ رَجُلا فَنَجَرَهُ،
وَهْوَلاء بَنو النَجَّار بن ثَعُلْبَة
فَوَلَدِ النَجَّار بن ثَعُلْبَةَ بن عَمْرو: مَالِكاً، بَطن، وعَدِيّاً، بَطن، ومَازِناً، بَطن، ودِينَاراً، بَطن، أُمَّهُم: نَعَامَةُ بِنْت الحَارِثَ بن الخَزْرَجُ.
فضوَلَدَ مَالِك بن النَجَّار: عَمْراً، وغَنْماً، ومُعَاوِيَةَ، وعَامِراً، وهو مَبْذولٌ بطن، أُمُّهم: كَبْشَةُ بِنت الخَزْرَج بن الحَارِث بن الخَزْرَج