من من منشورات أ ناجى بوالمسماريه العشيبي

#اقوال وامثال
وسهاري من الباديه

طه حسين قال ان لهجة اهل الباديه في برقه وصحراء مطروح هي أقرب اللهجات الي الفصحى ومن استعصى عليه شئ في اللغه فليذهب إليهم فهم الاطلق لسانا والافصح بيانا
وعتدهم علوم النحو والبلاغه ومع ذلك ومن العجب العجاب ان لا تجد عندنا خطباء مرتجلين الا عدة اشخاص يعدون علي الأصابع وحتي هم نادرا ماتجد بينهم من يرتجل الخطبه بل اصبحت مجرد اكليشيهات يحفظونها وكلمات مكرره وممله وتجلب النعاس ولا جديد فيها ولاتشويق والشئ بالشئ يذكر
#مره حياة والدي دخل علينا في الفصل في المرحله الابتدائيه فسمع المدرس يقول الفرسه يقصد الفرس
فاستنكر رحمة الله عليه ذلك وقال انا لست متعلما ولكن اسمح لي ان اقول لك واصحح الكلمه التي قلتها فالفطره السليمه تابي ان تنطق كلمة فرسه فالصح ان تقول فرس فهي مؤنثه بدون ها التأنيث
حتي ولوكانت مكتوبه في كتبكم

ومن الملاحظ كذلك كلمة دلو أصبحت بقدرة قادر دلوه
عند اغلب شبابنا
#رجاء كن لطيفا فأنت لاتعرف حجم المعارك التي خضتها لابدو لك بكل هذا الهدؤ والصمت والسلام
فالصمت ليس دائما علامه رضا احيانا قد يكون علامة تعب من المناكفات او علامة صبر اوعلامة قلب تعود علي الآلام ردحا طويلا من الزمن ثم صمت


#العرب يقولو فلان يقدح ويزين لان زمان كان هناك موس حلاقه يقدحون به النار لصلابته وفي نفس الوقت يحلقون به رؤسهم وليست كل الامواس تقدح وتزين

#ويقولو فلان كيف الحنش لايحفر ولايبات في الخلاء هذا حال بعض الناس الان
عاشو بالاونطه وبخلط الأوراق وقلب العكات و يلعبون علي كل الحبال

#والعرب يقولو تلد عليك اللي موش مضروبه معاك
وكل شئ خاطر علينا الا ميتة غفير الكاف

#أروع ماقاله ابن خلدون لاتولو أبناء السفهاء المناصب القيادية وقيادة الجند والقضاء وشئون العامه لأنهم ان تولوا تلك المناصب
فإن اول مايفعلونه هو إذلال أبناء الشرفاء وسحقهم بشكل متعمد نظرا لشعورهم بالدونيه وعقد النقص التي تعتريهم وترفض مغادرة نفوسهم

#وعزيز له سوابق خير الانظار في سواياه سامحن

#خواطر وقلوجه عقاب ليل

#مطرح ماتأمن خاف

#وصون مالك ولاتخون جارك. .

#وبدل ماتقوله حووو اربطه
امثله بدويه وخلاصة حكمة وزبدة مخيض سنوات طويله لأجدادنا اهل الباديه فيجب علينا ان نتعلم منها ومن تجاربهم واخطاءهم فان الوقت لن يتيح لنا ارتكابها
بانفسنا

فلا داعي للثقه الزائده في الجميع وتوقع الخذلان حتي من اقرب الناس اليك وحتي قلبك الذي بين جنبيك وتحمله عمرك كله في حنايا صدرك رمز الوفاء والحب والعهود سيخذلك يوماً ما ويتوقف
عن الخفقان
ويذهب بك الي الدود وظلام اللحود والشجاع الاقرع ومرزبته الثقيله
#ويسيبك في المرَمَّس

#ان اشد الالام وجعا عندما لاتجد من تشتكي اليه وتقول له انك لست بخير

#كنت ابكي بشده وانا عائد من السوق ليلة العيد لان ابي لم يشتري لي حذاء جديد وتحجرت الدموع في عيوني وتوقفت عن البكاء فجأه وحتي تاريخه عندما شاهدت طفلا بدون قدمين يحمله والده علي علي ظهره وينظر الينا نظرات فيها الف معني ومعني فالحياه فيها ايضا بعض الدروس التي يجب ان ان نعيشها بانفسنا وان ندرسها عمليا لكي نفهمها

#من اجمل الاشعار للشاعر الكبير. رحومه مغيب الصنقري

#بسم الله من قلبي الصافي
ذكرت الله في مبداء الكلام
#فيها ناس عبادة دفافي

#وللا كاط منقوش الاكمام
#تحب المال لوكان في جياف
#وعبد المال كيف عبد الاصنام
#وراه الكبر عالساقط الهافي
#اكبر ذنب في دين الاسلام
#كبرك علي المتكبرين انصاف
#وكبرك علي المتواضعين حرام
#وما من نجع كان مقصد اللافي
#اسياد الربد كي طير الحمام
#يخشو سوق عيت ام الشعافي
#ويحامو المال بارواحهن اكرام
#يخشو السوق لم تمو مكافي
#ويخشو السوق لوتمو عرام
#وكبير النجع ثقيل روز دافي
وصغار النجع تابعين الكلام
#لله درك يابومغيب

#قلوجه ومتقلوج كلمه بدويه صرفه وتعني الارق والسهر وهروب النوم والسهاد

خواطر وذكريات
مع اجمل الامثله البدويه
والتي توافق مانعيشه الان ولها علاقه بموسم الدراس والحصاد العرب يقولوا

#اللي مايحبس يلوح

وطبعا جيل الثمانينات وحتي. اغلب جيل السبعينات لم يحضرو الحباسات ولا اللواحات ولايعرفون المدار ولايعرفون شروط الحباسه ولاشروط اللواحه والمواصفات التي يستحسن ان تتوافر فيهن وللي موش عارف الحباسه واللواحه ينشد الكبار ونشطو ذاكرة الشياب والعجايز
#وستجدون الجواب في التعليقات ان شاءالله وذلك حتي يفهم بعض الشباب معاني بعض الامثله البدويه

والغناي يقول
#منيحة غلاي شطور وكزوز في اجداب ومتومه.

قمة المأساه زمان كان الفقير والفقراء عموم يرحلون بخيامهم ويسكنون بجوار نجوع الاغنياء الكرماء والمعروفين بكرمهم وشدة عزومهم فيأخذ الفقير اربع اوخمس رؤس من الضان اوالماعز
وتسمي منائح ليحلبها افضل للفقير واكرم من القانون اليومي المذل شوي وقد تصل المنيحه الي شاه واحده حسب الموجود من الشياه وحسب عدد الفقراء المجاورين فيحلب الفقير المنيحه ويرعاها وبعد ان يجف ضرعها وتغرز يرجعها الي صاحبها وياخذ غيرها. أو يكتفي بالقانون وهو قدح حليب ياخذه الفقير عند الحلب يوميا صباحاً ومساءاً بدل المنائح وتحلبه زوجته وليس علي الفقير في هذه الحاله رعي او احضار العشب للشاه التي يحلبونها
الماسأه لو كانت المنيحه شطور اي بضرع اوثدي واحد ومعها حوليين (خروفين) او جديين توأم يشاركان الفقير في الحليب
وكذلك ياخذ الفقير من جاره الغني دابه وتسمي جابده وجمعها جوابد يحرث عليها وكذلك ياخذ قطعة ارض ويعطيه البذور كذلك (البذار) سواء سلف او زكاه او صدقه او تحت اي مسمي
ولم يكن في ذلك الوقت العملات الورقيه متوفره والمساعدات كانت اما جهود وتسمي رغاطه واما منايح او مساعدات عينيه كالتمر والحليب واللبن او الكشك او الشعير وغير ذلك وكانت الناس تعيش في راحة بال وطمأنينه لم توفرها لهم حياة الرفاهيه التي يعيشونها الان ولا حياة القصور التي يسكنوها الان والسيارات الفخمه التي يركبوها بالمقارنه لخيام اجدادنا الباليه

والغناي يقول

#ماخاصنا شي عذر نبكو عليه ياما عندنا

وكما يقول اهل الباديه ذروها سبل. بتشديد الراء

من امثلة الباديه
#كل ابركه يالاها متقحفز
تذكرت هذا المثل بمناسبة موسم الحصاد ومشاهدتي لبعض الحصاده وهم يتقحفزون ويحصدون وسط الزروع الصابا ولم الغمار لتكوين الحلل #ولم الحلل لتكوين الجرون .
وشواهيهم خلفهم تلتقط ماتركوه من سنابل وقش
ومشاهدة نار الضحي ودخانها العمودي وصوت بوصرنط العالي ونهيق حمار بعد وجبة شعير مازال في غموده ولعب بعض الجراده في ظل عوشزه دون ان يبتعدن عن العدامه مع النظر الي السماء طوال الوقت خوفا من العقبان والنسور لنا زمان مارأينا مثل هذه اللوحات الجميله
#ويازرع الشوك هلك فاتوك
#ويازرع انجل جاك المنجل
وزرع الخرجا
قاعد يرجا
وراسها ياراسها
والغداء في راسها
من هنا جاء المثل كل ابركه يالاها متقحفز. والتقحفز هنا المقصودبه مشية الحاصد وهو يحصد الزروع وهي المشي مع وضعية القرفصاء

#لا ادري لماذا اصبحت ملحمة ابوحويش وموسي الراوي وبودرمان وغيرهم
والتي تقول
#مابي مرض غير
دار العقيله
وحبس القبيله
وبعد الجبا من بلاد الوصيله علي لساني وفي ذاكرتي وارددها ليل نهار ومنها
#ومابي مرض غير فقد النواجع وكمت المواجع
وكل يوم يلفن علينا فواجع
ومالقيت حد قال راها تراجع
#الدنيا طويلة ويندم اللي دار حاجه رزيله

#مابي مرض غير ضيعة منابي
#وفقدة اصحابي
حباني اللي بهم عدواني نزابي

#مابي مرض غير قل المحامي
ولينة كلامي
وفقدة رجاجيل روس المسامي
ووخذة اللي خايله باللجامي
غريمة الهميله
منقودة التناسيب نقدة الريله
#مابي مرض غير شغل الطريق
والحال الرقيق

ونروح وماطاق البيت ريق

#وتسويطنا اقبال النساء في الفريق
#تمينا زطيله
ماطاقنا عود يشعل فتيله
#مابي مرض غير بعد العماله
#وسمع الرزاله
#وفقدة اللي مالصغاء ينشكي له
وغيبة اللي يحكمو بالعداله
#النصفه قليله والباطل علي الحق واخذ الميله
مابي مرض غير كسر الخواطر ودموعي قواطر
ووشنات مادونهن من يساطر
الراعي معقل اجمال القناطر
فحولة كحيله
وطالق قعادين فوق الخويله
#مابي مرض غير فقد الرجال
وفنية المال
#وحبسة نساوينا والعيال
الفارس اللي قبل عايش دلال
عناته طويله
تم طايع لهم طوع الحليله

#الجماعه اللي يقولون ويرددون المثل البدوي الذي يقول
#ماياكلك الكلب الا من عفانة الطراي. اقول لهم قد استعملتم هذا المثل في غير موضعه وفي غير منا سبته عندما قلتوه علي كبار النجع تطلبون منهم الدفاع عن القادمين للنجع وضيوفه وحمايتهم من الكلاب ولكن يفوتكم للاسف سواء بقصد او بدون قصد ان هذه الكلاب ليست كلاب نجعهم فالطراي لايستطيع ان يتطرى عنكم ولاحتي عن نفسه فالكلاب قد تاكله هو نفسه فتقدموا وكفاكم جلوس في الخوالف ودافعوا عن انفسكم بانفسكم بدل من الانتقاد المستمر فالنقد وتحميل الغير كل المصائب اسهل شئ وحجة العاجزين والكسالي والحاقدين تقدموا وساعدو الطراي ولاتتركو المجال لاخذي اللقطات وعاشقين الظهور ومحبي الاضواء والمطيباتيه وصبابة الزيت والسماسره التفتافه ان يتصدرون المشاهد
#البعض يقترب منك ليس من اجل

مواساتك بل ليتاكد من انك لازلت تتآلم

من صفحة الحاج ناجي بوالمسماريه

من امثلة الباديه
#كل ابركه يالاها متقحفز
(بركه)
تذكرت هذا المثل بمناسبة موسم الحصاد ومشاهدتي لبعض الحصاده وهم يتقحفزون ويحصدون الزروع الصابا ويلمون الغمار لتكوين الحلل #ويلمون الحلل اخر النهار لتكوين الجرون .
وشواهيهم (شياتهم) ترعى خلفهم تلتقط ماتركوه من سنابل وقش
ومشاهدة نار الضحي الخضراء ودخانها العمودي دخان رمث وجل وعجرم مصبي علي ذيله وصوت بوصرنط العالي ونهيق حمار بعد وجبة شعير مازال في غموده ولعب بعض الجراذه في ظل عوشزه دون ان يبتعدن عن العدامه مع النظر الي السماء طوال الوقت خوفا من العقبان والنسور والصقور لنا زمان مارأينا مثل هذه اللوحات الجميله
#ويازرع الشوك هلك فاتوك
#ويازرع انجل
جاك المنجل
وزرع الخرجا
قاعد يرجا
وراسها ياراسها
والغداء في راسها
ومن هنا جاء المثل كل بركه يالاها متقحفز. يحصدها وياكل حصيدتها والتقحفز المقصودبه مشية الحاصد وهو يحصد الزروع وهي المشي مع وضعية القرفصاء
والمعني العام يعني وينطبق علي الوظايف في بلادنا فكل عمل او وظيفه تظهر ياتي من ياخذها من خارج مدينتنا ويعطونها لاولادهم ويحرموا شبابنا منها ولم يتركو حتي وظيفه الخدمات المعاونه
وشبابنا بدون عمل سواء في البترول او الادارات المحليه والجمارك والهيئات والبنوك وشركات القطاع العام ولا نجد من يقول هايا ولا من يقول البغل في الابريق

#لا ادري لماذا اصبحت ملحمة ابوحويش وموسي الراوي وبودرمان وغيرهم
والتي تقول
#مابي مرض غير
دار العقيله
وحبس القبيله
وبعد الجبا من بلاد الوصيله ..علي لساني وفي ذاكرتي وارددها ليل نهار ومنها
#ومابي مرض غير فقد النواجع وكمت المواجع
وكل يوم يلفن علينا فواجع
ومالقيت حد قال راها تراجع
#الدنيا طويلة ويندم اللي دار حاجه رزيله

#مابي مرض غير ضيعة منابي
#وفقدة اصحابي
حباني اللي بهم العادي نزابي

#مابي مرض غير قل المحامي
ولينة كلامي
وفقدة رجاجيل روس المسامي
ووخذة اللي خايله باللجامي
غريمة الهميله
منقودة التناسيب نقدة الريله
#مابي مرض غير شغل الطريق
والحال الرقيق

ونروح وماطاق البيت ريق

#وتسويطنا اقبال النساء في الفريق
#تمينا زطيله
ماطاقنا عود يشعل فتيله
#مابي مرض غير بعد العماله
#وسمع الرزاله
#وفقدة اللي مالصغاء ينشكي له
وغيبة اللي يحكمو بالعداله
#النصفه قليله والباطل علي الحق واخذ الميله
مابي مرض غير كسر الخواطر ودموعي قواطر
ووشنات مادونهن من يساطر
الراعي معقل اجمال القناطر
فحولة كحيله
وطالق قعادين فوق الخويله
#مابي مرض غير فقد الرجال
وفنية المال
#وحبسة نساوينا والعيال
الفارس اللي قبل عايش دلال
عناته طويله
تم طايع لهم طوع الحليله

#الجماعه اللي يقولون ويرددون المثل البدوي الذي يقول
#ماياكلك الكلب الا من عفانة الطراي. اقول لهم قد استعملتم هذا المثل في غير موضعه وفي غير مناسبته عندما قلتوه علي كبار النجع وشيابكم وعواقلكم تطلبون منهم الدفاع عن القادمين للنجع وضيوفهم وحمايتهم من الكلاب ولكن يفوتكم للاسف سواء بقصد في احيان كثيره او بدون قصد ان هذه الكلاب ليست كلاب نجعهم فالطراي لايستطيع ان يتطرى عنكم ولاحتي عن نفسه فالكلاب قد تاكله هو نفسه فتقدموا وكفاكم جلوس في الخوالف ودافعوا عن انفسكم بانفسكم بدل من الانتقاد المستمر فالنقد وتحميل الغير كل المصائب اسهل شئ وحجة العاجزين والكسالي والحاقدين تقدموا وتكلمو عن حقوقكم بانفسكم ولاتتركو المجال لاخذي اللقطات وعاشقين الظهور ومحبي الاضواء والمطيباتيه وصبابة الزيت والسماسره التفتافه ان يتصدرون المشاهد فمثل هؤلاء لايبحثون الا علي مصالحهم واكل بعض الفتات والفتافيت التي تقع تحت الموائد
#البعض يقترب منك ليس من اجل مواساتك بل ليتاكد من انك لازلت تتآلم

#امثله بدويه
#كيد العسيفه علي راسها
من الامثله البدويه الرائعه والمعبره والتي لها دلالات والموجوده علي ارض الواقع بكثره وتنطبق علي حالات كثيره والمتعسف في اللغه هو صاحب العمل مثلا او كل مسئول اوظابط او مدير يستعمل حقه في ظلم مرؤسيه او من هم تحت قيادته ووقعو من حظهم العاثر تحت سلطته
ويتعسف معهم في استعمال الحق ولا يرحمهم ويكون قاسي القلب والراس وصلب المراس ولايستعمل روح القانون
والتعسف مصطلح قانوني شهير ومعروف مثال لوعندك ساكن تاخر في الايجار يوم او اثنين فقمت بطرده هنا تعسفت وكذلك موظف تاخر لعذر ورفضته هنا تعسف وهكذا
والعسيفه عندنا اهل الباديه هي الفرس او الناقه التي لا تخضع للتدريب ولا للحرث اوللتحميل عليها فكلما
تعسفت وآبت الخضوع زاد ضربها وتعنيفها وربطها. وتشكيمها وتلجيمها ويقال المثل لكل انسان عنيد لا يستمع للنصح ولا للارشاد وكما يقال يشقق براسه وعكسي واقول لكل متعسف خلي بالك وكما يقال راهن
#الايام اثنينات
#والعلل يعاود علي قول خطرها
#والعلل بلامعاني سفاهه
#وماتسلف الرجال غير العيش والسمن وكل شي طيب
وكل عام وانتم بالف خير وطيبين

ذهب جدي عمر الله يرحمه الي سوق مدينة الحمام قبل بداية القرن الماضي اي قبل سنة 1900ولم يكن السفر هذه المره للبيع اوللشراء كما تعود كل عام عند بيع اغنامه وابله وقعدانه وشراء بعض المؤن ومعدات الحرث والدراس والملابس من سوق الحمام ولكن الرحله هذه المره كانت للبحث عن حكيم لابنه عبدالقادر الذي سقط من علي فرسه يوم فرح جاره عثمان بو جفيله العشيبي
وقد كسر ظهره واصيب بشلل تام وحزن جدي عمر لمنظر ابنه البكري حزنا شديدا وتالم لآلمه وخاصة بعد انتشار قرح الفراش في جسده رغم فراش الصوف المنشوف الذي فرشوه له
ولم يكن هناك اطباء وطب في ذلك الوقت فقط مايسمون الحكماء او الضرفاء جمع ضريف والذين ياتون الي سوق الحمام وكان لكل واحد منهم تخصص في الكسور و الاسنان والعيون والبطن والكي والخزام والخرت وقد ذهب معه في رحلة البحث عن الحكيم ابن خالته جاب الله برغوث وهو في نفس الوقت نسيبه وخال اولاده الكبار عبدالقادر وحنيش وذهب معهم ايضا خاله وخال جيب الله برغوث احد افراد عائلة يادم بوسلطان بومعفس وكان لجدي ثلاث زوجات الكبيره عشيبيه لعيت برغوث والثانيه قاسميه جميعيه اخت جدي زعلوك وهي لها قصة قد نحكوها في منشور اخر فقد استشهد اولادها الاثنين رواف ومحمود علي حجرها في الحقفه التي قتل علي بابها الجنرال سناو في حرب وادي ماجد وهم اعمام والدي وهي كانت من ضمن النساء اللائي كانن في الحقفه لمعالجة الجرحى ولصنع الطعام وتعبئة البنادق بالبارود ولم يتبقي لها اولاد ذكور وقد كف بصرها حزنا عليهم والثالثه مسماريه لعيت اسماعيل
وقد قال جدي عمر للحكيم انه علي استعداد لدفع كل امواله لشفاء ابنه وكان يعد من اثرياء الصحراء الغربيه واحد ثلاث اثرياء يسمون باسم عمر في الصحراء منهم #عمر الظاهر
#وعمر دابيل
وعادت القافله بالحكيم بعد تعب وعناء ومعه ادواته البسيطه وبعض الادويه والعطاره وكانت جدتي سقاوه والدة عبدالقادر تقول انه معيون او اصابتة عين فقد كان اشقر بهي الطلعه ومن اوسم شباب عصره وانزههم وكان يوم الفرح يرتدي ملابس بيضاء وجرد جريدي وعنده فرس بيضاء اصيله وركابها فضه (فجره) وهي التي سقط من فوقها ولم تكن تعتقد بطب الحكماء ولاتصدقه ولذلك كانت تكتفي بالبخور وخرق عيون عروسه من التبن والقماش بالابر والمخايط وتقوم بصهر بعض الشبه لمعرفة من حسده.ومن قام بايذاءه وعندما دخل الحكيم الي خيمة عبدالقادر ونظر الي مكان الكسر واختبر بعض حركاته فهز راسه ونظر نظره الي الي الحاضرين فهموا جميعا معناها ومغذاها وخرج الحكيم ليغسل يديه وخرج وراءه الشايب مسرعا متلهفا وكان يتمني ان يسمع اي كلمه تعطيه املا لشفاء ابنه ولكن الحكيم وكان من اصول جزائريه ولايجيد تنميق الكلام ولا تزويقه
رد برد وجواب قاسي علي سؤال الشايب عن مدي اصابة ابنه رد زلزل كيان الشايب
قائلا له.
لوكان ابنك جملا لقلت لك انحره لا تتعب نفسك ياشيخ. وآحسن عزاك فيه الامر مجرد تكملة ايام...

وناسف علي الاطاله فالقصه ليست للمباهاه او للتفاخر وليس كلام ومجهود زايد عنا ولكن تاريخ سمعناه وللامانه نقلناه للشباب لنبينو لهم
#اولا مدي صعوبة حياة اجدادنا وماعانوه ومدي ارتباطهم بأرضهم وثانيا ليعرفو قدم وجودهم علي هذه الارض وسيظلون الي ابد الابدين عليها باذن الله وقد قدمو ارواحهم ودمائهم دفاعا عنها عندما جاءها الغزاه المستعمرين وبذلو الغالي والرخيص في سبيلها وقد توفي جدي عمر بعد وفاة ابنه بسنوات قليله حزنا عليه وقد رثاه جاره الرفافي الذي كان يعيش بجواره ومعه بعض الفقراء ويسمون ارفافيه الذين كانو يسكنون بجواره خصيصا ليحصلوا علي منايح ليحلبوها وجمال وجوابد يحرثو عليها وارض يزرعوها في آوان الحرث وقد كان جدي عمر ياتي لجاره بجرد وملابس ومؤنه كل عام من سوق الحمام.كزكاه وبعد وفاته
قال قضاره شهيره وحزينه عند دفنه وسفي التراب عليه قضاره لها اكثر من 120 عام

#الجرد باد من يشريه ياعقاب الاجواد ياعمر )
والاجواد هم ملح الاوطان وان شاء مايخلا منهم مكان.
وانا اعرف ان القصص الطويله لا أحد يريد قراءتها وليس وقتهن فنحن نعيش في عصر التغريدات القصيره وعصر السرعه
ولكن واجب علينا ان نكتب تدوينات تاريخيه ليعرفها الشباب ليتصل ويترابط الماضي بالحاضر في اذهانهم وليعرفو ان لهم جذور عميقه وقديمه قدم التاريخ علي هذه الارض تقاس بمئات السنيين وخواطر قد يستفيد منهن البعض وقد يمر عليها البعض الاخر مرور الكرام ونحن كسكان الصحراء واهل الباديه لاتوجد عندنا كتابات تاريخيه ناخذ منها تاريخنا فقط ملاحظات لبعض المستشرقين والغزاه الذي مرو من هنا واغلبهم لم ينقلو ماشاهدوه بصدق وكانوا من غلاة المتعصبين المتحيزون تحيز واضح ضد كل الفاتحين وكل ماهو عربي ومسلم وبدوي
وسلامتكم

الصديق الاستاذ / ناجي بوالمسماريه

نشهد بالله انك خيرة
ومنسب تنسيب اهلالي
واتشرف فيها العشيرة
ديمة رافع راسك عالي
واتحط السيمة الشهيرة
فوق اشبور حلاق ياغالي
لامس في برقة الكبيرة
لأنك لفوا اولانك جالي
واتحودد في كم عشيرة
منهم كم بنيخ اوخالي
كاساب الضان اللي خيرة
وأم ابهال اتبان متالي
جدك حاضر يوم السيرة
ماستحقن فيه الوالي
والحوسين او بئر اخويرة
شرقي قريتنا طوالي
ستة واولهم بوحميرة
عاطوا حق الوطن خوالي
في قدر الجار اوفالجيرة
مايغلبكم فيها والي
مادنيتوا يوم ضريرة
للضيف انجاكم والجالي
ديمة شات الضيف الخيرة
حتى عيلكم متعالي
وانجوع اتزهي النظيرة
بنين كي لقصور عوالي
فيهن بنت السيد اميرة
مادير امفيت اللي اتوالي
منها ماتنظر تكشيرة
ربوها هكي عقالي
عشنا يامحفوظ السيرة
ونموتوا اوما نبيعوا واللي
والوطن انعدوا في خيرة
منجو فاليوم اللي تالي
من يوم الجمعة الشهيرة
وحسب كم فقدنا غالي
مازلنا في هال المسيرة
واللي في بالك في بالي
واجب تحريرة لاسيرة
من بين ايدين العصمالي

يزول المرض بكره يكون سهاري.

وللاسريب يحكوبه اثنين رفاقه..

وراه كل شي يكمل ويبقي ضاري.

امغير السوايا نارهن عواقه..

اتراجع الي صافت بغيم بداري..

وتعمر بعد كانت ولا خماقه.

ونعاتب الي نحساب لنا شاري.

ثاريت حاسبنا عليه الصاقه.!!!

كمين مدفونه بروس مذاري.!

بانت وماتحلف عليها راقه.

والجود المزيف كان طاح الصاري.

علي الاصل تعرفن صحيح اخلاقه..

ماتقول يعرفنا إن جاه الطاري..

ويدير بيعتك ف السوق بيع زماقه.

عطيب الخيا خلك افكاره قاري.

ديمه جمل يبرك يصبي ناقه.

لصيف ثاريته امغير سداري.

مايوم للمضيوم فك اخناقه..

لاعقاب تقنص به ايجيب حباري.

ولا ثعلب تمسكبه ارقيق ساقه.

ولاكل من مسك جارح ايقول ابحاري.

سوق الذهب عاصي عالسراقه.

#كلمات ارسلهن لي جاري وصديقي فضيل ابوالغول الحبوني كمساوله في اولها ولكن خذبنا لفه علي حاله وعالدنيا وعاللي جاري فيها

وفيها عتاب ولوم علي بعض اصحابه
ودروس
وثاريته شاعر كبير متقمط يالاي مانيش عالمه وعنده قصايد اخري اكثر من رائعه والصوره من شاطي العقيبه بمطروح

وقفت في طابور القداسة، أنتظر بشغف، يكاد أٌن يغمى علي من رهبة المكان،رائحة البخور تخنقني أرهقت لساني الترانيم و ألابتهالات،
حينما أنحنيت لتقبيل يده الشريفه رأيت في يدهِ ساعتي المسروقْه!!.
#علي رحيم

#ونحن صغار ايام البساطه ولمبه الجاز ومع كثرة الجهل فلا فيس ولاأنترنت ولاجوجل لاقنوات فضائيه بالعشرات
ومع ذلك لم نكن نعرف العصبيه الضيقه المتخلفه المقيته كان تعصبنا تعصبا جهويا فقط فعند خروجنا من المدرسه كنا ننقسم الي عصابتين غربيه وشرقيه نتصارع ونتقاتل بكل انواع العصي والمقاليع والحجاره رغم ان بعض الغربيين اقرباء لنا من الدرجه الاولي والدرجه الثانيه واقرب لنا من بعض الشرقيين رفقاء السلاح ثم بعد وصولنا الي عزبتنا نحن الشرقيين تنقسم عصابتنا الي عصابتين بحريين وجنوبيين وتبداء حرب اخري ورغم ان فريق الشرقيين يضم كل الوان الطيف ليس كلهم من قريتنا بل من كل محافظات مصر ومنهم ايضا من ليبيا واتذكر منهم اصدقاء كانو معانا من بلدية مصراته ومن بنغازي ومن طبرق ومعنا زملاء من اديان اخري فلم يكن ذلك يزعجنا ولم يزعج الكبار ولم يوجهوننا الي توجهات غيرها فعندما كبرنا لا اعرف لماذا انتكسنا انتبهو من فضلكم اننا نرجع الي الخلف ونتقدم القهقري الي الوراء
#مرات بالحجايج نضرب المقصود
ومرات السفيه نسكته بسكاتي
ونترك الحق اللي عليه شهود
ومرات حقي ناخذه بعصاتي

غرب مطروح.. القصر1824م
ج ريمون:
هناك بنايات متواضعة في هذه المنطقة يقيمها البدو من الأحجار التي يقتلعونها من سفوح التلال أو من باطن الأرض ويخلطونها بالطين.. إما الاسقف فتغطى بتبن البحر بعد تجفيفه ومزجه بالطين والوحل

*يوجد على قمة التلة التي تحاذي الوادي بعض البقايا الأثرية لعدد اثنين من المباني, التي لم يبقى منها شيء قائم سوى القواعد فقط.. ويدعى أحد هذه المباني (قصر بوسويطي) Bou souety وهو على إسم أحد شيوخ عشيرة (العشيبات)

لقد أقام ذلك الشيخ لمدة طويلة في هذا المحل.. حيث كان يتعهد البساتين ويعتني بأشجار النخيل والتين بفضل تلك الآبار المنتشرة في هذه المنطقة (القصر)

وكنت قد ذكرت سابقاً أن مرسى بريك (مطروح) كانت اهّلة بالسكان حين حولها (أولاد علي) مستودعاً لتجارتهم.. ولخصوبة المنطقة (القصر) وقربها من مرسى بريك جلبت النجوع التي كانت تغطي آنذاك منطقة الساحل

وكان قصر بوسويطي محصنا وسط تلك الأنقاض.. غير أن تلك التحصينات تعرضت هي الأخرى للدمار.. كما لقي سكانه نفس المصير الذي لقيه سكان (مرسى بريك) آبان الكارثة الذي ذكرتها آنفاً.
- المستكشف الفرنسي
جان ريمون 1824م
- يقصد بالكارثة
قصف البوارج التي أرسلها محمد علي للقصور والتحصينات الموجودة على الساحل.. وتهجير القبائل من مطروح للإقامة في الإسكندرية ودمنهور.

#سايقاتها احمولها
خواطر ومقتطفات من السيره الهلاليه وغيرها.
. #بوزيد الهلالي
الابل جفَّلت والعرب،يقولو عابت ووقف بوزيد قدامها والرعيان يتفرجوا ويضربون اخماس في اسداس ويقولون هل يستطيع بوزيد ان يردها مثل ماكان ايام الشباب ام انه اصبح كبيرا وطاعنا‘‘ في السن فوقف امام الابل وردها
وقال
مايغربك لصيف شيبي .
. ولاتقوليش عمره معدي.
.مازلت نقدعك كي تعيبي
وان كان قلت ردي تردي

من هنا جاءت مقولة (الابل عابت)

ويقول
سايقاتها حمولها
والظل قابلها.
. وطاربه عالردود

لها اطناشر شهر ماشيه لارسن لاقيود .
.
وبادن اقبلنا وياما قطعنا من اصلاب وهود.
.
هناك من يزورك بالفرح والهناء.
.
وهناك من يزورك الا بنكود
وهناك ضيف ميخوذ ماله.
.
وهناك ضيف ميخوذ منه عقار جدود.).‘‘‘..‘.

#يقولو فلان طلع طلعت قملة الميت عندما يتوقف ضخ الاموال والسمسره وتتوقف المصلحه (الفص الرقيق يظرق )
(والمعلق بالرقيق يطيح) وستختفي كثيراً من الوجوه التي كانت بالجوار وكثيراً من الشعارات الرنانه وسيخرج البعض خروج قملة الميت

وهي قولة الغناي
#ان جاتك تبين فيك
ماللي عليك غالي موجعه
(شكعبه)

كثير من الافاعي ماتت وسمهن في رؤسهن
هذا تبسيط للمثل البدوي الذي يقول كام وكمين لفعه ماتت وسمها في راسها اعاذنا الله واياكم من سموم افاعي البشر
وكذلك سنموت نحن واحلامنا بالغني وراحة البال والسعاده والصحه والمناصب في رؤسنا لم يتحقق منهن شي الاحلام مجرد زيت كزيت السياره تسهل حركات التروس وتمنع احتكاك الحديد ببعضه وتخفض الحراره..

.منذ كام شهر مررت بجانب سور من الحجاره به فراغات كثيره فشممت رائحه كريه فاتجهت الي المكان الذي تخرج من الرائحه
فوجدت وكر وعش لطائر الهدهد بوعبعاب ميت وبجواره فرخان يصارعان الموت ويلفظان اخر انفاسهما جريت للبيت احضرت مياه في قطاره وبعض الطعام وحاولت البحث عن بعض الدود ورجعت الي عصر الطفوله والفخاخ
وحاولت جاهدا طوال ساعات
ولكن المقدر صار
فعلا صدق من قال
[حياه مشومه حياه من فيها هني في نومه] فهذا الطائر كان يحلم بكل تاكيد وفراخه كذلك

حتي الطيور تعاني مثلنا وفيها مايكفيها من الهموم والمصائب وفيها حياه وموت وجوع وغدر وهجران وكل واحد ياخذ نصيبه انه عالم وعوالم مثلنا
وما أوتيتم
من العلم الا قليلا

ارذل العمر
من مقولات الباديه. عمر الداب ثلاث كلاب وعمر الكلب ثلاث
ازراب وعمر الزرب ثلاث سنيين وعمر الشيب ثلاث دواب والشيب [الشايب]
يعني عمر الدابه يساوي ثلاث مرات عمر الكلب وعمر الكلب يساوي ثلاث مرات عمر الزرب
والزرب سور من الحطب والفيفوط والمثنان منسوج بدقه يمتد مع العطف واكمام البيت الخيمه البدويه ويغلق احيانا مقدمة البيت ويحميه من المفاجأت والمباغته من الهوام والصوائل والبراثم وهو اخر خط دفاع عن الخيمه ولذلك يقولون عندما تتناقز في الحلق ويقترب الخطر من البيت الحقو
هد الزرب وجاكم والداب اوالدابه وجمعها دواب مثل الحمار والخيل وغيرهن واعمارهن دائما من العشرين الي الثلاثين
ونعود بعد هذه الشروحات التي ابعدتنا عن صلب موضوعنا وهو ارذل العمر وكان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يتعوذ منه عقب كل صلاه بقوله اعوذ بك من الجبن و البخل وان ارد الي ارذل العمر ومن فتنة الدنيا وعذاب القبر وذكر الله ارذل العمر في محكم التنزيل بقوله ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لايعلم من بعد علم شيئا
صدق الله العظيم

فقد رايت في احدي المستشفيات شيخ مسن عمره مائة عام ونيف وقمت بزيارته والتحدث معه سبحان الله العرب يقولو اولنا صغار واخرنا صغار ففي هذه السن يتغير كل شئ ويصبح الانسان مجرد جثه لاترسل ولاتستقبل ونفس في قفص كما يقال ونعودو صغار وتحدث تغييرات فسيولوجيه كثيره حتي ملمس الجلد وتختفي البصمات و تسقط الاسنان وتخرج اسنان جديده تسمي اسنان عمر الحنش وكنت دائما اتمني وكل الناس مثلي ان يعيشو الي مافوق المائه وان،يعيش ابائنا وامهاتنا كذلك
وعلي مبداء اخراقه ولا فراقه ومجرد ونس وحس وبركه في البيت ولكن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وماينطق عن الهوي قال اعمار امتي مابين الستين والسبعين وتذكرت دعاء والدتي رحمة الله عليها والذي دائما ماتردده اللهم لاتثقل بنا وساد ولاتحوجنا للعباد
واللهم اجعلها خفيفه
كيف النار في الليفه
ونعود لنكرر دعاء النبي
اللهم اعوذبك من الجبن
والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال وان نعود الي ارذل العمر..

وربي يكبرنا في طاعته

من امثال الباديه
العرب يقولون
(مائة عين ابره وما أتمن عين مخيط)
او ماساون عين مخيط والمخيط هو المسله اوالابره الكبيره التي تستخدم في خياطة الخيام
والاروقه والابره معروفه
ويقولون ايضا
(طارن الطيور بمافي حواصلهن) وقراء القارئ وسفط اكتابه اي طبق كتابه
واكثر ماحض عليه العرب هو الصمت والسكات والصبر
وقالو الكثير من الامثال في فضل الصمت وفوائده
منها الكلام كيف يكثر يسمط والسامط في اللغه العربيه يعني اللبن اوالطعام
الباسل الذي بدون ملح وبدون سكر وسمج لاطعم له
وبوزيد الهلالي قال راه كثر ترديد الكلام عوار
مافيش داعي لكثرة الكلام والهرج وترديده واجتراره ومضغه لأن من كثر كلامه كثرت زلاته
ويقال ايضا العمر نهبه والحياه اطروح
وكلمة اطروح تعني اشواط ومباريات مره مكسب ومره خساره
ويقال ايضا
كثرة الكلام تودر اطعمته

(اي تُضَيٌعْ طعمه ومذاقه)

ويقال السكات اثمره
يعني احيانا يكون السكوت ابلغ من الكلام وله ثمره ايضا ومردود جيد

وقيل ندمت كثيرا علي الكلام ولا اتذكر انني ندمت يوما علي سكوتي

ونهاركم سعيد

خواطر وملاحظات وبعض العتب

#اللي يربوه الاجواد يعرف يواجب

#يعني من تربي في بيت الاجواد يعرف يرد ويتكلم ويجاوب بكل ادب وذوق ويعرف وين يحط كراعه
مقوله بدويه وحكمه شهيره

#الفيس للتعارف ولنشر المحبه بين الناس ونبذ التعصب والعنصريه ونشر العادات والتقاليد الحسنه والتراثيات والمعلومات الثقافيه وممكن للاعلان وللتجاره وعرض السلع وكذلك لنشر
مشاكل المجتمعات وتسليط الاضواء علي بعض السلبيات التي يقوم بها بعض غير المسئولين الصغار والظلمه المتعسفين وفضحهم وفضح مايرتكبوه من جرائم
ويجب علينا نحن تشجيع من يقومون بفضحهم

#الفيس اذاً وسيلة تواصل اجتماعي وليس لتمزيق اواصر العلاقات والروابط الاجتماعيه وليس لنشر صور الطعام والاواني وفناجيل القهوه والبسكويت والكعك والمكايدات النسائيه
او لغيظ الاخرين من الفقراء وقهرهم
او لرمي الكلام
فهذا ليس من صنع الرجال ويعتبر تنفيس عن عقد ومركبات نقص دفينه من اشخاص مرضي نفسيين


ومن التراث هناك باب للفوازير والحزورات
#ولتنشيط الذاكره نقدمو حزوره بدويه قديمه والتي قيلت في قالب شعري جميل
التي نتذكرها دائما كلما حل فصل الشتاء تقول الحزوره
#مثيل الفرس غير الفرس عراقه ومثيل الشجر غير الشجر باوراقه

#ولمن ينتقد المنشورات الطويله من حقك تنتقد ولكن ليس من حقك ان تحجر علي غيرك وتفرض ارائك
فالقراء والمتلقيين اذواقهم مختلفه وهم احرار فهناك من يقراءها والكثير يمرون عليهامرور الكرام والعمليه عرض وطلب وبالغايه
ومر ودع غيرك يمر
وبالنسبه للصور فهي ضروريه للمنشورات ومن حق الكاتب او الناشر وضع صورته علي منشوره او مقاله فالامر معروف حتي في الصحف الورقيه فالعمليه ليست آنا
ولاحب ذات ولانرجسيه فالامر كله للفت الانتباه لاشياء جيده وسط الكتابات والمقالات
وقد تم تجريب ذلك فتجد منشورات قمه في الفكر والثقافه بدون تفاعل لانها بدون صوره وساعات منشورات لا اهميه لها او منسوخه وقص ولصق
وتم قراءتها والتفاعل معها عند الناسخ ولم يهتمو بها عند الكاتب الاصلي لانه لم يهتم بطريقة عرض مقاله وتزويده بالصور
ومن اشهر المبادئ
القانونيه
#انت حر مالم تضر
و#وتقف حريتك وتنتهي عند حدود حريات الآخرين

وجمعتكم مباركه

من امثلة الباديه العرب يقولوا
#الحمار العثور يتقي بخشمه
ويقولون في مثل اخر قريب منه

#فلان كيف الحمار
مايعرفها نين تطب بين ذانه.
وحشاكم ايها المارون من هنا
اي ان بعض الناس مايعرفون الاشياء الا بعد وقوعها ولايفكر في المستقبل ولايتوقعون ولايقرءون الاحداث والمعطيات والنتائج

ويقولون العرب في مثل اخر

#كيد العسيفه علي راسها

والعسيفه هي الفرس التي لاتستجيب للتدريب
وكل هذه الامثله يشرحها مثل واحد من لغتنا العربيه الفصحي
يقول
#تعلم من اخطاء الاخرين فأن الوقت لن يتيح لك ارتكابها

فيجب علينا شعوب وحكام ان نتعلم من تجارب الاخرين وممن سبقونا ومن اخطائهم وتجاربهم ونتعظ منها
وعلينا ان نعرف ان ليس كل التجارب ممكن تكرارها فهناك تجارب مدمره وقاتله لايمكن ان يكررها الانسان مثل الموت نتيجة المخاطره والتهور في السواقه مثلا وساعات مايسببه من موت وخراب بيوت او كسور في الظهر تجعلك سجين الكراسي المتحركه طوال عمرك وكذلك كثرة الضغط علي الغير وعلي الناس تولد ما لايحمد عقباه
وعلينا ان نتعلم من السجون المكتظه واخطاء المساجين ومايعانوه من قهر واهانه وكبت حريات
و كذلك نتعلم من آلالام الاخرين وامراضهم وعاقبة الاستهتار بالصحه وعدم الحفاظ عليها.

#عن
#ابي هريره
رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم
قال : تعس عبدالدينار والدرهم تعس عبد الخميصه تعس عبد الخميله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتكش

اخرجه ابن ماجه في صحيحه وصححه الالباني
صدق رسول الله تذكرت هذا الحديث وانا اشاهد عبدة الدينار والدرهم وكأننا مازلنا نعيش في تلك العصور الغابره فمازال الحال كما هو عليه بل زادت الامور تعقيداً وسوء
وزادت اعداد عبدة الاموال بطريقه رهيبه فهم يتوالدون بكثره كالجراد المنتشر
وانقسمو الي أصناف وانواع عديده صنف اغنياء وغفراء فقط للمال فهم يعيشون عيشة الفقراء ويدعون الفقر ويشحون ويلحون
ويحرمون انفسهم من متع الحياه ومن التمتع باموالهم ويكنزونها الي ان يرحلو ويتركونها لورثتهم يتنازعون عليها ويتقاتلون
وينفقونها اناس بعد موتهم ليسو من دمهم ولامن لحمهم ولا من جنسهم ولاجنسياتهم احيانا
ينفقونها بسفه وبذخ لانهم لم يتعبون فيها ولم يكدون عليها وعلي راي المثل اللي يجمعها الكنزي يصرفها النزهي
واللي يجيبها الحطازي يصرفها الكاظي

وصنف اخر وهم أسواء من الصنف الاول
فهم عندهم ايضا اموال و ميسورى الحال وللاسف هم الاغلبيه منهم متعلمين وشيوخ دين ومنهم شيوخ قبائل ومسئولين كبار ومع ذلك يتزلفون لاصحاب الاموال ويتسولون منهم ولا يهتمو بكرامتهم
ولا بمكانتهم ولا بنظرة الناس اليهم ويكرهون الفقراء ولايعاملوهم بلطف وينهرونهم .

واذا رأو الاغنياء هزو ذيولهم
فالاهميه القصوي والاولي واهم شئ عندهم هو المال واصحاب الاموال ولايرون سواهم ويقدرون ويقيمون الرجال من أحذيتهم

#وهناك صنف ثالث من المتملقين المتزلفين (القوقاحه) وهم قد يكونو معذورين لدي البعض بسبب كونهم فقراء ولكن هذا ليس عذر لهم ولاسبب في ان يريقون ماء وجوههم
فالفقر. لم يكن في يوم من الايام مانعا ولا مضادا لعزة النفس
فكثير من الفقراء
تحسبهم اغنياء من التعفف وهم اشرف واحسن من كثير من عبدة المال واللقاقه بتشديد القاف
وعالعموم هم احسن الوحشين او السيئين
فهم يتزلفون ويتقربون رغم انهم لم يتحصلو علي شئ يستحق ولكن يحدوهم الامل ولعل وعسي يتعطف عليهم الاغنياء
والاغرب ان كل هؤلاء السابق ذكرهم لايشعرون باي ذنب ولاخجل ولا اي نقيصه وكان وجوههم قد قدت من رخام وعيونهم لاتفقئها المزاريق
ويضحكون علي من يتكلم عن الكرامه والمعتزين بانفسهم
ويعتقدون بانهم احسن واذكي منهم والادهي والأمر انهم يقومون بدور الواعظ وينصحوننا ويوصون الاخرين بالحفاظ علي الكرامه وان يعتزو با نفسهم بكل بقاحه ووقاحه منقطعة النظير
وهم لايعرفون ان الناس يعرفونهم ويحتقرونهم
ولايحترمونهم
او قد يكونو عارفين رأي الناس فيهم
وعاملين من بنها

#قومو الي صلاتكم يرحمكم الله
وكما قال الشاعر عزيز النفس
رحومه مغيب الصنقري رحمة الله عليه

#بسم الله من قلبي الصافي
ذكرت الله في مبداء الكلام
فيها ناس عبادة دفافي ولا كاط منقوش الاكمام
تحب المال لوكان في جيافي
وعبد المال كيف عبد الاصنام
كبرك علي المتكبرين انصافٍ
وكبرك علي المتواضعين حرام

من كلام العرب
يقولوا
فلان يماصي في القواطر

امس مشيت لمكتب المعاشات
لانهاء بعض الاجراءات لتحديث الفيزا كارد التي اصبحت مشكله في حد ذاتها والله يسمح لايام زمان ايام الصراف البشري والخزنه الحديد وسلسلة المفاتيح
ام خمسين مفتاح
فالفيزا كل يوم واقفه لسبب اوبدون سبب وساعات تزرطها وتبتلعها الماكينه وحلني علي بال ماتستردها وتخرجها من بطنها ولا تأخذ معاشك الا بطلوع الروح وكانك تتسول منهم وبمنه وكل يوم خصم
.وكل يوم راح وكل يوم تعال
وربك يبدل هالحال بحال

نهايتو قصه حزينه
والحاصل دوره عطيبه دورة الفيزا
فالشعوب المتخلفه لايصح فيها التحديث والميكنه ولن يزيدها ذلك الا وبالا وخبالا .
ويفكرني ويشبه الي حد كبير
شخص يلبس ملابس رسميه سدريه وزبون وشنه مثلا
او شخص لابس بدله جاكت وكرافته عري عالشاسيه اوعاللحم بدون ملابس داخليه وحافي بدون حذاء
او بناطيل
فلايصح ان نخيط الجروح بدون تنظيف ولازم التحديث يكون علي اساس وقواعد
والمهم حين وصلت مكتب المعاشات وجدت مجموعة شياب جلست بجوار احدهم وسلمت عليه وقلت له كيف حالك ياحاج قالي حال عدوك
اللي يريد سووك قاعدين نماصوو في القواطر

غلاء شين والقروش سقطت قيمتهن وقيمتنا
معاهن
والشغل ماهناك والبيع واقف والشراء ماهناك

وللي تدغده يبكي

ونا جاي متضايق من موضوع الفيزا والشايب ضايقها في وجهي زياده ولكنه ذكرني بشئ طريف وبأيام زمان واعادنا للوراء عقود وسنوات عديده وبمماصاة القواطر
وهي زمان كان العرب يسكنون الخيام وحينما يقدم فصل الشتاء وعندما تسقط الامطار يرمون حجر كبير علي سطح الخيمه فتكون اوتصنع بذلك حفره في قماش الخيمه لتجميع المياه حتي تصب في اناء واحد وقاطر واحد داخل الخيمه ويعبون به القرب والازيار بدل من الورود علي الابار في هذا الجوو الصعب وبسبب قلة الماء في الابار
فيماصون الناس القواطر ويشربون منها
ماء عذب زلالاً
نقي بدون تعب اومعاناه
والشايب البدوي حكي واجد علي الثورات وعلي معاش السادات وايامه وسامح له وترحم عليه كثيرا وختمها وقاال

(اذرفن نين ماتن. موت
علي فراقهم الانظار مالبكاء)

(عرس ال مطير )
منذ مدة بسيطة أنتشر خبر إختفاء ثلاثة أشخاص في صحراء مطروح أب وأبنة وأخية .
ذهبوا في رحلة صيد ولم يأتو ، ذاع خبر اختفائهم الي أهل مطروح ولم يتلقوا منهم أي إتصال !!!
إنطلقت أسراب من السيارات محملة بالرجال من كل القبائل من السلوم الي العلمين يجوبون جميع الفيافي ، وكل رجل من أبناء القبائل يبحث عن المفقودين كأنة يبحث عن دم لة من الدرجة الأولي ، وبعد عناء بحث وجدو جملة مكتوبة علي الارض تفيد باتجاة المفقودين ... مكتوب بخط واضح ( أكتمل علينا الماء ) من هنا تيقن الباحثين أنهم في الاتجاه الصحيح وبعد مسافة ليست بذاك البعد وجدوا الإبن مغطي كأنة مكفن وقد انتقل الي رحمة الله.... لأنه لم يستطع تكملة المشوار من شدة العطش فدفن الأب جنينة ، وبعد مسافة أخري وجدوا جثمان الاخ مفارقا الدنيا الزائلة الي جنة دائمة بأذنة تعالي ، وبعد مسافة لقوا الأب الذي مات موتتين قبل أن ينتقل الي رحمة الله .
رأيت الحزن غيم علي صفحات التواصل من كتابات تعبر عن حجم الألم من جدار التراث المستشار ( ناجي بو المسمارية ) فكانت سطورة في الكتابة نابعة من غرف القلب تنقل دموع وأنين والم فاقت الروايات، خاطبت كيان كل متلقي للخبر ، ولكي أغوص في تفاصيل خبر وفاتهم أتصلت بصديقي الدكتور ( صفي الدين بوزريبة ) الذي نقل لي الصورة في التشخيص كانني كنت أنا قائد الرحلة ، ما أثار بهجتي هو حديث الدكتور (صفي الدين ) عن تلاحم الجهود والتكاتف بين جميع القبائل ( قطعان ، سننة ، اولاد علي ، حبون ، جماعات ، اولاد خروف ، وجرارة ) تألف، القلوب وتوحيدها كالجسد الواحد .
فقلت في سريرة نفسي اليوم هو عرس ( ال مطير ) وليس فقدناهم .... فقد فارقت ثلاثة أرواح وإجمتعت الوف مؤلفة من الأرواح ، أراد المولي عز وجل أن يسمع صوت دعائكم ، الابتلاء اشتياق من الله لصوت عبده يناجية، فكم من أصوات للدعاء توحدت من أجل صلة رحم لعودة المفقودين ، في ظل الحروب المنتشرة في وطننا وفي الازمات الاقتصادية العالمية، رميتم كل ذلك وراء ظهوركم ووحدتم صفكم .
هكذا ديدينكم فأنتم أبناء ( الحركة السنوسية ) التي تتلمذ عليها أجدادكم ، واليوم يعيدها أشبالكم وغدا سنراها في أحفادكم.
ادعوا لاخوانكم في ليبيا أن يرزقنا الله فرحتكم ويتوحد صفنا ، ويلتم شملنا وتموت جراحنا ، وتعود سيرتنا الأولي .
د. علي بالتمر

من حكم واقوال وامثال الباديه

#مد ايدك والحقها
( اي الحق بها )
يعني قدم السبت تلقى الاحد
ويقول العرب كذلك
#السارحه تريد علي ايش تحوش يعني السارحه لابد من ان تعود الي مكان تستريح فيه اخر النهار ولابد من العوده وان طال السفر
زمان كان والدي عندما يكون هناك فرح او عزاء بالجوار يرسلني الي عمي رزق الله جارنا والقائم علي اعمال الوالد من زراعه ومواشي وغيرها ويقول لي اخبر عمك رزق الله بان ياخذ ذبيحه ويذهب بها الي فرح عائلة فلان او عزاء فلان وانا ذاهب الي السوق وسناتي الي المناسبه مباشرة من هناك عالغداء مثلا
فكنت نسعد جدا بهذه المهمه ولاسباب عديده منها واهمها قيادة الكروسه ذهابا وايابا والاكشن وشد صروع الشكيمه في المنحنيات
اوالركوب علي الحمار
وحمل الشاه امامي وعمي رزق الله يمشي بجواري ويساعدني في ظبط توازن الذبيحه وتوازني احيانا وهوايضا سعيد بهذه المهمه وله عدة اسباب منها الغذاء الدسم ومقابلة الاصحاب وسماع بعض الاخبار والقصائد والاشعار وعندما نقترب من المناسبه يقول لي تعال من فوق الريح واقرص اذن الذبيحه لتصيح ليسمع صياحها اصحاب الفرح والمدعويين وعندما اقول له لماذ نفعل ذلك ياعمي الحاج
فانا لا أحب مثل هذه الحركات المكشوفه ونعتبره امر غير مستحب وفيه رياء فكان يقول لي يالهبل هذه ليست صدقه نخفيها هذا سلف رد الله الاحسان. ومد ايدك والحقها. اقرص اذن الشاه ليسمعوها كل الحاضر ين وليبلغو صاحب الفرح المشغول
بانكم احضرتو شاه. ليردها لكم في مناسباتكم فلم يكن هناك كراسات للتسجيل ولا اقلام القادم بالذبيحه يستحي ان يقول لصاحب الفرح نحن آتينا بذبيحه كنقطه وزمان مستحيل تجد رجل محترم يذهب بدون دعوه او دون ان يرسلوا اليه مرسال لدعوته
اوبدون ان يكون بينهم اسلاف ومد وعطاء
عكس الان تجد بيوت باكملها قفلت ابوابها وذهبت الي المناسبه فتجد الرجل وزوجته واولاده موجودين سواء فرح او عزاء وبدون دعوه وبدون نقطه او مساعده ولمجرد ان يملاء بطنه وما ملاء الانسان وعاء شر منها
وهناك بعض المتخصصين
في الذهاب للعزاوات والافراح والمعروفين ويعتبرون نجوم مشهورين لكثرة حضورهم المناسبات وياتو بدون حياء او خجل وبدون حتي معرفه وياتو ايضا باولادهم الصغار وكل شخص منهم يريد مائده يجلس عليها بمفرده وياريت كان الامر قاصر علي الفقراء بل هناك كثير من الاغنياء والميسوري الحال يذهبون بدون دعوات وبكل بقاحه
فالذهاب الي العزاء يعتبر واجب محمود وسنه عليها اجر وثواب بشرط ان تاتي في وقت مناسب ولاتتعمد الذهاب يوم الصدقه قبل اذان المغرب فهذا امر مفضوح
اما الذهاب الي الافراح والولائم والعزومات بدون دعوه
يعتبر امر مذموم كله وطفاسه ومن خوارم الرجوله والمرؤه
وباب من اهم ابواب اللقاقه والعرب يقولو

نفساً هانت ما كانت

او لاكانت

سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخطأ عمر واصابت أمرأه
وقال يوم خطبة تنصيبه اميرا للمؤمنين ان رأيتم في اعوجاجا قوموني بحد سيوفكم وسيدنا عمر ابن عبدالعزيز خامس الخلفاء الراشدين قال لصاحبه اذا رأيتني قد ضللت الطريق امسك بمجامع ثيابي وهزني هزا عنيفا وقول لي اتقي الله ياعمر فانك ستموت
اي امسكني من ياقتي (ولم قبتي) ورقبتي وهزني
وهناك مقوله
.#تقول من رايتهُ علي معصيه فأعدهٌ الي الله ولو جرا من رقبته وصاحبي زعلان مني بسبب نقدي لبعض التصرفات له ولبعض الذين
ياخذون مبالغ ماليه كبيره
مقابل الرقيه حتي ان احدي الحالات باعت ماتبقي من ذهبها مسكينه للصرف علي ابنتها المريضه وقالت ذلك علي العام واشتكت للكثيرين وقالت ان حالتها لم تتحسن بل زادت سوء،
وصاحبنا مازال مستمر في استنزافها بدون حياء لان مرضها عضوي وليس مرض فقيه كما يقال
وقد انفقت المسكينه كل ماتملك علي امثاله وللعلم هم ليسو من فصيل اوطريقه معينه بل من كل الاتجاهات والفصائل وفيهم ناس مثل حالاتي ساعات يصلي الظهر مع العصر بدون عذر سوى الكسل وهو فاضي ومتقاعد في البيت
وقد تخطت كشوف هؤلاء وجلسات علاجهم مبلغ الالفين جنيه وفاقوا بذلك كشوف خريجين واساتذة اعرق كليات الطب وزادو الطين بله علي الناس وانا لم امسك بتلابيب صاحبي بعد ولم اقل له شئ اكثر من اتقي الله ياهذا وبدون ذكر اسماء وهذا هو ديننا الحنيف وهذا هو الاسلام الحق وهذا ماطالبنا به رسولنا الكريم ومن بعده الصحابه والخلفاء الراشدين والذين طالبونا بان نقول الحق وقول الصدق ولو علي انفسنا وان نقول لهم اي الصحابه

اتقوالله اتقو الله ان رايناهم قد حادو عن الطريق وحاشا لله. ان يحيدو متعمدين
واقول لصديقي لارهبنه في الاسلام ولا رهبان ولا احد معصوم من الخطاء، غير نبينا عليه الصلاة والسلام ولا احد فوق النقد
وانا والحمدلله اعرف ديني أوامره ونواهيه
ولست بالخب ولا الخب يخدعني والبدوى بطبعه يمتلك فراسه يعرف بها ويميز الصالح من الطالح وليس الامر امر خاص ولاشخصي ولابيني وبين اي احد الحمد لله ضغينه او زعل ولايهمني غير الفقراء وصورتنا كمسلمين ديننا اكثر الاديان احتراما للعقل والعلم والبساطه وعدم وجود وسطاء فيه بين العباد وربهم

واقول له ولمن يحذو حذوه اتقو الله ولا تزيدو ولاتصعبو الحياه علي البسطاء الفقراء والمرضي الذين يتعلقون بقشه ويشترون من امثالك الاوهام وهم يعيشون حياه صعبه والزياده في الاسعار تكاد تكون يوميا والفقر ضرب الجميع
واصبحو مثل
#الغراب والذي عندما سألوه عن صغاره وكيف حالهم قال
الحمدلله كل يوم اسود من يوم لان فرخ الغراب يفقص من البيضه وزغبه ابيض يميل للصفار ويتغير اللون ويميل تدريجيا الي السواد كلما كبر وانا اتمني علي الشيوخ مثل الشيخ دخيل حمد بو الدجن والشيخ علي غلاب وشيوخ الازهر
والطرق الصوفيه وشيوخ حزب النور ان يتكلمو وينوهون ويحذرون من امثال هؤلاء في كل خطبه ولو بنبذه بسيطه ويحذروا من هذه الآفه التي اصبحت تزيد في مجتمعاتنا وتنتشر كأنتشار النار في الهشيم وخاصة مع الظروف الاقتصاديه الصعبه والفقر الذي طال كل شئ
وان كان ولابد من اخذ مقابل الرقيه والجلسه فلتكن مثلا خمسين جنيه او بالكثير مائه جنيه
مثلهم مثل اطباء القري الممارس العام والذي تعب واجتهد وصرف حتي يحصل علي هذه الشهاده
والراقي ليس عليه مصاريف او ايجار ولاكهرباء ولا عماله
وزمان كانو يسمون مقابل القراءه بيوض يد
ويدفع بدون شروط مسبقه وممكن يكون خمس قروش او اقل
وكان الله في عون الفقراء وعوننا جميعا
وارحمو من في الارض يرحمكم من في السماء
والساكت عن الحق شيطان اخرس

من اجمل معلقات صديقي الشاعر الكبير الحاج قاسم بوعفش المنصوري الخرفي

ﻋﺎﺷﻖ البادية ابونايل المنصوري
لاهزني حس بارود
ولاريح للصيد دارت

سواخجخجة وللا خمود
كيف أقبلت كي ابحارت

كي عجاج ريح العمود
وللا ان كان راقت ا
و خارت

علي كل تيقه ارقود
مها العين مالنوم طارت

وقدامها حكو كل مشحود
لا استا خرت لا ستدارت

عطيب حيلها هامد اهمود
ومن قلت النظر نين حارت

كل شي مالكبر موجود
ما فيها حاجة توارت

ولا سلاح للصيد ممدود
لا نازلة لا ان طارت

لاتقول قنصت سمح علود
ولا ذخيرتي فيهة ثارت

يحدر تقول لاقطه عود
وللا في هويدا اعثارت

ولا طيبت صقر جرعود
وخيرت المراكى اختارت

وهدينا عليها اهدود
سوا ربضت وللا ان طارت

كمين خرب تم هربود
في الجوجي اظفا را توارت

قاند ارقبتا اقنود
سكا كين جزار غارت

ولا قفزت كوت جلمود
مالقفرة احثيه اكسارت

واجوشن بتع في الجهود
جلى دراه كبد نقهارت

شكيع اركب تحت لبدود
ابروق في امزان ابتشارت

شلالهن عمر سف كم هود
دبغ الارض نين انخضارت

نوارة طهق دار بجود
كسى لارض نين انبهارت

ولا ذوود دار عنقود
عليها ورد وبة اصدارت

ولا اتقول ادًبت فرخ مسنود
منين لارض بدري امطارت

وخلا اخطوطها احرود
جميع مالحبوب انبذارت

ولا اتقول لاعبت صف هبود
ولي اتقول ماتسير دارت

وكم قطعت حد وحدود
ولادنقرت لا استجا رت

وكمين حبس بقفال مسدود
لا فكرت لا انهارت

ادايم اللة الودود
ماتقول ماصار صارت

ولا عد قافله نقود
ولا نحقها كي اجارت

منين سندت عالغرود
ولا ان كان منهن احدارت

هضا حالنا لكل منشود
احكولة ابها ما أذارت

وعلي كل حال محمود
المولى عطاه استخارت

حتا ان كنت مالناس مرفود
وحسيت سلعتي بور بارت

رجاي في الوا حدالمعبود
ما مالحياة اسددارت

يارب رحمتك تحت اللحود
وشهاده الهمني انحارت

وفي جنتك دار الخلود
ونشم ريحها كي اعطارت

ونعوذ بيك من صهد وصهود
وللا لهيب نار ان سعارت......
قاصدين وجهك وهو المقصود
وموسع رحمتك ما احجا رت.....

كتب الاستاذ . ناجي بوالمسماريه
حفظه الله.

لا احد يكلمني الان عن همومه ولا عن احزانه الخاصه ولا عن مدي مايعانيه من كآبه وملل وضيق لااريد ان اسمع شكاوي النقص في بعض الاموال اوالارزاق وبعض الصحه او الذريه لاتقل لي ضيق ذات يد ولا مرض شديد وحمي وتكسير عظام وادعولي ولا تحكي عن صروف دهر وسؤء حظ لاتحكي لي عن كرسي ولامنصب لايملك صاحبه من امره شيئا ولاعن قبيله لن تعشيك ليله
ولا تغنيك عن الله شيئا ولاعن عنصريه مقيته لاتغني ولاتسمن من جوع ولايتبناها الا جاهل او مريض عليه ان ينزوي ويخجل بدل المجاهره واللدد والفجور
ولا تحكي لي عن عزيز عازيت فيه عزاء حانط وتوفي علي فراشه وبين ناسه وصلو عليه ودفنوه
لا احد لا احد علي الاقل في هذه الايام فكلنا في الهم شرقى
والحزن عام اثقل كواهلنا
عن اي حزن وعن اي ضيق تتكلمون
فكل الاحزان والاشجان واقسي مايتحمله بشر حملها بومطير عنكم لقد حمل همومنا وكما
قال سيدنا عيسي عليه السلام لقومه تعالو الي ياثقيلي الاحمال والهموم وضعو همومكم فوق همومي وضعو نيركم فوق نيري
فا للثعالب اوجره ولطيور السماء اوكار اما نحن ليس لنا اين نسند رؤسنا الا عند الله

لقد ابكانا. ماجري وترك في قلوبنا جرحا غائراً لن يندمل بسهوله وسياخذ وقتا طويلا لقد آلمني التخيل وقتلني التفكير في لحظات آل مطير الاخيره اقسم بالله انك اخجلتنا يابومطير وهانت كل همومنا وكل احزاننا وصببت علينا دلو بارداً جداً ووضعتنا في حرج رحمة الله عليك وعلي اخاك وصغيرك
سامحنا يابومطير
ونحن نشكو الي الله ضعف قوتنا وقلت حيلتنا وهواننا علي الناس سامحنا فلم يكن في ايدينا شيئ ولانملك سوي الدعاء وكيف يقبله الله ونحن مقصرين وغارقين في الذنوب والمعاصي الي الحلقوم
سامحنا فنحن لانملك الا الود والتمني
والعرب يقولو الود مثل النذل لا يغيث صديق ولا يفيد قريب وقدتمنيت كثيرا في الايام الاخيره ان اكون صاحب قرار او سلطه او حتي صاحب طياره او ان اكون طائرا ولكن الله غالب ومانيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
والي الله المشتكي وصبرا آل مطير فان موعدكم الجنه باذن الله وسنعود يوما الي الله جميعا وستقتص
الدبكاء من ام القرون (وسيعلم الذين ظلموا الي اي منقلب ينقلبون) والمشكي لغير الله مذله. اللهم اغفر لضيوفك ال مطير و اكرم ووفادتهم عليك واحسن نزلهم لديك واجعلهم من خاصتك واهلك واجعل الفردوس مستقرهم
واغفر لهم واحسن اليهم واعفو عنهم واستمع الي شكواهم واقتص ممن آذاهم وصبرنا وصبر اهلهم وذويهم وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل من كان في يده شئ وبخل به او قصر او تواني وساهم ولو بجزء يسير في ماجري
(ولاتحسبن الله غافلا عن مايعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار)
اللهم اجعل مالاقاه آل مطير سببا في دخولهم الجنه بلا حساب ولاسابقة عذاب
اللهم آمين اللهم آمين يارب العالمين 🤲

بحث وتحليل اكثر من رائع
وفيه اجابات عن اسئله كثيره كانت محيره منها لماذا. لاتوجد بعض انواع الشعر والبحور المستحدثه الا عندنا وعند اهل برقه وقبائلها فقط مثل غناوة العلم وهي قصيدة البيت الواحد ؟
ومنها كذلك سبب كثرة بحور الشعر وتنوعها مثل الطق وضم القشه والطبيله والمجروده وغناوة العلم وطريقة جرها وادائها
وتميز اهلنا اهل الباديه و وبرقه بها
#للكاتب منعم العبيدي العزومي

يقول فيه
#الموروسكيون وتأثيرهم الثقافي على شمال أفريقيا.
--

يشغلني منذ فترة ليست بعيدة بحث تاريخي حول مدى تأثير الموروسكيين المطرودين من الأندلس على مجتمعات شمال أفريقيا بشكل عام، وأقليم برقة بشكل خاص.
لأنني وجدت أسئلة كثيرة تحتاج للبحث عن إجابات مقنعة حولها اختصرتها في خمسة مباحث
---
أولا الموسيقى
يبرز في ليبيا بشكل خاص لون فريد من ألوان الموسيقى يسمى المرسكاوي؛ يرجعه البعض لمدينة مرزق الليبية ويقولون أن أصله مرزقاوي، غير أن اللهجة البرقاوية ولهجات شمال أفريقيا بشكل عام لا يتم فيها اقلاب حرف القاف لحرف الكاف أبدا، ولا يوجد مثال واحد على ذلك.
إذن هو مرسكاوي - لا مرزقاوي - بحرف الكاف.
لاحظت التقارب بين اسم الفن (مرسكاوي) واسم (الموروسكيين) الأندلسيين الذين حطوا رحالهم في شمال أفريقيا وبنوا فيها عدة مدن تأويهم.
كما لا يفوتني التطابق بين طريقة غناء الفن المرسكاوي، وطريقة غناء الموشحات الأندلسية. فهي متطابقة ومتشابهة لحد التوحد في النبرة وبنية الألحان، وحتى في الأشعار ، وهذا مبحثنا الثاني

ثانيا الأشعار
---
الشعر العربي القديم المعروف بالشعر العمودي والمضروب على ستة عشر وزنا موسيقيا وهي بحور الشعر العربي التي جمعها الخليل بن أحمد الفراهيدي وأسس لها علما منفردا من علوم اللغة - علم العروض.
ظلت أوزانه ثابتة على مر التاريخ، منضبطة وصارمة القواعد ملتزمة بالبناء العمودي والقافية الموحدة، سواء كتب عليها بالفصحى أو بالعامية،

حتى تطور الشعر العربي في الأندلس، كنوع من أنواع التجديد والتحسين والتباري بين الشعراء . مع اتقانهم التام للشعر العربي العمودي التقليدي،
فأصبحوا يتلاعبون بالأوزان من خلال تركيب التفعيلات المختلفة وابتكار فروع جديدة للبحور العربية، ووضع محسنات جديدة في القصيدة العربية منها مثلا
- جعل لكل شاطرة من شاطرات البيت قافية مختلفة
- استخدام أكثر من قافية في القصيدة الواحدة بما يسمى بالمربعات والمخمسات والمسدسات والمسبعات ثم العودة للقافية الرئيسية
- تجميل القافية بعدم الأكتفاء بحرف واحد لها، بل تخطت ذلك لجعل القافية على حرفين وثلاثة وأربعة حروف ،
وغيرها من أشكال الإبداع والتلوين والتنويع في بنية القصيدة العربية، بما لم يسبقهم العرب بها.

وبقى الشعر العربي على حالته الأولى في باقي المصائر العربية ملتزما بقواعدة وبحوره الأصلية سواء كتب بالفصحى أو العامية - وهو كذلك حتى الأن.

ولو نظرنا للشعر الشعبي البدوي الآن في أقليم برقة، لرأينا كل ما نوهنا عنه من تطور للقصيدة العربية في الأندلس متمثلا بقوة وواضح وضوح الشمس مما لا يدع أي مجال للشك في تأثير المورسكيين على الشعر العربي في هذه المنطقة،
فنجد الألوان الأندلسية بخصائصها المختلفة الفريدة والمميزة متمثلة في هذا الشعر ، مع الحفاظ على التفعيلات الأصلية للبحور - بل حتى مع الحفاظ على بحور الشعر العربية العمودية فيما يسمى ب (صوب خليل)

ولعل هذا السؤال قد طرحه قبلي الباحث والشاعر الكبير الأستاذ قدوره العجني في كتابه القيم رأس الملزومة، والذي توصل فيه لنتيجة هامة وهي أن الشعر البدوي هو شعر خليلي عربي يلتزم بالتفعيلات العربية وبحور الشعر العربي القديم.

ولكني هنا أحاول أن أبحث في الأمر من منظور أخر، ومن خلال سؤال أخر.
هو لماذا تطور الشعر البدوي في برقة وأصبح يتلاعب بالتفعيلات الخليلية ويخلق منها مربعات ومخمسات وأشكال جديدة لم تكن مألوفة في الشعر الخليلي .
مثال
بحر المتدارك أو الخبب
أحدى صور تفعيلاته الخليلية هي

فَعِلُن فعِلُن فعِلن فعِلن ****** فَعِلُن فعِلُن فَعِلُن فعِلُن
لماذا تطورت في شعر الطق البرقاوي إلي
فَعِلُن فعِلُن فَعِلُن فعِلُن *** فَعِلُن فعِلُن**** فَعِلُن فعِلُن فَعِلُن فعِلُن ؟
كقول الشاعر قدوره العجني مثلا
ناقة وتطارح في ناقة ** غير لباقة *** بو عقلين تهز أوثاقة

بالطبع هذا التطور لم يكن يحدث لولا التأثر بأشعار المورسيكيين - لولا التأثر بفن الموشحات

--
غناوة العلم

كنت دوما أتسأل لماذا تستخدم نبرة الحزن قصرا في غناوة العلم - مهاجاة الرحى - القذاذير ؟
لماذا تؤدى بكل هذا الشجن بطريقة أقرب للبكاء ؟
لماذا يضع الغناي يديه على رأسه ويجلس على الأرض وينوح بالغناوة ؟

نعم
اجابة السؤال منطقية، ما الذي تنتظره من شخص فقد مدينته - ودولته - وتم قتل نصف عائلته - وتنصير نصفها الباقي - وطرد من دياره وحيدا خائفا بعد أن سبيت نساءه، وتم أخذ أطفاله منه غصبا للأبد ؟؟
نعم غناوة العلم أيضا موروسكية الهوية.
--

ثالثا : الأزياء والملابس والمنسوجات
كان لي بحث سابق عن الزي الشعبي-
الملف الكاط - الشنة - الردا النسوي - الحلى وغيرها من الملابس البرقاوية واكتشفت أنها كلها أندلسية لا تركية عثمانية كما كان يعتقد. و البحث منشور في مجلة الثقافة الجديدة التي تصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية . ومنشور على صفحتي لمن يحب الاطلاع عليه.

كما أن خيمة العرب الموجودة في شمال أفريقيا تختلف عن خيمة العرب في الجزيرة العربية وسيناء مثلا- فالخيمة هنا تزينت بمنسوجات بديعة وبهندسة فريدة ونقوشات رقيقة ، وزينت بمعلقات بديعة ومفروشات مميزة - لماذا كل هذا الفن والإبداع موجود في خيمة العرب في شمال افريقيا - بينما بقت خيمة العرب في الشرق على هيئتها الأولى؟
لماذا توجد خيمة للشتاء وخيمة للربيع؟

لا شك أن حضارة الأندلس نقلت هذا الفن لشمال افريقيا

-

رابعا: الفقه والتقاضي والقانون العرفي
---
وهذا المبحث لم أتعمق فيه حتى الآن - لأنه مبحث فقهي يحتاج لمتخصص - ولكن على قدر استطاعتي أستطيع أن أقول أن اتخاذ شمال افريقيا للمذهب المالكي في الفقه والتحاكم يعد دليلا أيضا على التأثر بمذهب أهل الأندلس في الفقه وإن كانت هذه الفرضية مازلت تحتاج للكثير من البحث والتحقيق لذلك لن أتوسع فيها الآن.

خامسا: العادات
وسنفرد عنها منشورا خاصا لاحقا

**********

الشاهد من الأمر ، أن تأثير الموسكيين على شمال أفريقيا وعلى أقليم برقة بشكل خاص تأثير كبير جدا يحتاج للبحث، وياليتني أمتلك كل أدوات البحث التي تؤهلني لذلك.
دمتم بود.

كتبه
منعم العبيدي
27 سبتمبر 2022