صفحات من تاريخ مصر

من امام مئذنة جامع احمد ابن طولون بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من .أ. خالد عبد الله

في عام 696 هجريا اختبأ الأمير حسام الدين لاجين في مئذنة الجامع المتخربة فرارا من مطارديه من مماليك السلطان كتبغا ونذر إن نجاه الله وأصبح سلطانا على مصر ان يعيد الجامع إلى رونقه القديم ووفى بنذره بعد أن أصبح سلطانا للبلاد

وأنفق في سبيل ذلك 20 ألف دينار من خالص ماله كما ابتاع من بيت المال مساحة من أرض الجيزة ووقفها على المدرسين والمشتغلين والموظفين في الجامع ورتب فيه دروسا للحديث والتفسير والفقه على المذاهب الأربعة ومدرسا للطب وانشأ مكتبا لتعليم الأيتام وسبيل ماء

#دليل_مصر_التاريخي

من محاريب الخاصه بجامع أحمد ابن طولون و يقع في الجانب الايمن بجانب دكة المبلغ ومكتوب عليه: 'لا إله إلا الله محمد رسول الله' - من اعمال حسام الدين لاجين

- عنوان الجامع يقع بشارع الخليفة بمدينة القاهرة

#دليل_مصر_التاريخ



يالنص التأسيسي لجامع ابن طولون بشارع الخليفة بمدينة القاهرة

يعتبر جامع ابن طولون أقدم مسجد في العالم يحتوي على لوحة تذكارية من الرخام حفر عليها بالخط الكوفي البارز بعض آيات القرآن الكريم، وتاريخ إنشاء الجامع سنة 265هـ،

والجزء الأيسر من النص مفقود، وقد قامت لجنة حفظ الآثار العربية بإعادة تركيبه على إحدى دعامات ظلة القبلة، وتمثل هذه اللوحة نموذجاً هاماً لما كان عليه الخط الكوفي قبل تطوره، حيث جاءت الكتابات خالية من أي عناصر زخرفية،

ونص اللوحة كما يلي:

'بسم الله الرحمن الله الملك الحق المبين اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ أمر الأمير أبو العباس أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين أدام الله له العز

والكرامة والنعمة التامة في الآخرة والأولى ببناء هذا المسجد المبارك الميمون من خالص ما أفاء الله عليه وطيبه لجماعة المسلمين إبتغاء رضوان الله والدار الآخرة وإيثاراً لما فيه تسنية الدين وألفة المؤمنين ورغبة في عمارة بيت الله وآداء فرضه وتلاوة كتابه ومداومة ذكره إذ يقول الله تقدس وتعالى فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ

وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ في شهر رمضان سنة خمس وستين ومائتين سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وإرحم محمداً وآل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كأفضل ماصليت وترحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وأنعم إنك حميد مجيد '.

#دليل_مصر_التاريخي

منبر جامع الخواجة نور الدين و المعروف تحت الاسم الدارج ابو العلا - بحي بولاق القديم بمدينة القاهرة - تصوير أ. سيد غريب

من المنابر النادرة وهو من الخشب المطعم بالعاج و المئذنة ترتفع على يسار الباب وهي مبنية من الحجر وتتكون من ثلاث دورات. وسقف المسجد حديث ومزخرف التذهيب والاسقف محمولـة على عقود من الحجر الإبيض والأحمر ترتكز على أعمدة من الرخام.

والقبة التي فوق الضريح فتوجد في بداية الواجهة الشرقية وهي قبة بسيطة من الخارج مبنية من الآجر، وبها من الداخل كتابة تذكارية تسجل اسم منشىء الجامع الخواجا نور الدين علي.

اما التجديدات في سنة 1847 أجرت به لجنة حفظ الآثار العربية تجديدات واصلاحات شاملةوانشأت في الطرف الغربي للواجهة الشمالية سبيلا يعلوه كتاب على نمط مثيلتها في عصر قايتباى وأجريت على جامع اعمال تجديد واصلاح سنة 1741م

كما قامت بفك مبانيى المئذنة واعادت بناءها بنفس أحجارها. وفي سنة 1922 سقط سقف الايوان الشرقي، فقامت لجنة الآثار العربية بناء على أوامر الملك فؤاد الاول سنة 1925 باعادة تجديد المسجد باكمله

وتوسيع مساحته مع المحافظة على عناصره المعمارية الأصلية، وتناول التجديد الايوانات الأربعة والصحن والواجهات الثلاث الشرقية والغربية والجنوبية بما عليها من زخارف وكسوات رخام. وانتهت اعمال التجديد سنة 1930.

#دليل_مصر_التاريخي

من داخل سبيل الامير على اغادار السعادة بشارع السيوفية بمدينة القاهرة

حجرة التسبيل مربعة الشكل بها شباك واحد للتسبيل في واجهة السّبيل المطلة على شارع السّيوفية ويغشى الشباك مصبعات من النحاس يتخلل بعضها لفظ الجلالة. وبصدر حجرة التسبيل توجد دخلة الشذروان . إلى اليسار من شباك التسبيل من الخارج كتلة الدخول الى السبيل وهي تتكون من دخلة مستطيلة يتوجها عقد ثلاثي،

وباب الدخول يؤدى الى دهليز مستطيل الى اليسار منه يوجد باب حجرة التسبيل، ويمتد الدهليز الى الداخل حيث يوجد الى اليمين سلم صاعد الى الكتاب ثم ينكسر ليؤدى الى ملاحق السبيل الخلفية وهي عبارة عن حجرة غير منتظمة الشكل بها حوض كبير مجاور لجدار الحجرة الشمالي الغربي كان يستخدم كحاصل لدفع الماء الى حوض التسبيل

سقف السّبيل من براطيم خشب مزخرفة بالتجليد والألوان المذهبة ويوجد أسفل السقف إزار من الخشب عليه كتابة تسجيلية تتضمن البسلممة والآيات من 5 إلى 7 من سورة الانسان، واسم المنشىء وألقابه

يُقرأ النص التسجيلي: "بسم الله الرحمن الرحيم/ ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا/ عينا بشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا/ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا/ صدق الله العظيم/ أنشأ هذا السبيل المبارك من فضل الله تعالى الأمير الكبير على أغا خازندار دار السعادة سنة 1088هـ".

كتلة الدخول الى السبيل بالدور الأرضي بُنى فوقها حجرة مستطيلة ملحقة بحجرة الكتاب كانت مخصصة للمؤدب ولها مدخل مستقل عن مدخل الكتاب. السبيل ويعلوه الكتاب

#دليل_مصر_التاريخي

734:مسجدو مدرسة الأمير فخر الدين .ش بورسعيد. القاهرة

رقم الاثر

184

الموقع :

يقع في شارع بورسعيد.بالقرب من محكمة الاستئناف شمالي مديرية امن القاهرة

المنشئ :

الأمير فخر الدين عبد الغني بن عبد الرازق بن تاج الدين

تاريخ الانشاء :

821هـ- 1418م

من هو :

الأمير فخر الدين عبد الغني بن عبد الرازق بن أبي الفرج بن نقولا بن الوزير تاج الدين الأرمني الأصل. اعتنق والدة الإسلام ونشأ عبد الرازق مسلماً وتقلد عدة وظائف إلى أن صار استاداراً ثم وزيراً. ولد الأمير عبد الرازق سنة 784هـ ( 1382م). تقلد عدة وظائف عندما كان أبوه وزيراً.

فقد عُين واليا على إقليم لقطيا - بالقرب من الفرما وكان يحصل عندها المكوس - وعين والياً للشرقية سنة 1408م ( في زمن فرج بن برقوق)،

وفي سنة 1411م تقلد وظيفة استادار. وفي سنة 1413 عينه السلطان المؤيد شيخ كاشفا للوجه البحري ( محافظا) ثم تقلد الوزارة سنة 1418، وتوفي في نفس السنة ودفن بجامعه. كما دفن بالجامع أبنه الأمير زين الدين عبد القادر سنة 1430 م .

تاريخ المسجد :

ذكر الرحالة عبد الغني النابلسي الذي زار القاهرة 1105 هـ (1639م) أن أهل القاهرة يعرفون هذا المسجد بجامع البنات لأن البنت التي لم يتيسر لها الزواج تأتي المسجد يوم الجمعة أثناء الصلاة،

وتجلس في مكان به، فإذا كان المصلون في السجدة الأولى من الركعة الأولى تمر الفتاة بسرعة بين الصفين وتذهب خارجة من المسجد.. وكان يعتقدون أنها بسرعان ما تتزوج وقد جربوا ذلك. وقد انقضت تلك الخرافة منذ زمن بعيد ونسيها الناس وبقيت التسمية ملازمة للجامع للآن.

وقامت لجنة حفظ الآثار الغربية سنة 1895 بتجديد وإصلاح الجامع. وفي سنة 1992 تداعى الجامع واختلت جدرانه على أثر الزلزال الكبير الذي حدث بالقاهرة في تلك السنة وأصلحته هيئة الآثار المصرية.

وأصلحت لجنة حفظ الآثار العربية الايوانين الشرقي والغربي وعملت سقوفا جديدة لهما.. وقومت الجدران ودعمتها .. كما أصلحت الأرضيات والشبابيك الجصية والمنبر والأبواب النحاسية. وابتداء من سنة 1995 على أثر الزلزال قامت هيئة الآثار المصرية بتجديد الجامع تجديداً شاملاً وأعادت بناء ما تداعي من جدرانه.. وأقيمت فيه الشعائر من جديد

الوصف المعمارى :

صحن الجامع مكشوف يحيط به أربعة ايوانات أكبرها الإيوان الشرقي وهو ايوان القبلة. والمحراب تسوده البساطة يجاوره منبر مطعم بالعاج. وحول الصحن أربعة أبواب درفها مزخرفة بالنحاس يؤدى الباب الشمالي الشرقي إلى قبر الفخري وأبنه.

للمسجد بابان أحدهما في الواجهة الغربية على شارع بورسعيد وبهذه الواجهة مئذنة الجامع وسبيل يعلوه كتاب.

والمئذنة الحالية ليست هي المئذنة الأصلية للجامع. والمئذنة الحالية بنتها والدة حسين بك نجل محمد علي باشا سنة 1851 كما أصلحت الواجهة الغربية المطلة حاليا على شارع بورسعيد .

الواجهة الرئيسة تقع فى الناحية الشمالية الغربية وتطل على شارع ( بورسعيد )وهي ذات بناء من الحجر ويتوجه صف من الشرفات الحجرية المحمولة على هيئة الورقة النباتية الثلاثية،

أرضية المدخل الرئيسي فقد تم كسوتها بفصوص رخامية ملونة وصحن الجامع وأواوينه عباره عن مساحه مكشوفه مربعه الشكل ويحيط به ايوانان رئيسيان هما الايوان الجنوبي الشرقي والشمالي الغربي .

السدلتان يقعان على الجانبيتان هما السدله الشماليه الشرقيه والجنوبيه الغربيه وقد توجهت جميع واجهات هذه الايوانات المطله على الصحن من اعلا بشرفات حجريه مورقه وتنخفض ارضيه الصحن بمقدرا 30 سم عن ارضيه الايوانات .

البابان يقعان فى الضلع الشمالي الشرقى احداهما يؤدى الي دهليز المدخل من جهة شارع بورسعيد ويؤدي الباب الاخر الي الميضأه والضريح ودهليز المدخل من جهة حاره جامع البنات .

وعلى جانب المدخل بابان متشابهان يفضي أحدهما إلى ميضأة حديثة.والدهليز مساحة مستطيله ينتهي إلى صحن المسجد المكشوف .

المحراب مجوف يرتكز على عمودين رخاميين
والمنبر مطعم وحلي داخله وسلمه بزخارف هندسية حفرت في الخشب.

هذه المئذنة التي أقامتها والدة حسين بك بن محمد علي باشا عام 1851 ميلادية.
وهي مئذنة ذات قاعدة مربعة مشطوفة الأركان العليا لتحويل المربع إلى مثمن، تعلوه دورتان اسطوانيتان تفصل بينهما شرفة حجرية تنتهي بقمة خشبية مدببة على الطراز العثماني.

الضريح يقع بالجهه الشماليه الشرقيه من المسجد وهو عباره عن حجره مستطيله يفتح على ايوان القبله بباب الجدار الشمالي الشرقي للإيوان ويتوسط ارضيه الضريح تركيبتان من الرخام السبيل .إحداهما كبيرة لمنشئ الجامع والأخرى صغيرة لبناته السبع.

و يشتمل تركيبة من الرخام بها كتابة نصها: " بسم الله الرحمن الرحيم. هذا قبر أمير حاج بن محمد بن عبد الغني بن أبي الفرج أوقفه على نفسه وعلى أولاده ووالدتهم سور باي تغمدهم الله برحمته لا أعان الله من تكلم في بيعه أو باعه بتاريخ عاشر جماد الأول سنة تسع وتسعين وثمان مائة من الهجرة النبوية أحسن الله عاقبتها".

يقع السبيل بالركن الغربي من المدرسه وتيم الوصول اليه عن طريق باب مستحدث بالواجهه الشماليه الغربيه .

و هو عباره عن مساحه مستطيله الشكل يوجد بضلعها الشمالي الغربي والجنوبي الغربي شباكان من المصبغات النحاسيه وملح ق بها من الناحيه الجنوبيه الشرقيه حجره مستطيله صغيره ذات سقف مقبي تفتح على صحن المسجد .

يقع كتاب أعلا السبيل ويتصل به عن طريق سلم بمدخل السبيل و هو عباره عن حجرتين احداهما تصل على شارع بورسعيد بفتحه متوجه بعقدين مرتكزين على عمود رخامي والحجره الاخري تطل على صحن المسجد من خلال المصبغات الحديديه .

المصادر :

1 : عبد الرحمن زكي، موسوعة مدينة القاهرة في ألف عام، القاهرة: مكتب الأنجلو المصرية، 1987، ص274- 275., فاروق عسكر، دليل مدينة القاهرة، الجزء الثاني، مشروع بحثي مقدم إلى موقع الشبكة الذهبية، أبوظبي: سبتمبر أيلول 2002، ص., حسن عبد الوهاب : تاريخ المساجد ج 1 ص 215 - 217.

2: الصور "1" عدسة د. محمد الباز

من داخل قاعات الجمعية الجغرافية بمدينة القاهرة

أصدر الخديوي إسماعيل باشا في 19 مايو 1875م مرسوما بإنشاء الجمعية الجغرافية الخديوية في القاهرة ‏،‏أشار فيه إلى إقرار نظامها الأساسي، وإلى الإعانة الحكومية السنوية لها وقدرها 400 جنيه،‏ وإلى تعيين الأستاذ جورج شفاينفورت الرحالة المشهور رئيسا لها.

وكان مقرها قاعة في بيت محمد بك الدفتر دار زوج الأميرة زينب هانم ابنة محمد على باشا الكبير، وكان هذا البيت يمثل ما تبقى من قصر محمد بك الألفي الذي شغله بعد ذلك ديوان المدارس ثم مدرسة الألسن ثم فندق شبرد الذي احترق في يناير 1952.

وتغير مقر الجمعية عدة مرات، ففي عام 1878 انتقلت الجمعية إلى مقر جديد حلت فيه محل المحكمة المختلطة القديمة ومازالت أطلاله باقية حتى اليوم في آخر حارة العسيلي فيما بين ميدان الخازندار وشارع الجيش الحاليين. وفى عام 1895 انتقلت الجمعية إلى مقر آخر كان يقع عند ناصية التقاء شارع القصر العيني مع شارع مجلس الشعب الحالي، وقد تم هدم هذا المبنى ليحل محله المبنى الملحق بمجلس الشعب.

وفى عام 1925 انتقلت الجمعية إلى مقرها الحالي وهو مبنى تاريخي يقع داخل سور يضم عدداْ من الأبنية السياسية والحكومية الفخمة التي توجد في قلب القاهرة، ومن بينها مقار مجلس الشعب والشورى ووزارات الري والشئون الاجتماعية والنقل وبعض دواوين محافظة القاهرة. وقد تم افتتاح هذا المقر يوم الجمعة الموافق 3 إبريل 1925، حيث احتفل رسميا بالعيد الخمسين لإنشاء الجمعية الجغرافية الملكية المصرية .

ونظرا لما حدث من تغيير سياسي في مسمى نظام الدولة بمصر من الخديوية إلى السلطانية، فقد تغير مسمى الجمعية الجغرافية الخديوية ليصبح الجمعية الجغرافية السلطانية وصدر مرسوم سلطاني أصدره السلطان حسين كامل في 30 أكتوبر 1915 بتعيين الأمير أحمد فؤاد رئيسا للجمعية الجغرافية السلطانية بدلا من د. أبات باشا، كما أصدر مرسومًا سلطانيا بالنظام الأساسي المعدل للجمعية الجغرافية السلطانية في 11 أغسطس 1917 م، وجاء فيه أن الجمعية تتلقى سنويا إعانة حكومية قدرها ستمائة جنيه مصري.‏

ومع التغيير التالي في المسمى السياسي لنظام الدولة من سلطنة إلى مملكة في سنة 1922 تغير مسمى الجمعية إلى الجمعية الجغرافية الملكية المصرية حتى كان التحول إلى نظام الجمهورية في مصر عام 1952 فأخذت الجمعية اسمها الحالي الجمعية الجغرافية المصرية‏.‏

#دليل_مصر_التاريخي

551:مسجد الأشرف برسباى .الخانكة .القليوبية

رقم الاثر :

756

الموقع

يقع في الخانكة .مركز شبين القناطر بمديرية القليوبية واقعة علي خط سكة حديد القاهرة

المنشئ :

السلطان الأشرف برسباي

تاريخ الانشاء :

831 – 841 ه/ 1427- 1437م

تاريخ المسجد :

أنشأ المسجد للسلطان الأشرف برسباي فيما بين (831 – 841 ه/ 1427- 1437م و ينسب أسم مدينة الخانكة إلي الخانقاه التي أنشأها الناصر محمد بن قلاوون في المكان سنه 725هـ

و قد نصت حجة السلطان برسباي أن هذا المكان مسجدا و ليس مدرسة و أطلقت عليه الجامع الكائن بسرياقوس و تذكر الحجة أن الجامع الموصوف إن مولانا السلطان الواقف وقفة جامعاً مسجداً لله تقام فيه الصلوات و الإعتكافات و أذن للمسلمين في الدخول فيه صلاة

ووقف المنبر لخطيب الجمعة و العيدين و فعل ما جرت العادة في مثل ذلك ووقف الدكه التي أمام المنبر و أذن المؤذنين للآذان في يوم الجمعة للتكبير و التهليل وقف المئذنة المذكورة للصلاة

و التسبيح و التهليل و التكبير في كل ليلة و ألحق أن هذه البلدة كان بها مبان أخري للسلطان برسباي غير الجامع عبارة عن خانقاه إلي جوارها حمام و مطبخ و اندثرت إلا المسجد

الوصف المعمارى :

للمسجد اربع واجهات مبنية بالحجر اهمها الواجهة الشمالية الشرقية وهي الرئيسية وبها المدخل الرئيسي وسبيل تعلوه حجرة الكُتاب ويعلو الباب عتب رخامي يحبط به إفريز خاص ملون وترتفع المئذنة علي يسار المدخل الرئيسي وقاعدتها مربعة وتتكون من ثلاث دورات.. ثم دهليز يؤدي إلي المسجد ومساحته 1474 متراً.

و يتكون من أربع ظلات يتوسطها صحن أوسط مكشوف مفروش بالرخام الملون.. وله أربعة أروقة اكبرها رواقه القبلة التي يشتمل علي 3 صفوف من العقود المحمولة علي أعمدة رخامية..

قامت لجنة حفظ الآثار العربية بتجديد المئذنة علي غرار مئذنة المدرسة الأشرفية والسبيل يقع بالزاوية الشرقية من التخطيط و هو من أنواع السبل ذات الشباكين

الواجهة الرئيسية تقع على الطريق العام وبها المدخل الذى تغطيه مقرنصات جميلة ويحلى صدره أشرطة من الرخام الأبيض والأسود بأعلاها طراز مكتوب به تاريخ الفراغ من عمارة هذا الجامع سنة 841 هجرية وإلى يمين المدخل سبيل يعلوه كتاب .1

المصادر :

1 : عبد الرحمن زكي، موسوعة مدينة القاهرة في ألف عام، القاهرة: مكتب الأنجلو المصرية، 1987، ص298.

2: الصور "1" عدسة : أستاذ . عمرو حمدي .

تجار القاهرة في العصر العثماني: سيرة أبو طاقية شاهبندر التجار - خاتمة المطاف - ج 6

اعداد و تقديم : د. نللي حنا

خاتمة المطاف

وُفِّق إسماعيل أبو طاقية في إقامة مشروع تجاري ناجح، مع عائلته أولًا، ثم مُستقلًّا عن العائلة فيما بعد، واتبع في سبيل ذلك أنماطًا مُختلفة من العمل التجاري، وأقام عددًا من الشبكات التجارية المعقَّدة. ولكن الإبقاء على حرفة التجارة في العائلة التي مارست الحِرفة لعدة أجيال مُتعاقبة، تطلب وجود أبناء وأحفاد يَبدءون من حيث ينتهي دوره. ولكن إسماعيل لم يَنجح في تحقيق ذلك، رغم محاولاته المستميتة، فلم يُعمر مشروعه التجاري — الذي كونه على مر السنين — طويلًا بعد وفاته؛

وذلك لأسباب بعضها شخصي وبعضها الآخر عائلي، غير أننا نحتاج إلى البحث عن أسباب ثقافية وقانونية لتفسير ذلك الوضع؛ لأن من الثابت تاريخيًّا أن العائلات التجارية سواء عائلات الكارمية كعائلة الخروبي وعائلة القويق في القرن الرابع عشر والخامس عشر، أم مَن عاصروا أبو طاقية مثل عائلتَي الرويعي والشجاعي لم يبقَ لها وجود في التجارة بعد جيلَين أو ثلاثة أجيال متعاقبة.

وكان من بين الأسباب الشخصية التي أدَّت إلى انهيار تجارة أبو طاقية عدم وجود ورثة من الذكور البالغين؛ فقد أنجب أبو طاقية الكثير من الأطفال، ولكن من بقي منهم على قيد الحياة كانوا إناثًا فيما عدا ولدًا واحدًا هو زكريا، وحدث نفس الشيء لولده زكريا؛ فعندما قضى نحبه لم يخلف إلا ذرية من الإناث، ومات أولاده الذكور في طفولتهم.

وبذلك كان زكريا آخر الذكور في عائلة أبو طاقية، وكان قاصرًا عند وفاة والده إسماعيل، فلم تُتح لأبيه فرصة نقل تجارته إلى ولده، شأنه في ذلك شأن غيره من التجار. ولا بد أن يكون زكريا قد واصَل نشاط أبيه في التجارة بعد بلوغه الحلم، مُستفيدًا من شركاء أبيه من التجار المُحنَّكين مثل الدميري وأحمد عريقات اللذَين كانا على معرفة تامَّة بنشاط أبيه،

وقدَّما له العون حتى استطاع أن يقف على أقدامه. ولكن ما لبث أحمد عريقات أن تَنكَّر للثقة التي خصَّه بها إسماعيل أبو طاقية؛ فبدلًا من أن يلعب دور الأخ الكبير الذي يرعى مصالح أبناء عمومته، أحسَّ أفراد العائلة أنه يضع مصالحه الشخصية فوق كل اعتبار. وحدثت مواقف — فيما بعد — أدت تصرفاته حيالها إلى جعل ولائه وأمانته موضع الشك. مما خيب الآمال التي عقدوها عليه، وخاصة أن إسماعيل أبو طاقية كان يخصُّه بالرعاية في سالف الزمان.

وثمَّة سبب آخر يعود إلى الاستعداد الشخصي لزكريا بن إسماعيل نفسه؛ فقد بلغ الرشد بعد وفاة أبيه بوقتٍ قصير، غير أنه لم يَرِث عن أبيه كفاءته أو شخصيته. ويتَّضح ذلك من الدعاوى الخاصة به التي وردَت بسجلات المحكمة الشرعية في السنوات التي أعقبت موت إسماعيل. وتشير تلك الدعاوى إلى السبيل الذي سلَكه زكريا الذي كان يفتقر إلى قُدرة والده على جمع الناس من حوله، وتوثيق العلاقات مع الناس على اختلاف مَراتبهم، وكسب احترامهم.

فقد استطاع إسماعيل أن يَحتفظ طوال حياته بعلاقات حميمة مع الشوام والحمصيِّين الذين عرفهم في شبابه، كما حافظ على الود مع زملائه التجار كالدميري وعائلته على مر السنين. وكان زكريا يفتقر إلى ذلك كله؛ فكثيرًا ما كان يختصم البعض أمام المحكمة من أجل إيجار دكان بالوكالة أو مسكن بها بدلًا من أن نراه يُكوِّن شركة أو يعقد صفقة. وعندما مات الدميري بعد وفاة إسماعيل بنحو سبع أو ثماني سنوات لم يهتمَّ زكريا بالإبقاء على العلاقات الودية مع أرملة الدميري، ودخل معها في نزاع قضائي حول إيراد الوقف المشترك بين أبو طاقية والدميري،

وانتهى النزاع لصالح السيدة، وهو أمر لم يَحدث من قبل لوالده إسماعيل أبو طاقية الذي لم يكن يلجأ إلى القضاء، إلا إذا كان مُتأكدًا من سلامة موقفه. مما يدلُّ على أن قدرة إسماعيل على النجاح في أعماله التجارية لم تكن تعود إلى مهارته في التجارة وحدها، وإنما كانت ترتكز على مواهب أخرى لم يَرثْها عنه زكريا.

كذلك لعب نظام الإرث حسب الشريعة الإسلامية دورًا في تفكك ثروة إسماعيل أبو طاقية بعد موته؛ فقد ترك إسماعيل عددًا كبيرًا من الورثة: حصلت زوجاته الثلاث على ثُمن الثروة، ووزعت بقية التركة على عشر بنات وولد واحد هو زكريا، الذي لا بد أن يكون قد نال نصيبًا محدودًا من تلك التركة لم يَزِد عن ١٤٫٥٪ من التركة. ورغم ذلك النصيب المحدود، بقيَ زكريا يتمتَّع بالثراء، فإلى جانب نصيبه من التركة،

كانت هناك حصته في الوقف، وثروة أمه الخاصة، وإن كان ذلك كله لا يُعادل ثروة والده. وهنا نجد أن زكريا لم ينجح في البحث عن مخرج من هذا المأزق، مثلما فعل أبناء جيله الذين انحدروا من عائلات تجارية عريقة؛ فأبناء عائلة يغمور — مثلًا — احتفظوا بأموالهم وأموال أخواتهم البنات بعد تقسيم تركة أبيهم، لتُكوِّن رأس المال الذي يوظفونه في تجارتهم؛ إذ نجد في سجلات المحكمة وثيقة تشير إلى مشاركة أختهم مُؤمنة لهم في صفقاتهم التجارية. غير أنَّ ورثة إسماعيل لم يَسيروا على دربهم.

وهناك عامل تنظيمي آخر يُفسِّر عدم استمرارية تجارة أسرة أبو طاقية بعد وفاة إسماعيل، فرغم ضخامة أعمال إسماعيل، لم تكن تجارته ذات شخصية قانونية مستقلَّة عن ذاته حتى يمكن استمرارها بعد وفاته؛ إذ اختلط رأس ماله برأس مال شُركائه في صفقات مُحدَّدة عُقدت بمبادرات فردية. ولعله كان من المُمكن أن تؤدِّي هذه العوامل التنظيمية إلى تيسير سبيل استمرار تجارة العائلة لمدى أبعد من جيلين أو ثلاثة أجيال، على نحو ما شاع بين عائلات التجار.

وفى نفس الوقت الذي كانت فيه عائلة أبو طاقية تَبتعِد عن التجارة اتجهت إلى الارتباط بالنخبة الحاكمة، فكان زكريا يشتغل بالتجارة من حين لآخر، وقد لُقب بالخواجة ثم الخواجكي فور ممارسته العمل بالتجارة بعد بُلوغه الرشد. ولكن ذلك لم يدم طويلًا، فاختفت الإشارات إلى نشاطه التجاري من سجلات المحكمة. وإذا كانت المصالح التجارية الخاصة بزكريا قد ضَعُفت،

فإنه استطاع أن يُوثق صلته بالحكام. ولا شك أن النفوذ الاقتصادي والاجتماعي الذي اكتسبه إسماعيل أبو طاقية قد استُغلَّ من جانب أبنائه، فاستطاع زكريا أن يجدَ لنفسه مكانًا في طائفة المتفرِّقة العسكرية من خلال علاقاته بالنخبة العسكرية. ومن ثم تحرَّكت ثروة أبو طاقية في فترة الحراك الاجتماعي إلى آفاق غير تلك التي اتجه إليها إسماعيل.

وهكذا استطاع إسماعيل أبو طاقية أن يصل بأسرته التجارية إلى الذروة التي كان يتطلع إلى بلوغها أيُّ تاجر في زمانه. ولم يستطع أيٌّ من ذريته أن يبلغ ما بلغ من الشهرة على نحو ما تكشف عنه الوثائق التاريخية، فعاد الغموض النِّسبي يحيط بأسرته على نحو ما كانت عليه الحال أيام جده وأبيه. وسادت مظاهر النشاط التجاري الذي مارسه إسماعيل، والاتجار المتزايد في البضائع التي راجت في الأسواق على أيامه وخاصة البُن والسكر، لمدة قرن آخر من الزمان أو نحو ذلك. وذهبت أرباحها الطائلة إلى تجار آخرين لم يكن من بينهم أحد من ذريته.

العمل الفني للفنان النمساوي لودڤيج هانز فيشر

#دليل_مصر_التاريخي

من داخل القاعة الكبرى بقصر الامير طاز بشارع السيوفية بحى الخليفة بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. عمرو جبل

القصر يحتفظ بعدة عناصر تُمثل العمارة المدنية من العصر المملوكي ، ويطل القصر بواجهته الرئيسية على شارع السيوفية

وهذه الواجهة بما فيها السبيل الذي يقع في طرفها الغربي مجددة على يد الأمير علي أغا دار السعادة في العصر العثماني، وقد أنشأ علي أغا دار السعادة بهذه الواجهة خمسة عشر حانوتاً أو محلاً تجارياً. وقد أنشأ هذا القصر الأمير المملوكي طاز أحد أمراء عصر أسرة محمد بن قلاوون وأبنائه سنة 753هـ/ 1352م، ويقع في شارع السيوفية بحي الخليفة بمدينة القاهرة،

وكان القصر يتكون عند إنشائه من فناء أوسط فسيح تحيط به المباني الخدمية والسكنية والإسطبلات من كافة جوانبه، وفي عصر الخديو إسماعيل بنيَّ مبنى وسط فناء القصر فقسمه إلى قسمين،

وكان يوجد بوسط الفناء حوض ماء كبير ربما استخدم كحوض لأسماك الزينة أو استخدم لإستحمام من بداخل القصر، وقد استخدم القصر إستخدامات متعددة على مر العصور حتى رمم ترميماً شاملاً وإستخدم الآن من قبل صندوق التنمية الثقافية.

يقوم التخطيط الأساسي للقصر على وجود فناء أوسط كبير أنشأ كحديقة للقصر، وتتوزع الوحدات المعمارية للقصر حول هذه الحديقة مثل المقعد وجناح الحرملك والإسطبل والملاحق الأخري.

#دليل_مصر_التاريخي

من امام سبيل السلطان مصطفى خان الثالث بشارع بورسعيد بمدينة القاهرة

هو ابْن السُّلْطَان احْمَد الثَّالِث الْمَوْلُود سنة 1129 وَكَانَ ميالا للاصلاح محبا لتقديم بِلَاده خُصُوصا وزيره الاول رَاغِب باشا الَّذِي مر ذكره فاخذ هَذَا الْوَزير فِي اصلاح بعض الشؤون بمساعدة السُّلْطَان

وتعضيده لَهُ فعهد بادارة الاوقاف العمومية إِلَى اُحْدُ اغوات السراري قيزار اغاسي واسس مستشفيات للحجر على الواردات الخارجية اذا كَانَت الاوبئة منتشرة فِي الْخَارِج لعدم تعديها إِلَى الممالك المحروسة وانشا مكتبة عمومية على مصاريفه الْخَاصَّة وفكر فِي طَريقَة غَرِيبَة لتسهيل المواصلات دَاخل المملكة منعا لحُصُول الغلاء

والمجاعات فِي احدى الولايات وَذَلِكَ ان يصل بَين نهر الدجلة وبوغاز الاستانة بخليج عَظِيم تسْتَعْمل الانهار الطبيعية مجْرى لَهُ على قدر الامكان فيسهل نقل اغلال من اطراف المملكة إِلَى الاستانة فَيمْتَنع عَنْهَا الغلاء كُلية وَهُوَ مَشْرُوع جليل يقدره العارفون حق قدره وَلَو امهله منون لاتمه

وَسبق المسيو دي لسبس إِلَى ايصال بَحر الرّوم بخليج فَارس فالمحيط الْهِنْدِيّ لكنه توفّي رَحمَه الله فِي 24 رَمَضَان سنة 1176 هـ 8 ابريل سنة 1762 م وَلم يجد مشروعه منفذا حَتَّى الان وَبعد موت هَذَا الْوَزير الْجَلِيل انتشب الْحَرْب بَين الدولة الْعلية والروسيا وَذَلِكَ انه لما توفّي اوغست الثَّالِث ملك بولونيا سعت كاترينة الثَّانِيَة امبراطورة الروسيا

و توفّي السُّلْطَان مصطفى الثَّالِث فِي 8 ذِي الْقعدَة سنة 1187 21 يناير سنة 1774 وَبَلغت مُدَّة حكمه سِتّ عشرَة سنة وَثَمَانِية شهور وَكَانَ رَحمَه الله عادلا محبا للخير وَله عدَّة مآثر خيرية كالمدارس والتكايا

#دليل_مصر_التاريخي

قبة الخليفة الفاطمي الظافر بأمر الله إسماعيل أبو منصور المعروفه بقبة يحيى الشبيهي

تقع بشارع الامام الليث بمدينة القاهرة و يتألف الضريح من غرفة مربعة يبلغ مربعة يبلغ طول ضلعها 7.5م يعلوها قبة. يحيط بالغرفة الضريحية ثلاثة ايوانات من الشرق والشمال والجنوب. في منتصف كل ضلع الشرقي والشمالي والجنوبي للغرفة باب يعوله عقد ذو زاوية بفتح على الايوانات الثلاثة الجانبية. ويتكون من غرفة مربعة طول ضلعها 3.75 مترا تعلوها قبة ترتكز على رقبة مثمنة

ويوجد بالضريح حاليا سبعة توابيت . الباب الشمالي للضريح يؤدى الى الايوان الشمالي المفتوح عل صحن مستطيل مقاسه 26×13م. ينقسم الصحن حاليا الى ثلاثة أروقة تكونت من صفين من البوائك تتكون كل بائكة من ثلاثة عقود ترتكز على عمودين. في وسط الجدار الشرقي للصحن باب يؤدى الى ردهة صغيرة في كل من جانبيها الشمالي والجنوبي غرفة.

في كل من الطرف الشمالي والطرف الجنوبي للجدار الشرقي محراب صغير. في الجدار الشرقي للايوان الذي يحيط بالغرفة الضريحية ثلاثة محاريب، المحراب الأوسط منها أكبرها ويبلغ اتساعه خمسة أمتار وعمقه 2.75 مترا ويبرز خارج الجدار.

القبة الضريحية بدون رقبة وترتكز مباشرة على منطقة الانتقال التي تحول المربع الى دائرة وارتفاع هذه المنطقة حوالي 3.5 متر، وفي كل من الأركان الاربعة مثلث كروي يتكون من صفين من المقرنصات وبين كل مثلثين توجد نافذة تتكون من ثلاث فتحات.

#دليل_مصر_التاريخي

من داخل جامع السلطان فرج ابن برقوق بحى منشاه ناصر بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. عبد السلام رفعت

يذكرنا د. أحمد سراج عنه ظل هذا الجامع في العصرين المملوكي والعثماني يستخدم في تشييع الجنازات منه ( كعمر مكرم حاليا ) .و نلاحظ أن مهندس هذا البناء وضع العناصر المعمارية الخاصة بالإحياء ( كالمئذنتين والمدخلين والسبيلين والكتابين ) في مواجهة الأحياء ( العمران ) ،

والعناصر الخاصة بالأموات ( كالقبتين والمغسل ) تجاه الأموات حيث الجبانة .

ولم يدفن السلطان برقوق بقبة الرجال مباشرةً .حيث كانت تحت الإنشاء وإنما دفن فى لحد أسفلها وأقيمت أعلى اللحد - مؤقتاً خيمه لحين إنتهاء فرج من بناء القبه . و تميزت هذه المجموعه بازدواجية العناصر المعمارية .

#دليل_مصر_التاريخي

من داخل مدرسة جمال الدين الأستادار بمنطقة الجمالية بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. محمد ابراهيم حسون

بدأ تشييده سنة 810هـ(1407م) في أيام السلطان فرج بن برقوق الثانية (1405ـ1412م).و تقع بشارع التمبكشية من شارع الجمالية

و يذكر المقريزى فى الخطط ص 401 _403 عن جمال الدين يوسف الاستادار عُرف عنه العسف الشديد واغتصاب الأوقاف من أصحابها. قبض عليه السلطان فرج وقتله سنة 812 هـ (1409م) واستولى على أمواله

و يذكر علي مبارك في الخطط ج 2 ص 219 أن الجامع يُعرف بجامع الجمال وجامع الجماني وهو جامع معلق يُصعد إليه بدرج وشعائره مُقامه

#دليل_مصر_التاريخي

من زحارف مشهد رؤيا الجعفري بشارع الاشرف خليل المعروف خطا بشارع الاشراف - بمدينة القاهرة

القبة عبارة حجرة مربعة يتوسط أرضيتها تركيبة خشبية، وبالحجرة محراب يخلو من أي زخرفة، والقبة الحالية مستحدثة.

للقبة بكونها نموذجاً لزخارف العصر الفاطمي التي تركزت في عقود المحاريب المضلعة المشعة من القرص المزخرف في وسط تجويف عقد المحراب، ونقوش الأرابيسك التي تحيط بعقد المحراب المدبب، وإفريز الكتابة الكوفية المزهرة حول عنق القبة.

#دليل_مصر_التاريخي


من زخارف مسجد احمد كوهيه بمدينة القاهرة

تعددت أشكال الأسقف المستخدمة فى هذا الجامع ، حيث يغطى الإيوان الجنوبى والسدلة الملحقة به سقف خشبى ذو زخارف نباتية وهندسية ملونة،

ويوجد أسفله إزار خشبى عليه بقايا كتابات، ويغطى الإيوان الشمالى سقف من كتل خشبية وألواح وهو مجدد، كما يغطى المساحة المستطيلة الموجودة بالإيوان الشمالى قبو طولى.

#دليل_مصر_التاريخي

كشك تراجان - تصوير و مشاركة من أ. غريب السويسى

تضم محافظة أسوان المصرية عدداً متنوعاً من الأماكن الأثرية، من بينها كشك تراجان، ويعتبر مبنى غير مكتمل في غاية الأناقة، وهو المميز لهذه الجزيرة، ويرجع للعصر الروماني، حيث لا يوجد به سقف أو أرضية.

يتكون من حجرة مستطيلة تحيط بها أربعة عشر عموداً ذات التيجان المزهرة، وبُنيت حوائط صغيرة بين الأعمدة لتحمل نقوشاً وزينة إلا أن تلك النقوش لم تكتمل.له مداخل ثلاثة، الأول ناحية الشرق، والثاني ناحية الغرب، وباب ثالث أصغر ناحية الشمال،

ويُعد هذا المبنى من أجمل الأبنية في هذه الجزيرة، والذي أصبح رمزاً لمعابد فيلة كلها. وتوجد بين الأعمدة نقوش وزينة إلا أن تلك النقوش لم تكتمل، ولدينا منها اثنان فقط يمثلان الإمبراطور تراجان يحرق البخور أمام إيزيس وأوزيريس.

#دليل_مصر_التاريخي

من امام مدخل جامع خوشيار هانم المعروف باسم شائع بالرفاعي ! بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. سامح باهى

الرمز الديني عندما يكون عنصرا زخرفيا او هندسيا يصبح من الصعب استبعاده تماما ، و سنجد في المنشأت الدينية و هناك امثلة كثيرة لهذا و التصميم الصليبي استخدمه المسلمون في مدارسهم ، هنا فى واجهه سبيل خوشيار هانم ليس صليبا صريحا

بمصطلحات الاثار تسمى شمسيات و قندليه و قمرية او نوافذ للتهويه بالمصطلح العاميه وهي تستخدم للدلالة على الطاقة التي تخترق الحائط من جانب الى اخر بغرض التهوية والإنارة مهما اختلف شكلها ومنها المستطيل والمربع والدائري والبيضاوي

وعاده ما كانت النوافذ المستطيلة ذات اعتاب بسيطة خاليه من الزخارف او ذات اعتاب منقوشه بزخارف نباتيه وهندسيه وكتابات او كانت ذات عقود مختلفة

وبعض التصاميم المستوحاة من الفن القبطى بواجهات جامع خوشيار هانم المعروف بالرفاعي والمتمثل فى تصميم النوافذ تشبه الصليب

وذلك راجع لعدم دراية المهندس الايطالى كارلو فيرجيليو سيلفايني بمفردات العمارة المصرية فقام بدمج من تلقاء نفسه عناصر اساسيين موجود بالفعل في اى جامع مصرى و هي الشمسيات والقمريات و القندليه

هي حواجز من الجص تتم زخرفتها بطريقة التفريغ ثم تملء فراغاته وتعشق بالزجاج الملون، وتؤلف هذه الفراغات زخارف نباتية أو هندسية أو خطية،

بعد ذلك توضع تلك الحواجز بعد تمام تصنيعها في النوافذ والشبابيك والفتحات التي تكون غالبا بالأجزاء العلوية من الجدران أو أعلى الأبواب والنوافذ.

في بادئ الأمر، صنعت الشمسيات والقمريات من الحجر بدون زجاج، وقد بلغت صناعة الشمسيات والْقمريات كمالها وازدهارها الفني في العصر المملوكي.

ويطلق اسم "القمرية" على النوافذ والفتحات المستديرة، واسم الشمسية إذا كانت غير مستديرة، أو نصف دائرية. ومن الاسم ندرك سر التسمية

وذلك لعلاقتها بالضوء فهي تسمح بمرور ضوء الشمس أو نور القمر من خارج المبنى إلى داخله،

فتلقي خيوطا ضوئية ملونة رقيقة في انعكاساتها على الحوائط والأرضيات، والمزيد من الشعور بالراحة والطمأنينة. كما أنها تعمل على تخفيف الأحمال الواقعة على الحوائط وكذا الأعمدة الحاملة للعقود.

اما العنصر الاخير فهو القندلية و نرى هنا فى الجامع القندلية المركبة و هي تتكون من قمرية مطاولة متجاورة تعلوها ثلاثه قمريات مستديرة.

#دليل_مصر_التاريخي

طاقية مدخل مسجد لاجين السيفي بمدينة القاهرة

هي على شكل عقد مدائنى ثلاثي ملئ باطنه بالمقرنصات لهذا المسجد مدخل واحد يقع بالواجهة الرئيسية، ويقع بالزاوية الغربية، وهو عبارة عن دخلة معقودة بعقد ثلاثي ملئ باطنه بالمقرنصات، ويوجد علي جانبيها مصطبتان مستحدثتان،

ويتوسط الدخلة فتحة باب مستطيلة يعلوها عتب حجري يحيط به إطار من زخرفة قالبية بارزة تعرف بزخرفة الجفت اللاعب، ويعلو العتب نفيس ثم عقد عاتق مكون من صنجات حجرية معشقة.

شارع باب البحر بمدينة القاهرة

أنشأه صلاح الدين الأيوبي في السور الشمالي للقاهرة مع باب الشعرية في سنة 572 هـ (1176م)، وكان يعرف باسم باب المقس لوقوعه في قرية المقس بالضواحي الشمالية للقاهرة. والمقس كانت تقع في الموقع الحالي لشارع كلوت بك وباب البحر عند ميدان رمسيس وما جاورهما. والمقس محرفة من المكس أى الجمارك على البضائع التي كانت ترد الى القاهرة عن طريق النيل بالبواخر وترسو في الميناء النهرية للمدينة في المقس.

وسمى باسم باب البحر لأنه كان يطل على النيل في منطقة ميدان رمسيس الحالية قبل أن يتحول مجرى النيل بالتدريج نحو الغرب، وحتى الآن تعرف إحدى الاحياء السكنية الواقعة بين حي الظاهر وميدان رمسيس باسم باب البحر.

وبمرور الزمن اطلق الناس على باب البحر اسم باب الحديد لانه كان مركبا عليه بوابة ضخمة من الحديد، وانتقل الاسم من الباب ليشمل الميدان كله الذي اصبح اسمه ميدان باب الحديد قبل أن يتغير رسميا إلى ميدان رمسيس سنة 1952. وقد هدم باب البحر ( باب الحديد) سنة 1847 أثناء أعمال التجديد التي كان يجريها محمد علي في الميدان

من امام مئذنة السلطان اينال بصحراء المماليك بمدينة القاهرة - عدسة و مشاركة من أ. بلال خليفة

القبة الضريحية تقع فى الطرف الشمالى من الواجهة وهى مربعة من أسفل تعلوها قاعدة هرمية الأركان فتح بكل واجهة بين كل ركنين ثلاثة شبابيك معقودة ومتجاورة يعلوها ثلاثة شبابيك مستديرة ،وترتكز على هذه القاعدة قبة فتح بدائر رقبتها شبابيك معقودة وحلى سطحها بخطوط متكسرة على هيئة دالات ،ويلي القبة وجهة المسجد وبصرفها الجنوبى المدخل بطاقيه المخوصة وبمقرنصاته الجميلة.

ويلى ذلك المنارة وهى قائمة بذاتها وتبتدئ من أسفل مربعة ثم مثمنة ثم مستديرة وتنتهى بالخوذة الحافلة بالزخارف المنوعة وبالمقرنصات البديعة. وتعتبر من أرشق المنارات المملوكية وأجملها..

وتتبع نظام المدارس ذات التخطيط المتعامد ، وهى مكونة من صحن مكشوف تكتنفه أربعة إيوانات متقابلة كانت تغطيها أسقف خشبية فقدت جميعها ، وكان يكسو جدران رواق القبلة ، كما كان يكسو جدران القبة وزرة رخامية لم يبق منها إلا آثارها

وبوسط جدار القبلة محراب حلى تجويفه بزخارف محفورة فى الحجر شأنه شأن المحراب الموجود بالقبة ، وبأسفل أرض المدرسة خلوات مفتوحة على فضاء يحيط به بقايا مبانى الخانقاه التى زال الكثير من أجزائها وأهم ما بقى منها بابها الواقع بالواجهة الشمالية.

783:جامع الحاج إبراهيم تربانة . الميناء الشرقى . الإسكندرية

رقم الاثر :

مسجل بقرار وزارى رقم 10357 لسنة 1951م بتاريخ 21 نوفمبر 1951م و نشر بالوقائع المصرية بالعدد رقم 115 بتاريخ 17 ديسمر 1951م

الموقع :

يقع بالجزيرة الخضراء بالميناء الشرقى بالقرب من جمرك ديوان الثغر بمحافظة الاسكندرية

المنشئ :

الحاج إبراهيم بن الحاج عبيد المغربى

تاريخ الانشاء :

عام 1097 هـ - 1685م

من هو :

فخر التجار المكرمين عين الخواجكية المميزين عمدة الأماثل والأعيان، عين الأماجد ذوى الشأن الحاج إبراهيم بن الحاج عبيد المغربى الشهير نسبه الكريم "بتربانة"،

ويتضح من وقفية وقفه أنه مغربى الأصل، واستقر بمدينة الإسكندرية كأحد أفراد الجالية المغربية الذين استقروا بالمدن المصرية، وبخاصة تلك المدينة الساحلية التى كان لها دورها فى التجارة،

وقد بلغ هذا الرجل مكانة بارزة فى مجال تجارة المنسوجات حتى أنه أصبح من كبار تجارها بالإسكندرية.1

الوصف المعماري :

مساحـة مستطيلة الشكل تمثل إيـوان الصـلاة أبعادها 20.30 × 13 متراً، وقد تم تقسيم هذه المساحة إلى خمسة أروقة موازية لجدار القبلة، بواسطة أربعة بوائك، تتكون كل بائكة من ثلاثة عقود مدببة، أوسطها أكثرها اتساعاً وترتكز تلك العقود الثلاثة على عمودين فى المنتصف،

لكل منهما تاج كورنثى أو بصلى الشكل، ويلاحظ أن رواق القبلة هو أعمق هذه الأروقة الخمسة، إذ يبلغ عرضه حوالى 4.30م، بينما يبلغ عمق بقى الأروقة الأخرى 3.80 متراً تقريباً.

الواجهة الشمالية الغربية فتضم المئذنة، والتى تتكون من قاعدة مربعة الشكل، تحولت إلى مثمن من خلال مناطق انتقال فى شكل أربع مثلثات هرمية مقلوبة، بواقع مثلث بكل ركن من الأركان الأربعة، ويشغل هذا الطابق المثمن ثمانى دخلات تعلوها نوافذ، ويتوج هذه الدخلات عقود منكسرة، ترتكز على أعمدة مدمجة،

ويتوجه حطات من المقرنصات تحمل شرفة المؤذن، والتى يحيط بها درابزين من خرط صهريجى مائل وعرنوس، ويعلو شرفة المؤذن بدن مستدير يحمل قمة المئذنة ذات ضلوع بارزة تنتهى بخوذة بصلية ملساء يخرج منها أطراف خشبية كانت مخصصة لتعليق القناديل بها؛ للإضاءة فى ليالى شهر رمضان طبقاً لنص حجة الوقف.1

صهريج الجامع كان هذا الصهريج يملأ مرة كل سنة، غير أنه هدم وحول إلى محل، وكان مدخله عبارة عن ضلفة واحدة خالية من الزخرفة، وعلى جانبيه دخلتان يتوجهما عقدان مدببان في كل منهما شباك خرط صهريجي مائل تعلوه نافذة مستطيلة».

وفي هذا الجامع ظاهرة غير موجودة في باقي جوامع الإسكندرية، إذ توجد على جانبي المدخل الرئيسي للمسجد قاعدتان مربعتان على كل منهما برمق من الخشب الخرط، تتوسطها فتحة باب مستطيلة يغلق عليها باب خشبي غير مزخرف

، يعلوه عتب خشبي تعلوه نافذة مستطيلة من خشب خرط دقيق نفذ عليها كتابات بالخط الكوفي المربع (ادخلوها بسلام آمنين)،

وعلى يمينها ويسارها مربعان يعلوهما مستطيلان مزخرفان بأوراق نباتية وكتابات كوفية بالجص باللون الأسود على أرضية حمراء وأطباق نجمية، وتوج المدخل بعقد مدائني تتدلى منه عقود مدببة مرتكزة على وتد خشبي ذي مقرنصات.

المصادر :

1: د. أحمد زكى . اداب "اثار اسلامية . جامعة الاسكندرية . د. يسرية حسني، الباحثة الأثرية والأستاذة بجامعة الإسكندرية، دليل الإسكندرية التاريخي والأثري

2 : الصور "1" عدسة أ. محمد سعفان

من احد ابواب جامع أحمد ابن طولون بحي الخليفه بمدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. محمد الحلوانى

الجامع يتميز بمميزات معمارية متفردة فهو الجامع الخالى من الأعمدة ويستند سقفه على دعامات بدلًا من الأعمده الرخامية المستخدمة فى أغلب المساجد

وقد بلغت دعامات جامع ابن طولون 160 دعامة شيدت من الآجر أى الطوب الأحمر تأخذ أركانها الأربعة هيئة عمد مندمجة فى الدعامة ذات تيجان ناقوسية الشكل

وكسوتها الجصية مزخرفة برسوم أوراق خماسية الفصوص تلف حولها فى صفين وتحمل الدعائم عقود من النوع المدبب على شكل حدوة فرس يرتكز عليها سقف الجامع .

#دليل_مصر_التاريخي

صباح الخيرات من داخل اروقة قصر الامير محمد على توفيق بالمنيل - تصوير و مشاركة من أستاذ محمد الحلوانى

هذا المتحف ينفرد عن باقي متاحف القصور التاريخية بتصميمه المعماري الرائع فقد بني على طراز مصري حديث مقتبس من المدارس الفنية منها

الروح الفارسية والسورية والمغربية، كما بدت في زخرفة مبانيه روح الطراز العثماني و المصري

وقد أنشأ الأمير محمد على نجل الخديو الأسبق محمد توفيق إحياءاً للفنون المصرية و إجلالها ,

- من قصر الامير محمد على توفيق بمنطقة المنيل

#دليل_مصر_التاريخي

المدرسة السليمانية في مدينة القاهرة - تصوير و مشاركة من أ. سارة يسرى

المدرسة يستولى عليها مستاجرين برعايه الاوقاف

تقع بشارع السروجية على ناصية عطفة الليمون وحارة أحمد باشا يكن، و مسجله اثر 225، عمرها الأمير سليمان باشا عام 950هـ/1543م

وهناك نقش فوق باب المدخل نصه: هذه المدرسة الشريفة أنشأها في دولة السلطان الأعظم الخاقان المعظم مولى ملوك العرب

والعجم كاسر رقاب الأكاسرة قامع أعناق الفراعنة الغازي في سبيل الملك المجاهد في إعلاء كلمة الله فخر سلاطين آل عثمان السلطان سليمان خان ابن السلطان سليم خان أيد الله دولته وأيد شوكته... مولانا الوزير الأعظم سليمان باشا يسره

#دليل_مصر_التاريخي

تجار القاهرة في العصر العثماني: سيرة أبو طاقية شاهبندر التجار - أنماط تجارية جديدة- ج 5

اعداد و تقديم : د. نللي حنا

نستطيع أن نُحدِّد بداية المرحلة الثالثة من تاريخ العائلة بوفاة أحمد أبو طاقية، فقد كانت وفاته نقطة تحول في الأنماط التجارية التي اتبعها إسماعيل؛ إذ تخلى عن البيت التجاري العائلي وتولى إدارة مشروعاته التجارية خارج إطار التجارة العائلية. وكانت هناك اعتبارات عملية برَّرت — إلى حدٍّ ما — اتخاذ ذلك القرار. فقد كان نموذج البيت التجاري العائلي الذي يجمع شركاء ثلاثة يُمثِّل الحد الأدنى الذي تتطلبه التجارة الدولية عندئذٍ،

ولذلك كانت وفاة أحمد أبو طاقية تعني صعوبة استمرار النشاط. ولكن كانت هناك اعتبارات شخصية أيضًا وراء اتخاذ إسماعيل لذلك القرار؛ إذ كان باستطاعة إسماعيل أن يُبقي على شبكة البيت التجاري العائلي بمشاركة أبناء عمومته وأصهاره الذين كانوا مُتمرِّسين بالتجارة والأعمال التجارية؛ ومن ثم كان قراره بالعمل منفردًا محض اختيار متعمد اتخذه على حساب الولاء للعائلة إلى حدٍّ ما.

وخلال تلك المرحلة بلغ إسماعيل ذروة حياته العمَلية في مجال الحرفة، فقام بتوسيع شبكة أعماله التجارية على نطاق كبير، وارتقى إلى مرتبة شاهبندر التجار. وتمَّ ذلك اعتمادًا على نشاطه الفردي، ومن خلال أنماط تجارية خارج نطاق العائلة. ولعلَّ من بين العوامل التي أدَّت إلى هذا التحول توتر العلاقة بينه وبين أخيه ياسين، فلا شك أن لجوء الأخوين إلى المحكمة لحلِّ خلافاتهما رغم انتمائهما إلى مجتمع تُحلُّ فيه المنازعات بين أفراد العائلة داخل إطار العائلة نفسها، يقوم دليلًا على حدة الخلافات بين الأخوَين،

التي تكشف عن قدر مِن الغيرة من جانب ياسين وأخواته تجاه إسماعيل الذي تمتع بشخصية صارمة مُتفتِّحة؛ فقد لجأ شقيقه ياسين — وكذلك بعض شقيقاته فيما بعد — إلى المحكمة بدعاوى تتعلَّق بمُنازَعات مالية. وكان موضوع دعوى ياسين ضد أخيه مبلغًا من المال اقترضته زوجة إسماعيل (بدرة بنت عبد الرحمن بن عريقات، وكان إسماعيل قد تزوجها في عام ١٠٠٠ﻫ/ ١٥٩١م).

كما أن ثلاثًا من شقيقات إسماعيل، هنَّ: ليلى، وبدور، وسيدة الكل؛ اعتقدن أنه قد خدعهنَّ فيما يتعلق بتركة والدهنَّ؛ إذ زعم أن البضائع التي كانت بمخازن القاهرة خاصة به، واستطاع أن يُقدِّم الوثائق الدالة على ملكيته الخالصة لتلك البضائع.١٦ ورغم إثباته لسلامة موقفِه، لم تقتنع بذلك شقيقاته — على ما يبدو — بدليل لجوئهن إلى المحكمة، مما يدلُّ على أن ثمة تصرفات ما حدثت بالفعل سواء أكان من الممكن إثباتها أم عدم إثباتها بالوسائل القانونية. وقد أنبتت تلك الخلافات تنافُرًا بين أفراد العائلة تفاقم من حين لآخَر، وخرج عن دائرة النسيان. ومن المحتمل أن تكون وفاة والده أحمد أبو طاقية وراء اتجاه إسماعيل لتغيير نمط تجارته واستقلاله عن شبكة البيت التجاري العائلي.

ولا شك أن علاقته بعبد القادر الدميري شجَّعته على أن يخطو تلك الخطوة. وربما كان لقاءهما نحو منتصف ثمانينيات القرن السادس عشر في سوق الورَّاقين وسوق الحرير؛ حيث كان الخواجة عبد القادر الدميري التاجر المصري يمارس تجارة الحرير في محلٍّ بتلك السوق. وقد تعامل إسماعيل أبو طاقية مع الدميري معاملات محدودة في بداية الأمر، ثم تطورت علاقتهما إلى مشاركة في التجارة الدولية. فقاما بعدد من الصفقات، مستقلين أحيانًا، أو بالمشاركة مع أبو بكر الدميري قريب عبد القادر أحيانًا، وبعض التجار الآخرين أحيانًا أخرى. وهي الصفقات التي قادَتْهما على طريق النجاح في العمل التجاري، ودعمته صداقة حميمة بين الرجلين.

ومن الطريف أن نُحلل العلاقة بين الرجلين، فرغم توفُّر بعض المادة التاريخية حول العلاقات داخل الخلايا الاجتماعية كالأسرة أو الطائفة أو الجالية، يندر أن نجد ما يُعينُنا على تحليل العلاقات التي تطورت بصورة مستقلة خارج إطار تلك المؤسسات الاجتماعية، على أسس نابعة من الاختيار الحر للطرفين.

بدأت العلاقة كصلة عمل من خلال التعامل التجاري، وتطوَّرت بمرور الزمن لتتخذ أبعادًا أخرى، ولعلَّها كانت أكثر علاقات أبو طاقية ثباتًا ومتانةً، فكوَّنت جانبًا من حياته العملية والعامة، والحق أن صداقة الرجلين دامت طوال حياتهما منذ بداية تعارُفهما في الثمانينيات من القرن السادس عشر، وتجاوَزت العواصِف والخصومات القضائية التي قد تُسبِّبها المشاركة في التجارة. وكانت علاقة الرجلين قريبة الشبه بصلة القربى، رغم أنهما لم يرتبطا ببعضهما البعض برباط المصاهرة. فكانت صلتهما تقوم على الاختيار الحر لا على الالتزام العائلي التقليدي. ولم يَشتركا معًا في التجارة فحسب، بل امتلَكا العقارات معًا، وأقاما وَقْفًا مُشتركًا، وتشاركا في امتلاك المحلات بسوق الوراقين.

وكانت المشاركة في امتلاك العقارات بالمدن أمرًا شائعًا طالما كانت التركات ملكًا مشاعًا للورثة. وفي حالة الصديقين الدميري وأبو طاقية كانت المشاركة في امتلاك العقارات لونًا من ألوان استثمار الأموال عندهما بعيدًا عن الالتزامات الاجتماعية أو القانونية. وقرب نهاية حياة إسماعيل أبو طاقية اشترك الرجلان في بناء وكالتين كبيرتين، ما لبثا أن قاما بتحويلهما إلى وقف، ولا زالت آثارهما باقية بالشارع الذي يَحمل اسم شارع خان أبو طاقية.

وثمَّة مظهر آخر من مظاهر الارتباط بين الرجلَين نجده في نمط بيوتهما؛ فقد سكنا بجوار بعضهما بنفس الحي سنين طويلة؛ إذ استأجر عبد القادر الدميري بيتًا بخط الأمشاطيين بدرب الشبراوي قرب جامع الأقمر؛ حيث كان إسماعيل أبو طاقية يقيم بنفس الدرب، ومن ثم قامت صلة جوار وتزاوُر عائلي مُستقِر بين البيتين، وعندما بُنيت الوكالة الكبيرة عام ١٠٢٩ﻫ/ ١٦١٩م قام عبد القادر بتأجير بيته لإسماعيل وانتقل إلى بيتٍ بمكان مجاور للوكالة حتى يسهل له الانتقال بينهما.١٧ وهناك دعوى بسجلات المحكمة يعود تاريخها إلى الأسابيع التي تلَت وفاة إسماعيل في ١٠٣٤ﻫ/ ١٦٢٤م تُشير إلى الوشائج التي ربطت عبد القادر الدميري بعائلة أبو طاقية وصِلاته بأفرادها؛ فبمجرَّد حدوث الوفاة هرع عبد القادر إلى الأسرة المفجوعة عارضًا خدماته على السيدة عطية الرحمن أرملة الفقيد وابنتَيه جميعة وأم الهنا،

فقُمن بتوكيله نيابة عنهنَّ لحضور تقسيم التركة أمام المحكمة، ومتابعة غير ذلك من الأمور. ويبدو أن متانة العلاقة بين الدميري والعائلة جعلتُه يُشارك في كل شئون أسرة أبو طاقية على نحو ما نتبيَّن من معاملاته مع أرملة إسماعيل.

وعلى صعيد الحياة المهنية لإسماعيل أبو طاقية، حدَّدت علاقته بالدميري اللون الجديد من النمط التجاري الذي كان بصدد تكوينه، بعدما نحَّى جانبًا روابطه بالشوام وبتجارة العائلة. ولكن ذلك لا يعني أنه قد أوقف التعامل مع التجار الشوام، فنجده من حين لآخر يشارك تجارًا يَحملون أسماء الطرابلسي أو الصفدي أو الشامي أو الحمصي، إشارة إلى المدن الشامية التي جاءوا منها. وإذا كان أبو طاقية لم يَقطع صِلاته التجارية بالشوام، فإنهم لم يكونوا في مقدمة المتعامِلين معه. كذلك لم يتوقف عن الاتجار مع بلاد الشام، غير أن تلك التجارة لم تحتلَّ الأولوية عنده أو تختص بجانب كبير من استثماراته. ويَنسحِب نفس الشيء على معاملاته التجارية مع أسرته، فرغم عزوفه عن صيغة البيت التجاري العائلي،

نجده يَعقِد صفقة من حين لآخر مع أخيه ياسين ومع أحمد عريقات صهره. ولذلك اتخذت صفقاته مع أفراد الأسرة الطابع الرسمي أكثر مما كان متبعًا في حالة البيت التجاري العائلي. ويتَّضح ذلك في عقود المشاركة المُبرمة بينه وبين من تعامل معهم من أفراد العائلة والمسجلة بالمحكمة؛ حيث يوجد بسجلات المحكمة ما يزيد على العشرين من تلك العقود التي أبرمها إسماعيل أبو طاقية فيما بين ٩٩٦ﻫ/ ١٥٨٧م، و١٠٢٥ﻫ/ ١٦١٦م. وتتَّضح علاقته الخاصة بالدميري من تلك العقود؛ فقد كان عبد القادر الدميري طرفًا ثانيًا في خمسة عشر من تلك العقود.

واتخذت الحياة العملية لإسماعيل أبو طاقية في مجال التجارة الدولية أبعادًا كثيرة منذ مطلع التسعينيات من القرن السادس عشر؛ فعلى الصعيد الجغرافي ظل البحر الأحمر يمثل القطاع الأكبر لنشاطه التجاري، ولكنه ما لبث أن امتدَّ شرقًا إلى مخا باليمن، ثم إلى الهند. وكانت الشبكة التجارية التي أقامها تضمُّ شركاء ووكلاء يسافرون بين القاهرة والهند، أو إلى مكة وجدة؛ حيث يَنتدبون شريكًا من الشركاء هناك للسفر إلى الهند نيابة عنهم،

وهو ما كان يفعله غيره من تجار ذلك الزمان. وكانت الهند عندئذٍ أقصى مركز تجاري في الشرق يتعامَل معه تجار القاهرة، كما أن عدد التجار القاهريِّين الذين اتصلوا مباشرة بالهند ظلَّ محدودًا، وكان تجار البحر الأحمر الآخرين يشترون بضائع الهند وغيرها من السِّلع الآسيوية من مخا باليمن أو مكة أو جدة. غير أن ذلك يشير إشارة واضحة إلى المدى الذي كانت لا تزال الشبكات التجارية تصل إليه في أوائل القرن السابع عشر، بعد استقرار البرتغاليِّين بالهند بقرن كامل من الزمان، وبعد تكوين الشركات التجارية الهولندية والإنجليزية بوقت قصير.

وكانت المدن التجارية التي تقع على البحر الأحمر مثل مخا وجدة مراكز هامة لتلك التجارة. ونستنتج من وصف معاصر لمدينة مخا أن المتاجر التي وصلتها في موسم ١٦١٦م جاءت من ديو، وسورات، والمالبار، وقاليقوط، والديبل، وشاول، وأتشى، ومقديشيو وغيرها من البلاد،١٨ وهي أسواق غنية بمُختلف أنواع البضائع. غير أن أولئك الذين استطاعوا الوصول إلى أسواق الهند مباشرة — كأبو طاقية والقِلة النادرة من التجار — تمتَّعوا بمزايا لم تتوفر لزملائهم الذين كانوا يشترون السِّلع الهندية من أسواق مخا أو جدة، حصلوا على تلك البضائع بسعر أقل، ووفَّروا العمولات التي تقاضاها الوسطاء.

وإضافة إلى ذلك، أقام إسماعيل أبو طاقية شبكة تجارية أخرى ضمَّت بعض مدن البحر المتوسط وامتدت إلى إستانبول وسالونيك والبندقية. فكان يُصدِّر نسبة كبيرة من البضائع التي يَجلبها من الهند إلى بعض موانئ الدولة العثمانية وأوروبا عن طريق الإسكندرية ورشيد ودمياط. وكان له وكيل تجاري في أفريقيا — مصدر تجارة الذهب وريش النعام والعاج والعبيد — بلغ نشاطه مدينة كانو،

وكان ذلك القطاع من التجارة الذي درسه ترنس وولز يتركَّز في أيدي تجار الصعيد وبلاد المغرب؛ لأنَّ الطرق المؤدية إلى بلاد السودان وبلاد التكرور كانت تمرُّ عبر الصعيد بطريق النيل إلى القاهرة، أو عبر الصحراء الكبرى إلى وادي النيل.١٩ ورغم أن التجارة الأفريقية مثَّلت نشاطًا ثانويًّا لأبو طاقية، إلا أنها كانت ذات قدر ملحوظ، مما يشير إلى أن الشرائح العليا من التجار كانوا أقل تخصصًا في نوع التجارة التي اشتغلوا بها، والأسواق التي تاجروا معها، من التجار الذين كانوا يَنتمون إلى الشرائح الوسطى من طائفة التجار.

وفوق كل ذلك، اهتمَّ إسماعيل أبو طاقية بالتجارة المحلية، وخاصة تجارة منطقة الدلتا، وتنوَّعت البضائع التي اتجر بها تنوعًا كبيرًا، كالأحجار الكريمة وخاصة ياقوت سرنديب والذهب الذي جلَبَه مَن كانوا ببلاد التكرور. وعند نهاية القرن السادس عشر كانت التوابل — على ما يبدو — وبصفة خاصة الفلفل تُمثِّل السلعة الغالبة في التجارة وليس الأحجار الكريمة، واحتلَّ البنُّ منزلة تقع بين النوعين. ويَنسحب نفس الشيء على السكر الذي كان إسماعيل أبو طاقية يُصدِّره بكميات مُتزايدة في مطلع القرن السابع عشر. كما اتجر بالمنسوجات على نطاق واسع. وكان التحوُّل من التوابل إلى البُنِّ في تجارة البحر الأحمر قد تم في حياته،

ولعب دورًا فيه. وبعبارة أخرى، كان إسماعيل أبو طاقية ووكلاؤه وشركاؤه يَتجرون في بضائع متنوعة من السِّلع الفاخرة خفيفة الوزن غالية الثمن إلى السلع الثقيلة كبيرة الحجم كالأخشاب المستوردة والمعادن والمرجان، والمنتجات المحلية كالسكر والأرز والمنسوجات، والبضائع العابرة عن طريق القاهرة إلى المراكز التجارية التي يتوفَّر فيها الطلب عليها مثل التوابل والبن، والبضائع التي تُستهلك محليًّا مثل النيلة التي استخدمت في صباغة المنسوجات.

وبدأ إسماعيل أبو طاقية نحو العقد الأول من القرن السابع عشر يُقيم شبكة من النشاط التجاري داخل مصر ذاتها، امتدت إلى المناطق الريفية في الدلتا، خاصة إقليم المنوفية والغربية؛ حيث كان ينتج السكر، فاستثمر أموالًا في زراعة القصب وصناعة السكر. وكان استثماره في هذا المجال فرديًّا، فكان ذلك أحد المشروعات التي لم يشاركه فيها صديقه عبد القادر الدميري، رغم ما كان يتطلبه من أموال كثيرة. ولعل ذلك يرجع إلى وجود الدميري بعيدًا في مكة وجدة لوقت طويل لرعاية المصالح التجارية هناك. واستفاد إسماعيل أبو طاقية من وجوده بالقاهرة الذي ساعَدَه على إقامة نوع من الصلات الاجتماعية التي أتاحت له فرصة إقامة مشروع ناجح لإنتاج السكر. ولكن بغض النظر عن الأسباب التي دعَتْه إلى القيام بذلك المشروع منفردًا، فإن ذلك يُوضح لنا تعدُّد الأُطُر التي عمل من خلالها،

فنجده يعمل أحيانًا في نطاق الأسرة، ويشارك البعض أحيانًا، ويعمل منفردًا أحيانًا أخرى. هذا التعدد في أطر العمل وفي إقامة شبكات النشاط التجاري كان عظيم الأثر بالنسبة له؛ إذ كان باستطاعته أن يُعدِّل من نمط نشاطه بشكل أسرع من غيره من التجار، وأن يتوافق مع أحوال السوق المتغيِّرة.

وتُوِّجت حياة إسماعيل أبو طاقية العملية عندما أصبح شاهبندر التجار عام ١٠٢٢ﻫ/ ١٦١٣م، فخلف في المنصب صديقه وزميله القديم الخواجة علي الرويعي في رئاسة طائفة التجار. وكانت تلك الطائفة تضم التجار المشتغلين بالتجارة الدولية الشرقية، وهم أوسع تجار القاهرة ثروةً. واحتفظ إسماعيل بالمنصب حتى وفاته عام ١٠٣٤ﻫ/ ١٦٢٤م (ماعدا فترة قصيرة من عام ١٦٢١ عندما أصابه المرض وتولَّى رئاسة الطائفة عثمان بن يغمور مؤقتًا)،

وقد خلفه في الشاهبندرية جمال الدين الذهبي. ولا نَعلم إلا القليل عن الطريقة التي كان يُنتخب أو يُعيَّن بها شاهبندر تجار القاهرة. فقد تضمنت سجلات المحاكم مادة وثائقية عن شيوخ الطوائف الأخرى، سواء كانت طوائف تجار مثل تجار الصابون أم تجار سوق مرجوش مثلًا، أم طوائف صناع حرفيِّين بما في ذلك النساجون والمعماريون (كالحجَّارين والنقاشين) والحمارون وغيرهم من المشتغلين بالحرف التي لا تتطلَّب مهارة خاصة. ولكنَّنا لا نجد — حتى الآن — معلومات عن الطريقة التي كان يَصل بها التاجر إلى منصب الشاهبندر. وكل ما نعرفه أنه لم يكن وراثيًّا عند مطلع القرن السابع عشر، كما لم يكن حكرًا لعائلة بعينها، ولم يُشترط في الشاهبندر الانتماء إلى أصل معيَّن؛ فقد يكون مصريًّا أو شاميًّا أو مغربيًّا؛ فالخواجة عبد القوي العاصي كان تاجرًا مصريًّا من بولاق، والرويعي الذي خلفه أبو طاقية في الشاهبندرية كان من رشيد، وجمال الدين الذهبي كان قاهريًّا، وابن يغمور كان حلبيًّا. كذلك لم يكن الشاهبندر يتولى منصبه بالضرورة لمدى الحياة؛ فرغم استمرار أبو طاقية شاغلًا له حتى موته،

تولى من سبقوه الشاهبندرية لسنوات قليلة ثم انتقلت إلى غيرهم، وبعبارة أخرى، كان المنصب مُتداولًا، متاحًا لأكثر التجار نجاحًا واستحقاقًا. وكانت تلك سمة المنصب في أوائل القرن السابع عشر، غير أنها تغيرت — على ما يبدو — في القرن الثامن عشر حيث يشير أندريه ريمون إلى أن المنصب كان في الغالب محصورًا في بعض العائلات مثل الشبراوي ثم المحروقي فيما بعد.٢٠ ويبدو أن الإجراءات التي كانت تُتَّبع لشغل الشاهبندرية اتفقت مع تلك التي كانت تُتَّبع عند تعيين أو انتخاب شيوخ الطوائف الأخرى؛ حيث كان الشخص يُختار بإجماع أعضاء الطائفة، وتُصدِّق المحكمة الشرعية على ذلك الاختيار. ونظرًا لأهمية الشاهبندرية لا بد أن يكون للسلطات دور في إقرار الاختيار.

وكانت تقع على عاتق الشاهبندر مسئوليات كثيرة، شأنه في ذلك شأن شيوخ الطوائف الأخرى، فكان يقوم بالتوسُّط في المنازعات التي تنشب بين التجار وبعضهم البعض، أو بينهم وبين السلطات. ورغم أن المنصب كان يتطلَّب اتصالًا وثيقًا بالسلطات فإن درجة ذلك الاتصال تفاوتت من حين لآخر؛ فكانت الصلات تقوى عندما تكون السلطة في عنفوان قوتها، وتضعف عندما لا يكون الأمر كذلك. وعلى سبيل المثال، لا بد أن تكون العلاقات التي قامت بين إسماعيل أبو طاقية والدولة مختلفة تمامًا عن تلك التي قامت بين السيد محمد المحروقي شاهبندر التجار والدولة في عهد محمد علي باشا؛ فقد تولى المحروقي أمر الصفقات التجارية الخاصة بالباشا وشركائه، وكُلف بنقل القوات والإمدادات الخاصة بحملة محمد علي على الحجاز، على نحو ما ورَد برواية الجبرتي لحوادث عام ١٢٣٢ﻫ/ ١٨١٦م.

وبالإضافة إلى التوسط بين التجار، يبدو أن المحروقي تولى مسئولية فضِّ المنازعات بين الحرفيِّين والباعة في القاهرة، ومعاقبة المخطئين منهم. وليس لدينا دليل على وجود أي من تلك المسئوليات تجاه أرباب الحرف الأخرى ضمن اختصاصات الشاهبندر، في القرن السابع عشر.٢١ وعلى النقيض تمامًا، تُشير سجلات المحكمة الشرعية إلى أن شيوخ تلك الطوائف هم الذين تولَّوا التدخُّل لفض المنازعات بين أفراد طوائفهم. ورغم أن وضع أبو طاقية وفر له نفوذًا اجتماعيًّا عريضًا، لا نجد دليلًا على أنه تولى أي مسئوليات تجاه الطوائف الأخرى.

وقد مارس إسماعيل أبو طاقية مهامَّ الشاهبندر باهتمام كبير، فكان يتدخل في المسائل التي تُهم التجار، ويتوسَّط في المنازعات التي تنشب بينهم، ويشهد على معاملاتهم، فكان حاضرًا دائمًا عند الحاجة إليه. وكانوا يتوقَّعون مساعدته دائمًا وقت الأزمات، وتولى الشهادة في الدعاوى التي كان يرفعها التجار أمام المحاكم؛ ففي عام ١٠٢٨ﻫ/ ١٦١٨م حضر جلسة المحكمة التي نظرت في الدعوى المرفوعة ضد الخواجة كريم الدين البرديني — من تجار البحر الأحمر — واتُّهم فيها بعدم سداد قرض استدانة.٢٢ وأحيانًا كان بعض التجار يُودعون لديه شيئًا ثمينًا كأمانة لسبب أو لآخر، مثل سيف ذهبي مُطعَّم بالزمرد والياقوت والماس.

وكان إسماعيل أبو طاقية يَحضر جلسات توزيع تركات المتوفَّين من التجار إذا كانت الوفاة خارج البلاد. تلك كانت مسئولياته تجاه طائفة التجار؛ فقد كان لحضوره وزن كبير في المناسبات الهامة، حتى لو كانت تلك المناسبات شخصية أو عائلية مثل الشهادة على عقود الزواج أو الطلاق. وكانت الخدمات التي تستطيع تقديمها للتجار متنوعة، وتعتمد على الجهد والوقت الذي كان يرغب في بذلهما من أجل أعضاء الطائفة.

وكان الشوام المُقيمون بالقاهرة، وخاصة الحمصيِّين منهم، يُدركون أهمية المكانة التي بلغها أبو طاقية بتولِّيه الشاهبندرية بالنسبة لهم. ولم يُخيِّب إسماعيل أبو طاقية ظنهم، فحرص على حضور المناسبات التي كان لحضوره فيها وزن كبير. وزاد اتصال التجار الحمصيِّين والشوام به بعد وصوله إلى الشاهبندرية عن ذي قبل، للوقوف إلى جانبهم، أو التدخل بين زوجَين على وشك الطلاق، أو حضور قسمة التركات. ولعلَّ عدم وجود تنظيم للجالية الشامية بالقاهرة جعل الشوام يَعتبرون من يصل منهم إلى الشاهبندرية كبيرهم.

وعلى كلٍّ، امتدَّت مكانة الشاهبندرية إلى ما وراء تلك الدوائر المحدودة؛ ففي المجتمعات الحضرية الكبيرة كان الشاهبندر يتمتَّع بمكانة اجتماعية تردَّدَت أصداؤها في ألف ليلة وليلة؛ فقد تضمَّنت حكايات تدلُّ تفاصيلها على أنها تعود إلى العصر العثماني وإلى القاهرة تحديدًا. وقد وصَف التاجر شمس الدين في إحدى تلك الحكايات بأنه أحسن التجَّار وأكثرهم أمانة، وأنه كان له خدم وأتباع وعبيد وجوارٍ ومماليك، وكان واسع الثراء وشاهبندر تجار القاهرة. وفي حكاية أخرى قالت الأم لابنها أن أباه كان شاهبندر التجار في بلاد مصر وسلطان أبناء العرب؛ أي إنه حظي بمكانة رفيعة بين أبناء البلاد.

ومِن الطريف أن نرى كيف كان الشاهبندر يُستقبل عند قدومه إلى السوق كل صباح لممارسة عمله؛ فقد جرَت العادة على أن يَطلب نقيب السوق من التجار قراءة الفاتحة عند وصول الشاهبندر من بيتِه، فيصحبه التجار إلى مقر الشاهبندر ويقرءون الفاتحة أمامه، ويتمنَّون عليه يومًا طيبًا، ثم ينصرف كلٌّ منهم إلى متجره.وتدلُّ الحكاية على أنَّ الشاهبندر كان يتمتَّع بقدر كبير من التبجيل. ويبدو أن إسماعيل أبو طاقية كان يَلقى نفس الاستقبال يوميًّا عند قدومه إلى السوق، ولا بد أن نظام حياته في العقد الأخير من عمره كان مُشابهًا لذلك الوصف الذي ورَد بألف ليلة وليلة عن الشاهبندر.

يتبع و فى المقال القادم سوف نختم نهاية المطافةلعائلة ال طاقية - الفصل الثاني ثم غدا سوف ننتقل الى الفصل الثالث و العمل الفني للفنان الهولندى فيلم دي فارمرس تيستاس

من امام قبة وواجهه مدرسة ومسجد صرغتمش - تصوير و مشاركة من د. اسلام محمد مرتضى

تقع بشارع الخضيري بالصليبة، مسجله أثر برقم 218، تجاور الجامع الطولوني، أنشأها الأمير صرغتمش الناصري وخصصها لفقهاء السادة الحنفية وتدريس الحديث.

المدخل حافل بالمقرنصات المذهبة مكتوب على جانبيه تاريخ الإنشاء واسم المنشئ وتتوصل من الباب إلى صحن كبير مكشوف تتوسطه الميضأة.

يتألف تخطيطها من أربعة إيوانات أكبرها وأفخمها إيوان القبلة ويتصدر المحراب إيوان القبلة وتغطيها قبة. وحول الصحن أبواب حجرات طلاب العلم و هي محاطة بكسوة من الرخام الأبيض والأسود.

والمئذنة من أجمل المآذن تمتاز بتلبيسها بالحجارة الملونة، يبلغ ارتفاعها عن مستوى الطريق إلى قمتها أربعين متراً.

أما منبر المدرسة فمن إنشاء الأمير قبوبجي أحمد كتخدا عزبان سنة 1128هـ-1715. وقد حلى عتبة الباب الرئيسي نقوش نباتية مورقة ومكتوب على جانبيه:

" أمر بإنشاء هذه المدرسة المباركة المقر الأشرف العالي العادلي الفاضلي السيفي صرغتمش رأس نوبة الملكي الناصري (مربي العلماء)مقوي الضعفاء باني المدارس والمساجد في ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وسبعمائة"

#دليل_مصر_التاريخي