تاريــــخ العــــرب قبــــل الاســــلام
الـــرقيق :
وقـــد كانت بمكــة جالية كبيـــرة من أصل إفــــريقي عرفت بـ"الأحابيش"، وهـــم سود البشرة، اشتراهم أثــرياء مكـــة للعمل لهم في مختلف الأعمال ولخــدمتهم.
وقـــد كان هـذا الرقيق ضرورة لازمة لاقتصــاد مكـــة ولنظامها الاجتماعي في ذلك الزمن, فقد كـــان يقوم مقام الآلـــة في خدمـــة التاجـــر وصاحب العمــــل، فكـــان مصــدرًا مـن مصادر الثـــروة، وآلــة مسخرة تخدم سيدها بأكل بطنها، كما كان سلاحًا يستخدم للدفــــاع عن السادة في أيــام السلم وفي أيــــام الحــــرب (١).
وقـــد سبــــق أن أشرتُ إلى وجــــود "أحــــابيش" بين أهــــل مكة، زعــــم الإخباريون أنهـــم عـــرب، وأنهم إنما عرفـــوا بالأحابيش؛ لأنهـــم تحابشوا أي : تحالفــوا وتعاهدوا على التناصر والتآزر عند جبل "حبشي"، فهـم على زعــــم هـــؤلاء الإخباريين أحـــابيش آخرون لا صلة لهم بالأحابيش الــذين أتحــــدث عنهــــم.
وقـــد أشار أهـل الأخبار إلى أن قومًا من أشراف مكـــة تزوجـــوا حبشيات فأولدن لهــــم أولادًا.
ذكــروا منهم "نضلة بن هاشم بن عبد منــــاف" و"نفيـــل بن عبـــد العزى" و"عمـــرو بن ربيعــــة" و"الخطاب بن نفيل" والد "عمر بن الخطاب", ويذكر أن "ثابـــت بـــن قيس بن شماس الأنصاري" عيَّـــر "عمـــر بن الخطاب" فقال لــه : يابن السوداء, فأنزل الله : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ} (٢) و"عمرو بن العاص" وجماعة آخـــرين (٣).
وقامـــت بخدمة قريش طائفة أخرى من الآلات الحيــــة، هي أدق عمــــلًا وأحسن خدمةً وأرقى في الإنتاج من الطائفة الأولى: الأحابيش، استوردت من الشمال من بــلاد الشام والعـــراق هي الأسرى "البيض" الــــذين كانـــوا يقعون في أيـــدي الروم أو الفرس أو القبائل المغيرة على الحدود فيباعون في أسواق النخــاسة, ومنها ينقلــون إلى مختلف أنحــــاء جــزيرة العــرب للقيام بمختلف الأعمال.
يضاف إلى هـــؤلاء، الرقيق المستورد من أسواق أوروبا، لبيعـــه في أسواق الشرق، وأسعار هـــذه البضاعـــة وإن كــــانت أغلى ثمنًا من أسعار البضاعة المستوردة من إفريقيا، إلا أن الجودة في الإنتاج والتفنن فيه، والبراعة في الصناعات التي لا تعـــرفها بضاعــــة الجنــــوب تعــــوِّض عن هذا الفــرق.
ومن جملة ما وُكل إلى رقيق العــراق وبلاد الشام والروم وغيرهم من ذوي البشرة البيضاء من أعمــــال, إدارة المبيعات، والقيــــام بالحــــرف التي تحتاج إلى خبــرة ومهارة وفن، وهي مـــن اختصــــاص أهــــل المــــدن والمستقرين, مثــــل : أعمــــال البناء والتجــــارة والأعمال الــــدقيقة.
وهــــذه البضاعــــة التي استـــوردتها قـــريش إلى مكــــة -وإن كانت تابعة تُؤْمَــــرُ فتفعل، وتُكَلَّـــفُ فتستجيب- كــانت بضاعة حيــة، لها قلب نــابض ودمـــاغ يعمل، ولحــم ودم، ولبعضها علــــم وفهم ومعــرفة تفوق معـــرفة أصحابها المالكين لها.
فبضاعة هذا شأنها لا بد أن تترك أثرًا في البيئـــة التي استوردت إليها. والإخباريون الــــذين هــــم مـــرجعنا الوحيد في رواية أيام الجاهلية قبيل الإسلام، وإن لــــم يحدثونا عن أمـــر هــــؤلاء القــــوم في نفوس ساداتهم والــــذين اختلطــــوا بهــــم، نستطيع بالاعتماد على نقـــد بعض النتف مــن رواياتهم أن نصل إلى هــــذه النتيجة التي هي شيء طبيعي وأمــــر ليس بغــــريب؛ نتيجة تقــــول : إن هــــذه البضاعة تركـــت في نفوس أهل مكة وفي نفوس العرب الآخرين ممن كان لهـــم رقيـق، أثرًا ليس إلى إنكاره من سيبل، وإن بعض المصطلحات الفارسية والرومية والحبشية التي كانــت معــروفة عنـــد العـــرب قبيل الإسلام، والتي أكدوا هم أنفسهم أنها لــــم تكن عــــربية، ولا سيما ما كــان يتعلق منها بالصناعات والأعمال التي يأنف العــربي مــن الاشتغال بها، إنما دخلت لغتهـــم وشاعت بينهــــم مــن طــــريق هــــؤلاء (٤).
وقـــد كان أغلب الرقيق الأبيض على النصرانية، وقــــد ذكــــر الإخباريــون أسماء لبعضهم من نزلاء مكــــة تشير بوضوح إلى تنصرهم. وقد كان فيهم من يتقن العــــربية، ويعبر عن أفكاره بها تعبيــرًا صحيحًا واضحًا, وفيهــم مـــن لا يفقه هـــذه اللغة؛ لأنه حديث عهـــد بها، فكان يتكلم بلسان أعجمي أو بعـــربية ركيكة، ومنهم مـــن كــان يتباحث في أمور الدين ويشرح لمــن يجالسه ما جاء في ديانته وفي كتبه المقــــدسة. وقد أشار القرآن الكــريم إلى ذلك في الآيات : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} (٥).
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا, وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (٦).
وقـــال "ابن هشام" في تفسير الآية : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} : "وكــــان رسول الله ﷺ - فيما بلغني، كثيــــرًا مـــا يجلس عنــد المـــروة إلى مبيعة غلام نصراني، يقال له جبر، عبد لبني الحضرمي، وكانوا يقولون : والله مــا يعلِّــــم محمدًا كثيرًا مما يأتي بــه إلا جبر النصراني، غـــلام بني الحضرمي فأنــــزل الله عز وجــــل في ذلك من قــــولهم : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ....} "(٧).
وهناك أشخاص آخــرون كانوا موالي لا يحسنون العــــربية ولا يجيــــدون النطــــق بها (٨).
وروي عـــن "عبد الله بن مسلم الحضرمي" أنه "قال : كـان لنا عبدان أحدهما يقال له يسار، والآخر يقال له جبـــر، وكانـــا صيقلين, فكانا يقــرآن كتابهما ويعملان عملهما, وكان رسول الله ﷺ يمر بهما فيسمع قراءتهما, فقالوا : إنما يتعلم منهما, فنــــزلت :
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُون} "(٩).
وأشير إلى غلام آخر كان بمكة، اسمه "بلعام"، وكــان قينًا، ذكــر أن الرسول ﷺ كــــان يدخــــل عليه ويخرج من عنده، فقالــــوا : إنــــه كان يتعلم منه وقيل : إن ذلك الرجل الذي قال أهـل مكة : إن الرسول ﷺ كان يتعلم منه اسمه "أبو اليسر"، وكان نصرانيًّا (١٠).
وفي جملة من أشار إليهم أهل اليسر من النصارى الذين كانوا بمكــة, رجل اسمه "نسطاس"، وكــــان من مـوالي "صفوان بن أميـــــة" (١١) ونسطور الـــــرومي، ويـــــوحنا مــولى صهيب الرومي، وصهيب الرومي نفسه، وهو من الصحابة، جـــــاء من بــلاد الشام ونزل بمكة، وتشارك مع مثري قريش عبد الله بن جدعان, ثـــم استقل عنه وصار ثريا من أثرياء مكـــة. ثم دخل في الإسلام (١٢) ومنهم مولى يوناني تـــــزوج سمية أم بـــــلال (١٣).
وقد بقي نفر من النصارى محتفظين بدينهم بمكة في أيام الرسول ﷺ (١٤).
وفي حديث الإخباريين عن بناء الكعبة أن قريشًا استعانت بعامل من الروم، أو من الأقباط اسمه باقوم، كان نجارًا مقيمًا بمكة، في تسقيف البيت. وفي حديث آخر لهم: إن هذا الرجل كان في سفينة جهزها قيصر الروم لبناء كنيسة, وقد شحنها بالرخام والخشب والحديد، فجنحت عند "الشعيبة" فاستعانت قريش بما تبقى من أخشابها وبخبرة هذا الرومي في تسقيف البيت (١٥). وقد دعى بـ"بلقوم الرومي" أيضًا (١٦).
وفي كتب السير وكتب تراجم الصحابة أسماء جوارٍ يونانيات أو من بلاد الشام أو من العراق، وقد تزوجن في مكة ونسلن ذرية كانوا فيها قبل الإسلام, وقد كان منهن في مواضع أخرى من جزيرة العرب بالطبع.
ويعود قسط كبير من وجود الكلمات الحبشية والرومية والفارسية في العربية إلى الرقيق الأسود والأبيض. وهذه الكلمات هي مسميات لأمور غريبة عن العربية لم يكن لأهل مكة ولا لغيرهم علم بها، فاستعملوها كما وردت وأخذت، أو صقلت حتى لاءمت اللسان العربي، كما حدث ويحدث في اللغات الأخرى، وعربت وصارت من ألفاظ العربية، وقد لاحق قسمًا منها علماء اللغة، فوضعوا فيها كتبًا بحثت في تلك المعربات، وفي القرآن الكريم طائفة منها لم يغفل عنها أرباب اللغة والمفسرون (١٧).
======================
(١) راجع مقال الأب لامانس في مجلة المشرق، السنة الرابعة والثلاثون "1936" "ص1 وما بعدها", "ص527 وما بعدها", وعنوانه: "الأحابيش والنظام العسكري في مكة".
(٢) الحجرات, الآية 11.
(٣) المحبر "ص306", "أبناء الحبشيات".
(٤) صحيح مسلم: "2/ 189", أسد الغابة "5/ 579", المشرق, السنة "35" "1937" "82".
(٥) النحل 16, الآية 103.
(٦) الفرقان، الآية 4 وما بعدها.
(٧) ابن هشام: السيرة "ص260".
(٨) الواحدي: أسباب النزول "212"، أسد الغابة "3/ 131"، "5/ 194، 462".
(٩) الإصابة "1/ 222".
(١٠) الإصابة "1/ 165".
(١١) الأغاني "4/ 42"، ابن هشام, السيرة "640"، أسد الغابة "2/ 240"، المشرق, السنة الخامسة والثلاثون، "1937م" "ص88".
(١٢) ابن هشام "321".
(١٣) المشرق، الجزء المذكور "ص89".
(١٤) "ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على نصراني بمكة دينارًا كل سنة"، كتاب الخراج ليحيى بن آدم "53"، ابن سعد، الطبقات "1/ 39", المشرق, الجزء المذكور "ص95".
(١٥) الطبري "2/ 200", السيرة الحلبية "1/ 143"، الإصابة "1/ 136 وما بعدها ",
Ency., III, P. 584.
(١٦) الإصابة "1/ 166".
(١٧) المعرب، للجواليقي.
الـــرقيق :
وقـــد كانت بمكــة جالية كبيـــرة من أصل إفــــريقي عرفت بـ"الأحابيش"، وهـــم سود البشرة، اشتراهم أثــرياء مكـــة للعمل لهم في مختلف الأعمال ولخــدمتهم.
وقـــد كان هـذا الرقيق ضرورة لازمة لاقتصــاد مكـــة ولنظامها الاجتماعي في ذلك الزمن, فقد كـــان يقوم مقام الآلـــة في خدمـــة التاجـــر وصاحب العمــــل، فكـــان مصــدرًا مـن مصادر الثـــروة، وآلــة مسخرة تخدم سيدها بأكل بطنها، كما كان سلاحًا يستخدم للدفــــاع عن السادة في أيــام السلم وفي أيــــام الحــــرب (١).
وقـــد سبــــق أن أشرتُ إلى وجــــود "أحــــابيش" بين أهــــل مكة، زعــــم الإخباريون أنهـــم عـــرب، وأنهم إنما عرفـــوا بالأحابيش؛ لأنهـــم تحابشوا أي : تحالفــوا وتعاهدوا على التناصر والتآزر عند جبل "حبشي"، فهـم على زعــــم هـــؤلاء الإخباريين أحـــابيش آخرون لا صلة لهم بالأحابيش الــذين أتحــــدث عنهــــم.
وقـــد أشار أهـل الأخبار إلى أن قومًا من أشراف مكـــة تزوجـــوا حبشيات فأولدن لهــــم أولادًا.
ذكــروا منهم "نضلة بن هاشم بن عبد منــــاف" و"نفيـــل بن عبـــد العزى" و"عمـــرو بن ربيعــــة" و"الخطاب بن نفيل" والد "عمر بن الخطاب", ويذكر أن "ثابـــت بـــن قيس بن شماس الأنصاري" عيَّـــر "عمـــر بن الخطاب" فقال لــه : يابن السوداء, فأنزل الله : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ} (٢) و"عمرو بن العاص" وجماعة آخـــرين (٣).
وقامـــت بخدمة قريش طائفة أخرى من الآلات الحيــــة، هي أدق عمــــلًا وأحسن خدمةً وأرقى في الإنتاج من الطائفة الأولى: الأحابيش، استوردت من الشمال من بــلاد الشام والعـــراق هي الأسرى "البيض" الــــذين كانـــوا يقعون في أيـــدي الروم أو الفرس أو القبائل المغيرة على الحدود فيباعون في أسواق النخــاسة, ومنها ينقلــون إلى مختلف أنحــــاء جــزيرة العــرب للقيام بمختلف الأعمال.
يضاف إلى هـــؤلاء، الرقيق المستورد من أسواق أوروبا، لبيعـــه في أسواق الشرق، وأسعار هـــذه البضاعـــة وإن كــــانت أغلى ثمنًا من أسعار البضاعة المستوردة من إفريقيا، إلا أن الجودة في الإنتاج والتفنن فيه، والبراعة في الصناعات التي لا تعـــرفها بضاعــــة الجنــــوب تعــــوِّض عن هذا الفــرق.
ومن جملة ما وُكل إلى رقيق العــراق وبلاد الشام والروم وغيرهم من ذوي البشرة البيضاء من أعمــــال, إدارة المبيعات، والقيــــام بالحــــرف التي تحتاج إلى خبــرة ومهارة وفن، وهي مـــن اختصــــاص أهــــل المــــدن والمستقرين, مثــــل : أعمــــال البناء والتجــــارة والأعمال الــــدقيقة.
وهــــذه البضاعــــة التي استـــوردتها قـــريش إلى مكــــة -وإن كانت تابعة تُؤْمَــــرُ فتفعل، وتُكَلَّـــفُ فتستجيب- كــانت بضاعة حيــة، لها قلب نــابض ودمـــاغ يعمل، ولحــم ودم، ولبعضها علــــم وفهم ومعــرفة تفوق معـــرفة أصحابها المالكين لها.
فبضاعة هذا شأنها لا بد أن تترك أثرًا في البيئـــة التي استوردت إليها. والإخباريون الــــذين هــــم مـــرجعنا الوحيد في رواية أيام الجاهلية قبيل الإسلام، وإن لــــم يحدثونا عن أمـــر هــــؤلاء القــــوم في نفوس ساداتهم والــــذين اختلطــــوا بهــــم، نستطيع بالاعتماد على نقـــد بعض النتف مــن رواياتهم أن نصل إلى هــــذه النتيجة التي هي شيء طبيعي وأمــــر ليس بغــــريب؛ نتيجة تقــــول : إن هــــذه البضاعة تركـــت في نفوس أهل مكة وفي نفوس العرب الآخرين ممن كان لهـــم رقيـق، أثرًا ليس إلى إنكاره من سيبل، وإن بعض المصطلحات الفارسية والرومية والحبشية التي كانــت معــروفة عنـــد العـــرب قبيل الإسلام، والتي أكدوا هم أنفسهم أنها لــــم تكن عــــربية، ولا سيما ما كــان يتعلق منها بالصناعات والأعمال التي يأنف العــربي مــن الاشتغال بها، إنما دخلت لغتهـــم وشاعت بينهــــم مــن طــــريق هــــؤلاء (٤).
وقـــد كان أغلب الرقيق الأبيض على النصرانية، وقــــد ذكــــر الإخباريــون أسماء لبعضهم من نزلاء مكــــة تشير بوضوح إلى تنصرهم. وقد كان فيهم من يتقن العــــربية، ويعبر عن أفكاره بها تعبيــرًا صحيحًا واضحًا, وفيهــم مـــن لا يفقه هـــذه اللغة؛ لأنه حديث عهـــد بها، فكان يتكلم بلسان أعجمي أو بعـــربية ركيكة، ومنهم مـــن كــان يتباحث في أمور الدين ويشرح لمــن يجالسه ما جاء في ديانته وفي كتبه المقــــدسة. وقد أشار القرآن الكــريم إلى ذلك في الآيات : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} (٥).
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا, وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (٦).
وقـــال "ابن هشام" في تفسير الآية : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} : "وكــــان رسول الله ﷺ - فيما بلغني، كثيــــرًا مـــا يجلس عنــد المـــروة إلى مبيعة غلام نصراني، يقال له جبر، عبد لبني الحضرمي، وكانوا يقولون : والله مــا يعلِّــــم محمدًا كثيرًا مما يأتي بــه إلا جبر النصراني، غـــلام بني الحضرمي فأنــــزل الله عز وجــــل في ذلك من قــــولهم : {وَلَقَدْ نَعْلَمُ....} "(٧).
وهناك أشخاص آخــرون كانوا موالي لا يحسنون العــــربية ولا يجيــــدون النطــــق بها (٨).
وروي عـــن "عبد الله بن مسلم الحضرمي" أنه "قال : كـان لنا عبدان أحدهما يقال له يسار، والآخر يقال له جبـــر، وكانـــا صيقلين, فكانا يقــرآن كتابهما ويعملان عملهما, وكان رسول الله ﷺ يمر بهما فيسمع قراءتهما, فقالوا : إنما يتعلم منهما, فنــــزلت :
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُون} "(٩).
وأشير إلى غلام آخر كان بمكة، اسمه "بلعام"، وكــان قينًا، ذكــر أن الرسول ﷺ كــــان يدخــــل عليه ويخرج من عنده، فقالــــوا : إنــــه كان يتعلم منه وقيل : إن ذلك الرجل الذي قال أهـل مكة : إن الرسول ﷺ كان يتعلم منه اسمه "أبو اليسر"، وكان نصرانيًّا (١٠).
وفي جملة من أشار إليهم أهل اليسر من النصارى الذين كانوا بمكــة, رجل اسمه "نسطاس"، وكــــان من مـوالي "صفوان بن أميـــــة" (١١) ونسطور الـــــرومي، ويـــــوحنا مــولى صهيب الرومي، وصهيب الرومي نفسه، وهو من الصحابة، جـــــاء من بــلاد الشام ونزل بمكة، وتشارك مع مثري قريش عبد الله بن جدعان, ثـــم استقل عنه وصار ثريا من أثرياء مكـــة. ثم دخل في الإسلام (١٢) ومنهم مولى يوناني تـــــزوج سمية أم بـــــلال (١٣).
وقد بقي نفر من النصارى محتفظين بدينهم بمكة في أيام الرسول ﷺ (١٤).
وفي حديث الإخباريين عن بناء الكعبة أن قريشًا استعانت بعامل من الروم، أو من الأقباط اسمه باقوم، كان نجارًا مقيمًا بمكة، في تسقيف البيت. وفي حديث آخر لهم: إن هذا الرجل كان في سفينة جهزها قيصر الروم لبناء كنيسة, وقد شحنها بالرخام والخشب والحديد، فجنحت عند "الشعيبة" فاستعانت قريش بما تبقى من أخشابها وبخبرة هذا الرومي في تسقيف البيت (١٥). وقد دعى بـ"بلقوم الرومي" أيضًا (١٦).
وفي كتب السير وكتب تراجم الصحابة أسماء جوارٍ يونانيات أو من بلاد الشام أو من العراق، وقد تزوجن في مكة ونسلن ذرية كانوا فيها قبل الإسلام, وقد كان منهن في مواضع أخرى من جزيرة العرب بالطبع.
ويعود قسط كبير من وجود الكلمات الحبشية والرومية والفارسية في العربية إلى الرقيق الأسود والأبيض. وهذه الكلمات هي مسميات لأمور غريبة عن العربية لم يكن لأهل مكة ولا لغيرهم علم بها، فاستعملوها كما وردت وأخذت، أو صقلت حتى لاءمت اللسان العربي، كما حدث ويحدث في اللغات الأخرى، وعربت وصارت من ألفاظ العربية، وقد لاحق قسمًا منها علماء اللغة، فوضعوا فيها كتبًا بحثت في تلك المعربات، وفي القرآن الكريم طائفة منها لم يغفل عنها أرباب اللغة والمفسرون (١٧).
======================
(١) راجع مقال الأب لامانس في مجلة المشرق، السنة الرابعة والثلاثون "1936" "ص1 وما بعدها", "ص527 وما بعدها", وعنوانه: "الأحابيش والنظام العسكري في مكة".
(٢) الحجرات, الآية 11.
(٣) المحبر "ص306", "أبناء الحبشيات".
(٤) صحيح مسلم: "2/ 189", أسد الغابة "5/ 579", المشرق, السنة "35" "1937" "82".
(٥) النحل 16, الآية 103.
(٦) الفرقان، الآية 4 وما بعدها.
(٧) ابن هشام: السيرة "ص260".
(٨) الواحدي: أسباب النزول "212"، أسد الغابة "3/ 131"، "5/ 194، 462".
(٩) الإصابة "1/ 222".
(١٠) الإصابة "1/ 165".
(١١) الأغاني "4/ 42"، ابن هشام, السيرة "640"، أسد الغابة "2/ 240"، المشرق, السنة الخامسة والثلاثون، "1937م" "ص88".
(١٢) ابن هشام "321".
(١٣) المشرق، الجزء المذكور "ص89".
(١٤) "ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على نصراني بمكة دينارًا كل سنة"، كتاب الخراج ليحيى بن آدم "53"، ابن سعد، الطبقات "1/ 39", المشرق, الجزء المذكور "ص95".
(١٥) الطبري "2/ 200", السيرة الحلبية "1/ 143"، الإصابة "1/ 136 وما بعدها ",
Ency., III, P. 584.
(١٦) الإصابة "1/ 166".
(١٧) المعرب، للجواليقي.
︎