القبائل العربية بقنا للمؤرخ أحمد الجارد

أشهر مخطوطات الأنساب فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
اشتهر صعيد مصر بوجود المشجرات الأهلية لدى الكثير من الأسر ويطلق عليها الجرد والعجالة والمشجر . وبالأخص فى محافظات الصعيد الأعلى سوهاج وقنا والاقصر واسوان . وأغلب هذه المشجرات تكون ممهورة بأختام نسابة معرفين عملوا كنقباء أشراف أو قائم مقام للنقابة الشريفة   مثل السيد سعيد عطاى والسيد موسى أبومعوض وذريته . ونقلت هذه المشجرات الأهلية من مشجرات معروفة مثل :
1- الشجرة النعمانية :
2- الشجرة البرزنجية 
3- مشجرة البراطيم
4- مشجرة السادة الكلابية اليافعية 
5- مشجرة الطود
وهناك بعض الكتب المخطوطة متواجدة عند بعض الأسر  تحوى على فروعها الخاصة  وتمهر بشهود عدول فى اخر صفحاتها . 
وتحوى هذه المشجرات على أنساب فروع السادة الأشراف وبالأخص فروع الجعافرة ، اليافعية ، الأبطحية ، المغازية . الفروع الحسنية مثل السماهدة والادارسة من فرع تركى بن قرشلة  والحساسنه وتتدرج فيها الاسماء من الفرع الجامع  للجد الأكبر لكل الذرية حتى تصل الى الفروع القريبة  . كانت تلك المشجرات تكتب على اوراق خاصة بأختام معروفة . ويعتمد عليها البعض فى تسلسل الاسماء  ويتم اعتماد تسجيل الأنساب من خلالها  .
ولكن فى الفترة الحالىة وصحوة الحديث فى علم الأنساب بدأ البحث بالاتجاه الى  دار الوثائق  القومية ، دار المحفوظات ، دار الكتب المصرية ، مصلحة الضرائب العقارية ، الأحوال المدنية ، المحاكم الشرعية فى كافة المحافظات لاستخراج بعض الوثائق  اضافة الى  تلك المشجرات   الأهلية . ورغم وجود بعض الأخطاء  التاريخية فى التدوين  ونقص فى تسلسل بعض الاسماء  الا انه يتم الاعتماد عليها كمصدر فى تحقيق النسب

قنا فى سجلات دار المحفوظات العمومية 
بقلم احمد الجارد 
يعتقد البعض ان هناك شجرة نسب فى دار المحفوظات العمومية ولكن الموجود بالدارهو العديد من الوثائق الخاصة  بالسجلات الاتيةوالتى تفيد فى البحث عن  تسلسل الاسماء  :
1- سجلات المواليد والوفيات وتبدأ لبعض النواحى من 1845 وفيها تسلسل الاسم على حسب تسجيلة ما بين اسمين الى خمس اسماء. 
2- سجلات التكاليف الزراعية بدا بدفاتر الترابيع ،  دفاتر الالتزام ، دفاتر القبالات قبل  تطبيق نظام الأحواض الزراعية، تكاليف فك زمام النواحى 1904 . 
3- سجلات احداث البلاد وهو ما تم من احداث فى النواحى 
يتم تقديم طلب البحث مرفق بكافة  المستندات الموجودة حتى اخر جد( قسيمة زواج او طلاق - شهادة ميلاد - تكليف زراعى ) مرفقة بصورة البطاقة ويتم البحث على فترات محددة ان لم تكن تعرف الفترة المطلوبة

عمر مكرم من الزعامة الى الاقصاء
بقلم احمد الجارد
عمر مكرم من أشهر الزعامات الشعبية فى التاريخ المعاصر . ولد فى سنه 1750، ألتحق بالأزهر الشريف بعد قدومه الى القاهرة . تولى نقابة السادة الأشراف سنه 1793. قاد الكثير من الحركات الشعبية بدأت :
اولا :  قاد عمر مكرم حركة شعبية ضد ظلم الحاكمين المملوكيين إبراهيم بك، ومراد بك، ورفع لواء المطالبة بالشريعة والاحتكام إليها كمطلب أساسى كما طالب برفع الضرائب عن كاهل الفقراء وإقامة العدل فى الرعية.
ثانيا : عام 1798، قام عمر مكرم بحشد الشعب لمواجهة الاحتلال الفرنسى بجانب الجيش النظامى وهو جيش المماليك فى هذا الوقت، وهرب خارج البلاد بعد سقوط القاهرة فى أيدى الاحتلال الفرنسى رغم عرضهم عضوية الديوان الأول على عمر مكرم لكنه فضل عدم البقاء فى أيديهم.
تالثا : وفى عام 1804 قاد عمر مكرم النضال الشعبى ضد ظلم الأمراء المماليك، والوالى خورشيد باشا، والتى تأججت فى الثانى من مايو 1805، كان الوالى العثمانى قد استقدم أفراد حراسته من الجنود الدلاة الذين أشاعوا الرعب فى نفوس المصريين بفظائعهم.
رابعا :  1805 عين زعماء دار الحكمة محمد على باشا خلفا للوالى خورشيد باشا واليا على مصر، بعد أن اشترطوا عليه بأن يسير بالعدل ويقيم الأحكام والشرائع، ويقلع عن المظالم وإلا يفعل أمرًا إلا بمشورة العلماء وأنه متى خالف الشروط عزلوه. وكان للسيد عمر مكرم دور كبير فى تجميع التوقيعات له والتأييد من كل علماء وقيادات مصر. 
خامسا : 1807، قاد عمر مكرم المقاومة الشعبية ضد حملة فريز الإنجليزية على مصر والتى انتهت بنجاح المقاومة ضد الحملة فى حماد ورشيد وجلاء حملة فريزر عن مصر وقتها.
تملكت المخاوف من الوالى محمد على باشا، فرأى أن من استطاع أن يرفعه على العرش، يمكن أن يقصيه من جديد، فقرر عزل عمر مكرم من نقابة الأشراف بعد أن فشل فى رشوته ودب التنافس والبغض فى نفوس قادة الزعامة الشعبية وعدد من العلماء وعاونهم فى ذلك محمد على، فانتهى به الأمر لنفى مكرم إلى دمياط فى 9 أغسطس 1809، واستمر فى منفاه 10 سنوات كاملة. وكان التهمة التى نالت عمر مكرم كما ذكر كتاب أوامر عزيز مصر تزوير الأنساب . 
عاد عمر مكرم للقاهرة من جديد فى 9 يناير 1819 واحتفى به الشعب احتفاءا عظيما، إلا أن العمر كان قد نال من الرجل، وقرر اعتزال الناس، إلا أن وجوده ظل يقلق محمد على، فنفاه خارج القاهرة من جديد فى مارس 1822 . 
سجل السيد عمر مكرم مواقفه بكل وطنية ولم يطمع فى شىء الا حب هذا الوطن . ظل اسم عمر مكرم يكتب بكل وطنية وشرف فى تاريخ مصر المعاصر.

وقفيات السادة الأشراف 
بقلم احمد الجارد
يوجد لكل مقامات أعلام ال البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وقفيات تسمى الرزق . والرزق هى الأراضى المرصدة أصلا من قبل الدولة على بعض الأفراد والمؤسسات الدينيه ولا يجوز منها البيع أو الشراء وأعتبرها الفقراء نوع من الأوقاف . وبعد استيلاء السلطان سليم الأول على مصر أرصد فى 24 ربيع الاخر 923هجرى /1517 مرسوما بعدم التعرض لأوقاف الجوامع والمدارس والمساجد والزوايا والأربطة وأنواع البر والقربات وجهات الخير والصدقات . ولما صدر قانون نامه مصر وأهتم بالأوقاف والرزق ونص على الاهتمام والعنايه  بها ، والنظر فى متحصلات كل وقف ومصاريفة ومدى مطابقة المصاريف لشروط الواقف . وقد اختلفت مساحة الرزق من قرية الى  أخرى . فبعض القرى تخلو تماما من الرزق . ونتيجة كثرة الرزق خصصت الروزنامة لهذا النوع من الأراضى دفاتر معينه أطلقت عليها اسم الرزق الاحباسية . ومن أشهر الوقفيات السادة الأشراف : 
وقفيات السادة الأشراف خاصة بسيدى عبدالرحيم القنائى  وذريتة
وقفيات  السادة الأشراف خاصة بسيدى ابوالقاسم الطهطاوى وذريته
وقفيات السادة الأشراف  خاصة بالأمير جمال الدين جماز والأمير عنقا وذريتهم
وقفيات السادة الأشراف خاصة بسيدى كمال الدين عبدالظاهر الحسينى
وقفيات السادة الأشراف خاصة بسيدى عبدالدايم اليافعى وذريته
نأمل بأن نجد من يجمع هذه الوقفيات ويوقف ريعها على ابناء السادة الأشراف فى خدمتهم ورعاية مصالحهم
مخطوطات السادة الأشراف فى دار الكتب
بقلم احمد الجارد
تحوى دار الكتب المصرية العديد من مخطوطات السادة الأشراف والتى تحدثت عن فروعهم وأنسابهم . وتتميز تلك المخطوطات بارشفاتها وسهولة البحث عنها واستخراجها بلا جهد أو عناء .ومنها ما كتب عن السادة الأشراف بشكل صريح ومنها ما كتب عن ساداتنا الأولياء المنتسبين الى السادة الأشراف ومنها  
جدول نقباء الأشراف برقم 416
دفتر كتبخانة مرحوم نقيب الأشراف أسعد افندى رقم 45781
رسالة فى الأشراف احمد على الحنفى الهندى برقم 1377
الأشراف على فضل الأشراف ابراهيم الحسينى السمهودى برقم 2481
مدارج الأشراف فى ذكر أفضل ونسب من سمهود من الأشراف محمد بن محمد المراغى  برقم 4703
شجرة نسب خاصة بأشراف طرابلس برقم 10956
رسالة الاتحاف فى نسبة ال الاشراف برقم 65

شواهد قبور الأشراف فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
هناك العديد من الدراسات التى سجلت شواهد القبور والتى تعد مصدر من مصادر التاريخ للقبائل العربية  مثل :
شواهد قبور للدكتور حسين راشد 
شواهد قبور حسن الهوارى
شواهد قبور جاستون فيت 
شواهد قبور عبدالرحمن عبدالتواب 
شواهد قبور الدكتورة سعاد ماهر
وقد سجلت تلك الشواهد فى الجبانة الفاطمية باسوان  مجموعة كبيرة من القبائل العربية ومنها السادة الأشراف من الفرع الحسنى والحسينى والجعفرى الطيارى والعباسى بالرغم من الاختصار فى تسلسل الاسماء وذلك لحفظ النسب سواء نسب حسنى أو حسينى جعفرى طيارى أو عباسى .
من تلك الشواهد :
منها شاهد قبر محمد بن اسماعيل بن القاسم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب سنه 315 هجرى.
ومنها شاهد قبر للفرع الحسينى .......... بن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب  شاهد قبر غير مؤرخ.
ومنها شاهد قبر ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى بن ابراهيم بن محمد بن جعفر بن ابراهيم بن ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن جعفربن أبى طالب . شاهد قبر بتاريخ 385 هجرى 
ومنها شاهد قبر سيفة بنت مبارك ....بن سوار العباسى 429 هجرى

الجعافرة الطياريون فى صعيد مصر
هم بنو جعفر الطيار بن أبى طالب ، وقد تزوجت السيدة زينب بنت الامام على بن أبى طالب رضى الله عنها من عبدالله بن جعفر بن أبى طالب  كما ذكر المقريزى فى كتابه البيان والأعراب واعقبت منه معاوية واسماعيل واسحاق وعلى الزينبى هؤلاء المعقبون . وعيسى وموسى وعون الاكبر وعون الاصغر وعون الأوسط وأبوبكر وعبدالله وصالح الأكبر وصالح الأصغر وجعفر الاكبر وجعفر الأصغر وحميد وهارون والقاسم والعباس وعبدالرحمن وأم كلثوم .كما ذكر السيد محمد مرتضى الزبيدى فى كتابه الروض المعطار فى نسب السادة ال جعفر الطيار .قال الزبير بن بكار ما عدا معاوية واسحاق واسماعيل وعلى الزينبى من أولاد عبدالله بن جعفر لاعقب لهم ) نقل ذلك عن الحافظ السخاوى فى استجلاب الغرف .
وقد ذكرت رسالة مقدمة من الطالب حسن مدنى بعنوان دراسة تاريخية وأثرية للجماعات العربية فى أسوان والنوبة حتى نهاية العصر الأيوبى على ضوء مجموعة شواهد القبور المكتشفة بجبانة أسوان .
أن نزوح الجعافرة الطياريون الى مصر فى القرن الرابع الهجرى ،بعد أن أقصتهم بعد القبائل من مكة وسكنوا اسوان فى صعيد مصر الأعلى ، ومما يدل على ذلك شواهد القبور التى عثر عليها فى مقابر اسوان وأصحابها هم : ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى بن ابراهيم بن جعفر بن محمد بن على بن عبدالله بن جعفر بن أبى طالب توفى 385هجرى . وجوهرة مولاة أم الحسين ابنه محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى بن ابراهيم بن محمد بن جعفر بن أبى طالب توفى سنه 455 هجرى وقد ذكر ابن خلدون 808 -1406 أن الجعافرة الطياريون تجدهم يسكنون بين أسوان وقوص مع بنى الكنزوعرفوا هناك باسم شرفاء الجعافرة  ويحترفون فى غالب أحوالهم التجارة .وجد ذكر لبعض عائلات الجعافرة الطيارة الثعالبة فى وثائق محكمة إسنا الشرعية فى القرن الثامن عشر والتاسع عشر وقد ثبتت لهم وثائق محكمة إسنا الشرف ، حيث كان يذكر قبل إسمه جملة ( فخر سادات الأشراف سلالة بنى عبد مناف )

الوثائق الأهلية تاريخ لا ينسى
بقلم احمد الجارد
الوثائق الأهلية هى مجموعة الوثائق التى توجد مع الأهالى فى منازلهم وهى وثائق عقود النكاح او الطلاق ، عقود البيع والشراء والرهن ، وثائق محاكم النواحى وهى تخص مأذونيات القرى ومعاملاتهم ، وثائق محاكم الأخطاط وهى  لجان لفض المنازعات بين الأهالى وكانت كمجالس عرفية تساعد الحكومة فى حل الصراعات والمشاكل بين الأهالى .مخطوطات أهلية خاصة بالفروع وأنسابها ، عجالات خاصة بفرع محدد وفد من قرية الى قرية أخرى واحتفظت بها الأجيال حتى لا تنسى هويتها وفرع نسبها . وقد وجد فى المنازل الكثير من تلك الوثائق ، اضافة الى مخطوطات كتبت منها مصاحف و مخطوطات فى الفقه والشعر والنحو والكثير ن المدائح النبوية والتى تحمل فى طياتها عبق الماضى  . مجموعة أوراد الطرق الصوفية من الرفاعية والبرهامية والشاذلية والاحمدية والخلوتية وهى خاصة بنائب طريق . مخطوطات خاصة بعلم الحروف أو ما يسمى بالجمل وكانت تنتشر فى صعيد مصر. مخطوطات السحر والتنجيم والخاصة ببعض الذين عملوا فى ذلك المجال . نحتاج الى جمع هذه الوثائق والمخطوطات الأهلية ووضعها فى دار الوثائق  القومية لحفظها ومترميمها ومعالجتها والتمكن من دراستها وتحقيقها

الأنساب بين الحقيقة والادعاء
بقلم احمد الجارد
مصر هى موطن القبائل العربية بكافة فروعها ، وقبلة السادة الأشراف من الفرع الحسنى والحسينى ففى مصر يوجد كافة فروع السادة الأشراف . وقد سجلت تلك الأنساب فى مصادر معروفة ما بين كتب الانساب المختصة بالقبائل  وكتب التراجم وكتب الأولياء . وسجلت مقامات ال البيت وشواهد القبور فى مصر الكثير من الفروع . وثق النسابة الكثير من أعمدة الانساب فى مصر ولم يتركوا مجالا لأحد فالثوابت فى الأنساب موجودة ومحررة بنقباء الأشراف . وحملت الكثير من القرى اسماء القبائل كالأشراف فى قنا ، وكوم الأشراف ، ونزلة الأشراف ، فاروقية الأشراف ، الجعافرة ، الحمر والجعافرة وهى دلالات على نزول السادة الاشراف . ومع بداية التسعينيات ظهرت  الفوضى المرتبطة بالأنساب على يد المرتزقة وظهرت أسر غير معروفة تنافس الأسر الحقيقية . والأنساب فى مصر ظهرت كالاتى :
1- الأشراف الحقيقيون : وهم معروفون فى قراهم ويطلق عليهم الأشراف ويلقب بلقب الشريف والسيد كما سجلت سجلات المحاكم معاملاتهم . ورصد النسابة فروعهم وهم نسابة معتمدون معرفون بالنزاهة . 
2- أنساب الوساطة والمحسوبية : وهى أنساب النواب والقيادات من أعضاء الحزب الوطنى المنحل وأغلبها المتصل نسبه ومن ذرية أو من نسل احد الاولياء سيدى عطية أبوالريش ، سيدى ابوالحسن الشاذلى ، عز الكنزى ، تركى بن قرشلة ويتصل النسب بالامام الحسن والامام الحسين .
3- الأنساب المدفوعة الأجر : وهى أنساب ابتكرت وابتدعت على يد مجموعة أطلقوا على أنفسهم نسابين ( نصابين ) وهم يجولوا البلاد ويستغلوا حاجة الناس الى معرفه النسب  ويتم اضافتهم الى فروع حقيقية لا يعلم أصحابها عنهم شيئا .
4- أنساب البرستيج : وهى أنساب لرجال أعمال وهى لتكملة البرستيج والوضع المالى وانه من بيت عريق معروف .
5- الأنساب المترنحة : وهى انساب مختلف عليها يترنح صاحب النسب ما بين حسنى وحسينى فتجد فى الاسرة الواحدة من هو حسنى وابن عمه حسينى .
6- انساب البطون : ومنها ما هو حقيقى تكون امه من السادة الأشراف ومن يسجل من ناحية جدته الرابعة والخامسة وانه من ذرية الشريفة فلانة بن الشريفة فلانه بنت الشريف فلان .
وأخيرا كلنا لادم وادم من تراب ولا يبقى الا العمل الصالح

زيارة مولانا الحاج احمد رضوان لقريه الشيخيه
لله رجال
بقلم احمد الجارد
 زار مولانا الحاج احمد رضوان قرية الشيخية التى كانت تتبع مركز قوص ثم مركز قفط حاليا  3 مرات 
مرة يرافقه المستشار احمد مساعد للشيخ الطاهر محمد عبدالكريم والد الشيخ ابوالوفا وأثنى عليه وكانت زيارة فجائيه سعد ت بها قريه الشيخيه وسجلت فى تاريخها . 
 الشيخ الطاهر محمد عبدالكريم  مرزوق :
على ضفاف النيل فى قرية الشيخية التى كانت تتبع قنا مديرية قنا فى تلك الفترة . ولد الشيخ محمد عبدالكريم مرزوق عبدالرسول سنة 1827 لأسرة العتامنة الضاربة بجذورها فى عبق التاريخ ، كان الشيخ الطاهر من  حفاظ  كتاب الله فى القرية ، كان له ماثر كثيرة فى تحفيظ أبناء القرية وكانوا يذكرونه بكل فخر واعتزاز . كان أول امام لمسجد الحاج على المسجد العتيق بالقرية .صاحب كتاب علم ابناء القرية والقرى المجاورة . ولدالشيخ الطاهر فى سنة 1892 . وكان الشيخ الطاهر من نعومة اظافره تقى نقى  ، عرف عنه الصلاح , حمل لواء تحفيظ اهالى القرية والقرى المجاورة كتاب الله . كان يحب العزلة فى اغلب الأحيان فى خلوتة .زاره مولانا الحاج أحمد رضوان فى منزله وأثنى عليه وأنه من أهل الصلاح . وكان صديق الأمير العباس الدندراوى وكان يزوره كثيرا فى منزله . عاش الشيخ الطاهر عيشة الزهد والورع وكان دائما يصلح بين أهل قريتة فاحبه كل الأهالى . وكان عندما يمر فى القرية يقبل الناس يديه لعلو منزلتة . كان بارا بأهل قريتة وكان يعلمهم بدون مقابل أبتغاء مرضاة الله . رزق الشيخ الطاهر محمد عبدالكريم بابن وسماه محمد تعلقا وحبا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سنة 1921 .سار الشيخ محمد الطاهر الشهير بالشيخ أبوالوفا على نهج والده وكان من حمله كتاب الله يشهد له أهل القرية بالصلاح والتقوى . فى سنة 1965 ودعت قرية الشيخية شيخاها وعالمها الجليل .
ومرة لزيارة العمدة عباس محمد عبدالرازق عمدة الشيخيه المعروف والذى كان محبا لفضيلة مولانا ودائم الزيارة له
العمدة عباس محمد عبدالرازق :
فى قرية الشيخية التى كانت تتبع مركز قوص فى تلك الفترة ولد العمدة عباس محمد عبدالرازق عناب سنة 1913 فى أسرة من كبار الملاك الزراعيين ، كان والده من كبار الملاك بالقرية . درس فى كتاب الشيخ حفنى ابوعدس ، الرجل الصوفى الزاهد زميل الامير ابوالعباس الدندراوى . تولى العمدية سنة 1944 بعد العمده محمد البغدادى عبدالله عليو رئيس محكمة خط قفط . يعد أطول عمدة تولى العمدية فى القرية من 1944 وحتى وفاتة 1986 ، كان عمدة على خمس بلاد الشيخية والمقارين ونجع البارود ونجع الكوم . ذكرفى كتاب دليل العمد الذى كان يحرره مصطفى فهمى الحكيم محرر بجريدة المقطم سنة 1946 . كان يتميز بقوة الشخصية وعم ذلك كان يستشير الاخرون فى ارائه ، كان صاحب سمعة كبيرة فى القرية والقرى المجاورة . وكان معروف على مستوى مديرية قنا . له مواقف عديدة سجلت فى تاريخه يعرفها كل أهالى القرية .كان على علاقة باكابر الصالحين من أمثال مولانا الحاج احمد رضوان وزاره الشيخ فى ديوان العائلة . كان يحترم رجال التعليم واصحاب المؤهلات العليا فأحب ان يصنع جيل من المتعلمين والمثقفون فتبرع بفدان ونصف من املاكه لعمل مدرستين مدرسة ناصر الابتدائية ومدرسة الشيخية الاعدادية . فاضت روحه الى بارئها فى جنازة مهيبة سنة 1986
ومرة لزيارة عمنا الحاج محمود أبوخضير معلم الأجيال والتى علمت بها قريبا من هو الحاج محمود احمد اسماعيل خضير :ا
لأستاذ محمود محمد إسماعيل أبو خضير : (1937-2014)  
علم من أعلام الشيخية ، وعميد ال خضير التى لها فضل كبير فى مجال التعليم .                 
 من مواليد سنة 1937 حصل على الإعدادية من قنا , وحصل على الثانوية من قوص , دبلوم معلمين , دبلوم دراسات تكميلية معهد خاص سنة 1957م،عمل كمدرس مواد اجتماعية , بدأ تعيينه فى عنيبة , ثم ابو تشت , أعير إلى سلطنة عمان فى سنة 1976م حتى 1994م , مديراً لمدرسة سيف بن سلطان الثانوية بولايةعبرى بسلطنة عمان ,عمل مديرا لمدرسه ناصر، حصل على شهادات تكريم , أحيل للمعاش فى سنة 1997  , سلك من الشيخ عبد الوهاب المصرى الطريقة الشاذلية , يعرف عنه حب الصالحين توفى فى سنة 2014م

قبيلة العقيلات أو العليقات  فى قنا
بقلم احمد الجارد ( من كتاب القبائل العربية فى قنا تأليف احمد الجارد)
تتميز محافظة قنا بأنها مهد لكل القبائل  العربية ، منها الفروع الطالبيه القرشية مثل الجعافرة ، العلويون ، العباسيون ، العقيلات .
1- العقيلات 
و هم فرع من البيت الطالبي فهناك فرع بني عقيل الذي انحدرت منه قبيلة العقيلات أو العليقات والتي سكنت قنا خلال هجرات لهم في العصر الاسلامي بجوار بني عمومتهم الأشراف من الجعافرة والعلويين من حسنيون وحسينيون.
وقد جاء بعض من أشراف العقيلات إلي مدينة قفط منذ عصر الولاة (21-254هـ / 641-868) وظهرمنهم مسلم بن بكارالعقيلي (177- 178هـ / 794- 795 م) كما تم العثور علي أحد شواهد القبور وهو لأحد العقيلين نزلت العليقات في قوص واستقروا بجانب الحاجز الشرقي من النيل وامتلكوا فيه الأراضي الواسعة والبعض الآخر من فروع تلك القبيلة نزحت إلي وادي العلاقي ، وكانت العليقات في مدينة قوص إما أن يكونوا منها ، أو من عربان دخلت في العليقات بالحلف والولاة( )
والرأي الأرجح أن هناك مناطق تسمي بالعليقات في أبنود بقنا وفي قوص قرية العليقات ، والتي بها عدد كبير من العليقات وهم من إبراهيم العلق رأس العليقات وهو إبراهيم العلق بن علي بن إبراهيم بن عبدالله ابن مسلم بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب( )كان شيخ عليقات قوص إسمه : عشري بن أحمد من الروافية ، وقد ظل شيخاً لعموم العليقات ، حوالي عشرين عاماً ، وكان معاصراً لشيخ العرب همام ، ولما مات تولي شياخة القبيلة محمد جمعة وظل حوالي الثماني سنين ، ثم تولاها بعده الحاج علي محمد جابر من الروافية أيضاً ، وكان هذا الشيخ معاصراً لمحمد علي الكبير( ) تضاءلت مشيخة قوص بعد فتح السودان الأول ، فتولاها الحاج أحمد عوض الله من الروافية حتي سنة 1264هـ وتولي الشياخة في سنة 1276هـ الشيخ محمد خير محمد وقد عاش حتي 1313هـ ، ثم أعقبه الشيخ محمد حامد الطيب من الغلياب في سنة 1896-1314هـ كان عمدة القبيلة محمود بك عمار وشيخهم حسن بك عمار ، وفي سنة 1908 تعين الشيخ محمد محمود عمار( ) . وقد ورد اسم الشيخ محمد حمد عطية شيخ عربان العليقات فى سنه 1884 فى سجلات محكمة قوص الشرعية .

2- العباسيون فى قنا
من كتاب القبائل العربية فى قنا تأليف احمد الجارد
العباسيون أحد فروع الفرع الطالبى الهاشمى القرشى 
وهم أبناء عمومة النبي صلي الله عليه وسلم ، إذ ولد العباس بن عبدالمطلب المفضل وبه كان يكني ، وكان رديف النبي صلي الله عليه وسلم، وحفظ عنه الكثير ، مات بطاعون عاموسي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 17/18هـ - 638-639م، ومن أشهر أبنائه عبدالله بن العباس ولد في الشعب قبل خروج بني هاشم منه قبل الهجرة بثلاث سنوات ، ومن أبنائه أيضاً عبيد الله بن العباس، ومعبد و قثمر ، وأم حبيب والحارث وكثير وتمام وآمنة وصفيةوقد هاجر بعض بني العباس إلي مصر، ثم إلي بلاد السودان ، ومنهم مجموعة الجلعيين ممن ينتسبون إلي إبراهيم من بني العباس، تنسبه الروايات إلي سعج بن فضل بن عبدالله بن عباس عم الرسول صلي الله عليه وسلم، وهي مجموعة تمثل شعباً عظيماً في السودان ، وكانوا يقيمون في أسوان قبل أن ينطلقوا إلي السودان ، ولا يزال عدد كبير من يعيشون في قري أسوان حتي اليوم وله أبناء عمومة في قنا . وقد عثر بجبانة بأسوان علي شواهد القبور تدل علي استقرار بني العباس بأسوان والنوبة ، ومحفوظة بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة.
وينتشر العباسيون في قنا من إسنا إلي أبو تشت قبل إنشاء محافظة الأقصر ، ففي إسنا الحمران في ذرنيخ ، والشغب توجد قبيلة من معلا بن سعد بن إدريس بن جابر بن غنيم وكذلك في الديبابية والدير، وفي الأقصر القراقيش من أبناء علي بن غنيم ، العويضية هم قريشاب من أبناء قريش بن رباط ، وفي أرمنت المريس به عدد من الأسر من القريشاب مركز قوص قرية حجازة بعض منهم من أبناء معلا بن سعد ، وشنهور أيضاً البعض من معلا بن سعد ، الحجيرات بحجازة بحري من أبناء محمد اليماني بن إبراهيم العباس، العقب، ومنهم بمركز نجع حمادي البطاحين من أبناء محمد جديد بأبطح ، العديسات ، الحمران  والحجيرات بقنا من أبناء محمج اليماني بن إبراهيم العباس وفي قفط قرية الكلاحين والبارود والشيخية .

3-العلويون
بقلم احمد الجارد ( من كتاب القبائل العربية فى قنا  تأليف احمد الجارد)
هم أبناء البيت الهاشمي ، وينتمي إلي علي بن أبي طالب( ابن  عم النبي) صلي الله عليه وسلم ، وينقسم العلويون إلي فريقين وهما الحسنيون والحسينيون ، وقد تأخر ظهورهم في مصرويرجع السبب في ذلك إلي أن الحسن والحسين لم يشهدا الفتح العربي لمصر، ولم يتحرك العلويون نحو مصر إلا في أواخر العصر الأموي بسبب ما تعرض له علي أيدي حكام بني أمية من القتل والتشريد
وأشار ياقوت الحموي علي وجود العلويون بمدينة قفط بقوله : في مدينة قفط وقف علي العلوية من أيام علي وليس في ديار مصر ضيعة وقف ولا ملك أحد غيرها وأيضاً سكنوا في المنطقة المتاخمة لحدود قفط من ناحية الصحراء الشرقية ، فدق وجدت بعض العناصر العلوية منذ العصر الطولوني ، وأن أبا عبدالرحمن العمري قد تمكن من قتل جعفر بن اسحاق بن عبدالله من أولاد جعفر الصادق بعد ان تغلب علي البجة، ولم يكن تجاوز سبعا وعشرين عاماً ، ولم يزل قبره موجوداً في المنطقة ، وقد أشار بعض الباحثين إلي وجود عناصر علوية في مدينة قفط في العصر الفاطمي مما يؤكد علي وجود عناصر علوية في مدينة قفط. وينتشر العلويين فى قنا بصورة  كبيرة .

العبابدة 
بقلم احمد الجارد ( كتاب القبائل العربية فى قنا تأليف احمد الجارد)
لم يقتصر المجتمع فى صعيد مصر على القبائل العدنانية والقحطانية فقط العبابدة هي إحدي القبائل التي انتشرت في الصحراء الشرقية جنوب مصر في المنطقة بين النيل والبحر الأحمر، وخط قنا سفاجا إلي الحدود الإدارية جنوباً، كما كان لهم إمتداد آخر في السودان وتذكر روايات العبابدة أنهم ينتسبون إلي عباد بن الزبير بن العوام، وأنهم من عرب الحجاز، ويؤكد المقريزي"إنهم ينتسبون إلي الزبير بن العوام وقيل أن جدهم عباد قدم من الجزيرة العربية إلي مصر في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)، ثم مات بها ودفن في وادي عباد قرب إدفووقيل أن العبابدة مصريون أو تمصروا وأنهم جميعاً عرقيون في هذه المنطقة . وهناك رأى أنهم من عبدالله بن الزبير .
ويسكن العبابدة أماكن متفرقة من صعيد مصر وبالأخص في قنا وقوص والأقصر وأرمنت شرقي النيل علي وجه الخصوص، وفي مراكز أسوان وبلاد النوبة . ومثل الرعي أهم حرفة لدي العبابدةويتميز جسم الرجل العبادي والمرأة العبادية بالنحافة، ونسبة العمرين منهم طويلة، وهم يعيشون عيشة البساطة وتشارك المرأة الرجل في عمله. كما عمل العبابدة كأدلاء للقوافل في طريق قوص- عيذاب والطريق المتجه من أيوان إلي بلاد النوبة وأعالي النيل والحبشة بإزاء ضفاف النيل.
 
وقد تفرعت من العبابدة أربعة قبائل هي الجميلية، والعبوديين والفقراء والعشاباب, ويسكن العشاباب في صحراء مصر الشرقية في الجزء الواقع بين أبي حمد كورسكو، ويتفرق البعض منهم في منطقة شرق النيل وغربية مثل الديكان( ). أما العبوديون فيقيمون علي الشريط الغزلي من صحراء مصر الشرقية المحازي لنهر النيل فيما بين قنا وكورسكو. ويتميز العبابدة بالترابط فيما بينهم وحفظ بيوتهم وفروعهم واسماء مشايخهم والاعتزاز بهم .
ومن مشايخ العبابدة الذين ذكرتهم الوثائق :
- الشيخ منشتح بيك كرار
-  الشيخ عبدالله ابراهيم جبران
-  الشيخ حسين خليفة 
-  الشيخ سليمان ادريس
-  الشيخ على مصطفى افندى
- الشيخ عبدالله صالح
- الشيخ عبدالسلام فضل 
- الشيخ حامد همان

قبيلة جهينة 
بقلم احمد الجارد
 من كتاب القبائل العربية فى قنا تأليف احمد الجارد عمار
جهينة من أكبر القبائل العربية المترامية الأطراف . وهناك فرع جهينة وهو من السيد محمد أبوالجعافر الجعفرى الصادقى الحسينى. ومركز يسمى جهينة بمحافظة سوهاج بصعيد مصر الأعلى .
جهينة:
من القبائل اليمنية التي اشتركت في فتح مصر وكانت أحدي القبائل الأربع عشرة التي أطلق عليها أهل الرايةثم ما لبس أن أنفصلت عن أهل الراية جهينة بطن من قضاعة، وترجع القبائل الجهنية بنسبها إلي عبدالله الجهني الصحابي وقد نزحوا إلي صعيد مصر 
وكانت جهينة قد اعتادت الأرتباع كغيرها من القبائل، فاستقرت في مكان ارتباعها، وكانت منطقة الأشمونين مكان الأرتباع فأقيمت إلي جانب قريش وظلوا هكذا إلي أن جاء الفاطميون ، فتمكنت قريش من طردهم إلي بلاد الصعيد الاعلي بمساعدة الفاطميين ومما يجدر ذكره جهينة تفرقت في ببلد الصعيد الأعلي، فاستقروا في المنطقة الواقعة بين "فاو" إلي عيذاب. ومما لا شك فيه أن تفرق جهينة في بلاد الصعيد الأعلي أدت إلي قيامها بدور كبير في حركة التعريب، وإنتشار الإسلام في المناطق التي أقيمت فيها خصوصاً في بلاد النوبة, إذ أن بعض البطون الجهنية استمرت في الإتجاه جنوباً حتي استقرت في بلاد النوبة وتزوج بعض رجالها من بنات ملوكها، كذلك أسهم الجهينيون في تفكك مملكة النوبة المسيحية وتحولها إلي الإسلام,. ومن بطون جهينة بالصعيد عرك ، ومنهم بنو الأحدب الذين قتل أميرهم أبو بكر بن الأحدب أمير عرك أسيوط في سنة 799هـ/1397 فأقيم في الأمرة أخوه عثمان بن الأحدب.  وكان لقبيلة جهينة انتشار كبير فى عهد محمد على باشا . ومن مشايخهم :
1- الشيخ عبدالله حسن سنه 1847
2-  الشيخ دخيل عبدالله
3- الشيخ مبارك سليمان سالم 1920

القبائل المغربيةفى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد عمار
من كتاب القبائل العربية فى قنا تأليف احمد الجارد
قدمت إلي بلاد الصعيد بعض القبائل المغربية التي شاركت الجيوش الفاطمية في فتح مصر سنة 358هـ / 969م. وكانت بصحبة الجيش الفاطمي بقيادة جوهر الصقلي العديد من أفراد القبائل المغربية مثل لواتة ومزاتة وزنارة وهوارة وزويلة وكتامة وعمارة ونفوسة وعندما تناول الإدريسي( )المتوفي سنة 560هـ 1164م الحديث عن قرية ودمامين ( المفرجية مركز قوص حالياً) قال:" وأهلاها أخلاط والغالب عليهم أهل المغرب". وأهم قبائل المغاربة التي سكنت الصعيد هي: 
1- لواتة:
وهم بنو لواتة الأصغر بن لواتة الأكبر بطن من البتر عن البربر وأنهم من قبائل قيس العدنانية وذكر القلقشندي: مساكنهم البهنساوية. كما توجد بعض قبائل لواتة في بلاد الواحات ويشتغلون هناك بالزراعة. 
2- مغيلة: 
وهم ينسبون إلي مغيلة من بربر بن قيدار، ومساكنهم بالبهنساوية من صعيد مصر.
3- هوارة :
وهي من القبائل الكبيرة المنتشرة فى صعيد  مصر ، وقد كانت مساكنهم في البحيرة حتي بداية عصر المماليك الجراكسة، إلي أن نقلهم السلطان الظاهربرقوق سنة 872هـ - 1380م إلي الصعيد الأعلي ونزلوا جرجا وما حولها.
 
وذكرهم الخالدي أنهم إستقروا في صعيد مصر وسكنوا المنطقة الواقعة غرب النيل إبتداء من أسيوط ثم ما يليها جنوباً. وقد كانت هجرتهم من البحيرة إلي الصعيد تحت ضغط قبائل زناتة حلفائهم هناك. وقد قوي أمر هوارة في الصعيد واشتد بأسهم وانتشروا في معظم الوجه القبلي فيما بين قوص إلي بحري الأعمال البهنساوية, ومنحتهم السلطات المملوكية الإقطاعاتوكان إسماعيل بن مازن أميرهم قد أقطع ناحية جرجا وكانت خراباً فعمروها وقد كان ظهور جرجا وتقدمها علي مدن الصعيد الأخري مصاحباً لظهور الهوارة في الصعيد ونزولهم به.
وقد تفرعت من الهوارة بطون كثيرة مثل بني مجريش وبنو أسرات وبنو قطران وبنو كريب. ومن هؤلاء كثرت بطون كثيرة هي بني محمد وأولاد مؤمن وبلدار والعرابة والشللة وأشحوم والروايح والروكةوالبروكية والبهاليل والأصابغة والدناجلة والمواسية والبلازد والصوامع والسدادرة والزيانبة والخيافشة والطردة والأهلة وأزليتن وأسلين وبنو قمير والتيه والتبابعة والغنائم ، وفزازة ، وساورة، وغلبان ، وحديد و السبعة والبلابيشوقد افترقت الإمرة في هوارة إلي فرقتين بصعيد مصر فرقة أولا عمر بجرجا وما والاها ، فرقة بني غريب بديروط وما معها من البهنساوية ومن بين الأسماء التي تولت إمرة هوارة من أولاد عمر ، كان أولهم إسماعيل بن مازن الذي عمر جرجا ثم قتله علي بن غريب الهواري ، فتولي بعده عمر بن عبدالعزيزالهوارى،

الجعافرة
بقلم احمد الجارد
من كتاب القبائل العربية فى قنا
وهم الفرع الأول من البيت الطالبي الذي ينتمي إلي جعفر الطيار بن علي بن أبي طالب حيث نزلت منهم بمنطقة قفط،وفي أعقاب الفتنة التي حدثت في عهد الخليفة عثمان بن عفان نزحت إلي مدينة قفط ويشير المقريزي أن الجعافرة المنسوبين لجعفر بن أبي طالب وسمي بجعفر الطيار. بينما يذكر القلقشندي في هذا الصدد أن جماعة الجعافرة هي التي تنتمي لجعفر الصادق من أحفاد الحسين بن علي ابن ابي طالب، 
وقد هاجر الجعافرة و نزلوا مصر في أول القرن العاشر الميلاد نتيجة لضغوط عليهم ، فسكنوا بلاد الصعيد الأعلي ما بين قوص وأسوان.
قال السيد مرتضي الزبيدي في كتابه الروض المعطار في 8 من جمادي الثانية سنة 1191هـ " رأيت منهم جماعة " ويقصد بهم الجمايلة " كثيرة بفرشوط وإسنا وأسيوط وقنا، وكانت فهم نقابة الأشراف بقنا" وغالبهم لا نسبه إلا أنهم يعرفون أنهم من الجمايلة،والجعافرة في الصعيد بطنان ، بني عبدالله وبنو محمد وغلب بنو محمد اسم بني اسماعيل ومنهم أولاد الشريف حصن الدولة ثعلب وحتي سنة 1299هـ، 1882، كانت بادية من جعفر تقيم مع أبناء عمومتهم العليقات في إسنا وكان عددهم 340 نفساً في فطيرة والمنصورية من أعمال ادفو وكان لهم شيخان فضل عوض وعبدالله يوسف( ). رصدت سجلات محكمة قنا الكثير من المعاملات لهم والتى تدل على تواجدهم بكثرة فى تلك المنطقة .

الكنوز 
بقلم احمد الجارد
من كتاب القبائل العربية فى قنا
الكنوز منهم من بنى ربيعة ، ومنهم من فروع الجعافرة حيث حدثت مصاهرات بينهم وبين قبيلة الجعافرة وسجلت محكمة اسنا الشرعية بعض المعاملات لهم  ويوجد تواجد لهم بقنا واسوان .
تنتمي إلي نزار بن معد من عدنان وكانت ديارهم في تهامة من بلاد شبه الجزيرة العربية فهاجر بعض منهم إلي مصر علي زمن الفتح العربي لمصر( )، وقد تمت هجرة ربيعة بمصر تحت ضغط من بني الأخيضر الذين أجبروهم علي الجلاء عن اليمامة فنزحوا إلي مصر ثم جاء منهم جيش كبير سنة (207هـ) مع خالد الشيباني الذي تولي مصر حينذاك  ولكن الهجرة الفعلية لربيعة إلي مصر تمت في عهد الخليفةالمتوكل علي الله العباسي سنة (240هـ - 854 م) حيث نزحوا في أعداد كبيرة وانتشروا في منطقة قفط، وارتفع نجم ربيعة عندما استطاعت بقيادة أبي عبدالرحمن العمري سنة 255هـ أن تضع حداً لغارات البجة علي مدينة قفط فقد اتصلت ربيعة منذ ذلك الحين بالبجة وأصهروا إليهم فقويت ربيعة بذلك إلي حد استطاعت معه أن تحتل وادي العلاقي وأن تسيطر علي معادن الذهب به . وفي حوالي القرن الرابع الهجري، سيطرت ربيعة وامتد نفوذها علي مدينة قفط ومصر العليا نظراً لكثرة رجال بني ربيعةوتفوقها العددي الأمر الذي جعلها تقزم بدور هام في تزاحمهم علي الذهب ودخولهم في حروب مع القبائل العربية الأخري من أجل السيطرة علي تلك المناجم وعلي المناطق الواقعة في أرض المعدن والتي تقع شرق مدينة قفط.

السادة الأشراف الحجاجية
بقلم احمد الجارد عمار
هم ذرية السيد يوسف بن عبدالرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد بن محي الدين بن منصوربن عبدالرحمن بن سليمان بن منصور بن إبراهيم بن رضوان بن ناصر الدين بن إبراهيم بن أحمد ابن عيسي بن نجم بن تقي الدين عبدالله بن الطيب الشهير بن عبدالخالق بن أحمد بن اسماعيل القرأ الشهير بن عبدالله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن أبي عبدالله الحسين رضي الله عنه.
ذكرت الدكتورة سعاد ماهر في كتابها :" مساجد مصر وأوليائها الصالحون " هو السيد يوسف بن عبدالرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد وهو شريف حسيني يكني بأبي الحجاج ثم يضاف إلي الكنية الأقصري نسبة إلي مدينة الأقصر بصعيد مصرحيث مستقره الأخير. ولد أبوالحجاج الأقصري في أوائل القرن السادس الهجري في مدينة بغداد في عهد الخليفة العباسي المقتفي بأمر الله.
يذكر محمد عبده الحجاجي في كتابه صفحات مجهولة في تاريخ سيدي أبو الحجاج الأقصري " فتقول هذه الرحلة أن سيدي أبا الحجاج قد ترك بغداد هو وزوجته وأولاده سنة 619 هـ - 1222م، ثم اتجه إلي مكة المكرمة ثم إلي المدينة المنورة وزار قبر جده المصطفي عليه الصلاة والسلام ثم أخذ طريقه هو وجمع غفير من أبناء القبائل العربية الذين التقي بهم في مكة إلي مصر وذلك لأنهم غرفوه أن له أجداداً مدفونين بأرضها فاتجهوا جميعاً إلي مصر المحروسة فدخلوها عن طريق شرق الدلتا وأخذ سيدي أبو الحجاج يتنقل في ديارها من مدينة إلي أخري حتي وصل إلي مدينة تسمي الأقصرسن التي هي الأقصر الحالية فدخلها سنة 621هـ - 1224م واستقر بها هو وزوجته ونفر من أصحابه هذا هو ملخص لهذه الرحلة التي استغرقت مسيرتها عامين". 
وقد تحدث محمد عبده الحجاجي عن الرحلة والتواريخ التي وردت بها باستفاضة في كتابه . وذكر أن سيدي أبوالحجاج كان آمناً مطمئناً في صعيد مصر مستقراً في مدينة الأقصر يتركها بين الحين والآخر متجولاً في قوص أو قنا أو بشلاو أو قامولا أو أرمنت واعظاً ومذكراً وداعياً إلي الفضيلة ومكارم الأخلاق وهادياً إلي طريق الخير والرشاد

الكنوز 
بقلم احمد الجارد
من كتاب القبائل العربية فى قنا
الكنوز منهم من بنى ربيعة ، ومنهم من فروع الجعافرة حيث حدثت مصاهرات بينهم وبين قبيلة الجعافرة وسجلت محكمة اسنا الشرعية بعض المعاملات لهم  ويوجد تواجد لهم بقنا واسوان .
تنتمي إلي نزار بن معد من عدنان وكانت ديارهم في تهامة من بلاد شبه الجزيرة العربية فهاجر بعض منهم إلي مصر علي زمن الفتح العربي لمصر( )، وقد تمت هجرة ربيعة بمصر تحت ضغط من بني الأخيضر الذين أجبروهم علي الجلاء عن اليمامة فنزحوا إلي مصر ثم جاء منهم جيش كبير سنة (207هـ) مع خالد الشيباني الذي تولي مصر حينذاك  ولكن الهجرة الفعلية لربيعة إلي مصر تمت في عهد الخليفةالمتوكل علي الله العباسي سنة (240هـ - 854 م) حيث نزحوا في أعداد كبيرة وانتشروا في منطقة قفط، وارتفع نجم ربيعة عندما استطاعت بقيادة أبي عبدالرحمن العمري سنة 255هـ أن تضع حداً لغارات البجة علي مدينة قفط فقد اتصلت ربيعة منذ ذلك الحين بالبجة وأصهروا إليهم فقويت ربيعة بذلك إلي حد استطاعت معه أن تحتل وادي العلاقي وأن تسيطر علي معادن الذهب به . وفي حوالي القرن الرابع الهجري، سيطرت ربيعة وامتد نفوذها علي مدينة قفط ومصر العليا نظراً لكثرة رجال بني ربيعةوتفوقها العددي الأمر الذي جعلها تقزم بدور هام في تزاحمهم علي الذهب ودخولهم في حروب مع القبائل العربية الأخري من أجل السيطرة علي تلك المناجم وعلي المناطق الواقعة في أرض المعدن والتي تقع شرق مدينة قفط.

الأنصار:
بقلم أحمد الجارد
صفحات من كتابى القبائل العربية فى قنا
وهم بطون من الأزد ، تمثلت في قبائل الأوس والخزرج الذين نزلوا يثرب عند خروجهم من اليمن بعد تهدم سد مأرب، وقد قدمت إلي مصر أعداد كبيرة من أحفاد الأوس والخزرج مع الجيوش الاسلامية التي فتحت مصر.
ومن بطونهم بصعيد مصر " بنو محمد الذين سكنوا بحري منفلوط ومن بني سعد بن معاذ سيد الأوس، بنو عكرمة الذين سكنوا بحري منفلوط أيضاً، كما وجد بعض الأنصار بمدينة الأقصر ممثبون في نسل الشيخ أحمد بن عبد المجيد الأنصاري الذي ينتهي نسبه إلي الصحابي الجليل عبادة بن الصامت، والذي تولي القضاء زمن الأيوبيون وكذلك الحساسنة الذين يرجع البعض نسبهم إلي الشيخ الفقيه أبوالقاسم ابن حسان، وهم غير بيت الشيخ الطيب بالأقصر، والشيخ الفقيه علي بن بدران وولي الدين الدشناوي كما أورد الإدفوي أسماء لبعض التراجم من الأنصار الذين عاشوا ببلاد الصعيد قبل عصر المماليك الجراكسة بفترة بسيطة ، نذكر منهم إسماعيل بن حامد شهاب الدين القوصي، الذي يتنهي نسبه إلي سعد بن عبادة الأنصاري(ت653)، وصالح بن صارم القوصي بن إسماعيل الأنصاري (ت614هـ) وغيرهم كثير.
وينتشر الأنصار فى أغلب محافظات الصعيد وبالأخص فى قنا ، والأقصر ، وأسوان .

بنو هلال
بقلم احمد الجارد
صفحات من كتابى القبائل العربية فى قنا
وهم بنو هلال بن عامر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وقد انتشروا في وقت متأخر في أخميم من صعيد مصر وما تحتها وانتشروا بمعظم الصعيد إلي عيذاب ومن بطونهم بنو قرة بأخميم. وبنو عمر بستقية قلته وتفرعت من بني هلال عدة بطون أيضاًمنهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز ، وبأصفون وإسنا بنو عقبة وبنو جميلة.  ومنهم بنو قرة الذين سكنوا قرية مدينة أسيوط تحمل اسمهم إلي يومنا هذا. ومن بطن هلال بالصعيد الدويحية والمقوارية بإسنا( )كما يوجد أعداد كبيرة من هذه القبيلة بأسوان وما تحتها من بلاد الصعيد, ويري البعض أن قبائل السعادي الواحات تنسب إلي الهلالية حيث سكنت أعداد كبيرة منهم بالواحات، وترجع نسبتهم إلي سعدي بنت الغازي الهلالية. سكنوا في المنطقة بين قوص وقد انتشر بعض عناصرها إلي بلاد المحس. وكانوا بنو هلال من القبائل العربية التي تتصف بالشدة المراسي، وفي كل مكان يقيمون فيه يحدثون لوناً من الشغب والتمرد علي النظام الحاكم. وبني هلال من القبائل العربية التي تشتهر بكثرة فروعها وبطونها وعشائرها والتي كانت تتصدر قبائل قيس عيلان أمثال قبائل: غصفان وثقيف وهوازن وعبس وذيبان، وغيرها من فروع بني عامر، ويسمون الهلال

تحقيق الأنساب 
بقلم احمد الجارد
كيف تحقق عمود نسب من واقع الوثائق الحكوميةو الوثائق الأهلية سؤال يبحث عنه الكثير فى الأونة الأخيرة فى ظل ظاهرة البحث عن تسلسل الأجداد وأعمدة الأنساب :
1- سجلات دار الوثائق القومية : 
- سجلات تعداد النفوس :وتحوى سجلات تعداد النفوس وهى سجلات  بدأت فى أغلب المناطق من سنه 1264هجرى 1847م وتذكر اسم الجد الجامع للأسرة وأعمار أبناءه وأسماء بناته وزوجاتة ومن أعلى شيخ اسم الحصة ويوجد دفترين أو ثلاثة على حسب المنطقة .
- سجلات المحاكم الشرعية : وتحوى بين طياتها ما سجل من معاملات زواج أو طلاق ، نفقة ، عتق ، ضمان حاج ، اسماء الصرافين .
- أحباسيات : وهى وقفيات خاصة بأولياء مشهورين مثل السيد عبدالرحيم القنائى الحسينى  ، السيد أبوالقاسم الطهطاوى  الحسينى ، سيدى كمال الدين عبدالظاهر  .
2- سجلات دار المحفوظات :
- المواليد والوفيات وتبدأ فى بعض المناطق من 1845 م 
- التكاليف الزراعية وتبدأ من 1879 وكانت تسمى قبالات
- دفاتر الترابيع وهى قبل 1882
- تقارير العمد وهى سجلات تضم ماتم من جرائم سرقة ، وخطف ، 
3- الضرائب العقارية : وتحوى على سجلات التكاليف الزراعية واغلبها فك الزمام 1904 أو ما قبلها من فترات على حسب المنطقة 
4- مصلحة المساحة : وبها خرائط باسماء الأحواض الزراعية فى فك الزمام 1904 وأسماء المالكين .
5- مصلحة الشهر العقارى : وبه سجلات معاملات توثيق العقود والأحكام والمعاملات الخاصة من البيع والشراء والرهن والضمان .
6- دار الكتب المصرية :  وبها دوريات وجرائد مثل الوقائع المصرية ، دليل القطر المصرى  وكتب طبعت فى الحكم الملكى وتحوى الكثير من المعلومات عن اسماء أعلام المناطق وقد ذكرت بعض التسلسل لبعض الأسر .
8- الأحوال المدنية : وبها شهادات الميلاد والوفيات من سنه 1905 
9- الوثائق الأهلية : وهى خاصة بمعاملات الأسرة من عقود بيع وشراء  ورهن وضمان

سراكى نقابة الأشراف
بقلم احمد الجارد
نقابة السادة الاشراف فى مصرتلك النقابة  العريقة الممتدة فى مصر والعالم العربى تحوى بين دفاتها الكثير من السجلات والتى توقفت فى فترة السيد محمد على الببلاوى نقيب السادة الأشراف بعد ثورة 1952 ، ثم بدأت فى بدايات التسعينيات من القرن المنصرم مرة اخرى بقرار من الرئيس الراحل محمد حسنى مبارك وتم تعين المرحوم السيد محمود كامل يس . ولم أجد اى دراسة تناولت تلك السجلات بالدراسة والتحقيق من رسائل الماجستير والدكتوراة ، أو موسوعات أو كتب خارج تلك الدراسات المتخصصة  . رغم ان تلك السراكى لا تخرج الا فى المناسبات والزيارات للشخصيات المهمة التى تقيم خارج مصر وتربطها صلة بالنسب الشريف . لما لايتم عمل موسوعة محققة تضم تلك السراكى وتتناول بالدراسة والتحقيق من قبل النسابة المعروفين من اهل الثقات وتصدر كأعداد مثل مجلة الأشراف  . ويتم ضبط أعمدة  الأنساب وتحقيقها . وتكون تلك الموسوعة باسم موسوعة ال البيت فى مصر
 تضم مقامتهم وأماكن تواجدها وصور لها  وخرائط باماكن تلك المقامات واسماء تلك الأسر الشريفة  التى تربطها علاقة نسب بها ويتم رعاية تلك الأضرحة والمقامات وعمل زيارات لها من قبل أبناء السادة الأشراف وابناء الطرق الصوفية . فهناك الكثير من مقامات ال البيت فى كل محافظات مصر ولا يخلو مركز ولا قرية من تلك المقامات والتى تهدم بعضها واستولى البعض على وقفياتة . لما لا يتم عمل حصر بها وتجديدها ورعايتها والاهتمام بها .

المهدى والفرنسيون فى الوجه البحرى
بقلم احمد الجارد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المهدي منا أهل البيت . . . يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعد ما ملئت ظلماً وجوراً.ألقابه المشهورة : المهدي الموعود ، إمام العصر ، صاحب الزمان ، بقية الله الحجة ، القائم. 
ادعاء كل الثورات التى قامت سواءا فى الوجه البحرى أو فى الوجه القبلى ضد محمد على باشا وأسرته بأن كل من قام بها يدعى المهدية .
المهدى ومقاومة الفرنسين فى الوجه البحرى
ذكر الضابط جوزيف مارى موريه فى كتابه مذكرات ضابط فى الحملة الفرنسية على مصر الشيخ محمد المهدى 
فى بداية شهر فلوريال حدثت واقعة هى الأولى من نوعها وكان من نتائجها ثورة مدينة البحيرة ، فقد قدم رجل من قلب أفريقيا الى درنة وألتف حوله بعض الأعراب وقال : انه المهدى المنتظر الذى ورد ذكره فى القران على لسان النبى العربى ، وسرعان ما توافد عليه بعد يومين 200 مغربى وكان الصدفة وحدها لتى بعثت بهم لينضموا تحت لوائه. وبما أن المهدى المنتظر كان لابد أن ينزل من السماء فقد أدعى هذا المحتال أنه هبط من السماء وسط الصحراء ،راح هذا الرجل العادى يغدق الذهب الذى يجيد اخفاءه ، وكل يوم يغمس أصابعه فى قصعه لبن ويمرر على شفتيه فكان الغداء الوحيد الذى يتناوله وقد بلغ دمنهور وهم ستين شخصا من الفيلق الملاحى الذى تركناه دون احتياطات كافيه بدلا من نقله الى معتقل الرحمانيه . وقد قام بذبحهم جميعا . لقد أثارحماس مريديه الذين تشجعوا بنجاحتة ، وهم يعتقدون انه اذا رمى حفنه من التراب على مدافعنا أبطل مفعول المتفجرات فتسقط قذائف بنادقنا أمام المؤمنين لا تنال منهم . وقد غزى عدد كبير من الأشخاص لهذا الرجل القدرة على الاتيان بمائة معجزة من هذا النوع كل يوم.

السادة الأشراف الأبطحية :
بقلم احمد الجارد 
من كتابى القبائل العربية فى قنا
هم من ذرية الحسن الأكبر الأبطح أخو سيدنا أحمد البدوي بطنطا ابن علي البدري بن إبراهيم المغربي بن محمد بن أبو بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين الفاسي المغربي الحسيني.
ومن ذريته سيدي حسين أبو العلا بن الحسن الأبطح الأكبر بن علي البدري بن إبراهيم المغربي بن محمد بن أبو بكر ابن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان الفاسي بن حسين المغربي الفاسي المتصل نسبه بالإمام الحسين سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم . ومن ذريته بيوت كثيرة منها علي سبيل الذكر ذرية السيد حسين جناز وذرية السيد علي الطرخاني بالسليمية.
وذرية سيدي عبدالجليل الاسنوي والذين لهم ذرية منتشرة في محافظة قنا والكثير من محافظات الصعيد ويتميزون بالطيبة والسماحة .


الحسن الأكبر الأبطح أخو سيدي أحمد البدوي


                    الحسين أبو العلا          محمد            عبدالعظيم              إبراهيم
                    ( مقامه ببولاق)


                               عمرو بقنا          محمد الصغير بدشنا


       إبراهيم      هاشم      عبدالعزيز    عبدالعظيم