من قبائل الامارات

بنو كعب

بنو كعب قبيلة عربية هوازنية قيسية وهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن،[2][3][4] قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير والحريش بنو كعب"، قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
النسب
هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[2][3][4]
صفاتهم
وقد كان بنو كعب بادية وحاضرة كما ذكر البكري: «إن قبائل بني عامر بن صعصعة كثيرو الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائف لطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها وإمراء كلئها». معجم ما استعجم للبكري 1/77
وبنو كعب أهل شعر ورجال حرب. أنساب العرب قال بن بسام في بني كعب " ذوو الطعن والضرب سماح النفوس جمال الطروس ذو الجاه العريض وأساة المريض والكرم الجم والحلم الأتم " وذكر عبد الحكيم الوائلي في «موسوعة قبائل العرب» المجلد الخامس ص 1856 "كعب: من القبائل العربية القديمة والكبيرة أصلها من نجد وتنتسب إلى كعب بن ربيعة من العدنانية وانتشرت في العراق وإيران وقطر وعمان ومناطق كثيرة في الخليج وأفريقيا
ومن هذه القبيلة بني كعب في سلطنة عمان ودولة قطر والبحرين والأمارات العربية المتحدة والسعودية."
وفادة بني كعب في عام الوفود
وفد بعض من بني كعب على النبي محمد في عام الوفود في فترات متفاوته فأسلموا وحسن إ سلامهم، وكان يقطعهم الرسول شيئاً من الأرض أو المال أو نحو ذلك ترغيباً وتشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلام وهداة إلى القرآن فعم الإسلام بني كعب.
وكان ممن وفد على الرسول من بني جعدة: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة فأسلم – فأعطاه الرسول ضيعة بالفلج وكتب له كتاباً وبقي الكتاب عند بني جعدة.[5]
كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور وقال أبياتاً منها:
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى
ويتلو كتاباً كالمجرةِ نيّرا
وجاهدت حتى ما أحس ومن معي
سهبلاً اذا ما لاح ثمت غوّرا
أقيم على التقوى وأرضى بفعلها
وكنت من النار المخوفة أوجرا
أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنين وقبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزرة بن عبد الله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول قطيعة وكتب له كتاباً، وكان مع ثور في وفد قشير حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، وقد كسا النبي قرة برداً وولاه على صدقات قومه قومه وعندما رجع قرة بعد وفادته على الرسول قال: حباها رسول الله إذ نزلت به وأمكنها عن نائل ِغير منفذِ فمرت بروضٍ الخضرِ وهي حثيثة وقد أنحجت حاجاتها من محمدِ
كما وفد بنو عقيل على الرسول وهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول العقيق، عقيق بني عقيل (وادي الدواسر حالياً) وكتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه: « بسم الله الرحمن الرحيم – هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم ». وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسول لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول ماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما، ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق إذا هو مسكنهم الأصلي منذ أن وهبه لهم الرسول ولم يستقر منهم في الأفلاج إلا القليل فيما نعلم وبقيت لبني كعب عامة منزلتهم وقوتهم في الأفلاج إلى القرن السادس الهجري حيث اختلفوا وضعفوا فرحلوا وتفرقوا في الأمصار- كما رحل كثير منهم أيام الفتوحات – ودالت عليهم الأيام دولتها فلم يبق منهم في الأفلاج اليوم إلا أقل من القليل.
هجراتهم
كانت هناك عدة أسباب أدت إلى هجرة بنى كعب من الأفلاج في القرن السادس الهجري ومن أهمها:
الفتوحات الإسلامية في أرجاء العالم. فإن بنى كعب في غالبيتهم رجال حرب فرحلوا واستقروا في المناطق التي منُ الله على المسلميـن في فتحها.
القحط الذي أصاب منطقة نجد ودفع الكثيـر من القبائل إلى هجرتها.
هاجرت قبيلة بني كعب منطقة نجد ومنها من ذهب إلى العراق (وهم الذين حكموا الأحواز (بلاد العرب) وكان أخر ملوكهم خزعل الكعبي الذي غًدر به من قبل حاكم الفُرس في سنة 1925 وشمال المغرب (تونس) وإلى جبال عُمان. وتتواجد القبيلة في دولة قطر والبحرين (ويطلق عليهم الكعبان) وهؤلاء ترجع أصولهم لبني كعب المتواجدون في جبال عُمان
مشاهير قبيلة بني كعب
عويمر بن أبي عدي بن ربيعة بن عامر بن عقيل، فارس بني عقيل الذي دعا عنترة بن شداد العبسي إلى المبارز ه وقال له «أبرز إلى أيها العبد، فإن قتلتك فلأخيفن أصحابك بعدك! وإن قتلتني رجعت بإبل قومي» فلم يقدم عنترة على مبارزته.
مجنون بني عامر وهو قيس بن الملوح بن مزاحم بن قيس بن عدس.
ليلى التي تشبث بها قيس وهي ليلى بنت مهدي بن سعيد بن مهدي بن ربيعة بن الحريش بن كعب.
عبد الله بن الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب الذي غلب على أرض فارس أيام الزبير.
الشاعر النابغة الجعدي وأسمه قيس أبن عبد الله أبن عمرو بن عٌدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب.
جياش بن قيس بن الأعور بن قشير شهد يوم اليرموك وقتل 1000 نصراني.
بلج بن بشر بن عياص بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير وإلى الأندلس.
الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري راوي الحديث
زياد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هُبيرة بن زُفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير، ولاه عمر بن عبد العزيز – رحمه الله – خُراسان.
خزعل الكعبي حاكم الأحواز العربية
علي بن سالم الكعبي شاعر إماراتي ومدير مكتب شؤون الرئاسة
سعود الكعبي إعلامي وممثل وشاعر إماراتي، مقدم برنامج الميدان
عبيد بن جمعة آل مزاحم الكعبي، شيخ قبيلة بني كعب في محضة، توفي سنة 1997
علي سعيد الكعبي، معلق إماراتي في قناة أبوظبي الرياضية

بنو عبس بطن من بطون قبيلة غطفانالثلاثة وهي عبس وأشجعوذبيانوينسبون إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، أسلموا زمن النبيﷺ وتفرقوا بعد الفتوحات الإسلامية في البلاد[1]
نسب بني عبس
عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن نزار بن معد بن عدنان
تاريخ بني عبس
قبل عام الفيل خرجت بني عبس من الحجاز واستقرت في جنوب نجد، واشتد نفوذهم وغلبوا بنو كندة وقلصوا مُلكهم في جنوب نجد، واقتطعوا منها اراضي خصبة وأودية، ونصبوا جذيمة العبسي ملكاً عليها وخلفه ابنه زهير بن جذيمةثم الملك قيس بن زهير، وكان لشعراء بنو عبس حضور طاغي في سوق عكاظ في الطائف، ثم حدثت حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان، ودخلت قبائل طي كأحد اطراف الحرب إلى جانب بني ذبيان [ وبعد البعثة النبويةدخل بنو عبس في الإسلام طوعاً، وبعد وفاة رسول الله شارك الصحابة من بنو عبس في معركة اليمامة ومعركة اليرموك واستشهد العديد منهم [4] وفي العصر الأموي كان منهم العديد من الولاة على نجد
وقد تفرقوا في البلدان بعد الفتوحات الإسلامية ،

بنو مازن قبيلة عربية قيسية مضرية عدنانية، وواحدهم (مَازِنِي) تنحدر من مخصفة بن قيس عيلان. بلادهم بمنطقة الطائف وجبالها ومنهم العُتبيّون الذين سادوا بخراسان
نسب بني مازن
مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفةبن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان]
أمه سلمى بنت غني
بن أعصر بن سعدبن قيس عيلانمضربن نزاربن معدبن عدنان
تاريخ بني مازن
ديار بني مازن في الجاهلية في منطقة الطائف وجبالها، وتنقسم بنو مازن إلى: بنو الحارث بن مازن، بنو مالك بن مازن، بنو ثعلبة بن مازن، بنو أمرؤ القيس، بنو عوف بن مازن، بنو سهم بن مازن ومنهم ظالم بن جذيمة بن يربوع المازني[7]
مشاهير بنو مازن
الصحابي عتبة بن غزوان
الصحابي عبد الله بن بسر المازني
الصحابي بسر بن أبي بسر المازني[8]
ظالم بن جذيمة بن يربوع المازني

سبب غزوة ذي قرد (غزوة الغابة)
وقعت في ربيع الآخر للسنة السادسة للهجرة ، وهي من أكبر الغزوات التأديبية التي قادها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ضد أعراب نجد بعد غزوة الأحزاب وبني قريظة وقبل غزوة خيبر ، وقد سميت بغزوة (ذي قَرد) لأن دارت احداثها عند عين ماء يقال له (ذو قرد).
وتسمى كذلك ب (غزوة الغابة) ، إشارةً إلى موضعٍ قرب المدينة من ناحية الشام فيه شجر كثير ، وهو المكان الذي أغار فيه المشركون على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ترعى فيه .
لم تكد تمضي ليال قلائل على عودة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته لبني لحيان ، حتى إعتدى خيل من (غطفان) تحت قيادة "عيينة بن حصن الفزاري" في جماعة من أربعين فارس ، على إبل كانت ترعى لرسول الله (إبل ذوات لبن) واستاقوها ، و قتلوا "ابن أبي ذر" (كان يرعى الإبل) وآخر من غفار وسبوا امرأته.
ولما علم غلام للصحابي "عبد الرحمن بن عوف" بما جرى ، دخل المدينة ليلاً و صاح : (يا صباحاه) ، فأسمع أهل المدينة ، فكان لابد من القصاص منهم.
سلمة_بن_الأكوع:
كان أول من انتفض للحاق بالمعتدين ، رجل شجاع يقال له أسرع العرب ، وهو "سلمة بن الأكوع" ، وظل يصيح في المدينة : (يا خيل الله اركبي).
وظل بمفرده يطارد المغيرين ، وكان رضي الله عنه أسرع الناس عدواً ، حتى أدركهم على رجليه ، وجعل يرميهم بالنبل.
ظل سيدنا "سلمة بن الأكوع" رضي الله عنه يقاتل سرية مكونة من 40 فارساً وهو وحده.
كان يقاتلهم من وقت الشروق إلى وقت الغروب وهو يجري على قدميه (قرابة 12 ساعة) .
قاتلهم بالسيف والقوس والرمح والحجارة والحرب النفسية ، قاتلهم في رمال الصحراء المكشوفة ، وبين أشجار الغابات ، وفوق قمم الجبال والصخور ، وفي الطرق الضيقة الوعرة ، قاتلهم في برد الصباح ، ولهيب حر الظهيرة ، ووقت الغروب ، قاتلهم من خلفهم ومن شمالهم ومن يمينهم ، وأتتهم أسهمه من كل مكان لا يتوقعون.
كان يسبق الخيل التي سرعتها بقياس زماننا من 48 كم الى أكثر من 60 كم ، غنم منهم 30 رمحاً و30 بُرداً (نوع من الملابس) ، وأخذ من قتلاهم وجرحاهم الخيل وأسلاب الفارس والفرس ، وجعلهم يرمون كل شيء معهم حتى يتخففوا من اثقالهم ، حتى تزيد سرعتهم وهم على الخيل ، وظل "سلمة" يلاحق العدو قائلا: (أنا ابنُ الأكوعِ ... واليومَ يومُ الرُضَّعِ).
ثم عدا "سلمة بن الأكوع" خلفهم حتى وصلوا إلى شعب فيه ماء ، يقال له (ذا قرد) ليشربوا منه وهم عطاش ، فأجلاهم عن الماء ، فما ذاقوا منه قطرة ، ثم منعهم الطعام وقضاء الحاجة ومنعهم الراحة.
ومع ذلك فقد هزمهم سيدنا "سلمة" وهو وحده ، وأعاد منهم إبل النبي صلى الله عليه وسلم التي سرقوها ، وأعاد منهم إمرأة راعي الإبل ، وكانوا قد خطفوها معهم في الصباح.
كل ذلك وهو وحده ، إلى أن جاء رسول الله بالمدد من الصحابه ، فأخبره الأخير بما كان ، طالبًا منه أن يترك له فرصة استنقاذ باقي الرعي والإغارة على الرجال المشركين من غطفان وهم عطشى ، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه في ضوء النار الذي يشوي به من الإبل ، وقال: «يا ابنَ الأكوعِ ، ملكتَ فأَسْجِحْ» (اعفُ وتكرم) [رواه البخاري:
أعاد "سلمة" منهم امرأة راعي الأبل "ابن ابي ذر" ، وركبت ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم ليلًا ، وكانت قد نذرت: (لئن نُجَّت لتنحرنّها) ، فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك ، فقال النبي: «بئسما جزيتها أن حملك الله عليها ونجاك أن تنحريها ، إنه لا نذر لأحد في معصية ولا لأحد فيما لا يملك»[رواه ابن ماجة:
سيدنا "سلمة" رضي الله عنه كان وحده كتيبة عمليات خاصة تقاتل بكل الأسلحة في مسارح عمليات مختلفة وأجواء مناخية مختلفة وعدو متعدد المهام وعدد يفوقه 40 ضعف ، إضافة إلى سرعة خيل العدو ... لك أن تتخيل جيش كامل مثل البطل العظيم "سلمة بن الأكوع".
فهل بعد هذا يمكن أن تتعجب أننا بمثل هذا البطل الخارق قد فتحنا بلاد فارس والروم والشام ومصر وأفريقيا والأندلس والهند والصين .
إذا أتممت القراءه صلوا علي اشرف المرسلين صلي الله عليه وسلم

قبيلة بني هاجر،
مفرده هاجري، هي قبيلة قحطانية، وبنو هاجر بطن من عبيدة، وكانت منازلهم بالقرب من سراة عبيدة، وهي الحرجة بالقرب من ظهران الجنوب، وكان منهلهم في سافلة نجدالخاطبيـة- ثم انتقلوا إلى منازلهم الحالية قرب الأحساءوالآن المشيخة فيهم لناصر بن حمود بن شافي بن سالم بن شافي بن سفر بن محمد بن شبعان، وبعضهم داخل بلاد قطر، وغالبهم تبع المملكة العربية السعودية، وحدود منازل السعوديينمنهم من الجنوب حدود الأحساء الشمالية، ومن الشمال جبل اللدام، ومن الغرب السعداني، ومن الشرق أبا الدفـوف. فكان لهم قرى عامرة، فيها المرافق والدوائر الحكومية، ومن قراهم النابية عيـن دار الجديدة، وعين دار القديمة، وصلاصل ويكرب وفودة والشرمية والأسيدية والفردانية وأبوكولة والرافعية والناصبية وأبوطيينة والكدادية الشرقية والكدادية الغربية، والجويَّة والفالحيّة والدغيمية، وقرحش وعصيفيرات وشهيل والثمامة، والزغين ودميّغ وقصيبا وخور تعيب وخور الذيابة، ودسمان وشارع والواضحة و«أجزاء من الحبل» وجنيَّح والنابية
نسب بني هاجر
يذكر بعض المؤرخين بأن تاريخ بني هاجر يعود إلى تحالف قبلي قديم، هو حلف جنب. كما أن هناك بعض الاختلافات في القبيلة، ويبدو أن الثابت في نسب بني هاجر أنه يعود إلى الضياغممن شريف عبيدة في حلف جنب لأبناء يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد
قبيلة جنب
تكونت قبيلة جنب من حلف قام بين ستة من أبناء يزيد بن حرب السبعة، وهم
صداء
منبه
الحارث
الغلي
سنحان
هفان
شمران
وقد تحالفوا جميعاً مع بني عمهم سعد العشيرة بن مذحج في مواجهة أخيهم صداء، وبالتالي فإن أصل هذه الحلف يعود إلى بطن من بطون مذحجالثلاثة، وهي
بطن جلد بن مذحج الذي يعود إليه الأبناء السبعة الذين دخل ستة منهم في الحلف
بطن مراد بن مذحج
بطن سعد العشيرة بن مذحج
وبطن جلد هو الذي حدث فيه الانقسام بين إخوة أبناء يزيد بن حرب بن علة شقيق سعد العشيرة، حيث انضم ستة من أبناء يزيد بن حرب بن علة إلى أبناء عمهم سعد العشيرة في مواجهة شقيقهم، وتكونت بذلك قبيلة جنب نتيجة لهذا التحالف القبلي الذي لم يخل أيضاً من صلة القربى
وقد انتهت رئاسة هذا الحلف إلى معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد، والذي كان له الملك في جنب، ثم تزوج بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي واسمها عبيدة في نجران
قبيلة عبيدة
تكون حلف عبيدة من أبناء عبيدة، غذ إنها تزوجت معاوية بن الحارث عندما قدم والدها المهلهل بن ربيعة إلى ديار جنب بعد الحروب التي جرت بين قبيلة تغلب وبكر مدة من الزمن، بسبب مقتل أخيه كليب. فأنجبت عبيدة من معاوية عدداً من الأبناء أصبحوا فخوذاً فيما بعد، وهم: آل عائد، آل شداد، بنو قيس، آل السفر، آل الصلت، ويطلق عليهم الأبطن، كما عرفوا كذلك بـ "الحارث[2]
قبيلة شريف
شريف قبيلة قديمة من جنب بن سعد العشيرة. وذكرها عدد من المؤرخين من الهمداني، الذي عاش في القن الرابع عشر الهجري. وقد دخل معهم فخوذ من قبائل مختلفة في الحلف، فأصبحوا خمسة بطون، وهي
بنو زيد: ينقسم بنو زيد إلى: عبدالملك، آل عبيد، السلاميين، آل عبدالقادر
آل عبد القادر: من بني واس من أكلب، وأكلب من ربيعة، وهي عدنانية، دخلت في قبيلة خثعم، وخثعم هو ولد أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث، ومن بطون خثعم شهران وناهس وأكلب
بنيوس: وهم من بني شداد، من عبيدة جنب أبناء شداد بن دعاس بن معاوية بن عمرو بن معوية بن الحارث، وهم أول من سكن بالد شريف من بطون شريف، وهم البطن المعروف في عبيدة
آل سريع: وهم من بني مغيد أبناء سريع بن الحارث بن عامر الأزدي
بنو هاجر: وهم من عبيدة جنب أبناء هاجر بن محمد بن شهوان بن منصور العبيدي
وعلى الرغم من الاختلافات الموجودة بين المؤرخين فيما يتعلق ببطون شريف الذي ينتسب إليه ببو هاجر، حيث يوردها البعض على أنها ثلاثة بطون فقط، بينما يوردها البعض على أنها خمسة بطون، إلى أن هناك اتفاقاً على أن بني هاجر هي إحدى هذه البطون[3] وهناك من يرى بان بني هاجر من جنب وليسوا من عبيدة، مستدلاً بقصيدة الشيخ شافي بن شبعان، ومطلعها هو
صبيان قحطان غشاهم ملامة
ولها على صبيان جنب تلملام
جدول الضياغم
إلا أن الاستدلال غير صحيح، لأن الشيخ محمد بن هادي، وهو شيخ فخذ الجحادر، من قبيلة سنحان أبناء جحدر بن عبدالله بن سنحان، وسنحان من قبائل جنب. ولذلك ذذكر الشيخ شافي جنب في عرض قصيدته، فبنو هاجر من عبيدة، وتجتمع بالجحادر في حلف جنب. فقبيلة شريف من عبيدة ما عدا من دخل منهم في الحلف[4]
الضياغم
من قبيلة ضياغم بنو هاجر. ويعتبر روح بن مدرك بن عبدالحميد الجنبي هو الجد الأعلى للضياغم، على أن هناك اختلافاً حول هذا، حيث هناك من ذكر انهم أبناء معوية بن الحارث. ومنهم من قال إنهم أبناء معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث. وقد أنجب روح بن مدرك عددا من الأبناء منهم ضيغم الذي انحدر منه الضياغم وانتسبوا إليه، كما هو في الجدول[5]
تاريخ بني هاجر
قبيلة بني هاجر قبيلة قحطانية كبيرة، تتصف بامتداد جغرافي وتاريخ كبير. سكنت بعض فخوذ منها في وادي يعوض منذ القرن التاسع الهجري، ثم في رهوة بني هاجر. وتقع هذه المنطقة بالقرب من الصبيحة حيث تسكن فخوذ عبيدة. كما استقر فخوذ بني هاجر اللقامين من الهيازع في وادي الدواسر، كما استقر آل داود من بني زيد في الأفلاج. وقد أصبح لهم قرى منتشرة من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب للجزيرة العربية لاسيما دول التعاون الخليجي
معارك بني هاجر
شارك بنو هاجر في عدة غزوات ومعارك على مر السنين. وتجدر الإشارة إلى أن جل المعارك التي وقعت بين بني هاجر والقبائل الأخرى إنما كانت تقع بين فخذين أو أكثر من القبيلة، ولم يرد في التاريخ أن القبيلة اجتمعت بكل فخوذها في معركة سوى مرتين؛ الأولى عندما قامت العجمان وآل مرةبمحاولة إخراج بني هاجر من منطقة الأحساء عند نزوحها، والثانية في معركة كنزانمع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود عام 1915م الموافق 1333هـ، حيث أطلق الملك تسمية "خزنة الظفر" على القبيلة
ومن معارك بني هاجر
موقعة بنيان
موقعة العضبا
موقعة الرياحية
موقعة فودة
موقعة مريقب
موقعة الريع
________________________________________
فروع بني هاجر
آل مخضبة
ومنها، المزاحمة وهم الشباعين، آل شهوان، الخيارين، الشراهين، آل منيف، آل سلطان، آل جميل، آل إزيد، آل مرسان
آل محمد
ومنها، الشعامل، الكدادات، آل سعيد، آل فهيد، آل راشد، ومنها الكلبة والفلحة، آل هيازع، آل مدهون، آل جدي، آل جمهور، آل مسيفرة، المسارير، آل ركابين، المفاقيع، آل ذعفـة
آل يزيد
ومنها، الهرامسة، آل حمراء، آل شرمان، المضاحكة، آل شعفول
مواجهة بني هاجر للغزو الأجنبي
سيطر العثمانيون على الأحساء في عهد السلطان سليمان القانوني، وذلك حين قام بإرسال حملة بقيادة محمد باشا فروخ والتي استطاعت انتزاع المنطقة من البرتغاليين في عام 1551م. كما قام براك بن عريعر بطرد العثمانيين في عام 1670م بمساعد المهاشير. وقد حاول العثمانيون السيطرة على الأحساء من جديد في عام 1841م، ونجحت في ذلك بشكل جزئي حتى استعاد الملك عبد العزيز بن عبد الحمن المنطقة منهم عام 1912م
وقد واجه العثمانيون أثناء تواجدهم في الأحساء معارضة شديدة من القبائل لاسيما من بني هاجر وبني خالد حيث كانت الحالة العامة فيها سيئة تحت الاحتلال العثماني. وفي تقرير لخورشيد باشا عن أحوال الجزيرة العربية وقبائلها، كتب عن قبيلة نبي هاجر ما نصه "وبنو هاجر هم من العارض، ومن وادي الخرج والأفلاح في الطرف الشمالي من وادي الدواسر وهم متقلبون غادين رائحين في الوديان والجهات التي في نهاية جزيرة البصرة منتهين إلى الأحساء والقطيف والكويت، وتعد تلك الديار ديارهم، وهم أقوياء ولكن جفاة غلاظ ومحل معيشتهم في الأكثر الأحساء والقطيف وضررهم كثير
جاء في دليل الخليج أنه حدثت عمليات قرصنة في المياه المجاورة لساحل الأحساء وقطر، وسرعان ما اتسعت اتساعاً فادحاً، فضاعات أرواح كثيرة ونهبت قوارب وممتلكات أخرى، وكان معظم القراصنة من بني هاجر، ويبدو أن عملهم هذا كانت له في الأصل علاقة بتمرد العرب على الأتراك في الأحساء كما قام بنو هاجر بمحاولات جادة لمهاجمة البحرين، ولكنها فشلت بعد أن تدخلت السفن الحربية البريطانية في الحرب وأشارت بعض المصادر إلى أنه في عام 1893م، بعد أن اشتد النزاع بين الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني والسلطات العثمانية، أرسل الشيخ قاسم إلى فخوذ بني هاجر في قطر والأحساء وآل مرةيطلب منهم المساندة في قصيدة مطلعها
أرى الجفن يجفـو النـوم مـا يألـف الكـرى
إذا هـم فـي بـعـض الهـمـم والمطـالـب
قــم يانديـبـى وأرتـحـل عـيـد هـيـه
عمانيـة مــن ســاس هـجـن نجـايـب
عليـهـا قـطـع الـفـرج مــا يهـابـهـا
دلـيـل فــي الظلـمـا إذا النـجـم غـايـب
بنو هاجر الكويت
ذكر لوريمرأن حركة تنقل قبيلة بني هاجر امتدت من قطر جنوبا، إلى داخل أراضي الكويت شمالا، وهي قبيلة مستقلة لا تخضع لأي سلطة، ويتلقون معونات مالية، وهدايا من متصرف الحسا العثماني، ومن شيخي قطر، والكويت[ ويقطن الكثير من بني هاجر في الكويت، ولهم تجمعات كثيفة؛ فأكثرهم في المنطقة العاشرة الأحمدي، والقليل في المناطق الأخرى؛ مثلالجهراءوالفروانية

بنو ياس قبيلة عربية
من أقوى وأشهر القبائل ولها وجود قوي على ساحل الخليج العربي، ومن أكثر القبائل عددًا مقارنة بغيرها من قبائل المنطقة، شكلت منذ بداية التاريخ الحديث وحتى مجيء زايد بن خليفة آل نهيان(زايد الأول)، أكبر قوة برية في الإمارات العربية، ونظراً لقوة بني ياس البرية فإن السياسة البريطانية تجاه أبو ظبي كانت حذرة خوفاً من التوغل في حرب مكشوفة في الصحراء، لذلك فضلت أن تتجنب الاحتكاك بهم. ينحدر من هذه القبيلة آل نهيانوآل مكتوموهم حكام إمارة أبوظبيوإمارة دبيعلى التوالي
النسب
اختلف في نسب بني ياس، يرجعهم صاحب كتاب (إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان) إلى ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصورالقيسي، وهو الأرجح والمعتمد من قبلهم،ويوافقهُ في ذلك صاحب كتاب (قبيلة بني ياس). أما في كتاب (أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير) فيذكر أن نسبهم يعود إلى قضاعة، وقد رفض هذا القول جملة من أبناء القبيلة المتخصصين
تاريخ
تتألف القبيلة من مجموعة من العشائر التي خضعت لزعامة عشيرة (البوفلاح). كانت القبيلة تتخذ من الظفرةفي ليوامقرا لها وكانت أيضا محلاً لأغلب القبائل التي رحلت مع منتصف القرن السابع عشر[ إلا أن القبيلة انتشرت ومدت نفوذها في جهات واسعة من المنطقة واستقرت في ابوظبي بعد اكتشاف الماء فيها عام 1761، وهكذا سيطرت هذه القبيلة بمجموعة العشائر التي انضمت إليها والعشائر التي أصبحت تابعة لها على جميع إمارتي أبو ظبي ودبي، وارتبطت معها القبائل بروابط التضامن السياسية لزعامة واحدة عُرفت تاريخيًا باسم «حلف بني ياس[1]
أما قبيلة آل نهيانالمتفرعة من آل بوفلاح(حكام إمارة أبو ظبي)، فقد قامت بتأسيس إمارة أبوظبيعلى يد الشيخ ذياب بن عيسى بن نهيان آل نهيانوابنه شخبوط بن ذياب آل نهيانالفلاحي واستقرت في أبو ظبي واختارتها مقراً لها، فكان الحاكم الأول الذي جاء من ليوا هو الشيخ شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيانفي عام 1737م، وقام ببناء قصر الحصن، وجعله مركزاً لحكم آل نهيان،وكان الشيخ شخبوط قد بنى القصر في مكان لا يبعد كثيرا عن البحر، كان القصر أبيض اللون وهو دفاعي عسكري وفيه غرفة استخدمت للقاء الشيوخ والقبائل وإدارة الحكم[2] أما آل بو فلاسة فقد أسسوا إمارة دبي التي كانت تعرف سابقا باسم الوصل
قام الشيخ زايد بن سلطان آل نهيانوالشيخ راشد بن سعيد آل مكتومزعيما آل بو فلاح وآل بو فلاسة بإحياء الحلف بصورة حديثة وتفعيل محاسنه، وذلك على أسس أكثر صلابة وأكثر ملاءمة للعصر وكانت نتيجة جهدهما معا ولادة دولة الإمارات العربية المتحدةوبدل الحلف الذي بُني على معطيات عصر مضى أسسوا إتحاداً بُني على أسس دستورية حديثة
قبائل حلف بني ياس
يتكون حلف بني ياس من مجموعة من القبائل كما يلي[7]
قبيلة آل بو فلاح
قبيلة آل بو فلاسة
قبيلة القبيسات
قبيلة السودان
قبيلة المرر
قبيلة الرميثات
قبيلة المحاربة
قبيلة آل بو مهير
قبيلة آل بو عميم
قبيلة المشاغين
قبيلة آل بو حمير
قبيلة المزاريع
قبيلة آل بالخيل
قبيلة الهوامل
قبيلة الحلالمة
قبيلة السبايس
قبيلة القمزان
وهناك بعض العشائر التي تنتمي إلى حلف بني ياس وهي
قبيلة آل شكر[
عشيرة الخمارا (الخميري)
عشيرة الدحيلات
عشيرة الثميرات
عشيرة العريفات

بني بيات أو قبيلة البياتي
هي قبيلة قحطانيةعريقة يعود نسبها إلى طيءحيث أنه بيات بن طيءإلى جهلمة بن ادد بن زيد تعتبر قبيلة بيات من مشاهير القبائل حيث يمتد نسبهم إلى اكرم العرب حاتم الطائيكما انهم هم ذرية: أمر بن محمد بن ثابت بن كعيب بن حمد بن مهير بن بريد بن حمدان بن الأمير مرا بن ربيعةالطائي . تُعد شهرة هذه القبيلة في أوساط الخليجناتجه عن الغوص والصيد والبحث عن الؤلؤ فأكثر مشاهير وأعلام هذه القبيلة هم من النواخذه والطواويش
فخائذ (بطون) قبيلة البياتي
العوينه و الحمده و القويسم و آل سمحه ولعليان و البوحسين و اليتمه
اماكن توزع قبيلة البياتي
تتوزع هذه القبيلة في شتى دول الخليج العربي ويكثرون في السعوديةالإماراتالعراقو قطرحيث أن شيوخ وساداتها في العراقهم بيت جدوع صالح آل حمد البياتي وشيوخهم في السعوديةمن بطن عوينه كما في الإمارات
معارك وحروب
معركة الوجبةشارك فيها عدد من الفرسان من القبائل القطرية بقيادة الشيخ جاسم بن محمد آل ثانيمنهم
علي جاسم حمد اليتمه البياتي
خليفه ناصر حمد اليتمه البياتي
قبيله بنو جابر
ونسبة إلى واحدهم الجابري، هي إحدى قبائل سلطنة عُمان ودولة الإمارات العربية المتحدة يتصل نسبها إلى ذبيان وهي الكتلة الرئيسية في قبائل ذبيان في عُمان، كما تمتلك مناطق عدة بأسمها في عُمان كوادي بني جابر في ولاية صوروجبل بني جابر في ولاية قريات وسيح بني جابر في محافظة البريمي ووادي الجوابر في ولاية الرستاق، ويتواجد بني جابر أيضا في دولة الأمارات العربية المتحدة في مدينة العين وشمال الإمارات
و بنو جابر بن يربوع بن بغيض بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
لا يُعرف الكثير من التاريخ المُبكر والقديم لبني جابر، كما هو الحال لكثير من قبائل المنطقة.
قبيله بني قتب أو بني كتب
هي إحدى قبائل سلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة. ويسمى الفرد منهم بالقتبي أو الكتبي، هو اسم عائلة شائع في شمال الإمارات العربية المتحدة اليوم. وتتكون من قسم جنوبي مستقر و القسم الشمالي البدوي، كانت القبيلة لفترة طويلة مؤثرة في تسيير الأمور في المناطق الداخلية من إمارات الساحل المتصالح. استقر الفرع الشمالي في الغالب في المدن الداخلية مثل الذيد وقلعة الفلاية.
النسب[ وهم قوم من ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
تألفت القبيلة في مطلع القرن التاسع عشر من حوالي 2100 من البدو الرحل (منهم حوالي 600 رجل مقاتل) و2700 شخص مستقر. منطقة "دار" البدوية في بني كتب تمتد من جنوب البريمي الواحة إلى السفوح الشرقية لـ جبال الحجر، وسهل جيري شمال الشارقة والمنطقة الخصبة المحيطة بواحة الشارقة الداخلية الذيد. استقر جنوب بني كتب، حوالي 500 أسرة، حول قرية أفلاج بني كتب في منطقة الظاهرة. مع مرور الوقت انفصلت هذه عن القسم الشمالي من القبيلة وفي القرن العشرين أصبحت الظاهرة معترف بها كمحافظة في عمان.
و كانت قبيلة بني قتب قبيلة مؤثرة للغاية وغالبًا ما كانت متورطة في الصراع السياسي بين حكام الساحل المتصالح ومن الأمثلة على ذلك النزاع الذي وقع عام 1905 حول وادي حتا. كانت القرية المجاورة لحتا، مصفوت، موطنًا تقليديًا لقبيلة نعيم، الذين ينحدرون في الأصل من البريمي. وجدوا أنفسهم تحت التهديد عندما قام بني قتاب ببناء حصن في وادي حتا وبدأوا في مضايقة القوافل التي تمرعبر الممر إلى ساحل الباطنة العمانية. مناشدة زيد بن خليفة آل نهيان، وبعد اجتماع شيوخ إمارات الساحل المتصالح في دبي في أبريل من ذلك العام، حصل النعيم على دعم زايد ضد شيخ أم القيوين، الشيخ راشد بن أحمد المعلا، الذي كان من أشد المؤيدين لبني قتاب في هذه الخلافات وغيرها
وقد سدد هذا الولاء عندما توفي راشد بن أحمد فجأة بالالتهاب الرئوي في عام 1922. وكان لبني كتب، في عهد الشيخ محمد بن علي الحويدان، دور فعال في ضمان الخلافة السلسة لحاكم أم القيوين، الشيخ عبدالله بن راشد المعلا الثاني بوفاة والده. قام الشيخ الشاب، خوفًا من نوايا أعمامه وأفراد عائلته ححالآخرين، بتأمين المدينة بمساعدة 100 رجل من بني قتاب. وكان أيضًا الشيخ محمد بن علي الحويدان هو الذي حصل على علاوة من حاكم الشارقة قدرها 2500 روبية.
دعم خالد بن أحمد القاسمي
وشهدت العشرينيات من القرن الماضي، على وجه الخصوص، اندلاع القتال في جميع أنحاء المناطق الداخلية، ولم تكن بني قتب بعيدة عن القتال أبدًا. شاركوا في القتال القبلي في البريمي بالإضافة إلى الغارات والغارات المضادة التي امتدت حتى قلعة الفلاية في الشمال (وهي موطن لعدد من بني كتب)، مع العوامر والدرعي والمناصير وبني ياس جميعهم انخرطوا في سلسلة معقدة من الصراعات التي جلبت حكام أبو ظبي بحلول عام 1925. ودبي والشارقة معًا لمحاولة التوسط في السلام. تورطت القبيلة مرة أخرى في صراع عندما تم عزل حاكم الشارقة خالد بن أحمد القاسمي في عام 1924، وانحاز إلى خالد ضد الحاكم الجديد السلطان، لكنه انضم إلى سلطان في حرب الشارقة مع عجمان عام 1933 بسبب نفوذ عبد الرحمن الحيرة.[10]
بدعم خالد بن أحمد مرة أخرى في عام 1937، لعب بني قتب دورًا رئيسيًا في توليه منصب حاكم كلباء.
حدود قرية تمبوة الشرقيه
من الجنوب الخليج العربيمن الشمال قرية سهمومن الغرب قرية تمبوة الغربيهمن الشرق تنتهي بقرية اكابر
السكان
يبلغ عدد سكان هذه القرية حسب تعداد السكان لعام 2017 للميلاد، (450) نسمه تشكل (40 عائلةمن أهل السنة والجماعةوعلى المذهب الشافعيسكان هذه القرية من الأصول العربيةويتكلمون اللغتي العربيةو وهم من عرب شبه الجزيره العربية ، يقوم السكان بالتجارة وصيد الأسماكوالزراعة، وتربية المواشيوالأغنامتأسست القرية حوالي عام 1718متقريبا، وتبعد عن مياه البحر مسافة 10 كيلومتر، وكانت قرية (تمبوة الشرقيه) في الماضي مقراً
قبائل حضرموت حلف قبلي يضم قبائل وعشائر وبادية وحضر حضرموت. من سادة بكل اقسامهم. ومشائخ بكل أقسامهم. وقبائل الحموم. وقبائل كندهوبكل أقسامهمواتحاد الشنافرونهدوقبيلة بني مرةوبني ظنة. وال نعمان. ونوح. وسيبان. ويافع حضرموت. وثعين. والعوابثة. وبلعبيد

قبيله خزاعة وواحدهم (الخُزَاعِيّ):
قبيلة عربية من قبائل مكةالقديمة من أمهات القبائل في الجزيرة العربية، وكانت لهم ولاية مكة المكرمةثلاثمائة سنة160م 460مإلى أن نبغ قصي بن كلاب، وانتزع حماية الكعبة من خزاعة وسُمّوا خزاعة لأنهم انخزعوا عن ولد عمرو بن عامرأيام سيل العَرِم، حين أقبلوا من مأربيريدون الشامفنزلوا بمرّ الظّهران؛ أي انقطعوا عنهم. وكانت منازلهم بقرب الأبواء ( بين مكة والمدينة ) وفي وادي فاطمةووادي غزال ووادي دوران وعسفانفي تهامة الحجاز. وبعد الفتوحات الإسلاميةرحل بعضهم إلى الشام والعراق
وذكر المؤرخون أنه لما سارت قبائل الأزد في البلاد بعد سيل العرم أقامت خزاعة بمكة، وتولوا أمرها، وفي ذلك قال ابن قتيبةصارت الأزدإلى مكة، وغلبوا جرهمعلى ولاية البيت، أقاموا زمانا ثم خرجوا، إلا خزاعة، فإنّها أقامت على ولاية البيت تفرّقتْ خزاعة من بنو أفصى (ومنه عشرة بطون وكعب الأكبر ابني حارثة بن عمرو مُزَيقياء بن عامر،وبني أخيهم بالتبني ربيعة وهو لحي بن قمعة بن خندف،وفي ذلك قيلأن حارثة بن عمرو لما مات قمعة بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولدته وهي عند حارثة فتبناه فنسب إليه، فعلى هذا هو من مضر بالولادة، ومن اليمن بالتبني أما ابن الكلبيفيزعم أن لحي من صلب حارثة بن مزيقياء
نسب قبيلة خزاعة
أختلف على نسب خزاعة الى قولين
القول بخندفيتهم
ذهب ابن إسحاقإلى أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضربن نزار بن معدبن عدنان فهي إذن من مضروبالتحديد من خندفوليس من الأزد، ووافق ابن اسحاقلمصعب الزبيريوذكر أن قمعة هو عمير أبو خزاعة
وقد أيد هذا الرأي ابن حزموذكر أربعة أحاديث صحيحة تدل على أن خزاعة من مضروليس من الأزد
الحديث الأول
عن أبي هريرةرضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قالعمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة
الحديث الثاني
قوله ﷺرأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب هؤلاء يجر قصبه في النار وبني كعب هؤلاء هم الذين قال عنهم ابن عباس أن القرآن نزل بلغة الكعبيين كعب بن لؤيوكعب بن عمرو بن لحي
الحديث الثالث
حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعيعندما قال له رسول الله ﷺيا أكثم رأيت عمرو بن لحيبن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلاً أشبه برجل به منك ولا بك منهفقال أكثر: تخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله؟ فقاللا، إنك مؤمن وهو كافرالحديث وقد علق مصعب الزبيريعلى هذا الحديث بأن ما قاله رسول الله ﷺ فهو الحق، وأيد هذا ابن خلدوننقلاً عن القاضي عياض قولهالمعروف في نسب خزاعة هذا هو عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس
الحديث الرابع
حديث سلمة بن الأكوعقال: مرّ رسول الله ﷺ على نفر من أسلم ينتضلون، فقال لهم النبي ﷺارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، ارموا وأنا مع بني فلانالحديث]
قال ابن حزمأما عن الحديث الأول والثالث والرابع ففي غاية الصحة والثبات ولا يجوز أن تترك هذه الأحاديث إلى كلام النسابين وغيرهم وعليه فخزاعة من ولد قمعة بن إلياس بن مضر وقد ذهب السهيلي بأن حديث سلمة فيه دليل قوي لمن يرى أن خزاعة من بني قمعة بن إلياس وليس هناك أدنى شك أو خلاف بين النسابين جميعاً من أن أسلم المذكورة في الحديث الرابع هم اخوة خزاعة
ومن العلماء المتأخرين الذين رجحوا أن خزاعة من ولد عدنانالعلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
القول بالأزدية
وفي ذلك قال المفضل الضبيأن قمعة بن إلياس تزوج وولد له، ثم غاضب إخوته، فأتى اليمن وحالف الأزد، وانتسب فيهم، وقال اليعقوبيكان مدركة بن إلياسسيد ولد نزار قد بان فضله، وظهر مجده، وخرج أخوه قمعة إلى خزاعة، فتزوج فيهم، وصار ينسب ولده معهم، وكان ولده فيهم، وكان من ولده عمرو بن لحي بن قمعة
الفريق الأولذهب المبردإلى أن خزاعة هم ولد عمرو بن ربيعةوهو لحي من الأزد ووافقه صاحب اللباببقوله إنما قيل لهم خزاعة لأنهم انقطعوا عن الأزدلما تفرّقت من اليمن أيام سيل العرم وكذلك ياقوت الحموي، فقد ذهب إلى أن خزاعة أزدية وقال القلقشنديبنو خزاعة قبيلة من الأزد، من القحطانيةوقال ابن سعيد المغربيأن خزاعة هم ولد عمرو بن ربيعة، وقال دعبل الخزاعيأن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو أبو خزاعة
ونقل لنا ابن عبد البر أن ابن الكلبييرى أن
عمرو بن لحي ولحي اسمه: ربيعة بن حارثة بن عمرو أو هو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، هو أبو خزاعة كلها ومنه تفرقت
وقيل إن من أقوى الأدلة على ذلك أن خزاعة تقولنحن بنو عمرو بن عامر من اليمنوقيل أن نسبة خزاعة إلى الأزدتتفق ومعنى الاسم لغوياً وأن نسبتها إلى مضرلا يجعل لاسمها معنى[34]
سبب التسمية
وقد ذهب علماء اللغة إلى أن اسم خزاعة من خزع عن أصحابه وهو الذي يتخلف عن أصحابه في السير، وذلك بسبب تخلفهم عن قومهم من الأزدحين أقبلوا من مأرب
وذكر الزبيدي قول عون بن أيوب الأنصاري رضي الله عنه[
فَلَمّا هَبَطْنَا بَطنَ مرّ تَخزّعَت
خُزاعة عنّا فِي حلوْل كراكر
بطون قبيلة خزاعة
انقسمت قبيلة خزاعة قديما إلى عدة بطون منها
بنو كعب بن عمرو
بنو سلول بن كعب
بنو حبشية بن سلول
بنو قمير بن حبشية
بنو ضاطر بن حبشية
بنو حليل بن حبشية
بنو كليب بن حبشية
بنو عدي بن سلول
بنو حبتر بن عدي
بنو هينة بن عدي
بنو حبشية بن كعب
بنو حرام بن حبشية
بنو غاضرة بن حبشية
بنو سعد بن كعب
بنو مازن بن كعب بنو عدي بن عمرو
بنو مليح بن عمرو ويقال أن فيهم من قريشمن ولد الصلت بن مالك بن النضر بن كنانة[
بنو عوف بن عمرو
بنو نصر بن عوف
بنو جفنة بن عوف وكانوا في الحيرة[40]
بنو سعد بن عمرو
بنو المصطلق بن سعد واسم المصطلق جذيمة
بنو الحياء بن سعد واسم الحياء عامر
وكان بنو المصطلق وبنو الحياء من القبائل التي كونت حلف الأحابيشفي مكة
أقرب القبائل نسبا لخزاعة
أقرب القبائل العربية نسبا لخزاعة هم بنو أسلم بن أفصىانظمو الى قبائل حربوبنو مالك بن أفصى وبنو ملكان بن أفصى
ديار خزاعة
بني خزاعة بقرية دف خزاعة الواقعة بوادي فاطمةمر الظهرانقديماً
تذكر المصادر الجغرافية والتاريخية المنازل التي كانت تقطنها قبيلة خزاعة قبل البعثة النبويةوبعدها، بأنها كانت مكةوماجاورها ومايليها من جبال وأودية ومياة، وكانت تشاركها فيها بعض القبائل العربية الأخرى مثل قريشفي مكة، وكنانةفي جبل الأبواءومر الظهرانوقديد
ومما هو جدير بالذكر أن القبائل العربية بصفة عامة كثيراً ماتنتقل من منطقة إلى أخرى بحثاً عن المياه، الأمر الذي يجعل القبائل أحياناً تشترك في بعض المنازل ومن منازل خزاعة
مر الظهران
عسفان
قُدَيْد
الوَتِير
المريسيع
خليص
غزال
غضور
غلائل
الغرابات
غدير خم
مهيعة الجحفة الأبواء
محمر
شنائك
شقرى
الشباك
دوران
بحرة خيف سلام
خيف النعم
ندا
نشاق
المشقر
خزاعة شهد
عبب
شمنصير
هرشي
يين
ضمد
بيش

خزاعة سدنة البيت الحرام
ولاية البيت الحرام
بعد أن سكنت هاجرزوج سيدنا إبراهيم وابنها إسماعيلمكة، مرت قبيلة جرهمآنذاك بمكةفاتفقوا مع هاجرعلى أن يسكنوا معها ليؤنسوها ويكون الماء لها، فقبلت. ثم شب إسماعيلوتزوج امرأة من جرهم وكانت منازلهم بمكةوماحولها، وكان إسماعيل قائماً بأمر البيت، فخلفه بعد وفاته ابنه نابت، ثم تولى الأمر بعد نابت أخواله من الجراهمومعهم بنو إسماعيل ثم استقل مضاضة بن عمرو الجرهمي بأمر البيت
واستمرت ولاية جرهمعلى الحرم فترة من الزمن، ثم ضعفت نفوسهم واستخفوا بحرمة البيت، واستحلوا الأموال التي تهدى إليه، وأكثروا المفاسد في الحرم، حتى يذكر أن رجلاً وامرأة يقال لهما اساف ونائلة وقعا في الفاحشة في البيت فمسخهما الله إلى حجرين
فكان عدوانهم على حرمة الحرم دافعاً لبني بكر بن عبد مناةبن كنانة -وهم من ولد إسماعيلأي يتحالفوا مع خزاعة على أن يقاتلوا جرهمويخرجوهم من مكة]
وبعد أن هزم الجرهميون، وُليت خزاعة البيت الحرام وتوارثوا هذا الأمر مدة طويلة قيل ثلاثمائة عام، وقيل خمسمائة عام
وكان أول من ولي البيت من خزاعة عمرو بن ربيعة(لحي) الذي رحل إلى بلاد الشام يعالج من مرض أصابه فوجدهم يعبدون الأصنام فأعجبته تلك العبادة فعاد إلى مكة بهُبلودعا الناس إلى عبادته، فهو أول من غير دين العرب وبحر البحيرة وسيّب السائبة
وقد بلغ عمرو بن لحيبين سائر العرب مبلغاً كبيراً من الشهرة بسبب هذه الاضافات الجديدة على العبادة وقيامه بإطعام الحجاج، وتوزيع الثياب عليهم من برد اليمن، مما جعل القبائل العربية تقبل على مكة وتتخذ كل قبيلة صنماً تضعه حول البيت تعظّمه[49]
ويُروى أن بني قيس عيلانبن مضررغبت في البيت وخزاعةيومئذ تليه وطمعوا أن ينزعوه منهم فساروا إلى مكة في جمع لهام ومعهم قبائل من العرب وعلى قيس يومئذ عامر بن الظرب العدوانيفخرجت إليهم خزاعة فاقتتلوا فانهزمت قيس عيلان
وكذلك أغارت قوم من هوازنعلى بني ضاطر بن حبشية من خزاعة بعد عودة الهوازنيين من غارة على بني الملوح من قبيلة كنانة، ثم أغار بنو ضاطر وقوم من خزاعة على قوم من هوازن وقتلوا منهم رجالا
كما أغارت هوازنعلى خزاعة وهم بالمحصب من منى فاقتتلوا وأوقعوا ببني العنقاء وبعض بني ضاطر من خزاعة
خزاعة والحجر الأسود
الصحيح، غرة ربيع الأول 1376 هـ
الحجر الأسودأشرف حجر على وجه الأرض، وهو أشرف أجزاء البيت الحرام، ولذا شرع تقبيله واستلامه، ووضع الخد والجبهة عليه، وموضعه جهة الشرق من الركن اليماني الثاني الذي هو في الجنوب الشرقي وارتفاعه من أرض المطاف متر واحد ونصف المتر ولا يمكن وصفه الآن لأن الذي يظهر منه في زماننا ونستلمه ونقبله إنما هو ثماني قطع صغيرة مختلفة الحجم أكبرها بقدر التمرة الواحدة، وأما بقيته فداخل في بناء الكعبة المشرفة، ويروى أن القطع تبلغ خمس عشرة قطعة إلا أن القطع السبع الأخرى مغطاة بالمعجون الذي يراه كل مستلم للحجر وهو خليط من الشمع والمسك والعنبر موضوع على رأس الحجر
كما وصفه محمد بن نافع الخزاعي حين رد القرامطةالحجر سنة 339هـوعاينه قبل وضعه وقال: «تأملت الحجر الأسود وهو مقلوع، فإذا السواد في رأسه فقط، وسائره أبيض، وطوله قدر ذراع
وقد مرّ على الحجر الأسودحوادث كثيرة أولها ما ذكره ابن إسحاق أنه عندما أخرجت قبيلتا خزاعة وكنانةقبيلة جرهممن مكة خرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة والحجر فدفنها في زمزم وانطلق، غير أنّ امرأة من خزاعة شاهدت عملية الدفن فأخبرت قومها فأعادوه إلى مكانه، وكانت هذه الحادثة سبباً في انتقال سدنة البيت لخزاعة
انتقال ولاية البيت الحرام من خزاعة إلى قريش
وكانت قريشوهم ولد النضر بن كنانةآنذاك متفرقين في مكة وماحولها، واستمر هذا حالهم إلى عهد قصي بن كلابالذي خطب حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي، فتزوجها وكان أبوها يومئذ يلي الكعبة. فتمكن قصيبعد ذلك من ولاية البيت الحرام
وقد اختلفت الروايات التاريخية حول كيفية انتزاع قصيولاية البيت من خزاعة في ثلاث روايات
يذكر ابن اسحاق أن قصياً؟عندما كثر ماله وانتشر ولده وعظم شرفه في مكةرأى بعد موت حليل أنه أحق من خزاعة في حكم مكة لأن قبيلته قريشهم قرعة ولد إسماعيلبن إبراهيمعليهم السلام وصريح ولده، فحث أبناء كنانةوقريشاًعلى أن يتعاونوا معه في إخراج خزاعة وبني بكر من مكة، ثم أرسل إلى أخيه من أمه واسمه -رزاح بن ربيعة- يطلب من يد العون والنصرة في تلك المحاولة، وبالفعل أسرع إليه رزاح ومعه قومه من قضاعةإلى مكةلنصرة قصيفي حربه مع خزاعة
يذكر الأزرقيأن حليلاً رغب في قصيفزوجه من ابنته حبى وقد أنجبت لقصي عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبداً، فلما كبر حليل كان يعطى مفتاح البيت لابنته وكانت تعطيه هي لزوجها قصي فيفتح البيت، فلما حضرت الوفاة حليل وجد أن قصياًقد كثر ولده وانتشروا، فأوصى له بولاية البيت وأعطاه المفتاح، فلما علمت خزاعة بهذا أبت أن تترك ولاية البيت لقصي وأخذوا المفتاح من حبى فأسرع قصي إلى قومه قريشوبني كنانةواستنصرهم على خزاعة وأرسل إلى أخيه من أمه في بلاد قضاعةيستنصره على خزاعة
يذكر أبوهلال العسكريأن حليل لما كبر استناب على ولاية البيت أبا غبشان سليم بن عمرو الخزاعيوأنه اجتمع يوماً مع قصيعلى شراب، فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر وقعود، فكان يقال: «أخسر من صفقة أبي غبشان
والروايات في مجملها تجمع على أن قصياًقد استعد لانتزاع ولاية البيت من خزاعة، وخرجت خزاعة لقتال قصيومن معه من قريشوكنانةوحلفائه قضاعة، حيث اقتتلوا قتالاً شديداً بيوم الأبطح، حتى كثر القتلى في الفريقين وظهرت الغلبة لجيش قصي، ثم رأى الفريقان أن يتحاكما إلى رجل من العرب وهو سيد بني كنانةيعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناةبن كنانة، فقضى بأن كل دم أصابه قصي من خزاعة موضوع يشدخه تحت قدميه، وأن ما أصابت خزاعة من جيش قصيففيه الدية، وأن تترك خزاعة ولاية البيت وأمر مكة إلى قصي]
صلة نسب الرسول بقبيلة خزاعة
يلتقي النبي ﷺ مع قبيلة خزاعة في النسب عند موضعين
عند جده الثالث عبد مناف بن قصي، فلقد كانت أمه هي حبى بنت حليل بن حبشية الخزاعي
وكذلك نسبه عن طريق زواجه بأم المؤمنين ه
خزاعة واسباب فتح مكة
حلف عبد المطلب جد رسول الله وخزاعة
وبعد توقيع معاهدة الحديبية جاءت خزاعة للنبي ﷺ بكتاب حلفها مع جده عبد المطلب، الذي أكده البلاذري، أنساب الأشراف، النسخة، ص 44
ونصه كما في أنساب الأشرافللبلاذري
باسمك اللهم، هذا ما تحالف عليه عبد المطلببن هاشم، ورجالات عمرو بن ربيعةمن خزاعة ومن معهم من أسلمومالك ابني أفصى بن حارثة، تحالفوا على التناصر والمؤاساة ما بلَّ بحر صوفة، حلفاً جامعاً غير مفرق، الأشياخ على الأشياخ، والأصاغر على الأصاغر، والشاهد على الغائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد وأوثق عقد، لا ينقض ولا ينكث، ما أشرقت شمس على ثبير وحن بفلاة بعير، وما قام الأخشبان، وعمر بمكة إنسان، حلف أبد لطول أمد، يزيده طلوع الشمس شداً، وظلام الليل سداً. وإن عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة، متكافئون متضافرون متعاونون. فعلى عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في بر أو بحر أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلا، وكفى به حميلاً. هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة، إذ قدم عليه سراتهم وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قضى عليهم شاهدهم، أن بيننا وبينك عهود الله وعقوده ما لا ينسى أبداً ولا يأتي بلداً، اليد واحدة، والنصر واحد ما أشرف ثبير وثبت حراء وما بل بحر صوفه، لا يزداد فيما بيننا وبينكم إلا تجدداً أبداً أبد الدهر سرمد
فقال عبد المطلب
سأوصي زبيراًإن أتتني منيتي
بإمساك ما بيني وبين عمرو
وأن يحفظ العهد الوكيد بجهده
ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر
هم حفظوا الإل القديم وحالفوا
أباك وكانوا دون قومك من فهر
وكان عبد المطلب وصى ابنه الزبيرثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبو طالب إلى العباسوقال ابن الكلبي: هذا الحلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعيحين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم[60]
لاهم إني ناشد محمداً
حلف أبينا وأبيه الأتلدا
جاءت به خزاعة للنبي ﷺ فقرأه عليه أبي بن كعبفقال
ما أعرفني بحلفكم وأنتم على ما أسلمتم عليه من الحلف، فكل حلف كان في الجاهلية، فلا يزيده الإسلام إلا شدة، ولاحلف في الإسلام
دخول خزاعة في عقد رسول الله وعهده
ولما كان صلح الحديبية، كان في شروط الصلح ما نصّه

أنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه 

[63]
فتواثبت خزاعة فقالوانحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو الدئل بن بكر فقالوانحن في عقد قريش وعهدهم
قريش تنقض الهدنة
فلما كانت الهدنة، اغتنمها بنو الدئل بن بكر، وأرادوا أن يصيبوا من خزاعة ثأراً لهم في الجاهلية قبل الإسلام، فباغتوهم على ماء لخزاعة جنوب غرب مكة المكرمة يسمى الوتير، وقتلوا منهم عشرين رجلاً، ثم ألجأوهم إلى الحرم واستعانوا في هذا الهجوم بسلاح ورجال من قريش[65]
خزاعة تستنصر رسول الله
وخرج عمرو بن سالم الخزاعي في أربعين راكباً من خزاعة يستنصرون رسول الله ﷺ ويخبرونه بالذي أصابهم، فأنشد عمرو الرسول وهو بين الناس في المسجد بقوله
يَــــا ربّ إنـــّي نَاشِــدٌ مُحمّدَا
حِلــفَ أبينَا وأبيـــه الأتـــلَدَا
قَــــد كُنــــتُم وَلدَاً وكُنّا وَالِــداً
ثمّـــت أَسلمنَا فَــلم نَنزِع يَدَا
فانْصُر هَدَاك الله نصراً أعتدا
وادْع عِـــبَاد الله يَأتُــوا مدَدا
فيهــم رسُـــــول الله قَد تجرّدَا
إن سِيمَ خَسْفاً وجـــهه تَربدا
في فَيلقٍ كالبَحرِ يجري مزبدَا
إن قُريشَاً أخلَفُــوكَ المَوعِدُا
ونَقَضُــــوا مِيثَاقــــَك المـوكدَا
وجَعلُوا لي في كدَاء رصدَا
وزعمُوا أنْ لست تدعُوا أحَـدَا
وهُــــم أذَلُّ وأقــــــَلُّ عَـددَا
هــــم بيتــــونَا بالــوَتير هجدا
وقَتَلُــــــونَا رُكّــــعَاً وسُجّدَا
رسول الله ينصر خزاعة ويفتح مكة
فقال الرسول ﷺنُصرت ياعمرو ابن سالم، ثم نظر إلى سحابة في السماء وقالإنها لتستهل بنصر بني كعب
وأراد نوفل بن معاوية الديلي الكناني أن يطلب العفو لقومه فقالقد كذب عليك الركبفقال له رسول الله ﷺدع الركب، فإنّا لم نجد بتهامةأحداً من ذي رحم ولا بعيد الرحم كان أبر بنا من خزاعةثم قاللا نُصرت إن لم أنصر بني كعبمما أنصر منه نفسي[68] فجمع الرسول ﷺ جيش المسلمين، وكان فتح مكة
ذكر قبيلة خزاعة في القرآن والسنة والأثر
في القرآن
قال الله تعالى﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ٦﴾ سورة الحجرات
نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله ﷺ إلى بني المصطلق من خزاعة، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله ﷺ، فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله ﷺ فقالإن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول الله ﷺ وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله ﷺ، فقالوايا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلناه من حق الله - عز وجل -، فبدا له الرجوع، فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم رسول الله ﷺ، وبعث خالد بن الوليدإليهم خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال لهانظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، ففعل ذلك خالد، ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ منهم صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، فانصرف إلى رسول الله ﷺ وأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى الآية تكذيباً للوليد وتبرئة لقبيلة خزاعة
قال الله تعالى﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ١٤﴾ سورة التوبة
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {ويشف صدور قوم مؤمنين} قال: هم خزاعة يشفي صدورهم من بني الدئل بن بكر {ويذهب غيظ قلوبهم} قال: هذا حين قتلهم بنو الدئل بن بكر وأعانتهم قريشوأخرج أبو الشيخ عن قتادة {ويذهب غيظ قلوبهم} قال: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في خزاعة حين جعلوا يقتلون بني الدئل بن بكر بن عبد مناة بمكة[70]
في السنة
يقول ابن إسحاقفي كتابه السيرة النبوية

كانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله ﷺ بتهامة، صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئاً كان بها 

والعيبة: «ما توضع فيه الثياب لحفظها أي أنهم موضع النصح له والأمانة على سره، كأنه شبه الصدر الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب
أعلام خزاعيون
قيس بن الحدادية الخزاعي
هو قيس بن منقذ بن عمرو بن عبيد بن ضاطر بن صالح بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن الخزاعي، شاعر جاهلي وأحد فتاك العرب في الجاهليةوصعاليكهم وشعرائهم وكان خليعا خلعته خزاعة. أغار في الجاهلية على بني قمير من خزاعة، وأغار كذلك على جموع من هوازن. اشتهر بحبه لأم مالك نعم بنت ذؤيب الخزاعي وله فيها قصائد استحسنتها أم المؤمنين عائشة[73] قُتل في غارة لبني مزينة عليه[74]
أم معبد
أم معبدعاتكة بنت خالد بن منقذ بن ربيعة بن أصرم الخزاعية صحابيةاستضافت النبي محمدفي خيمتهاأثناء رحلة هجرته من مكةإلى يثربهو وأبو بكرومولى أبي بكر عامر بن فهيرةودليلهما الليثي عبد الله بن الأريقط. لما عاد زوجها وصفت له النبي محمد؛ وأعتبرت من حينه بأنها أفضل وأدق من وصفت النبي ﷺ
أحمد بن نصر الخزاعي
هو أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي، يلقّب بشهيد القرآن. عاصر الدولة العباسية في فترة خلافة الواثق بالله
كان من أهل العلم والديانة والعمل الصالح والاجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان ممن يدعو إلى القول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وكان له وجاهة ورياسة. وله قصة عجيبة ذكرت في البداية والنهايةلابن كثير
قال ابن كثيرثم دخلت سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وفيها كان مقتل أحمد بن نصر الخزاعي وأكرم مثواه قال ابن خلكان: وكان خزاعياً من موالي طلحة الطلحات الخزاعي، وقد كان أبو تماميمدحه
وقد بايعه العامة في سنة إحدى ومائتين على القيام بالأمر والنهي حين كثرت الشطار والدعار في غيبة المأمونعن بغداد، فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة، فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السر على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتواعدوا على أنهم في الليلة الثالثة من شعبان - وهي ليلة الجمعة - يضرب طبل في الليل فيجتمع الذين بايعوا في مكان اتفقوا عليه، وكان من جملة من اتفقوا رجلان من بني أشرس، وكانا يتعاطيان الشراب، فلما كانت ليلة الخميس شربا في قوم من أصحابهم، واعتقدا أن تلك الليلة هي ليلة الوعد، وكان ذلك قبله بليلة، فقاما يضربان على طبل في الليل فاجتمع إليهما الناس، فلم يجئ أحد وانخرم النظام وسمع الحرس في الليل، فأعلموا نائب السلطنة، وهو محمد بن إبراهيم بن مصعب، فأصبح الناس متخبطين، واجتهد نائب السلطنة على إحضار ذينك الرجلين فاحضرا فعاقبهما فأقرا على أحمد بن نصر، فطلبه وأخذ خادماً له فاستقره فأقر بما أقر به الرجلان، فجمع جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه وأرسل بهم إلى الخليفة بسُرَّ من رأى، وذلك في آخر شعبان، فأحضر له جماعة من الأعيان، وحضر القاضي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، وأحضر أحمد بن نصر ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب، فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثقلم يعاتبه على شيء مما كان منه في مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، بل أعرض عن ذلك كله وقال له: ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله. قال: أمخلوق هو؟ قال هو كلام الله
وكان أحمد بن نصر قد استقتل وباع نفسه وحضر وقد تحنط وشد على عورته ما يسترها فقال له. فما تقول في ربك، أترّاه يوم القيامة ؟فقال: يا أمير المؤمنين قد جاء القرآن والأخبار بذلك، قال الله تعالى﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ٢٣﴾ القيامةوقال رسول الله ﷺإنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيتهفنحن على الخبر. قال الواثقويحك! أيرى كما يرى المحدود المتجسم! ويحويه مكان ويحصره الناظر؟ أنا أكفر برب هذه صفته
ثم قال أحمد بن نصر للواثقوحدثني سفيان بحديث يرفعه إن قلب ابن آدم بإصبعين من أصابع الله يقلبه كيف شاءوكان النبي ﷺ يقوليا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينكفقال له إسحاق بن إبراهيم: ويحك، انظر ما تقول. فقال: أنت أمرتني بذلك. فأشفق إسحاق من ذلك وقال: أنا أمرتك؟ قال: نعم، أنت أمرتني أن أنصح له
فقال الواثقلمن حوله: ما تقولون في هذا الرجل؟فأكثروا القول فيه.فقال عبد الرحمن بن إسحاق -: وكان قاضياً على الجانب الغربي فعُزل، وكان مواداً لأحمد بن نصر قبل ذلك -: يا أمير المؤمنين هو حلال الدم.وقال أبو عبد الله الأرمني صاحب أحمد بن أبي دؤاداسقني دمه يا أمير المؤمنين.قال الواثق: لابد أن يأتي ما تريد.وقال أبي دوادهو كافر يستتاب لعل به عاهة أو نقص عقل
فقال الواثقإذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي، فإني أحتسب خطاي».ثم نهض إليه بالصمصامة- وقد كانت سيفا لعمرو بن معديكرب الزبيديوكانت صفيحة مسحورة في أسفلها مسمورة بمسامير - فلما انتهى إليه ضربه بها على عاتقه وهو مربوط بحبل قد أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه ثم طعنه بالصمصامة في بطنه فسقط صريعاً على النطع ميتاً
فضرب عنقه وحز رأسه، وحمل معترضاً حتى أتى به الحظيرة فصلب فيها، وفي رجليه زوج قيود وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إلى بغدادفنصب في الجانب الشرقي أياما، وفي الغربي أياماً، وعنده الحرس في الليل والنهار، وفي أذنه رقعة مكتوب فيها:«هذا رأس الكافر المشرك الضال أحمد بن نصر الخزاعي، من قتل على يدي عبد الله هارون الإمام الواثق بالله أمير المؤمنين بعد أن أقام عليه الحجة في خلق القرآن، ونفى التشبيه وعرض عليه التوبة، ومكنه من الرجوع إلى الحق فأبى إلا المعاندة والتصريح، فالحمد لله الذي عجله إلى ناره وأليم عقابه بالكفر، فاستحل بذلك أمير المؤمنين دمه ولعنه
وذكره الإمام أحمد بن حنبليوماً فقال

رحمه الله ما كان أسخاه بنفسه لله، لقد جاد بنفسه له 

وقال جعفر بن محمد الصائغ

بصرت عيناي وإلا فقئتا، وسمعت أذناي وإلا فصمتا أحمد ابن نصر الخزاعي حين ضربت عنقه يقول رأسه: لا إله إلا الله 

وقد سمعه بعض الناس وهو مصلوب على الجذع ورأسه يقرأ﴿الم ١ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ٢﴾ العنكبوتقال: فاقشعر جلدي. ولم يزل رأسه منصوباً من يوم الخميس الثامن والعشرين من شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائتين - إلى بعد عيد الفطر بيوم أو يومين من سنة سبع وثلاثين ومائتين، فجمع بين رأسه وجثته ودفن بالجانب الشرقي من بغدادبالمقبرة المعروفة بالمالكية. وذلك بأمر المتوكلعلى الله الذي ولي الخلافة بعد أخيه الواثق
كثير عزة
هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن مليح الخزاعي، أحد مشاهير الحب العذري، اقترن اسمه بحبيبته عزّة، فسمّي كثير عزةوالمشهور في اسمه التصغير «كثيّر، غير أنه ورد في شعره مكبراً، وذلك حيث يقول
وقال ليَ البُلّاغُ وَيْحَكَ إنّهَا
بغَيركَ حَقّاً يّا كثيرُ تهيمُ
خزاعي العم والخال، فأبوه عبد الرحمن بن الأسود بن مليح من خزاعة، وأمه جمعة بنت الأشيم خزاعية أيضاً
لم تعين المصادر سنة ولادته، ولكنها متفقة على أن وفاته كانت سنة 105 هـ في آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أو أول خلافة هشام. ويقول المزرباني: إنه زاد واحدة أو اثنتين على ثمانين سنة، وهذا يجعل ولادته سنة 23 أو 24 هـ أي في أواخر خلافة عمر أو أوئل خلافة عثمان. توفي والده وهو صغير السن وكان منذ صغره سليط اللسان، وكفله عمه بعد موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحميه من طيشه وملازمته سفهاء المدينة. اشتهر بحبه لعزةفعرف بها وعرفت به وهي: عزة بنت جميل بن حفص بن إياس بن عبد العزى بن حاجب بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فهي كنانية النسب، وأبوها حميل هو أبو بصرة الغفاري المحدث، وكثير يكنيها في شعره أم عمرو ويسميها الضمرية وابنة الضمري -نسبة إلى بني ضمرة-. وقد وصفتها امرأة رأتها بأنها «امرأة حلوة حميراء نظيفة» وأنها حين تحدثت كانت «أبرع الناس وأحلاهم حديثاً»، وتضيف المرأة التي وصفتها: «فما فارقناها إلا ولها علينا الفضل في أعيننا، ومانرى في الدنيا امرأة تفوقها جمالاً وحسناً وحلاوة
ويبدو أن تشهير كثير بعز قد حدا بأهلها إلى تزويجها من أول خاطب، فأمعن كثير في غزله مدفوعاً إلى ذلك بقوة اليأس والتحدي جميعاً. ثم ازداد إمعاناً في غزله عندما رحلت عزةمع زوجها وبعض قومها إلى مصر، وقد ظلّ يوم «الشبا» من الأيام التي لا تنسى، والشبا واد بالأثيل من أعراض المدينة، أدرك فيه كثير صاحبته وهي مسافرة إلى مصر، فوقف بمرأى منها، وهي واجمة، يحاول أن يثبت لها أن الوجد على فراقها يكاد يعتصر قلبه، ويحث عينيه على البكاء لتكون الدموع شاهدة على مشاعره، ولكن الدمع خانه فلم يجبه
أقولُ لدمع العين أمْعِنْ لعلّهُ
بما لا يُرى من غائبِ الوجد يشهَدُ
فلم أدر أنّ العينَ قبل فراقِها
غدةَ الشَّبا من لاعج الوجدِ تجمدُ
ولم أرَ مثلَ العين ضنّتْ بمائها
عليّ ولا مثلي على الدمع يحسدُ
وبينَ التّراقي واللّهاة حرارةٌ
مكانَ الشَّجا ما إنْ تبوخُ فتبردُ
توفي في المدينة المنورةسنة 105، وكانت وفاته هو وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد، وصلي عليهما بعد الظهر في موضع الجنائز وقال الناس: «مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس»، قال شاهد عيان: فما علمت تخلفت امرأة بالمدينة ولا رجل عن جنازتيهما، وغلب النساء على جنازة كثير يبكينه ويذكرن عزةفي ندبتهن له[78]
دعبل الخزاعي
هو دعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الله ابن بديل بن ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة بن جزي بن عامر بن مازن بن عدي بن عمرو بن لحي ولد سنة 148 هـ وهو الأرجح وقال ابن حجر في لسان ولد سنة 142 هـ أصله من الكوفةويقال أنه من قرقيس وأقام ببغداد[80]
شاعر هجّاء خبيث اللسان لم يسلم عليه أحد من الخلفاء ولا من وزرائهم ولا أولادهم ولا ذو نباهة أحسن اليه أو لم يحسن ولا أفلت منه كبير أحد وكان من الشيعة المشهورين بالميل إلى علي ولم يزل مرهوب اللسان وخائفاً من هجائه للخلفاء فهو دهر كله هارب متوار
يقول ابن خلكانكان شاعرا مجيداً الا انه كان بذئ اللسان مولعاً بالهجو هجا الخلفاء فمن دونهم وطال عمره». وعن دولتشاه السمرقندي في تذكرته عنمجالس المؤمنينانه قال ما ترجمته: دعبل بن علي الخزاعي: «له فضل وبلاغة زيادة عن الوصف. وكان متكلماً أديباً شاعراً عالماً[81]
له شعر كثير مجموع في ديوان. وقد كان هذا الديوان مشهوراً في العصور السابقة ولكنه اليوم مفقود كما فقد غيره من نفائس الدواوين الشعرية. ويدل على كثرة شعره ما ذكر صاحب الأغانيعن هاشم بن محمد الخزاعي وعن الجاحظعن دعبل

مكثت نحو ستين سنة ليس من يوم ذر شارقة إلا وأنا أقول فيه شعراً 

أبرز شعره هي قصيدته التائية المشهورة (مدارس آيات) في أهل البيت التي قال عنها أبو الفرجفي أغانيهمن أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت، قصد بها أبا الحسن علي بن موسى الرضا فأنشده القصيدة التي منها هذا البيت
مَدَارسُ آيَاتٍ خَلَتْ مِن تلاوةِ
ومنزلُ وحيٍ مقفرُ العرصاتِ
فلما بلغ
أرى فيئهمْ في غيرهمْ متقسماً
وأيديهم من فيئهم صفراتِ
بكى الإمام الرضا وقال له صدقت يا خزاعي
توفى في سنة 246 هـ على الأرجح وقد بلغ من العمر 98 سنة [84]
خزاعة المعاصرة
يتواجد أبناء القبيلة في تهامةموطنها الأصلي في المملكة العربية السعوديةكما تتواجد أعداد قليلة منها في دول أخرى كمصر، فلسطين، الأردن، لبنان، قطر، البحريناليمنوغيرها[85]
المملكة العربية السعودية
خريطة بسيطة تُظهر المدن الرئيسية في المملكة العربية السعودية
خزاعة مكة المكرمة
خزاعة الوادي وادي فاطمةما كان يعرف بوادي مر الظهران سابقاً
ذوي مفرح
ذوي مدّة
ذوي مهدي
ذوي حامد
ذوي محمد
خزاعة البر وادي ملكان[86]
الطلحة وينقسمون إلى
آل سراج
آل عواض
الحنشة
آل رداد
القواسية
(آل مشعاب)وهم أبناء بن صدقة
آل بن رشيد
الشمارين وينقسمون إلى
الغرايبه «ال أبو علي
آل مبارك
آل عواد
آل عايد
آل غطيش
خزاعه الغالة
ال مكي
آل عبد الله
الدلعان
خزاعة بحرة
الصقارية]
خزاعة الأحساء
الرمضان
آل عبد السلام
آل حواج (الحواج)
آل براهيم خزاعة جازانوادي ضمد
البوري
العجيبي
الجردي
شداد
شداوي

دالدرامكة ونسبه لواحدهم الدرمكي،
هي إحدى قبائل سلطنة عمانودولة الإمارات العربية المتحدة وهم الكتلة الرئيسية في حلف الظواهر ويقطنون مدينة العينوولاية إزكيومرير الدرامكة بولاية شناص
وأول مجيئهم إلى واحة تؤام كان من منطقة إزكي، وكان أول نزولهم في منطقة حفيت وبنوا حصن مزيد، وفيما بعد أخرجهم منه آل صلف (شيوخ النعيمفي حفيت)، ورحلوا إلى واحة تؤام ونزلوا في منطقة القطارة وهيلي وبنوا فيها الحصون والأبراج والمربعات
جاء في كتاب الأنساب للعوتبي: أنهم من بنو سلمة بن مرة بن مرثد من بني شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة، ويعرفون ببني دَرمكة، وهي أمهم: درمكة بنت عبد الله بن سعد بن مرة بن محرق. غلبت على اسم ابيهم
وينسبهم صاحب كتاب التاريخ والبيان في أنساب قبائل عُمان إلى، هنأة بن مالك بن فهم الأزدي
الشحوح قبيلة عربية تسكن مناطق في دولة الإماراتوسلطنة عمانفي سلسلة جبال الحجر، وتحديداً في رؤوس الجبال في شبه جزيرة مسندميتميزون بلهجتهم القديمة، والتي ترجح الباحثة ريم الكماليأنها من الآرامية بينما ذكرت الدكتورة مريم بيتشك أن لهجة الشحوح تعود إلى جذورها العربية[3]
اشتهرت قبيلة الشحوح بالشجاعة فكانت خط الدفاع الأول عن المنطقة على مر العصور ضد الفرس والبرتغاليين عند بوابة مضيق هرمز
الإنتشار الجغرافيعدل
تسكن القبيلة منطقة رؤوس الجبال المطلة على مضيق هرمز والممتدة من جزر سلامة وبناتها شمالا إلى جبل حبس جنوبا ودبا شرقا والدارة وشعم غربا وهي امتداد تضاريسي وطبيعي وتتداخل فيها الحدود والسدود والسهول والوديان والمرتفعات الجبلية والخلجان بين دولة الإمارات العربية وسلطنة عمان[4]
والشحوح هي قبيلة عربية تنتسب إلى لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم الأزدي[5] ذكر المؤرخ العماني سالم السياب في كتابه (إسعاف الأعيان في أنساب أهل عٌمان) عن نسب الشحوح في أهل عمان ما يلي[6] ومن الأزد بعمان ، الشحوح ، وهم من لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم ، وهو الملقب عند أهل عٌمان (شح) حين شح بالصدقة في خلافة أبي بكر الصديق (رض) وبسببه كانت وقعة دبا وهي من الوقائع الكبرى . والشحوح هم أولاد لقيط المذكور وهو المعروف بذي التاج أي أنه أدعى الملك بعمان له وتلقب ذي التاج . ومنازل الشحوح بالساحل الشمالي من عمان غير مجهولة ، وهم كثيرون بالنسبة إلى جيرانهم من القبائل الأخرى ، منتشرون بتلك الأطراف من خصب إلى رأس الخيمة إلى الجبال المعروفة بجبال الشحوح المتصلة بسلاسل الجبال المرتفعة باتصال إلى وادي العور وتمتد إلى البريمي وسمي ذا التاج كما قلنا ، لأنه ادعى الملك عن بقية أولاد مالك بن فهم . ومنهم الشيخ العلامة الفقيه الدراكة كعب بن سور أو ابن سوار قاضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على البصرة ولاستقضائه سبب يذكره المؤرخون
ويذكر الكاتب نسب الشحوح مرة أخرى في الحديث عن لقيط في الهامش فيقولفي هامش الأصل قلت : إن في هذا نظراً لما بين لقيط بن الحارث وأيام خلافة الصديق رضي الله عنه من المدة الطويلة التي تعد بمئات السنين بل بالألوف ، فلعل الملقب بهذا اللقب غيره ، أو كان المسمى بهذا الاسم غير ابن الحارث المذكور والله أعلمثم يكمل الكاتب كلامه قائلا[6] مالك بن فهم مات نحو 480 قبل الهجرة ، وهو جد لقيط المذكور فلا معنى لقوله : بل بالألوف ، هذا إلى أنه قد يكون المراد أن لقيط بن الحارث شح بالصدقة ، أي هذا البطن من سلالته لا غير خلافاً لبقية البطون
لم يرد لهذه القبيلة ذكر في كتب النسابة القدماء أو كتب التراث القديمة، كما تجاهل ذكرها نسابة عمان أبو المنذر الصحاريأما في المصادر الحديثة فزعم المستشرقين أمثال «كارول جاي ريفنبورغ» و«كالفين ألن» أن الشحوح هم بنو شوحابن إبراهيممن زوجته قطورة، وقال جاي ريفنبورغبلغ عدد الشحوح في شمال شبه جزيرة مسندمنحو 20000 نسمة في أوائل القرن العشرين. وهم مجموعة من أصل غامض، وقد ارتبطت معمن العهد القديم وقال كالفينالشحوح مجموعة قبيلة من أصول غامضة، ترتبط مع الشحيين المذكورين من العهد القديموأكبر مكونات الشحوح القبلي ينقسم بين قبائل بني هدية وبني شتير[9]
وجاء عنهم في بحث معهد ستانفورد للأبحاثالآتيقبيلتين من أصل غير مؤكد هما القراوالشحوح. وتسكن القرافي جبال تحمل اسمها في ظفاروهم مسلمون اسمياً، ويوصفهم جيرانهم العرب بالبربر ويُعتقد أن القرا قد يكونون من بقايا السكان الأصليين لجنوب شبه الجزيرة العربيةوفي الطرف الآخر من السلطنة في مرتفعات رأس الجبل تعيش الشحوح، وهي قبيلة همجية وغير مضيافة، وعلى الأرجح ليست من أصل عربي، ويربطها بعض العلماء مع الشوحي المذكور في سفر أيوب وقال المستشرق «ريتشارد إف نيروبتحظى قبيلة الشحوح والقرا باهتمام إثنوغرافي كبير، والتي تتحدث لغات غير عربية سامية، ومن الواضح أنهم من السكان الأصليين الذين نزحوا على إثر الغزاة العرب وقال المستشرق أرنولد ويلسونالعنصر الحامي فلا يزال هناك من يمثلهم في سواحل عمان حتى وقتنا الحالي، وهؤلاء هم الشحوح، وهم في أصولهم اسبق في الجزيرة العربية من العناصر السامية. وما زالوا يعيشون حتى الآن في جبال مسندم وكهوفها
أما المراجع العربية الحديثة، فزعم محمد عبد القادر بامطرفأن الشحوح قبيلة حضرميةحميريةونسبهم إلى وادي شحوحفي اليمن،[13] أما معاصرة سالم السيابيزعم أن الشحوح ينحدرون من قبيلة دوس، وجعلهم من نسل لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم الدوسي،
دخولهم في الإسلام
تعتبر مدينة دبا من أهم معاقل قبيلة الشحوح، وهي مدينة تاريخية ضاربة في العراقة والقدم ذكرت في عدد من المصادر التاريخية ككتاب (الإمتاع و الؤانسة) لأبي حيان التوحيدي، وكتاب (الأزمة والأمكنة) للمرزوقي المتوفى عام 421، كما ورد اسم المدينة أيضًا في كتاب (مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع) لصفي الدين عبد المؤمن القطيعي وكتاب (أحسن التقاسيم في المعرفة الاقاليم) لشمس الدين أبى عبد الله محمد المقدسي[15]
اشتهرت دبا بكونها أحد أسواق العرب في الجاهلية المسمى بسوق دبا، وكان سكانها من أوائل من اعتنق الإسلام، حتى أن أبا بكر الصديق قال مادحا لهملقد بعث رسول الله إلى أهل عمان عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح . وأجبتموه إذ دعاكم على بعد دياركم ، فأي فضل أبر من فضلكم و أي فعل أشرف من فعلكم
تغير اسم المدينة لاحقا إلى (دبا البيعة) وتوافد إليها المسلمون لإعمارها فكان أكبر رهط فيها هم قبائل الشحوح، وعندما بني عمر بن الخطاب مدنية البصرة اختار للقضاء فيها القاضي كعب بن سور وهو قاضي من شحوح دبا ينتهي نسبه إلى الحارث بن مالك بن فهم الأزدي
الغزو البرتغالي
في عام 1507 نزلت في أرض عمان والإمارات قوات برتغالية بقيادة الفونسو دي البوكيرك الذي ارتكب مجازر بحق أهل المدينة كما تشهد على ذلك مذكرته وتقاريره العسكرية التي كتبها بنفسه[15]
بحلول عام 1624م سقط حكم (آل نبهان) في عمان فتولى الحكم ناصر بن مرشد اليعربيوأسس دولة اليعاربةفي عُمان، فأخذ على عاتقه مهمة تحرير المنطقة من البرتغاليين فكانت مدينة دبا إحدى أهدافه العسكرية، جهز ناصر اليعربي جيشا ً بقيادته وسار نحو مدينة نزوىواتخذها قاعدة ومعسكرا ً للهجوم، ثم أوعز إلى أحد قادته وهو خميس بن مخزوم بمهاجمة القاعدة العسكرية البرتغالية في دبا. شن خميس هجوما مدمرًا فشل البرتغاليون في صده، فانهارت دفاعاتهم وهرب قائدهم وجنوده عن طريق البحر، واستسلم من تبقى من الحامية فدخلها الجيش العربي منتصرًا، يقول أحد الشعراء واصفًا تلك المعركة
فقد رجّعت جُيوشُ المسلمينا
إلى نُزوَى الشّريفة ظافِريِنا
بإجلال وتأييد لِنُصِرُّ
وعِزُّ لم يُزل للمسلمينا
بأرض دبّا قد وقِعت حُروبُ
تُكادُ لها الصياخد أن تلنيا
وكان النّصر للإسلام فيها
على قوّمِ النّصارى المعتدينا
نعمت المدينة بالاستقرار والسلام مرة أخرى، وصارت دبا البيعة حاضرة من حواضر الشحوح في المنطقة. في عام 1884م انفصل جزء صغير منها باسم (دبا الحصن) وانضم إلى إمارة الشارقة، وانفصل قسم صغير آخر باسم (دبا الغرفة) انضم إلى إمارة الفجيرة وظلت على هذه الحال حتى قيام إتحاد دولة الإمارات العربية المتحدةفي 2 من ديسمبر عام 1971م بقيادة الشيخ زايـد بن سلطان آل نهيان]
يشتهر الرجل الشحي عند مسيره في الطريق أو خروجه من منزله بحمله لسلاح يدافع به عن نفسه إذا واجهه مكروه أو عدو. من أهم هذه الأسلحة ما يلي
البندقية: وهي السلاح التقليدي القديم ومن أنواعها ( بوفتيله / مسلبخ / كند / ام عشر / خديوي / خميسي / فلسي / مشرخ / مانيه )
المحزم: حزام الرصاص ويسمى ايضا ( بمحزم الفشك ) وفيه الطلقات النارية الاحتياطية لبندقيه الرجل الشحي
البيشك: وهي السكين الفولاذية ذات النصل الحاد وهي سلاح الاشتباك القريب عند الشحوح لا تفارق محزمهم أبدا
الخنجر: قد يقوم مقام ( البيشك ) يضعونه في وسطهم أيضا
الجرز: وهو سلاح اليد، وهو عبارة عن عصا قوية مثبت في رأسها ما يشبه الفأس المعدنية، قد تؤدي ضربة واحدة فقط منه على رأس الإنسان لقتله
كما يرتدي الرجل الشحي (الكندورة) البيضاء وهو الرداء الأبيض الخليجي المعروف وتحته (الوزرة) أي الإزار الذي يأتزر به، ويضع عمامة على رأسه ويلف عليها حبلا ً رفيعا ً يسمى ( خزام ) كي يثبتها في مكانها، بينما يرتدي الشحي الحضري العقال والكوفية البيضاء
أما في الاحتفالات و المناسبات فيرتدي الشحي العباءة الرجالية المسماة (البشت) فوق رداءه، وينتعل أحذية سميكة بسبب طبيعة المنطقة التي يسكنها ووعورتها وكثرة الحصى والحجارة المتناثرة فيها
الندبة
يرتبط فن الندبة التراثي ارتباطا وثيقا بقبيلة الشحوح لذا يطلق عليه أحيانا اسم «الندبة الشحية». وهو اجتماع عدد من أبناء القبيلة ورفع صوتهم بالنداء الذي يبعث الحمية والحماس، ويعبر عن الفرح في المناسبات والأفراح الشعبية والمناسبات القومية ومناسبة الزفاف والزواج والشكر والعرفان بالجميل، وهو أيضاً نداء الحرب وفي وقت مواجهة العدو. كما يعبر به عن احتفالات الترحيب بشيخ القبيلة أو عند قدوم زائر أو ضيف مرموق أو عند زيارة قبيلة أخرى
يجتمع مجموعة من الشحوح ويختاروا من بينهم (النديب) وهو رجل له صوت قوي له القدرة على رفع صوته وخفضه وليس بالضرورة أن يكون أكبرهم سنًا، يلتف حول النديب عدد من الرجال ما بين عشرة إلى عشرين رجلاً يسمونهم (كبكوب) ويحيط هؤلاء الرجال بالنديب على شكل دائرة ويسمون بـالرديدة
كما يشتهر فن الندبة عند الإنتهاء من الطعام في الولائم، فإذا انتهى أفراد القبيلة من الطعام وقبل أن يغسلوا أيديهم اجتمع عشرة من أبناء القبيلة ورفوعوا صوتهم بالنداء كنوع من الشكر لصاحب الدعوة وإسماع أصواتهم الى كل الجيران والحي للإشادة بفضل وكرم الدعي
حلسي : لحسيسة
حم عبيد : الحم عبيد
طيلي : اهل الطيل
خنبولي : الخنابلة
خنزوري : الخنازرة
روغي : الروغيين
رزلي : اهل الرزلة
بمري : البمريين
سلحي : السلاحة
سمري : السماور
زفوري : الزفوريين
علفي : بنو علفي
قيزي : القيزة
مخامي : اهل المخام
مقرفي : مقارفة
مطزاني : المطازنة
معبوبي : المعابيب
مهتاب : بنو مهتاب .وهم حكام المنطقة
مري : بنو مره
مخسي : مخاسة
معيلي : اهل معيلي
نكيي : اهل النكية
نغفي : النغفيين
مزاري : بنو مزر
كيلي : اهل كيل
وقال المؤلف وكذلك توجد العشائر والافخاذ الشحية الاخرى في نطاق المدن ونحن نذكر بعضا منها
العطيقي : بنو عطيق
حرخي : الحراخة
البرطي : البراطة
نعللي : نعلل
زبولي : الزبالية
الكييش : الكياشة
الهلاهي : الهلاهي
بنو هرموز : بنو هرموز وهم سكان الرل الصغيرة
نفرت : بنو نفرتة
الشكشكي : الشكشكيين
بنو كيوش : بنوكيوش
بنو هرز : بنو هرز
بنو جومار : بنوجومار
بنو زيس : بنوزيس
بنو خرن :بنو خرن

قبيله شـمّـر قبيلة عربية
أصلها من حائلفي نجدتنتشر القبيلة أيضاً في عدة أقطار مثل الكويتوالعراقوسورياوالأردنوسلطنة عمانوقطروالإمارات، إضافة إلى أقطار أخرى تكونت قبيلة شمر من حلف قبلي قبل خمسة قرون شمل قبائل زوبع والأسلم وعبدة من طيء تنحدر القبيلة من طيءالتي كانت تسكن في حائل، أما قبيلة طيءالمتواجدة في العراقوسوريافهي قبيلة مستقلة عن شمر والرابط هو النسب فقط
نسب قبيلة شمر
اختلف في سرد نسب شمر على قولين هما
شمر بن عبد بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء، وهو قول ابن الكلبي وابن ماكولا
شمر بن عبد جذيمة بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء، وهو قول ابن الأثير
قال الزركليشمر بن عبد بن جذيمة بن ثعلبة بن سلامان، من طيئ: جد جاهلي. ينسب إليه الشمريون، وهم اليوم بطون كثيرة في البلاد العربية السعودية، تجتمع في ثلاث قبائل: سنجارة، وأسلم، وعبدةويروى أن الملك امرؤ القيسالكندينزل فيهم في الجاهلية، وقال
هل أنا ماش بين شوط وحية
وهل أنا لاقي حي قيس بن شمرا
أقسام قبيلة شمر وحكم الجبل
وتقسم قبيلة شمر إلى ثلاثة أقسام كبيرة متمثلة في عبدة والأسلم وزوبع ولم تعرف شمر كقبيلة مستقلة عن طيءإلا في القرن السابع الهجري وذلك في حادثة قلبت الموازين في نجد كلها؛ حيث نشبت حرب بين قبائل شمر الثلاث (عبدة والأسلم وزوبع) وبين أمير يدعى بهيج بن ذبيان الزبيديالذي كان مسيطراً على المنطقة وقبائلها وكانت عاصمته عقدةواستطاعت قبائل شمر الإطاحة بالحاكم بهيج وطرده من ملكه وتمت السيطرة على المنطقة وتقسيم الأملاك وأماكن السيطرة، إلا أن تلك القوى المنتصرة لم تؤسس حكما حضريا وبقيت المجموعات المنتصرة تحكم بشكل قبائل بدو، وكل شيخ يحكم فرع عشيرته ولا يتعدى الشيخ حدود منطقته
من أشهر عشائر شمر في الإمارات الغفلة وواحدهم غفلي، وعلى الرغم من هجرة قبائل كثيرة متفرعة من طيء إلى العراق والشام ومصر فقد ظلت قبيلة (شمر) كممثلة للقبيلة (طيء) واستقلت بتسميتها وبقيت عشائر (شمر) في المنطقة رغم هجرة أجزاء كبيرة منها إلى العراق والشام وإفريقيا. حيث نجد كل عشيرة من عشائر شمر قد انقسمت إلى قسمين: قسم هاجر وقسم بقي في المنطقة حتى اليوم
إمارة جبل شمر
في عام 905هـوصل لرئاسة عشيرة عبدة الأمير علي الكبير بن عطية آل جعفر والذي استطاع تأسيس أول حكم مركزي حضري في مدينة حائلوعلى الرغم من عظمة إنجازه، إلا أن سلطته لم تكن على كامل جبل شمر بل بقيت في إطار محدود، وحافظ بقية شيوخ القبائل من شمر على قوتهم وسلطتهم في قبائلهم واستمر الحال إلى أن استقر الأمر لـآل علي بوصول الأمير محمد بن عيسى آل علي الذي لقب بـ ((الأشمل)) لشمول سلطته كامل جبل شمر وشمال نجد بل وتبلورت في عهده هذه الإمارة التي أصبحت مرهوبة الجانب ويحسب لها ألف حساب وتعتبر الإمارة الأقدم في نجد ولم يستدل لوجود إمارة قبل هذه الإمارة وهذا بحسب الروايات المتواترة والمحفوظة في صدور رواة القبائل ومؤرخيها
انضمام آل علي إلى آل سعود
بعد انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والتي كانت مدعومة من قبل الدولة السعودية الأولى، انضمت حائل بعهد الأمير محمد بن عبد المحسن آل علي، تحت راية الحكم السعودي في الدرعية وسمي الأمير محمد بن عبد المحسن آل عليأمير المسلمين بعد الانضمام إلى السعوديين، وبقي هذا الوضع طيلة فترة حكم محمد بن عبد المحسن وبسبب هذا اغتيل على يد الأتراك في مقصورة الداحس وسط حائل وقد دفن جثمانه في مقبرة الزبارة في حائل أما رأسه فقد أرسل إلى مقر السلطنة العثمانيةفي أسطنبول بتركيا، وقد كتب على نصب قبره (محمد بن علي أمير المسلمين وأسكنه دار السلم والسلام)
سلالة آل الرشيد
بعد اغتيال الأمير محمد بن عبد المحسن آل عليجلس على عرش الإمارة شقيقه الأمير صالح بن عبد المحسن في عام 1818م ولكن في عام 1820م تولى عبد الله العلي الرشيد إنشاء ما يمكن تسميته بـ المعارضة، لحكم آل عليفي حائل، فقام حاكم حائل آنذاك صالح بن عبد المحسن آل عليبنفيه إلى العراق على الفور. وبعد فترة من سقوط الدولة السعودية الأولى، عاد آل سعود بتأسيس الدولة السعودية الثانيةوكانت الدولة السعودية الثانية ضعيفة كثرت فيها الخيانات، وصادف أن كان الإمام فيصل بن تركيوعبد الله بن رشيد خارجين من الرياض وذاهبين بغزوة للقطيف عندما قدم شخص يخبر الإمام (فيصل) بمقتل والده الإمام (تركي بن سعود) فهم الإمام فيصل بإخبار أصحابه لكن الأمير عبد الله آل رشيد نصحة بعدم أخبارهم قائلاً له (أن بعض ربعك فواده) أي يبحثون عن الفائدة وليس لديهم مانع بقتلك. واقترح عليه أن يختار عددا من الأشخاص ممن يثق بهم ويذهبون سراً للرياض لقتل (مشاري) قاتل الإمام تركي وتم بالفعل ذهاب المجموعة وكان عبد الله آل رشيد جنباً لجنب مع الإمام فيصل وفي عملية شجاعة قامت المجموعة بدخول القصر بل وقتل مشاري آل سعود وذلك في الحادي عشر من شهر صفر1250هـيونيو 1834م
استرداد إمارة آل علي
استطاع الأمير عيسى بن عبيد الله آل علياسترداد إمارة جبل شمروإخراج عبد الله بن رشيد منها في عام 1837م، ولكن ما لبث عبد الله بن رشيد بعد بضعة أشهر أن استرد إمارة جبل شمر وفرضت على عيسى الإقامة الجبرية في القصيم، وكان آخر مناضل لاسترداد حكم آل علي وبهذا انتهى عهد آل عليليبدأ عهد آل رشيدفي حكم إمارة جبل شمر
سقوط حائل
تولى الأمير محمد الحكم في حائلمطلع عام 1921، بعد لجوء الأمير عبد الله المتعب الرشيد (الحاكم الحادي عشر) إلى آل سعود، وكانت فترته تنذر بنهاية إمارة آل رشيد، فـعبد العزيز آل سعود جعل هدفه احتلال حائل، فشدّد حصاره عليها وخاض الأمير محمد الطلال وأهالي حائل وقبيلة شمر عدة معارك مستميتة في سبيل الدفاع عن البلد غير أن الدعم العسكري البريطاني لقوات آل سعود قد رجّح الكفة لصالح السعوديين. فسقطت حائل في يد قوات عبد العزيز آل سعودفي 29 صفر1340هـالموافق 2 نوفمبر1921، وبهذا انتهت

قبيله عُتَيْبة
قبيلة عربية عدنانية مشهورة في شبه الجزيرة العربيةويرجع نسب عتيبة إلى قيس عيلانبن مضربن نزار بن معد بن عدنان[ من ذرية إسماعيلبن إبراهيم

النَّسَب
اختلف في نسب قبيلة عتيبة فقيل
أنهم من ذريةِ عتيبة بن كعببن هوازن بن صالح بن شباب بن عبد الرحمن بن الهيثم بن أبي ذؤيب السعدي
أنهم من ذريةِ عتيبة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن
أنهم من ذرية عُتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شبابة
وورد ذلك في حجة قبيلة النفعة عام 1006 هـوقال به عدد من باحثي عتيبة وشبابة تاريخيا من بطون فهممن جديلة قيس من مضر[9]

أقسام القبيلة
أقسام عتيبة حسب النسب
تنقسم قبيلة عتيبة إلى جذمين هما برقا وروقومنهم تنتمي بطون وفروع وأفخاذ كثيرة
القسم الأول برقا
النسبة إليهم برقاوي وهم فرعان
الفرع الأول أولاد ناصر (شمله)
النفعة
الروسان
المقطة
الوقدان
الثبتة
الفرع الثاني أولاد منصور
الدعاجين
العصمة
الدغالبة
الشيابين
القثمة
القسم الثاني روق
والنسبة إليهم روقي، وهم فرعان
الفرع الأول المزاحمة
والنسبة إليهم مزحمي، وهم فروع أيضاً
العضيان
الغبيات
المراشدة
السياحين
ذوي ثبيت ومنهم (الرباعين)، أمراء (الروقة)، وهم في الأصل من الثبتة
ذوي عالي
الجذعان
ذوي عطية
المغايرة
المورقه
المهادلة
الغنانيم
الفراهدة
الحبردية
الخراريص
السلسة
القساسمة
الفرع الثاني طلحة
ويسمون الطلوح، وهم أربع عشر فخذاً كالتالي
ذوي زراق
الذيبة
الحفاة
الكراشمة
السمرة
الدلابحة
الحماميد
الحناتيش
المغايبة
الغربية
الغضابين
الحزمان
الأساعدة
العوازم
أقسام عتيبة حسب الديار
تنقسم عتيبة إلى قسمين حسب الديار
قسم ينزل الحجاز
وهم (بنو سعد) ودياره في السراةجنوب الطائفومنهم البادية في شمال الطائف وشرقه
قسم ينزل نجدحالياً
وهم (عتيبة أهل نجد، وكانوا سابقًا يسكنون شرق الطائفوشماله، وهؤلاء هم أهل الوديان – مقابل أهل السراةوقد انتقل معظمهم إلى نجد
أبرز معارك قبيلة عتيبة
قبيلة عتيبة لها مناويخ ووقعات ومعارككثيرة البعض منها مع قبيلةوالبعض منها مع قبائل(أحلاف) وهناك فرق بين المناخ وبين الوقعة أو المعركة. فالمَنَاخ بفتح الميم هي موضع الذي يناخ فيه الابلأي يلصق صدره على الأرض يمتد إلى أيام طويلة قد تصل إلى شهور، ومما لاشك فيه ان كثرة المناخات تدل على قوة القبيلة. والوقعة أو المعركة تكون بين مجموعة ومجموعة أخرى في وقت واحد
الشريف محمد الحارث ومعه عتيبة (1066هـ) يغزون آل مغيره في العارض في الجبيلة]
معركة بين الشريف سرور ومعه عتيبة (1201) ضد قبائل حرب]
مناخ البقومبين عتيبة، والبقوم، وانتهى بصلح تبناه الإمام سعود بن عبد العزيز وتكفل بدفع ديات القتلى من الطرفين]
معارك الزكاة في شمال تربة البقوموغيرها من المواقع (1226هـ) بقيادة هندي بن محي البقمي وغصاب العتيبي[
معركة سناف الطراد (1269) بين عتيبة، وقحطان
العويند الأولى (1273) بين عتيبة من جهة، ومطيرمن جهة أخرى]
وقعة الشريف على عسير عتيبة الحجاز يشاركون حملة الشريف على عسير[]
العويند الثانية (1288) بين عتيبة من جهة، ومطيرمن جهة أخرى[
وقعة طلال الثانية(1290)بين الروقة من عتيبة، من جهة والأمام سعود بن فيصل بن تركي آل سعودمن جهة تسانده مطيروالعجمانوالسهول وسبيع وأهل العارض والدرعية من جهة[
مناخ الضال (1292) بين عتيبة، من جهة والامام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعودمن جهة تسانده مطيروالعجمانوحاضرة نجد]
مناخ دلعة (1293) بين قبائل برقا من عتيبة، من جهة وقحطانوالدواسر]
معركة عروىبين الإمام محمد بن سعود بن فيصل آل سعود (غزلان) تسانده عتيبة من ضد الأمير ابن رشيدوقبيله شمروأهل الشمال والقصيم وغيرهم ]
وقعة الحماده (ام العصافير)(1301) بين الامام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعودتسانده عتيبة، واهل العارض من جهة، وابن رشيدوأهل الشمال والقصيممن جهة أخرى
مناخ الحرملية (1309) بين عتيبة، من جهة ومطيرتساندها قحطان وحرب من جهة
وقعة الانصر (1310) بين بعض قبيلة عتيبه، وبعض من قبيله شمر]
وقعة الانجل (1311) بين عتيبة، من جهة ومطيروحرب من جهة[ب]
مناخ عرجاء (1313) بين عتيبة، من جهة ومطيروحرب وقحطانمن جهة[بحاجة لمصدر]
مناخ الجنيفا (1317) بين عتيبة، من جهة ومطيروقحطانمن جهة. فاجر السلات من عتيبه وتراحيب ابن بصيص من مطير[بحاجة لمصدر]
مناخ الحور (1317) بين عتيبه، من جهة ومطيرمن جهة
معركة رهاط (1319) بين قبيلة ذوي زراق من عتيبه الشيخ عابد بن عبد الله السحماني الزراقيمن جهة ومطيروبني سليم من جهة]
مناخ الهييشه (1326) بين عتيبة وحرب]
مناخ الرشاوية (1327) بين عتيبه، من جهة وحرب وبعض من مطيرمن جهة[
وقعة أبو دخن (سنة ذبحة عفاس) (1329) بين عفاس بن محيا تسانده بعض قبائل الروقة من جهة والملك عبد العزيزتسانده وسبيعومطيرواهل شقراءمن جهة]
أقدم وأبرز هجرات قبيلة عتيبة
لم تتغير كثيراً منازل قبيلة عتيبة عبر العصور، فنجد العلامة السيوطي قد وصف منازلها «في القرن التاسع الهجري أو بداية العاشر» بما يقارب منازلها الحالية، إذ يقول
بني عتيبه قبيلة من العرب مشهورة بوسط أرض نجد إلى قريب من مكة المشرفة والعامة تقول في النسبة إليها عتيبيٌ
أما في المصادر المعاصرةفقد حددت منازل القبيلة بشكل دقيق من أواسط نجدإلى مشارف مكة المكرمة. ومن بعض ما كتب في ذكر ذلك ماقاله البلادي في معجمه: "إحدى القبائل في شرق الحجازونجدكانت ديارها حرة الحجاز شمال مكة على مدركة ورهاط ممتدة شرقاً وجنوبا إلى الطائفوماحولها إلى أن قال وديار عتيبة اليوم تمتد من رهاط - شمال مكة - غرباً إلى قرية الغطغط - غرب الرياض - شرقاً، وكانت تعتمد القبيلة على رزقها برعي الاغنام والإبل أما حدها الجنوبي فتضرب قوسا على الطائفمن الشمال والجنوب ثم تأخذ يمين الطرق النجدية على جنوب الموية وعفيفوالشعراء إلى جبل اليمامة. وفي الشمال تبدأ من الحرة جنوب حاذه ثم على شمال حرة كشب فضريه إلى الوشم. ومن تاريخ عتيبة أنها كانت تساند الأشراف في مكةحيناً وتزعجهم أحياناً. وكانوا خاصة عبد الله بن الحسين وأصفيائه
هجرة الغطغط
تعدّ الغطغط أقدم هجر عتيبه وأهم هجر الإخوان وأكثرها إعداداً للجيوش كما وصفها شقيق الموحد الأمير مساعد بن عبد الرحمن آل سعود في كتابالسعوديون والحل الإسلاميوتقول عنها الأميرة مضاوي بنت منصور بن عبد العزيز في دراستها عن الهجر في عهد الملك عبد العزيز
اكتسبت هجرة الغطغط في عهد شيخها سلطان بن بجاد ابن حميد شهرة كبيرة، وكان يخرج من الغطغط خمسة آلاف مقاتل للجهاد. وبعد السلبة دمرت الغطغط حتى أن أخشاب بيوتها قد أخذها أهل ضرما. وبقيت هياكل فقط كما قال جون حبيب الذي زارها. وقال بقيت كذلك حتى جاء ماجد بن خثيلةإلى الملك عبد العزيزيطلب منه السماح له بسكنها فسمح ببناء بلدة جديدة تبعد عن القديمة قليلا
[12] والغطغط هي الهجرة الوحيدة التي بنيت قرب تجمع حضري، إذ ان الهجر عادة ماتكون بعيدة عن التجمعات الحضرية
وتقع الغطغط بالقرب من محافظة المزاحميةباتجاه الغرب قريباً من طريق الرياضالطائف السريع
هجرة الحفيرة
الحفيرةكانت في القديم مورد ماء جاهلي للبادية، وهي أول هجره تأسست لقبيلة الدعاجين، ومن أقدم هجر قبيلة عتيبة ومؤسسها هو الأمير مناحي بن خالد بن حشر الهيضل أسسها عام 1338هـ تقريباً، وعندما توفي عام 1358هـ جاء بعده ابنه سجدي إلى عام 1388هـ حيث توفي ثم تولى بعده ابنه مناحي الذي بقي أميراً عليها حتى وفاته عام 1422هـ ، ورئيس مركزها الحالي ابنه الشيخ سجدي بن مناحي بن سجدي بن مناحي بن خالد الهيضل، وقد ورد ذكر الحفيرةعند الكثير من المؤرخين وعدوها من ضمن هجر عتيبة عند تأسيس الهجر واستيطان الباديةمنهم
الزامل والمانع
الفرج
الريحاني
والزركلي
، وتتميز الحفيرةبقربها من محافظة الدوادميالتي لاتبعد عنها سوى 48 كم وكذلك فإنها لاتبعد عن محافظة القويعيةسوى 80 كم تقريباً وكذلك توسطها في منطقة الرياضحيث أنها لاتبعد عن العاصمةإلا 200 كم تقريباً، ويوجد في الحفيرةبعض أماكن التعدينفي منطقة الردينيات التابعة للحفيرة
هجرة الداهنة
تأسست الداهنة عام 1331هـ، حيث نزلها الشيخ عبد الرحمن بن ربيعان ومعهم بعض قبائل عتيبه ثم بعد ذلك تولى الإمارة الشيخ عمر بن ربيعان ولكنه انتقل إلى نفي بأمر من الملك عبد العزيزولم يبقى بها إلا مجموعة من ذوي ثبيت وذلك عام 1347هـ، بعد موقعة السبلة
أبرز أمراؤها سلطان بن محمد بن سلطان بن مذكر بن حليس ومازال الإمارة بهم إلى وقتنا الحالي حيث استلم الإمارة ابنه صلال بن سلطان بن حليس وبعد وفاته استلم الإمارة الشيخ ذعار بن سلطان بن حليس وفي وقتنا الحالي الشيخ سلطان بن ذعار بن حليس
من آثار الداهنةيوجد في الداهنة بيوت الاخوان ولازالت بعضها ماثلة المعالم كما يوجد الجامع القديم الذي بني على إثر انتقال مجموعة كبيرة من مختلف القبائل مع بداية مرحلة التوطين إلى الهجرة، وقد شهد هذا الجامع انطلاقة 2000 مقاتل بقيادة الشيخ عمر بن عبد الرحمن ابن ربيعان وذلك للمشاركة في السبلة عام 1347هـ
كما يوجد بالداهنة صخرة راشد الخلاوي في وادي النظيم وتوجد على هذه الصخرة كتابات ونقوش تاريخية
كما توجد عين جاري على مدار السنة وكذلك القويضة وهو ماء ينزل من أعلى الجبل إلى الأسفل بشكل دائم
هجرة ساجر
ساجر وهي إقليم السر وتقع إلى الشمال الشرقي من محافظة الدوادميوتبعد عن الدوادميكيلو تقريباً
تأسست ساجر على يد
فيحان بن ناصر بن براز بن محيا في عام 1332هـ بأمر من الملك عبد العزيزحتى توفي ثم جاء من بعده
عقاب بن ضيف الله بن غازي ابن محيا، وتعد من أكبر هجر الإخوانوكان يخرج من ساجر حوالي 1000 مقاتل من المجاهدين وانقلب الأخوان على الملك عبد العزيزوخرج عقاب بن محيا وبني عمه إلى هجرة الحيد عند ابن عمه ناصر بن جرمان بن محيا، ثم بعده جعيلان بن مروي الحافي، الذي انتهاء بعد معركة السبلةضد الملك عبد العزيز، وكُلف عيد ابن قبلان الحنتوشي أميرًا على ساجر
ثم عُين بعده
ناصر بن جرمان بن براز بن محيا ثم خلفه:- تركي بن سداح بن محيا ثم انتقل ليصبح رئيسا للواء الحرس الوطني، ثم جاء ابنه
متعب بن تركي بن محيا حيث يعدّ العمود الفقري لمدينة ساجروشهدت ساجر في وقته العديد والعديد من الانجازات والتطورات حتى توفي في عام 1418هـ ثم خلفه ابنه الشيخ نايف بن متعب بن محيا
والجدير ذكره بأن بن محيا من أشهر امراء القبائل حيث شاركوا كثيراً منهم في العديد من الفتوحات والغزوات مع الملك عبد العزيزوغيرها من المعارك وتعدّ ساجرمن أكبر المدن الخاصة بقبيلة عتيبه
سكانها
الحناتيش
الحزمان
الغربية
الكراشمه
الغضابين
الاساعده
الدغالبه
النفعة
المراشده
الحفاه
المغايبه
الغبيات
الثبتان
ويقطنها من العوائل المتحضره وغيرهم من قبيله عتيبه والقبائل الأخرى
هجرة سنام
أسسها الشيخ سلطان بن مشعان أبا العلا سنه 1332هـ، تعد سناممن هجر الاخوان بقياده سلطان بن مشعان أبا العلا وماجد بن جزاء أبا العلا حيث يخرج منها حوالي ألف مقاتل للجهاد ومن ناحية التسمية سمي بهذا الاسم؛ نظراً لأنه اشبه بسنام الجملوذلك لوقوعه بين واديين الشمالي يسمى الدمثه والجنوبي يسمى وادي العرجان، وهذا الجبل يقع منفصلاً عن الجبال اللاتي يختقرها هذين الواديين ولذلك فإن الذي يأتي من وادي العرجان متجهاً من الشرق إلى الغرب يرى هذا الجبل عندما تنحسر عنه الجبال
أما من حيث الموقعفهو يقع في الجهة الغربية من محافظة القويعيةويبعد عنها بحوالي 70 كيلو أي انه في الناحية الغربية الجنوبية، من المواقف الرئيسية في فتوحات الملك عبد العزيزكان لواء سنام بقيادة سلطان بن مشعان أبا العلا هو قلب معركة تربة عام 1337هـ، وبعد ذلك استمرت فتوحات امتدت إلى جدةوالطائفومكة، وأميرها الحالي هو الهنيدي عمر أبا العلا
هجرة عروى
عروى تقع في منطقة الرياضوفيها مركز إداري يتبع محافظة الدوادميوتبعد عنها حوالي 99 كم جنوباً، ويبلغ متوسط إتساعها 84 كم للمناطق المحيطة بها. أسسها الشيخ سلطان بن محمد بن هندي ابن حميد والشيخ جهجاه بن بجاد بن حميد العتيبي عام 1337 هـ، وممن تولوا الإمارة

حشر بن مقعد بن حميد
نايف بن جهجاه بن حميد
سكانهاالمقطة وقليلٌ من قبائل عتيبة الأخرى وأميرها الحالي الشيخ جهجاه بن نايف بن حميد
عروى موضع قديم معروف منذ الجاهلية ويطل عليها جبل كبير يسمى (عروان)
هجرة نفي
تقع نفي شمال محافظة الدوادميوتبعدكيلو تقريبا، وتبعد عن محافظة الرس 100 كيلو تقريباً إلى الجنوب، سكنها عدة قبائل إلى أن استوطنت فيها باهلة برئاسة الأمير عبد الله بن سبيل بأمر من الملك آنذاك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعودثم استوطنها الشيخ تركي بن مارق الضيط في حركة الأخوان بقبائل مزحم وبعد معركة السبلة انتهى تركي الضيط بالسجن وقد تأسست نفي في عام 1347هـ، تقريبا ورئيس مركز البادية الشيخ عمر بن عبد الرحمن بن تركي بن سلطان بن ربيعان أشهر شيوخ عتيبه وقد شارك الشيخ عمر بن ربيعان في العديد من الغزوات والفتوحات مع الملك عبد العزيزمنها
الليث
الرغامة
معركة السبلة
نجران
وضاخ
جبله
وبقي أميراً على بادية نفي حتى توفي في عام 1400هـ، ثم جاء من بعده ابنه الشيخ عبد الله بن عمر بن ربيعان حالياً
مركز حاضره نفي
سابقاً رئيسها الشيخ إبراهيم بن سبيل
ثم رئيسها الحالي الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سبيل
، وتعدّ نفي من المدن الكبيرة حيث يوجد في نفي جميع الدوائر الحكومية
سكانها
الثبتان
الغبيات
العضيان
المراشده
ويسكنها باهله والرشايده والعوازم
هجرة حلبان
تعدّ حلبان من أقدم بلدان نجدحيث كانت تقطنها العديد من القبائل العربية في الجاهلية والإسلامسبب تسميتها حلبان لان الابلوالاغنام إذا رعت هذه المنطقة تمتلئ بالحليب
الموقعتقع حلبان غرب منطقة الرياضعلى طريق الرياض مكةوتبعد عن مدينة الرياض 290 كلم، وتتبع إدارياً إلى محافظة القويعيةويتبع لمركز حلبان 77 مركز وهجرة
أمراء ورؤساء مركز حلبان
الشيخ ماجد بن ضاوي بن فهيد
الشيخ نايف بن ضاوي بن فهيد
الشيخ جهز بن نايف بن فهيد
الشيخ فيحان بن هذال بن فهيد
الشيخ فيحان بن جهز بن فهيد
سكان مركز حلبانالغالبية العظمى من سكان هذا
المركز هم من قبيلة الشيابين والبقية هم من قبائل عتيبة والقبائل العربية وبعض العوائل المتحضرة
هجرة الحيد
تأسست هذه الهجرة في عام 1343هـ، على يد ناصر بن جرمان بن محيا وفلاح بن سداح بن محيا، الذي حدثت معركة السبلةوهو أميراً على الحيد مع الملك عبد العزيز، وبقي أميراً لها حتى انتقل أميراً على ساجرعام 1348 هـ، ثم بعده
عقاب بن محيابعد توليه إمارة ساجرحتى توفي ثم بعده تركي بن سداح بن محيا ثم بعده عفاس بن عقاب بن محيا وبقي فيها حتى تقاعد عام 1414هـ
سبب تسميتهانسبة إلى سناف الحيد تقع الحيد على بعد 110 كيلومتر إلى الشمال الغربي من محافظة الدوادمي
سكانها
الحناتيش، إضافة إلى بعض القبائل مثل العضيانالدلابحه والغبيات من الروقة من عتيبه
أسرة المجماج من بني تميم وهم أسرة الشاعر الشهير فهيد المجماج
أميرها الحالي هو الشيخ خالد بن عفاس بن عقاب بن محيا
هجرة الروضة
أميرها ماجد بن ضاوي بن فهيد في منطقة العرض مع أوائل تأسيس الهجر سنة 1337هـ، سكانها قبيله الشيابين بالإضافة إلى مجموعة من القبائل
هجرة عسيلة
عسيله تقع هجرة عسيله إلى الشمال الشرقي من محافظة الدوادميوتبعد عن الدوادمي 95 كيلو تقريباً. وتبعد عن ساجربحوالي 13 كيلو وقد تأسسست عام 1334 هـ تقريباً
من أشهر أمراءها
نافل بن طويق الحافي
غازي التوم
عبد المحسن بن غازي التوم
أميرها الحالي هو سعود بن عبد المحسن بن غازي التوم
هجرة عرجاء
تقع عرجاء شمال الدوادميعلى بعد 28 كيلو تقريباً، قد أسسها عدد من الحماميد منهم قطيم الحبيل ومقحم الحبيل وجدعان الحبيل وعوض الحمادي ومجموعه من الحماميد، وكان ذلك في عام 1337 هـ تقريباً، وكان أول أمير لها هو
قطيم الحبيل
ثم عبد الله السبيق
ثم قطيم الحبيل مره أخرى
ثم حنيف بن قطيم الحبيل
ثم محمد بن قطيم الحبيل وهو رئيس مركزها الحالي
ثم منصور بن حنيف بن قطيم الحبيل
وقد شاركو أهل عرجا مع الملك عبد العزيز آل سعود
هجرة مصده
تقع مصده شمال محافظة الدوادميعلى بعد 10 كيلو تقريباً، وقد تأسست مصده في عام 1345هـ، على يد الشيخ خالد بن جامع والذي استمر أميراً لها حتى توفي ثم كلف من بعده سعيد الدويخ أحد أعيان الروسان، ثم تخلى عنها للشيخ عبد العزيز بن جامع ولكنه لم يستمر طويلاً في مركز مصده حيث انتقل إلى الفوج حيث أصبح أميرا للفوج (لواء القصيم) بالحرس الوطني وكان ذلك في عام 1373هـ، وجاء خلفاً له الشيخ حدجان بن مترك بن جامع ثم خلفه ابنه مترك بن حدجان ابن جامع
وقد اشترك من أهالي مصده في حرب اليمنعام 1352هـ مع الأمير عبد العزيز بن مساعد، 17 فارساً كلهم من الروسان منهم والد أمير مصده الحالي مترك بن حدجان بن جامع
هجرة الجمانية
تقع الجمانيه إلى شرق عفيفعلى طريق عفيف الرياضالقديم وتبعد عن محافظة عفيف 65 كيلو تقريباً. وقد أسسها الشيخ نايف بن مارق الضيط وكان ذلك في عام 1348هـ تقريباً وبقي أميراً عليها حتى توفي، ثم خلفه ابنه تركي بن نايف الضيط ثم جاء من بعده شالح بن نايف الضيط وهو أميرها الحالي، ويعد الضيط من أشهر امراء قبيلة عتيبه، وقد شارك الشيخ نايف الضيط مع الملك عبد العزيزفي كثير من الفتوحات والمعارك
هجرة اللبيب
أُسست هجرة اللبيب بأمر من الملك عبد العزيزللشيخ عبد المحسن بن بدر بن مرزوق الهيضل ومن معه
من الهياضله
الدعاجين
قبائل من برقا
الدغالبه
العصمة
النفعة ذوي زياد وكبيرهم عمر أبو رقبه
وتعدّ اللبيب من أوائل الهجر التي أُنشأت في بداية حكم الملك عبد العزيزوكانت اللبيب من أهم الهجر وشارك أهلها مع الملك عبد العزيز يتزعمها الشيخ عبد المحسن الهيضل وكانت تقام في اللبيب صلاة الجمعة وإمامهم الشيخ عبد الله بن مهنا من أهل رغبه وهو والد الشيخ سليمان بن مهنا رئيس محاكم الرياضوفي أواخر عهد الملك عبد العزيزانتقل الشيخ عبد الحسن بن بدر الهيضل إلى هجرته الأخرى مغيراء وأقام فيها حتى توفي عام 1400هـ وثم جاء خلفه ابنه الشيخ تركي بن عبد المحسن بن بدر الهيضل حتى توفي عام 1431هـ واميرها حالياً هو الشيخ محمد بن تركي بن عبد المحسن الهيضل
عريفجان
عريفجان أو عريفجان الشغار هو ماء قديم عذب، يقع في هضاب المخامر هضاب الاشيق قديماًتقع هجرة عريفجان في الشمال الغربي لنفي وتبعد من نفيمسافه 30 كم، شمال مدينة الدوادميوكان هذا الماء قديماً يدعى عرفجا وداخل في حمى ضريةوقال الأصفهاني
 ومن مياه بني جعفر وجبالها وبلادها عرفجا واد ومخمر واد 

أشعار قيلت فيها
للشاعر محمد بن بليهد قصيدة في عريفجان يقول
خيل تقص شعير ليه اليا جيـب
طغت من الصنعه وزين المكـان
والقت والراحه وعذب المشاريب
ماهيب مثل الظايـع الهيمـلان
على ثمامن يابسا في الاداعيـب
من بين غول وليم وعريفجـان
قال يزيد ابن الطثرية
خليلي بين المنحني من مخمـر
وبين اللواء من عرفجاء المقابل
قفاء بين اعناق الهواء لمربتن
جنوب تداوي كل شوق مماطـل
خلاف عام 1346هـ
يذكر أنه حدث خلاف عام 1346هـ بين عمر بن ربيعان ومتعب الشغار الدماسي وحيث أن عمر ابن ربيعان قد طلب من عبد العزيز آل سعودأن ينزل نفيوقد لبى الملك له طلبه وبناءً على الخلاف الذي صار بينهم قام متعب الشغار بطلب عريفجان من عبد العزيز آل سعودوأعطاه عبد العزيز آل سعودوانتقل متعب من نفيإلى عريفجان واقام هناك وقد تولى إمارة هجرة عريفجان بعده ناصر بن متعب الشغار الدماسي
تكتمل فيها بعضاً من الدوائر الحكومية فيوجد بها مركز امارة فئة (أ) تابع لمحافظة الدوادميوبها رعاية صحية أولية (مستوصف فئة أ) وفيها مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية للبنين والبنات وقد فُتحت فيها سابقاً محكمة شرعية كانت تتبع لها جميع مراكز المخامر ويوجد به أعضاء هيئة فاعلين ومكتب للبريد وسوق شعبي يقام يوم الجمعة، وبها طرق معبدةوانارة حديثة
أغلب سكانها هم من الدماسين ويسكنها أيضاً معهم من الأساعدة
هجرة أبو جلال
سبب التسميةتعليل ذلك لأنها كانت مجمع لإستقرار المياه بعد المطر
موقعهاتقع إلى الشمال من جبال غال – غول – وإلى الشرق الجنوبي من جبال طخفة وهي في أقصى الجنوب الغربي من القصيموتبعد عن نفي قرابة 60 كيلا وعن الرسقرابة 120 كيلو
تأسيسهاتأسست هجرة القرارة عام 1347هـ على يد الشيخ سلطان بن مجاهد أبوسنون
أميرها حالياهو الشيخ بندر بن عليثة بن سلطان أبوسنون
أهلها ومن سكنهاكان أول من سكنها الحبردية وهم من ذوي عطية من المزاحمة من الرو
مؤسسها محماس بن محمد بن ناصر الشغار عام 1344هـ
ورئيسها حاليا بدر بن محماس بن محمد الشغار تولاها بعد وفاة شقيقه سلطان الشغار عام 1389هـ
سبب تسميتهايُدعى رجل اسمه أبوجلال انه قد قُتل على مورد ماء في هذه المنطقة وسمي هذا المورد باسمه
موقعهاتقع بالقرب من جبال المخامر التي تقع بالقرب من جبل سواج المعروف بين دخنه وضريه وتقع هذه الهجرة في الجهة الشمالية الغربية لمحافظة الدوادميعلى بعد 150 كم (غرب نفي 40 كم)
سكانهاالدماسين من الروقة وبعض الإخاذ العضيان أيضا وكذلك الغبيات من عتيبه
هجرة القرارة
قة من عتيبة وبعض من قبيلة المورقة
هجرة الرويضة
هي أول هجرة للدغالبه من برقا حيث شارك أهلها مع ابن سعود ومؤسسها جمل بن محمد المهري شيخ قبيله الدغالبه رئيسها الحالي هو محمد بن جمل المهري. يوجد في الرويضة عدد من المدارسبنبن وبنات ومركز صحي ومكتب بريد وعدد من المحلات التجارية
الجمش
الجمش تقع إلى الشمال الغربي من محافظة الدوادميعلى الطريق الواصل بين منطقة القصيمومكة المكرمة، تبعد عن محافظة الدوادمي حوالي 65 كليومتراً تقريباً شمال غرب نجدضمن الدرع العربي، ويسكنها عدد من قبائل روق وهم
الدلابحـة
الحزمان
الغبيات
العوازم
الغضابين
الحناتيش
الحماميد
الكراشمة
المراشدة
العضيان

وضحى بنت محمد العريعر، هي الأميرة وضحاء بنت محمد بن برغش بن عقاب العريعر زوجة الملك عبد العزيز ووالدة الأمير تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود والملك سعود وعائلة آل عريعر ينتمون إلى آل حميد بطن من بطون قبيلة بني خالد المشهورة والمعروفة بقوة شكيمتها وامتدادها في قلب الجزيرة العربية والخليج العربي، والذين حكموا منطقة الأحساء خلال الفترة الممتدة من 1800هـ/1669م إلى 1210هـ/1795م.[1]

وضحى بنت محمد بن برغش بن عريعر
معلومات شخصية
تاريخ الوفاة سنة 1969
الزوج عبد العزيز آل سعود
أبناء تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود، وسعود بن عبد العزيز آل سعود، ونورا بنت عبد العزيز آل سعود
زواجها من الملك عبد العزيز
والدتها هي عبطا بنت شبيب بن محمد بن عبد الله بن سرداح بن عبيد الله بن غرير آل حميد. كان حمادة العريعر ابن عم وضحى صديقا للملك عبد العزيز فعندما توفيت زوجة الملك عبد العزيز الأولى أشار عليه حمادة العريعر بإبنة عمه وضحى وتم الزواج عام 1317هـ في الكويت وتزوج الشيخ مبارك الصباح من أخت وضحى (حصة) ومن المعروف أنه حين استقرت الدولة السعودية الحديثة وأقرت المخصصات لشيوخ القبائل والأسر، كل حسب قدره ومساهمته ودوره في تأسيس الدولة، رفض الملك سعود أن يتمتع أخواله بامتيازات استثنائية أو مراكز أو حتى مخصصات دون سواهم حتى لا يتعرض للانتقادات بتقريب أخواله أو تفضيلهم، ولكن كانت والدته وضحى تخصص لهم رواتب عندما كانت على قيد الحياة وبعد وفاتها أوصت لهم ببعض من مالها من وقفها.

وفاتها
توفيت بعد وفاة ابنها الملك سعود بأربعين يوما في مدينة الرياض في(17 صفر 1389هـ [5] -4 مايو 1969م). وقد عاصرت وفاة أبناءها الخمسة وحفيدها الأمير فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود وكانت امرأة صالحة طوال حياتها، اتصفت بالكرم والشفقة، وأوصت بثلث مالها للفقراء والمساكين كصدقة جارية التي أوصت باستثماره بعد وفاتها في شراء عقارات موزعة في أنحاء مدينة الرياض ليصرف من ريعه على صيانة الأوقاف وعلى أقاربها ومعتوقيها وأيضا لبناء العديد من المساجد في مدينة الرياض ودعم المحتاجين.[2]

أبنائها
الأمير تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود ابن الملك عبد العزيز الأكبر
الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة منيرة بن عبد العزيز آل سعود
عبد السلام بن عبد العزيز آل سعود توفي صغيرا
الأمير عبد الله الأول بن عبد العزيز آل سعود توفي صغيرا
الأمير خالد الأول بن عبد العزيز آل سعود توفي صغيرا.[3]
انظر ايضاً
الملك عبدالعزيز آل سعود
سعود بن عبدالعزيز آل سعود

حرص الملك عبدالعزيز -طيب الله ثراه- على جمع أبناء القبائل والأسر وزيادة القرب والألفة بينه وبين مختلف أمراء وشيوخ ووجهاء المجتمع، حيث أشار المؤرخون إلى أن المؤسس كان يهدف من تعدد زوجاته إلى هذا الهدف وهو الجمع بين أبناء القبائل وزيادة أواصر الألفة والقرب مع مختلف أمراء وشيوخ ووجهاء المجتمع، وقد ألمحت إلى ذلك صحيفة «الديلي اكسبريس» الانجليزية.

وقال جون فانيس في كتابه (أقدم أصدقائي العرب): كان الملك عبدالعزيز يطلق زوجة ليأخذ بأخرى، وغرضه مصاهرة القبائل وقد أورد المؤرخ عبدالرحمن الرويشد مجموع زوجات الملك عبدالعزيز في مصنفاته التاريخية حول الأسرة السعودية، فذكر أن المؤسس -طيب الله ثراه- تزوج للمرة الأولى وكان عمره سبعة عشر ربيعاً، حيث خطب له والده فتاة يقال إنها من البادية، وقد عاشت تلك الفتاة مع أسرة عبدالعزيز، ولم تعمر طويلاً، حيث توفيت بعد ستة أشهر من زفافها إليه، وكان ذلك في حدود عام 1312ه/1894م، وأشارت دراسة لمجلة الدارة بأن اسم تلك الفتاة (شريفة بنت صقر الفجري) من بني خالد.

ومن زوجاته -رحمه الله- الأميرة وضحى بنت محمد بن حماده بن مشاري بن حسين بن محمد بن حماده بن عريعر بن دجين بن سعدون آل عريعر، وكانت من شيوخ قبيلة بني خالد، وهي والدة الملك سعود -رحمه الله- وقد تزوجها الملك المؤسس حين كان في الكويت.

أوصت بثلث مالها للفقراء كصدقة جارية وخصصت دخل مزارعها لأعمال البر

أول الأنجال

كانت الزوجة الثانية للملك المؤسس من شيوخ قبيلة بني خالد، وهي والدة الملك سعود –رحمه الله- وقد تزوجها الملك المؤسس حين كان في الكويت وهي الأميرة وضحى بنت محمد بن حمادة بن مشاري بن حسين بن محمد بن حمادة بن عريعر بن دجين بن سعدون آل عريعر، وقد أنجبت الأميرة وضحى مولودها البكر من الملك عبدالعزيز وهو الأمير تركي، الذي يكنى به الملك عبدالعزيز والذي ولد عام (1318ه - 1900م) وقيل قبل ذلك وقد توفي- رحمه الله- في عام (1337ه) وهي السنة المعروفة بنجد باسم سنة الرحمة حيث انتشرت حينذاك الحمى الأسبانية التي يقال: إن انتشارها جاء مع تفشي الأوبئة التي خلفتها الحرب العالمية الأولى حيث انتشار الموت والجثث في معظم أقطار العالم.

أنجبت الأميرة وضحى كلاً من الأمير عبدالله والأمير خالد والأميرة منيرة وقد توفي ابنيها عبدالله وخالد في سن الطفولة أما منيرة فقد توفيت في عهد جدها الملك عبدالعزيز وترجح الدكتورة دلال الحربي أن وفاتها كانت عام (1360ه) اعتماداً على إحدى الوقفيات التي أشير فيها إلى أن والدتها الأميرة وضحى أوقفت على ابنتها منيرة منزلاً وخصصت لها فيه أضحية سنوية، في حين أن وفاتها –رحمها الله- كانت - وهي حامل- في الرابع عشر من شهر جمادى الآخرة عام (1358ه) وفقاً لما نشرته صحيفة أم القرى والذي أفاد بأن الأميرة منيرة توفيت "بعد مرض دام قرابة أسبوع".

فهد الأول

كان الأمراء تركي وعبدالله وخالد والأميرة منيرة أشقاء للملك سعود الذي أصيب مع إخوته في مقتبل شبابه بذات المرض الذي أصابهم بيد أنه شفي منه كما يذكر فؤاد حمزة في (البلاد العربية السعودية)، كما أن الأميرة وضحى احتضنت الأمير فهد ابن الملك عبدالعزيز بعد وفاة والدته من عائلة الدخيل من مدينة بريدة وقد توفيت والدته وهو رضيع فاعتنت به الأميرة وضحى مع أبنائها، وقد توفي الأمير فهد بن عبدالعزيز مع أخيه تركي شقيق الملك سعود في سنة الرحمة (1337ه) وبعد وفاته بقرابة سنتين ولد فهد الثاني ابن الملك عبدالعزيز .

حب ووفاء

وعلى الرغم من أن الأميرة وضحى انفصلت عن الملك عبدالعزيز إلا أن الملك المؤسس كان يكن لها الاحترام والتقدير، ويثمن مواقفها المشرفة معه وكان يحيطها وأبناءها بمشاعر الود والمحبة ويسكنهما معه أينما حل وارتحل، لا سيما وأن وضحى هي أولى زوجات الملك عبدالعزيز اللائي لحقن به حين استعادته مدينة الرياض، حيث وصلتها مع والده الإمام عبدالرحمن بن فيصل بن تركي، وكانت الأميرة وضحى وشقيقة الملك (نورة بنت عبدالرحمن) ممن يعول عليهن الملك المؤسس في إدارة شؤون قصره الداخلية.

الانتقال للكويت

أما والدة الأميرة وضحى فهي عبطاء السرداح وقد اشتهرت -رحمها الله- بجلدها وصبرها وقوة شخصيتها، وقد عاشت أواخر عمرها مع ابنتها في الرياض وتوفيت بعد معركة السبلة عام (1347ه) وقد تزوج الملك عبدالعزيز بوضحى حين إقامته بالكويت وكانت أخت وضحى "حصة" قد تزوجت لاحقاً بالشيخ مبارك الصباح أمير الكويت حينذاك، وكان السبب في قدوم وضحى للكويت أنه بعد وفاة والدها محمد بن حسين العريعر انتقلت والدتها "عبطاء" إلى القطيف حيث أخويها "نهار" و"طلمس" وبقدوم ابن عم ابنتيها حمادة بن عبدالله بن الحسين آل عريعر من الكويت، والذي كان على علاقة وطيدة مع الملك عبدالعزيز بحكم إقامته بالكويت ومعرفته بالشيخ مبارك الصباح، انتقلت العائلة إلى الكويت وهناك تزوج الملك المؤسس بالأميرة وضحى.

زوجات الملك

تزوج المؤسس بعدد من النساء فبعد زواجه من الأميرة وضحى تزوج بالأميرة سارة بنت عبدالله بن فيصل عام 1318ه ولم تنجب منه، ثم تزوج بعد استعادته للرياض مباشرة إحدى بنات الشيخ عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب، وتسمى طرفة، فأنجبت له فيصلاً (الملك) الذي ولد عام 1324ه/ 1906م، وكانت قد أنجبت قبل فيصل بنتا اسمها نورة عام 1322ه/ 1904م، وقد توفيت الأميرة طرفة والدة الملك فيصل -رحمهما الله- عام 1324ه وعمر فيصل لا يتجاوز بضعة أشهر، ثم تزوج المؤسس ب(الجوهرة بنت مساعد بن جلوي بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود)، وقد أنجبت له ولداه محمد، وخالد (الملك) والأميرة العنود، وقد توفيت الأميرة الجوهرة زوجة الملك عبدالعزيز عام 1337ه / 1919م، أي في سنة الرحمة وقد حزن عليها الملك حزناً عميقاً، ثم تزوج الأميرة (حصة بنت أحمد بن محمد السديري)، فولدت للملك ولداً سماه سعداً، توفي صغيراً، فطلقها الملك عبدالعزيز، وتزوجها بعده أخوه الأمير محمد بن عبدالرحمن، حيث ولدت له الأمير عبدالله بن محمد، ثم طلقها، وتزوجها الملك عبدالعزيز بعد طلاقها من أخيه، وأنجبت له فهد (خادم الحرمين الشريفين) وسلطان، وعبد الرحمن، وتركي، ونايف، وسلمان (خادم الحرمين الشريفين)، وأحمد، وبنتاً سميت فلوة، وبنتاً أخرى سميت شعيع توفيتا صغيرتين، ثم أنجبت موضي، ولولوة، ولطيفة، والجوهرة، وجواهر، وقد عاشت بعد الملك عبدالعزيز، ثم وافتها المنية عام 1389ه، بعد وفاة زوج الأميرة الجوهرة الأمير سعد أخو الملك عبدالعزيز في وقعه كنزان عام 1333ه، تزوج الملك عبدالعزيز ب(الجوهرة) وأنجبت له عدداً من الأولاد الذكور هم سعد، عبد المحسن، ومساعد، وابنتين هما الأميرة حصة والأميرة البندري، ثم توفيت -رحمها الله- في حياة الملك عبدالعزيز، بعد وفاة الجوهرة تزوج الملك عبد العزيز بالأميرة (فهدة بنت العاصي بن شريم) من شيوخ قبيلة شمر، فأنجبت له خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله والأميرة صيتة والأميرة نوف، ثم توفيت في حياة الملك عبدالعزيز، تلا ذلك زواجه بالأميرة (هيا بنت سعد السديري)، فأنجبت للملك عبدالعزيز الأمير بدر والأمير عبدالإله والأمير عبدالمجيد، وابنتين هما، الأميرة نورة والأميرة مشاعل، وقد توفيت -رحمها الله- شهر صفر عام 1424ه، وكان الملك عبدالعزيز قد تزوج قبل ذلك بفتاة من العجمان هي الأميرة (لجعة بنت خالد بن حثلين)، فولدت له الأميرة سارة فقط، كما تزوج -رحمه الله- بالأميرة (نوف بنت ابن شعلان) حفيدة الشيخ نوري الشعلان شيخ قبائل (الرولة)، وذلك عام 1354ه، وقد أنجبت له كلاً من الأمير ثامر والأمير ممدوح والأمير مشهور، وتزوج أيضاً ب (لولوة بنت صالح بن دخيل) من أهل بريدة من الدواسر، وقد أنجبت له (فهد الأول) بلغ سن الفتوة، ثم توفي عام 1337ه أي في (سنة الرحمة) وهو الذي احتضنته الأميرة وضحى العريعر بعد وفاة والدته، فتربى معها كأحد أبنائها وتوفي مع ابنها البكر تركي، ثم تزوج الملك عبد العزيز ب (هيلة بنت صالح بن إبراهيم الربدي) من مشاهير الأسر في منطقة القصيم، ولم تنجب، كما تزوج ب(هيا بنت حسن بن مهنا) من أمراء بريدة سابقا، ولم تنجب، وتزوج (نورة بنت حسن السليمان) من القصيم كذلك، ولم تنجب أيضاً، كما تزوج (موضي آل منديل) من مشاهير قبيلة بني خالد، وهي والدة الأميرة شيخة بنت عبدالعزيز، ولم تنجب غيرها، ثم تزوج -رحمه الله - زوجة أخرى من مشاهير بني خالد، وهي الأميرة (شاهة بنت حزام الخالدي) والدة الأميرة دليل بنت عبدالعزيز، بعدها تزوج بامرأة من القصيم، انجبت له الأميرة الجوهرة الأولى التي تزوجها الأمير خالد بن محمد بن عبدالرحمن، كما تزوج الملك عبدالعزيز بفتيات أخريات أنجبن له العديد من البنين والبنات، منهن الأميرة (بزة الأولى)، وقد أنجبت له الأمير ناصر بن عبدالعزيز من مواليد 1338ه / 1920م، ولم تنجب غيره، ومن زوجاته الأميرة (شهيدة) والدة الأمير منصور والأمير مشعل والأمير متعب والأميرة قماشة، وقد توفيت -رحمها الله- في قصر المربع عام 1358ه، وهي من كبريات نسائه ومن أشهرهن تديناً وعطفاً على المحتاجين ومساعدة الفقراء والمعوزين، ومن زوجاته أيضاً الأميرة (بزة الثانية) المتوفاة سنة 1360ه / 1940م، وقد أنجبت للملك عبدالعزيز كلاً من الأمير بندر والأمير فواز، وكذلك الأميرة (منيّر) -تصغير منيرة - والدة الأمير طلال والأمير نواف والأميرة مضاوي، وقد توفيت بعد الملك عبدالعزيز بزمن طويل، وتعد من مشاهير زوجاته، وتنضم إلى زوجاته أيضاً الأميرة (بشرى) والدة الأمير مشاري بن عبدالعزيز التي لم تنجب غيره، ومن زوجاته أيضاً الأميرة (موضي) والدة الأمير ماجد والأمير سطام والأميرة سلطانة، والأميرة هيا والأميرة جوزاء، وقد توفيت بعد الملك عبدالعزيز بمدة طويلة، وقد عرفت بين مواطنيها بالبر والصلاح، وكان الملك عبدالعزيز يسميها أم الفقراء، ومن زوجات الملك عبدالعزيز الأميرة (سعيدة) والدة الأمير هذلول المولود عام 1361ه، كما أنجبت الأميرة عبطاء من مواليد 1365ه/ 1944 م، أما زوجته الأميرة (بركة) فقد انجبت له الأمير مقرن وهو من مواليد عام 1364ه/ 1944م، في حين أنجبت له الأميرة (فطيمة) الأمير حمود بن عبدالعزيز الذي ولد عام 1367ه/1947م ولعله كان أصغر أبنائه رحمه الله، كما أن من زوجاته المعروفات الأميرة (الجازي بنت ابن حثلين) أخت خالد بن حثلين من العجمان، وكذلك الأميرة (نورة بنت سعد العريفي) أمير مزعل من أهل القويعية، والأميرة (موضى بنت سلطان بن منديل) الخالدية والدة الأميرة شيخه بنت عبدالعزيز، و(جواهر بنت محمد بن طلال بن رشيد)، ولم تنجب منه.

أوقافها ووفاتها

عاصرت الأميرة وضحى جميع معارك زوجها الملك عبدالعزيز وأدركت وفاة جميع أبنائها وتوفيت -رحمها الله- بعد وفاة الملك سعود بأربعين يوما في مدينة الرياض في ( 17 صفر 1389ه) حيث توفيت –رحمها الله- بعد أن تجاوزت التسعين من العمر، وقد وصفت بأنها امرأة صالحة اشتهرت بالكرم ولين الجانب والعطف على الضعفاء والمحتاجين حتى أنها أوصت بثلث مالها للفقراء والمساكين كصدقة جارية كما أوصت باستثمار هذه الأموال بعد وفاتها كأوقاف للأعمال الخيرية والإنسانية، وقد وجد الباحثون عدداً من المخطوطات والوثائق النادرة التي أوصت من خلالها الأميرة وضحى –رحمها الله- بالصرف على أوجه الخير ودعم المحتاجين وعتق الأرقاء، كما كانت تسير الحملات إلى الحج من مالها، وكانت تراقب أحوال ذويها وأقاربها وتساعد الضعيف والمحتاج منهم وتخصص دخل مزارعها في الخرج والأحساء لأعمال البر، وقبل وفاتها أوصت بثلث مالها لصرفه على الأوقاف والأعمال الخيرية رحمها الله رحمة واسعة .

كانت الأميرة وضحى حريصة على مساعدة المحتاجين وتفقد أحوالهم
كانت الأميرة وضحى حريصة على مساعدة المحتاجين وتفقد أحوالهم
تزوج المؤسس الأميرة وضحى حين كان في الكويت
تزوج المؤسس الأميرة وضحى حين كان في الكويت
والدة الأميرة وضحى عاشت أواخر عمرها مع ابنتها في الرياض
والدة الأميرة وضحى عاشت أواخر عمرها مع ابنتها في الرياض
الأميرة وضحى أولى زوجات المؤسس اللاتي لحقن به بعد استعادة الرياض
الأميرة وضحى أولى زوجات المؤسس اللاتي لحقن به بعد استعادة الرياض
منصور العساف
منصور العساف

قبيلة عنزة

هي قبيلة عربيةعدنانيةمسكنها نجدوشمال الحجازوبادية الشاموالعراقوالكويتوشمال الجزيرة العربية، ومن هناك انتشرت إلى غيرها من المناطق، منها ليبيا والأهواز وسيناءوتركياوتُعدّ عنزة من أكبر القبائل في الخليج والشام
نسب قبيلة عنزة
يعود نسب القبيلة إلى عنزة بن أسد بن ربيعةبن نزاربن معد بن عدنان
عنزة في الحجاز
تعد قبيلة عنزة أكثر القبائل المعاصرة بالحجاز، وأقدمها نزولا في المنطقة وفقا لما جاء في المصادر التاريخية التي سبقت الإشارة في الكلام عن الحجاز وتحديداً بخيبرفي العصر العباسي[2]
عنزة في نجد
كانت بعض قبائل عنزة تتواجد ب نجدوتحديداً غرب حائل الا ان أحداث الجوعوالقحطوالجفاف الذي حدث في نجد أجبر الكثير منهم إلى الهجرة شمال الجزيرة العربية[4]
عنزة في الشام والعراق
في القرن الثامن عشرالميلادي، كانت عنزة تتسيد مدن الواحات في سورياوالعراقورغم أنهم لم يكونوا مزارعين، إلا أنهم قاموا بجباية المحاصيل من السكان، بينما كانوا يهاجرون شمالًا إلى جنوب تركيا في أشهر الصيف، إذ كانوا يجمعون الجزية من سكان المنطقة. وكانت تُعرف الجزية آنذاك باسم أخوة (الأخوة)، وفي المقابل تعهد رجال القبيلة بحماية المزارعين من القبائل الأخرى. وانتشرت عشائر القبيلة الأخرى شمالًا عبر سهوب الأردن وشرقًا حتى الفرات
كان تحديد الاستيطان لأفراد القبائل البدوية في البلدات والقرى المجاورة عملية مستمرة دائمًا في المنطقة. إذ لا توجد العائلات المستقرة في من عنزة في سوريا فقط، والتي يوجد بها أكبر عدد، وإنما توجد أيضًا في لبنانوالأردنالأحوازإيرانوالضفة الغربية، إذ سُميت قرية عنزةبالقرب من جنينفي فلسطين
وفي القرن التاسع عشر، زار القبيلة في معقلهم في الشام كلّاً من الرحالة السويسري يوهان لودفيك بركهارتوالرحالة البريطاني تشارلز داوتيوجمعا من القبيلة تفاصيل كثيرة عن حياة البدو
مجول المصرب العنزي
ومن أشهر القصص التي حدثت في بادية عنزة، كانت قصة الشيخ مجول المصرب العنزيالذي ارتبط بالليدي جين ديغبي، وهي سيدة إنجليزيةارستقراطية من نورفولكوكان جدها إيرلبريستول، وكانت متزوجة ثلاثة من نبلاء أوروبا، أولهم الملك لودفيج الأولملك بافاريا ابن الملك أوتو اليوناني، ثم السياسي النمساوي فليكس شوارزنبرغ، ثم جنرال ألباني[6]
وبدأت القصة حين زارت جين ديغبي الشام، في وقت كانت عشيرة المصرب مسيطرة على طريق البادية من حمص ودمشق إلى تدمر التي كانت مقصداً للسياح الأجانب فتتكفل هذه العشيرة بإيصالهم وإرجاعهم بأمان بمقابل مادي فرافقها في رحلتها الشيخ (مجول المصرب) بقافلة من البدو، وفي الطريق وعند وصول القافلة إلى موقع يسمى وادي المنصف قرب بلدة أرك، داهم القافلة غزو من العربانفخافت السيدة خوفاً شديداً وأخذت بالصراخ والاستغاثة، طمأن مجول النبيلة الإنجليزية وأخبرها أنها في مأمن ما دام هو في ركابها ودهشت لما أبداه من ضروب الشجاعة، وبدأت قصة حب بينهما فتزوجا رغم أنه يصغرها بعشرين سنة
أقامت جين دغبي مع زوجها في نواحي البادية في صحراء تدمر فترة من الزمن امتدت إلى خمس عشرة سنة عاشت خلالها حياة ربما كانت تتوق إليها عوضاً عن حياة القصور الفارهة في أوروبا التي لم تشعرها بالسعادة لقد وجدت سعادتها بين العرب في احترام زوجها وطاعته وفي ارتداء الثياب البدوية وفي المشي حافية القدمين وفي حلب الناقة وجلب الحطب وخض الحليب وقضت وقتها في مداواة المرضى والعناية بالخيل وإرشاد النساء فحازت إعجاب البدو ولكن كان أشد ما لفت أنظارهم إليها جمالها وبياض بشرتها حتى سموها (أم اللبن) ثم (الموضي)، ولم تقم هذه (الموضي) خلال هذه الفترة بزيارة بلدها إلا مرة واحدة عام 1256م ولم تكررها إلى وفاتها
بطاقة بريدية للأمير مجحم بن مهيد، زعيم قبيلة عنزة في بادية حلب مع أبنائه، بعد أن تم تقليده وسام جوقة الشرف في 20 سبتمبر 1920 من قبل الجنرال الفرنسي غورو
أما في جنوب الشام فقد إمتدت مضارب الرولة من الأردن إلى سوريا، وأصبحت كبيرة وقوية لدرجة أنها تطورت عمليًا إلى قبيلة مستقلة. وإنخرطت قبيلة الرولة في معركة مع عشائر أخرى، وأصبحت أيضًا العدو اللدود لقبيلة شمر الكبيرة التي كانت تقطن ذات المضارب تقريبًا بين العراق وسوريا، وهيمنت شمر على شمال شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن التاسع عشر بعد سقوط دولة آل سعود الثانية
وقد رويت ملحمة شعرية في القرن التاسع عشر تحكي قصة التنافس بين اثنين من الأبطال من شمروعنزة، وكانت الرولة من بين القبائل التي شاركت فيالثورة العربيةضد العثمانيينفي عام 1916. وتمركزت عشائر عنزة الأخرى في صحراء العراق
بين عامي 1916-1921 شهدت مدينة الرقةوعموم [[الجزيرة الفراتية|الجزيرة السورية] صراعاً شرساً على الحُكم، تداخلت فيه الطبقات السياسية والاقتصادية والمجتمعية المحلية مع نظيرتها «الوطنية» والدولية
وكتهيئة للأجواء المحلية السورية، كان الفرنسيون قد عقدوا بعض التوافقات مع السُكان المحليين، من أهمها اتفاقيات التعاون مع زُعماء لأفخاذٍ من قبيلة عنزة، بفرعيها الجنوبي والشمالي
اتفقت القوات الفرنسيةمع الأمير نوري الشعلان، أحد زُعماء الأفخاذ الجنوبية للقبلية. وشاركت قوات الشعلان الجيش الفرنسي في هجومه على الجيش السوري الوطني أثناء موقعة ميسلونالشهيرة في 7 آب 1920. وحين تقهقر الجيش الوطني، سلبوا أفراده سلاحهم ومتاعهم. وبعد دخول غورودمشق «دخول الفاتحين»، تتقدمه «كوكبة من فرسان الأمير نوري الشعلان»، كافأه غورو على ذلك بمليون ونصف مليون فرنك فرنسي، وهو ما كان يساوي قرابة 32 ألف جنيه إسترليني، كذلك منحه ضمان المنطقة المحيطة بدمشق أمنياً، مقابل غض النظر عن جبايته الضرائب على البضائع في نقطة سيطرته في منطقة عدراقرب دمشق
جنوباً كان مجحم بن مهيدزعيم فرع الفدعان من عشيرة العنزة، نظير نوري الشعلان، قد أنهى كل اتصالاته وأبرم اتفاقه مع الفرنسيين منذ تموز (يوليو) 1919، بتعهده الدفاع عن الانتداب الفرنسي أمام لجنة كينغ - كراين، ومساعدة القوات الفرنسية على احتلال كل الشمال السوري، بما في ذلك مدينة حلب، مقابل حصوله على مبلغ مليون فرنك فرنسي، يُدفع جزء كبير منه مسبقاً، وهو ما حصل فعلاً. وهذا ما حدا بسلطات حكومة فيصل العربيةإلى اعتقاله وسوقه من مدينة الرقة إلى العاصمة دمشق. لكن الجنرال البريطاني اللنبي، الذي كان بمثابة الحاكم العسكري إلى جانب حكومة فيصل العربية، اضطر لإخلاء سبيله، بضغط مباشر من جورج بيكو، المفوض السامي الفرنسي الأول على سورية ولبنان
قبل الزحف الفرنسي على مدينة حلب بيوم واحد (23 تموز 1920)، شهدت مخازن الأسلحة في منطقة المشهد انفجاراً ضخماً، راح ضحيته 500 من سكان المدينة المتدفقين للتسلح والدفاع عن المدينة. وتذهب المرويات إلى أن قوات بن مهيد هي التي نفذت تلك العملية، مقابل حصوله على الجزء المتبقي من المبلغ الموعود
كان تحالف الزعيم العشائري مجحم بن مهيد مع القوات العسكرية الفرنسية، جزءاً من التنافس بينه وبين عمه حاجم بن مهيدعلى زعامة مشيخة الفدعان. فقد كان العم وصياً على هذه الزعامة بعد مقتل أخيه تركي بن مهيد، والد مجحم، إلى أن يكبر هذا الأخير. لكن العم بقي متمسكاً بولائه للحكومة العربية في دمشق، التي نال منها رتبة الباشوية. ولمّا اعتبر أن اتفاق أبن أخيه مع الجنرال الفرنسي دو لاموت موجهاً ضده، فقد تحالف مع الأتراك الكماليين الذين دعموه مالياً وعسكرياً لمواجهة قوات ابن أخيه المتحالف مع القوات الفرنسية
فقط بعد أحد عشر يوماً من احتلال القوات الفرنسية مدينة حلب، وقع الجنرال دو لاموت كمندوب عن الجنرال غورو مع «البيك» مجحم معاهدة سرية، تولى بن مهيد بموجبها مهمة قائد شرطة البادية، والتي كانت تعني فعلياً مساندة قواته القوات الفرنسية لاحتلال عموم شمال وشمال شرقي سورية. لكن الاتفاقية السرية هذه، ووفق ما ورد في الوثائق الفرنسية الرسمية في ما بعد، لم تعترف بابن مهيد أميراً أو حاكماً على تلك المنطقة، بل مجرد قائد لجميع العشائر الواقعة بين مدينتي جرابلس وتل أبيض، مقابل قبوله التام بالانتداب الفرنسي والالتزام بالتعليمات العسكرية والقانونية الفرنسية، وأن تخضع قوات الهجانة التي تتكون من تابعيه للقوات والأوامر العسكرية الفرنسية، وأن يحصل على مبلغ 1000 ليرة تركية شهرياً لتغطية نفقاته الخاصة
حاكم بن مهيدشيخ عنزة في حلب الذي قاوم الاحتلال الفرنسي
لكن عشيرة الفدعان عادت وانقسمت، بين فرع «الولد» الذين والوا زعامة آل مهيد، وفرع «الخرصة» الذين والوا زعامة ابن قعيشيش. وكان هذا الأخير مناهضا للنفوذ الفرنسي، لكنه لم يقاوم الاحتلال الفرنسي للسهوب الجزراوية السورية، لأنه كان يكنّ عداء مكيناً لحاجم بن مهيد، الذي كان بدوره يناهض القوات الفرنسية الحليفة لابن أخيه ومنافسه على الزعامة، مجحم
في هذا الإطار، توصل حاجم «العم» إلى تفاهم مع الحكومة العربية في دمشق، لإعاقة الاحتلال الفرنسي للجزيرة، وذلك بهدم جسر جرابلس الشهير على نهر الفرات، مقابل حصوله على راتب قدره 3000 دينار شهرياً، وتزويده بـ800 وزنة حنطة شهرية وبـ600 بندقية. وهو الاتفاق الذي أُبرم بالأساس مع «جمعية العهد» العراقية التي عينت الضابط العراقي يوسف العزاوي مساعداً لحاجم
أعلن حاجم بن مهيد «دولة الرقة المُستقلة» تحت الراية العربية في العاشر من آب (أغسطس) 1920، بالتعاون مع رمضان شلاش، حاكم المدينة العسكري العربي، والذي كان قائداً من قبل لثورة مدينة دير الزور ضد البريطانيين في أواخر وشكل حاجم «مجلساً وطنياً» يضم 16 شخصية
كانت «دولة الرقة المُستقلة» تستمد سلطتها من دعم القوات الكمالية لها، إذ كانت الأخيرة تقاتل الفرنسيين في كيليكيا آنذاك. وزود محمد نهاد باشا قائد القوات الكمالية في منطقة ما بين النهرين، «دولة بن مهيد» بسرية تركية نظامية من الفرقة الخامسة للجيش التركي من مدينة أورفا (الرها) لمحاصرة القبائل «الملية» الكردية وعشائر «الفدعان» العربية الموالية لأبن أخ حاجم، المتحالف مع الفرنسيين
بدأت الحكومة الفرنسية في «دولة حلب» مفاوضات مع حاجم بن مهيد، لأنها لم تستطع تُنفيذ أمر الجنرال غورو دخول المناطق التي تُسيطر عليها قوات حاجم بين مهيد خلال الشهور الأولى لإعلان دولته. خلال مداولات الجنرال الفرنسي دو لاموت مع شخصيات من طرف بن مهيد، عرض أن يدفع الطرف الفرنسي رواتب الجنود التابعيين لبن مهيد، وأن يُعهد لهم مُراقبة وحماية الحدود الشمالية مع تُركيا، وبقيادة حاجم بن مهيد ذاته. بالإضافة إلى مبالغ مالية طائلة
لم تنجح المداولات، بعد رفض بن مهيد تغيير ولائه. فبدأت القوات الفرنسية بقصف الرقة اعتباراً من أيلول (سبتمبر) عام 1920، لكنها لم تستطع أن تُسيطر على المدينة، خصوصاً بعدما زودت القوات الكمالية بن مهيد بقُرابة 250 جُندياً تُركيا. لذا انحصر الهجوم الفرنسي على القصف الجوي بين فترة وأخرى
بلدة عنزة تظهر في خارطة محافظة جنين في فلسطين
زاد ذلك من ثقة حاجم بن مهيد بنفسه، وقرر أن يبدأ حملة مُضادة على الفرنسيين في مدينة حلب، بعدما كان قد تلقى الكثير من الوعود من الجانب التُركي بتلقي مُساعدات عسكرية واسعة، قد تصل لتزويده بألف مُقاتلٍ. لكن حملته لم تنجح سوى باحتلال بعض المناطق على طريق الرقة- حلب، مثل بلدة منبج. فخلال معركة مدينة حلب، لم يمده الطرف التُركي بأية مُساعدات مُباشرة، ما أدى لهزيمته وانسحابه لمدينة الرقة مجدداً
استمر بن مهيد ضعيفاً طوال الفترة التي تلت ذلك، لأنه كان فاقداً الثقة بالجانب التُركي، ويخشى من التحالفات التي كانت السُلطات الفرنسية تحيكها مع القوى العشائرية المحلية. لكن الضربة القاصمة لمشروعه جاءت من الاتفاق السياسي بين تُركيا وفرنسا في 20-10-1921، والتي رسمت الحدود الجغرافية والسياسية بين الطرفين التُركي والفرنسي
تناثرت أركان حُكم حاجم بن مهيد اعتباراً من ذلك الوقت، وبعد أقل من شهرين دخلت القوات الفرنسية الرقة من دون أي مقاومة تُذكر. وكانت بذلك نهاية «دولة بن مهيد» في مدينة الرقة، التي استمرت عاماً و3 شهور. ومن سُخرية القدر فإن الشيخ مجحم بن مهيد توسط عمه لدى الفرنسيين، حتى لا تتم مُحاكمته، على أن يوقع على صك الاعتراف بالانتداب الفرنسي، وهو ما تم فعلاً، وعاد حاجم بن مهيد مُجرد زعيمٍ قبلي
كان الصراع على حُكم مدينة الرقة وقتئذ، تُحركه ثلاث ديناميكيات بالغة التداخل. فمن طرفٍ كانت فرنسا تُدرك أن حُكم الرقة هو المفتاح لحُكم منطقة الجزيرة السورية، وبالتالي التواصل مع الأجزاء الحيوية من ولاية الموصل، التي وعدت بريطانيا بأن تمنح فرنسا جزءاً من عائداتها النفطية، وكذلك سنجق دير الزور الذي كان جزءاً من الحصة البريطانية وفق اتفاقية سايكس بيكو، وكانت الموصل جزءاً من الحصة الفرنسية. لذا فإن الفرنسيين كانوا يولون اهتماماً بالغاً بمركزية مدينة الرقة، التي تُشكل نقطة تحكُمٍ في السهوب بين مدينتي حلب والموصل. متفوقة على مكانة مدينة دير الزور، التي كانت تستحوذ على ثقلٍ عشائري أقل من الرقة
كانت الحركة الكمالية بدورها تطمح لدعم القوى المناهضة للنفوذ الفرنسي، خصوصاً العربية منها. كانت حكومة أتاتورك، المناهضة لحكومة السُلطان في إسطنبول، تتخوف من تطبيقات اتفاقية سيفيّر، التي تمنح الكُرد الحق في إجراء استفتاء عام على الاستقلال في ما لو رغبوا. كان الكماليون يتخوفون من نفوذ عائلة إبراهيم باشا المليّ، الذي كان قائداً مشهوراً لإحدى الفرق الحميدية، وأحد أهم حُلفاء السُلطان عبد الحميد، وعدواً لدوداً لقادة حزب الاتحاد والترقي، ومنهم مُصطفى كمال أتاتورك. وكانت تُركيا تعتبر أن دعم أحد الزُعماء العرب المحليين سيقضي فعلياً على نفوذ عائلة إبراهيم باشا الملي، التي كانت تُسيطر على كامل سهول الرقة حتى حدوث انقلاب «تُركيا الفتاة» الشهير على السُلطان عبد الحميد 1908. خصوصاً أن هذه العائلة الكُردية كانت استثنائية في علاقتها مع العشائر العربية والشيشانية والسريانية في كامل منطقة شمال الرقة
طوال هذه المرحلة التي انقسمت فيها عشائر المناطق الجنوبية من الجزيرة السورية بين موالية للقوات الفرنسية، من قبائل الملية الكردية والفدعان العربية بزعامة مجحم، وبين قبائل أخرى موالية للقوات الكمالية، من قبائل شمر وعشيرة الفدعان بزعامة حاجم، وهي فترة امتدت بين 1919 و1920، تحولت تلك المناطق بؤر سلب ونهب متبادلين بين هذه العشائر، فكانت العشائر الشمرية تهاجم المواقع الملية للثأر مما كانت هذه الأخيرة قد أوقعته بعشائر شمر قبل عشرات السنوات، حينما كانت مدعومة من السلطات العثمانية، فيما بات الشمر مدعومين من القوات الكمالية. ولم يعترض على حملات النهب المنظمة تلك سوى الجنرال دولاموت، الذي وبخ مجحم واسترد منه جميع الأسلحة الفرنسية التي أودعه إياها. وفعلاً استقال بن مهيد من منصبه شبه الرسمي
كان النهب العام المُتبادل ودينامية الهيمنة على الزعامة المحلية، من أهم الآليات التي قادت المسارات وبدلتها خلال تلك السنوات. وبمعنى ما، كان شكل علاقة هذه الزعامات المحلية مع القوى «الوطنية» والدولية في تلك الفترة يمر عبر قدرة هذه الأخيرة على تثبيت تلك الزعامات. مقابل ذلك فإن الأيدولوجيات القومية والوطنية كانت نسبية التأثير للغاية[8]
وكانت عملية إنشاء الحدود الحديثة للشرق الأوسط ضربة قوية لأسلوب حياة البدو للقبائل وكانت عنزة إحداها، والتي اعتادت على تربية حيواناتها في مناطق واسعة تمتد عبر العديد من الدول الحديثة.إتُخذت ترتيبات خاصة في أوائل القرن العشرين لهذه القبائل، لكن إنتهى المطاف بالغالبية العظمى إلى الاستقرار داخل هذه الدول الجديدة وحصلوا على الجنسية الكويتية أو العراقية أو اللبنانية أو السورية أو الأردنية. وغالبًا ما يتم تمييز هؤلاء القبائل الذين إستقروا مؤخرًا عن أبناء عمومتهم عن طريق الاحتفاظ بالتسميات القبلية مثل العنزي أو الرويلي كألقابهم[9]
لجوء الأرمن
عام 1915 لجأ عدد كبير من شعب أرمينيا إلى بوادي الشام هربًا من العثمانيين، وكانت قبيلة عنزة أول من استقبل اللاجئين الأرمن[10] عندما لجأوا إلى مضاربهم هربا من المجازر المعروفة باسم الإبادة الجماعية للأرمن أو مذابح الأرمن أو المحرقة الأرمنية. وهي عملية القتل الجماعي الممنهج وطرد الأرمن التي حصلت في أراضي الدولة العثمانية على يد حكومة جمعية الاتحاد والترقي خلال الحرب العالمية الأولى. مع أن مجازر متفرقة قد ارتكبت بحق الأرمن منذ منتصف العام 1914م، فإن المتفق عليه أن تاريخ بداية الإبادة هو 24 أبريل 1915م، وهو اليوم الذي جمعت فيه السلطات العثمانية مئات من المثقفين وأعيان الأرمن واعتقلتهم ورحلتهم من القسطنطينية (إسطنبول اليوم) إلى ولاية أنقرة حيث لقي أغلبهم حتفه[11][12]
نُفذت عملية الإبادة على مرحلتين وقد أمر بها الباشاوات الثلاثةبصفتها جزءاً من سياسة التتريكالمفروضة بالقوة. في المرحلة الأولى قُتل الذكور البالغون جماعياً، في المرحلة الثانية، أجبرت النساء والأطفال والشيوخ، حسب قانون التهجير، على المشي في مسيرات موتحتى بادية الشامفي عامي 1915 و1916م حيث تعرضوا لعمليات نهب واغتصابوقتل دورياً،[13] وتشير التقديرات إلى أن عدد من أجبر على هذه المسيرات يتراوح بين 800 ألف حتى 1.2 مليون أرمني وبأن 200 ألفاً منهم على الأقل كانوا لا يزالون على قيد الحياة في نهاية العام 1916موفق بعض التعريفات، فإن الإبادة تمتد أيضاً لتشمل عمليات القتل الجماعي لعشرات الألوف من المدنيين الأرمن خلال الحرب التركية الأرمنيةفي عام 1920م
وبحسب النسابة عبد الله ابن عبار العنزي، أن مجموعات من الأرمن والأتراك دخلوا في حلف قبيلة عنزة، بسبب قوة القبيلة واتساع مضاربها، حيث أنها كانت بمثابة الدولة التي تمنح حق اللجوء، وعد ذلك من مفاخر قبيلة عنزة ودليل على قوتها ومنعتها، وأضاف : (فخر لقبيلة عنزة أن عناصر من رعايا الدولة التركية دخلوا في حلف القبيلة). وقال أبيات في لجوء الأرمن والأتراك للقبيلة
عنّاز مبطي تحوش الطيب
يلجأ لها الجالي الخايف
مـا فـيـه شكّـه ولابـه ريـب
ولا نقبـل المنطق الزايف
دخـيـلـنـا يـاجـد التـرحـيـب
ويـبـات آمـن ومـتـكـايـف
وقال أيضاً عن ذلك
عـناز مـا مجـدهـا تـرهيـم
بشهود الـلي يـدفع الخـوّه
حمينا اللي يلتجي من ظيم
وحمينا اللي سيق بالقـوّه
والـلي بحقّـه صـدر تعميم
زبـن عـلينـا وصفـى جـوّه
وقال أبيات في لجوء الأتراك والأرمن لقبيلة عنزة بسبب الحرب
قل لي وش اللي من التغاريد حيّـرك
مجـد عـنـزه ماهو ظنون وهقاوي
لـجـولـهـم أرمـن ولـجــولـهـم تــرك
وحـتّى الخديوي جالهم والطحاوي
بطون بني عنزة
بنو هميم بن عبد العزى
بنو جلان بن عتيك
بنو ضور بن رزاح
بطون عنزة اليوم
ضنا مسلم
بني وهب
قبائل ولد علي
قبائل المنابة
قبائل الشراعبة
الجلاس
قبائل الرولة
قبائل السوالمة
قبائل العبادلة
قبائل الأشاجعة
بشّر
العمارات
قبائل الجبل
قبائل الدهامشة
قبائل السلقا
ضنا عبيد
قبائل السبعة
قبائل ولد سليمان
قبائل الفدعان
الهزازنة
قبائل آل رشيد
قبائل بني هزّان

آل مرة أو بنو مرة
قبيلةعربية يقيمون في السعودية، قطر، الإمارات العربية المتحدة، الكويت، البحرين، اليمن، مصر، السودانويتمركز تواجدهم في السعودية وقطر
أماكن وتوزيع القبيلة
لقد دلت الوثائق البريطانية والتركية، وكذلك المؤرخون والمراجع أن الأرض التي يقطنها آل مرة هي: رملة الدهناءالتي تشكل تقريبًا الحد الغربي لديرة آل مرة، في القسم الجنوبي من الصمانوالسهول الواقعة حول يبرينوحرض شرق الخرج والخط الذي يشق الهفوفالأحساءوالعقيروصولًا إلى قطر؛ فهم تقريبًا يتمركزون في صحراء الجافورة جنوب الأحساء والمحاذية للحدود القطرية، كما أنهم يشاركون بعض القبائل؛ مثل العجمانفي الفروق والنعلة التي تقع بالقرب من الهفوف،وكذلك مشاركة بني هاجروالعجمانفي مرعى الربيع الخصب بوادي العجمان، الممتد 150 كم تقريبا من الشمال إلى الجنوب في الجزء الأوسط لمقاطعة الأحساء
قبيلة حرب
هي قبيلة قحطانيةيمنية، استقرت في منطقة الحجازما بين الحرمين الشريفين المسجد الحراموالمسجد النبوي، هاجرت من صعدة باليمن في منتصف القرن الثاني هجري
النسب
هناك عدة روايات حول نسب قبيلة حرب، وأصحها قول النسابة اليمني أبو محمد الهمداني أن حرب قبيلة خولانية قحطانية تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ، كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إلى الحجاز إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد سنة 131 هـ يقول في ذلك القاضي نشوان الحميري
بصعدة من أولاد خولان سبعة
أحلّهم فيهـا القنا والصفائح
صحار ورشوان وحيّ وهانيء
وأزمع أيضًا ثـم سعـد ورازح
مضوا معَ حجر بن الربيعة قادهم
إلى الحقل من صرواح ليث مكافح
وإخوتهم ما بين صنعا ومأرب
معايشة أوطانهـم والمسـارح
حُبيب وذكران وعمرو وأصهـب
وقيس جميعًا والنبيت الجحاجح
بنو القرم خولان ليوث قضاعـة
بني حمير إن صاح بالجدّ صائح
وأولاد حرب بن سعد أربعة: الفاحش ومالكًا وعامرًا والفياض، فمن ولد الفياض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال أنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولاد الفاحش سلمان وسباقًا ومسلمًا وضاحكًا أربعة أبناء، فأولاد سلمان بن الفاحش بن حرب: زيادًا، وهم أهل العرج[2] ومن فرسان تلك القبيلة عمرو بن يزيد الحربي الذي يقول خلال الفتنة التي حدثت بين أبناء سعد بن سعد وأبناء عمومتهم الربيعة بن سعد
يقول لي عمرو والخيل مسرعة
تحت الكماة وقد جالت عواديها
مهلا لك الخير لا تفعل فقلت له
أقصر فإن مميت النفس محييها
همزت مهري برجلي ثم قلت له
اذهب إليك فقد سارت بما فيها
أكرهته فمضى في جوف غمرتهم
والرمح يأخذ صيدا ثم يرديها
يقول عن هذه الأبيات أبو محمد الهمدانيما قال أحد في العربقديمها ولا حديثها أشجع من هذه الأبيات وهي فردة لا أخت لهاوهذه الفتنة نشبت بين حرب وبني غالب من جهه وبين الربيعة بن سعد والخنافر الحميريين من جهة أخرى. ومن من أهاج الفتنة وسار بها الفارس البطل عمرو بن يزيد الحربي[2] وقال الحمدانيوهم ثلاث بطون بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبيد الله ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجازوذكر ابن حزمأن حرب بطن من بني هلال، فقالومن بطون بني هلال بنو قرّة وبنو نعجة الذين بين مصروإفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز، وكذلك ذكر سالم السيابيفي إسعاف الأعيانوفيما ذكره ابن سعيدومن بني هلال حرب
قبيلة حرب الحجازية في المصادر التاريخية
وحدد الشيخ حمد الجاسر نسب قبيلة حرب وقال
والنصوص المعوّل عليها لقدماء النسابين أن قبيلة حرب من قبائل اليمن، كما تقدم في كلام أبي زيد البلخي والأصطخري، وكما فصل أنساب القبيلة وطرفاً من أخبارها الهمداني في كتابه الإكليل أوضح تفصيل، وسار على هذا مشاهير النسابين كالأشعري محمد بن أحمد بن إبراهيم من أهل القرن السادس الهجري في كتابيه التعريف بالأنساب والباب، والإشبيلي عبدالحق بن عبدالرحمن بن عبدالله الأزدي (توفي 581هـ) في مختصره لكتاب الرشاطي، والخيضري محمد بن محمد بن عبدالله (توفي 894هـ) في كتابه الاكتساب في تلخيص الأنساب، وغيرهم
وينكر الشيخ عاتق البلادي كون قبيلة حرب حلف قبلي إذ يقول: "حرب قبيلة يمانية النسب حجازية الوطن هي حرب بن سعد بن سعد بن خولان…كانت حتى أوائل القرن الثاني الهجري تقيم في اليمن حول صعدة. (إلى قوله): وليس صحيحاً القول؛ إن أكثر حرب من العدنانية، وأنها غير متحدرة من سلالة واحدة، وهي أقوال درج عليها بعض الباحثين المتأخرين فقالوا؛ هي مجموعة متحالفة، وقال بعضهم؛ هي من هلال بن عامر، وغير ذلك، وكل هذه الأقوال غير صحيحة
وقال أيضًا
وصلتني رسائل عديدة تسأل: هل صحيح ما يقال إن قبيلة حرب مجموعة أحلاف؟ الجواب: هذا خطأ شائع مرده إلى ترادف أسماء القبائل وعدم تعمق كتّابنا اليوم في البحث، فقبيلة حرب جلّها ينتسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان قحطانية يمنية[9]
قال ابن خلدون
كانت المدينة بلد الأنصار من الأوس والخزرج كما هو معروف، ثم افترقوا على أقطار الأرض في الفتوحات وانقرضوا، ولم يبق بها أحد إلا بقايا من الطالبّيين. قال الحصين في ذيله على الطبري دخلت المائة الرابعة والخطبة بالمدينة للمقتدر . قال : وترددت ولاية بني العباس عليها والرياسة فيها بين بني حسين وبني جعفر إلى أن أخرجهم بنو حسين فسكنوا بين مكة والمدينة . ثم أجلاهم بنو حرب من زبيد إلى القرى والحصون، وأجازوهم إلى الصعيد فهم هنالك إلى اليوم . وبقي بنو حسين بالمدينة إلى أن جاءهم طاهر بن مسَلم (الحسيني) من مصر فملكوه عليهم
قال ابن سعيد الأندلسيهـ: زبيد: قبيلة عمرو بن معدي كرب، ولها صيت . وإلى الآن منها جمع كبير قد نزلوا بين مكة والمدينة، يقال لهم : بنو حرب
وقال ابن سعيد الأندلسيعن ودان وبها الآن: العلويون وبنو حرب من زبيد من اليمن[12]
قال ابن فضل الله العمريهـ: حرب : وهي ثلاثة بطون، بنو مسروح وهم بنو سالم، وبنو عبد الله ومنهم زبيد الحجاز، وبنو عمرو وهم أكثر العرب عدداً، وأجرأهم رجلاً باطشة ويداً - ومساكنهم الحجاز
قال القلقشنديبنو زبيد بضم الزاي، بطن من سعد العشيرة ... وهو زبيد الحجاز[14]
قال الشريف الجواني (588هـ)
أما صعب بن سعد العشيرة، فالعقب منه في زبيد، واسمه منبه، وإليه يرجع كل زبيدي، وفيهم عدة أفخاذ منهم بنو حرب
قال الهجري في القرن الثالث
أنشدني لأبي يزيد الحربي من سعد أود، الحربي الأودي المذحجي
هـ
قال ابن خلدونهـ: ومن زبيد بالحجاز بنو حرب بين مكة والمدينة
وقال ابن خلدونهـ: ومن الينبع إلى بدر ونواحيه من زبيد إحدى بطون مذحج، ولهم الأمراء بمكة من بني حسن حلف ومواخاة
نجد أن هجرة قبيلة حرب من اليمن إلى الحجاز بعد العهد النبوي قد وثقت عبر عدد من النصوص القديمة في كتب التراث، وأقدم نص وجد هو ما ذكره أبو زيد البلخي 322هـ عندما ذكر قدوم قبيلة حرب من اليمن وكانت سبباً في هجرة ولاة المدينة بني جعفر بن أبي طالب من الحجاز إلى صعيد مصر. يقول البلخي: "وبها كان أيام مقامي بالحجاز رئيس الجعفريين أعني بني جعفر بن أبي طالب ولهم في الفرع والسائرة ضياع كثيرة وعشيرة وأتباع وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصاروا حرباً لهم فضعفوا
الديار فى رابغ في السعودية
من الجنوب يحدها ما بين وادي مر الظهرانجنوب جدةبعشرين ميلًاوالقنفذة، ومن الشمال إلى ما وراء جبل أُحُدفي المدينة المنورةومن الغرب يحدها البحر الأحمرمن جدةحتى ينبع البحرومن الشرق تمتد ديار قبيلة حرب على جانبي طريق القصيممن المدينة المنورةإلى ما وراء وادي الرُّمةوتصل نجعتها حتى حدود العراق
خارج السعودية
تنتشر عدة أفخاذ من قبيلة حرب خارج موطنها الأصلي وأبرزهم المحاميد من المطالحة من ميمون من بني سالم من حرب، إذ تنتشر هذه القبيلة كثيرًا في بلاد الشام وبعض مناطق العراق ودول المغرب العربي
إمارة المحاميد
إمارة المحاميد باللون الأحمر، ومناطق الهجرة بعد سقوط الإمارة باللون الأسود
وتتميز سيرة المحاميد بكثرة الأسفار والهجرة وعدم الاستقرار أثناء ترحالهم من ديارهم، وتشير سيرتهم إلى أنه عندما توسعت القبيلة وضاقت مساحة إقامتهم في نجد والحجاز، [ اجتمعوا لأخذ الآراء حول ما عليهم فعله، وقال بعضهم بضرورة غزو القبائل الأخرى، وقد رفض هذا الاقتراح لأن معظم من في الحي منهم عشائر وعشائر فرعية من قبيلة حرب، فاجتمعوا على الهجرة.فتوجهوا إلى منطقة دومة الجندلفي الشمال، واستقروا فيها فترة من الزمن، ثم انتقلوا نحو بلاد الشامحتى وصلوا إلى منطقة الكرك واستوطنوا بها، وكان عددهم كبيراً لدرجة أنهم فاقوا القبائل المنطقة عدداً، وتحالفوا مع بعض عشائر الكرك وأبرزهم آل- عمرو وبني عقبة. وأقاموا إمارة تسمى (إمارة المحاميد) وحكمت في الكرك فترة من الزمن قبيل تحالف القبائل في الأردنعليها وردع إمارتهم، ويوجد جبل في الأردنفي محافظة عجلونيطلق عليه اسم جبل بني عوفنسبة إلى بني عوف من قبيلة حرب
الفنون الشعبية يوجد بعض الفنون الشعبيةلقبيلة حرب وفي العادة تستخدم في الاحتفالات ومنها
الخبيتي والرديح و البدواني و العرضة الحربية و حرابي و الزير و زيد
وسوم لإبل قبيلة آل مرة نحتت على صخرة وجدت في جنوب قطر[1]
وكذلك الربع الخاليفي الجهة الغربية حتى حدود قبائل الصيعر، والجهة الشرقية حتى الظفرة، وفي الجهة الجنوبية الوسطى من الربع الخالي، وهي المنطقة الواقعة بين خط الطول 48 درجة وخط العرض 53 درجة شرقًا، والمنطقة الممتدة ما بين خط الطول 50 درجة وخط العرض 52 درجة شرقا، وفي المنطقة المعروفة بالدكاكة والمناطق التي تقع في الرمال من الشمال إلى الجنوب، وهي: (الجافورة - الجوب - السنام - الوسعة - الكرسوع - اللبدة - البوح - الدكاكة)، وتصل ديرة آل مرة إلى الكدن في الجزء الجنوبي من الظفرةوالخيران والمعراض والآبار الواقعة في جهة الجنوب الغربي من سبخة مطي،وفي الجهة الغربية لسبخة مطي وتشمل (المجن - جو العزبة - بطن الطرفاء - الجزء الجنوبي من الجيبان) وكذلك تقع في أملاكهم هجرة السكك وانباك بالقرب من أسفل شبة جزيرة قطروالأطراف الشمالية للجيبان وسلوى،وفي العقل (عقلة المناصير وعقلة زويد وغيرها من العقل)، والجزء الجنوبي والأوسط لشبة جزيرة قطر،وكذلك في ازدهار المرعى؛ فإن أفراد القبيلة يتنقلون بمطلق الحرية في جميع نواحي قطر
يقول روبرت لينتيفي كتابه المملكةإن الأرض التي يقطنها آل مرة واسعة جدا؛ تقارب مساحتها من جمهورية فرنساوقال حمد الجاسروبلاد آل مرة في المنطقة الشرقية حرض وماحوله، والجافورة ويبرين والخن، ومنها بئر سالم وبئر معمورة وبئر الأذاني وبئر هادي وبئر الحارة وبئر الخشبي وبئر صبغة وبئر طريوة وبئر شنة وبئر زويرةوفي دليل الخليج، القسم الجغرافي، الجزء الرابع؛ يقول المؤلف ج ج لوريمر:يقطن آل مرة الأرض الواقعة جنوب الأحساء، والأرض الملاصقة لحدودها الخارجية في نفس الجهة، وآبار زرنوقة وبر الظهرانووادي فروق وصحراء الجافورة، كما أن يبرين من أملاكهم، وكذلك يسكنون قطر[2] كما رفع الميجور كوكس تقرير المستر جاسكن، المتعلق بالأشخاص المعنيين ومن قتل منهم في مواجهة مع الأتراك، وهو التقرير الذي يحمل رقم 135، وتاريخ الحادي عشر من يونيه عام 1904م؛ نقتطف الفقرات التالية من ذلك التقرير: من الجدير بالذكر أن عرب البحيح هم فرع من عرب آل مرة، وليسوا من القوة بما يكفي لأن ينفصلوا (يستقلوا) عن القبيلة الرئيسية في تلك المنطقة، ولهذا فإنهم لم يتجاوزوا قط حدود الحسا أو قطر؛ هذه القبيلة أقامت مضارب خيامها حاليًا في سلوىعلى حدود قطرالغربيّة. إن القول بأن هذه القبيلة فرت إلى داخل صحراء نجد هو قول مختلَق من أساسه، ولا هدف له سوى التغطية على تقاعس سلطات الأحساء
فيما يتعلق بالشرط الأخير من هذه التعليمات؛ فقد تأكد للميجور كوكس الذي أفاد (في برقيته المؤرخة في الرابع عشر من يونيه عام 1904م) أن قبيلة آل مرة لم تغادر أراضي الحسا وقطرمطلقًا، وأنها كانت في تلك الفترة موجودة في قطر، أثناء قيامي بمهمتي مؤخرًا في إعداد تقويم (وقائع) الخليج العربي، وبقدر علاقة هذا الموضوع بهذه المعتمدية، توصلت إلى قناعة شخصية كاملة بأن الحدود الجنوبية لشبه جزيرة قطرهي خط مستقيم، حسب رأي جميع العرب، يمتد من سلوىعند قمة خليج البحرينغربًا إلى خور العديدفي الشرق، مارًّا ببئر معروفة جيدًا تدعى سقاقسكاك، تقع في منتصف الطريق بين هاتين النقطتين؛ كل المنطقة الممتدة شمال قمة (رأس) سلوى، وحتى واحة القطيف يطلق عليها اسم الظهران؛ هذه المنطقة (الإدارية)، بالإضافة إلى الأراضي الممتدة من جنوب قطروحتى حدود عمانلا ترتادها سوى قبائل العجمان وبني هاجر وآل مرة، التي تقدم لها الحكومة التركية دعمًا ماليًّا محدودًا مقابل ضمان سلامة بريدها المار عبر تلك الأراضي، ولا بد من اعتبارها، افتراضًا، أقاليم تركية. ينتج عن ذلك، إذن، أنه إذا سمح لشيخ البحرينبإرسال حملة عسكرية ضد البحيح عبر يابسة شبه الجزيرة العربية، فإن هذه الحملة ستقوم بعملياتها إما على أرض نحن نعترف بخضوعها لتركيا، وإلا فستقوم بها في قطر، وفي هذه الحالة فإن مسألة الوضع (القانوني) لشبه الجزيرة تلك ربما يطفو على السطح بصورة حادة، وقبل أوانه. لقد أبلغ شيخ البحرين إلى المعتمد السياسي المساعد أنه تلقى رسالة من الشيخ أحمد بن ثانيشيخ قطر، مفادها أن فخيذة البحيح أعربت عن رغبتها في أن تتوصل إلى اتفاق يؤدي إلى حل القضية، وأنها طلبت من الشيخ أحمد أن يتصل بشيخ البحرينبخصوص هذه المسألة
التاريخ السياسي للقبيلة
كان لقبيلة آل مرة، كغيرها من قبائل شبة الجزيرة العربية، دورٌ بارزٌ في سير الأحداث السياسية، خصوصًا في القرنين الماضيين؛ فقبيلة آل مرة لها نفوذٌ لا يستهان به، ولهم من المكانة بين القبائل والجرأة ما يجعل لها ثقل بين تلك القبائل، وكما أسلفنا فإنهم لهم دورٌ مهمٌّ في سير تلك الأحداث، وكانوا هم القوة العسكرية لأحد أطراف النزاع على السلطة، في عهد الدولة السعودية الثانية، وكانوا مع سعود بن فيصل آل سعود،ومعهم أبناء عمومتهم العجمان، وقد خاضوا معه حروبًا ضد أخيه عبد الله بن فيصل؛ منها معركة (المعتلى) و(البرة) و(جودة)، ومعركة الوجاجوغيرها، كما أن لقبيلة آل مرة دورًا مهمًّا في مقارعة العثمانيين مع سعود بن فيصل، إبّان احتلالهم الأحساء والقطيف، ولم يكن ذلك الدور فقط مع سعود بن فيصل؛ فقد كان لهم مواقعات دامية مع الأتراك على شكل وقعات ومناوشات؛ منها معركة (قهدية) التي قتلوا فيها من الأتراك تقريبا خمسين عسكريًّا، وغنموا منهم تقريبا مليون روبية، وما أكدته المصادر التارخية أنهم كانوا بعبعًا مرعبًا للأتراك، وخصوصا فخيذة آل بحيح الذين عرفوا بالجرأة والإقدام. ولم يكن الدور السياسي للقبيلة يقتصر على شبه الجزيرة العربية؛ فقد تعدى ذلك إلى البحرين، إذ استنجد بهم شيخ البحرين آنذاك (عبد الله بن خليفة)، في عام (1258هـ)، بعدما حدث خلاف بينه وبين أخيه (محمد)، وخاضوا معه حربًا ضروسًا مما مكنه من الحكم بعدما كاد يؤول إلى أخيه لولا نصرة آل مرة له، وذلك كما ذكرته كتب التاريخ
معركة قهدية
وقعت هذه المعركة بين قبيلة آل مرة والعسكر العثماني، في موقعة تسمى بقهدية، إثر هجوم شنته القبيلة على قافلة تِجارية محمية من قبل الجيش العثماني، وقد قتلوا الأتراك شر قِتلة؛ فقد قتلوا منهم ما يقارب خمسين شخصًا، وغنموا خيلا كثيرا وغنائم أخرى كثيرة، وقدّر لوريمرالخسارة المادية بعشرة آلاف ريال، ما يقارب مليون روبية، وستمائة جمل، وثلاثمائة حمار، وبعد هذه المعركة أنشد الشاعر محمد بن ثانية المري هذه القصيدة
شـرفــت مشــرافـي وأعــد أنا الـقـافـي
واحـمدت انـا اللـي عـطـى قـلـبـي تــمـانـيـه
مـن هـيـةٍ زلـت فـي الـصـيـف وشـتـلـت
عـلـى نـظـام الـعـسـاكـر والـعـقـيــريــه
كـبـيـرهـم قـايـل بيــركـب عـلـى الـحـايـل
ويـمـشـي عـلـيـهـا مــع الــحـمـلـة الـســواريــه
فـربــي فــتــل قــيـده واطــفـاء بـواريـده
شــافـوا الـمـنـاكـر مــن عــيـالٍ بــحــيــحـيـه
جـاوه كــمــا نــوٍ يــمـطــــر ولا هــــون
عـمـــود وبــلــه مـخا بـيـط الــقــريـزيـه
نـــوٍ لــه اردافـــي يـــبـــرق وكــشــافــي
والدم ســيــلــه جــرى فــي الــقــاع جــاريــه
جــيــشٍ وصــبــيــانـي واطــوال لــرســانــي
مــثــل الــجـراد الــمروكــب فــي طــرف حــيــه
ذيب الخلى الجافي قد لاب لســيــافـــي
عــيــن زهــاب الــســنــة فــي خــيــط قــهــديــه
انوى بــلــنــكــافــي مــع كــل مــشــرافــي
عــط أهــل الــضــان وجــه عــقــب ذا الــهــيــه
والــضــبــع والــحــايــم لـه مــرزقٍ دايــــم
والــضــبــع شــبــعــت وهــي كــانــت شــقــاويــه
شــبــعــانــةٍ تــهــدي وهــي كــان مــا تـــعــطــي
شــبــعــت مــن الــجــو والــغــيــران مــمــلــيــه
ومنذئذ زالت هيبة العسكر من قلوب الناس، وكان ذلك إيذانًا بعهد مأساوي مضطرب، وكان متصرف لواء الأحساء آنذاك هو موسى كاظم الحسيني،الذي فوجئ بالحادث، فبدا مرتبكًا ومحتارًا فيما يتخذ، فلما بلغ أمر الهجوم والي البصرة بادر بطلب عزل المتصرف لعجزه، وطلب تعيين طالب النقيب،وإرسال قوة عسكرية معه مكونة من 500 جندي مشاة، وأربعة مدافع خفيفة لإعادة فرض هيبة الدولة العثمانيةالتي تزعزت، إن لم تكن قد زالت،[7] وعندما وصل طالب النقيبقام بعمل عسكري ضد قبيلة آل مرة، في منطقة زرنوقة، مستخدما المدفع في ذلك الهجوم[8]
معركة مخيريق الصفا
فيذكر كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) جزء 1، ص66، عن حوادث سنة 1190هـ (1776م): «سار عبد العزيز غازيًا ناحية الجنوب، فأغار على آل مرة، ودارت رحى المعركة بين الطرفين، فسارت الهزيمة على جيش عبد العزيز؛ حيث ألجؤوا عبد العزيز إلى عقبة ضيقة فيه تسمى مخيريق الصفا، فوقع في العقبة كثير من ركاب المسلمين، وقتل حوالي ستين رجلًا من جيش عبد العزيز؛ منهم أمير القصيم (عبد الله بن حسن)، وهذلول بن ناصر آل سعود، وتسمى وقعة مخيريق»، وعبد العزيز المقصود هو الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود
معركة قنا وقني
وهذه الوقعة عام 1182هـ حوالي 1768م، وقد ذكر كتاب حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ص304 ما وردأادناه: «جهزت الدرعية قوة عام 1182هـ- 1768م، تولى قيادتها الأمير سعود الكبير، وسار بها لغزو آل مرة، فأدركهم على ماء يسمى قنا وقني، ودارت الدائرة على جيش الدرعية، وقتل منهم عشرة رجال؛ منهم ناصر بن عثمان بن معمر، وعلي الفصام، وفوزان بن ناصر المدلجي
مما قيل في القبيلة
قال الحيدريآل مرة من أعظم عشائر نجد، وهم من أهل القوة والشجاعة والكثرة، ولهم قبائل كثيرة؛ منها آل علي وآل عذبة وآل جابر والغفران، وشيخهم في هذا العصر فيصل المرضف، وهم مع العجمان على حد واحد. وقال حمد الحقيلومن أمراء القبيلة المرضف وأبو ليلة وابن شريم وابن نديلة وابن نقادان والتمتام علي. وقال حمد الجاسروبلاد آل مرة في المنطقة الشرقية حرض وماحوله، والجافورة ويبرين والخن، ومنها بئر سالم وبئر معمورة وبئر الأذاني وبئر هادي وبئر الحارة وبئر الخشبي وبئر صبغة وبئر طريوة وبئر شنة وبئر زويرة
وفي جامع أنساب قبائل العرب، لسلطان طريخم السرحانيآل مرة من أقدم قبائل العرب وأشدها مراسًا، تمتد منازلها من جنوب الطريق الموصلة بين الأحساء والرياضإلى جهة الخرج، وجهة العقيرإلى واحتي الجافورة ويبرين، حتى أواسط الربع الخالي، وتنقسم إلى عدة بطون وأفخاذ، وهي الآن تؤمّ بلاد الخليج العربي، ولهم فيها نفوذ وسلطة، وقسم كبير منهم بدأ بالحضارة، إلا أنهم لايزالون يحتفظون بحياتهم البدوية، ولهم شيوخ ذوو سمعة طيبة
ويقول البروفسور دونالد باول كول، في كتابه حياة آل مرة في الربع الخاليإن مالمسته من ترحيب وصداقة من قبل قبيلة آل مرة جاء عكس الوصف الذي كنت قد قرأته عن البدو، على أنهم متعصبون وصارمون، من ذوي الشعور الطويلة وحملة الخناجر، الذين لا يقدرون إلا القليل من الأشياء الرفيعة في الحياة. كما جاء على عكس ماوصفت به منطقة الربع الخالي الصحراوية، التي يسكنها آل مرة على أنها أرض الجنون والموت. وكان آل مرة يرددون دائما أنه: (بإمكان المرء أن يجد كل شي في الربع الخالي، أفضل الإبل، وحليب الناقة اللذيذ، والصيد الوفير، والرمل النظيف، والهواء النقي؛ حيث يعيش الجميع كأخوة، وعلى مدى الثمانية عشر شهرًا التي قضيتها معهم لم أعتبرهم في يوم من الأيام على أنهم بربريون أو متعصبون، على العكس كانوا يتمتعون بما يمكن تسميته بالتواضع الأرستقراطي
كما قال الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن للرحالة أمين الريحاني، في حديثه عن سكان المملكةفي الجنوب يعيش أشد البدو وأشرسهم، وهم بنو مرة والدواسر
سافر الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود، ملك المملكة آنذاك، إبَّان حكمه، إلى جمهورية مصر العربية لحضور إحدى المؤتمرات، وكان في معيته الشيخ صالح العرق، (وهو من آل هادي بن زايد من الغفران آل مرة)، وعلى هامش المؤتمر، جلس جلالته مع الرئيس جمال عبد الناصر،(رئيس المؤتمر ورئيس الجمهورية)؛ جلس الزعيمان جلسة ودية، وكان جلالته معجبًا كل الإعجاب في الرئيس عبد الناصر؛ في فطنته وحنكته، ووصوله لدفة الحكم؛ بدأ من ضابط في الجيش، وكان عبد الناصر في ذلك الوقت زعيما قوميا عربيا ذائع الصيت، فقال جلالته لعبد الناصر: ((أنت من أي قبائل مصر؟))، فقال عبد الناصر: أنا أصلي من عندكم، من الجزيرة العربية، فقال الملك: ((كيف؟!))، قال: أنا من قبيلة آل مرة، فرد عليه الملك متعجبا، وكان على دراية تامة ببطون قبيلة آل مرة: ((من أي من آل مرة؟)) فقال: أنا من آل نجم، فتعجب الملك لأنه لايعلم عن آل نجم شيئا، وذلك لأنهم قليلون جدا، وبعد انتهاء المؤتمر، واستقلال جلالته الطائرة عائدا لبلاده، سأل جلالتهصالح العرقعن آل نجم فأخبره عنهم، وقال إنهم من الجرابعة وهم خبرة قليلة

قبيلة زهران
هي قبيلة أزدية عربية،ويتواجدون اليوم بالسعودية في عدة مدن، وموطنهم الأصلي منطقة الباحة.
نسب وأولاد زهران
هم بنو: زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
واختلف النسابة في النسب بعد قحطان، وفي ذلك قال البلاذري: «اختلف الناس في قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو يقطان المذكور في التوراة بعينه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. وقال آخرون: هو قحطان ابن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، وهو غير يقطان». قال هشام الكلبي كان أبي محمد بن السائب الكلبي والشرقي بن القطامي يقولان: «قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار - وهو قيدر - وكان قيدر صاحب إبل إسماعيل. واسمه مشتق من ذلك. وهو ابن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم وقال صاحب الطبقات الكبير:«الأزد - واسمه درا - ابن الْغَوْثِ بْن نَبْتِ بْن مَالِكِ بْن زَيْد بْن كهلان بن سبأ - واسمه عامر - وسمي سبأ لأنه أوّل من سبى السبي. وكان يدعى عَبْد شمس من حسنه. ابن يشجب بْن يعرب. وهو المرعف. ابن يقطن، وهو قحطان. وإلى قحطان جماع اليمن. فَمَنْ نسبه إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم ﷺ قَالَ قحطان بْن الهميسع بْن تيمن بْن نبت بْن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم. هكذا كان ينسبه هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ. ويذكر عن أَبِيهِ أنّه أدرك أَهْل النسب والعلم ينسبون قحطان إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم».[7] وقال المبرد:«قحطان عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار بن إسماعيل
لـزهران من الأولاد ستة هم (وعبدالله و نصر والنمر و مالك وعبرة وصقل):[1].
فأما صقل والنمر فلم تشتهر ذريتاهما واشتهرت ذرية زهران من أبنائه: عبد الله ونصر ومالك وعبرة. ومن بطون قبيلة زهران القديمة: دوس والغطاريف والفراهيد والحدان والجهاضم والأشاقر والقسامل واليحمد.
فروع قبيلة زهران المعاصرة
تنقسم قبيلة زهران حاليا إلى
بنو أوس، ومنهم: بنو حسن، وبيضان، وبلخزمر، وكنانة (وهم غير قبيلة كنانة العدنانية)، وبنو عامر، والأحلاف.
بنو سليم (وهم غير قبيلة قبيلة بني سليم العدنانية) ومنهم: بالطفيل، بالمفضل، وبنو عطاء، وآل مقبل، وآل سهلة، وآل يحمد، وآل سعدي، وال سوادة، والمشاييخ.
بنو عمرو، ومنهم: الجبر، وآل سويدي، وبنو جندب، وبنو حرير، وبنو بشير، وبنو عدوان (وهم غير قبيلة عدوان العدنانية)، وقبيلة قريش وهم احلاف من بني مخزوم قبل إلاسلام وانضم إليهم الأشراف بعد الإسلام (الهاشميين).
دوس، ومنهم: بنو منهب، وآل عياش، وبنو علي، وبنو فهم (وهم غير قبيلة فهم العدنانية).
بنو عمر الأشاعيب، ومنهم: بنو عمر، وبنو عمر العلي، وبنو عمر أهل ناوان.
بنو مفرج: أبناء مفرج بن مالك بن زهران بن أزد. ويسكنون العراق.[11]
من أعلام قبيلة زهران
بخروش بن علاس، أمير زهران وقائداً من قادة الدولة السعودية الأولى.
بلاد زهران تقع في (منطقة الباحة)
موقع منطقة الباحة من المملكة العربية السعودية التي يوجد بها بلاد زهران
تسكن قبيلة زهران منطقة الباحة أصغر مناطق المملكة العربية السعودية وتقع بلاد زهران ضمن إقليمي:
الحجاز وهو المكان المرتفع بين إقليمي نجد وتهامة وتسمى سراة زهران.
تهامة وهو المكان المنخفض والمتدرج الارتفاع بين الحجاز والبحر الأحمر وتسمى تهامة زهران.
المواقع تاريخية
والواقع أن هناك عدة مواقع تاريخية في شمال منطقة الباحة، ربما مازالت مجهولة عن كثير من الناس وهي:
– معشوقة في بيدة
– أمّ الجنادل (فرشة السود) في منحل.
– نقبة حديّد (طلعة جبلٍ ذُبح فيها الخونة وهي بين المَعْدى وأم الجنادل).
– القبور المثمرة على ماء المعدي وكانت حوالي 40 قبراً في منحل. وربما هناك من يسأل .. لماذا نَقمَ عابدين بك من بخروش ومن محمد علي باشا؟ يجيب الشيخ محمد قائلاً :كان ذلك بسبب ما جرى من مذبحة في القاعدة الحربية التركية القريبة من بلدة الصور في بلاد بالحارث، واسمها (قاعدة عابدين) وسميت باسم الزعيم عابدين بك لشهرته وأدواره، حيث أغار عليها في ليلة سوداء القائد بخروش بن علاس, وقتل معظم جنودها بالسيوف والخناجر، وكانوا من الأرناؤوط الألبان، وهم في الواقع جماعة محمد علي باشا، الذي يعود أصله إلى ألبانيا، وقد كانت ألبانيا والبوسنة والهرسك وكثير من بلدان أوروبا الشرقية تحت حكم العثمانيين. والواقع أنه لم ينج من مذبحة قاعدة عابدين تلك إلا القليل، الذين فروا مذعورين إلى الطائف، ونتيجة لتلك الضربة المؤلمة على الأتراك من قبل بخروش كان غضب ونقمة الزعيم عابدين بك، الأمر الذي جعله يصمم على التخطيط لمعركة أم الجنادل انتقاماً من بخروش، لكنه وقع في شر أعماله فقد هُزم الجيش التركي كما أسلفنا، وأُصيب خلالها الزعيم عابدين نفسه اصابة بليغة مات على إثرها في مكة، وإن كان محمد علي باشا قد زعم أن موت عابدين كان بسبب الكوليرا.
الأعراف والتقاليد
العزير: هو غير التعزير ويطبق العزير في حق شخص ارتكب عملا مخالفا لنظام القبيلة في حالة اعتدائه على أحد بضرب أو شتم فانه يعزر وفي تكرار دخول غنمه في حمى الجماعة أو قطعت شيئا من الأخشاب المحمية كما يطبق العزير على نساء القبيلة في حالة المضاربة والشجار والشتم وأي عمل يخالف نظام القبيلة أو الجماعة والعزير أعلاه أن يذبح ثور أو بقرة وأدناه شاة أو مبلغ من المال يسلم لشيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويوضع عنده باسم الجماعة ويسمى الوضيع وتتجاوز القبيلة في الأشياء البسيطة.
العلق أو المعدال: من المعلقات كأنه اسم مشتق منها والعلق من الأشياء الثمينة التي يفخر بها الإنسان مثل البندقية أو السيف أو الجنبية والخنجر ومثل هذه الأشياء تعلق دائما في صدر المجلس للفخر والتباهي بها أمام الناس فمن عادات هذه القبائل عندما يدعى إنسان على آخر مثلا يقول فلان شتمني أو شتم قبيلتي فيرد عليه الخصم بقوله هذا معدالي أو هذا علقي فيما خف أو ثقل ويضع العلق أو المعدال عند أعيان القبيلة أو القرية أو العريفة ثم تحضر الأطراف المعنية ويجرى التحقيق في الموضوع فان ثبتت دعواه فعلى المدعى علية القيام بالخاتمة وإذا لم تثبت دعواه وأخذ يمين المدعي علية فلا يلزمه شيء أما إذا اتضح أنه كاذب في دعواه فعلية خاتمة بنظر القبيلة.
الخاتمة: إذا تحقق للقبيلة أو الجماعة أن أحد أفرادها أرتكب جرما بأن ضرب أو شتم أو أساء على أحد أفراد قبيلة أخرى أو جماعة أخرى تذهب القبيلة إلى القبيلة الأخرى فيستقبلونهم بالترحيب والتكريم ويقول شيخ القبيلة أو العريفة لمضيفيهم نحن معترفون بالخطأ وجئنا مختمين ومستعدين لما يلزم فيجيب الطرف الآخر بالترحيب ويقول مادام وصلتم فوق فرشنا فنحن مسامحين لكم ثم تتبادل الضيفة والفادة والكرم بين القبيلتين وهكذا تكون المودة والمحبة بين الجيران وأبناء العم.
المباركة: هو مبلغ من المال تدفعه الجماعة لجماعة أخرى بمناسبة زواج أحد أفرادها من أحد بنات تلك القبيلة القرية أو الجماعة الواحدة وبهذه المناسبة تقول الوفود جئناكم محيين ومسلمين ومباركين في زواج فلان وهذا المبلغ نقدمه لكم معروف أو مباركة من الجماعة وهكذا فيقابلهم جماعة المتزوج بالرحيب والتكريم.
النيبة: أو الخطة هي مقررة على المزارعين وملاك الأراضي الزراعية وكل ما زادت ملكية الأراضي عند أحد أفراد القبيلة زادت علية النيبة وتأخذ هذه النيبة أو الخطة دورتها بين الملاك فعندما يأتي ضيوف عند الجماعة يتساءل الجماعة عند من هي النيبة؟ فيقال عند فلان فيكلف بذبح شاة أو شاتين على حسب المقرر علية وتقدم للضيوف باسم الجماعة.
الوضيع: هو عبارة عن مبالغ من المال تجمع من تبرعات الجماعة أو القبيلة ومن مبيعاتها الفائضة من مدخول الجماعة وتوضع عند شيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويؤخذ من الوضيع عند احتياج الجماعة.
الفرقة: هي نوع من التكافل الاجتماعي بين القبيلة أو الجماعة وتكون الفرقة عند الجماعة في حالة الكوارث والنكبات والمناسبات الكبيرة فالجماعة عند حدوث كارثة أو مناسبة كبيرة لا يكفي الوضيع لسدادها تجمع القبيلة مبلغ لسداد المبلغ المقرر على القبيلة أو الجماعة وهذا يسمى الفرقة.
الغرم: نوع من المساعدات يقدمه الجماعة لأحد أفرادها عندما يحصل علية حدث أما حريق أو يموت جمله أو ثورة بسبب من الأسباب فالجماعة يقدمون له مبلغا من المال ويقولون له الله يخلف عليك.
الحمى: طبعا معروف وهو أن تقوم القبيلة أو الجماعة بفرض الحماية لجزء من ديارها وعندما يفرض الحمى يمتنع كل أفراد الجماعة من الرعي حول الحمى والذي تدخل غنمه الحمى عن طريق الخطأ ينذر وإذا تكرر ذلك يعزر أي يقرر عليه الجزاء وكذالك من يقطع شيئا من الخشب عليه جزاء حسب ما يقرره الجماعة.
الطعمة: هي من الطعام من البر أو الشعير أو الذرة والدخن وغيرها من أنواع الطعام وتكون غالبا عند الحصاد يقدمها القريب لقريبة والصديق لصديقة والجار لجارة وتسمى الطعمة.
الشكادة: هي أيضا من الطعام وتعطي الشكادة للمحتاجين عند حصاد الزرع ويذهب المحتاجون إلى المزارع عند الحصاد فيعطونهم من تلك المحاصيل ما تيسر وهذه يسمونها شكادة.
الفريكة: هي من الزرع من البر أو الشعير عند انعقاده وبداية نضجه فيفرك ويؤكل وهذا ما يسمونه الفريكة.
الوسية: هي المواساة عندما يحصل حذفه أو ضربة من أحد الجماعة على آخر من أفراد القبيلة أو جيرانها عن طريق الخطأ يقول جماعة الجاني لجماعة المجني عليه لكم علينا الوسية في مث

قبيله قحطان
هي قبيلة سبئية جزرية ترجع إلى العصر الكندي وقد برزت في العصر الأموي، وتنتشر القبيلة في المنطقة الجنوبية من شبه الجزيرة العربية والكويت وقطر والجزء الأكبر من القبيلة يتواجد في جنوب السعودية وجزء منهم في تهامة وجزء في نجد حيث يتواجد فيها أهل القرى (القرويون) وأهل البادية البدو بحد سواء وكتب عنهم عدد من الرحالة والمستشرقين، عن عاداتهم وأسلحتهم وطريقة حياتهم في البادية والقرى. في فترة من الفترات استوطنت قبيلة الجحادر من سنحان في منطقة من مناطق نجد بالقرب من القويعية وكان محمد بن هادي بن قرملة هو شيخ القبيلة واتسعت نفوذهم آن ذاك في عهد الامام فيصل بن تركي آل سعود.
تتكون قحطان من عدة قبائل ومنها عبيدة وسنحان ورفيدة والحباب والجحادر وبني هاجر.
قبائل قحطان
تتكون قبيلة قحطان من عدة قبائل رئيسية:
سنحان و الحباب و الجحادر و آل السري و آل عمرو بني بشرو شريف و بني هاجر و عبيدة و رفيدة
بلاد قحطان
تمتد بلاد قحطان من سفوح جبال عسير الشرقية إلى حدود منازل قبيلة الدواسر في الشرق. وكانت سابقاً تمتد شمالاً لتشمل أجزاء من نجد، ومن أشهر منازلها وادي تثليث في جنوب الجزيرة العربية و‌وادي الركاء ووادي الرين وحصاة قحطان بالقرب من منطقة القويعية في نجد
النقوش
ذُكرت قبيلة قحطان في نقوش ال ثور أقيال (حكام) كندة وحكام المستوطنة السبئية قرية كهلم وقحطن جنوب نجد حيث ورد في النقش (معاوية بن ربيعة آل (ثور) القحطني ملك قحطن ومذحج) مما يعني أن الحاكم نفسه يلقب بالقحطني.
لم تذكر النقوش «قحطان» كجد للسبئيين بل ذكرت كقبيلة في مملكة كندة، تصف النقش «آل ثور» أقيال/حكام كندة بانهم «أبعل قريتم كهلم وقحطن» أي أصحاب قرية كهل وقحطن، باللغة السبئية النون في آخر الكلمة هو أداة التعريف فيكون الاسم «قحط ، لم يكن السبئيين ينسبون أنفسهم إلى قحطان قبل الإسلام بل إلى سبأ، وقد ذكر سبأ كشعب ومملكة وأرض في النصوص الآشورية والرومانية وأنهم يعيشون في الجزء الجنوبي الغربي من شبة الجزيرة العربية.
حسب ما ورد في ترتيب سلسلة النسب سبأ هو شقيق ددان وأبيهم هو يقشان وعمهم هو مدين، وتطلق تسمية الدادانيين على المعينيين نسبة لمستوطنة ددن المكان الذي تستريح فيه القوافل المعينية القادمة من اليمن.[6]
وتصف النقوش قبيلة كندة وقحطن ومذحج ومراد بأعراب سبأ وقد كان لهم مكانة مهمة عند السبئيين وملوكهم ويعتبرونهم مواطنين سبئيين وبينما كانوا يطلقون على العرب تسمية «عربن» أي العرب، ولم يفهم السبئيين «العرب» كقومية عرقية قبل الإسلام ولم يعتبروا أنفسهم عرب حيث كانوا يطلقون على قبائلهم البدوية تسمية أعراب «أعرب» وتعني بدو أو رُحَّل وليس تسمية العرب «عربن»، وقد اتحدت قبائل سبأ من القبائل البدوية وقبائل الجبال وقاتلوا ككيان واحد ضد الأحباش العنصر الأجنبي الغريب حيث ورد في النقش أن مذحج وهمدان وكندة ومراد كبرى قبائل سبأ قاتلوا مع الملك الحميري يوسف أسأر يثأر وشاركوا في حملاته العسكرية ضد الأحباش في نجران والمخا وظفار وباب المندب وتهامة وجزيرة الفرسان.[7]
تشير نقوش المسند تشير لسنحان وإلى خولان عدة مرات ودائما ما يذكرون معاً مما يرجح أنهم وسنحان أنهم يقطنون على مقربة بالمنطقة ذاتها، والملاحظ أن هذه ينطبق على كل من خولان الطيال وسنحان في صنعاء وعلى قبيلة خولان في إقليم السراة القاطنين على مقربة من سنحان قحطان.
مورثة J-M267 تنتشر بين قبيلة قحطان بنسبة 100%، وتنتشر في جنوب السعودية واليمن بنسبة 72%، وتنتشر بنسبة 72% بين سكان سقطرى، وتنتشر بين بدو النقب بنسبة 67%
الفحوصات الجينية
ينتشر بين أفراد قبائل قحطان مورثة J-M267 السائدة في اليمن وجميع قبائل قحطان اجتمعت في التحور by9 مذحج
العرب سكان شبة الجزيرة العربية القدامى مثل أي شعب بالعالم ينتمون لعدة سلالات جينية: J1 , R1a , E , G , T وغيرها وسلالة J1 هي الأكثر انتشاراً بنسبة 70% وهي الأعلى انتشاراً بين سكان اليمن وجنوب السعودية وبدو النقب بالذات، وانتماء عرب الجزيرة لعدة سلالات لا ينقص من عروبتهم أو انهم ليسوا شعب واحد لكن بالاصل قبائل سكنت أرض شبة الجزيرة العربية منذ عشرات الالاف السنين وبسبب التصاهر فيما بينهم يعتبرون مجموعه عرقية واحدة، فالعرب سكان شبة الجزيرة العربية حسب العلم الجيني حتي لو لم تكن سلالاتهم J1 كان لهم اسلاف يحملون السلالة J1 عن طريق التصاهر، فنسبهم يستمر ايضاً عن طريق الام، فاغلب سكان العراق والشام ومصر حتى ولو لم ينتموا الي السلالة J1 هم عرقياً ايضاً جزء من العرب بسبب التصاهر مع العرب فاحد اسلافهم عن طريق الام هو عربي. وتنوع انتماء العرب لعدة سلالات يعتبر شيء عادي فقبيلة بنو شيبة (سدنة الكعبة) يحملون السلالة الجينية R1a، بينما الهاشميين من نفس القبيلة يحملون السلالة J1 وهذه ينطبق علي جميع قبائل شبة الجزيرة العربية وليس قبيلة قريش وحدها.
فالاثيوبيين والنوبيين ليسوا تاريخياً وعرقياً من العرب لكنهم يحملون السلالة الجينية J1 بنسبة عالية جداً أي انهم يشتركون مع العرب في النسب الابوي في جد عمره 30 الف سنه أي قبل وجود العرب لكن هذه النسب الابوي لا يجعل الاثيوبيين والنوبيين عرباً مطلقاً فهم لا يحملون 1% من الجينات الوراثية التي يحملها العرب في شبة الجزيرة العربية.
ملاحظة
يوجد قبيلتين تُسميان بني هاجر في قحطان:
بني هاجر من شريف قحطان (الجنوب).
وبني هاجر (الهواجر) من عبيدة قحطان، وهي قبيلة مستقلة جغرافيا عن قبائل عبيدة قحطان

كِندة قبيلة
عربية قديمة يعود ذكرها في نصوص المسند السبئية للقرن الثاني ق.م. وعُرفت هذه القبيلة في كتب التراث باسم «كندة الملوك قامت مملكة كندة في نجد لتأمين الطريق التجارية. تاريخ مملكتهم «الجاهلية» يشوبه الكثير من الغموض فقد تحدث عنه الإخباريون واكتشفت كتابات عديدة في قرية الفاو مكتوبة بخط المسند القديم. اعتنقوا الإسلام في القرن السابع الميلادي وكانوا ممن وفد على النبي محمد ﷺ في عام الوفود واشتركوا في الفتوحات الإسلامية ونزل كثير منهم الشام والعراق وشمال أفريقيا وأقاموا أربع دول في الأندلس.
الأصول
وفقا للنسابة والإخباريين، فقد اختلفوا في نسب كندة على عدة أقوال منها:
كندة وهو عمير بن عدي بن الحارث بن مُرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول وهب بن منبه.
كندة وهو ثور بن مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول ابن إسحاق ودعبل الخزاعي وابن قتيبة
كندة واسمه عفير بن ثور بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو ابن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول نشوان الحميري.
كندة واسمه ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان، وهو قول ابن الكلبي وابن حزم
كندة وهو ثور بن عفير بن جنادة بن معد بن عدنان، وهو قول أبو عبيد الله البكري]
كندي (كندة) بن ثور بن عفير بن معاوية بن حيده بن معد بن عدنان وهو قول البلاذري]
وأم كندة من كهلان، قال ابن الكلبي: « أَسمْاءُ بنت مَالِك بن الحَارِث أبن مُرَّة ولكن هناك اعتقاد غالب عند علماء العصر الحديث أن سلالات الأنساب العربية إلى قحطان وعدنان مختلقة وخيالية. وتعكس صراعا سياسياً أكثر من أي شيء آخر.
الصراع القيسي اليماني بدأ في أيام الدولة الأموية ولكن الملاحظ أن القبائل «اليمانية» المشاركة في هذا الصراع كانت قبائل بسورية أو الشام - توسع النزاع ليشمل مناطق أخرى لاحقا - مثل بنو كلب والغساسنة والمناذرة وقبيلة كندة وطيء، أي أنها كلها قبائل مستقرة بالشام قبل الفتوحات الإسلامية. فرع من كندة كان متأسساً في فلسطين وبادية سورية قبل قرن على الأقل من الفتح الإسلامي لسورية. القبائل «القيسية» دخلت الشام عقب الفتوحات وبدأت مزاحمة القبائل «اليمانية» في مواطنها. قد تكون هذه القبائل من أصول يمنية قديمة للغاية، مملكة كندة كان لديها علاقات قوية بمملكة سبأ بلا شك ومن ثم مملكة حمير وكان السبئيون يقيمون مستعمرات تجارية لهم في مواضع متعددة بداية من مدينتهم مأرب حتى وصلوا العقبة بأقصى شمال الجزيرة. واكتشفت نص آشوري عن تأديب أحد ملوكهم لبدو سبئيين في تلك المناطق. لذلك، قد تكون هذه القبائل من أصول يمانية قديمة وأعادوا إحياء أصلهم لمواجهة البدو القيسية الذين بدأوا يزاحمونهم مساكنهم وأوطانهم. وقد تكون المسألة مجرد اختلاف ثقافي بين الحضر والبدو ولكن هذا رأي ضعيف فقبيلة كندة وطيء وهم في عرف النسابة قحطانية، كانوا قبائل بدوية كذلك. ويقول جواد علي بشأن معد:
«تبين من كل ما تقدم أن معدا كلمة أريد بها أعراب كانوا يتنقلون في البوادي، يهاجمون الحضر والأرياف بصورة خاصة؛ لأنها كانت أسهل صيد للأعراب بسبب بعد أهلها عن سيطرة الحكومة المركزية، وعدم وجود قوات دفاعية رادعة لتدافع عنهم. وكانوا يباغتون الناس ويفاجئونهم، وكانت حياتهم حياة قاسية صعبة، ولم يكونوا قبيلة واحدة، ولكن قبائل عديدة، تتشابه في المعيشة، وتشترك في فقرها وفي تعيشها على الغزو والتنقل، وقد كانت تقيم في البوادي وعلى أطراف الحضارة، كانت مواطنها بادية الشام ونجد والحجاز والعربية الشرقية. ثم صارت اللفظة علما لرجل صير جدا للقبائل التي عاشت هذه المعيشة، وعرفت بهذه التسمية على الطريقة المعروفة عند العرب من تحويل أسماء الأماكن أو الأصنام أو المحالفات إلى أسماء أجداد وآباء»
أول النصوص السبئية التي تشير إليهم أشارت أنهم كانوا ملوكاً في قرية الفاو من القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل، وأقدم النصوص المدونة منهم تعود للقرن الرابع قبل الميلاد في نفس المنطقة. الملاحظ بشأن النص السبئي أنه وصف ملك مملكة كندة بأنه من «آل ثور» وثور هذا هو جد قبيلة كندة في كتابات النسابة والإخباريين. كانت قبيلة مذحج تشارك كندة في مواطنها. أول ذكر لهم في اليمن يعود لأيام الملك السبئي إيلي شرح يحضب وذكر أنهم كانوا محالفين لمملكة حمير ومواطنهم في مكان يقال له «قشم» في مأرب. قبيلة كندة كانت بدوية وتشير إليها النصوص السبئية بلفظة أعراب سبأ وكان الحميريين يستعملونهم لتخويف أعدائهم. ما إذا كان موطنهم الأصلي هو نجد ثم نزحوا إلى اليمن عبر فترات زمنية متباعدة أو أنهم يمانية بالفعل ووضعهم السبئيون في قرية الفاو ثم نزحوا بعد زوال مملكتهم أمر لا تتوفر إجابة قطعية حوله.
وصفت نصوص خط المسند ملوك كندة بلفظة «آل ثور»، ومعظم ملوك مملكة كندة من بني معاوية، واكتشف قبر أحد أقدم ملوكهم بقرية الفاو يدعى «معاوية بن ربيعة» يعود للقرن الرابع ق م.

#المرادات_المراديه_المرادليه_المراديون_مراد_ال_مراد_البومراد_المرادي
#التشابه_باسماء_قبائل_وعشائر
#المؤتلف_المختلف_في_الانساب
عشائر تتشابه تحت اسم
#عشيره_المرادات
#المرادات_في_سوريا
١-عشيره المرادات الجزيره
حلف مع قبيله الولده البوشعبان الزبيديه المذحجيه
افخاذ مرادات الجزيره
١-فخذ الحاجات
٢-فخذ الشمالي
٣-فخذ المراد
من الاحلاف مع الناصر عام ١٨١١م يسكنون في الحويش قبل الغمر وبعدالغمر في الرقه وريف الطبقه الجرنيه وبير المراد والذيبه وجناور وبتيت والاغير والعليله وعده قرى على الشاطى والقامشلي وريفها بهيره والكرامه والمالكيه الصحيه

٢-عشيره المرادات التركمان يسكنون في الرقه وريفها حمام التركمان

٣-عشيره المرادات الصمادي يسكنون في درعا وريفها محجه ودلي جدهم صمادي الفلسطيني

٤-عشيره المرادات الويسات يسكنون في حلب وريفها السفيره والرقه وريفها الطبقه ودير الزور وريفها

٥-عشيره المرادات النعيم يسكنون في حلب وريفها جبل الحص ام جرن وصدعايا ورسم سيد ورسم درويش وكفر كار وقبتان الجبل

#المرادات_في_الاردن
١-عشيره المرادات العوايسه من قبائل الغوارنه جدهم مراد يسكنون في لواء الاغوار الجنوبيه في غور المزرعه وغور الصافي ابناء عمومتهم الشمالات

#المرادات_في_العراق
١-عشيره المرادات الحميريه احفاد الامير موسى ابن مراد جدهم سيف بن ذي يزن الحميري

٢-فخذ المرادات المواشط جدهم علي الملقب بابن الماشطه
يسكنون في صلاح الدين قضاء الدور

٣-عشيره المرادات الجبور من فرع المرعب ابناء عمومتهم الليفي ويرجع نسبهم الى جدهم جبر ابن كلثوم من سعد العشيره ابن مذحج ويسكنون في صدور شهربان والهارونيه وقزلرباط السعديه وقره تبه

#المرادات_في_فلسطين
١-عشيره المرادات عرب الهيب او اللهيب
فيهم عده روايات
-الاولى ان عشيره المرادات من فرع الكواكبه
من قبيله الروله الوائليه من عنزه والكواكبه يقال انها تحالفت مع قبيله الروله من عنزه ومنهم يقوال انهم من قبيله الروس من منيع الولد الفدعان من عنزه
-والثانيه ان عشيره المرادات من قبيله اللهيب الزبيديه المذحجيه
-والثالثه انهم من شمر
-والرابعه انهم من بني صخر
ربما كثرت الرويات هذه يدل على ان لديهم تحالفات عده مع القبائل العربيه

#المرادات_في_ليبيا
١-عشيره المرادات القولوغلي
او القولوغليه وهم من العناصر التركيه
التي جاءت الى ليبيا عام ١٥٥١م

#المرادليه_المراديه_في_العراق
١-عشيره المرادليه من البيات التركمان مرادلي وشاملو يعتبر تجمع مراد اوغلو او المراديه من البيات التركمان وكانت هذه المجموعه تتكون عام ٩٣٢للهجره (١٥٢٦م)من ثمانيه وثلاثين منزلا وثلاثه عزاب وتدفع ١٠٨٨ اقجه كرسوم وهناك سجل غير مؤرخ يعود الى العهد العثماني يذكر اسم قريه مراديه في منطقه كركوك وهناك حاليا قريه تابعه لقضاء طوز خور ماتو باسم مرادلي وتعتبر من قرى البيات
شاملو امر السلطان باجلاء بك البيات ومعه الف من منطقتهم لتسببهم بخراب زرع الفلاحين وسوقهم صوب ديار الشام وانتشرو في روابي وبوادي ديار الشام متحاشين بطش السلطان فاقام قسم منهم هناك وصارو يعرفون باسم شاملو بيات بينما واصل اخرون سيرهم فتوجهوا نحو العراق

#المراديه_في_مصر
١-المراديه الجراكسه حكام الدوله المملوكيه في مصر جماعه من الفرسان السباهيه من المماليك البرجيه اصولهم من شمال القوقاز جاءت تسميتهم بالمراديه نسبه الى زعيمهم والي مصر مراد بك الكبير
الجركسي الحاكم المشترك لمصر مع الوالي ابراهيم بك الكبير الجركسي عام ١٧٨٤م-١٧٨٥م ظل حكمهما المشترك قائما حتى مجيىئ الحمله الفرنسيه عام ١٧٩٨م وفي عام ١٨١١م في مذبحه القلعه الشهيره بمصر التي دبرها والي مصر محمد علي باشا للقضاء على المراديه الجراكسه وقتل من زعمائها وافرادها ٤٧٠شخص واصدر امره محمد علي باشا الى كشاف المديريات باعتقال كل من يلقونه من المراديه الجراكسه وقتلهم بلغ عدد من قتلوا منهم في القلعه وفي انحاء القاهره والمديريات في تلك الايام الرهيبه نحو ١٠٠٠الف من امراء وكشاف وجنود مراديه ولم يبقه منهم الا ممن بقوا مع ابراهيم بك الكبير وعثمان بك حسن اللذين لم يطمئنا من قبل لمصالحه محمد علي باشا وبقيا في الصعيد ومعهما ذلك الرهط من المراديه الجراكسه ومن الناجين من مذبحه القلعه امين بك وفر الى جنوب سوريا ونجا ايضا من القتل عدا هؤلاء نحو ستين شخص فرو الى سوريا

#المراديون_في_تونس
١-المراديون حكام الدوله المراديه في تونس عام ١٦٣١م-١٧٠٢م-١٧٠٥م
البايات المراديين من سلاله جدهم مراد باي الاول

#مراد_في_العراق
١-قبيله مراد مذحج في العراق احفاد الامير هاني ابن عروه المرادي هي من نفس قبيله مراد مذحج في اليمن
هاجر الكثير من اهلها من اليمن الى الاهواز والعراق وبلاد الشام والخليج العربي ومصر
وتبقى من مراد مذحج في اليمن ولد جميل وبني طليه وسكن مصر من مراد
غطيف-زوف-رضا -عبس-وعلان-سلهم

٢-فخذ مراد في العراق البصره جدهم مراد الذي جاء الى البصره من شمال العراق قبل اكثر من مئتين عام قسم من احفاده حلف مع عشيره البوبصيري
والقسم الثاني حلف مع عشيره العزاوي

#مراد_في_مصر
١-مراد العنقاويه في مصر محافظه قنا

٢-مراد من قبيله العرابات في مصر من هواره في محافظه سوهاج

٣-مراد من قبيله القليعات في مصر من هواره بمحافظه قنا

#ال_مراد_في_العراق
١-عشيره ال مراد الامرليه الطائيه في العراق من قبيله البيات احفاد الامير مرا (مراد)ابن ربيعه الطائي

٢-عشيره ال مراد الطالباني في العراق جدهم الشيخ عبدالقادر الطالباني

#ال_مراد_في_سوريا
١-عشيره ال مراد الكرابله الدليميه الزبيديه في سوريا دير الزور

٢-عائله ال المراد الكردي الزركي الواني في سوريا حماه
جدهم مراد آغا ابن خالد آغا الكردي الزركي الواني قدم الى لواء حماه مع المتسلم العثماني اسماعيل باشا الملي زمن الحكم العثماني وكان معه جد العائله البرازيه في حماه وكانا من العسكر وذلك منذ مئتي سنه
تزوج مراد آغا من اسره عريقه النسب في حماه وهي من اقدم الاسر فيها حيث يرجع تاريخها الى اكثر من سبعمئه سنه وهي عائله المليح التي يتصل نسبها بالنبي صلى الله عليه وسلم فرزق منها بثلاثه ذكور وقد عرف من اولاده الشيخ محمد سليم
والشيخ عبد الرحمن المراد
من رجال العلم والدين في سوريا

#البو_مراد_في_العراق
١-عشيره البو مراد في العراق من قبيله خزرج يسكنون في منطقه الدجيل في صلاح الدين

٢-عشيره البو مراد من قبيله اللهيب الجبور في العراق ونخوتهم راعي العرجه

#المرادي_في_العراق
١-عشيره المرادي من قبيله البو فهد

٢-عائله ال المرادي الاشوريه
بغداد ودهوك وفي تركيا فان وغاري باسا

#المرادي_في_سوريا
١-عائلة المرادي ال المرادي في دمشق تعود اسره المرادي لجدهم محمد مراد البخاري النقشبندي الذي استقر في دمشق عام ١٦٦٩م وقد تسلم اعضاء من الاسره الافتاء وكانوا اعضاء في مجلس الولايه
من اعلام العائله محمد خليل بن علي المرادي
وعبدالله بن طاهر المرادي
ومن الاعلام الاثريه التي تعود لعائله المرادي
مسجد المرادي الذي يقع خارج اسوار مدينه دمشق القديمه
بالاضافه الى جامع المراديه القديم المندثر في باب البريدمن لديه تصحيح او اضافه ياريت يفيدنا
اخوكم ابو حميد المرادي

ومن صعصعة بن معاويه بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
من بني اسماعيل بن ابراهيم ( خليل الرحمن ) عليهما السلام من بني سام بن نوح عليه السلام من بني شيث بن آدم صفي الله عليه السلام.
بنو (عامر بن صعصعة) هم مجموعة ضخمة من القبائل العربية التي تنتمي الى (هوازن) من (قيس عيلان) من (مضر) العدنانية .
وهم من القبائل العربية المشهورة منذ الفترة الجاهلية وحتى يومنا هذا حيث خرجت منهم عشرات القبائل الكبيرة والمشهورة ، وهم من قبائل العرب العظام ، فهم جمرة من جمرات العرب وتسمى أيضا من جماجم العرب ، وهم الجمرة الوحيدة التي لم تنطفيء ، لأنهم لم يُحالفوا أحداً ، بل حالفوا السيوف على الدهر، وأعتبر (ابن حزم الأندلسي) في كتابهِ (جمهرة أنساب العرب) انهم يناظرون (حـِمير) بكل قبائلها ــ و(حمير) هي أحد شعبي قحطان الى جانب (كهلان) .وقد خرجت من بني (عامر) قبائل عديدة ، وللعلم أن بعض جدات الرسول (صلى الله عليه وسلم) هن من بني (عامر) ، وكان سادة العرب وأشرافهم يطمحون لمصاهرة بني (عامر) لشرفهم ولشجاعة رجالهم ، فقد تزوج (عبد المطلب بن هاشم ) جد الرسول (صلى الله عليه وسلم) من احدى نسائهم فولدت له بعض أبنائه ومنهم (الحارث بن عبد المطلب) عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وكان أكبر ولد (عبد المطلب) وبهِ يُكنى ، كما تزوج منهم (العباس) ــ رضي الله عنه ــ عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وجد الخلفاء العباسيين ، فبنو (عامر) أخوال للعديد من مشاهير العرب مثل حبر الأمة (عبد الله بن عباس) ــ رضي الله عنه ــ وأخوتهِ ، وهم أخوال (خالد بن الوليد المخزومي ) رضي الله عنه ، وهم أخوال (أبو سفيان بن حرب بن أمية) رضي الله عنه ، وهم أخوال (أبي العاص بن أمية) جد الخليفتين (عثمان) رضي الله عنه و(مروان) ، وبهذا فان بني (عامر) هم أخوال للخلفاء الأمويين والخلفاء العباسيين .
وأولاد (عامر بن صعصعة) : هم (ربيعة) و(نـُمَيْر) و(هلال) و(سواءة) .أما (ربيعة) ففيه البيت والعدد ، وأما (هلال) فلهم أيضاً عدد جم وبطون كثيرة ، وأما (نـُمير) فلهم عدد وبطون مشهورة ، وأما (سُواءة) فقد أشتهر العديد من
. فولد (ربيعة بن عامر بن صعصعة) : (كلاب) وإليهم البيت ، و(كعب) وفيهم العدد ولهم العقد ، و(عامر) ومنهم مشاهير الفرسان ، و(كليب) . و(سواءة) قبيلة معروفة في قبائل العرب ومنهم عدد من صحابة الرسول (صلى الله عليه وسلم) مثل (أبوجُحـَيْـفة) و(جابر بن سَمـُرة) رضي الله عنهما.
أما (هلال) فهم أشهر من نار على علم ،فمنهم الصحابي (قبيصة بن المُخارق) رضي الله عنه و(مسْعَر بن كـِدام) الفقيه وأم المؤمنين (زينب بنت خـُزَيْمة) وام المؤمنين (ميمونة بنت الحارث) رضي الله عنهما ، ومن بطونهم (نهيك) و(رياح) و(عبد مناف) و(عبد الله) و(حرب) وغيرها ، ومنهم الكثير من الولاة والشعراء المشهورين ،وهم أصحاب التغريبة الهلالية ، وتنتمي لهم الآن العشرات من القبائل في كل جزء من الأرض العربية ، وفي الشمال الأفريقي فانهم يمثلون ما يُقارب نصف عدد السكان العرب .
وأما (نـُمير) فهم قبائل مشهورة أيضاً ، ومن بطونهم بنو (عبد الله) و(بنو (خـُويْـلفة) وبنو( جَعْـوَنة) ، ومنهم الشاعر (الراعي النـُميري) ، ومن سادتهم كان (همام بن قبيصة) ، وكان لهم دور كبير في مناطق عديدة من البلاد العربية كبلاد الشام حيث برز لهم دور مؤثر في القرن الرابع للهجرة ، وقد ملكوا (حران) و(الرقة) وغيرها ملكها أمرائهم بنو (وثاب) في القرن الخامس وأما (ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد : (كلاب) و(كعب) و(عامر) و(كليب) .وأمهم هي (مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو (قريش) ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن (قريش) لم تكن تزوج نسائها خارج (قريش) إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان (ربيعة بن عامر بن صعصعة) كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة (قريش) ورفعتها .أما (كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، فقد تزوج (امية بن عبد شمس) من احدى نساءهم ، وكان من سادة (قريش) وهو جد الخلفاء من بني (امية) فولدت لهُ (الأعياص) من بني (امية) ومن ذرية هؤلاء (الأعياص) كان الخليفة (عثمان بن عفان رضي الله عنه) ، و(مروان بن الحكم) .أما (عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد خرجت منه عدد من البطون المشهورة منهم بنو (البكاء) وبنو (عمرو فارس الضحياء) وبنو (ثور) ، فمنهم (معاوية بن ثور) صحابي هو وأبوه رضي الله عنهما ، وبرز منهم العديد من الفرسان مثل (معاوية ذو السهمين) و(عوف ذو المحجن) و(حُنـْدُج بن البكاء)و(مالكذوالرمحين)و(عمروذوالجديَّن)و(كعبكاشفالحصيو(زهيرالصَّنـِم) وكان منهم الصحابي (العداء بن خالد بن هوذة) رضي الله عنه والشاعر (خداش بن زهير) وغيرهم ، ولا تزال لهم بقية الآن في قبائل الجزيرة العربية .أما (كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فذكرهم مشهور وأنتشروا في كل البلاد العربية .
وبنو (كلاب) أشهر من نار على علم ، وفيهم قبائل مشهورة ، ومنهم رجال لهم دور كبير في أحداث التأريخ العربي ، وكان لهم ذكر كبير في الشام حيث كانوا أمراء حلب وغيرها ، وكانوا أسياد نجد ، وكانت لهم اليمامة قبل أن يأخذها منهم بنو (عُقيل) في النصف الأول من القرن السابع الهجري ، ولهم تواجد في أغلب البلاد العربية ، ففي العراق لهم بقية الى يومنا هذا ويتلقبون بنفس الأسم ، وينتمي لهم في وقتنا الحاضر بعض قبائل (السهول) المنتشرة في الجزيرة العربية .وفيهم بطون مشهورة مثل بني (جعفر) و(الضباب) و(أبي بكر بن كلاب) و(رؤاس) و(الأضبط) و(عمرو بن كلاب) وبنو(الوحيد) و(القــُرَطاء)، وكانت لبني (كلاب) الرئاسة على (هوازن) بالإضافة الى رئاستهم على بني (عامر بن صعصعة) ، ورأسوا لأكثر من مرة (قيس عيلان) كلها ، أشتهر من رؤسائهم وفرسانهم (خالد بن جعفر) و(الأحوص) و(مالك الطيان) و(ربيع المُـقــْتـِرين) و(سُلمي نزَّال المضيق) و(معاوية مُعود الحكماء) و(جَوَّاب) و(أرْطاة الصَّبـِير) و(عُروة الرَّحـَّال) و(نـُباتة بن حنظلة) صاحب جرجان و(القتــَّال) الشاعر،، وشاعر المعلقات (لبيد بن ربيعة) وهو صحابي أيضاً و(عامر ملاعب الأسنة) و(عامر بن الطفيل) و(علقمة بن عُلاثة) و(خويلد الصَّعـِق) و (أرْبـَـد بن قيس) و(المُحَلــِّق بن حنتم) و(عبد العزيز بن زُرارة) كان له ولأبيه عظيم المنزلة عند (معاوية) و(زُفر بن الحارث) سيد (قيس عيلان) في زمانه ، وبنوه كلهم من الرؤساء ، و(الجُنـَيْـد) والي خراسان و(مسلم بن سعيد) ولي خراسان هو وأبوه من قبله ، و(عمرو بن مالك) له صحبة ، وكان منهم الفقيه (عبد الله بن شريك) والفقيه المحدث (وكيع بن الجَرَّاح) و(الصُمـَيْـل بن حاتم) والي الأندلس ، ومنهم (أم البنين الوحيدية) امرأة الإمام (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه وقد ولدت له أربعة من أبنائهِ أكبرهم (العباس) واستشهدوا بأجمعهم في واقعة الطف بكربلاء مع أخيهم السبط الحسين بن علي .
وكان لبني (كلاب) تأثير كبير في بلاد الجزيرة وبلاد الشام وقد ملكوا (حلب) في القرن الخامس الهجري ، ملكها أمرائهم (آل مرداس) ، بعد أن كان لهم دور كبير في القرن الذي سبقه ، وكانت لبني (كلاب) السيادة على (نجد) و(اليمامة) قبل أن يأخذها منهم ( آل عصفور) من بني (عامر بن عُقيل) في القرن السابع الهجري ، وتنتمي لهم الآن العديد من القبائل في الجزيرة العربية والشام والعراق والشمال الأفريقي ويقول بعض النسّابة ان منهم الآن رئيس الجمهورية السورية (الأسد) .
أما (كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد : (عُقــَيْـل) و(الحَريش) و(قــُشـَيْر) و(جَعْـدَة) و(عبد الله) و(حبيب) ، فكانت أشهر قبائل (كعب) بعد (عُقــَيْـل) هي قبائل (جَعْدة) و(قــُشـَيْر) و(الحَريش) و(العَجْلان) ــ وبنو (العَجْلان) هم من بني (عبد الله بن كعب) ــ ، وذِكرُ قبائل بني (كعب) متواتر في كتب التواريخ ، وخرجت منهم العديد من الشخصيات مثل صحابة الرسول (صلى الله عليه وسلم) والأمراء وقادة الجيوش والولاة والعلماء والشعراء مما لايتسع المجال لحصرهم .
وقد وصفهم بعض النسّـابة بأنهم أمة على حدة ، وذلك لكثرة قبائلهم وتعدد فروعهم وأنتشار بطونهم ، وقال بعض نسَـابة العرب ان (عُقــَيْـل) وهم احد بطون (كعب) تكافىء (مضر) بأجمعها ، ولازالت العديد من القبائل العربية تنتسب لهم في الأحواز ودول الخليج العربي وعُمان والعراق وبلاد الشام والأردن . فأما بنو (حبيب بن كعب) فهم بخـُراسان وليس فيهم كبير أشتهار مثل باقي اخوتهم .
وأما (قــُشـَيْر بن كعب) فقد أشتهرت من بطونهم (سَلـَمة الخير) و(سَلـَمة الشر) ، وأشتهرمنهم الصحابي (قـُرة بن هُبيرة) رضي الله عنه ، ومن فرسانهم كان (ذو الرُقــَيْـبَـة) و(جيَّاش بن قيس) و (كلثوم بن عياض) ووالي الأندلس (بَلج بن بـِشر) والشاعر (الصمّة بن عبد الله) والشاعر (يزيد بن الطـَّثــْريَّة) ووالي خراسان (زُرارة بن عُقــْبة) والصحابي (حَيْـدة بن معاوية) رضي الله عنه و(زياد بن عبد الرحمن) والي خراسان ، وكان منهم الأمام (مُسْـلم بن الحجّاج القــُشـَيري النـَيْـسَابوري) صاحب (صحيح مُسْـلم) أهم مراجع الحديث النبوي ، وكان لهم ذِكرٌ في الأندلس ، وأشتهرت بطون عديدة منهم وأنجبت المشاهير من الفرسان والولاة والعلماء ، وقد رحل الكثير منهم الى البصرة وخراسان ونيسابور والأندلس ..
وأما (الحريش بن كعب) فقد أشتهر العديد من رجالها ، وذكر (الهمداني) أن معظمهم رحل الى اليمن ، وقال (ابن حزم) منهم من وصل الى أرمينيا ، ولهم تواجد الآن في العراق ويتواجدون بكثرة في الامارات وقطر والبحرين وعُمان .
وقد أشتهر منهم بنو (الأسْـلـَع) ومنهم (ذو الغصَّة) وغيره ومنهم الفقيه (مُطـَرِّف بن عبد الله بن الشـِّخـِّير) ولأبيه صحبة و(سعيد بن عمرو) ولي خراسان والبصرة، وتنتسب لهم الآن عدة عشائر في أقطار الخليج العربي وغيرها.
وأما (جَعـْدَة بن كعب) فقد أشتهر منهم بنو (الأشـْهَب) وغيرهم وكان منهم الشاعر المشهور (النابـِغـَة الجَعْدي) ومن سادتهم (عبد الله بن الحَشـْرَج) ، وتنتسب لهم الآن عدة قبائل في الجزيرة العربية وغيرها ،وقد أشتهر العديد من سادتها وكان منهم العديد من الفرسان والولاة ، وقد وصلت بعض فروعهم الى مناطق متفرقة منها خراسان وأصبهان وكرمان والشام ومصر ، ومنهم في وقتنا الحاضر بعض قبائل (سبيع) المشهورة في الجزيرة العربية . . وأما (عبد الله بن كعب ) فمنهم بنو(نهم) وبنو(العجلان) ، أما بنو (نهم) فقد أسماهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بنو عبد الله ــ ، وأما (العجلان) فهم قبيلة ضخمة لازالت لهم بقية في الجزيرة العربية ، وأشتهر منهم الشاعر (تميم بن أبي مُقبل) .
وأما (عُقــَيْـل بن كعب) فقد ولد : (عامر) و(عُبادة) و(ربيعة) و(عوف) و(معاوية) و(عمرو) و(عبد الله) ، وينتشر بنو (عُقــَيْـل) في كل الأرجاء ولهم ذِكرٌ وصَوْلات وجَوْلات في كل مكان وزمان ، وينتمي لهم في وقتنا الحاضر العديد من القبائل الكبيرة في البلاد العربية والإسلامية وليس بالإمكان أحصاء قبائلهم وذرياتهم ولهم عدد جم من أبناء الأمة العربية فأنهم يبلغون الان الملايين ، فلهم وجود مؤكد في العراق والأحواز والخليج والجزيرة العربية وبلاد الشام وتركيا وفلسطين وفي الأردن ومصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب .
ويعتبر بنو (عُقيل) من أشهر بطون (كعب) قاطبة ًوأكثرهم عددأ وفروعاً ، بل هم أشهر قبائل (عامر بن صعصعة) ، فلا يخلو ذكرهم من أي كتاب في تأريخ العرب ، وقد اشتهروا منذ العهد الجاهلي واستمر ذكرهم الى يومنا هذا ، وليس هنالك بلد في ارض العرب إلاّ ولهم ذكر فيه ، وأنسابهم وبطونهم وذراريهم منتشرة في كل مكان ، وكانت لهم أمارات على امتداد التأريخ في بلدان مختلفة .
وفي العراق أقاموا دولة في الموصل حكمت الأراضي الممتدة من جنوب تركيا حتى شمال بغداد وأغلب حوض الفرات وصولاً الى الحلة والجزيرة الفراتية ومناطق واسعة من بلاد الشام ، وكان أمرائها من بني (عبادة بن عُقيل) ، وكان مبدأ حكمهم في (380هـ) وحتى نهاية القرن الخامس الهجري حيث سقطت على يد السلاجقة ، وتنتسب لبني (عبادة) الآن العديد من القبائل وخاصة في العراق ، ومنهم (آل مسلم) و (الثروان) وغيرهم كثير .
وكان لبني (عُقيل) ببادية العراق دولة شملت الكوفة وغيرها ، وكان امرائها من بني (خفاجة بن عمرو بن عُقيل) ، قال (القلقشندي) : ورثوها من بني (أسد) ، وقد أستمرت دولتهم الى سنة (451هـ) ، ولبني (خفاجة) الآن قبائل في العديد من البلدان مثل العراق والشام ومصر وغيرها. وفي جنوب العراق أقام بنو (المنتفق بن عامر بن عُقيل) أمارة أمتد نفوذها ليشمل أيضاً المناطق الممتدة من وسط العراق وحتى الأحساء في فترة من الزمن . وقد أمتد حكمهم ونفوذهم قبل السيطرة العثمانية على العراق ثم استمر حتى تأسيس الدولة العراقية الحديثة في بداية القرن العشرين الميلادي ، وكان حكامها في أول أمرهم من (آل معروف) ، ثم تولى الإمارة بعد ذلك (آل السعدون) .
أما في بلاد الشام فقد كان لبني (عُقيل) ذكر كبير ودور مهم في تأريخ تلك البلاد ، فقد حكموا لفترات متقطعة (دمشق) و(حلب) ومناطق أخرى عديدة . وكان لهم تواجد كبير وذكر مهم في الجزيرة الفراتية ، وينطبق هذا القول ايضاً على البادية الممتدة بين العراق والشام ، وعلى البادية الممتدة بين العراق والجزيرة العربية .
وفي (الأحواز) فأن بني (عُقيل) يشكلون نصف عدد السكان تقريباً ، ويُقدر عددهم بين (2ــ 3) مليون نسمة ، وكانوا أسياد هذه الأرض ولهم أمارات متعددة هناك ، سقطت آخرها في الربع الاول من القرن العشرين الميلادي على يد شاه أيران. أما في نجد واليمامة وأطراف بلاد الحجاز وتهامة ، فقد كانوا أسياد البادية الى جانب بني عمومتهم من باقي القبائل العامرية ، وفي عُمان كان لهم دور كبير في تأريخ هذا البلد وكانت لهم أمارة في (سمايل) .
أما في شرق الجزيرة العربية ــ الأحساء والقطيف وما يلحق بها من بلاد ــ فقد كان بنو(عُقيل) أهل هذه البلاد منذ نهاية القرن الثالث الهجري ، ولازالت فروعهم وبطونهم تسكن تلك الجهات ، فكان أول دخولهم الى هناك مع سقوط (القطيف) بيد القرامطة عام (287هـ) ، حيث كانوا حلفاء للقرامطة ، ثم أستمر توافدهم الى هناك قادمين من موطنهم الأصلي في (العقيق) ، وقد أصبحوا يشكلون القوة الفاعلة في شرق الجزيرة العربية عسكرياً واقتصاديا ، حتى تمكنوا من اعلان دولتهم عند منتصف القرن السابع الهجري ، وكان أمرائها (بنو عصفور) وهم من (القديمات) أحد بطون بني (عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، وأمتد حكمهم لمدة قرن ونصف تقريباً .
وفي العام (705هـ) أقام بنو (جروان ) أمارتهم في الأحساء ، وهم من بني (جروان بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل) وأمتد حكمهم حتى سقوط دولتهم على يد (الجبور) ــ وهم من بني (عُقيل) أيضاً ــ وذلك في عام (820هـ) . وانشأ فرع آخر من بني (عُقيل) وهم بنو (جبر) ويُطلق عليهم تسمية (الجبور) أمارة لهم على أنقاض أمارة (آل جروان) ، وهم ينتسبون الى بني (جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل) ، وأشتهر منهم السلطان (أجود) ، , واستمر حكمهم ما بين القرن التاسع وحتى نهاية القرن العاشر للهجرة . ثم تأسست بعد ذلك دولة (آل حميد) ، وكان أمرائها من (آل عريعر) ، والذين تنسبهم بعض المصادر الى أحد فروع بني (عُقيل) ، وقد أبتدأ حكمهم قبل نهاية القرن الحادي عشر للهجرة حتى سقوط دولتهم على يد جيش آل سعود عام (1207هـ) . وينتمي الى بني (عامر بن عُقيل) عشائر (عكيل) الشهيرة في العراق .

ومن صعصعة بن معاويه بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
من بني اسماعيل بن ابراهيم ( خليل الرحمن ) عليهما السلام من بني سام بن نوح عليه السلام من بني شيث بن آدم صفي الله عليه السلام.
بنو (عامر بن صعصعة) هم مجموعة ضخمة من القبائل العربية التي تنتمي الى (هوازن) من (قيس عيلان) من (مضر) العدنانية .
وهم من القبائل العربية المشهورة منذ الفترة الجاهلية وحتى يومنا هذا حيث خرجت منهم عشرات القبائل الكبيرة والمشهورة ، وهم من قبائل العرب العظام ، فهم جمرة من جمرات العرب وتسمى أيضا من جماجم العرب ، وهم الجمرة الوحيدة التي لم تنطفيء ، لأنهم لم يُحالفوا أحداً ، بل حالفوا السيوف على الدهر، وأعتبر (ابن حزم الأندلسي) في كتابهِ (جمهرة أنساب العرب) انهم يناظرون (حـِمير) بكل قبائلها ــ و(حمير) هي أحد شعبي قحطان الى جانب (كهلان) .وقد خرجت من بني (عامر) قبائل عديدة ، وللعلم أن بعض جدات الرسول (صلى الله عليه وسلم) هن من بني (عامر) ، وكان سادة العرب وأشرافهم يطمحون لمصاهرة بني (عامر) لشرفهم ولشجاعة رجالهم ، فقد تزوج (عبد المطلب بن هاشم ) جد الرسول (صلى الله عليه وسلم) من احدى نسائهم فولدت له بعض أبنائه ومنهم (الحارث بن عبد المطلب) عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وكان أكبر ولد (عبد المطلب) وبهِ يُكنى ، كما تزوج منهم (العباس) ــ رضي الله عنه ــ عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وجد الخلفاء العباسيين ، فبنو (عامر) أخوال للعديد من مشاهير العرب مثل حبر الأمة (عبد الله بن عباس) ــ رضي الله عنه ــ وأخوتهِ ، وهم أخوال (خالد بن الوليد المخزومي ) رضي الله عنه ، وهم أخوال (أبو سفيان بن حرب بن أمية) رضي الله عنه ، وهم أخوال (أبي العاص بن أمية) جد الخليفتين (عثمان) رضي الله عنه و(مروان) ، وبهذا فان بني (عامر) هم أخوال للخلفاء الأمويين والخلفاء العباسيين .
وأولاد (عامر بن صعصعة) : هم (ربيعة) و(نـُمَيْر) و(هلال) و(سواءة) .أما (ربيعة) ففيه البيت والعدد ، وأما (هلال) فلهم أيضاً عدد جم وبطون كثيرة ، وأما (نـُمير) فلهم عدد وبطون مشهورة ، وأما (سُواءة) فقد أشتهر العديد من
. فولد (ربيعة بن عامر بن صعصعة) : (كلاب) وإليهم البيت ، و(كعب) وفيهم العدد ولهم العقد ، و(عامر) ومنهم مشاهير الفرسان ، و(كليب) . و(سواءة) قبيلة معروفة في قبائل العرب ومنهم عدد من صحابة الرسول (صلى الله عليه وسلم) مثل (أبوجُحـَيْـفة) و(جابر بن سَمـُرة) رضي الله عنهما.
أما (هلال) فهم أشهر من نار على علم ،فمنهم الصحابي (قبيصة بن المُخارق) رضي الله عنه و(مسْعَر بن كـِدام) الفقيه وأم المؤمنين (زينب بنت خـُزَيْمة) وام المؤمنين (ميمونة بنت الحارث) رضي الله عنهما ، ومن بطونهم (نهيك) و(رياح) و(عبد مناف) و(عبد الله) و(حرب) وغيرها ، ومنهم الكثير من الولاة والشعراء المشهورين ،وهم أصحاب التغريبة الهلالية ، وتنتمي لهم الآن العشرات من القبائل في كل جزء من الأرض العربية ، وفي الشمال الأفريقي فانهم يمثلون ما يُقارب نصف عدد السكان العرب .
وأما (نـُمير) فهم قبائل مشهورة أيضاً ، ومن بطونهم بنو (عبد الله) و(بنو (خـُويْـلفة) وبنو( جَعْـوَنة) ، ومنهم الشاعر (الراعي النـُميري) ، ومن سادتهم كان (همام بن قبيصة) ، وكان لهم دور كبير في مناطق عديدة من البلاد العربية كبلاد الشام حيث برز لهم دور مؤثر في القرن الرابع للهجرة ، وقد ملكوا (حران) و(الرقة) وغيرها ملكها أمرائهم بنو (وثاب) في القرن الخامس  وأما (ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد : (كلاب) و(كعب) و(عامر) و(كليب) .وأمهم هي (مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو (قريش) ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن (قريش) لم تكن تزوج نسائها خارج (قريش) إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان (ربيعة بن عامر بن صعصعة) كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة (قريش) ورفعتها .أما (كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، فقد تزوج (امية بن عبد شمس) من احدى نساءهم ، وكان من سادة (قريش) وهو جد الخلفاء من بني (امية) فولدت لهُ (الأعياص) من بني (امية) ومن ذرية هؤلاء (الأعياص) كان الخليفة (عثمان بن عفان رضي الله عنه) ، و(مروان بن الحكم) .أما (عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد خرجت منه عدد من البطون المشهورة منهم بنو (البكاء) وبنو (عمرو فارس الضحياء) وبنو (ثور) ، فمنهم (معاوية بن ثور) صحابي هو وأبوه رضي الله عنهما ، وبرز منهم العديد من الفرسان مثل (معاوية ذو السهمين) و(عوف ذو المحجن) و(حُنـْدُج بن البكاء)و(مالكذوالرمحين)و(عمروذوالجديَّن)و(كعبكاشفالحصيو(زهيرالصَّنـِم) وكان منهم الصحابي (العداء بن خالد بن هوذة) رضي الله عنه والشاعر (خداش بن زهير) وغيرهم ، ولا تزال لهم بقية الآن في قبائل الجزيرة العربية .أما (كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فذكرهم مشهور وأنتشروا في كل البلاد العربية .
وبنو (كلاب) أشهر من نار على علم ، وفيهم قبائل مشهورة ، ومنهم رجال لهم دور كبير في أحداث التأريخ العربي ، وكان لهم ذكر كبير في الشام حيث كانوا أمراء حلب وغيرها ، وكانوا أسياد نجد ، وكانت لهم اليمامة قبل أن يأخذها منهم بنو (عُقيل) في النصف الأول من القرن السابع الهجري ، ولهم تواجد في أغلب البلاد العربية ، ففي العراق لهم بقية الى يومنا هذا ويتلقبون بنفس الأسم ، وينتمي لهم في وقتنا الحاضر بعض قبائل (السهول) المنتشرة في الجزيرة العربية .وفيهم بطون مشهورة مثل بني (جعفر) و(الضباب) و(أبي بكر بن كلاب) و(رؤاس) و(الأضبط) و(عمرو بن كلاب) وبنو(الوحيد) و(القــُرَطاء)، وكانت لبني (كلاب) الرئاسة على (هوازن) بالإضافة الى رئاستهم على بني (عامر بن صعصعة) ، ورأسوا لأكثر من مرة (قيس عيلان) كلها ، أشتهر من رؤسائهم وفرسانهم (خالد بن جعفر) و(الأحوص) و(مالك الطيان) و(ربيع المُـقــْتـِرين) و(سُلمي نزَّال المضيق) و(معاوية مُعود الحكماء) و(جَوَّاب) و(أرْطاة الصَّبـِير) و(عُروة الرَّحـَّال) و(نـُباتة بن حنظلة) صاحب جرجان و(القتــَّال) الشاعر،، وشاعر المعلقات (لبيد بن ربيعة) وهو صحابي أيضاً و(عامر ملاعب الأسنة) و(عامر بن الطفيل) و(علقمة بن عُلاثة) و(خويلد الصَّعـِق) و (أرْبـَـد بن قيس) و(المُحَلــِّق بن حنتم) و(عبد العزيز بن زُرارة) كان له ولأبيه عظيم المنزلة عند (معاوية) و(زُفر بن الحارث) سيد (قيس عيلان) في زمانه ، وبنوه كلهم من الرؤساء ، و(الجُنـَيْـد) والي خراسان و(مسلم بن سعيد) ولي خراسان هو وأبوه من قبله ، و(عمرو بن مالك) له صحبة ، وكان منهم الفقيه (عبد الله بن شريك) والفقيه المحدث (وكيع بن الجَرَّاح) و(الصُمـَيْـل بن حاتم) والي الأندلس ، ومنهم (أم البنين الوحيدية) امرأة الإمام (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه وقد ولدت له أربعة من أبنائهِ أكبرهم (العباس) واستشهدوا بأجمعهم في واقعة الطف بكربلاء مع أخيهم السبط الحسين بن علي .
وكان لبني (كلاب) تأثير كبير في بلاد الجزيرة وبلاد الشام وقد ملكوا (حلب) في القرن الخامس الهجري ، ملكها أمرائهم (آل مرداس) ، بعد أن كان لهم دور كبير في القرن الذي سبقه ، وكانت لبني (كلاب) السيادة على (نجد) و(اليمامة) قبل أن يأخذها منهم ( آل عصفور) من بني (عامر بن عُقيل) في القرن السابع الهجري ، وتنتمي لهم الآن العديد من القبائل في الجزيرة العربية والشام والعراق والشمال الأفريقي ويقول بعض النسّابة ان منهم الآن رئيس الجمهورية السورية (الأسد) .
أما (كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد : (عُقــَيْـل) و(الحَريش) و(قــُشـَيْر) و(جَعْـدَة) و(عبد الله) و(حبيب) ، فكانت أشهر قبائل (كعب) بعد (عُقــَيْـل) هي قبائل (جَعْدة) و(قــُشـَيْر) و(الحَريش) و(العَجْلان) ــ وبنو (العَجْلان) هم من بني (عبد الله بن كعب) ــ ، وذِكرُ قبائل بني (كعب) متواتر في كتب التواريخ ، وخرجت منهم العديد من الشخصيات مثل صحابة الرسول (صلى الله عليه وسلم) والأمراء وقادة الجيوش والولاة والعلماء والشعراء مما لايتسع المجال لحصرهم .
وقد وصفهم بعض النسّـابة بأنهم أمة على حدة ، وذلك لكثرة قبائلهم وتعدد فروعهم وأنتشار بطونهم ، وقال بعض نسَـابة العرب ان (عُقــَيْـل) وهم احد بطون (كعب) تكافىء (مضر) بأجمعها ، ولازالت العديد من القبائل العربية تنتسب لهم في الأحواز ودول الخليج العربي وعُمان والعراق وبلاد الشام والأردن . فأما بنو (حبيب بن كعب) فهم بخـُراسان وليس فيهم كبير أشتهار مثل باقي اخوتهم .
وأما (قــُشـَيْر بن كعب) فقد أشتهرت من بطونهم (سَلـَمة الخير) و(سَلـَمة الشر) ، وأشتهرمنهم الصحابي (قـُرة بن هُبيرة) رضي الله عنه ، ومن فرسانهم كان (ذو الرُقــَيْـبَـة) و(جيَّاش بن قيس) و (كلثوم بن عياض) ووالي الأندلس (بَلج بن بـِشر) والشاعر (الصمّة بن عبد الله) والشاعر (يزيد بن الطـَّثــْريَّة) ووالي خراسان (زُرارة بن عُقــْبة) والصحابي (حَيْـدة بن معاوية) رضي الله عنه و(زياد بن عبد الرحمن) والي خراسان ، وكان منهم الأمام (مُسْـلم بن الحجّاج القــُشـَيري النـَيْـسَابوري) صاحب (صحيح مُسْـلم) أهم مراجع الحديث النبوي ، وكان لهم ذِكرٌ في الأندلس ، وأشتهرت بطون عديدة منهم وأنجبت المشاهير من الفرسان والولاة والعلماء ، وقد رحل الكثير منهم الى البصرة وخراسان ونيسابور والأندلس ..
وأما (الحريش بن كعب) فقد أشتهر العديد من رجالها ، وذكر (الهمداني) أن معظمهم رحل الى اليمن ، وقال (ابن حزم) منهم من وصل الى أرمينيا ، ولهم تواجد الآن في العراق ويتواجدون بكثرة في الامارات وقطر والبحرين وعُمان .
وقد أشتهر منهم بنو (الأسْـلـَع) ومنهم (ذو الغصَّة) وغيره ومنهم الفقيه (مُطـَرِّف بن عبد الله بن الشـِّخـِّير) ولأبيه صحبة و(سعيد بن عمرو) ولي خراسان والبصرة، وتنتسب لهم الآن عدة عشائر في أقطار الخليج العربي وغيرها.
وأما (جَعـْدَة بن كعب) فقد أشتهر منهم بنو (الأشـْهَب) وغيرهم وكان منهم الشاعر المشهور (النابـِغـَة الجَعْدي) ومن سادتهم (عبد الله بن الحَشـْرَج) ، وتنتسب لهم الآن عدة قبائل في الجزيرة العربية وغيرها ،وقد أشتهر العديد من سادتها وكان منهم العديد من الفرسان والولاة ، وقد وصلت بعض فروعهم الى مناطق متفرقة منها خراسان وأصبهان وكرمان والشام ومصر ، ومنهم في وقتنا الحاضر بعض قبائل (سبيع) المشهورة في الجزيرة العربية . . وأما (عبد الله بن كعب ) فمنهم بنو(نهم) وبنو(العجلان) ، أما بنو (نهم) فقد أسماهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بنو عبد الله ــ ، وأما (العجلان) فهم قبيلة ضخمة لازالت لهم بقية في الجزيرة العربية ، وأشتهر منهم الشاعر (تميم بن أبي مُقبل) .
وأما (عُقــَيْـل بن كعب) فقد ولد : (عامر) و(عُبادة) و(ربيعة) و(عوف) و(معاوية) و(عمرو) و(عبد الله) ، وينتشر بنو (عُقــَيْـل) في كل الأرجاء ولهم ذِكرٌ وصَوْلات وجَوْلات في كل مكان وزمان ، وينتمي لهم في وقتنا الحاضر العديد من القبائل الكبيرة في البلاد العربية والإسلامية وليس بالإمكان أحصاء قبائلهم وذرياتهم ولهم عدد جم من أبناء الأمة العربية فأنهم يبلغون الان الملايين ، فلهم وجود مؤكد في العراق والأحواز والخليج والجزيرة العربية وبلاد الشام وتركيا وفلسطين وفي الأردن ومصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب .
ويعتبر بنو (عُقيل) من أشهر بطون (كعب) قاطبة ًوأكثرهم عددأ وفروعاً ، بل هم أشهر قبائل (عامر بن صعصعة) ، فلا يخلو ذكرهم من أي كتاب في تأريخ العرب ، وقد اشتهروا منذ العهد الجاهلي واستمر ذكرهم الى يومنا هذا ، وليس هنالك بلد في ارض العرب إلاّ ولهم ذكر فيه ، وأنسابهم وبطونهم وذراريهم منتشرة في كل مكان ، وكانت لهم أمارات على امتداد التأريخ في بلدان مختلفة .
وفي العراق أقاموا دولة في الموصل حكمت الأراضي الممتدة من جنوب تركيا حتى شمال بغداد وأغلب حوض الفرات وصولاً الى الحلة والجزيرة الفراتية ومناطق واسعة من بلاد الشام ، وكان أمرائها من بني (عبادة بن عُقيل) ، وكان مبدأ حكمهم في (380هـ) وحتى نهاية القرن الخامس الهجري حيث سقطت على يد السلاجقة ، وتنتسب لبني (عبادة) الآن العديد من القبائل وخاصة في العراق ، ومنهم (آل مسلم) و (الثروان) وغيرهم كثير .
وكان لبني (عُقيل) ببادية العراق دولة شملت الكوفة وغيرها ، وكان امرائها من بني (خفاجة بن عمرو بن عُقيل) ، قال (القلقشندي) : ورثوها من بني (أسد) ، وقد أستمرت دولتهم الى سنة (451هـ) ، ولبني (خفاجة) الآن قبائل في العديد من البلدان مثل العراق والشام ومصر وغيرها. وفي جنوب العراق أقام بنو (المنتفق بن عامر بن عُقيل) أمارة أمتد نفوذها ليشمل أيضاً المناطق الممتدة من وسط العراق وحتى الأحساء في فترة من الزمن . وقد أمتد حكمهم ونفوذهم قبل السيطرة العثمانية على العراق ثم استمر حتى تأسيس الدولة العراقية الحديثة في بداية القرن العشرين الميلادي ، وكان حكامها في أول أمرهم من (آل معروف) ، ثم تولى الإمارة بعد ذلك (آل السعدون) .
أما في بلاد الشام فقد كان لبني (عُقيل) ذكر كبير ودور مهم في تأريخ تلك البلاد ، فقد حكموا لفترات متقطعة (دمشق) و(حلب) ومناطق أخرى عديدة . وكان لهم تواجد كبير وذكر مهم في الجزيرة الفراتية ، وينطبق هذا القول ايضاً على البادية الممتدة بين العراق والشام ، وعلى البادية الممتدة بين العراق والجزيرة العربية .
وفي (الأحواز) فأن بني (عُقيل) يشكلون نصف عدد السكان تقريباً ، ويُقدر عددهم بين (2ــ 3) مليون نسمة ، وكانوا أسياد هذه الأرض ولهم أمارات متعددة هناك ، سقطت آخرها في الربع الاول من القرن العشرين الميلادي على يد شاه أيران. أما في نجد واليمامة وأطراف بلاد الحجاز وتهامة ، فقد كانوا أسياد البادية الى جانب بني عمومتهم من باقي القبائل العامرية ، وفي عُمان كان لهم دور كبير في تأريخ هذا البلد وكانت لهم أمارة في (سمايل) .
أما في شرق الجزيرة العربية ــ الأحساء والقطيف وما يلحق بها من بلاد ــ فقد كان بنو(عُقيل) أهل هذه البلاد منذ نهاية القرن الثالث الهجري ، ولازالت فروعهم وبطونهم تسكن تلك الجهات ، فكان أول دخولهم الى هناك مع سقوط (القطيف) بيد القرامطة عام (287هـ) ، حيث كانوا حلفاء للقرامطة ، ثم أستمر توافدهم الى هناك قادمين من موطنهم الأصلي في (العقيق) ، وقد أصبحوا يشكلون القوة الفاعلة في شرق الجزيرة العربية عسكرياً واقتصاديا ، حتى تمكنوا من اعلان دولتهم عند منتصف القرن السابع الهجري ، وكان أمرائها (بنو عصفور) وهم من (القديمات) أحد بطون بني (عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، وأمتد حكمهم لمدة قرن ونصف تقريباً .
وفي العام (705هـ) أقام بنو (جروان ) أمارتهم في الأحساء ، وهم من بني (جروان بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل) وأمتد حكمهم حتى سقوط دولتهم على يد (الجبور) ــ وهم من بني (عُقيل) أيضاً ــ وذلك في عام (820هـ) . وانشأ فرع آخر من بني (عُقيل) وهم بنو (جبر) ويُطلق عليهم تسمية (الجبور) أمارة لهم على أنقاض أمارة (آل جروان) ، وهم ينتسبون الى بني (جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل) ، وأشتهر منهم السلطان (أجود) ، , واستمر حكمهم ما بين القرن التاسع وحتى نهاية القرن العاشر للهجرة . ثم تأسست بعد ذلك دولة (آل حميد) ، وكان أمرائها من (آل عريعر) ، والذين تنسبهم بعض المصادر الى أحد فروع بني (عُقيل) ، وقد أبتدأ حكمهم قبل نهاية القرن الحادي عشر للهجرة حتى سقوط دولتهم على يد جيش آل سعود عام (1207هـ) . وينتمي الى بني (عامر بن عُقيل) عشائر (عكيل) الشهيرة في العراق .

فأما بنو (معاوية بن عُقيل) فكانوا مع بني (بَجيلة) وهم أخوالهم فهم نزول معهم ولهم وجود في الشام ويُقال أن أكثريتهم كانت في اليمن . وأما بنو (عبد الله بن عُقيل) فلم تكن لهم شهرة مثل باقي أخوتهم وقد انضموا الى ولد أخوتهم من باقي بطون (عُقيل) فانتسبوا الى القبيل الأكبر (عُقيل) فلا تـُعرف قبيلة تنتسب إليهم. وولد (عمرو بن عُقيل) : (خـَفـَاجَة) قبيلة ضخمة مشهورة متعددة الفروع ، واشتهر منهم الفارس والشاعر (توبة بن الحُمَيـِّر) ، وقد ملكت (خفاجة) الكوفة والبادية العراقية في عهد العباسيين ، ولهم الآن عدد كبير في العراق ولهم وجود كذلك في بلاد الشام ومصر وغيرها . قال عنهم (المؤيد) صاحب حماه : هم أمراء العراق من قديم الزمان والى الآن ، وقال (الحمداني) : وفـَدَ أشياخهم على (الظاهر بيبرس) سلطان الديار المصرية فأنعم عليهم وكانوا عوناً لهُ على التتار ، وقال (أبن خلدون) انهم انتقلوا الى العراق فأقاموا بهِ وملكوا ضواحيه وكانت لهم مقامات وذكر وهم أصحاب صولة وكثرة وهم الآن ما بين دجلة والفرات . أما (عامر بن عُقيل) فكانوا من أشهر بطون بني (عامر بن صعصعة) وأكثرهم عدداً في بني (عُقيل) ، وقد اقامت فروعهم المتعددة أمارات كثيرة في مختلف البلدان عبر العصور والأزمنة . وخرجت منهم بطون مشهورة مثل (عامر) و(المنتفق) وبنو (مالك) وبنو(خويلد) وبنو(أبي جَرَادة) وبنو(جَبْر) وبنو(جروان) و(عَرْعَرة) وغيرهم ، لازالت منهم القبائل منتشرة في كل الأصقاع فمنهم حالياً في العراق قبائل (عُقيل) أو (عكيل) ، و(المُنـْـتــَفـِق) و(الأجْوَد) و(اولاد عامـِر) وغيرهم ، ومن هذه القبائل تفرعت العشرات من البطون والعشائر الكبيرة ، ومنهم (آل عَصْـفور) ولهم تواجد في العديد من أقطار الخليج العربي ،ومنهم كان امراء (الأحْساء) منذ القرن السابع الهجري وحتى بداية القرن الثالث عشر الهجري ، فقد تعاقب على حكم الأحساء منهم بنو (عصفور)، وبنو (جروان) ، وبنو (جَبر) ، و(آل عريعر) ــ وهم من (آل حميد) الذين ينسبهم البعض الى (عرعرة) من بني (عُقيل) بينما ينسبهم البعض الى بني (خالد) وينسبهم البعض الآخر الى أصول قحطانية وحكمهم منذ مطلع القرن الحادي عشر وحتى مطلع القرن الثالث عشر للهجرة -.
اما بنو (المُنـْـتــَفـِق) ــ ويُطلق عليهم (المنـْـتـفك) ــ فهم قبيلة ضخمة كثيرة البطون كان لها دور معروف في الفتوحات الإسلامية ، ولهم ذِكرٌ متصل الى وقتنا الحاضر ، وخرج منها فرسان مشهورين ، فمنهم كان (عمرو بن معاوية) كانت له منزلة عند الخليفة (معاوية) وولاه أرمينية وأذربيجان ثم الأهواز ، ومنهم الصحابي (جَراد بن المنتفق) والصحابي (أبو رَزين لـَقيط) رضي الله عنهما ، وكانت لبني (المُـنـْـتــَفـق) أمارة مشهورة في جنوب العراق أشتهر منهم في القرن الرابع للهجرة أميرهم (الأصفر) الذي كان يغير من البصرة الى الأحساء ، واستمرت هذه الأمارة لقرون طويلة وحتى مطلع القرن الرابع عشر للهجرة ، أمتد نفوذها لبعض الوقت من جنوب بغداد الى حدود عُمان جنوباً وكانت الأمرة فيهم الى (آل معروف) ثم آلت رئاستهم الى (آل السعدون) العائلة المشهورة في تأريخ العراق الحديث ، وخرجت الى شمال أفريقيا أعداد كبيرة من بني (المنتفق) أطلق عليهم تسمية (الخلط) وكانوا برفقة بني (سُليم) فأستقر قسم منهم في مصر وتوجه القسم الاخر الى بلاد المغرب العربي ، ومنهم قبائل عديدة هناك .
أما بنو (خـُوَيْـلـِد) فهم فرع مشهور منذ الجاهلية ، وهم بنو(خويلد بن عوف بن عامر بن عُقيل) ، ولهم ذِكرٌ في البصرة وبلاد البحرين ــ أي (الأحساء والقطيف) ــ ، وبلاد الشام ، ومن بطونهم بنو (الأعْـلـَم) ومن فرسانهم ورؤسائهم (أبو حَرْب) وَفدَ على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، وأخوه (عـِقــَال) ، ومنهم الشاعر (مزاحم بن عمرو بن مصرّف) ،ومنهم (أبو بكر بن كعب) كان من قواد جيش (أبن هُبيرة) وقــُتل في المعارك التي حدثت بين العباسيين والأمويين عند قيام الدولة العباسية في سنة (132هـ) ، وثار حفيده (نصر بن شبْـث بن أبي بكر) في زمن (المأمون العباسي) وتغلب على بلاد الجزيرة وما جاور حلب . أما بنو (أبي جَرَادة) فهم فرع من (خـُويْـلد) ، وهم بنو(أبو جَرادة ــ وأسمه (عامر) ــ بن ربيعة بن خويلد) وكان من صحابة أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ، وكانوا في البصرة ومنهم جماعة في حلب لهم مكانة مرموقة وكانوا يتولون القضاء أشتهر منهم (أبن العُدَيْم) صاحب (زَبْدة الحلب في تاريخ حلب) .
أما بنو(مالك) فهم اشهر بطون بني (عامر بن عُقيل) وهو بنو (مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل) وقد اشتهرت منهم ثلاثة فروع تعاقبت على حكم بلاد البحرين ــ الأحساء والقطيف ــ ،وهم (بنو عامر) وبنو(جَروان) وبنو(جبْر) ، فأما بنو(عامر) من بني (مالك) فهم بطن مشهور كثير الفروع أشتهر منهم فرع يُسمى بنو(عامر) أيضاً وهم بنو(عامر بن عوف بن مالك بن سعد) ومن بني (عامر) هذا بطن يُسمون (القــُدَيْـمات) وهم بنو(قــُدَيْـمَة بن نباتة بن عامر بن عوف بن مالك ابن سعد بن عامر بن عوف بن مالك) ومن (القــُدَيْمَات) فرع يُسمى (آل عميرة) وأليهم ينتسب أغلب عشائر (عكيل) في العراق ، ومن (عميرة) أيضاً (آل عصفور) أصحاب دولة (آل عصفور) في الأحساء والقطيف ، وكان بداية ملكهم في منتصف القرن السابع الهجري ، ثم ملك البلاد بعدهم بنو(جَروان) ، في القرن الثامن ثم ملكها بعدهم بنو(جبْر) في القرن التاسع وحتى بداية القرن الحادي عشر للهجرة .
وأما (ربيعة بن عُقيل) فهم الذين اشتهروا باسم (الخـُلـَعَـاء) لأنهم كانوا لا يعطون طاعة لأي ملك وأشتهر منهم عدة فرسان ومنهم كان (عُويْمر بن أبي عَديّ) الذي دعا (عنترة بن شداد العبسي) إلى المبارزة ، فلم يقدم (عنترة) على مبارزته ، وأشتهر منهم (آل مطرف) .
وأما (عوف بن عُقيل) فكان لهم ذِكرٌ كبير في عهد الأمويين ، وأشتهر منهم (ثــَوْر بن أبي سَمْعان) و(اسحاق بن مسلم) والي أرمينية وقائد جيوش الخليفة الأموي (مروان بن محمد) ، وكان له قدر كبير عند الخليفة العباسي (أبو جعفر المنصور) ، وكان أخوته وبنوه من أهل الرئاسة والشرف . وكانوا قد ارتحلوا في القرن الأول للهجرة الى الشام بسبب قتلهم للفارس الشاعر (توبة بن الحميّر الخفاجي) ، فكان لهم دور كبير هناك وبرز منهم عدة قادة وولاة .
أما (عُبادَة بن عُقيل) فهم بطن ضخم متعدد الفروع ، وهم أصحاب دولة بني (عُقيل) في (الموصل) ، فأشتهر من بطونهم بنو (الأخـْيـَل) ، وكانت منهم الشاعرة المشهورة (ليلى الأخـْيـَلية) ولهم بقية الآن في العراق والجزيرة العربية يُسمون (الأخايل) و (آل أبو الخيل) ، ثم اشتهر منهم فرع آخر وهم بنو (المُقــَلــَّد) .
ومن (عبادة) كان (آل المقلد) أمراء الموصل ، ومنازلهم بالجزيرة الفراتية مما يلي العراق ولهم عدد وكثرة ، وقال في (مسالك الأبصار) : (( منازل (عبادة) من بغداد الى الموصل ، ثم قال : ان من (عبادة وخفاجة) قوم بمرج دمشق ، وان منهم طائفة ببلاد البحيرة من الديار المصرية ، وهم موجودون بها الى الآن )) .
وولد (عُبادَة بن عُقيل) : (مُعاوية) وهو فارس (الَهَـزَّار) ــ وهي فرسهُ ــ ، وكان من فرسان بني (عُقيل) ، وكان مع (خالد بن جعفر بن كلاب) يوم قتل (زُهير بن جَذيمة العبْسي) سيد بني (عبْس) فطعن (معاوية بن عبادة) فرس (زُهير) ثم قتلهُ (خالد بن جعفر) وكان (معاوية) يومئذ غلام صغير فعاش حتى أدرك الإسلام ووَفدَ على الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأسلمَ وله صحبة ، وولد (مُعاوية بن عُبادَة بن عُقيل) : (عامر) و(الرَّحَّال) و(حَزن) و(هُبيرة) ، فولد (الرحَّال بن معاوية) : (كعب) وهو (الأخـْيل) جد بني (الأخـْيل) المعروفين ، وبعض النسّابة يقولون هو (كعب الأخـْيل بن معاوية بن عُبادة) ، ومنهم (ليلى الأخـْيلية) الشاعرة الشهيرة وهي (ليلى بنت حُذيْـفة بن شداد بن كعب الأخـْيل) ، أما (هُبيرة بن معاوية بن عُبادة) فهو من الفرسان المشهورين ويُعرف باسم (أبن النفـّاضة) ، فولد (حزن بن معاوية بن عبادة بن عُقيل) : (طهفة بن حزن) ، ــ وفي بعض المصادر هو : (طهفة بن ربيعة بن حزن) ــ ، فولد (طهفة بن حزن) : (جُوثـَة بن طهفة بن حزن) ، ــ وفي بعض المصادر هو : (حوثة) ــ ، ومنهُ كان بني (يُزَيد) ــ بالتصغير ــ ، ومن بني (يُزَيد) كان (آل المُهيّا) ، ومن (آل المُهيَا) كان (المُقــَلــَّد الأكبر) وهو جد (آل مُقلد) أصحاب دولة بني (عُقيل) في الموصل، وقد ذ ُكـِرَ من بطونهم القديمة بنو (حمّال) وبنو(النـَعْـثاء) وبنو (الألـْـكـَح) ــ ومنهم زوج الشاعرة ليلى الأخـْيلية ــ وقد أشتركت بنو (عُقيل) في جميع المعارك التي خاضها قومهم بنو (عامر) في الجاهلية ، وهي عديدة ومن أشهرها كان يوم (شـِعْب جـَبـَلة) الذي يوصف بأنه أعظم أيام العرب في الجاهلية ، ومن أيامهم الأخرى (السُّلا َّن) و(خـَزَاز) و(فـَيْـف الريح) و(رَحْـرَحان) و(ذي نـَجَب) و(المَـرُّوت) و(النـَفـْراوات) و(بطن عَـاقـِل) و(الرَّقــَم) و(النـُتاءة) و(الفـِجار) و(النـِّسَار) وكانت بعض هذه الأيام لهم وبعضها عليهم . وخرج من (عُقيل) العديد من الشعراء ومنهم (قيس بن الملوح) الشهير بـ (مجنون بني عامر) وابنة عمه (ليلى) وهما صاحبي القصة المشهورة ، (قيس وليلى) ..
قبيلة عبادة في الخليج :
تتواجد هذه القبيلة في جميع دول الخليج العربي على هيئة عائلات وأسر ... وفي الكويت استقرت بعض العائلات من قبيلة عبادة منذ أكثر من 300 عام ، ومنها : عائلة الشمالي .. عائلة الرامزي .. عائلة آل حامد الهندال الناصر ( الهندال لقب ) ... عائلة الهلالي .. عائلة الصرايفي .. عائلة آل دهش ... عائلة آل غليون ... عائلة آل بو غربه ... عائلة آل حسين .
قبائل بنو (عامر) وانتشارهم بعد البعثة النبوية :

قبائل بنو (عامر) وانتشارهم بعد البعثة النبوية :
بعد ظهور نور الإسلام وتأسس دولتهِ الفتية باشر خلفاء الرسول (صلى الله عليه وسلم) الى أرسال الجيوش العربية من أبناء القبائل العربية في جزيرة العرب ، وممن أنظم إليهم من مسلمة الفتح ، فتم تحرير بلاد الشام والعراق ثم مصر ، فهذه البلاد كانت تقطنها قبائل العرب المختلفة قبل الفتح الإسلامي ــ وهم الذين نعني بهم (مسلمة الفتح) ــ ، ثم تمحورت بعد ذلك جهود الفتح الاسلامي بثلاثة محاور أحدها شمالاً نحو أرض الروم وهو ما يمثل تركيا حالياً ، والآخر شرقاً نحو بلاد فارس وما جاورها من بلاد وهو ما يمثل حالياً أيران ودول وسط آسيا وشمالها وبلاد الهند ، والمحور الأخير غرباً ــ وهو ما يهمنا هنا ــ نحو شمال أفريقيا ووسطها وصولاً الى بلاد الأندلس . وقد أستمرت الفتوحات الاسلامية في عهد الدولة الأموية حتى وصلت في الشرق الى حدود روسيا والصين ، وفي الشمال الى أسوار (القسطنطينية) ــ وهي أسطمبول حالياً ــ ، وغرباً الى اراضي فرنسا .
وقد جرى هذا الفتح العظيم على يد الجيوش الإسلامية من ابناء القبائل العربية كما أسلفنا ، أما تشكيلات هذه الجيوش فقد كانت على عدة تقسيمات ، منها على شكل رجال متفرقين من عدة قبائل مختلفة ، ومنها على شكل بطون بأكملها من القبائل العربية ، إلاّ أن أغلبها كان على شكل متطوعة من أبناء القبائل تقاتل كل تحت راية قبيلتها ، أي على شكل سرايا أو ألوية تتكون من عدة رجال من البطون المتعددة للقبيلة ، فأشبه ما تكون بقبيلة مُصغرة عن القبيلة الأم .
وقد اشارت المصادر التأريخية الى استقرار هذه القبائل والبطون في الأراضي التي تم فتحها ، وانفصالها بشكل جزئي عن قبائلها الأصلية التي بقيت في الجزيرة العربية ، وهذا لا يعني أن الصلات قد انقطعت مع قبائلها الأم . بل نجد بعد ذلك ان العديد من القبائل قد تركت مواطنها الأصلية في الجزيرة العربية وارتحلت للانضمام الى أخوتهم ممن استقروا قبلهم في البلاد المفتوحة ، وعلى شكل مراحل متعاقبة ، بعضها كانت بطون صغيرة هاجرت بشكل منفرد ، بينما هاجرت قبائل أخرى بأجمعها ، فلم يعُد لها ذكر في جزيرة العرب .
وقد ذكرت كتب التأريخ العربي العديد من القبائل العربية التي ساهمت في فتح الشمال الأفريقي ، ومن ثم الاستقرار فيهِ ، ومنها قبائل عدنانية وأخرى قحطانية ، ونحن هنا ليس في صدد ذكر كل هذه القبائل وذكر أماكن استيطانها الجديدة ، إلاّ ان مما أجمع عليهِ المؤرخون أن أغلبية القبائل التي استقرت في بلدان الشمال الأفريقي كانت من بطون القبائل القيسية ــ أي من قبائل (قيس عيلان بن مضر) ــ من العدنانية ، وأكثرها كانت من قبائل (سُليم) و (عامر بن صعصعة) وأحلافهم وبطونهم ومنهم بنو (هلال) و(عُقيل) و(نـُمير) ، ومن (غطفان) القيسية كانت هناك عدة بطون ممن دخلوا الى مصر والشمال الأفريقي مثل (ذبيان) وغيرها .
وبهذا نجد أن أول دخول لقبائل بني (عامر) الى بلاد المغرب كان مع الفتوحات الإسلامية الأولى في القرن الأول للهجرة .
وقد اشار المؤرخون الى أن اول هجرة كبيرة الى الشمال الأفريقي بعد استكمال الفتح الإسلامي كانت من بلاد البحرين ــ وهو الاسم القديم للمنطقة الشرقية من جزيرة العرب ، (الأحساء) حالياً ــ حيث كانت أعظم قبائل هذه المنطقة هي بنو (تغلب) وبنو (عُـقــَيـْل) وبنو (سُليم) ، وسبب هذه الهجرة كما ذكر المؤرخون هي الحرب التي قامت بها كل من (تغلب وعُقيل) على قبيلة (سليم) ، فاضطرت الأخيرة إلى الارتحال متجهة نحو مصر وأرتحل معهم بعض بطون بني (المنتفق بن عامر بن عُقيل) ، حيث أُطلق عليهم تسمية (الخلط) ، فاستقرت بعض بطونهم في مصر، واستمرت الأخرى في المسير حتى بلاد المغرب ، فاستقرت بعض جموع (الخلط) في المغرب الاقصى وخاصة في (بسائط تامسنا) وعُرفوا بقوتهم وكثرة عددهم ومن الذين تولوا الرئاسة عليهم ممن حَفـَظ َ التأريخ مآثرهم كان شيخهم (هلال بن حميدان بن مقدم بن محمد بن هبيرة بن عواج) ، وهذا هو الدخول الموّثـق لبني (عُقيل) الى بلاد المغرب ، فقد ورد ذكر ذلك في العديد من مصادر التأريخ والأنساب العربية ، مثل (نهاية الأرب) للقلقشندي ، و(سبائك الذهب) للسويدي البغدادي . ويُـقدر زمن هذه الهجرة ضمن القرن الرابع الهجري تقريباً ، وذلك لأن قبيلة (عُقيل) لم تترك موطنها الأصلي في وادي العقيق إلاّ في نهاية القرن الثالث وبداية الرابع الهجري ، حيث استقرت معظم بطونها في بلاد البحرين أولاً قبل أنتشارها بعد ذلك في العراق والشام ومصر وبلدان المغرب العربي .
بنو عامر بن صعصعة مجموعة كبيرة من القبائل العدنانية من قبيلة هوازن القيسية المضرية على الرغم من أنها شكلت بحد ذاتها مجموعة مستقلة عن هوازن. وهي جمجمة من جماجم العرب. ديار بني عامر الأصلية في نجد، وشرق الحجاز وانتشرت فروعهم في نواحي نجد وإقليم البحرين والعراق وسلطنة عُمان والمغرب العربي، كما وصلت قبائل عامرية إلى الأهواز ومصر وغيرها.
أهم فروع بني عامر بنو كلاب وبنو كعب وبنو نمير وبنو هلال. وقد سادت كلاب وكعب ونمير على نجد واليمامة و الأحقاف في صدر الإسلام[3]، وهم الذين يعنيهم الشاعر الأموي جرير في قوله الشهير «فغض الطرف إنك من نميرٍ فلا كعباً بلغت ولا كلابا»، بالإضافة إلى قشير وغيرها، وكان من أبرز شخصيات بني عامر في هذه الفترة مجنون ليلى قيس بن الملوح ومعشوفته ليلى العامرية بالإضافة إلى الشاعرة ليلى الأخيلية. وكان من أهم معاقل القبيلة في تلك الفترة الفلج (الأفلاج حالياً) في جنوب نجد. وقد تحالفت هذه القبائل في الماضي مع بني هلال وبني عقيل وبني نمير وارتحلل قسم كبير منها إلى مصر وبلدان المغرب والأندلس وفي عموم أفريقيا في الرابع والخامس الهجري. وعندما انهارت دولة القرامطة، شكلت بنو كلاب القوة الرئيسية في نجد واليمامة وخصوصاً بعد عام 600 هـ (تقريباً 1200 م
بنو عقيل

بنو عقيل
أما بنو عقيل فقد كانت مواطنهم القديمة وادي العقيق (وادي الدواسر حالياً)، ورنية وبيشة وتثليث ويبمبم وبرك ونعام، قال الكندي توفي 265هـ تقريبا: (رنية يسكنها بنو عقيل) وقال عرام السلمي توفي 275هـ: (رنية وبيشة وتثليث ويبمبم وعقيق تمرة كلها لعقيل)انتهى. وقال ياقوت الحموي رنية من ران كأنه مرة واحدة وهي قرية من حد تبالة عن أبي الأشعث الكندي يسكنها ينو عقيل وهي قرب بيشة وتثليث وببمبم وعقيق تمرة وكلها لبني عقيل)أهـ. وقال الأصمعي : «برك ونعام ماءان وهما لبني عقيل ماخلا عباده
ثم ذهب جزء منهم إلى منطقة الجزيرة والموصل شمال العراق فأسسوا هناك الدولة العقيلية في القرن العاشر الميلادي، كما ذهب جمع منهم إلى إقليم البحرين وأنجبت القبيلة هناك الدولة العصفورية، نمير فتركت نجد منذ العصر العباسي واستوطنت ضفاف الفرات وحران، ولا تزال العشائر العامرية ذات حضور كبير بين عشائر العراق اليوم
عُقيل بضم العين المهملة قبيلة مضرية فهي إحدى قبائل كعب العامرية القيسية وكانت مشهورة في الجاهلية والاسلام , وعقيل جد القبيلة هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان وإخوة عُقيل هم الحريش وجعدة وقشير وعبد الله وحبيب .
وقبيلة قيس وحدها تقارن بقريش وتميم وقد سأل معاوية ليلى الاخيلية القيسية قائلا : أخبريني عن مضر فقالت قريش سادتها وقادتها وتميم كاهلها وقيس فرسانها وخطاطيفها ( انساب الأشراف ص 27 )
وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.
بطون عُقيل وفروعها :
هي ربيعة و عمرو و عبادة و عوف و عبد الله ومعاوية وعامر وسنذكر سيرتهم بإيجاز كما يلي :
1- ربيعة :
وأبناءه هم الخلعاء لأنهم خلعوا طاعة الملوك فلم يدينوا في الجاهلية لأحد وهم عمرو وعامر وعويمر ومن الخلعاء أيضا آل مطرف وهم من عويمر ابن ربيعة ( ديوان توبة ص 60 ) الذين تقول عنهم ليلى الأخيلية :
أن الخليع ورهطه في عامر كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما
لا تغزون الدهر آل مطرف لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم وأسنة زرق تخال نجوما
وعلى الرغم من قوة هذا الفرع من عقيل ومنعته في العصرين الجاهلي والإسلامي والأموي إلا أن شهرته وكثرته بعد ذلك لا تعادلان شهرة الفروع الأخرى من بني عقيل وممن اشتهر منهم في صدر الدولة العباسية قاضي بغداد في أيام المنصور والمهدي محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة بن مالك بن عمرو بن عويمر بن ربيعة بن عقيل ( جمهرة انساب العرب ص 290 )
وهو الذي أنجب خفاجة أبا القبيلة المشهورة ( قلائد الجمان 132 ) وفروع خفاجة كثيرون وهم بنو معاوية وبنو كعب ذي النيرة وبنو الأقرع وبنو كعب الأصغر وبنو عامر وبنو مالك وبنو الهيثم وبنو عمرو وبنو حزن وينو خالد ( نهاية الأرب 2/340 ) ومن فروعه أيضا بنو الحصين بن الدجن ( جمهرة أنساب العرب 292 ) وقال ابن خلدون وكان من بني عقيل خفاجة بن عمرو بن عقيل كان انتقالهم إلى العراق فأقاموا به وملكوا ضواحيه وكانت لهم مقامات وذكر وهم أصحاب صولة وكثرة وهم الآن ما بين دجلة والفرات( العبر 6/12 ) وذكر القلقشندي إنهم أمراء العراق وورثوها من بني أسد ( صبح الأعشى 343 وقلائد الجمان 123 ونهاية الأرب في معرفة انساب العرب 365 ) وقد قامت لهم دولة في العراق قاعدتها الكوفة ذكر ذلك ابن الأثير في حوادث سنة سبع وتسعين وثلاثمائة للهجرة حيث قال في المحرم جرت وقعة بين معتمد الدولة أبي المنيع قرواش بن المقلد العقيلي وبين أبي علي بن ثمال الخفاجي وقد استمرت دولتهم إلى سنة إحدى وخمسين و أربعمائة .
3- عبادة :
وهو من فروع عُقيل وبطون عبادة هي :
- معاوية بن حزن بن عقيل وقد مدح شاعر قرة هلال بني معاوية هؤلاء فقال :
وجدت بني معاوية بن حزن على ما نابها صبرا كراما
كهول سادة وشباب صدق فلا كهلا ذممت ولا غلاما
يوسط جارهم فيهم ويحمى فلا فقر يخاف ولا إهتضاما
وجدت الأمن يوم حللت فيهم كامن الصيد بالحرم السهاما
كان الجار يوم يحل فيهم يجاور كعبة الله الحراما
فما حبسوا سوامهم علي ولا منعوا سوامي حيث ساما
- طهفة بن حزن بن عبادة بن عقيل وقد اشتهر من هذا البطن بنو يزيد بضم الياء وهو يزيد ابن عبد الله بن يزيد بن قيس بن حوثة طقهة بن حزن بن عبادة بن عقيل وشهرة هذا البطن ترجع إلى أمراء الموصل في أواخر القرن الرابع وفي القرن الخامس هجري( نهاية الأرب 2/341 )بنو الأخيل وهو معاوية بن عبادة بن عقيل والأخيل هو أخ لحزن والأخايل فرعان عامر وكعب وليلى الأخيلية الشاعرة المشهورة تنتسب إلى فرع كعب وقد قالت تفتخر بهم :
نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا
( ديوان ليلى الأخيلية 69 ) .
- بنو ربيعة بن عبادة بن عقيل واشتهر فيهم آل النفاضة الذين تقول فيهم ليلى الأخيلية :
فوارس من آل النفاضة سادة ومن آل كعب سؤدد غير معقب
( الديوان السابق ) , ومن أشهر فرسانهم هبيرة بن عامر بن ربيعة بن عبادة بن عقيل وهو أول من أدرك دهرا الجعفري في يوم النخيل ( ديوان توبة الحمير 59 ) .
- بنو عز : وهم قليلون .
وسأقوم بإيجاز كبير بذكر الدول التي أسسها بنو عبادة بن عقيل في العراق والجزيرة :
1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني .
2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي .
3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران .
4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري .
5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة .

وبعد زوال ملك بني عبادة في العراق عادوا إلى البحرين فوجدوا بني تغلب قد ضعف ملكهم وأمرهم فتغلبوا عليهم هم وأبناء عمومتهم من بني عقيل وهم بنو المنتفق بن عامر وبنو عوف بن عامر والذين أقاموا دولة بني عصفور المشهورة ( العبر 4/91 -92 ) كما سيأتي ذكرها بشيء من التفصيل لاحقا .
انتقل هذا الفخذ من عقيل من جنوبي نجد إلى الجزيرة الفراتية على أثر مقتل توبة بن الحمير بعدما قتل منهم ثور بن أبي سمعان وقد اشتهر منهم أبو صفوان إسحاق بن مسلم بن ربيعة بن عاصم بن حزن بن عامر بن عوف من أشهر من حارب مروان بن محمد ووالي أرمينية والمقرب من أبي جعفر المنصور في صدر الدولة العباسية ( جمهرة انساب العرب 291 و292 )
5- عبد الله :
ليس لهم ذكر في بلاد عقيل في جنوبي نجد ولا في البلاد التي نزحت إليها أفخاذ عقيل الأخرى
6- معاوية :
وهو مثل أخيه عبد الله ليس لهم ذكر .
7- عامر:
أبناء عامر هذا كان لهم شان كبير في العراق والبحرين وهم أخوة ثلاثة ربيعة والمنتفق وعوف وكل واحد من هؤلاء أب لقبيلة بأجمعها وهم :
- ربيعة :
أنجب ربيعة الأبرص وأبا عدي وقحافة وعرعرة ومرة , والأبرص أنجب الحارث وهو الفارس المذكور في يوم جبلة فقد قتل زيد بن عمرو بن عدس الكعبي , وأبو عدي أنجب عويمراً وهو فارس بني عقيل وهو الذي دعا عنترة العبسي فارس العرب للمبارزة كما ذكرت القصة في صدر الكتاب .
- المنتفق :
هي قبيلة عربية كبيرة صريحة النسب وتنتسب إلى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه بن خفصة بن قيس بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد دخلوا العراق مع الفتوحات الإسلامية .
وتعبر قبائل المنتفق من أشهر فروع عقيل لأنها شهرة استمرت منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا هذا وقد يستمر ذكرهم في المستقبل و أبناء المنتفق هم : عامر ويرى السويدي أن أبناء عامر هذا هم : القديمات و النعايم وبنو دنفل و بنو قيس ( سبائك الذهب 46 ) ومن أبناء المنتفق كذلك معاوية وقد أنجب معاوية عمرا القائد المشهور في عصر بني أميه , والفرع الثالث من أبناء المنتفق عوف بن المنتفق وهو قاتل لقيط بن زرارة يوم جبله , والفرع الرابع : قيس بن المنتفق وهو من الفرسان المذكورين يوم جبله أيضا , والفرع الخامس : جراد بن المنتفق , والفرع السادس عبد الله بن المنتفق , والفرع السابع : حاجب بن المنتفق ومن بنى المنتفق بنو خويلد أيضا .

وقد انتقلت فروع المنتفق من مساكنها في جنوبي نجد إلى البحرين و العراق و المغرب الأقصى والأندلس , فابن سعيد وهو من علماء القرن السابع يقول : " وعامر ابن عُقيل بطون امتاز منهم بالشهرة المنتفق بن عامر بن عقيل وهم ألف فارس ومنهم بنو خويلد وهم فرسان عقيل وهم الآن بجهة البحرين" ( جمهرة أنساب العرب 291 ) .
وقال القلقشندي " ومن بني عقيل أيضا بنو المنتفق وهم بنو المنتفق بن عامر بن عقيل وقال ابن سعيد "ومنازلهم الآجام والقصب التي بين البصرة والكوفة من العراق وقال والإمارة فيهم في بني معروف وذلك في القرن التاسع الهجري , أما القرون التالية فالأخبار متواترة عن سكن المنتفق في العراق واستمرارهم في مساكنهم القديمة حول البصرة وشمالها مع الاحتفاظ بكيانهم
وقبيلتهم وهذا ثابت عن طريق المصادر الشفهية والمكتوبة فقبيلة المنتفق هي القبيلة العقيلية المحتفظة بأصلها وكيانها الاجتماعي منذ العصر الجاهلي إلى الآن , وشيوخ القبيلة في عصرنا الحالي من أسرة آل شبيب وهي الأسرة التي تنتسب إلى الأشراف من بني الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي وأنهم قدموا من الحجاز في النصف الثاني من القرن الثاني " وان قبائل
المنتفق اصطلحت على رئاستهم ( عشائر العراق 122 ) وبما أنهم زعماء بني المنتفق فيستحسن ذكر نسب أواخر أمرائهم وهو فهد بن علي بن سليمان بن منصور بن راشد بن ثامر بن سعدون بن محمد بن مانع بن شبيب بن مانع بن شبيب من آل مهنا الأشراف وكذلك من مشايخ المنتفق ممن جمع بين رئاسة القبيلة ورئاسة الوزارة في العراق ومنهم عبد المحسن بن فهد آل مهنا الشبيب الذي تولى رئاسة الوزارة من عام 1341 الى 1343 هجري وقد توفي سنة 1348 والباقون من بيت الأمارة ولهم مكانة اجتماعية إلى الآن سعدون وعبد المحسن السعدون وعبد الله الفالح وعجمي السعدون (عشائر العراق 4/121 ) وقد ذكر مؤلف الكتاب عشائر المنتفق وتناولهم بشي من
والحقيقة أن تاريخ المنتفق غامض ومتداخل بعض الشي ويصعب تفصيله ولهذا فقد قام المؤرخون بتقسيمه إلى ثلاث مراحل ونستعرضها كالتالي :
المرحلة الأولى :
هي المرحلة التي بدأ فيها اسم قبيلة المنتفق يبرز بشكل واضح في أيام الخلافة العباسية ، ومن الذين ذكروا في تلك الأيام من المنتفق الشيخ أصفر شيخ المنتفق سنة 378 هجري الذي حارب القرامطة وانتصر عليهم ، وظل الشيخ أصفر رئيساً على المنتفق إلى أن توفي عام 410 هـ ثم جعلت الرئاسة تنتقل من شيخ إلى آخر .
وأيضاً من أحداث المنتفق أنه في سنة 499 هـ اتفقت مع قبيلة ربيعه وقاموا بمهاجمة البصرة ونهبوها .
وفي سنة 517 هـ قام المنتفق ومعهم حاكم الحلة دبيس بن صدقة بمهاجمة البصرة فوجه إليهم الخليفة العساكر وهزمهم وأخرجهم من البصرة ( انظر تاريخ البصرة في سنة 532 هـ صدر الأمر من الخليفة بتعيين ( الشيخ معروف شيخ المنتفق ) والياً على البصرة وفي عام 558 هـ انضم ابن معروف ومعه قبيلته إلى حملة السلطان محمد السلجوقي وذلك لمحاربة بني أسد الذين شقوا عصا الطاعة فهزموهم شر هزيمة واجلوهم عن ديارهم وسلمت بطائحهم إلى ابن معروف فدخلتها عشائر المنتفق كما في تاريخ البصرة , وظلت عشائر المنتفق في البطائح إلى أوائل القرن الثامن الهجري وخلال هذه الفترة أشغلتهم الحروب مع الدولة وفيما بينهم فتفرقوا وتشتتوا وضعف أمرهم وهذه نهاية المرحلة الأولى .

قبيلة بنو هلال
و من أشهر قبائل عامر بن صعصعة بنو هلال الذين هاجروا من الجزيرة العربية إلى شمال أفريقيا بسبب القحط في القرن الحادي عشر الميلادي فاجتاحوا تلك البلاد وغيروا معالمها الاجتماعية إلى الأبد، ومنهم الفارس الشهير ذياب بن غانم والشخصية شبه الأسطورية أبو زيد الهلالي بطل الملاحم الشعبية الشهيرة، والذي يذكر البدو أنه أول من قال الشعر النبطي.
أبناء هلال بن عامر.
أعقب هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر إحدى عشر قبيلة من صلبه وهم : شعثة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله وعائذة ورؤيبة وصخر وشعيبة وحبرة وربيعة، فمن شعثة بنو عبد الله بن شعثة ومن ناشرة : بنو عمرو بن ناشرة وبنو ظالم، ومن نهيك معشر وأبو ربيعة وأبو معاوية وسهل وأبو جشم الذين منهم قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال له صحبة وكان راوية وكذلك ابنه قطن بن قبيصه.. وأبو جامع بن مالمخارق، ومن بنو عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة : الحارث وعمرو وربيعة الذين منهم بنو قره وكذلك يعمر بن عبد مناف بن هلال، منهم مسعر بن كدام الفقية وأم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عبد مناف بن هلال والنزال بن سبره وله صحبة برسول الله، ومن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة : حارثة وحوته ورؤيبة الذي منه زغبة ورياح وفيهم العزة والكثرة والمنعة وهزوم ومعاوية، ومن رؤيبة أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم بن رؤيبة بن عبد الله ومنهم لبابة الصغرى أم عبد الله بن العباس ولبابة الكبرى أم خالد بن الوليد.
سبيع بن عامر
سبيع الغلباء / اسم سبيع جاء من (اسم) فخذ صغير من بني جعدة شمل باقي فروع بني عامر في منازلهم الأصلية، اختلط بهم بنو عقيل وبني هلال وبني كعب وبني كلاب وبني ربيعة وبني قشير وفروع بني عامر الأخرى . و سبيع في عصرنا الحاضر يضم بقايا القبيلة العامرية في مواضعها، سواء أكانت فروعا أو أفخاذا أو أسراً فهي كلها تحت مسمى سبيع بما في ذلك الفرع الكبير الذي لا يزال حتى عهدنا يحمل مسمى القبيلة الأم ( بنو عامر) وهو اسم قديم ولا يزال ومع ذلك فهم سبعان وتحت مسمى سبيع العامرية ومنتسبا للجد الأعلى وللقبيلة الأولى بنو عامر بن صعصعة . وهذا ما أثبته الكثير من مؤرخي القبيلة منهم الأستاذ فهيد بن عبد الله بن تركي الفراعنة والأستاذ ناصر بن سعيد آل هميل، والأستاذ عبد الله بن سعود آل خثلان والأستاذ عبد الله بن سعد الحضبي والأستاذ عبد العزيز الحمد والأستاذ عيد بن مدعج والأستاذ محمد بن سلطان. • إن قبيلة سبيع مابرحت باقية في منازل سلفها بني عامر وهي الخرمه، ورنيه، وأسفل وادي تربه، ووادي بيشه، وما صاقب تلك الأماكن من أودية وجبال ورمال . و لها ثوابت ومسميات قديمة قدم نشأت سكانها ؛ كوديان سبيع، عرق سبيع، حرة سبيع، حزم سبيع وغيرها ... و ذلك أن القبائل تحافظ على أوطانها وخاصة إذا كانت منيعة بجبالها وحرارها وأوديتها كالحال في بلاد سبيع . • سبيع بقايا لفروع متعددة من مختلف تفرعات قبيلة بني عامر بن صعصعة ومن أشهر القبائل النجدية بل وأقدمها ذكراً في عالية نجد الجنوبيه الغربية فيما يعرف بوديان سبيع رنيه والخرمه وما يليها من البلاد كحرة سبيع وعرق سبيع وما حول هذه المواضع من البلاد والأودية كوادي رنيه ووادي الخرمه، وأسافل أودية بيشة، وتمتد بلاد سبيع فيما بين أطراف منطقة عسير الشمالية الشرقية، ونجد وشمالا حتى مشارف طريق الحجاز وهي بذلك تحل في بعض بلاد قبيلتها الأم بنو عامر بن صعصعة. تجمعت بعض قبائل عامر وهلال في حرتهم ومساقط الأودية وحول المناهل والمراعي في رنيه وما صاقبها، وانضمت إليهم بعض أبناء عقيل وجعدة وكلاب وربيعة، حيث ظعنوا إلى السهول والأودية وأقاموا هنالك سنين ثم تفرقوا ونزحوا إلى البلدان، وكانت لهم أياما وحروبا مع بقية القبائل ومع بعضهم وبقي منهم في حيّهم وبلادهم الأصلية( الخرمة ورنيه وتربه ) حيث تفرعوا إلى بطون يجمعها النسب، والموضع وظلت محافظة على كيانها القبلي وديارها إلى يومنا هذا ومنهم من انتقل إلى نجد والدهناء والصمان وأسس مواطن هناك مثل الحائر ورماح والرمحيه ونعام والحريق والعيطليه والشيحيه والضبيعه وشويه ورغبه والعطار والنعيرية وما حولهما وغيرها الكثير، والقصيم وبعض مدنه وقراه.
عامر والإسلام
يروي الصحابي عقبة بن عامر الجهني عن أبيه أن رسول الله قال في بني عامر: {أتينا رسول الله بالأبطح في قبة له حمراء فقال : من انتم ؟ قلنا : بنو عامر قال : مرحبا أنتم مني
قال رسول الله : { اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر } كما قال فيهم: { إنا كنا وانتم في الجاهلية بني عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله.[9]
قال رسول الله : {لا نُصرت إن لم أنصر بني كعب، مما أنصر منه نفسي} وقال: {إن هذا السحاب ليُستهل بنصر بني كعب}.[10]
عامر في الثقافة الشعبية
كانوا بنو عامر بن صعصعة في الجاهلية قوماً لا يدينون للملوك، بل هم كثيراً ما يعترضون للطائم النعمان ويغنمونها، وقد عرف العامريون بالأحامس لتشددهم في دينهم على مذهب قريش الذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار. تعتبر قبيلة عامر بن صعصعة من أكثر القبائل عدداً، قال أبو عمرو بن العلاء : جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة، شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة وقد اشتهرت قبيلة عامر بن صعصعة بالكثرة والقوة والشجاعة، وأنجبت الكثير من الفرسان والشعراء البارزين منهم جياش بن قيس الأعور بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه الذي شهد معركة اليرموك ويقال: إنه قتل بيده ألف نصراني وقطعت رجله يومئذ.
صحابة
بنو عامر بن صعصعه أخوالاً لعدة رجال من كبار قريش ومشاهيرهم مثل : عبد الله بن عباس فأمه لبابة الكبرى بن الحارث بن حزن العامريه، وخالد بن الوليد أمه لبابة الصغرى بنت الحارث ابن حزن العامرية، وأبو سفيان زعيم قريش أمه صفية بنت حزن العامريه، كذلك آمنه بنت أبان العامريه تزوجها أمية بن عبد شمس من كبار قريش. وهناك الكثير من الصحابة من بني عامر بن صعصعة.
زوجات الرسول من عامر بن صعصعة
 أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف الهلالية العامرية (أم المساكين).
 أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم بن رويبة بن عبد الله الهلالية العامرية.
 العالية بنت ظبيان الكلابية العامرية تزوجها ثم طلقها.
عمرة بنت يزيد الكلابية العامرية وقيل هند بنت يزيد العامرية وطلقها قبل أن يدخل بها

(بنى عدى –بنى عصمة –بنى عقبة –بنى قيس –بنى عوف –بنى مساور –بنى سيار–بنى معجورويعرفون بنى عدية –بنى عائد--بنى غاضرة –بنى كبير –بنى عمرو– بنى وائلة –بنى مازن –بنووائل – مرة- بنى عامر) ومن بنى مرة(بنو جندل –بنو غاضرة –بنوعمرو–بنو ضيعة –بنى سلول)
بنو عامربن صعصعة: كانت تشكل القسم النجدى من هوازن وهم قباىل(بنى هلال –بنو عبدالله –بنو صالح –بنو حجير –بنوعمرو –نمير –بنى ربيعه –بنو عمر )ويسكن الكثير منهم فى الصعيد المصرى ومنهم (بنو رفاعة –بنو صالح –بنوعبدالله (القرينات) ومن ربيعة (الحارث –كليب –عامر–كعب- كلاب) ومن كعب(جعدة –عقيل –قشير –حريش) ومن عقيل(عمرو–المهنا–عباد–عامر)ومن عمرو معاوية (خفاجة)
بنو عقيل: وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والنسبه اليه عقيلى وأعقب عقيل (عبدالله –عبادة –عامر –ربيعة –عمرو –عوف –معاوية )
وأعقب عبدالله (خالد –سهيل –كعب –عامر) وأعقب عبادة (ربيعه –كعب –معاوية –الأعسر –حزن ) وأعقب ربيعة بن عقيل (عامر –عويمر –رياح –كعب)
وأعقب عويمر (جشم –أبومعقل –أبوكعب –أبوربيعه) وأعقب عوف بن عقيل (كعب –ربيعه –عامر –حزن –عمرو) وأعقب عامربن عوف (عوف –حزن –جزء –ربيعه –كعب أبوسمعان) وأعقب معاوية بن عقيل (جندعة –عامر –عوف –عمرو) وأعقب عامر (معية –معاوية –عبيدة) وأعقب عامر بن عقيل (عوف –المنتفق –ربيعه أبوعدى) وأعقب عوف بن عامر (ربيعه –عمرو –خويلد –خالد –أبونمير) وأعقب خويلد (أبوحرب –الأعلم –ربيعه –عقال وهم العقالات) وأعقب ربيعه بن عامر (معاوية –الأبرص) وأعقب المنتفق (جراد –معاوية –الحصين –عامر –معاوية –قيس –مالك –عوف) بنو عقيل بن كعب و هم بطون كثيرة منهم : بنو المنتفق بن عامر بن عقيل و من أعقاب بني المنتفق هؤلاء العرب المعروفون في المغرب بالخلط قال علي بن عبد العزيز الجرجاني: الخلط بنو عوف و بنو معاوية ابنا المنتفق بن عامر بن عقيل قال ابن سعيد : و منازل المنتفق الآجام التي بين البصرة و الكوفة و الأمارة منهم في بني معروف قلت و الخلط لهذا العهد في أعداد جشم بالمغرب و من بني عقيل بن كعب بنو عبادة بن عقيل منهم الأخيل و اسمه كعب بن الرحال بن معاوية بن عبادة و من عقبه ليلى الأخيلية بنت حذيفة بن سداد بن الأخيل و ذكر ابن قتيبة : أن قيس بن الملوح المجنون منهم و بنو عبادة هؤلاء لهذا العهد فيما قال ابن سعيد بالجزيرة الفراتية فيما يلي العراق و لهم عدد و ذكر و غلب منهم على الموصل و حلب في أواسط الخامسة قريش بن بدران بن مقلد فملكها هو و ابنه مسلم بن قريش من بعده و يسمى شرف الدولة و توالى الملك في عقب مسلم بن قريش منهم إلى أن انقرضوا قال ابن سعيد : و منهم لهذا العهد بقية بين الحازر و الزاب يقال لهم عرب شرف الدولة و لهم إحسان من صاحب الموصل و هم في تجمل و عز إلا أن عددهم قليل نحو مائة فارس و من بني عقيل بن كعب خفاجة بن عمرو بن عقيل و انتقلوا في قرب من هذه العصور إلى العراق و الجزيرة و لهم ببادية العراق دولة و من بني عامر بن عقيل بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف و هم إخوه بني المنتفق و هم ساكنون بجهات البصرة و قد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن ملكوها من تغلب قال ابن سعيد : وملكوا أرض اليمامة من بني كلاب
بنو خفاجة : وهم بنو معاوية بن عمرو بن عقيل والنسبة اليه خفاجى الذى أعقب (عامر –كعب –معاوية الأغر–خالد –مالك الأزهر –وازع –حزن) وأعقب كعب (معاوية –ربيعه –عبيدة) وأعقب معاوية الأغر (خالد –لقيط –حزن ) وأعقب مالك (شقيق –حيدة –وازع –زيد) وأعقب حزن (عوف –معاوية, ) ومنهم الخفاجات والقدما ولهم بطون بالبحيرة والشرقية ودمياط وسوهاج وأسيوط بالبدارى والخفاجات من بطون عقيل بن ربيعة من بنى عامرنزحوا من الحجاز الى البحرين وكانوا بالبحرين مع بنو تغلب وبنو سليم و تحالف بنى عقيل وبنى تغلب على بنى سليم فأخرجوهم وبعد فترة تغلب بنى تغلب على بنى عقيل فأخرجوهم فساروا الى الشام والعراق وملكوا الكوفة وعاد بعد ذلك جزء منهم الى البحرين وتغلبوا على بنى تغلب وتأمروا على البحرين وجاء منهم جزء كبير الى مصر وأبنوب شرقى النيل بعرب العطيات وبعرب الشنابلة وفى سيناء
قال القلقشندى نقلا عن الحمدانى فى نهاية الأرب: منهم طائفة فى البحيرة من ديار مصر , و قال المقريزى فى البيان والإعراب : ديارهم ما بين الإسكندرية و العقبة الكبرى (السلوم
وكان لقبيلة خفاجة هؤلاء إمارة فى غرب العراق فى عهد الخلافة العباسية , و قال عنهم المؤيد صاحب حماة انهم امراء العراق من قديم الزمان و الى عصره. وبعد ضعفها دخلت خفاجة في ابناء عمومتهم قبيلة المنتفق العقيلية بجنوب وغرب العراق ,وهذه القبيلة تعد من أكبر قبائل العراق تسكن اكبر تجمعات خفاجة بجنوب وسط العراق مع اخوتهم بني المنتفق العقيليين , و منهم قسم فى حلب ودير الزور والبوكمال فى سوريا بالشام وكذلك منهم بطون بالأهواز و عربستان وعرب الهولة بفارس
بنو قشير :وهم بنو قشير بن كعب بن ربيعه والنسبة اليه قشيرى وأعقب (معاوية –ربيعه – مرة –سلمة الخير –الأعور ربيعة) وأعقب سلمة الخير (عمرو –مرى –بريك –سبرة –عامر –عبدالله –سمير–معاوية –قرط –حزن –الحارث- قدامة)ربيعه الأعورأعقب(جزء–عبدالله–قيس الذى أعقب (وحوح ،حياش)
بنو عامر: وهم بنو عامر بن ربيعة بن عامر والنسبة اليه العامرى فقد أعقب (عوف ذوالمحجن –عمرو فارس الضحياء –ربيعة البكاء –معاوية ذوالسهم ) وأعقب معاوية (أسيد –عبدالحارث –علاج –ربيعه –عامر) وأعقب عوف (ربيعة ومنه بنو جعونة –عامر) وأعقب ربيعه البكاء (حندج-حديج –عبادة –عامر –حدج) وأعقب حندج (عامر ومنه هبيرة والهيثم المقطع- عامر –معاوية –عبدالله –علقمة)وأعقب عبادة بن ربيعه (جليميد –ربيعه –معاوية جلمود) وأعقب جلمود (حنظلة –سمير –عبدالله –هلال –مزير)وأعقب معاوية بن عبادة (كعب (الفوارس) –عبسة –ثور –عدس) وأعقب كعب (الأبرص –الأسلع –عمرو –عبدالله –مالك –عامر –زفر)عدس وأعقب (عمرو ومنه (يزيد –كعب) وأعقب ثور (سعد –عبدالله –الطفيل –معاوية –خالد) وأعقب عمروبن عامر(كليب –ربيعه –عبد –سدرة) وأعقب ربيعه (زهير –عمرو –خالد –كعب –مالك)
وبنو كلاب :يسكن غالبيتهم الأن الفيوم ومن كلاب (معاوية الضباب--جعفر –رواس –عامر –أبوبكر-كعب –ربيعة –عبيد –عمرو –زيد –عبدالله -الحارث) وأعقب عبدالله (نفاثة –معاوية –الصموت –عوف) وأعقب كعب (ربيعة –عامر –أوس) وأعقب عامر (معاوية –زفر –مالك –ثور –هبيرة –أبوسويد) وأعقب عبيد (أبوبكر) (كعب –بكر –عبد –ربيعه –عبدالله) وأعقب كعب بن عبيد (الأجحش –عوف ربيعه)ومن عوف(عامر –عمرو –سفيان) وأعقب عبدالله بن عبيد (مليل –ربيعه المجنون –كعب )ومن ربيعة بن عبدالله (عمرو –مالك –شداد –عوف –عطاء –خالد)وأعقب شداد (مالك –عوف –حنتم) وأعقب عبد بن عبيد (عمرو –قريط وهم القرطاء-أبوربيعة –عوف –كعب) ومن عمرو (ربيعه –عوف –أنس) ومن القرطاء (عمرو –جزء –سكن –خالد زنباع –ربيعه –سعيد) وأعقب أبوربيعه (عوف –المنذر –مالك –أنس –برئن –كعب –مرثد –شبل –عامر –دينار –فواله) وأعقب عوف بن عبد (حسان –أسيد –كعب –النعمان) وأعقب كعب بن عبد (ربيعه –عامرالهضان –ربيعه الخير –عويمر –مالك –خالد)وأعقب عمرو بن كلاب (مالك –نفيل) وأعقب نفيل(عمرو –عامر –خويلد -خالد) وأعقب خويلد (معاوية –زفر –ربيعه –عمرو –عوف الخير –بديل ) وأعقب عمرو (صعصعة –حارثة –يزيد –معبد-زرعة –علس)وأعقب يزيد (قيس –معاز –عزيز) وأعقب علس (جعدة –زرعة)وأعقب عامر(طريف –كعب –الأصم ) ومن كعب عامرالذى أعقب(عمرو –خزيمة –زفر –ثور –معاوية –بشر –هبيره –عامر –ربيعه)وأعقب معاوية بن عامر (عمرو –مالك –عث-حصن –أوفى –مساحق –قيس –نهيك –الجحاف).
(بنى عدى –بنى عصمة –بنى عقبة –بنى قيس –بنى عوف –بنى مساور –بنى سيار–بنى معجورويعرفون بنى عدية –بنى عائد--بنى غاضرة –بنى كبير –بنى عمرو– بنى وائلة –بنى مازن –بنووائل – مرة- بنى عامر) ومن بنى مرة(بنو جندل –بنو غاضرة –بنوعمرو–بنو ضيعة –بنى سلول)
بنو عامربن صعصعة: كانت تشكل القسم النجدى من هوازن وهم قباىل(بنى هلال –بنو عبدالله –بنو صالح –بنو حجير –بنوعمرو –نمير –بنى ربيعه –بنو عمر )ويسكن الكثير منهم فى الصعيد المصرى ومنهم (بنو رفاعة –بنو صالح –بنوعبدالله (القرينات) ومن ربيعة (الحارث –كليب –عامر–كعب- كلاب) ومن كعب(جعدة –عقيل –قشير –حريش) ومن عقيل(عمرو–المهنا–عباد–عامر)ومن عمرو معاوية (خفاجة)
بنو عقيل: وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والنسبه اليه عقيلى وأعقب عقيل (عبدالله –عبادة –عامر –ربيعة –عمرو –عوف –معاوية )
وأعقب عبدالله (خالد –سهيل –كعب –عامر) وأعقب عبادة (ربيعه –كعب –معاوية –الأعسر –حزن ) وأعقب ربيعة بن عقيل (عامر –عويمر –رياح –كعب)
وأعقب عويمر (جشم –أبومعقل –أبوكعب –أبوربيعه) وأعقب عوف بن عقيل (كعب –ربيعه –عامر –حزن –عمرو) وأعقب عامربن عوف (عوف –حزن –جزء –ربيعه –كعب أبوسمعان) وأعقب معاوية بن عقيل (جندعة –عامر –عوف –عمرو) وأعقب عامر (معية –معاوية –عبيدة) وأعقب عامر بن عقيل (عوف –المنتفق –ربيعه أبوعدى) وأعقب عوف بن عامر (ربيعه –عمرو –خويلد –خالد –أبونمير) وأعقب خويلد (أبوحرب –الأعلم –ربيعه –عقال وهم العقالات) وأعقب ربيعه بن عامر (معاوية –الأبرص) وأعقب المنتفق (جراد –معاوية –الحصين –عامر –معاوية –قيس –مالك –عوف) بنو عقيل بن كعب و هم بطون كثيرة منهم : بنو المنتفق بن عامر بن عقيل و من أعقاب بني المنتفق هؤلاء العرب المعروفون في المغرب بالخلط قال علي بن عبد العزيز الجرجاني: الخلط بنو عوف و بنو معاوية ابنا المنتفق بن عامر بن عقيل قال ابن سعيد : و منازل المنتفق الآجام التي بين البصرة و الكوفة و الأمارة منهم في بني معروف قلت و الخلط لهذا العهد في أعداد جشم بالمغرب و من بني عقيل بن كعب بنو عبادة بن عقيل منهم الأخيل و اسمه كعب بن الرحال بن معاوية بن عبادة و من عقبه ليلى الأخيلية بنت حذيفة بن سداد بن الأخيل و ذكر ابن قتيبة : أن قيس بن الملوح المجنون منهم و بنو عبادة هؤلاء لهذا العهد فيما قال ابن سعيد بالجزيرة الفراتية فيما يلي العراق و لهم عدد و ذكر و غلب منهم على الموصل و حلب في أواسط الخامسة قريش بن بدران بن مقلد فملكها هو و ابنه مسلم بن قريش من بعده و يسمى شرف الدولة و توالى الملك في عقب مسلم بن قريش منهم إلى أن انقرضوا قال ابن سعيد : و منهم لهذا العهد بقية بين الحازر و الزاب يقال لهم عرب شرف الدولة و لهم إحسان من صاحب الموصل و هم في تجمل و عز إلا أن عددهم قليل نحو مائة فارس و من بني عقيل بن كعب خفاجة بن عمرو بن عقيل و انتقلوا في قرب من هذه العصور إلى العراق و الجزيرة و لهم ببادية العراق دولة و من بني عامر بن عقيل بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف و هم إخوه بني المنتفق و هم ساكنون بجهات البصرة و قد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن ملكوها من تغلب قال ابن سعيد : وملكوا أرض اليمامة من بني كلاب
بنو خفاجة : وهم بنو معاوية بن عمرو بن عقيل والنسبة اليه خفاجى الذى أعقب (عامر –كعب –معاوية الأغر–خالد –مالك الأزهر –وازع –حزن) وأعقب كعب (معاوية –ربيعه –عبيدة) وأعقب معاوية الأغر (خالد –لقيط –حزن ) وأعقب مالك (شقيق –حيدة –وازع –زيد) وأعقب حزن (عوف –معاوية, ) ومنهم الخفاجات والقدما ولهم بطون بالبحيرة والشرقية ودمياط وسوهاج وأسيوط بالبدارى والخفاجات من بطون عقيل بن ربيعة من بنى عامرنزحوا من الحجاز الى البحرين وكانوا بالبحرين مع بنو تغلب وبنو سليم و تحالف بنى عقيل وبنى تغلب على بنى سليم فأخرجوهم وبعد فترة تغلب بنى تغلب على بنى عقيل فأخرجوهم فساروا الى الشام والعراق وملكوا الكوفة وعاد بعد ذلك جزء منهم الى البحرين وتغلبوا على بنى تغلب وتأمروا على البحرين وجاء منهم جزء كبير الى مصر وأبنوب شرقى النيل بعرب العطيات وبعرب الشنابلة وفى سيناء
قال القلقشندى نقلا عن الحمدانى فى نهاية الأرب: منهم طائفة فى البحيرة من ديار مصر , و قال المقريزى فى البيان والإعراب : ديارهم ما بين الإسكندرية و العقبة الكبرى (السلوم
وكان لقبيلة خفاجة هؤلاء إمارة فى غرب العراق فى عهد الخلافة العباسية , و قال عنهم المؤيد صاحب حماة انهم امراء العراق من قديم الزمان و الى عصره. وبعد ضعفها دخلت خفاجة في ابناء عمومتهم قبيلة المنتفق العقيلية بجنوب وغرب العراق ,وهذه القبيلة تعد من أكبر قبائل العراق تسكن اكبر تجمعات خفاجة بجنوب وسط العراق مع اخوتهم بني المنتفق العقيليين , و منهم قسم فى حلب ودير الزور والبوكمال فى سوريا بالشام وكذلك منهم بطون بالأهواز و عربستان وعرب الهولة بفارس
بنو قشير :وهم بنو قشير بن كعب بن ربيعه والنسبة اليه قشيرى وأعقب (معاوية –ربيعه – مرة –سلمة الخير –الأعور ربيعة) وأعقب سلمة الخير (عمرو –مرى –بريك –سبرة –عامر –عبدالله –سمير–معاوية –قرط –حزن –الحارث- قدامة)ربيعه الأعورأعقب(جزء–عبدالله–قيس الذى أعقب (وحوح ،حياش)
بنو عامر: وهم بنو عامر بن ربيعة بن عامر والنسبة اليه العامرى فقد أعقب (عوف ذوالمحجن –عمرو فارس الضحياء –ربيعة البكاء –معاوية ذوالسهم ) وأعقب معاوية (أسيد –عبدالحارث –علاج –ربيعه –عامر) وأعقب عوف (ربيعة ومنه بنو جعونة –عامر) وأعقب ربيعه البكاء (حندج-حديج –عبادة –عامر –حدج) وأعقب حندج (عامر ومنه هبيرة والهيثم المقطع- عامر –معاوية –عبدالله –علقمة)وأعقب عبادة بن ربيعه (جليميد –ربيعه –معاوية جلمود) وأعقب جلمود (حنظلة –سمير –عبدالله –هلال –مزير)وأعقب معاوية بن عبادة (كعب (الفوارس) –عبسة –ثور –عدس) وأعقب كعب (الأبرص –الأسلع –عمرو –عبدالله –مالك –عامر –زفر)عدس وأعقب (عمرو ومنه (يزيد –كعب) وأعقب ثور (سعد –عبدالله –الطفيل –معاوية –خالد) وأعقب عمروبن عامر(كليب –ربيعه –عبد –سدرة) وأعقب ربيعه (زهير –عمرو –خالد –كعب –مالك)
وبنو كلاب :يسكن غالبيتهم الأن الفيوم ومن كلاب (معاوية الضباب--جعفر –رواس –عامر –أبوبكر-كعب –ربيعة –عبيد –عمرو –زيد –عبدالله -الحارث) وأعقب عبدالله (نفاثة –معاوية –الصموت –عوف) وأعقب كعب (ربيعة –عامر –أوس) وأعقب عامر (معاوية –زفر –مالك –ثور –هبيرة –أبوسويد) وأعقب عبيد (أبوبكر) (كعب –بكر –عبد –ربيعه –عبدالله) وأعقب كعب بن عبيد (الأجحش –عوف ربيعه)ومن عوف(عامر –عمرو –سفيان) وأعقب عبدالله بن عبيد (مليل –ربيعه المجنون –كعب )ومن ربيعة بن عبدالله (عمرو –مالك –شداد –عوف –عطاء –خالد)وأعقب شداد (مالك –عوف –حنتم) وأعقب عبد بن عبيد (عمرو –قريط وهم القرطاء-أبوربيعة –عوف –كعب) ومن عمرو (ربيعه –عوف –أنس) ومن القرطاء (عمرو –جزء –سكن –خالد زنباع –ربيعه –سعيد) وأعقب أبوربيعه (عوف –المنذر –مالك –أنس –برئن –كعب –مرثد –شبل –عامر –دينار –فواله) وأعقب عوف بن عبد (حسان –أسيد –كعب –النعمان) وأعقب كعب بن عبد (ربيعه –عامرالهضان –ربيعه الخير –عويمر –مالك –خالد)وأعقب عمرو بن كلاب (مالك –نفيل) وأعقب نفيل(عمرو –عامر –خويلد -خالد) وأعقب خويلد (معاوية –زفر –ربيعه –عمرو –عوف الخير –بديل ) وأعقب عمرو (صعصعة –حارثة –يزيد –معبد-زرعة –علس)وأعقب يزيد (قيس –معاز –عزيز) وأعقب علس (جعدة –زرعة)وأعقب عامر(طريف –كعب –الأصم ) ومن كعب عامرالذى أعقب(عمرو –خزيمة –زفر –ثور –معاوية –بشر –هبيره –عامر –ربيعه)وأعقب معاوية بن عامر (عمرو –مالك –عث-حصن –أوفى –مساحق –قيس –نهيك –الجحاف).

بنو كلاب بن ربيعة
فمنهم بنو الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب و بنو ربيعة المجنون ابن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب و بنو عمرو بن كلاب قال ابن حزم : يقال : إنهم منهم بني صالح بن مرداس أمراء حلب و من بني كلاب بنو رواس و اسمه الحرب بن كلاب و بنو الضباب و اسمه معاوية بن كلاب الذين منهم شهر بن ذي الجوش بن الأعور بن معاوية قاتل الحسين بن علي و من عقبه كان الصهيل ابن حاتم بن شمر وزير عبد الرحمن بن يوسف الفهري بالأندلس.
بنو كعب:هم بنو
بن ربيعة بن عامروتسكن زريتهم بالفيوم (عبدالله –جعدة –حبيب –قشير –عقيل –معاوية الحريش) وأعقب عبدالله –عمرو –العجلان –ربيعة)وأعقب العجلان وزريتة بالفيوم (ربيعه –عوف –معاوية –حنيف –همام –مالك –عمرو)وأعقب ربيعه بن العجلان (أسيد –رفاعة –زمعه) وأعقب حنيف (كيشم –عوف –مالك – دثار) ,و أعقب عمرو بن العجلان (بيهس – نابت –طارق –سمير –بجر)
بنو حبيب: بن كعب (كعب – عتبة –ربيعه –سبع –معاوية) وأعقب معاوية الحريش بن كعب (المجر –عمرو –ربيعه –الحارث –كعب –سرحان –وقدان) ومن المجر (الحريش –حرام –معاوية –خلدة –خويلد) وأعقب ربيعة بن معاوية (أحمر –حزن –عوف) وأعقب كعب (عوف –الملوح –شكل –معاوية –الحارث) وأعقب شكل (معاوية –الأسلع –سلمه–الخطيم–ربيعه) ومن وقدان (عمرو –عوف –ربيعة –كعب معاوية)
بني كعب بن ربيعة بطون كثيرة منهم : الحريش بن كعب بطن كان منهم مطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن وقدان بن الحريش الصحابي المشهور و يقال : إن منهم ليلى شبب بها قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة الشاعر مادح النبي  و عبد الله بن الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة الذي غلب على ناب فارس أيام الزبير و عم أمه زياد الأشهب الذي وفد على علي ليصلح بينه و بين معاوية و مالك بن عبد الله بن جعدة الذي أجار قيس بن زهير العبسي و بنو قشير بن كعب منهم مرة بن هبيرة بن عامر بن مسلمة الخبر بن قشير وفد على النبي فولاه صدقات قومه وكلثوم بن عياض بن رصوح بن الأعور بن قشير الذي ولي أفريقية و ابن أخيه بلخ بن بشر و من بني قشير بخراسان أعيان منهم أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة و منهم عريسة الأندلس بنو رشيق ملكها منهم عبد الرحمن بن رشيق و أخرج منها ابن عمارة و منهم الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة و بنوالعجلان بن عبدالله بن كعب وسكن بنو العجلان بالفيوم.
بنو جعدة: وهم بنو جعدة بن كعب بن ربيعه والنسبه اليه جعدى وقد أعقب (مرداس –ربيعة برقان –ربيعه –معاوية –زهير –عبدالله) وأعقب عبدالله (قيس –عامر –المصفح –مالك –كعب –عمرو) وأعقب ربيعه (حصن –عمرو –عبدالله المجنون –عدس –قردة –جزء –عوف –عامر) وأعقب عمرو بن ربيعه (جزء –سهيل –ورد-الرقاد) وأعقب عدس (عمرو –جزء –مالك –عبدالله –ضرار –قيس –حناك -)بنو مرة: (سلول) بن صعصعة فقد أعقب (نهار –حيي –أعيا (سحمه) –عمرو –ضبيعه –غاضرة –جندل) وأعقب نهار (زبين –زابن ) ومن زبي عمارة ومن عمارة (ظالم –غثاءة) وأعقب عمرو بن مرة (سالم –حوزة –عميمة –حبيب الاكوع –جابر) وأعقب عميمة (عبدالله –عبدالعزى) ومن جندل عمرو ومن عمرو معيط ومن معيط الحارث الذى أعقب (أسامة –الأجرود).
بنونمير:هم بنو عامر فهم إحدى جمرات العرب و كانت لهم كثرة و عزة في الجاهلية و الإسلام و دخلوا إلى الجزيرة الفراتية و ملكوا حراروغيرها واستعملهم بنو العباس أيام المعتز فهلكوا و أندثروا و أما سوأة بن عامر فشعوبهم في رباب من سمرة بن سوأة فمنهم جابر بن سمرة بن جندب بن رباب الصحابي المشهور و من بطن رباب هؤلاء حي بأفريقية ينجعون مع رياح بن هلال و يعرفون بهذا النسب ,
بنو ربيعة:هم بنو عامر فبطون كثيرة و عامتها ترجع إلى ثلاثة من بنيه و هم (عامر و كلاب و كعب )و بلادهم بأرض نجد الموالية لتهامة بالمدينة و أرض الشام ثم دخلوا إلى الشام و افترق منهم على ممالك الإسلام فلم يبق منهم بنجد أحد فمن عامر بن ربيعة بنو التكما و هو ربيعة بن عامر بن ربيعة الذي اشترك ابنه حندج مع خالد بن جعفر بن كلاب في قتل زهير بن جذيمة العبسي و بنو ذي السهمين معاوية بن عامر بن ربيعة و هو ذو الحجر عوف بن عامر بن ربيعة و بنو فارس الضحيا عمرو بن عامر بن ربيعة منهم خداش بن زهيرة بن عمرو من فرسان الجاهلية و شعرائها.
الجعافرة :هم بنو جعفربن كلاب بن ربيعه وهم (خالدالأصبغ –عتبة –مالك الأخرم –عوف –ربيعه الأحوص ) ومن خالد (حصن –حريم –أنس –جزء –عامر –مرة –عمرو ) ومن عتبة عروة ومنه (كبشة –الحجاج)ومن مالم (معاوية –عامر –ربيعة ومنه لبيد الشاعر–الطفيل –عبيدة –سلمى –عتبة)ومن ربيعه (عوف –ربيعه –عمرو –شريح) ومن كعب (ربيعة –عامر –أوس) و بنو جعفر بن كلاب الذين منهم عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر و عمه أبو عامر بن مالك ملاعب الأسنة منهم عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر و عمه أبو عامر بن مالك ملاعب الأسنة و ربيعة بن مالك و تبع المعتبرين و أبوه لبيد بن ربيعة شاعر معروف مشهور و كانت بلاد بني كلاب حمى ضرية و الربذة في جهات المدينة وفدك و العوالي و حمى ضرية هي حمى كليب وائل نباته النضر تسمن عليه الخيل و الإبل و حمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنهما ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت و ملك و ملكوا حلب و كثيرا من مدن الشام و تولى منهم بنو صالح بن مردادس ثم ضعفوا الآن تحت خفارة العرب المشهورين بالشام و هنالك بالإمارة من طيء و قال ابن سعيد و كان لهم في الإسلام دولة باليمامة ولهم فروع وبطون بمصر وليبيا وهم الجعافرة وقد قيل أن أمراء العرب ببرقة من فروعهم.
عرب القرينات: وهم ينتسبوا الى قرين بن عبدالله بن قرين بن عبدالله بن عامر بن صعصعة
حضر الى مصر سنه 132ه فى عهد الخليفة الأموى مروان بن محمد الجعدى من بلاد نجد والحجاز ونزلوا بلبيس بالشرقية ومعه أولادة وهم عشرون أبن نذكر منهم (عبدالله-جادالله -حمدان -أحمد الأصغر -أحمد الأكبر-بدر -حميد -حمدان -حمد -سالم -شيبان -جعفرالأكبر -جعفر الأصغر ذريتة (جعافرة بنى عامر) --قيس -زياد عامر -شيبان -قرين الأكبر) وكانوا فرسان ورافقتهم بعض بطون بنى عامرو وهاجروا الى المغرب العربى وليبيا وعادوا الى مصر وأنتشروا فى البلاد المصرية وأصبح كل واحد منهم تسمى قبيلة بأسمه أو بأسم القرين أوالقرينات أو أبوقرين أو بأسم أحد أبنائة أولقب تلقبوا بة ويتواجدوا فى غالبية البلاد المصرية قبلى وبحرىوأستقر(عبدالله بن قرين) هو وبنوه بقرية( الصلعا ويلقبوا القرينات و ال عبدالحافظ فى الجلاوية بساقية قلتة وال النوق بالحمادية بسوهاج وال عبدالعزيز بكفر شكروأستقربدر بن قرين وزريته فى جرجا وتفرع منهم ال النقيب فى نجع كمال بجرجا وال سليم أبوقرين فى بندار الغربية والشرقية بجرجا وال أبوقرين فى الحواويش بأخميم وال قرين بكوم بدار بالمنشاة بسوهاج )وأستقر (أحمد الصغير بن قرين) فى طهطا ومنهم( ال الخطيب ببنجا ويسمون القرونيات وال أبوقرين فى نجع حمد بطهطا ويسمون القرينات ال قرين بالنزة البحرية البحرية بمركز جهينة بسوهاج وال ال أبوقرين فى باقور بأبوتيج ويسمون القرينات وال فياض فى الجزيرة بساحل سليم -ويسمون الفيايضة -ال قرين فى تناغة الشرقية ويسمون الفياضية بأسيوط )- وأستقر( جادالله بن قرين) فى منطقة( المداموم وتشتهر بمدامود العجوز وما حولها فى محافظة الأقصر وهم ال أبوقرين فى قرية الزينية قبلى ويسمون القرينات وال الزنباعى ومن نسله ال العمارى بالأقصروال قرين فى قرية العديسات -أرمنت وال ال أبوقرين فى قرية الدير شرق بأسنا وال زنان فى قرية السلمانى بالبلينا ويسمون الزنانية و ال أبوقرين فى قرية السلام بالمشارقة شوشة مركز سمالوط المنيا)و أستقر( أحمد الكبير بن قرين) وبنوة بغرب النيل بقنا وهم ال القرينات فى نجوع القرينات الشرقية والغربية بمركز نقادة ونزح منهم الكثير فأستقرت عائلات (الشوايحة فى الزوائدة والمراشدة وسليمان بالمحروسة -وغزالى فى كوم الضبع -ومحمود منصور فى دقنيق والقرينات بالمطاعنة -وأستقر( حمدان بن قرين) وزريتة فى الأشمونين وتفرع منه (ال أبوقرين ببنى زيد الأكراد بأسيوط ويسمون (القرينات والفقرا )وال قرين بدير مواس بأسم العروس ويسمون القضاة وال أبوقرين بنجع قرين ببنى محمد سلطان بالمنيا ).
وأستقر حميد بن قرين وبنوة بالبلينا وهم ال حمد أبوقرين فى قرية الحجز وال عويضة أبوقرين فى قرية برخيل وفى الزرابى ويسمون العويضات .
وال ريان فى قرية العوكلية بالبورة ويسمون الريانية وكلهم بمركز البلينا
وأستقر أبوقرين الكبير وبنوة فى البحيرة والأسكندرية ومطروح بقرى (كوم الفرج -والغيتة والبستان ومركز بدر وكفرالدوار وحوش عيسى بالبحيرة )وفى العامرية والبنجر بالأسكندرية وهذا ما يمكن أجماعة وغالبا لم نتوصل للكثيرمن القرينات أوآل قرين أوأبوقرين أوبأسم أحد أبنائه لأنهم أنتشروا فى غالبية البلاد المصرية ومن الهلاليون بمصر بنى عليج وفدوا مصر عندما دخلت الجيوش الفاطمية مصر وسكنوا شرقى النيل بالشرقية وفى البلينا بنجع أبوعليج وفى أبنوب بأسيوط بقرية بنى عليج ومنهم عائلات (الهواكل -أبوالعلاء- الحسايبة - سيد- النزالوة - بكر-عباس- البهنساوى- هدية- سعد) بنى حجير من بطون بنى عامر وهم بالشرقية قادمون من بلاد الشام ولهم قرى الحجيرات بساقلتة بسوهاج وقنا وأسيوط.
بني هلال بن عامر: ينتسب بنو هلال الى /هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن نزار بن معد بن عدنان وقد ذكر احد المؤرخين أن هلال كان يعيش فى سنة 414م قبل الرسول الكريم . وبنو هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية بنجد ثم ساروا إلى البارزي في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس فملك عليه ضواحي أفريقية ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلى الغرب ما بين بونة و قسنطينة إلى البحر المحيط و كان لهلال خمسة من الولد : شعبة و ناشرة و نهيك و عبد مناف و عبد الله و بطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة فكان من بني عبد مناف زينب أم المؤمنين بنت خزيمة بن الحرث بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عبد مناف و كان من بني عبد الله ميمونة أم المؤمنين بنت الحرث بن حزن بن بحير بن هرم بن رويبة بن عبد الله قال ابن حزم : و من بطون بني هلال بنو قرة و بنو نعجة بين مصر و أفريقية و بنو حرب الذين بالحجاز و بنو رياح و قال ابن سعد : وجبل بني هلال مشهور بالشام وقد صار عربه حرائر و فيه قلعة صرخد مشهورة قال : و قبائلهم في العرب ترجع لهذا العهد إلى أثيج و رياح و زغبة و فأما الأثيج فمنهم سراح بجهة برقة وعياض بجبل القلعة المسمى لهم و لغيرهم و أما رياح فبلادهم بنواحي قسنطينة والسلم و الزاب و منهم عتبة بنواحي بجاية و منهم بالمغرب الأقصى خلق كثير كما يأتي في أخبارهم و أما زغبة فإنهم في بلاد زناته خلق كثير و أما قارع فإنهم في المغرب الأقصى مع المعقل وقرة و جشم و بنو قرة كانت منازلهم ببرقة و كانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لما مضى ابن مقرب و لما بايعوا لأبي ركوة من بني أمية بالأندلس و قتله الحاكم سلط عليهم العرب و الجيوش فأفنوهم و انتقل جلهم إلى المغرب الأقصى فهم مع جشم هنالك كما يأتي الكلام في نسب هلال و شعوبهم و مواطنهم بالمغرب الأوسط و أفريقية, وقد أعقب هلال (شعثة –شعيثة –نهيك-صخر –عائذة –عبدالله –رويبة –ربيعه –عبدمناف –ناشرة)وأعقب نهيك (أبوجشم –معشر –أبوربيعه –أبومعاوية –سهيل) ومن أبوربيعة (حزن –عامر –عمرو –ربيعه –معاوية –الحارث –رياح –زغبة –مالك الأثيج -) ومن رياح (على –مرداس –سعيد –عامر) ومن على (دهمان –فادغ) ومن مرداس (عقيل –يزيد –داوود) ومن الأثيج (كرفه –مشرف –دريد) ومن مشرف (مقدم –عياض –عاصم –حندج –ضحاك) ومن عياض (بنو صخر –بنو رحمه –ديفل ) ومن ديفل مهايا ومنه (الخراج –المرتفع) ومن المرتفع (عبدوس –حناش –تبار -) ومن ضحاك (منيع –أبوعطيه) ومن منيع (كلب ومن حندج لطيف ومنه خليفة الذى أعقب (لقمان –كسلان –اليتامى) ومن اليتامى (مطرف –أبوخليل –معافى ومن دريد (وبرة –عبدالله –عطيه –سرور) ومن وبرة سرحان ومنه الامير حسن والاميربدر ومن عبدالله (جارالله –عطاف) ومن كرفة (الأحيمر –قطن) ومن قطن (عطية –مروان ) ومن عطية (كلب –كليب )ومن عبدالله (حارثة –رويبه –حويرثة) ومن رويبة (انسان –شيطان –بحير –رفد –الهزم –عمرو المعقار –عريب –البرك –طول) ومن الهزم (شهاب –بحير –ربيعة –الحارث –زبينة –شعيثة –عبيد – شماس)ومن شعيثة (الأضرم –أبوعمرو) ومن ناشرة (عمرو –ظالم) ومن عبدمناف (ربيعه –عمرو –نهيك) ومن نهيك (حبيب- الأحب) ومن ربيعه (عمرو –حنيف ) ومن عمرو (ربيعه عبدالله –الحيا) ومن عبدالله (الحارث –خزيمة ومنه السيدة زينب زوجة الرسول ‏
ويتفرع من بنى هلال فروع (بنى عبد مناف –بنى رياح –بنى الأثيج –بنى شعبة –بنى ناشرة –بنو شداد –بنو جميلة -الزغيبات–بنوعبدالله –بنى بعجة –بنو قرة بنو فادع بنو عمرو –بنو كليب ولهم بلدة بأسيوط –بنو كلاب ويسكنون الفيوم – بنو كعب–بنو عزيز)وتسكن غالبية هذة القبائل الصعيد المصرى وتونس
ومن بنى كعب بن ربيعه (بنى حبيب –بنو عبدالله –بنو العجلان سكان الفيوم القدماء –بنو فهم –بنو الحريش –بنو قشير –بنو سلمة –بنو جعد وكانوا يسكنون أسيوط –بنو عقيل وكانت لهم أمارة فى الكوفة وبلاد الفرات ومن بنى كلاب (بنى جعفر ويقال لهم الجعافرة –بنى خالد –بنى الحارث –بنى رواسى بنى عامر –بنى ربيعة بنى المتفق –بنى عوف –بنو الضباب –بنو عبدالله –بنو الوحيد بنى عمرو –بنى رواش –بنى عبيد بنى قرط –بنى قريط) ومما قيل في قبائل بنى هلال قبائل الأثيج وقيل الأثبج ومنها بطون (دريد –كرفه –قرة –عياض –مقدم –لطيف)ومن بنى كرفة فروع (بنو محمد –المراونة –بنو كثير –الحدلجات ومنها ((الشبيبة –الصبحة –الكلبة –السرحانية)أولاد نابت(أولاد قطيفة –الرياسة –أولاد ظافر)