أنساب الشعوب والقبائل العربية

خرافة خبر جرهم ولسانهم وقول العلماء في ذلك.
ونفي وهب بن منبه وإبن الكلبي بأن يكون النبي هود عليه السلام أباً لليمن.
قال المسعودي :
وكان الهيثم بن عدي الطائي(اليماني) ينكر أيضاً ان يكون قحطان من ولد اسماعيل، وإنما إسماعيل تكلم بلغة جرهم، لأن اسماعيل سرياني اللسان على لغة أبيه خليل الرحمن حين أسكنه هو وأمه هاجر مكة على ما ذكرنا، فصاهر جرهم، ونشأ على لغتهم.
قال :
ونزار تأبى أن يكون إسماعيل نشأ على لغة جُرْهم، ويقولون: إن الله عز وجل أعطاه هذه اللغة، وذلك أن إبراهيم خلفه هو وأمه هاجر، وإسماعيل ابن ست عشرة سنة، وقيل: ابن أربع عشرة سنة، في واد غير ذي زرع، ولا أنيس، فحفظها الله تعالى، وأنبع لها زمزم، وعَلّم إسماعيل هذه اللغة العربية.
قالوا: ولغة جرهم غير هذه اللغة، ووجدنا لغة ولد قحطان بخلاف لغة ولد نزار بن معد، فهذا يقضي بإبطال قول من قال: إن إسماعيل أعرب بلغة جرهم، ولو وجب أن يكون إسماعيل إنما كان عربي اللسان لأجل جرهم ونَشْئِه فيها لوجب أن تكون لغته موافقة للغة جرهم، أو لغير ممن نزل مكة، وقد وجدنا قحطان سرياني اللسان، وولده يعرب بخلاف لسانه، وليس منزلة يعرب عند اللّه أعلى من منزلة إسماعيل، ولا منزل قحطان أعلى من منزلة إبراهيم خليل الرحمن فيمنع إسماعيل فضيلة اللسان العربي التي أعطيها يعرب بن قحطان.
قلت وقد ذكرنا ما قاله أبو عمرو بن العلاء وهو قوله : مالسان حمير بلساننا ولا عربيتهم كعربيتنا
قلت وقوله كان لسان ابراهيم سريانيا يقصد ان لسانه اراميا لان السريانية متأخرة عن زمن ابراهيم عليه السلام ومن الارامية جاءت السريانية كما هو معروف.
وهذا دليل على كذب مقولة ان اسماعيل تعلم اللغة من جرهم.

خرافة جرهم وتفنيد ابن كثير لها

قال ابن عباس: قال النبي ﷺ:
« يرحم الله أم اسماعيل لو تركت زمزم ».
أو قال: « لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينًا معينًا »
فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة، فإن ههنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله.
وكان البيت مرتفعًا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم، أو أهل بيت من جرهم، مقبلين من طريق كذا، فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرًا عائفًا.
فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على الماء، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريًا أو جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا، قال: وأم إسماعيل عند الماء.
فقالوا: تأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء.
قالوا: نعم.
قال عبد الله بن عباس: قال النبي ﷺ:
فألقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم إلى آخر القصة.

قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الله بن عمرو، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:

لما كان من إبراهيم وأهله ما كان، خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء، وذكر تمامه بنحو ما تقدم،

لاحظ هنا قول إبن كثير :

وهذا الحديث من كلام ابن عباس، وموشح برفع بعضه، وفي بعضه غرابة وكأنه مما تلقاه ابن عباس عن الإسرائيليات.

وفيه أن إسماعيل كان رضيعًا إذ ذاك، وعند أهل التوراة أن إبراهيم أمره الله بأن يختن ولده إسماعيل، وكل من عنده من العبيد وغيرهم، فختنهم وذلك بعد مضي تسع وتسعين سنة من عمره، فيكون عمر إسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة.

وليس في هذا السياق ذكر قصة الذبيح، وأنه إسماعيل، ولم يذكر في قدمات إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث مرات، أولاهن: بعد أن تزوج إسماعيل بعد موت هاجر، وكيف تركهم من حين صغر الولد على ما ذكر إلى حين تزويجه، لا ينظر في حالهم.

وقد ذكر أن الأرض كانت تطوى له، وقيل: إنه كان يركب البراق إذا سار إليهم، فكيف يتخلف عن مطالعة حالهم، وهم في غاية الضرورة الشديدة والحاجة الأكيدة.

لاحظ هنا قول ابن كثير

وكأن بعض هذا السياق متلقى من الإسرائيليات، ومطرز بشيء من المرفوعات، ولم يذكر فيه قصة الذبيح، وقد دللنا على أن الذبيح هو إسماعيل على الصحيح في سورة الصافات.
(هود عليه السلام ليس أباً لأهل اليمن)
قال في الانباه على قبائل الرواة
ورأيت بخط أبي جعفر العقيلي قال نا محمد بن إسماعيل قال حدثنا سلام بن مسكين قال نا عون بن ربيعة عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال العرب العاربة (يقصد عرب اليمن وليس العاربة) قحطان بن الهميسع ( قلت (والهميسع من ولد اسماعيل عليه السلام) والأمداد والسالفات وحضرموت وهذا حديث حسن الإسناد وهو أعلى ما روي في هذا الباب وأولى بالصواب والله أعلم قال ابن الكلبي قول الناس إن هودا هو عابر باطل لأن هودا ابن عبد الله بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وأما وهب بن منبه فقال في هود هود بن عبد الله بن رياح بن حوبا بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح قال وهب بن منبه وليس هو بأب لليمن لأن اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح قال وهب وإنما ادعت اليمن هودا أبا حين وقعت العصبية بين اليمن ومضر ففخرت مضر بأبيها إسماعيل فادعت اليمن عند ذلك هودا.

((((((((((((( أيها الطاعن المتجريء مهلاً ))))))))))

..!! وهذا الفيديو كيف يشرح لكم بين الناقل الكلام وبين الباحثين والمؤرخين وإلى النسابين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أيها الطاعن في أنساب الناس فلتعلم :
الطعن في الأنساب كبيرة من الكبائر
الطعن في الأنساب مهلك ويعرض صاحبه للعنة الله والملائكة والناس أجمعين
الطعن في الأنساب لا يقبل الله من صاحبه صرفا ولا عدلا
الطعن في الأنساب يوقع صاحبه في الكفر (كفر أصغر) أي كفر النعمة
الطعن في الأنساب يؤدي إلى تفكك الأسر والعائلات والقبائل
الطعن في الأنساب جرأةً من الطاعن على كلام الله وكلام رسوله
أما بخصوص الطاعن .. فهو مريض ولابد أن يبحث له عن علاج
فالطاعن في الأنساب عنده خللٌ ونقص في إيمانه بخصوص هذه الجزئية والله أعلم بباقي جزئيات إيمانه .. كيف حالها ..!؟
الطاعن في الأنساب يضرب بكلام الله وكلام رسوله عرض الحائط .. ثم يزعم أنه مؤمن كامل الإيمان .. كلا والله لقد كذبْتَ .. وصدق الله ورسوله .. وليعلم كل طاعنٍ أن :
الشرع يتساهل في إثبات النسب ولو بأقل دليل .. ويتشدد أيما تشددٍ في نفي النسب .. وذلك سداً لبابٍ لو فُتحَ .. لطفق الناس في اتهام بعضهم بعضاً في أعراضهم وانتشر الطعن في الأنساب .. وعمَّ ما لا يُحمد عقباه .. وهذا مما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وآله وأخبر أنه من أمر الجاهلية ..
قال موفق الدين ابن قدامة المقدسي في كتابه (المغني ج6 ص 127) :
(.. النسب يُحتاط لإثباته ويثبت بأدنى دليل .. ويلزم من ذلك التشديد في نفيه ..) اهـ ..
فمالي أرى كل من هبَّ ودبَّ وبدون أدنى ورعٍ أو خوفٍ من الله شاهراً سيف الطعن سلْطاً على أنساب خلق الله .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
((((((((((((((((((((((((((()))))))))))))))))))))))))))

اهتمام العرب بالانساب :

كان للعرب اهتمام بالغ في حفظ الأنساب وتعليمها، وكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب، إن من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم، وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى، ولا يعزى ذلك كله إلى جاهليتهم، كما لا يعزى عدم اهتمام غيرهم كالفرس والروم إلى تحضرهم، وسيتضح لنا ذلك من خلال ما سنعرض له من جوانب في هذا البحث، وإن كان الجهل قد أفرز عصبية بغيضة اساءت إلى علم النسب سواء في ذلك العصر أو حتى في عصور الإسلام المتأخرة. وقد عزى ابن عبد ربه سبب اهتمام العرب بأنسابهم لكونه سبب التعارف، وسلم التواصل، به تتعاطف الأرحام الواشجة.وإذا كانت جاهلية العرب قد أساءت إلى علم النسب أحياناً بسوء استخدامه، فإنها قد اساءت اليه أيضاً من ناحية عدم التدوين الذي تميز به العصر الجاهلي، ولذلك فقد تأخر تدوين الأنساب، ولم يبدأ الا مع بداية العصر الإسلامي. وبسبب غياب التدوين اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ والمشافهة، فاشتهر بذلك عدد من أبناء العرب، ينقلون هذا العلم، وينقل عنهم إلى أن جاء عصر التدوين فأخذ عنهم علماء النسب الأوائل.

ومع هذا فينبغي ان لا نغفل بعض الانتقادات الموجهة لقدامى النسابين كابن الكلبي وابن هشام والهمداني وغيرهم، غير أنه يجب التمييز بين جهودهم في حفظ الأنساب وبين بعض الهنات والروايات الضعيفة في مروياتهم.
"منقول
سيد سيف يحيى سيد شبح الحق الرفاعي

عن الباحث فى الانساب الدكتور خليل ابراهيم
بارك الله فيه وجزاه الله خيراً
كيف يثبت النسب
يثبت النسب بأربعة طرق هي:
1-الرقعة (أي المكتوب) وشرط المكتوب
أ‌. أن يكون قطعي الدلالة على المقصود فليس كل ما هو مكتوب يراد منه المقصود
ب‌. ان يكون صحيحا فليس كل ما يكتب صحيحا
ت‌. وليس من المؤتلف [أي متشابه الأسماء]
اي ان النسب يثبت إذا وجد في رقعة أو كتاب بشرط أن يكون هذا المكتوب قطعي الدلالة على المقصود .
شروط اعتماد الرقعة:
1.أن لا تكون مخالفة للأصول .
2.أن لا تكون ظنية الدلالة على المقصود ،
3 وليست من المؤتلف والمختلف .
3.أن تكون خالية من العلة القادحة .
4.أن تكون في نطاق الحيازة غير مملوكة لمدع آخر او لنسب اخر.
5.أن تكون المعلومة من المشهور لدى العشيرة ، غير مجهولة لدى الغالبية .
6.أن تسلم من علة التزوير بالتحقق من :
أ.نوع الورق ومعرفة ملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة.
ب.نوع الخط المستعمل وملاءمته للحقبة التاريخية التي كتبت فيها الرقعة .
ج.معلومية المحقق والموقعين على الرقعة وتواقيعهم واختامهم وملاءمتها للحقبة الزمنية التي كتبت فيها الرقعة .
د.عدم مخالفتها للاصول النسبية المعتمدة لدى الجميع .
هـ . عدم وجود تعارض تاريخي في المتن والحواشي .
و. عدم التعارض بين التاريخ الهجري والميلادي ان وجد.

2-الشهرة شرط أن تكون هذه الشهرة
أ‌. بالاستفاضة
ب‌. وان لا تكون مستحدثة تم التثقيف عليها
فإذا اشتهر عن نسب قبيلة من القبائل أنها تنتسب إلى النسب الفلاني ولا يوجد مانع علمي فيؤخذ بالشهرة عند ذلك …
والمشكلة اليوم هي أن يقوم بعض الجهلة في الأنساب بترويج نسب من المتشابه ظني الدلالة يتم الترويج له والتثقيف على انه النسب الصحيح ثم يعتقد بعد مدة لكثرة من يقول بهذا الرأي من المتاخرين على انه من المشهور
ولو دققة في الامر لوجدت أن هذه الشهرة لا تتجاوز عمر من أحدثها وقد تستمر بعده .
شروط اعتماد الشهرة :
1.أن تكون بالاستفاضة المفضية للعلم .
2.غير مستحدثة تم التثقيف عليها .
3.أن تكون قطعية الدلالة على المقصود ليست ظنية وليست من المؤتلف والمختلف .
4.أن لا يكون لها ما يعارضها من رقعة قطعية الدلالة .

3-الإقرار او الالحاق :
الاقرار بالمعنى الشرعي : اخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه
الاقرار بالمعنى القانوني : اخبار الخصم امام المحكمة بحق الاخر
الاقرار بالمعنى النسبي او الالحاق : اخبار واعتراف الاصل بالفرع - لان اقرارهم يوجب النقص عليهم ان كان غير صحيح –
او هو اقرار نسب راجح من بين مجموعة انساب مطروحة اخرى مرجوحة.. والنسب المرجح في هذه الحال تقره (تعترف به) كل القبيلة أو العشيرة لا يقره بعض الأفراد منها إلا إن يكونوا من أهل الاختصاص بالأنساب ولم يكن لهم معارض معتبر. وشرطه ان يعترف الاصل ويوثق ويقر نسب الفرع ...
مثلا إجتمعت عشيرة او اسرة ما ورجحت نسبها من بين عدة اراء على إنها تنسب إلى قبيلة زبيد ولم يظهر من داخلها معارض معتبر .. واعترف من ينتسب إلى زبيد(وخاصة من أهل هذا العلم) انهم منهم اخذ بهذا الإعتراف....
ولايفهم من الاقرار المعنى الفقهي او القانوني الذي ذكرناه سابقا...
ولا يكون الاقرار في النسب الذي لاخلاف علية ...
بل يؤخذ به في حال تعدد الاراء في نسب قبيلة او عشيرة او اسرة ...
شروط اعتماد الاقرار :
الاقرار هنا ترجيحي في حال تعدد الاراء
1.أن تقره أغلب العشيرة ـ المُقر لها ـ .
2. أن لا يكون هناك معارض معتبر من العشيرة المُقرةِ ، ولا من العشيرة المُقر لها .
3.أن لا يكون هناك مانع علمي ولا تاريخي لهذا الأقرار .
4.أن يحدد الجد الجامع للمُقر لهم ، وكيف يرتبط بالجد الجامع للعشيرة المُقرة .
5. ان يكون الاقرار من الاب (الاصل) ومن هو مرتبته للابن (الفرع) لا من الفرع للاصل
4-البحث العلمي الذي يناقش ويحاور كل ما يمت إلى الموضوع بصلة ، فيناقش المؤتلف والمختلف أي متشابه الأسماء وما أكثرها،فيضعف الضعيف فيطرحه جانبا بعد أن يبين العلل التي فيه و من ثم يعتمد الرأي الأقوى بعد أن يبين الأدلة التي تقويه وتعززه ثم يركز على الحقبة الزمنية التي عاشها الجد الجامع وكيفية اتصال الفروع بالأصول ويحدد الزمان الذي كان فيه هذا الجد لان تحديد هذه الحقبة مهم في تقوية وتضعيف الأسماء المتشابهة فمثلا ليس البو عامر من بني عامر بن صعصعه للفارق الزماني والمكاني بين عامر السنبسي الطائي الذي هو من أعيان القرن الثامن أو التاسع الهجري وبين عامر بن صعصعه القيسي الذي هو من أعيان ما قبل الإسلام والذي انجب قبائل وبطونا لها شهرتها . كما إن عبيدا جد قبيلة العبيد الزبيديه الذي كان من أعيان القرن الثامن الهجري ليس هو المقصود في قول الشاعر :
(ولست من الكرام بني العبيد) إذ إن الفارق الزماني جد شاسع بينهما
وان يكون وفق شروط البحث العلمي

أما ما ذكره بعض النسابين وخاصة الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحلبي الحسيني في كتابه ( غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) من إن النسب يثبت بثلاث طرق :
1-أن يرى خط نسابة موثوق به ويعرف خطه ويتحققه فحينئذ إذا شهد خط النسابة بشيء عمل عليه.
أقول: إن هذا يدخل في النقطة الأولى التي تم ذكرها في أعلاه أي ( الرقعة)
2-أن تقوم لديه البينة الشرعية: وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية فحينئذ يجب العمل بقولهما.
أقول:إن هذا الأمر ليس في ثبوت نسب القبائل بل يعمل به في إلحاق نسب طفل بأبيه، أو حين وقوع الجنح أو الديات فشهادة الشهود العدول يؤخذ بها في انتساب الجاني أو القاتل إلى القبيلة الفلانيه لأنه قد يكون انتساب ولاء أو تحالف، ولو أخذنا بشهادة الشهود في إرجاع انساب القبائل إلى أصولها لوقعنا في إشكالات نسبية نحن في غنىً عنها .ولا اخفي أنني اطلعت على مشجرات انساب باطلة لا اصل لها ، فيها من العلل القادحة ما يندى لها الجبين اعتمد على صحتها بشهادة الشهود فقط وخاصة وان اكثر هؤلاء الشهود لا علم لهم بالنسب… والعدول في النسب هم أهل هذه الصنعة المشهود لهم بالورع والتقوى.

3-أن يعترف أب بابن، وإقرار العاقل على نفسه جائز .
أقول: إن هذا الامر لا يخص نسب القبائل بل هو يخص النسب الفردي المشكوك في صحته فعندما يقر ويعترف الأب بأبوته لهذا الطفل أو الولد يلحق به و بنسبه .
وان الرؤى المنامية والكشف والالهام ليست دليلا على اثبات النسب

الهوامش
1, وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لايقدر العدو ان يطفئه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لايخفى وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ولا يجوز ان تتفق على ذلك اقوال العلماء

تاريخ نسب الغرير سنة 156 هـ
تؤشر المصادر النسبية أن غرير أسم رجل وهوة غرير أبن المغيرة أبن حميد أبن عبد الرحمن ( الصحابي الجليل ) أبن عبد عوف أبن عبد الحارث أبن الحارث أبن زهرة أبن كلاب أبن مرة أبن كعب أبن لؤي أبن غالب أبن قريش أبن مالك أبن النظر أبن كنانة أبن خزيمة أبن الياس أبن مدركة أبن مضر أبن نزار أبن معد أبن عدنان

وهذا محقق في المصادر النسبية التاريخية وليس من مأخوذ من مؤلفي الكتب الرواة الذين يبتعدون عن التحقيق .

وفروع قبيلة الغرير في العراق كل من :

1- غرير المحمودية وجدهم حسين ابن مصلح الغريري
2- غرير حديثة وجدهم دولة ابن مصلح الغريري
3- عشيرة البو سحاك يسكنون كركوك وديالى وكثير من محافظات العراق ون ابرز افخاذهم البو شرف و البو غانم والبو سعيد
4- عشيرة البو صباح ويتفرعون كل من
أ- البو جناد
ب- البو ساجد
ج- البو لطيف
د- البو حمدون
ملاحظة حمدان ابن مصلح الغريري وليس بني حمدان الامارة التغلبية لاكنهم ينسبون انفسهم الى حمدان ابن حمدون التغلبي وهذه معلومات بشكل عام وابناء العشيرة يعرفون التفاصيل عن كل فخذ وكل عائلة من ذالك ونسأل ابنا عمومتنا في السعودية في حفر الباطن ومنطقة حداج والحايل المعلومات العامة انهم ينتسبون الى شمر اذا من ناحية النخوة فالنخوة نجدية لا تعني النسب بدليل ان قبيلة الخزرج تنتخي بالسنعوسية وليس لها علاقة بالشمرية الطائية اما ما ينشر ان غرير ابن عدي ابن طي فنرجو من يمتلك معلومات فيزودنا بالمصادر التي تدلنا على ذالك ونتشرف ولا نطعن بكل نسب عشيرة او قبيلة وكلنا عرب ومسلمين وندعو الى الوحدة وتكاتف من اجل مواصلة صلة الرحم وخدمة الى ابناء هذه الامة العربية التي شرفها الله بها الاسلام بالرسول محمد ( صلى الله علية وسلم )

ملاحظة اخرى : هناك من عشيرة البو دولة يسكنون محافظة التأميم ونينوى وفي مختلف المحافظات الاخرى يلقبون انفسهم بالحمداني ظن منهم انهم ينتسبون الى حمدان ابن حمدون وهذا لا يوجد لديهم دليل على ذالك وان المحفوظ والمنقول هم اولاد دولة ابن مصلح الغريري و هوة اكبر اولاده اسد ابن دولة ومجرن وما اعقبة فكيف يكون الاولاد لهم ابين احدهما غريري والاخر حمداني .

ملاحظة أخرى : هناك من عشيرة البو حسين اولاد منصور يسكنون محافظة نينوى ناحية الحمام العليل منطقة العريج قبل اكثر من 200 عام معرفوين بالنسب الغريري وهناك معركة بين الغرير و العكيدات ونخوتهم الابرز واستشهد اثناء المعركة كل من عاصي الغريري وعثمان الغريري وعلاوي الغريري وارثيت هذة المعركة من قبل شاعر من عشيرة الجبور قال (( الدكة الصارت بين الابرز والغرير
ما فكها عزت افندي و المدير ))
وهذا ما اكدوه ابناء منصور ابن حسين في هذة المعركة واعترفو ان نسبهم واصلهم غرير ولاكنهم لقبو بالحمداني وهم اخوة لخلفة ناصر ابن حسين ابن مصلح الغريري االذي تتكون منه الغرير في قضاء المحمودية واليوسفية واللطيفية

المصادر :
1- الزبيري مصعب بن عبدالله (المتوفي 156 المتوفي في 236 هـ ) نسب قريش طبعة القاهرة 1953
2- السمعاني أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني المتوفي سنة 562 هـ
3_ لب الالباب في غريب اللغة والحديث و الكتاب
4_ أنساب العرب ( بيروت للقلقششندي ابن العباس ابن احمد ابن علي المتوفي سنة 821 هـ
5_ الذهبي شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد متوفي 748 هـ دول الاسلام القاهرة 1394 هـ
6- العراق بين احتلالين محامي عباس العزاوي المطبوع 1954
ابن الاثير عز الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري المتوفي سنة 630 هـ
7- الاباب في تهذيب الانساب القاهرة سنة 1356 ,1369
8- ابن حجر احمد بن عثي العسقلاني المتوفي 852 هـ الاصابة في تميز الصحابة القاهرة 1328 هـ
9- ابن حزم ابو محمد علي بن احمد بن سعيد ابا حمز الاندلسي المتوفي 456 هـ جمهرة أنساب العرب تحقيق عبد السلام محمد هارون القاهرة 1971
10 - الحيدري ابراهيم مصبح بن السيد صبغة الله بن الحيدري البغدادي عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد منشورات دار البصري بغداد 286 هـ
11- الخطيب البغدادي ابو بكر احمد بن علي بن خطيب البغدادي 463 هـ المتوفي تاريخ بغداد القاهرة 1349 هـ 1931

(7) إقليم نجد (هضبات نجد)
يعتبر هذا الإقليم من أهم أقاليم العرب و في هذا الإقليم مدينة الرسول(ص), فإنّ المدينة نجدية و أما مكة فهي تهامية.
و لأن أقاليم العرب متداخلة مع بعضها و لم تحدد بحدود ثابتة و مرسومة , لذا نحاول الآن أن نحدد حد هذا الأقليم من الجهة الشرقية و الشمالية و الجنوبية بتحديد تقريبي و أما حدها الغربي فكأنه متعرج و يحتاج الى تعيين المناطق الغربية منه و هذا مما لا يتيسر في منشور بل يحتاج عدة منشورات لذا تم تأجيله و إن كان بالإمكان إحتساب إقليم اليمامة هو الحد الغربي له على نحو التقريب. لنأخذ بعض المقتبسات التأريخية:
(وأما نجد ، فما بين جرش إلى سواد الكوفة...) معجم البكري, 13. (كلّ ما وراء الخندق خندق كسرى ، الذي خندقه على سواد العراق : هو نجد ، إلى أن تميل إلى الحرّة ، فإذا ملت إلى الحرّة فأنت فى الحجاز حتى تغور ؛ والغور : كلّ ما انحدر سيله مغرّبا....) السابق ص14. (وصار ما دون ذلك فى شرقيّه [أي جبل السراة] من الصّحارى إلى أطراف العراق والسّماوة وما يليها : نجدا ، ونجد تجمع ذلك كلّه.) السابق ص 10. ( فصارت نجد ما بين الحجاز إلى الشام ، إلى العذيب. والطائف من نجد ، والمدينة من نجد..) السابق.
(البوباة ... : ثنية فى طريق نجد ، على قرن ، ينحدر منها راكبها إلى العراق.) معجم البكري, 284. المقصود من لفظة (العراق) قديماً هي السواد[سواد الكوفة-بابل] و المقصود من السماوة ليست السماوة حالياً أنما السماوة القديمة منطقة طويلة غير عريضة في محافظة الأنبار حالياً متصلة بكربلاء و سنحددها لاحقاً و أما العذيب في ظاهر الكوفة بقرب القادسية. و إن مدينة النجف حالياً و كل الطفوف و كل محافظة الأنبار الا جزء قليل منها , كل ذلك ليس من العراق القديم فضلا عن مناطق شمال بغداد.
الخلاصة: إنّ اقليم نجد يبدأ من حد الفرات بحيث أن مدينة النجف و طفوف كربلاء من ضمنه و بالتحديد من حد خندق كسرى (كري سعدة) بأتجاه البرية , أما حده الشمالي فيكون تقريباً من خط مستقيم مرسوم من منطقة البوباة (البوبيات في كربلاء في جزئها الشمالي الغربي) متجهاً بأتجاه البادية و أما الحد الجنوبي عند حفر أبي موسى بقرب الرميثة حالياً. مع ملاحظة إن بعض النصوص القديمة تَعتبِر أرض نجد كلها أو أغلبها القريب من الفرات من اقليم اليمن. و يوجد مقتبس تأريخي لم أذكره سابقاً يخص أرض الرسالة و فيه مصطلح قد نحتاجه هو مصطلح العروض أي النواحي الكبرى المهمة الخاصة بأرض العرب: ( العروض : المدينة ومكة واليمن ، وقيل : مكة واليمن ، وقال ابن دريد : مكة والطائف وما حولهما ، وقال الخازنجي : العروض خلاف العراق) معجم البلدان, ياقوت الحموي, 4/112. إذن العروض هي مناطق العرب المهمة المحيطة بأرض السواد (...خلاف العراق).
الصورة أدناه: رسم تقريبي لأقليم نجد.الدكتور عقيل

(10) أرض الحزن, حزن بني يربوع [حزن الكوفة]
نأخذ مقتبسات تأريخية و شعرية لنحدد من خلالها مقاطعة الحَزَن و التي هي أهم مقاطعة من اليمامة: (والدّهناء ، فى شقّ بنى تميم. والحزن معظمه لبنى يربوع.)معجم البكري, 13. (الأُفَاقَةُ : بضم الهمزة : موضع من أرض الحزن قرب الكوفة ، وقال المفضّل : هو ماء لبني يربوع ، وكان النعمان بن المنذر يبدو إليه في أيام الربيع ، ويوم الأفاقة من أيامهم. وأغار بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني على بني يربوع بالأفاقة فأسروه وهزّموا جيشه ، فقال العوّام أخو الحارث بن همّام : قبح الإله عصابة من وائل, يوم الأفاقة, أسلموا بسطاما
كانت لهم بعكاظ فعلة سيّء , جعلت على أفواههم أقداما
وكانت الأفاقة من منازل آل المنذر...) معجم البلدان للحموي, 1/226.
(الأفاقة ضمّ أوّله ، وبالقاف ، على وزن فعالة ، ويقال أيضا الأفاق ، بلا هاء : موضع بالحزن ، كانت تتبدّى فيه بنو نصر ملوك الحيرة ، قال لبيد : و لدى النعمان مني موطن بين فاثور أفاق فالدحل) معجم البكري, 174. (ذات فرق :... فى قول عامر بن شقيق : بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا
قال أبو سعيد: ذات فرقين ببلاد بنى تميم : هضبة بين طريق البصرة والكوفة ، وهى إلى البصرة أقرب.) السابق, 209.
(جفاف بضمّ أوّله ، وفى آخره فاء أخرى. قال محمّد بن حبيب : هى أرض لأسد وحنظلة واسعة يألفها الطّير ، قال جرير : فما أبصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير إلا تماريا
........ ؛ قال أبو محمّد الفقعسىّ : تربعت من جرع العزّاف فالحزن فالدهنا إلى جفاف)السابق, 386. و طبعاً جفاف بظاهر الكوفة ((جفاف : موضع بظهر الكوفة ، بين بلاد بنى يربوع وبنى أسد بن خزيمة) معجم البكري, ص806. (وحومل : اسم رملة تركب القفّ ، وهى بأطراف الشّقيق وناحية الحزن ، لبنى يربوع وبنى أسد) السابق, 447. طبعاً حومل هي المنطقة التي ذكرها أمرؤ القيس في مطلع معلقته الشهيرة.
(البيضة ، بكسر الباء ، ماء بين واقصة إلى العذيب متّصلة بالحزن لبني يربوع.) معجم البلدان للحموي, 1/532. العذيب بظهر الكوفة قرب القادسية و واقصة في منتصف بادية النجف على طريق زبيدة . (وإنما قيل لها واقصة الحزون لأن الحزون أحاطت بها من كل جانب والمصعد إلى مكة ينهض في أول الحزن من العذيب في أرض يقال لها البيضة) معجم الحموي, 5/354.
هذه بعض النصوص حول أرض الحزن و التي هي أهم مقاطعات اقليم اليمامة, و أصبح بشكل واضح من خلال هذه البيانات أن مقاطعة الحزن بجوار بحر النجف قريبة منه جداً و ليست في السعودية. و تدخل مقاطعة الحزن في بادية المثنى جنوباً و في بادية كربلاء شمالاً و أغلب سكانها بني يربوع [أشهر بطن من بطون تميم]. و رسمها التقريبي رسمناه في المنشور السابق.الدكتور عقيل

شيخ المؤرشفيين العراقيين

و زعيم الوثائقيين العرب

الدكتور سالم الآلوسي

١_ نسبه :

هو سالم بن عبود بن ياسين بن عبيد بن ياسين بن احمد بن الحاج مصطفى الآلوسي بن عبدالله بن احمد بن حسام الدين بن نورالدين بن ولي الدين بن شرف الدين بن شمس الدين بن الشيخ محمد الهتاك بن الشيخ عبدالعزيز بن سيدي الشيخ محي الدين عبدالقادر الجيلاني قدس سره الشريف بن موسى بن عبدالله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبدالله ابو الكرم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه و عنهم أجمعين .



٢_ ولادته و نشأته :

ولد الاستاذ بتاريخ ٢٠/مايس/ ١٩٢٥ في محلة سوق الحمادة في جانب الكرخ في بغداد و تربى في كنف والده مع اسرته متوسطة الحال

٣_ دراسته :

بدأ دراسته في الكتاتيب و خصوصاً عند الشيخ الملا عواد الجبوري في محلة سوق الحمادة عند بلوغه الخامسة من عمره و ختم القران الكريم عنده عام ١٩٣٢م و قُبل في الصف الثاني الابتدائي عام ١٩٣٣م في مدرسة الكرخ الابتدائيه و بعدها دخل لمدرسة الكرخ المتوسطة عام ١٩٣٧ ليلتحق بعدها بمدرسة الكرخ الاعدادية ( الفرع العلمي) عام ١٩٤٠ و كان حينها يحلم في دخول إحدى كليتي الطب أو الهندسة لكن حلمه لم يتحقق بسبب الظروف المعيشية العراق حينها أثناء حرب العالمية الثانية و بعدها قدم إلى كلية الحقوق عام ١٩٤٨ لكنه لم يقبل فيها نظرا لكونه خريج الفرع العلمي لكن لحسن حظه فتح في نفس العام الدراسة المسائية في كلية التجارة و الاقتصاد و تخرج منها عام ١٩٥٢

و حصل على شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة كامبريدج البريطانية .



٤_ مناقبه :

كان رحمه الله تعالى سخي طيب مسامح للناس و محب لهم و مضياف لمن زاره و كان حريصا على عدم إتلاف وثائق التاريخ و يحافظ عليه كما يحافظ على عينه كان رحمه الله تعالى شديد الحب لوطنه العراق .

و كان للثقافة القرآنية التي اكتسبها منذ صباه اثر كبير في طلاقة لسانه إذ كان فصيح اللسان يحسن مداخل الحروف العربيه و مخارجها و كان جذابا للناس في حديثه و تعليقاته و استشهاده بالتاريخ

قال عنه الدكتور نوري عبدالحميد العاني : ( أنه كان مخلصا و جديا و راغبا في العمل و دائبا عليه منذ شبابه المبكر لا يتواني لحظة في تلبية اي دعوة تهدف إلى التكاتف و لم الشمل و فعل الخير واسع الأفق و له نظرة مستقبلية معتدلا غير متحزب )

و قال عنه عبدالحميد الرشودي : (لم يعرف طيلة حياته التي قاربت تسعة عقود العبث و تزجية الوقت و اللهو و اللعب و انما استثمر وقته و كرسه للبحث و الدراسة و المتابعة و المراجعة و ظل القلم منتصبا بين انامله حتى لفظ أنفاسه الأخيرة و تشهد له ذلك مؤلفاته و دراساته و بحوثه و محاضراته)

و قال عنه تلميذه د.جمال الدين الكيلاني بقوله "يتمتع الأستاذ سالم الالوسي بصفات عظيمة فهو محب للخير لايغضب بسرعة ومجامل وصبور ودؤوب، يحترم العلم، ويجل العلماء، ويحرص على مجالستهم ومحاورتهم للوصول إلى الحقيقة. كما انه محدث جيد يجذب السامعين إليه ويأسر لبابهم بسرعة عجيبة لذلك فأنه يحظى بأحترام الجميع وتقديرهم وإعجابهم به وبجهوده".



٥_ الوظائف التي تولاها :

عين موظفا في مديرية الآثار العامة بتاريخ ٢٢/تشرين الاول/ ١٩٤٤ كدليل متحف حيث ادخل في دورة تدريبية أشرف عليها كبار الأساتذة حينها امثال ناجي الأصيل و مصطفى جواد و كوركيس عواد و الاثاري سيتون لويد

ثم اعطي للمرحوم مهمة الإشراف و التصحيح على القسم العربي من مجلة سومر ثم كُلف بمرافقة الوفود الأجنبية التي تزور مختلف مواقع العراق الأثرية فضلا عن تكليفه بمهمة المشاركة مع الهيئات التنقيب البحث عن الآثار و استمر في عمله في مديرية الآثار العامة و بذل جهدا متميزا فيه حيث له الفضل في العثور على دار الإمارة التي بناها سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فضلا عن عدد كبير من المواد الخزفية المزججة و النقود الذهبية و غيرها الكثير من المواقع الأثرية والتاريخية و ايضا له الفضل الكبير في تنظيم قاعة المعروضات في متحف الموصل عام ١٩٥٧ و وضع دليلا لها باللغة الإنجليزية والعربية

و في عام ١٩٥٨ اختير سالم الآلوسي مديرا لدائرة ( النشر و التصوير الفني ) في مديرية الآثار العامة

و ايضا شغل منصب سكرتير تحرير مجلة سومر

و بعدها شغل منصب معاون مدير الآثار العام بتاريخ ٣/آذار/١٩٦٣ نظرا لما قدمه من خدمات جليلة

و بعدها نقل إلى مديرية الإذاعة والتلفزيون بتاريخ ٢٢/تشرين الثاني/ ١٩٦٣ بمنصب معاون مدير الإذاعة والتلفزيون فضلا عن إشرافه على البرامج الثقافية و التربوية

و في أيلول عام ١٩٦٤ صدر أمر وزاري بنقل عدد من الموظفين إلى مديرية الثقافة العامة و من ضمنهم الاستاذ المرحوم سالم الآلوسي

و اصبح مدير قسم الترجمة و التأليف بتاريخ ٢٢/ تشرين الاول / ١٩٦٤

ثم بعد ذلك اصبح مدير عام مصلحة السياحة و الاصطياف لكن لم يدم أكثر من سنة في منصبه

ثم عاد بعدها إلى مديرية الثقافة العامة عام ١٩٦٩ و اصبح مديرا عاما لها و استمر في منصبه حتى عام ١٩٧٢

إذ عين مديرا عاما لمركز الوطني للوثائق فحافظ على ما بقي من الوثائق و باشر بإنشاء سجلات خاصة لها و عمل فيها باجتهاد و نشاط بل زار مراكز الوثائق في العالم و اطلع عليها و على مقتنياتها منها :

١_ الارشيف الوطني الفرنسي

٢_ ارشيف ألمانيا الديمقراطية

٣_ الارشيف الايطالي

و عند عودته إلى العراق أعاد تنظيم المركز إداريا على غرار المراكز الأوربية .

و استمر في هذا المنصب حتى أحيل إلى التقاعد بتاريخ ١٤/حزيران/ ١٩٨٦.

الا أن الإدارة الجديدة لدار الكتب و الوثائق لم تتخلّ عن خدماته فعين كمستشار وثائقي عام ١٩٨٧ .

و تولى ايضا على صعيد اللجان منها :

١_ عضو اللجنة الدولية لشؤون مجلس المتاحف الدولي ١٩٦٢

٢_ عضو جمعية حقوق الإنسان العراقية

٣_ عضو اللجنة المؤسسة لمعهد الدراسات النغمية التابع لوزارة الثقافة والإعلام العراقية عام ١٩٦٩

٤_ عضو اللجنة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية للاحتفال الديني بالقرن الخامس عشر

٥_ عضو اللجنة المؤسسة لمركز احياء التراث العلمي العربي بجامعة بغداد ١٩٧٦

٦_ عضو اللجنة القومية الهندية للوثائق التاريخية

٧_ عضو اتحاد المؤرخين العرب ( ١٩٨٦_ ٢٠٠٠) و غيرها الكثير



٦_ دوره الأرشيفي على الصعيد الإقليمي و العربي :

عين سالم الآلوسي نائبا للفرع الإقليمي العربي و التي كانت مقره الدائم في بغداد

فاخذ على عاتقه استضافة اول مؤتمر للفرع في بغداد تحت رعاية المرحوم رئيس الجمهورية أحمد الحسن البكر رحمه الله حيث حضرته الوفود رفيعة المستوى عربية و أوربية و يعد هذا المؤتمر النشاط الحقيقي للفرع على مستوى بلاد العرب .

انتهز سالم الآلوسي الفرصة بصفته نائبا لرئيس الفرع حضور الوفود العربية و المشاركة فقام بترجمة النص الأساسي لدستور المجلس الدولي للوثائق قبل انعقاد المؤتمر في بغداد و قام بتوزيع نسخة مترجمة منه إلى الوفود العربية ( تعتبر هذه الترجمة اول ترجمة عربية لهذا الدستور ) سعى الالوسي خلال المؤتمر اطلاع الوثائقيين و القانون ديين العراقيين و العرب على نصوص الدستور المذكور ، ثم لم يلبث الالوسي إلا و قد الف كراسا باللغتين العربية والإنجليزية عام ١٩٧٤ بعنوان ( الفرع الإقليمي العربي للمجلس الدولي للوثائق) بين فيه القانون الأساسي للفرع و مراحل و مبررات تأسيسه و تم تعميمه بعد انتهاء المؤتمر على المسؤولين في ميدان الارشيف في قارات اسيا و افريقيا و أوربا .

أعيد تشكيل الهيئة الإدارية للفرع عام ١٩٧٥ فعين الآلوسي منصب أمين عام للفرع فصلا عن منصبه السابق كنائب لرئيسه مما فرض عليه جهدا إضافيا مضاعفا لرفع مستوى الفرع فقام بجولات استطلاعية و دراسية تأمينا لأداء مهام الفرع عن طريق توثيق روابط التعاون الوثائقي بين الدول العربية إذ زار سوريا و لبنان و الكويت و البحرين و إمارة قطر و الامارات العربيه و ليبيا و ايطاليا .

و في سنة ١٩٧٥ اقترح الآلوسي على الدول العربية المشاركة فيه انشاء مجلة خاصة بالفرع تكون بمثابة اللسان الناطق بها و تحقق هذا بالفعل عندما أصدر مجلة الوثائق العربية ( THE ARABE ARCHIVE) و التي كانت تصدر بشكل سنوي بثلاث لغات العربية و الانجليزية و الفرنسية إذ صدر أول عدد له عام ١٩٧٥ و شغل الآلوسي رئاسة تحريرها .

لكنها عانت من مشكلة و هي قلة المواد الصالحة للنشر و هذا مما دفع الآلوسي مطالبة الدول الأعضاء برفد المجلة بالبحوث و المقالات

و ايضا اعتمدت المجلة في تمويلها على ما تنفقه عليها على( وزارة الثقافة والإعلام العراقية حصرا ! ) فاثقل كاهلها مما دفع الآلوسي إلى إثارة مشكلة المجلة في المؤتمر الثاني الذي عقد في عاصمة الليبية طرابلس بتاريخ ١١/تشرين الاول/١٩٧٥ إذ طالب من الوفود بأن تقوم كل دولة باستنساخ ما لا يقل عن مئة نسخة من كل عدد سنوي .

عانى الوطن العربي من مشكلة نقص المختصين في علم الوثائق و الأرشفة مما دفع العراق الى تبني حل هذه المشكلة فأسس ( معهد تدريب الوثائقيين العرب ) الذي أسس سنة ١٩٧٧ و بلغ عدد طلاب الدفعة الأولى ١٢٠ طالبا

لكن المشكلة الرئيسية التي عانى منها المركز هي نقص الكادر المختص بعلم الوثائق و الارشيف و لحل هذه المشكلة قام الالوسي بجولة إلى البلدان العربية شملت مصر و السودان لغرض تعاقد من المختصين كما وجه الدعوة إلى عدد من الخبراء الأوروبيين و الآسيويين ، لكن مع الاسف الشديد قد رفض الرئيس المصري انور السادات ارسال أساتذة إلى العراق و كذلك السودان منعت من ارسال المختصين الى العراق على عكس الأوروبيين . و حول اسمه فيما بعد إلى ( معهد الوثائقيين العرب ) و قد اعترفت بشهادة المعهد عام ١٩٨٠ و اصبح ينال الاهتمام و الاحترام من قبل الحكومة العراقية و الحكومات العربية إذ خصصت لكل طالب يدرس فيه منحة شهرية قدرها (٥٠ دينارا عراقيا) و يقابله ( ١٥٠دولارا) فضلا عن تأمين السكن و المستلزمات الدراسية .



٧_ مشاركته في المؤتمرات العلمية و اللجان الدولية :

١_ مؤتمر الآثار العربية الثالث في مدينة فاس في المغرب (١٩٥٩)

٢_ مؤتمر وزراء الثقافة العرب في مدينة عمان في الاردن (١٩٧٦)

٣_مؤتمر الثاني للفرع الإقليمي العربي للوثائق في مدينة طرابلس في ليبيا(١٩٧٥)

٤_ المؤتمر الثالث للفرع الإقليمي العربي للوثائق في مدينة عمان في الاردن (١٩٨٠)

٥_ المؤتمر التاسع للمجلس الدولي للوثائق في لندن ( ١٩٨٠)

٦_ المؤتمر وزراء الثقافة لدول الخليج العربي ( ١٩٨٠)

٧_ المؤتمر العام الاستثنائي للجميعة العامة للفرع الإقليمي العربي للوثائق في مدينة اشبيلية الاندلسية المحتلة (١٩٨٥)



٨_ مؤلفاته و بحوثه :

١_ ناجي الأصيل ..سيرة شخصية 1964

٢_ ذكرى مصطفى جواد 1970

٣_ الراهب العلامة ..ذكرى الأب انستاس الكرملي “1970

٤_ موجز دليل آثار الكوفة 1965

٥_ دليل آثار سامراء 1965

٦_ أنقذوا آثار النوبة 1966

٧_مراجعة كتاب مختصر التاريخ لابن الكازروني الذي حققه الدكتور مصطفى جواد 1971

كما أن له عشرات الدراسات والبحوث المنشورة في مجلات عراقية وعربية وأجنبية

انصرف لسنوات طويلة للاهتمام بالوثائق والتوثيق، ونشر الوعي الوثائقي، وقاد حملة وطنية في هذا الاتجاه، وسانده مجموعة من الشباب المحب للوثائق في العراق والذين قدر لبعضهم أن يتبؤا مراكز مهمة في عالم الوثائق العراقي والعربي. ومما أنجزه في هذا المجال ونشره

٨_ دستور المجلس الدولي للأرشيف” (للوثائق) (ترجمة عن الإنكليزية) – 1977

٩_ دستور المجلس الدولي للأرشيف (للوثائق) “(ترجمة عن الإنكليزية) – 1977

١٠_ الفرع الإقليمي العربي للوثائق” – الطبعة الأولى بغداد 1974 والطبعة الثانية بغداد – 1977

١١_ الدبلوماتيك – علم دراسة ونقد الوثائق “– بغداد – 1974

١٢_ الدبلوماتيك” – علم تحقيق الوثائق – ط2 بغداد -1977 ١٣_ الأرشيف – تاريخه – أصنافه – إدارته” (بالمشاركة) بغداد – 1979

١٤_ معهد الوثائقيين العرب” – (بالإنكليزية) بغداد – 1980 - ١٥_ منجزات الفرع الإقليمي العربي للوثائق” 1975 – 1980، (بالعربية والإنكليزية) بغداد 1982

١٦_ تقرير عن منجزات الفرع الإقليمي العربي للوثائق لعام 1977 (باللغتين العربية والإنكليزية) 1982

١٧_ ”المجمع الوثائقي (بالرونيو) “– باللغتين العربية والإنكليزية – بغداد – 1979.

كما وضع دراسات ومقدمات لكتب ومطبوعات عديدة منها : “كتاب مختصر التاريخ ” – لظهير الدين بن الكازروني تحقيق الدكتور مصطفى جواد – بغداد 1971. و”تاريخ العرب واليهود “– للدكتور أحمد سوسة – الطبعة الأولى بغداد 1971. وشرارات”، بقلم الدكتور موسى الشابندر وزير خارجية العراق 1941 مع ترجمة لشخصية المؤلف – بغداد 1967. و”تاريخ بعقوبة “للأستاذ احمد الرجيبي الحسيني – الجزء الأول – بغداد 1972 وكتاب ” الميكروفيلم “للدكتور السيد سعيد شلبي – بغداد 1982 و”التوثيق – تاريخه وأدواته “– للأستاذ عبد المجيد عابدين بغداد 1982 و”النظام الاساسي للفرع الإقليمي العربي للمجلس الدولي للوثائق ” ،بغداد – 1981 و”نظام معهد الوثائقيين العرب “،بغداد 1981 و”النظام الداخلي للأمانة العامة للفرع الإقليمي العربي للوثائق “،بغداد،1981.



٩_ وفاته :

توفي مساء الثلاثاء 23 صفر 1436 هـ عن عمر ناهز 89 عام

رحمه الله تعالى و جزاه الله عنا كل خير .



و كتبته خادم التراث️ :

عبدالقادر الحنفي العراقي

٢٧ / ربيع الاول/ ١٤٤٣ه‍

[#يوم_الوثيقة_العربي](https://www.facebook.com/hashtag/%D9%8A%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A?__eep__=6&__cft__[0]=AZW4bqYtUp5Fo8h5FjzJL1bDxSlBw8P9FpwcqGyngaZqdytEAcQ01VlGJ7kimHAAAZy7kyrVwnFi0Rlwt92XaCkuBCQ5JccNnRD1qVQjlSYVp29MQTsZc8VecUtvFYoMufJHpYNKVDfhWn6tRiM2zUpAIdVHn76qnWuLXW5swlojGnSWkGzr10mVihQlNBkI6R4&__tn__=*NK-R)

[#سلسلة_التعريف_باعلام_العراق](https://www.facebook.com/hashtag/%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82?__eep__=6&__cft__[0]=AZW4bqYtUp5Fo8h5FjzJL1bDxSlBw8P9FpwcqGyngaZqdytEAcQ01VlGJ7kimHAAAZy7kyrVwnFi0Rlwt92XaCkuBCQ5JccNnRD1qVQjlSYVp29MQTsZc8VecUtvFYoMufJHpYNKVDfhWn6tRiM2zUpAIdVHn76qnWuLXW5swlojGnSWkGzr10mVihQlNBkI6R4&__tn__=*NK-R)

[#موروث_العراق_العلمي](https://www.facebook.com/hashtag/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A?__eep__=6&__cft__[0]=AZW4bqYtUp5Fo8h5FjzJL1bDxSlBw8P9FpwcqGyngaZqdytEAcQ01VlGJ7kimHAAAZy7kyrVwnFi0Rlwt92XaCkuBCQ5JccNnRD1qVQjlSYVp29MQTsZc8VecUtvFYoMufJHpYNKVDfhWn6tRiM2zUpAIdVHn76qnWuLXW5swlojGnSWkGzr10mVihQlNBkI6R4&__tn__=*NK-R)

هل تعلم أن المصريين يتحدثون الهيروغليفية حتى اليوم؟
ليست شائعة أو نكتة بل حقيقة، فمازال المصريون يتحدثون باللغة المصرية القديمة، المعروفة مجازا بالهيروغليفية، وإن كانت الهيروغليفية أحد الخطوط وليست لغة، وأصبحت مفردات المصرية القديمة ضمن لهجتهم العامية التي يتوارثها الأجيال.

الكلمات التي يتحدث بها المصريون في لهجتهم العامية هي كلمات قديمة كان يستخدمها الفراعنة في مصر القديمة، حيث ظهرت لأول مرة في مخطوط رسمي ما بين عامي 3300 قبل الميلاد و3200 قبل الميلاد، وسميت بالهيروغليفية لأنها تعني بالإغريقية "نقش مقدس"، وفيها استخدمت الرموز لتعبر عن الأصوات.

وفي عصر الفراعنة استخدمت الهيروغليفية لنقش وزخرفة النصوص الدينية، وظلت لغة كتابة متداولة حتى القرن الرابع الميلادي، حين تم فك رموزها بمساعدة الكشف الأثري لحجر رشيد على يد الفرنسي شامبليون.

الكلمات التي مازال يستخدمها المصريون حتى اليوم دون أن يعلموا أن أصلها يرجع للمصرية القديمة كثيرة ومتعددة، مثل "مم" وتعني الأكل والطعام. و"إمبو" وتعني الشرب، وفي الصعيد يقولون "تح يابوي"، و"تح" أتت من الكلمة المصرية القديمة "اتح" وتعني شد أو اسحب، و"روح تف ونف بعيد" والتف هو صوت البصق، والنف هو صوت مخاط الأنف.

وتعني كلمة "كخة" القذارة، وكلمة "تاتا تاتا" في الهيروغليفية امشِ، وكلمة البعبع المأخوذة من كلمة بوبو هي اسم لعفريت مصري مستخدم في تخويف الأطفال.

وهناك مصطلحات شعبية مثل كلمة "شبشب" وأصلها سب سويب، ومعناها مقياس القدم، وتعني كلمة "مدمس" الفول المستوي في الفرن، ويعود أصلها لكلمة "متمس" الهيروغليفية، ومعناها إنضاج الفول بواسطة دفنه في التراب.

وفى موسم الشتاء يقول المصريون "يامطرة رخي رخي"، وكلمة "رخي" هيروغليفية معناها "انزل"، وهناك كلمات أخرى يتداولونها وهي في الأصل هيروغليفية، مثل كلمة "نونو" وتعني الوليد الصغير، و"مكحكح" وتعني "العجوز المشيب"، و"بطح" يعني ضربه في الرأس وأسال دمه.

ومن الكلمات التي يستخدمها المصريون حتى الآن، كلمة "طنش" التي تعني لم يستجب، و"ست" وتعني امرأة، و"خم" وتعني خدعة، وكلمة "ياما" وتعني كثير، وكلمة "مقهور" ومعناها حزين، و"هوسة" و"دوشة" ومعناهما ضجيج وصوت عالٍ، و"كركر" تعني ضحك كثيرا، وكلمة "كاني وماني" وهي اللبن والعسل في الهيروغليفية.

أجمل الحكم والكلام ..أقوال__مأثورة:

1• الرد المتأخر مثل الأكل البارد
يسد الجوع لكن ليس له طعم..

2• ‏لا تسمح لأحد أن يكون سكر في قهوتك
إشربها سادة و حافظ على عزة نفسك..

3• لا يحتاج الإنسان إلى شوارع نظيفة ليكون محترما
و لكن الشوارع محتاجة إلى إنسان محترم لتكون نظيفة..

4• يصعب معرفة ما تخفي الأنفس
لكن معادن الناس تكشفها المواقف..

5• لا تجعل قلبك مثل النهر يشرب منه من يشاء
اجعل قلبك مثل البحر لا يشرب منه إلا الغارق فيه..

6• سلاما للذين لا يتفقد أحوالهم أحد
و لا تأتيهم اتصالات في عتمة الليل
و لا حتى سؤال عنهم..

7•البعض لا يقترب منك لمواساتك
بل ليطمئن أنك تتألم..

8• ستواجه صنفاً لا يفكر إلا بنفسه
و آخر يخذلك في منتصف الطريق
و آخر ينكر معروفاً لك و كأنه لم يعرفك..

9• الغباء :
هو فعل نفس الشيء مرتين
بنفس الأسلوب و بنفس الخطوات
مع انتظار نتائج مختلفة..

10• لا تخبروا الناس بكل شيء جميل تملكونه
ليس الجميع لديهم حسن النوايا
بل معظمهم لديه الحسد و الغيرة..

11• يا خيل أنا مثلك
لا أملك سوى صمتي و صدقي و وفائي
و عزة نفسي و كرامتي
يحبني الكثير و لا يفهمني إلا المتميزون..

12• الحياة قصيرة جدا
فلا تضيعها فيما لا يرضيك
ما دمت لم تخطئ بحق أحد
دع الناس يروك كما يريدون ... و لا تهتم..

#طور_ذاتك_غير_حياتك

رسمة للشيخ صفوق الجربا زعيم شمر
.
صفوق بن فارس الجربا (ولد: غ.م - توفي: 1263هـ / 1847م) شيخ قبيلة شمر في العراق العثماني وحاكم الجزيرة الفراتية، تولى الحكم بعد وفاة والده فارس بن محمد الجربا، وكانت أوضاع القبيلة في سنوات (1817-1818م) سيئة بعد أن عانت من اضطرابات داخلية وحملتين حكوميتين من الوزير داود باشا والي العراق، وداود باشا هو آخر الولاة المماليك، الذي جعل همه هو منع سيطرة القبائل على طرق المواصلات بين بغداد وأورفة وحلب عبر الصحراء الشامية. ففقدت بموجبها شمر السيطرة على تلك الطرق ولا على طريق بغداد-الموصل، فلم تتمكن من تحصيل ضريبة المرور للبضائع التجارية المارة عبر مضاربها

هاجرت شمر بقيادة مطلق نحو الباديه العراقيه بعد منافسات وحروب كانت تدور بنجد والحجاز أقطابها آل سعود وشرفاء مكه وآل الجربا وغيرهم من زعامات القبائل العربيه هناك وبعد مقتل الشيخ مطلق في العام 1798 ميلاديه تولى الشيخ فارس بن حميدي الجربا زعامة القبيله وكان يعاونه في ادارة القبيله الفارس بنيه بن قرينيس وكان بنيه من الفرسان المعدودين .

توجه الشيخ فارس بقبيلته شمر نحو الجزيره الفراتيه وكان فارس رجلا ً شجاعا ً حكيما ً إستطاع خلال حياته التي امتدت حتى العام 1820 م أن يبسط سلطته على معظم أراضي الجزيره الفراتيه , دعاه الوزير سليمان باشا إلى بغداد واكرمه وأشركه في حملاته وذالك في العام 1802 م .

وبعدها صارت شمر قبيلة مقربة من السلطه ، وغدت مرهوبة الجانب لدى قبائل الجزيرة ويقال ان فارس لما أستقر بالجزيرة أخذ يحشو حدائج الإبل من أعشاب وشجيرات الجزيره ويرسلها لشمر بنجد ، فوافته شمر جماعة بعد جماعه ، وفريق بعد فريق. كبر حجم قبيلة شمر وازداد سلطانها فأستأثرت بخفارة الطريق بين الموصل وبغداد ، وبين بغداد وحلب وظهرت كقوه لا ينازعها منازع شرق الفرات لم يروق للوزير ما وصلت اليه شمر وخاصة بعد فرضها للخوه على القبائل العراقيه المجاوره لهم فقبض على أحد أمراء الجربا وصلبه في عانه عام 1809 م .

وعند ذالك غضب الشيخ فارس ورحل عن بغداد الى سنجار ومن هنا يتبين أن قبيلة شمر لم تعطي ولائها بالكامل لسليمان باشا والدوله العثمانيه ولكن الشيخ فارس كان يريد أن يحصل على مكاسب لقبيلته وقد حصل بالفعل على مكاسب كبيره ساعدت على قوة قبيلته وتعويض بعض ما فقدته بهجرتها من نجد وزيادة وكان من السهل عليه ان يوقع ميثاق العربان بعام 1811 م والذي من بين بنوده الابتعاد عن العثماني وقد وقعه فارس الجربا والدريعي بن شعلان ولكن هذا الاتفاق لم يصمد طويلا ً .

وفي العام 1820 م توفي الشيخ فارس الجربا بعد أن أصبحت شمر في زمانه قبيلة قوية ضاربه يحسب لها بين القبائل ألف حساب 0

ومن هنا تبدأ حياة الشيخ صفوق الجربا القبليه والسياسيه

وهو الشيخ الفارس صفوق الفارس الحميدي الجربا اشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومه بلقب سلطان البر سنة 1249 هجريه - 1835 ميلاديه خلف الشيخ بنيه بن قرينيس الجربا ابن عمه في مكانته ونال حظوه لدى الحكومة في الجزيره الفراتيه ايام داوود باشا .

دخل الشيخ الفارس صفوق الجربا الحياة السياسية من خلال سجاياه الحميده والتي من ابرزها انه جمع الشجاعة والفروسية مع الكرم والبذل والعطاء المفرط وكذلك دور قبيلته القوي ساهم في ذلك ويصف لنا الشيخ إبراهيم الحيدري وكان قد عاصر الشيخ صفوق الجرباء مانصه:

( ومن أجل عشائر العراق شمر ، وهم عدة قبائل ، وتعد قبائل شمر حوالي مائة ألف نسمه فأكثر ومن حمائلهم آل محمد الجرباء من طيء )

إن هذا العدد الهائل لتلك القبيلة ، وامكاناتها الماديه وامتدادها الجغرافي والتاريخي جعل مراكز القوى بذالك الوقت تتنافس عليها وتحسب لها الف حساب وخاصة وقد توفر لها رجل يقودها بمستوى صفوق الجرباء .

ولعل ابرز حادثة قوة علاقته مع الوالي داود باشا هي انتصار شمر بقيادته على الفرس القوي وصده هو وقبيلته جيشا فارسيا كاد ان يستولي على بغداد والموصل الا ان براعة وحنكة صفوق وحسن تدبيره وخططه جعلته يستدرج هذا الجيش حتى اوقع فيه خسائر فادحة وغنم منه غنائم كثيرة عام 1237هـ .

شمر تهزم الفرس في عصر الشيخ صفوق
وتفك العراق من السيطره
الفارسيه

يقول المؤلف والباحث المدقق الامريكي جون وليمسن في كتابه قبيلة شمر مكانتها وتاريخها السياسي عن صد شمر للهجوم الفارسي ص 75 :

حين تسلم صفوق بن فارس الجربا (الشيخ الاعظم لشمر ) مشيخة شمر في سنة 1818 او 1819 كانت القبيله قد فقدت بعضاً من وضعها السالف المتميز بالجزيره الفراتيه ولكن شمر وبقيادة هذا الشيخ البطل صفوق الفارس سرعان ما انتهزت الفرصه لاسيما وان داوود باشا حاكم ولاية بغداد يعد العده لهجوم فارسي (ايراني ) محتمل على العراق .

وفي سنة 1818 سادة حالت الحرب بين الفرس وولاية بغداد وقد بدات تلك المعارك حينما قام محمد على مرزه حاكم كرمنشاه بالوقوف الى جانب الحاكم الكردي محمود بابان في نزاعه ضد داوود باشا وتفاقمت الامور كثيراً حينما طلب محمود بابان مساعدة الفرس له ضد داوود باشا وتسلم قوه قوامها 10000 جندي فارسي .

شعر داود باشا بالخطر فارسل على فور جيشه بقيادة عمه عبدالله باشا الى كركوك ولكن وجد الفرس مسيطرين على كل شيء في تلك المنطقه لينسحب جيش داود باشا وليتراجع الى بغداد وليوافق داود باشا في ارجاع محمود بابان الى منصبه السابق .

لتنشب المعارك مجدداً بين الفرس وداود باشا ليهزم الفارسيون جيش داود باشا وليذهبوا باتجاه بغداد بعد ان حققوا الكثير من الانتصارات على بعض القبائل المواليه لـ داود باشا ولحسن حظ الباشا ان الجيش الفارسي سقط بضحية وباء الهيضه قبل ان يحاصر بغداد ويستولي عليها .

ليرسل الفرس بعد ذلك عدة جماعات لمهاجة بغداد ولكن التقت هذه الجماعات الفارسيه بجماعه من شمر يقودهم صفوق بن فارس الجربا , فدحر المقاتلون الشمريون هذه القوه الفارسيه الكبيره في سلسلة مقابلات من الهجوم والانسحاب .

وبالنظر الى انتصارات شمر على الفرس والمشاكل التي خلفها وباء الهيضه حسم الفرس خلافاتهم مع داود باشا لينسحبوا من كردستان الغربيه .

ولكن هذه التسويه لم تدم طويلاً حتى ارسل الفرس وبقيادة محمد مرزه قوه قومها 40000 اربعين الف مقاتل الى العراق وتم طرد الترك وبعض القبائل هناك وشكلت هذه القوه خطراً كبيراً على العراق ولكن هذه القوه اوقفت لامد من قبل الشيخ البطل صفوق الفارس الجربا واتباعه المقاتلين من شمر بين شهربان والخالص , وبالنتيجه لحنكة وقوة وشجاعة صفوق استطاع الزعيم الشمري تقسيم القوات الفارسيه ودحر قوه تفوقه كثيراً .

بعد هزيمة الفرس على ايادي ابطال شمر قامت قبيلة شمر بنهب المعسكر الفارسي وقد غنمت بغنائم وفيره ليأتي انسحاب الفرس من العراق بعد ان هزموا مرتين على يد الزعيم صفوق الفارس الجربا .

بلغ نفوس شمر وزعيمهم الشاب صفوق بن فارس اوجه بعد دحر الفرس , ولولا زعامة الزعيم الشاب صفوق على شمر لا استطاع الفرس ان يحققوا تدميراً اكثر على العراق , وقد قد داود باشا كل التقدير مساعدة شمر له في دحر الفرس والجيش الفارسي المهيب
ليكافأ صفوق بلقب وزير .انتهى كلامه

ويقول يقول ابن سند في تلك المعركه بين شمر والفرس مانصه :

فلقيهم صفوق الجرباء وقراهم طعنا وضربا وسقاهم بدل العذاب عذابا وجرعهم بالسيوف مرا وصابا فقتل منهم الكثير والباقي بين منهزم واسير .انتهى كلامه

هذه الوقعة وقعت بالقرب من نهر دياله في شرق العراق حيث عبر صفوق ومعه فوارس شمر النهر في عملية استدراج للجيش الفارسي فلما لحق بهم هذا الجيش رجع صفوق وشمر وكروا على الفرس وابادوهم شر اباده بين قتيل واسير فكانت هذه الوقعة ايذانا ببدء علاقة طيبة مع حكومة بغداد العثمانية
ويرى اكثر المؤرخين ان للشيخ صفوق وقبيلته دورا بارزا وعظيما في صد هذا الهجوم الذي كان يستهدف الاستيلاء على بغداد والموصل والعراق ولولا الله ثم شمر لاستطاع الجيش الايراني من دخول بغداد واحتلال العراق باكمله ونتيجة لهذه المساعدة والانتصار الساحق لشمر على الجيش الايراني فقد قدر والي بغداد العثماني داود باشا هذا العمل البطولي للشيخ صفوق وجماعته شمر واقطعه حكم عانه على نهر الفرات.

يقول العزاوي في الشيخ صفوق :

يمتاز بالممارسه على الحروب أكثر ممن سبقه ، وتدابيره في سوق الجيش مهمه ولا ينكر لمثل هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب ، وقد ذاقوا حلوها ومرها ونالوا منها الأمريين واعتادوها 0 وهذا يعود الى الفطره السليمه ، وعيشة البادية ، والرياسه ، والتمرن الزائد في أمر الحروب ، والذكاء المفرط .

ويضيف العزاوي بجملة حديثه عن صفوق :

مترجمنا هذا - ويقصد صفوق - في طليعة شجعان العرب واكابر قوادهم ولو وجدت له بيئه مناسبه لظهر أعظم .

ويقول بموضع آخر :

كان الشيخ صفوق قد قضى وقته بالحروب فهو متمرن عليها ، ولا يستريح بدونها وقصصه أشبه بقصص الأبطال القدماء وحروبهم 0 ومجالس شمر لا تخلو من في وقت من ذكريات بسالته والتغني بمآثر ومناقب شجاعته .

وفي الكرم

يقول المؤرخ ابن سند عن الشيخ صفوق :

واما كرم صفوق فمما سارت به الامثال ، واقرت به الاضداد والامثال، حتى ذكر لي من حضر طعامه انه يفوق ابن سنان وابن مامه.

ويقول المؤرخ والاديب ابن عقيل الظاهري في صفوق:

صفوق مضرب المثل في الكرم عند العامة واذا ارادوا ان يردوا ادعاء مدعي السخاء قالوا والله لوك صفوق.

قد ذكرنا صفاته الاخلاقيه من كرم وبطوله وشجاعه وفروسيه ولابد لنا من ذكر صفاته الخلقيه والتي وصفها كثير من المؤرخين والرحاله .

ومنهم العالم الأثري الإنكليزي ليارد بقوله :

كانت عيونه براقه مميزه ، تام الخلقه ، يتميز عن أتباعه بثيابه الأنيقه ، يتلفح بشال من نوع الضريب ، موردة الألوان ، فيها الأصفر والأحمر والأزرق ، ويضع على رأسه عقال ، ويلتف بعباءه سوداء 0 يظهر تحتها سروال أبيض .

وقد ورد هذا ايضاً في كتاب محمد عبد الحميد الحمد /عشائر الرقه والجزيره .

الشعراء في صفوق الجربا ...

تطرق الكثير والكثير من الشعراء في مدح الفارس الكريم صفوق الفارس الجربا
ومنها نختار ماقاله بصري الوضيحي:

طالعت بيت الشيخ سقم الحريبي
.................................صفوق ثقيل الروز حامي وطنها

شيخ ٍ على كل المشايخ تعيبي
................................. ولا ينها عن رادتها يوم ينها

شيخ تجلي له من بعيد وقريبي
.................................ومن صكته غبر الليالي زبنها

شيخ ٍ ولا هي شوفته من قريبي
................................. لو ينوزن بشيوخ نجد وزنها

ويقول علي بن سريحان:

يتلن أبو فرحان مفني السعابيب
................................. ياما عطا من مسيمات النجادي

نجم ٍ يروض نايفات الشخانيب
................................. مراجله تعجز شيوخ البوادي

ويقول فدغم بن سرداح البعيجي:

يا صفوق قلبك ما لقي له مجاذيب
................................. عي ٍ على فتح البصير الستادي

شيخ ٍ عنيد ٍ يتعب الفطر الشيب
................................. وخيال نيب مقرشات التوادي

وتدرى وتدراك الشيوخ المناصيب
................................. ومن رد قلطته ببطل ٍ وقادي

ويقول الوضيحي في موضع اخر:

يتلون من يتلونه الناس خدام
.................................صفوق أخو رفعه مربي الأيايتم

ويقول العنزي في صفوق عندما كيل عنزه وشمر:

يا مكيل تسع جموع بالموسم الحار
................................. يوم ٍ مير شيوخنا دس عنا

نطلب يا علك من طويلين الأعمار
................................. ويدوم عزك يا زبون المجنا

أنتم هل التاريخ والوصل والكار
................................. تشهد لكم كل القبايل وحنا

حريبكم يا ولعوا شمر النار
................................. كنه على جمر الغضى ما يتهنا

ويقول أبو قويفل في الفارس الشيخ / صفوق الجربا . و منه :

أنا أتحراكم من الشمبل تجون
................................. ياما تجون لأطراف حايل

أثريك أشقرٍ تملاء العيون
................................. أثريك أشقرٍ صدقٍ صمايل

أثريك أشقرٍ عدل المتون
................................. أثريك أشقرٍ واف الخصايل

أثريك أشقرٍ تملاء الصحون
................................. أثريك أشقرٍ هول الهوايل

المصادر
1- خضر، ثائر حامد (2002). تاريخ آل محمد الجربا وقبيلة شمر العربية في إقليم نجد والجزيرة 1500-1921 (ط. 1). بيروت: الدار العربية للموسوعات.
2- ابن عقيل الظاهري (1982). آل الجرباء في التاريخ والأدب. الرياض.
3- وليامسون، جون فريدريك (2014). قبيلة شمر العربية. مكانتها وتاريخها السياسي 1800-1956. ترجمة: مير بصري. لندن: دار الحكمة.
4- المفضلي، مشعل بن مهجع (2014). الصلات الحضارية بين جبل شمر وجنوبي العراق. 1250-1340هـ/1835-1921م. بيروت: جداول للنشر والتوزيع.
5- العزاوي (1992). موسوعة عشائر العراق. بيروت: الدار العربية للموسوعات

سنجار الشمري

الأمين والمأمون .. الأخوةُ الأعداء!
(بقلم د. يوسف البندر)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في عام 198 للهجرة، تقاتلّ الأمين والمأمون (ابنا هارون الرشيد) على الحُكم، وكان الأمين خليفة المسلمين! فكانت الحربُ بينهما أربعة عشر شهراً، ونُصِب على بغداد المجانيق! وضاقت بغداد بأهلها، وتعطلت المساجد، وتُركت الصلاة، ولم ينزل ببغداد شرٌ أكثر من هذه الحرب، فقد كثر القتلُ في الطرق والشوارع، ينادي هذا بالمأمون والآخر بالأمين، ويقتل بعضهم بعضاً.

فخربت الديار وكثر الحريق ونُهبت الدور، فدخلوا على الأمين بعد أن حاصروه، ومعهم السيوف مسلولة، وجعل الأمين يقول: ويحكم! أنا ابن عم رسول الله، أنا ابن هارون، أنا أخو المأمون، الله الله في دمي!

فدخل عليه رجلٌ منهم فضربه بالسيف ضربةً وقعت في مقدمة رأسه، ونخسه الآخر بالسيف في خاصرته، فركبوه، وذبحوه ذبحاً من قفاه، وأخذوا رأسه، ومضوا به وتركوا جثته! ونُصب الرأسُ على باب من أبواب بغداد، ثم حُمل إلى المأمون في خراسان في منديل والقطن عليه، فأُدخل الرأسُ على ترسٍ للمأمون، فلما رآه بكى على أخيه، وأشتد تأسفه عليه!

وقام المأمون فسجد شكراً لله! وهنأ القواد خليفتهم الجديد ودعوا له! فأمر المأمون بنصب رأس أخيه الأمين في صحن الدار على خشبة، وأمر الجند كل من قبض رزقه أن يلعنهُ، فكان الرجل يقبض ويلعن الرأس!

عجيب أمر هؤلاء الكائنات! يأمر بقتل أخيه، ويحز رأسه، ويجز رقبته، ثم يبكي عليه! بعدها ينصب الرأس على خشبة، ويأمر بلعنه!

هذه هي حضارتهم التي يتغنوّن بها، ويترنمون بعمرانها، ويتبجحون ببنيانها! هكذا كانت تُجزّ الرقاب، وتُمزّق الأشلاء، وتُصلب الجثث، وتُنصب الرؤوس! هذا هو التاريخ الذي أخفيّتْ أحداثهُ، وطُمستْ معالمهُ، وطُمرتْ آثارهُ، وكُتمتْ أسراره!

يُقال إنّ الحقيقة قد تؤلمنا، لكنها لا تسمح بأن نبقى مُغفّلين طويلاً!

دمتم بألف خير!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر/ أبو الحسن المسعودي/ الجزء الثالث/ الطبعة الأولى 2005/ المكتبة العصرية/ بيروت.
كتاب الكامل في التاريخ/ ابن الأثير/ الجزء الخامس/ دار الكتاب العربي 2012/ بيروت – لبنان.
كتاب تاريخ الرسل والملوك/ أبو جعفر الطبري/ الجزء الثامن/ الطبعة الثانية 1967/ دار المعارف/ مصر

زوجات و أولاد السلطان أورخان شجاع الدّين و الدنيا
.. لنسافر معاً في جولة قصيرة و نلقي نظرة على التاريخ و لمحة عن عائلة ولي عهد مؤسس الدولة العثمانية ، و الذّي سنرى تاريخه و إنجازاته العظيمة بعد نهاية سرد تاريخ والده عثمان ، تزوَّج أورخان غازي السلطان المجاهد بِعدَّة نساء خِلال حياته ، منهُنَّ مُسلمات و منهُنَّ مسيحيَّات ، و بعضُ تلك الزيجات كان لِدوافع سياسيَّة محض ، و بعضُها الآخر كان زواجًا تقليديًا ، و قد توفيت بعض زوجاته في حياته ، و تزوَّج من بعدهن ، و أنجب عدَّة أولاد من ذُكورٍ و إناث .
أمَّا قائمة زوجاته و أولاده فهي :
• سُلطان بك خاتون ( 1324م – 1362م ) و أنجب منها
خديجة خاتون حيث تزوَّجت سُليمان بك الداماد إبن سافجي بك إبن أخ جدِّها عُثمان الأوَّل .
• نيلوفر خاتون ( 1283م - 1383م ) إبنة صاحب يني حصار الرومي ، و يُلاحظ أنَّ هذا الزواج كان لهُ وضعًا غريبًا من الناحية العُمريَّة ، إذ عندما تزوَّج أورخان من نيلوفر كان في الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره ، و بِهذا تكون نيلوفر أكبر من أورخان بِخمس سنواتٍ أو ست ، و بِالتالي يُمكن القول إنَّ زواجها منه - في البداية على الأقل لم يكن سوى عملٍ رمزيٍّ ، لِهذا السبب و كما يعتقد الباحث رشيد أكرم قوتشو ، إنَّهُ من غير المعقول أن ينشأ عشقٌ جسديٌّ بين صبيّ في الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره ، و صبيَّة في السادسة عشرة من عمرها ، أنجبا ولدان على الأقل أو ثلاثة ، بقي نسلُ سلاطين آل عُثمان مُتحدرًا من واحدٍ منهم فقط و هو مُراد ، لِهذا السبب قيل بِأنَّ السُلالة العُثمانيَّة من نسل نيلوفر خاتون ، إبنها
سُليمان باشا ( ح . 1316م - 1357م ) الإبن البِكر لِأورخان و وليّ عهده المُفترض و صاحب الفُتوحات الكبيرة في أوروپَّا ، تُوفي بعد أن سقط عن حصانه كما أُسلف . و إبنها مُراد الأوَّل ( 1326م - 1389م ) الذّي تولَّى الإمارة بعد أبيه و توسَّع في الفُتوحات بِأوروپَّا و فتح بلاد الصرب و أقسامًا كبيرة من الروملِّي و عزل القُسطنطينيَّة عن محيطها ، قضى نحبهُ في معركة قوصوه على يد جُندي صربي ، قاسم باشا ( ت . 1346م ) .
• بيالون خاتون .
• آسپورچه خاتون و نسبها موضع خِلافٍ بين المؤرخين ، و قد تزوَّجها أورخان سنة 1316م ، و أنجب منها صبي و بنتان ، و لمَّا ماتت دُفنت مع زوجها في تُربته ببورصة ،
إبنها إبراهيم باشا ( 1316م –1362م ) تولَّى حُكم إسكي شهير و إبنتيها فاطمة خاتون و سُلجوق خاتون .
• تُيُودورا قانتاقوزن خاتون و هي ابنة إمبراطور بيزنطة يُوحنَّا السادس قانتاقوزن و آيرين آسانينا ، تزوَّجها أورخان سنة 1346م ، و بِموجب هذا الزواج وضع العُثمانيُّون خمسة آلاف جُندي تحت تصرُّف الروم ، و يبدو أنَّهُ كانت لِلإمبراطور شُروطٌ أُخرى كأن يُمكِّن أورخان زوجته من رؤية عائلتها كُلَّما استبدَّ بها الشوق لِرؤيتهم ، و تُشيرُ إحدى السجلَّات إلى أنَّ أورخان أتى مع زوجته هذه إلى جوار أُسكُدار سنة 1347م ، حيثُ مدَّ جُنوده سجَّادًا على العُشب ، و أتى جُنُودٌ روم على متن زورق إلى قُرب بُرج العذراء على مدخل مضيق البوسفور ، و اصطحبوا تُيُودورا إلى قصر والدها ، و بعد بقاء تُيُودورا هُناك فترة و إشباع شوقها لِعائلتها أعادوها إلى جوار بُرج العذراء ، و سلَّموها لِجُنُود أورخان ، و من المعلوم أنَّ عُرس تُيُودورا أُقيم في منطقة سلوري ، و جاءت السُفن العُثمانيَّة إلى هُناك لِأخذ العروس ، و انطلقت من مودانية إلى بورصة ، و اصطحبتها إلى قصر السُلطان ، أنجبا إبنًا واحدًا على الأقل و هو خليل باشا ( 1347م - 1362م ) ، يشتهر بِسبب حادثة خطفه على يد بعض القراصنة الجنويين و تواسُط الإمبراطور البيزنطي لِفدائه و إطلاق سراحه كما أُسلف .
• مريم خاتون و هي إبنة الإمبراطور البيزنطي أندرونيقوس الثالث پاليولوگ .
• إفتان ديسه خاتون و هي إبنة محمود غوندوز ألب عم أورخان و شقيق والده عُثمان .
.. للمزيد و لكلّ جديد تابعنا و فعل زر المتابعة
صفحة #سلطان الدراما التاريخية
جروب #سلطان الدراما التاريخية

هى دى مصر
40 مدينة مصرية تأسست قبل الميلاد ومازالت حتي اليوم
------------------------
عرفت مصر التجمعات المدنية منذ أكثر من ستة آلاف سنة
وكان لنهر النيل عاملًا وله دور في استقرار المصريين
لذا عكف المصريين القدماء في بناء المدن الكبيرة حول نهر النيل
وقد استمر وجود تلك المدن وبنفس الإسم حتي اليوم يسكنها المصريين

تلك المدن حسب تاريخ إنشائها هي كالتالي:
مدينة الفيوم سنة 4000 قبل الميلاد
مدينة نقادة سنة 4000 قبل الميلاد
مدينة صان الحجر 3300 قبل الميلاد
مدينة تل الفراعين سنة 3250 قبل الميلاد
ميت راهينة هي التي تأسست عام 3200 قبل الميلاد
ومدينة هليوبوليس ايضا سنة 3200 قبل الميلاد
ومدينة أبو صير سنة 3200 قبل الميلاد
ومدينة تل بسطة سنة 3150 قبل الميلاد
ومدينة أسوان سنة 3150 قبل الميلاد
مدينة كوم أمبو سنة 3150 قبل الميلاد
مدينة أخميم سنة 3100 قبل الميلاد
مدينة إهناسيا سنة 3000 قبل الميلاد
مدينة أبيدوس سنة 3000 قبل الميلاد
مدينة إدفو سنة 2880 قبل الميلاد
ومدينة رشيد سنة 2690 قبل الميلاد
مدينة إسنا سنة 2660 قبل الميلاد
مدينة أرمنت سنة 2600 قبل الميلاد
مدينة المدامود سنة 2590 قبل

المغرب العربي اليماني!
قلعة خولان على سفح الجبل الأخضر في ليبيا .. شئتم أم أبيتم اليمن مَن جعل من العرب عرباً!
ذات يوم طلب مني الرئيس الجزائري السابق بو تفليقة أن أُنظّم حواراً حول يمانية البربر في الجزائر وهو موضوعٌ قديمٌ جديد وشديد الحساسية!
سأكتشف بعد ذلك أن علاقة اليمن بالمغرب العربي كله أكبر بكثير من مجرد علاقة البربر أو الأمازيغ باليمن! لقد رأيت اليمن في معمار المغرب العربي كله حجارةً أو طيناً ورأيته في أسماء العائلات والمناطق وأسماء القبائل واللهجات والسِّحنات والأزياء والأدوات وحتى في إيقاعات الرقص والموسيقى!
وللأسف ، لم يبحث الباحثون هذه القضايا كما يجب!
سيقول فارغون كُثر .. وما فائدة ذلك؟!
يتساءلون عن الفائدة! وكأننا في بورصة أوراق مالية!
يا أيها الجاهل قف عند حدّك واصمُت! يُراد مسخُك ومسحُكَ من ذاكرة الأرض والتاريخ وأنت في غيبوبةِ لحظتك المهزومة المأزومة اليوم!
تتكلم وكأنك تشارك الحملة على اليمن التي يقودها بعض مثقفي وإعلاميي الخليج التافهين الصغار ومنابرهم الإعلامية المشبوهة.. يْنكرون حتى اسم اليمن! رغم أن اليمن اسما ورسماً وشعباً ومكاناً ودوراً وتأثيراً من أقدم حضارات العالم كله!

أيها الجاهل الصغير .. يجب أن تعرف أنهُ يراد لك ولشعبك أن يكون مجرد قطيعٍ هائمٍ جائعٍ منقطعٍ عن ماضيه وتاريخه وحاضره ومستقبله بالإمامة التفجيرية العنقودية في الداخل وغباءات السياسي اليمني وعمالته ومناطقيّته وأحقاد الإقليم وتآمره.

لا تسخر أيها التائه!
شئتَ أم لم تشأ .. هذه قلعة خولان اليمانية على سفوح الجبل الأخضر في ليبيا .. الأسماء لا تكذب!
اليمن الكبير موجودٌ في تفاصيل ومفاصل المغرب العربي الكبير من ليبيا حتى موريتانيا وهذا أحد الشواهد الكبرى ..

خالد الرويشان.

من هم أولاد سالم؟ وما علاقتهم بليبيا؟

أولاد سالم هم جذم عظيم من دباب من خفاف من بني سليم، ذكرهم ابن خلدون وبين بأن أعدادهم كبيرة إلى درجة وصفهم بأمة أولاد سالم، وكان شيخ أولاد سالم يسمى بالأمير وليس الشيخ بسبب عظمة شعب أولاد سالم

أولاد سالم قبيلة عربية ليبية بامتياز إذ تكونت واتتشرت وتجذرت في ليبيا ولا توجد إلا في ليبيا، وموطنهم من بنغازي شرقا إلى طرابلس غربا.

ومعلوم بأن (دباب) له ابنان هما أحمد ورافع، ومن ذرية أحمد نجد قبيلة أولاد أحمد التي ذكرها ابن خلدون فقال :- ((أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس وبعضهم نزح إلى برقة))

وأولاد أحمد الذين في الشرق الآن وينسبون خطأ إلى السعادى هم في الحقيقة من (دباب) وليس من (هيب) أولاد أحمد في الشرق ليسو من السعادى هذه هي الحقيقة لأن السعادى من (هيب)

أما الابن الثاني لدباب هو (رافع) وله ثلاث أولاد وهم:
1-سليمان جد أولاد سليمان
2-سالم جد أولاد سالم
3-فائد جد الأصابعة والنوايل والعكارتة (العكروت) والوشاحيين (المحاميد والجواري والبلاعزة...إلخ) وقبائل أخرى عديدة ربما نخصص لها منشورا آخر

ذكر أبو محمد التجاني في كتابه سنة 706هجرية أنه التقى بأمير أولاد سالم: ((و في أوائل شهر جمادى وصل إلى زنزور غلبون بن مرزوق السالمي، وهو أمير أولاد سالم بن رافع بن دباب، وهم أمة لا يحصون في طرابلس الغرب)).

فروع أولاد سالم:
1-العمائم في زليطن
2-العلاونة في طرابلس وقسم منهم نزح إلى الشرق
3-الأحامد في ساحل الأحامد
4-أولاد مرزوق في مصراتة
5-الهوامل في مصراتة وزليطن.
6-معدان في مصراتة وسرت وبنغازي
7-الحسون في سرت
8-أولاد غيث في زليطن
9-العبادلة في سرت والشرق
10-الرجبان في الجبل الغربي
11-الزياينة في سرت ونواحي طرابلس.
12-البراهمة في زليطن
13-أولاد الجبالي في الخمس.

وقد كانت لأولاد مرزوق في مصراتة مشيخة أولاد سالم حيث كان غلبون بن مرزوق بن معلى بن معدان بن فلينة بن قاص بن سالم شيخ أولاد سالم في بداية القرن الرابع عشر، ثم تواصلت في أبنائه وذكر ابن خلدون في أواخر القرن الرابع عشر أن شيخ أولاد مرزوق في عصره هو حميد بن سنان بن عثمان بن غلبون بن مرزوق.

تاريخ مركزجرجا :
وقريه العوامر
تعتبر جرجا من أعرق البلاد المصرية‏,‏ إذ شهدت نواحيها الكثير من أحداث التاريخ المصري القديم‏,‏ فقد أقيم في إحدي قري مركزها البربا معبد مصري قديم‏,‏ هذه القرية هي التي ولد فيها الملك مينا‏,‏ وهو أول ملوك الفراعنة في مصر‏,‏ حسب ما يذكر محمد رمزي في كتابه القاموس الجغرافي‏,‏ وجرجا قاعدة مركز جرجا‏,‏ وهي من البلاد القديمة‏,‏ اسمها الأصلي دجرجا‏,‏ وردت به في حرف الدال في معجم البلدان لياقوت الحموي‏.‏ كما وردت فيه بحرف الجيم جرجا‏,‏ وقال عنها ياقوت إنها قرية من أعمال الصعيد قرب أخميم‏,‏ عليها سور‏,‏ وهي غربي النيل‏.‏ووردت في قوانين ابن مماتي‏,‏ وفي تحفة الإرشاد‏,‏ وفيها أن دجرجا من الأعمال الأخميمية وفي تاريخ سنة‏1231‏ هـ دجرجا والحميدي لأنه أضيف عليها في ذلك الوقت قرية تسمي الحميدي‏,‏ وهي اليوم من توابع جرجا‏,‏ وأصبحت باسم نجع الحميدي‏.‏ ومن سنة‏1259‏ هـ‏.‏ منفردة باسمها الحالي ومديرية جرجا تكونت لأول مرة في العهد العثماني‏,‏ باسم كشوفية دجرجا جرجا‏,‏ ولما تغير اسم كشوفية باسم ولاية‏,‏ سميت ولاية دجرجا‏,‏ وكانت حدودها تمتد في سنة‏1220‏ هـ‏,‏ وهي السنة التي تولي فيها محمد علي حكم مصر من صليبة بندر أسيوط إلي وادي حلفا‏,‏ وكان يتولي إدارتها موظف كبير يسمي متصرف أو والي أو حاكم جرجا‏,‏ ولبعد مركز هذه الولاية عن عاصمة القطر‏,‏ حيث يقيم الوالي‏,‏ كان والي مصر يمنح حاكم جرجا سلطة تكاد تكون مطلقة في إدارة الأمور المالية والإدارية وأعمال الضبط وغيرها من أعمال الأقاليم‏,‏ حتي لا تتعطل إذا انتظر تصديق الوالي عليها‏,‏ مع بعد المسافة بين الجهتين‏.‏ وفي سنة‏1230‏ هـ‏,‏ قسمت ولاية جرجا إلي قسمين‏,‏ وهما قسم أول‏,‏ ويشمل البلاد الواقعة قبلي أسيوط من مركز أسيوط‏,‏ ومركزي أبوتيج والبداري‏,‏ ومراكز مديرية جرجا الحالية‏,‏ وقسم ثان‏.‏ ويشمل البلاد التي تدخل اليوم في اختصاص مدريتي قنا وأسوان‏.‏ولما صدر الأمر العالي في رجب‏1241‏ هـ‏,‏ بتغيير اسم ولاية باسم مأمورية‏,‏ وتقسيم القطر المصري إلي أربع وعشرين مأمورية‏,‏ قسمت ولاية جرجا إلي أربع مأموريات‏,‏ وهي‏:‏ أسيوط وجرجا وقنا وإسنا‏,‏ وأصبح لكل مأمورية منها مأمور‏,‏ يدير أمورها علي انفراد‏.‏ وحينما صدر الأمر العالي في أول محرم‏1249‏ هـ بتسمية المأموريات باسم مديريات‏,‏ وتقسيم القطر المصري إلي أربعة عشر مديرية‏,‏ جعل مأموريتي جرجا وأسيوط مديرية واحدة‏.‏ باسم مديرية نصف أول قبلي‏,‏ وتعيين اللواء حسين بك مديرا لها‏.
وفي‏26‏ شعبان عام‏1260‏ هـ‏,‏ صدر أمر عال‏,‏ بإنشاء مديرية عموم قبلي‏,‏ فدخلت مديرية جرجا مع أسيوط وقنا وإسنا‏,‏ ضمن حدود المديرية المذكورة‏,‏ وتعيين سليم باشا‏,‏ سلحدار جناب داوري‏,‏ مديرا لها في‏10‏ سبتمبر عام‏.1844‏ وفي مارس عام‏1851‏ صدر أمر عال بإلغاء مديرية عموم قبلي‏,‏ ففصل منها جرجا وأسيوط‏,‏ وجعلتا مديرية واحدة باسم مديرية عموم أسيوط وجرجا‏,‏ وتعيين لواء إسماعيل درامه لي باشا‏,‏ مديرا لهما‏,‏ في‏4‏ مارس عام‏.1851 وفي‏18‏ فبراير عام‏1857‏ صدر أمر عال بفصل جرجا عن أسيوط‏,‏ وجعلها مديرية علي حدة‏,‏ بمدير خاص‏,‏ اعتبارا من‏19‏ فبراير عام‏1857,‏ وتعيين محمد أرسلان بك مديرا لها في‏22‏ فبراير‏.1857‏ ومنذ ذلك التاريخ كما يذكر محمد رمزي أصبحت جرجا مديرية قائمة بذاتها إلي اليوم عام‏1945‏ بحدودها الحالية‏.‏ الهوارة من أهم القبائل العربية في صعيد مصر‏,‏ وكانوا قد هاجروا إلي جرجا من منطقة مريوط والبحيرة في أيام الأميرالمملوكي الظاهر برقوق عام‏782‏ هـ‏,‏ وذلك بعد أن أقطع إسماعيل بن مازن الهواري ناحية جرجا‏,‏ وكانت خرابا فعمرها‏.‏ وقد تمتع الهوارة عامة بثراء واسع‏,‏ وكان معظم شيوخهم علي جانب كبير من الثراء‏,‏ فمنذ نزول الهوارة إلي الصعيد واستقرارهم في جرجا‏,‏ امتدت سطوتهم فيها‏,‏ واتسع ثراؤهم‏,‏ وكان كبيرهم الذي يتولي رئاستهم يقيم في فرشوط‏,‏ وله نفوذ في الصعيد كله‏,‏ وقد ظلت لشيوخ الهوارة الرئاسة في الصعيد والسيطرة علي الحكم حتي بعد احتلال العثمانيين لمصر‏.‏ واتسعت جرجا في العهد العثماني‏,‏ وامتدت لتشمل أقاليم الصعيد‏,‏ فقد ضم إليها إقليمي أسيوط وأطفيح عام‏1664,‏ وضم إليها كذلك أقاليم‏:‏ أسوان‏,‏ والمنيا ومنفلوط عام‏1667,‏ وواضح أن جرجا احتلت أهمية كبيرة في العهد العثماني‏,‏ بسبب وجود أقوي القبائل العربية في الصعيد بها الهوارة‏,‏ وهي أقوي قبائل الصعيد بأسا‏,‏ وأكثرها قدرة علي العمل وقد حدث للهوارة عندما نزلوا جرجا‏,‏ ما حدث لمعظم القبائل العربية المهاجرة‏.‏ فاستقرت طوائف منها واشتغلت بزراعة قصب السكر‏,‏ وقد ازداد نفوذهم في جرجا‏,‏ بعد القضاء علي نفوذ عربان المغاربة والضعفا‏.‏ كما ذاع صيت زعماء الهوارة فشمل جميع أنحاء مصر‏,‏ مدنها وقراها ونجوعها‏,‏ إلا أن أشهرهم بلا منازع الشيخ همام‏,‏ وقد كانت الأسرة التي انحدر منها وهي أسرة الهمامية علي صلة طيبة‏,‏ بالفلاحين في الصعيد‏,‏ وقد استطاعت بما توفر لها من عصبية قبلية قوية‏,‏ حماية فلاحي الصعيد من المظالم التي كانت تلحق بباقي الفلاحين في أنحاء مصر الأخري‏.‏ وإلي جانب الهوارة في جرجا‏,‏ توجد بطون من قبيلة بني واصل‏,‏ وقبيلة بلي‏,‏ والرشايدة‏,‏ والحروبة‏,‏ والصبحة‏,‏ والعمايم‏,‏ والأطاولة‏,‏ والعطيات والعوازم‏,‏ والكلاحين‏,‏ والصهب ) وبمديرية جرجا وهى المدينه وتوجد بها عائلات كبيرة ولها تاريخ وكانت العمدية فى مدينة جرجا فى عائلات (الأنصارى –السراج –المشوادى) ومن عائلات جرجا على سبيل المثال(الأنصارى –السراج –المشوادى –الطحطاوى –الموازن-أبوبكرى - الجبالى –البارودى- والبعوات -والقعيد- والكتاتنى –والاسيوطى- والزيات -وال طربوش- والعسال- والسناجره- والناضر- والمصرى –وملاماط- واللبان -والدهان –والشربتلى- وبيت كريم- ونصار- والجنيدى -وابوجنيده –والغنجقلى-الجداوى) وغيرهم من العائلات

قرية العوامربحرى
: إحدى قرى مركز جرجا وتنتسب للأمير عامر الهوارى
وهم عائلات( الجوامعه-ال جواد- ال حمد –الحبيل-ال همام-ال عبدالجواد-الشيخ-عامر-أبوشهاين-ال سعود-ال رشوان –ال أبوزيد-ال عيد-العتامنى-الحشاشين- النجار-الحبيل)
(المعزوى-أبوالعلا-قرين-عوضية-البيطلان-موسى-غلاب-زراع-مرزوق-أبوطالب- -الزعيرتى بنجوع ريان)نجوع العوامر
نجع ريان وبه عائلات (الهوارة ومنهم عائلة العفى ومنهم عمدتهم رشوان دياب حمد حمود العفى الهوارى ويعرفوا العجايب-الخضرية-العقرى –الخواطر-الشيخ- العطيات -سلمان-بخيت-الفشنى-مهران-خلاف-الحوالك-حسن-خليفة-حسين-رشوان-حالك-على)نجع الحوفى وبه عائلات (البواب-البهجرية-الحبيل –فرحات-الشيخ –أمين –أبوالعلا-علام –سالم –العيساوية) وغيرهمنجع بخيت :وبه (ال بخيت –ال عبداللطيف) نجع مسمار: ال جواد
نجع الترعة: وهم (أبوطالب –العجابي –البطلان)
العوامر قبلى : (هوارة أبوكب وهم ينتسبوا لهوارة النجميه بنجع حمادى وهم عائلات العمدة-العجايب- ال مكى –الغلالبة –السوالم –القوضية –التبينات – الدرابكى –الخولى- ال محفوظ)
نجع بزدياية (ال شاهين –العبيدى ) نجع الدرابك (الدركبى –الصديق )
وهم أولاد عمومة لهوارة بندار( ال حمد-ال كرسون –ال سماحة –ال قناوى –ال بدوى –الصالب -ال سلطان-ال هارون-أبوليل-شاذلى-رمضان أبورحاب)
وباقي العايلات العوامر بحري وقبلي في محافظة السويس الاسكندريه ومصر لهم في كل محافظة جمعية الخير الي اهل العوامر
إعداد وتجميع
الشيخ عادل ابو السيد العوامرى الهوارى
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

#فروع_قبيلة_عنزة
هي قبيلة عربية عدنانية عريقة الأصل والمنبت مسكنها نجد وشمال الحجاز وسوريا والأردن والعراق والكويت وشمال الجزيرة العربية، ومن هناك انتشرت إلى غيرها من المناطق، منها ليبيا والأهواز وسيناء وتركيا.. وتُعدّ عنزة من أكبر القبائل في الخليج العربي تنقسم قبيلة عنزة إلى فرعين رئيسيين ، تنحدر من كل فرع منها عشائر ومجموعة كبيرة من العائلات والأفخاذ هما
#ضنا_مسلم: ينقسم فرع ضنا مسلم إلى فرعين رئيسيين أيضاً وهما: (بطن الجلاس، وبطن بني وهب) وينحدر من كل بطن منهم مجموعة عشائر #ضنا_بشر: ينقسم فرع ضنا بشر إلى فرعين رئيسيين، وهما: (بطن العمارات، وبطن ضنا عبيد)، وينحدر من كل بطن منهم مجموعة عشائر مختلفة تنتسب قبيلة عنزة إلى جدهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من نسل إسماعيل بن إبراهيم، وعنزة بن أسد هو أحد بني وائل أي أن عنزة قبيلة وائلية، ويُقال أن جدهم لُقِبَ باسم عنزة لأنه قتل رجل بعنزة، والعنزة هي العصا القصيرة ذات الزج الشبيه بالرمح، وهي عصاة يتكأ عليها المسنين.. ظهر من قبيلة عنزة العديد من العوائل البارزة التي أثرت في تاريخ منطقة شبه الجزيرة العربية بأكملها، وذلك حيث يتواجد أبناء قبيلة في مختلف البلدان العربية الخليجية بل ووصلوا لحكم بعض من هذه الدول إضافة قد ظهر منهم الكثير من الملوك والامراء والفرسان والشعراء والكرماء والشخصيات القبلية وبيوت مشيخة وزعامات عشائرية...
أخيراً هناك العديد من العشائر لم يتم ذكرها في المشجرة لكثرة عددهم وانتشارهم... #الرقةتجمعنا

قصة شمس الزناتي الحقيقية

مفيش حد لم يشاهد الفيلم العربى الجميل شمس الزناتي، الشاب المصري الذي تحول من حياة الإجرام والبلطجة إلى بطل شعبي، حيث حمى أهالي إحدى الواحات في الصحراء الغربية من بطش «الهليبة»، إنه شمس الزناتي الحقيقي، وعُرض فيلم «شمس الزناتي» في دور العرض في العام 1991، حيث حقق نجاحًا جماهيريًا منقطع النظير، فالبطل عادل إمام والذي جسد دوره أضفى على الشخصية الروح المصرية التي تجمع بين الجدية والحزم في آن واحد.
وبالرغم من أن الفيلم – «شمس الزناتي» – ظهر بصورة مصرية خالصة، هل تصدق أن الفيلم تم اقتباسه من قصة حقيقية؟، أُخذت قصة الفيلم عن قصة الفيلم الأميركي الشهير «العظماء السبعة» والذي عُرض في السينمات عام 1960، وهو فيلم من أفلام الغرب الأميركي أو «الويسترن»، ولكن تبين أن هذا الفيلم نفسه مأخوذ عن قصة فيلم ياباني بعنوان «الساموراي السبعة»، وعُرض في السينما عام 1954.
والفيلم من إنتاج استوديوهات «توهو» اليابانية الفيلم، وبلغت تكاليفه نحو 300 مليون ين، وهي قيمة ضخمة آنذاك، ووفق التقارير الفنية طالت مدة تصويره أكثر من اللازم وتوقفت عدة مرات بسبب تجاوز الميزانية الأصلية، إلا أن الفيلم أخرج في النهاية.
ويصنف الفيلم ضمن الأفلام التاريخية الحربية اليابانية، وهو نوع كان شائعًا في السينما اليابانية، إلا أن «كوروساوا» أعطى روحًا جديدة لهذا النوع من الأفلام، فقد كان أول من صور المعارك بطريقة واقعية عنيفة، حيث كانت السابقة تتميز بحركة مشاهدها البطيئة.
وكشف أكيرا كوروساوا، مخرج وكاتب العمل، عن مفاجأة، حيث أكد أن شخصية تاكاشي شيمورا في «الساموراي السبعة» – شمس الزناتي في فيلم «شمس الزناتي» – هي شخصية حقيقية لساموراي ياباني وكان يقطن شمال اليابان، وكانت إحدى القرى المجاورة تتعرض لهجمات من قطاع الطرق بشكل مستمر.
قرر هذا الساموراي الدفاع عن هذه القرية وبالفعل نجح في هذا الأمر بتدريب ومعاونة رجال القرية، ولكنه قُتل في المعركة، وبعد موته، خشي أهل القرية من أن يعرف قطاع الطرق ذلك الأمر ويستبيحوا القرية من جديد، فقرروا طمس معالم قبره وإخفاء اسمه إلا أنهم كانوا يكرمونه ويصفونه دائمًا بـ «قبر المعلم».

فتح عكا من اعظم معار-ك الجيش المصري.

في سنة ١٢٨٩ ارتكب الصليبين في مدينة عكا مذبحة وقتلوا تجار وافدين في عكا منهم مصريين.
اما وصل خبر المذ-بحة لمصر
السلطان المصري المنصور قلاوون غضب جدا واتحرك علطول على رأس الجيش المصري لتحرير عكا من الصل-يبين والإنتقا-م منهم ولكن في الطريق بيتوفى السلطان العظيم المنصور قلاوون واللي يعتبر من اعظم سلاطين مصر .
اما وصلت الأنباء لعاصمة السلطنة المصرية القاهرة بتوفى السلطان المنصور قلاوون
اتولى ابنة الأشرف خليل بن قلاوون شئون السلطنة
وعقد العزم ان يكمل إرادة أبوة وين-تقم من الصل-يبين
فخرج على راس الجيش المصري وبعت لولاة الشام عشان يقابلوة بجنود بلاد الشام.
وفي يوم ٤ ابريل من سنة ١٢٩١ كان الجيش المصري أمام أسوار عكا وفي الجانب الآخر جند الشام
على الفور انتشر الجيش المصري من أخر سور مونتموسارت لغاية خليج عكا
المصريين كانوا جايبين ٣٠٠ جمل شايلين طبول ضخمة وعملاقة وده جزء من الحر-ب النفسية لأن فعلياً الطبول صوتها سبب رعب كبير جداً للعساكر الصل-يبيين المتمركزين خلف أسوار المدينة
المصريين كان معاهم ٩٢ منجنيق جايين وده اكبر عدد من المناجيق استخدم في معر-كة في تاريخ القرون الوسطى
تاني يوم من وصول المصريون بدأت المجانيق المصرية تدك أسوار عكا
و رمى السهامين المصريين من جهة والشوام من جهة سهام كثيفه على الصل-يبيين المدافعين اللى كانوا متمركزين فى بلكونات الأبراج، بعد ٨ ايام من الدك المتواصل والمناوشات والاشتباكات ، غطى الفرسان والمهندسين المصريين نفسهم بالدروع و اتقدموا تجاة اسوار عكا، موجه ورا موجه و بأعداد كبيره ، لغاية ما قدروا يسيطروا على طرف الأسوار من غير ما يقدر المدافعين الصل-يبيين التصدى ليهم.
استخدم الجيش المصري سلاح يدوي صغير صنعة المهندسيين و الكيميائيين المصريين بيطلع نار كثيفه وسريعه سماه الصل-يبين" كارابوها " ، و قدر السلاح ده انه يعمل أضرار كبيره فى المحاربين الصل-يبيين ،و اتولى الأمير سنجر الشجاعي والعساكر المصريين عملية نقب سور برج جديد كان اسمه برج الملك و ده كان قدام البرج الملعون، فراح الصل-يبيين مولعين فيه نار و سقط البرج في الآخر ، فدخل المصريين في افواج لعكا ورفعت الأعلام المصرية على أبراج مدينة عكا.
بعد الإنتصار المصري الكا-سح عاد الجيش المصري منتصراً مظفرا وبكل فخر وكبرياء للعاصمة القاهرة المتزينة وهو معاه آلاف من الأسرى الصليبين.
‏السلطان المصري الأشرف خليل بن قلاوون كان هو وجنودة المصريين في موكب النصر بيوزعوا سيوف الصليبين على اطفال مصر.
من المضحك انه بعد اللي شافة الجنود المصريين في عكا من صعوبة دخولها ومن الاعجازات اللي حصلت هناك
‏بقى فيه مثل مصري شعبي ساخر للتعبير عن صعوبة الشيء او استحالتة حيث يقول المثل الموجود في المجتمع المصري حتى يومنا ده
(يعني فتحت عكا)
ومن الجدير بالذكر أنة بتحرير المصريين لمدينة عكا الفلسطينية انتهى الإحتلال الصل-يبي لعكا اللي استمر لمدة قرن من الزمان وانتهت اخر اهم وأكبر بقعة للصل-يبين في الشرق وقدر بعديها الجيش المصري انو يفتح المدن الصل-يبية المتبقية بكل سهولة ويقضى نهائيا على الوجود الصل-يبي في الشرق
في الأسفل لوحة سقو-ط عكا للفنان الفرنسي دومينيك بابيتي.
المصادر :
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة الجزء ٨ من صفحة ٤ حتى نهاية الفصل
زبده الفكر في تاريخ الهجرة الجزء الخاص بفتح عكا .

هل لغتك العربية سليمة وصحيحة ؟؟؟؟
إقرأ هذه القصيدة الجاهلية أن استطعت
ومدركل بالشنصلين تجوقلـت
عفص له بالفيلطوز العقصـل
ومدحشر بالحشرمين تحشرجت
شرا فتـاه فخـر كالخزعبـل
والكيكذوب الهيكذوب تهيعهت
من روكة للقعلبـوط القعطـل
تدفق في البطحاء بعد تبهطـل
وقعقع في البيداء غير مزركلِ
وسار بأركان العقيش مقرنصاً
وهام بكل القارطـات بشنكـلِ
يقول وما بال البحاط مقرطمـاً
ويسعى دواماً بين هك وهنكـلِ
إذا أقبل البعراط طـاح بهمـةٍ
وإن أقرط المحطوش ناء بكلكلِ
يكاد على فرط الحطيف يبقبق
ويضرب ما بين الهماط وكندلِ
فيا أيها البغقوش لست بقاعـدٍ
ولا أنت في كل البحيص بطنبل

الليث بن فاز الغضنفري.
#ابو_فضل

اول ما نزلت ام كلثوم القاهرة كانت بتغنى وهى حاطة عقال على راسها ودى كانت بدعة غريبة على اهل القاهرة.. خصوصا وان مفيش ست كانت بتغنى بالشكل ده .. لكن بعد فترة وبعد ما ام كلثوم نجحت وتألقت بدأ اسمها يتربط بالعقال اللى لابساه ..
ومن هنا بدأت بعض المطربات المشهورات والمغمورات يدورا على ستايل جديد يخوضوا بيه المنافسة..
فالست فتحية أحمد الشهيرة بمطربة القطرين وبعد ما كانت بتغنى وهى لابسة القمطة فكرت فى شكل تانى واختارت انها تغنى وهى لابسة غطاء راس بالللون الاخضر وعليه الهلال والنجوم التلاتة رمز العلم المصري وقتها ..
وكان جوزها عايز يضيف عليهم ابو الهول والاهرامات التلاتة بس بعض الاصدقاء قالوا له كده كفاية بدل ما يبقى راس الست فتحية اكبر منها ..
بعد كده جات الست نجاة على وسارت على الدرب وابتدعت غطاء راس على شكل فرعوني شبه تاج ملكات الفراعنة.. فكانت بتظهر على المسرح وكأنها الملكة نفرتيتي لكن بعض الاصدقاء برضه نصحوها بانها تبطل تظهر بالشكل ده خصوصا وانه معجبش الجمهور..
اما ليلى مراد ففى حفلاتها الاولى ـ على قلتها ـ وقبل ان تقتحم السينما فكانت بتغطى راسها بإيشارب ازرق مربوط من ورا حوالين شعرها.. بينما كانت شهرزاد تصعد على المسرح وفى شعرها وردة حمرا كبيرة..

البحار العثماني البطل تورغوت ريس

ولد سنة 1485م وأصبح ملاحاً في البحر وعمره 25 عام.

منحه السلطان سليمان القانوني رتبة لواء بحري عام 1534م.

فتح سوسة وصفاقس في تونس والتي كانت بأيدي الإسبان.

هزم الأسطول الإسباني هزيمة ساحقة في معركة "بونزا" سنة 1553م، وأسر 7 سفن إسبانية .

فتح مدينة قفصة التونسية سنة 1554م.

فتح المهدية في تونس عام 1550 باسطول مكون من 36 سفينة.

قام بالاغارة على صقلية وقام بإنزال 1500 مقاتل من جنود البحرية وسيطر على ميناء ( أوجتا ).

قام بحملة على مالطا واستولى على جزيرة ( جوزو ) وأسر كافة سكانها البالغ عددهم 7000 شخص.
فتح طرابلس الغرب عام 1551م باسطول بحري مكون من 120 سفينة حربية و6000 جندي و40 مدفع وبعد هذا الفتح أصبحت طرابلس ولاية عثمانية حتى احتلها الإيطاليون سنة 1911مـ .
قام بفتح ( كاتانيا ) ثاني جزر صقلية و( كورسيكا ) وأباد 7000مقاتل صليبي، وحرر 7000 أسير مسلم.

قام بحملة بحرية على جزر الباليار سنة 1558م باسطول مكون من 150 سفينة بحرية.

فتح جزيرة جربا في تونس عام 1560م بجيش قوامه 14 الف جندي من البر والبحر وأطلق فيها خلال هذه المدة 12 ألف قذيفة مدفع، وأكثر من 40 ألف سهم .

يتبع مع قصه المجاهد تورغوت ريس كامله في عده اجزاء

#من_عمالقة_اولاد_عثمان

متحاولش تيجى على نفسك بزياده مهما كانت الظروف
لا الصحه بقت زى الاول و لا المناهده هتجيب نتيجه... عشان لو كانت هتجيب نتيجه كانت جابت من كذا محاوله قبل كدا ....فمتهدش حيلك على الفاضى وكبر دماغك والخم نفسك فى اى حاجه تشغلك وتبسطك مش تعكنن عليك ...وحب الناس اللى تستاهل تتحب وخلى الموده و الرحمه بينكم دى نعمه ربنا يديمها عليكم

حاول ماتزعلش اوى على حاجه زعلتك او خسرتها عشان الزعل بيمرض والله ...تملى قول قدر الله وماشاء فعل وانت تريد وانا اريد والله يفعل ما يريد ..هتلاقى نفسك هديت على طول وسبها على تراتيب المولى ...

حاول ماتديش الثقه بزياده فى اى حد تعرفه وتكون كتاب مفتوح عمال على بطال انت ماتعرفش نفوس الناس عشان مش كل حد زى التانى خلى دايما ليك خصوصياتك..

خليك فى حالك ملكش دعوه بمين جاب ومين عمل ومين راح ومين جه محدش عارف ظروف الناس ومحدش ياخد بالمظاهر عشان بيكون وراها ساعات كتيييييييير اووووووى وجع ماتتمناهوش لنفسك لو عرفت حقيقته ...

تملى قيم نفسك ولو كل يوم قبل ماتنام وقول انا عملت ايه غلط وعملت ايه صح عشان تحاسب نفسك قبل ماتتحاسب ...

الفنان عبد الخالق صالح
أشهر زعيم عصابة.. كان في الأصل لواء في البوليس المصري
كتب/خطاب معوض خطاب
الفنان عبدالخالق صالح والد المخرج السينمائي علي عبد الخالق، ووالد العميد أسامة عبد الخالق صالح بالقوات المسلحة رحمهم الله جميعا وجد المخرج السينمائي هشام صالح هو ذلك الممثل صاحب الملامح الجادة الصارمة، والأدوار السينمائية المتميزة التي لا تنسى، والتي انحصر معظمها في دور الرجل القوي ذو الهيبة والوقار، والذي يعد أشهر أدواره السينمائية هو دور زعيم العصابة الذي حير البوليس في فيلم "الرجل الثاني"، كان في الأصل لواء في البوليس المصري، وقد ولد في يوم 21 يونيو سنة 1913، وتوفي في مثل هذا اليوم منذ 43 عاما، وتحديدا في يوم 14 مارس سنة 1978 عن عمر يناهز 65 عاما، وقد تخرج الفنان عبدالخالق صالح في كلية الشرطة وعمل بالبوليس المصري وظل يترقى حتى أنهى خدمته وهو برتبة لواء بالبوليس.

والفنان عبد الخالق صالح يعد واحدا من الفنانين الذين حققوا شهرة كبيرة ونجومية خاصة في أدوارهم التي جسدوها بعيدا عن أدوار البطولة، وهؤلاء الفنانين يوصفون دوما بأنهم أصحاب الأدوار الثانوية، ولكن تظل بصماتهم واضحة في كل الأعمال التي شاركوا فيها، ومازالت كلمات وجمل الكثيرين منهم محفورة في ذاكرة عشاق السينما المصرية، ربما أكثر من بعض الأبطال المشهورين، وذلك رغم عدم معرفة الكثيرين لأسماء هؤلاء الفنانين المتخصصين في القيام بأداء الأدوار الثانوية.

ورغم أن الكثيرين ربما لا يتذكرون اسم الفنان عبد الخالق صالح، إلا أن الجميع يتذكره بأدواره التي جسدها في عدد كبير من الأفلام السينمائية الشهيرة، بخلاف دوره في فيلم "الرجل الثاني"، فهو رئيس البوليس السياسي في فيلم "في بيتنا رجل" الذي ظل يطارد البطل الفدائي إبراهيم حمدي ويبحث عنه طوال أحداث الفيلم، وهو الأمير زهير في فيلم "عنتر بن شداد"، والعباس بن عبد المطلب في فيلم "الشيماء"، والدكتور ناشد الطبيب النفسي في فيلم "اعترافات زوج"، ووالد خطيبة رشدي أباظة في فيلم "عروس النيل".

وقد بدأ الفنان عبد الخالق صالح حياته الفنية وسنه 45 سنة، وتحديدا في سنة 1958، وعمل بالتمثيل في المسرح العسكري، كما شارك في بطولة بعض الأفلام السينمائية المشتركة مع إيطاليا، ومن أشهر أفلامه في السينما المصرية بخلاف الأفلام التي ذكرناها "في بيتنا رجل" و"السبع بنات" و"السلم الخلفي" و"ليل وقضبان"، هذا بالإضافة إلى اشتراكه في بطولة فيلم "أغنية على الممر" الذي يعد أول فيلم سينمائي يقوم بإخراجه ابنه المخرج علي عبد الخالق.

*ملحوظة:
الصورة الكبيرة للفنان عبد الخالق صالح وهو يرتدي زي رجل البوليس في أحد أعماله السينمائية، وداخل الإطار وهو يرتدي ملابسه كرجل للبوليس في الواقع بعيدا عن التمثيل.

#ليبيا حضارات كل الكوكب
#لوحة ( حور باسن ) التى وصفت شيشنق الاول :

#حسب لوحة حورباسن المحفوظة الآن بمتحف #اللوفر بباريس و التي ذكر فيها أجداده ، فإن نسب جده الثامن الفرعون #شيشنق هو: شيشنق بن نمرود بن #شيشنق بن باثوت بن نبنشي بن ماواساتا بن بويو واوا ، و كان جده الأعلى ( بويو واوا ) مستقراً بواحات الصحراء الليبية أما ابنه ماواساتا فقد انتقل إلى العيش بمدينة #أهناسيا و انخرط في صفوف الكهنة حتى صار كاهن معبد مدينة إهناسيا و قد خلفه ابنه نبنشي ، الذي #خلفه ابنه باثوت الذي خلفه ابنه شيشنق ، و الذي ورث عن أجداده وظيفة الكاهن ، و صار بعد ذلك الكاهن الأعظم و قائد حامية إهناسيا و قد #تزوج من (محنتو سخت) ابنة زعيم قبيلة مي ( المشواش الليبية ) ، و أنجب منها نمرود الذي تزوج من الأميرة تنتس بح ، و التي أنجب منها #شيشنق ، فأصبح فرعون مصر و مؤسس الأسرة الثانية و العشرين، بعد أن اندمج في المجتمع المصري و عاشت أسرته فيها لمدة خمسة أجيال ، و بعد أن استقر جده الرابع ماواساتا #بمدينة أهناسيا.

#علماً بأن نمرود بن شيشنق توفي في حياة والده ، الذي قام بدفنه في مكان مقدس حسب اعتقاده وهو مدينة أبيدوس ( #التي تقع بمحافظة سوهاج المصرية الآن) و قد نهب قبره فقام والده شيشنق الكبير بتقديم شكوى للفرعون ، الذي اهتم بالشكوى لمكانته المرموقة في مدينة إهناسيا ، و بالنسبة لحفيده شيشنق، و الذي ورث منصب جده الكاهن الأعظم ورئيس حامية إهناسيا و رئيس قوم مي ( #قبائل المشواش #الليبية ) .

#وقد عُثِرَ على لوحة حور باسن ، في #مقبرة العجل «أبيس» السابع من عهد الأسرة الثانية والعشرين، وقد أقامها «حور باسن» أحد أعضاء الأسرة المالكة، ويمكن تلخيصها هنا في أن «حور باسن» أقامها في السنة السابعة والثلاثين من حكم الملك «شيشنق الرابع»، وهذه اللوحة تمدنا أولًا #بسلسلة نسب للأسرة الثانية والعشرين تشمل #الملوك اللوبيين الذين تعود اصولهم للوبيون او #( القبائل الليبية القديمة ) من أول «#شيشنق الأول» حتى «أوسركون الثاني»، وترجع إلى ستة أجيال قبل «#شيشنق الأول» حتى #الرئيس اللوبي «بويا واوا»، هذا إلى أننا نعرف من هذه اللوحة أنه في هذه السنة؛ (أي 37 من عهد «#شيشنق الرابع») مات #العجل «أبيس» السابع وكان قد بلغ من العمر عند وفاته السادسة والعشرين ، لأنه ولد في السنة الحادية #عشرة من عهد «#شيشنق الرابع».