بنو نصر من هوازن

عشيرة آل نصر في محافظة القادسية - العراق


تعود عشيرة آل نصر الى قبيلة بكر بن هوازن العدنانية وقد سكنوا العراق منذ القرن السابع الهجري قادمين من شبه الجزيرة العربية وهم بني نصربن معاوية بن بكر بن هوازن. ويمتد نسب هذه العشيرة الى جدهم مالك بن عوف النصري قائد المشركين يوم حنين والذي أسلم وحسن أسلامه وأشترك في معركة القادسية مع سعد بن أبي الوقاص ضد الفرس والفتوحات الأسلامية الأخرى . أما نخوتهم هي (أخوة شاهه) و( أولاد صكر) تمتد مناطق سكناهم الآن في العراق من البصره الى بغداد. حيث يذكر لنا التاريخ أنهم سكنوا منذ عهد بعيد في ذي قار على جانبي نهر الكار حتى ظهور الدولة العثمانية حيث كانوا مجاورين لأبناء عمومتهم المنتفق وهم أبناء عامربن صعصعة بن بكر بن هوازن الى أن تم أغلاق هذا النهر من قبل العثمانيين فأصاب هذه المناطق القحط مما تسبب في أرتحال قسم كبير منهم الى منطقة الفوارة الواقعة جنوب محافظة القادسية في قضاء عفك حاليآ حيث سكنوا بالقرب من مصادر المياه على جانبي نهر الفوارة الى أن تم تحويل مجرى نهرالفوارة الى الشط الأحمر ( السبل ) من قبل السلطات العثمانية لقلة مياه السبل وتأثير العشائر المتنفذة أصحاب العلاقة مع العثمانيين فأرتحل قسم كبير آخر من آل نصر الى مايسمى سابقآ الهوروهي مناطق المهناوية والشامية والصلاحية وغضيب وعكر والحرية.

كان زعيم عشيرة آل نصر في عشرينات هذا القرن المرحوم الشيخ موحي سلمان أبوشنه النصري الذي أشتهر بفراسته وشجاعته وكذلك قوله الشعرفي السياسة وكذلك الفخر والبطولة لأبناء هذه المحافظه وقد شارك آل نصر برفقته في المعارك ضد الأحتلال البريطاني وأهمها معركة البصرة وكان معه أخيه (فيحان ) ويذكر أن خلال المعركه الضروس مع الأنكليز أن فرسه قدغرزت في المملحه ( أي علقت في الوحل) الى أن وصل حد الموت من العطش فعاد أليه المرحوم الشيخ خلف العبودي شيخ عشيرة العبوده فسقاه الماء وأنقذه من الموت فبقي مدين له بذلك وتربطهم علاقه حميمه . وقد كان والد موحي وهو سلمان أبوشنه في حينه يصارع المرض وقد دعا من الله عزوجل أن يبقى حيآ الى أن يعود بنيه من المعركة سالمين وقد قال أبياتآ مشهورة في أولاده وهوعلى فراش الموت أذكرمنها:

ياطارشي كوم أبظلام --
توصل البغيله وتنام –
سلملي على طيبين الزلام –
وتنشدلي على مايح وفيحان—

الى آخر الأبيات و(البغيلة) هي المنطقة التي دارت بها المعركة وعندما عادت جحافل العشائر المقاتلة بظفرمن المعركة ومنهم آل نصر وعاد موحي مع أخيه سالمين وبعدما رآهم والدهم وتحققت له هذه الأمنية مات بعدها بفترة وجيزة.

وقد أنتقل عدد من آل نصر الى مناطق متفرقه مثل كربلاء وبغداد والنجف أثر قلة المياه والجفاف الذي لحق بهذه المناطق في زمن الخمسينات والستينات من هذا القرن والذي أثر بشكل كبير على الزراعة وهي المورد الرئيسي لهم مما حدى بهم الى ترك أراضيهم والتوجه نحوهذه المدن لطلب العيش الكريم فتكاثروا في هذه المناطق.
وقدأعقب زعامة آل نصر بعد موحي آل سلمان المرحوم الشيخ عبد فرحان أبوشنه النصري ثم المرحوم الشيخ عبدالحسين مراد أبوشنه
النصري وأنتقلت زعامتهم في الوقت الحاضرالى الشيخ الدكتور ثائرمهدي فرحان أبوشنه النصري وتتألف هذه العشيرة من ستة أفخاذ هم :


1. آل مرزة ويتفرعون الى الفروع التالية :

آ-آل بوشنة : ويرأسهم مقصد عبد فرحان ومنهم آل فرحان
وآل مراد وآل ظاهر وآل كيطان وأل نيشان
وهم فرع الرئاسة ومساكنهم المهناوية ومنهم في
كربلاء ومن أبرز رجالاتهم المرحوم موحي آل
سلمان وعبد آل فرحان وعبد الحسين آل مراد.
ب- آل بوسفاح :ويرأسهم محمد آل سكرال عبدالحسين
ومساكنهم المهناوية ومنهم في الهاشمية وبغداد.
ج- ال جنديل :ويرأسهم عبود آل جنديل ومن رجالاتهم
الحاج أمين جنديل خادم الحسين المعروف
ومساكنهم في محافظة بغداد.
د- آل بوخويط : ويراسهم كريم آل عبدالله ابوخويط ومنهم
ال علوان - يرأسهم كاظم ال عبيد- وآل شيخ علي
يرأسهم جمهورآل عزيز- وآل صباح يرأسهم جواد
آل خشان.ومساكنهم في المهناوية والديوانية
وكربلاء.
ه- آل بوجاسم : ويرأسهم جاسب سعود خضر وهم في
كربلاء في منطقة أبو رواية كانوايسكنون الحدادي
سابقآ.
و- آل شحتول : ويرأسهم علي حسين علوان ومساكنهم في
بغداد.

2. آل كمرة : يرأسهم الشيخ الحاج عباس عبدالحسين عطية ومن أبرز رجالاتهم عكل آل سندال وديوان آل أسيود وهم يتفرعون الى الفروع التالية :

أ‌- آل عطية : ويرأسهم حسن آل جبرآل عطية وهم
يسكنون منطقة الشلاخ.
ب- آل سندال : ويرأسهم رشيدآل عكل وهم يسكنون
الشامية وكربلاء.
ج- آل بوحيدر: ويرأسهم حمزة آل جاسم ويسكنون
الشامية وبغداد.
د- آل عذاب : ويراسهم حسين آل عذاب ويسكنون
المهناوية في منطقة عكر.
ه- آل ديوان : ويرأسهم طالب آل دلول ويسكنون
المهناوية منطقة عكر.
و- آل بوجبر: ويرأسهم رحيم آل ظاهرويسكنون
محافظة النجف.
ويسكن قسم من آل كمره في قضاء عفك ومنهم آل
دايم وآل فرهود.

3. آل دبي : يرأسهم الشيخ عباس جواد خضرالنصري ومن
أبرز رجالاتهم المرحوم الحاج عبود آل ليلو والمرحوم
هنين آل عباس وهم يتفرعون الى الفروع التالية :

أ-آل بو دبي : ويرأسهم مهدي آل زغير ويسكنون
المهناوية قرية الخزعلي .
ب- آلبوليلو: ويراسهم كريم آل شاكرآل عبود وهم يسكنون
الشامية.
ج- آل حمود : وهؤلاء يسكنون في الهندية منطقة أبو
رواية .
ويسكن قسم من آل دبي في الديوانية والعبرة ومنهم آل
جومخ وآل مذيول وآل بوعنون.

4. آل درهومة : ويرأسهم الشيخ جبارالحاج حسين النصري
ومن أبرز رجالاتهم المرحوم عبد الحاج حسين وهم
يتفرعون الى الفروع التالية :

أ‌- آل حسين : ويرأسهم حاكم عبدالحاج حسين ويسكنون
المهناوية والنجف وبغداد.
ب-آل درب : يرأسهم جبارعبد صياح ويسكنون النجف
وبغداد.
ج- آلبوكاشر: ويرأسهم رحيم آل ظاهرآل لفتة وهم
يسكنون النجف.
د- آل بوحسن : يرأسهم الحاج نعيم آل حسن أل حمادي
وهم يسكنون بغداد.
ه- آل صهد : يرأسهم حميد آل صهد وهم يسكنون بغداد.
و- آل زغير: يراسهم عطية آل زغيرآل فرهود يسكنون
النجف.

5. آل عصواد : يرأسهم شهيد الحاج جمعة ومساكنهم في
المهناوية في منطقة غضيب والصلاحية وقسم منهم في
بغداد وهم يتألفون من الفروع التالية:

أ‌- آل محمد : ويرأسهم عباس آل محمد آل عصواد
آل لفتة.
ج- آل لفتاوي : ويرأسهم جميل آل جمعة .
د- آل حمادي : ويرأسهم محمدآل رضا آل حمادي.

6. آل محمد : ويسمون ( الزعيريين ) ويرأسهم الشيخ
عبدالعباس ظاهرعبدالرضا ومساكنهم الشاميه والنجف
وبغداد ومن ابرز رجالاتهم كاطع حسن وكاظم ظاهر.

لاشك ان علم الأنساب علم مستقل بذاته ويحتاج من يدخل الى عالمه أن يدقق ويبحث الى أن يجد الحقيقة الجلية . ان نسب آل نصر واضح كالشمس كما أن نسب الأخوة آل جناح واضح كالشمس وأعلم ياأخي أن النسب حالة مختلفة تماما عن التحالفات فتارة تجد عشيرة من أقدم العشائر وأن جدهم جاهلي أي قبل الاسلام وهم منظوين تحت راية عشيره عمرها لايتجاوز الخمسمائة سنه أو أكثر بقليل.
أما بخصوص ماتفضلت به بخصوص العلاقة بين آل نصر وآل جناح وآل غزي فأنك قد أخذت معلومات سطحية ولم تتعب نفسك في البحث حيث أن آل نصر هم أولاد معاوية ابن بكرأبن هوازن أي ان النصريين هم بكريين هوازنيين اما أخوة نصر من معاوية هم ( جشم – صعصعة ) ومن جشم فقد أنجب ( غزية – كعب – عقيل – مرة ) وتعتبر غزية من اكثر ولد جشم عقبا وتعددا حيث أنجب ( أل دعيج – ال جود – ال حميد – بنو الأجود – بنو خالد – آل جناح – آل منيع – الدعم – آل سنيد – ال ابي مالك – ال سرية – ال روق – الرفيع – ال منيجم – ال شمرود – بنو ساعدة – ال مسعود – العلجان – المعامرة – الحبور- الكافرون - ) وغيرهم ومن صعصعة فقد أنجب ( عامر – هلال ) وغيرهم . فمن هنا يجب أن تتضح لك العلاقة بين الأخوة آل نصر مع آل جناح أما ماذكر من أن آل نصر أبن جناح فأذهب وقل ذلك في الناصرية فسوف يهزأون بما قيل . ربما قد حصلت حالة تحالف مع آل جناح في الأمس القريب ليس ألا .وليس من آل نصر مع آل جناح الآن ألا في المشخاب متحالفين وأعتقد أن هذه العلاقة انبثقت من منطقة الفوارة حيث كانوا هناك سوية مع الحميدات وال فتلة وال علي وقد نزح قسم كبير منهم الى الشامية والمهناوية والصلاحية والحرية والنجف وبغداد اثر الجفاف الذي حصل ازاء تحويل مجرى نهر الفوارة وأن آل نصر والحميدات وآل جناح وآل علي يعرفون أنهم أبناء عمومة بحكم تاريخ مسيرتهم وانهم كلهم بكريين هوازنيين ونخوتهم واحدة ( أولاد صكر ) ونحن نعتز بهذه العلاقة وأن هؤلاء جميعا يحومون حول الهدف وهو واضح وهو جدهم الواحد وللعلم أن بعض الأخوة من آل جناح قد شجروا مشجرتهم نحو نصربن معاوية وهذا غير صحيح أيضا وأنما يحوم حول الصح . علما أن آل نصر عشيرة كبيرة موجوده من الجزيرة العربية الى العراق الى الشام الى مصر واني على أتصال معهم عن طريق النت .اما آل غزي فهم طي بني لام وهم قحطانيين وأن آل نصر هم عدنانيين فأين هذا من ذاك ؟ وأذا افترضنا جدلا انهم غزية وهم ليسوا بغزية فأن غزية ابن جشم وجشم هو أخ نصر. وعندما تراجع المؤلفات الحديثة تجد أن آل نصر في ذي قار هم ( من العشائر المنضوية تحت راية آل غزي ) أي انهم ليسوا من غزي بل متحالفون معه واعود فاقول يجب أن تفرق بين النسب والتحالفات فالتحالفات زائلة والنسب لايزول. أما ماذكرت من أن محمد هو جناح فهذا من أقاويل واساطيراهلنا القدماء أما التاريخ شيء آخرارجو ان يتضح لك أخي العزيز مما تقدم الألتباس الذي حصل عندك ولك مني كل التقدير والأحترام .
لاشك ان علم الأنساب علم مستقل بذاته ويحتاج من يدخل الى عالمه أن يدقق ويبحث الى أن يجد الحقيقة الجلية . ان نسب آل نصر واضح كالشمس كما أن نسب الأخوة آل جناح واضح كالشمس وأعلم ياأخي أن النسب حالة مختلفة تماما عن التحالفات فتارة تجد عشيرة من أقدم العشائر وأن جدهم جاهلي أي قبل الاسلام وهم منظوين تحت راية عشيره عمرها لايتجاوز الخمسمائة سنه أو أكثر بقليل.
أما بخصوص ماتفضلت به بخصوص العلاقة بين آل نصر وآل جناح وآل غزي فأنك قد أخذت معلومات سطحية ولم تتعب نفسك في البحث حيث أن آل نصر هم أولاد معاوية ابن بكرأبن هوازن أي ان النصريين هم بكريين هوازنيين اما أخوة نصر من معاوية هم ( جشم – صعصعة ) ومن جشم فقد أنجب ( غزية – كعب – عقيل – مرة ) وتعتبر غزية من اكثر ولد جشم عقبا وتعددا حيث أنجب ( أل دعيج – ال جود – ال حميد – بنو الأجود – بنو خالد – آل جناح – آل منيع – الدعم – آل سنيد – ال ابي مالك – ال سرية – ال روق – الرفيع – ال منيجم – ال شمرود – بنو ساعدة – ال مسعود – العلجان – المعامرة – الحبور- الكافرون - ) وغيرهم ومن صعصعة فقد أنجب ( عامر – هلال ) وغيرهم . فمن هنا يجب أن تتضح لك العلاقة بين الأخوة آل نصر مع آل جناح أما ماذكر من أن آل نصر أبن جناح فأذهب وقل ذلك في الناصرية فسوف يهزأون بما قيل . ربما قد حصلت حالة تحالف مع آل جناح في الأمس القريب ليس ألا .وليس من آل نصر مع آل جناح الآن ألا في المشخاب متحالفين وأعتقد أن هذه العلاقة انبثقت من منطقة الفوارة حيث كانوا هناك سوية مع الحميدات وال فتلة وال علي وقد نزح قسم كبير منهم الى الشامية والمهناوية والصلاحية والحرية والنجف وبغداد اثر الجفاف الذي حصل ازاء تحويل مجرى نهر الفوارة وأن آل نصر والحميدات وآل جناح وآل علي يعرفون أنهم أبناء عمومة بحكم تاريخ مسيرتهم وانهم كلهم بكريين هوازنيين ونخوتهم واحدة ( أولاد صكر ) ونحن نعتز بهذه العلاقة وأن هؤلاء جميعا يحومون حول الهدف وهو واضح وهو جدهم الواحد وللعلم أن بعض الأخوة من آل جناح قد شجروا مشجرتهم نحو نصربن معاوية وهذا غير صحيح أيضا وأنما يحوم حول الصح . علما أن آل نصر عشيرة كبيرة موجوده من الجزيرة العربية الى العراق الى الشام الى مصر واني على أتصال معهم عن طريق النت .اما آل غزي فهم طي بني لام وهم قحطانيين وأن آل نصر هم عدنانيين فأين هذا من ذاك ؟ وأذا افترضنا جدلا انهم غزية وهم ليسوا بغزية فأن غزية ابن جشم وجشم هو أخ نصر. وعندما تراجع المؤلفات الحديثة تجد أن آل نصر في ذي قار هم ( من العشائر المنضوية تحت راية آل غزي ) أي انهم ليسوا من غزي بل متحالفون معه واعود فاقول يجب أن تفرق بين النسب والتحالفات فالتحالفات زائلة والنسب لايزول. أما ماذكرت من أن محمد هو جناح فهذا من أقاويل واساطيراهلنا القدماء أما التاريخ شيء آخرارجو ان يتضح لك أخي العزيز مما تقدم الألتباس الذي حصل عندك ولك مني كل التقدير والأحترام .

عشيرة آل نصر العدنانية في العراق والوطن العربي


___________________________



عشيرة آل نصر من عشائر العراق الكبيرة والمعروفة والتي تنتشر في اغلب محافظات العراق من ميزاتهم الكرم والشجاعة والأعتزاز بالنفس كان موطنهم الأول في الجاهلية وما بعدها هو الجزيرة العربية في الطائف كما تشير المصادر التاريخية العديدة وكانت اراضيهم في منطقة ( وادي ليه ) جنوب الطائف حيث لازال قسم كبير منهم هناك في مركز مدينة الطائف واطراف المدينة دخلوا الاسلام بعد معركة حنين وقد شاركوا برفقة زعيمهم مالك بن عوف النصري بالفتوحات الأسلامية الأولى ومنها فتح العراق بعد معركة القادسية ضد الفرس وقد قال مالك بن عوف في هذه المعركة مخاطبآ فرسه ( محاج ) :
أقدم محاج إنها الأساورة * ولا يهولنك رجل نادرة
ومنهم عصام بن المقشعر النصري قاتل في معركة القادسية وقال متفاخرآ :

فلو شهدتنى بالقوادس أبصرت ** جلاد امرئ ماض إذا القوم أحجموا
أضارب بالمخشوب حتى أفله**** و اطعن بالرمح المتل و أقدم

وقال هشام بن الكلبي : كان أول من قتل أعجميا يوم القادسية ربيعة بن عثمان بن ربيعة النصري أحد بنى نصر .


وكذلك كانوا برفقة زعيمهم مالك في فتح الشام ونزل قسم منهم وشهدوا فتح دمشق والدار التي تعرف بدار بني نصر هي دارهم وهي الدار التي على شارع دار البطيخ الكبيرة التي فيها البناء القديم يعرف بدار بني نصر كانت كنيسة للنصارى فنزلها مالك بن عوف النصري أول ما فتحت دمشق وخاصم النصارى فيها إلى عمر بن عبد العزيز فردها عليهم فلما ولي يزيد بن عبد الملك ردها على بني نصر ويقال إن معاوية أقطعه إياه وقد ورد ذلك في سيرة ابن هشام (الفهارس) ، ومغازي الواقدي (الفهارس) وأسد الغابة 4 / 266 والاصابة 3 / 352 رقم 7673. [ 480 ] والكثير من المصادر .

وقد دخل العراق قسم منهم من وقت مبكر يعود الى القرون الاسلامية الاولى في زمن الخليفة عمر بن الخطاب حيث كانوا من القبائل التي نزلت البصرة والكوفة وقد رافق الكثير منهم الأمام علي بن ابي طالب في حروبه بمعركة صفين ومعركة الجمل في البصرة وقد كان منهم عصام بن مقشعر النصري وهو الذي قتل محمد بن طلحة في هذه المعركة وانشد في ذلك شعرآ حيث قال :

وأشعث قوامٍ بآيات ربه قليل ** الأذى فيما ترى العين مسلم
دلفت له بالرمح من تحت نحره ** فخر صريعاً لليدين وللفم
شككت إليه بالسنان قميصه ** فأذريته عن ظهر طرف مسوم
أقمت له في دفعه الخيل صلبه **بمثل قدامى النسر حران لهذم
على غير شيءٍ غير أن ليس تابعاً * علياً ومن لا يتبع الحق يظلم
يذكرني حاميم لما طعنته ***** فهلا تلا حاميم قبل التقدم
.
وروي عن محمد بن حاطب قال ‏:‏ لما فرغنا من قتال يوم الجمل قام علي بن أبي طالب والحسن بن علي وعمار بن ياسر وصعصعة بن صوحان والأشتر ومحمد بن أبي بكر يطوفون في القتلى فأبصر الحسن بن علي قتيلاً مكبوباً على وجهه فأكبه على قفاه فقال ‏:‏ إنا لله وإنا إليه راجعون هذا فرع قريش والله , فقال له أبوه‏ :‏ ومن هو يا بني فقال ‏:‏ محمد بن طلحة‏ .‏
ومنهم فارس آخر قاتل في حرب البصرة بحزم وشجاعة وكان من أقرب أعوان أميرالمؤمنين (عليه السلام) وهو عفان بن الأشقر النصري .
أنظر تاريخ الطبري 5/ 214. الكامل في التأريخ 3/ 250

ومنهم من نزل مصر في زمن الخليفة هشام بن عبد الملك الأموي عام 109هـ فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نصر ومائة أهل بيت من بني سليم فأنزلهم منطقة بلبيس وأمرهم بالزرع وكان ذلك في بداية القرن الثاني للهجرة ، وإستيطان هذه المجموعات إنعكس على المجموعات الأخرى التي بقيت قابعة بالجزيرة حيث تشكوا شظف العيش ، وذلك مما دفع هذه الأخيرة إلى مغادرة البادية ، والهجرة إلى مصر للإستيطان بالقرب من القبائل الأخرى .

وقد ورد في كتب التاريخ مشاركتهم في العراق في ثورة المختار ضد الظلم والتعسف وللثأر من قتلة الأمام الحسين ( ع ) وقد ولى المختار الثقفي أحدهم على بهقباذ الأعلى وهو قدامة بن أبي عيسى النصري حيث ورد في تاريخ الطبري – الجزء السادس مانصه :
قالوا: أول رجل عقد له المختار راية عبد الله بن الحارث أخو الأشتر، عقد له على أرمينية، وبعث محمد ابن عمير بن عطارد على آذربيجان، وبعث عبد الرحمن بن سعيد بن قيس على الموصل، وبعث إسحاق بن مسعود على المدائن وأرض جوخى، وبعث قدامة بن أبي عيسى بن ربيعة النصري ، وهو حليف لثقيف على بهقباذ الأعلى ، وبعث محمد بن كعب بن قرظة على بهقباذ الأوسط ...ألخ
وانظر ابن الاثير 4 / 227 وانظر الاسماء باختلاف في الاخبار الطوال (ص 292).

وأضافة الى ذلك كان من شخصياتهم المعروفة في العراق من رجال أهل البصرة الحارث أبن المغيرة النصري ـ بالنون والصاد غير المعجمة ـ روى الكشّي وقال النجاشي : الحارث بن المغيرة النصري من بني نصر بن معاوية ، بصري ، روى عن أبي جعفر الباقر والصادق والكاظم ( عليهم السلام ) ، وعن زيد بن عليّ ( عليه السلام ) ، وهو ثقة ثقة .
ومنهم محمّد بن زكريا بن دينار الغلابي النصري :
ابو عبد الله النصري وقال النجاشي : كان هذا الرجل وجهاً من وجوه البصرة ، وكان اخبارياً واسع العلم ، وصنّف كتباً كثيرة ،وقال ابو العباس بن نوح : إنني اروي عن عشرة رجال عنه , له كتب منها :
الجمل الكبير ، والجمل الصغير ، وكتاب صفين الكبير ، وكتاب صفين المختصر ،ومقتل الحسين (ع) ، وكتاب الفهر ، وكتاب الاجواد ، وكتاب الوافدين ، ومقتل أميرألمؤمنين (ع) واخبار زيد [ع] واخبار فاطمة ( عليها السلام ) ومنشأها ومولدها ،وكتاب الجبل مات سنة ثمان وتسعين ومائتين هـ .
( رجال الشيخ : 191/230.ـ الخلاصة : 123/10 )
ومنهم أبو الحسن علي بن أحمد بن علي النصري عاصر الأمام الرضا ( ع ) وروى عنه في حياته وبعد مماته .
أما عن أستقرار آل نصر في العراق فيعود الى قرون بعيدة اذ تشير المصادر التاريخية انهم استقروا في العراق في بداية القرن السابع الهجري ومنها قول الإمام عز الدين محمد بن المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان ( ت 623هــ ) في قصيدته ذات الفروع :

وإن أدع في علياء هوازن تأتني**قبائل أزكى حين تنمى واحسب
غزية نيران الحروب ومنهمُ ** فوارس خطارون والنقع أشهب
لهم ما حوى شط العراق مشرقاً ***إلى حيث يحويه السرار وغرب
وهم ملأوا الأرض الفضا بضمرٍ **عتاق أبوهن الوجيــــه المذهب
وسعد ودهمان الكرام وعامــــر ** لهم عزة في مجدنا لا تحـــــجب
وهم ملأوا فج العراق بجمعهم ** فنالوا منال الشمس من حيث تغرب
خفاجة تحمي أرضها بشبا القنا ** وبيض لها في منقع الهام مشرب
وهم منعونا مع ربيعة كلهــــــا ** وعيلان منها ركنهـــــــــــا متنكب
يسيرون ما بين البزاخة واللوى ** سباسبها يفضي إليهن سبســـــــب

وهذه الأبيات تبين لنا أن سعد وغزية وخفاجة ودهمان من بني نصر وغيرها من قبائل هوازن تتواجد في بلاد العراق .
كان آل نصر قديمآ ضمن الرقعة الجغرافية لأمارة المنتفق مع الكثير من العشائر العراقية والتي كانت تمتد من الحجاز الى البصرة وذي قار و السماوة .
عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي
خارطة عثمانية تبين حدود امارة المنتفق

وكانوا من أحلاف آل فضل وبني لام أيام أمارتهم وأتساع نفوذهم مع ابناء عمومتهم غزية والعديد من قبائل هوازن التي تعتبر من جماجم العرب حيث يقول الأستاذ هنيدس الروقي "ان اصعب حقبه لهوازن هي ما بين 420هـ وحتى 850هـ " وهو مابعد هجرة معظم هوازن بقيادة بني هلال الى أفريقيا . وهذه الهجرة احدثت فراغاسياسيا وعسكريا مما جعل بقايا هوازن في الجزيرة تتحد باسم عتيبة وتتداخل مع احلاف كحلف شبابةوحلف آل فضل الطائي في نجد والعراق والذي ربما يفيد في البحث هنا ان غزية جشم دخلوا حلف مع آل فضل الطائيين في القرن السابع والثامن والتاسع ( وهذا ماجعل الحمداني وهو موظف لدىالمماليك بمصر يجمع الزكاة من قبائل العرب أن ينسب بعض فروع غزية جشم في غزية طي ) .

كان ظهور آل فضل واحلافهم في وسط الجزيره العربية وشمالها وشمال غربها والشام والعراق حوالي سنة 700هـ وكانت مشيختهم في ال مهنا ، والحمداني يذكر الكثير من فروع هوازن : روق ، ساعده ، دعيج ، البطنين ، زراق ال رفيع (رويع) وحوالي سنة 750هـ ال مرا (من ال فضل ) في حرة كشب واطراف الحجاز الغربيه وتحالفهم مع روق غزية جشم وسائر قبائل تلك النواحي تحت لواء امير العرب من ال فضل في شمال الجزيره العربية نعير بن جبار .
وفي سنة 800هـ وكانت غزية وبعض فروع هوازن في حلف آل فضل . وكان أمير الجيوش في تلك الفتره هو الأمير مناحي الهيظل من آل دعيج (الدعاجين) من غزية جشم . وكانت جشم انذاك تابعة لحلف ال فضل وكان يلقب بالمغيري , جمع الجيوش من غزية وبني لام وغيرهم في وادي الرشا وفي الوسيل للهجوم على بيشه فباغتهم امير بيشة عبدالرحمن بن عبدالوهاب وشتتهم بعد عدة معارك طاحنه وفي ذلك يقول ابن عبدالوهاب :
أطاحت زيدنا هام المغيري...ونهدكم لها في الحرب صمت
وفي يوم الوسيل سقته صاباً.... رمـاح من مقابضنا تبت
وفي بطن الرشــا قد مزقته.... جموع في قيـادتها نهدت

وكما نلاحظ أن قبائل هوازن مثل كعب وخفاجة وعبادة وغزية بكافة فروعها مع بعضهم البعض في العراق ولم يتفرقوا علمآ أن زوجة عبادة من بني نصر وهي طيبة بنت ذئب بن جذيمة بن عوف النصري .
وكذلك الحال لآل نصر في العراق فقد وجدوا ضمن هذه الدائرة وعاشوا منذ القدم أيضآ في مع هذه القبائل ومنهم من سكنوا البصرة والأحواز وبادية السماوة وبطائح ذي قار وضواحي الكوفة . وسنشير هنا الى آل نصر الذين سكنوا على شط الكار قبل أكثر من ستة قرون والذي كان يروي مساحات شاسعة من الاراضي الخصبة وأراضيهم وفروعهم بأيجاز .

آل نصر الذين سكنوا على شط الكار المندرس :
______________________________________

سكن القسم الأكبر من آل نصر الذين قدموا الى العراق قديمآ جنوب العراق في بطائح ذي قار حتى أمتد وجودهم الى العمارة والسماوة وضواحيها مع أبناء عمومتهم من عشائر بني مالك والمنتفق بن عقيل بن عامر بن صعصعة كلما أتسعت أمارتهم وكانت لديهم أراضي وصولات وجولات في هذه المنطقة ومن الأدلة القاطعة على ذلك هو وجود قسم ضخم منهم الى اليوم ينتشرون على نفس هذه المناطق .

أما آل نصر الذين سكنوا على ضفاف شط الكار المندرس حاليآ فقد نزلوا هذه الاراضي منذ مئات السنين وامتهنوا الزراعة حيث كانت هذه المناطق أي أرض الكار من المناطق الخصبة والصالحة للزراعة وكان سكان هذه المنطقة ومنهم آل نصر يقومون بتربية المواشي وخاصة الجاموس أي كانوا أهل دواب ويصنف العرب الى صنفين الصنف الأول هو الذي يعمل في تربية الجمال وهم البدو ويسكنون الخيام ويطلق عليهم التسمية المحلية المتداولةانذاك وهي ( اهل البعر ) اما الصنف الأخر فهم الذين يعملون في تربية الأبقار والجاموس ويعملون في الزراعة فيطلق عليهم اسم ( المعدان ) ويسكنون الأكواخ المبنيةمن الطين والقصب .
أما بالنسبة لأراضيهم فقد كانوا يمتلكون مايقارب خمسة وسبعين الف دونم من الأراضي على الكار وكان لديهم سند ملكية طابو عثماني بهذه الأرض وكانوا بجوار آل حفاظ الطائيين الى( قلعة كزار ) من جانب الغرب والرفيع من جانب وبني حجيم من الجانب الأخر وكانت منطقة ( السوسة وايشان درمان ) هي مايفصل بين أراضي آل نصر مع بني حجيم الذين يسكنون الوركاء وما جاورها من المناطق , وكان( أبو زمال ) مايحدهم مع آل توبة أيضآ . وكانت أراضي آل نصر محاطة بالعديد من القلاع التي تستخدم للرصد والقتال والدفاع ضد العشائر الأخرى لاتزال شواهدها حاضرة ومنها ( قلعة جبر ) و ( قلعة حزيم ) وحزيم هذا هو أخ وزيم الذي منه الآن فرع آل وزيم من عشيرة آل نصر في ذي قار , وهناك أيضآ ( قلعة هداد ) وهناك أيضآ مايسمى( مفتول الزعيري ) الذي يعد من أبرز شواهد الكار الى يومنا هذا وكانت هذه القلاع تبنى بالحجر والطين وكان ارتفاع مفتول الزعيري مايقارب 6-7 متر ولازالت الى اليوم تلك المنطقة تسمى بالزعيري والزعيريون هم احد فروع آل نصر القديمة جدآ ومفتول الزعيري لايزال مؤشرآ على الخرائط العراقية والأجنبية على حد سواء وقبل هدمه من قبل آل حفاظ في تسعينات القرن العشرين وأستيلائهم على هذه الأرض كان يلاحظ بالعين المجردة اثناء المرورعلى الطريق السريع بأتجاه الناصرية والبصرة أذا كان الجو صحوآ وهذه صورللمنطقة هذه توضح ماذكرناه :

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

خارطة تبين وجود مفتول الزعيري الذي يقع مابين الشطرة والنصر والرفاعي بالقرب من نهر الكار المندرس

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

صورة بقايا مفتول الزعيري على الأرض هذه الأيام ألتقطت في 15-2-2012

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

صور المفتول

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

بقايا مفتول الزعيري من مسافة أبعد

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

اراضي الكار المندرس اليوم بعد قرون من الجفاف

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

صورة بقايا نهر الكار المندرس اليوم بعد قرون من الجفاف

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

بقايا نهر الكار المندرس اليوم الذي كان يروي مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة .

وبعد جفاف الكار قبل أكثر من أربعة قرون أصاب الناس بما يوصف بالكارثة حيث تعرض الجميع الى الجوع والفقر بسبب انعدام الزراعة ونقص المحاصيل وموت الحيوانات وشحة المياه فأضطر آل نصر الى الهجرة عن الكار مع العديد من العشائر العراقية والتقرب من مصادر الماء وتمزقت اوصال القبيلة مابين المناطق المجاورة الى الكار حتى أستطيع أن أوصف هذه الهجرة كالقنبلة التي تنفجر في الكار الى جميع الجهات 360 درجة حيث تجد آل نصر الذين سكنوا الكار قديمآ اليوم في الشطرة وقلعة سكر والكطيعة والرفاعي والنصر والناصرية والغراف والفهود في ذي قار من جهة والسماوة والرميثة والخضر والدراجي والنجمي والوركاء والسوير ومركز محافظة المثنى ومنهم من يتنقلون في صحراء المثنى هذا من جهة السماوة كما أنتقل قسم ضخم منهم الى عبرة آل بدير وعفك من جهة الديوانية حيث سكنوا على ضفاف نهر الفوار حيث هاجروا مع عشائر بني مالك والفتلة الذين كانوا يسكنون منطقة الدجة في ذي قار فأنتقلوا الى أراضي الفوار نقلتهم الثانية والذي سيأتي بيانه في بحث لاحق .
وجديربالذكر هنا أن أرض آل نصر القديمة على الكار اليوم تم الأستيلاء عليها من قبل العشائر القريبة القاطنة هناك مثل آل حفاظ الطائيين والسادة آل ياسر وآل توبة وغيرهم في أزمان متقاربة متفاوتة بعد هجرة آل نصر عنها ولكنها لاتزال تحتضن تاريخهم وأسمهم وآثارهم الى يومنا هذا .


واليوم فأن آل نصر في الحقيقة هم قبيلة كبيرة تناثرت في كل مكان على شكل مجاميع فلا تكاد تخلو منطقة في العراق في كل محافظاته ألا وفيها مجموعة منهم وتتكون عشيرة آل نصر أهل الكار اليوم والذين تفرقوا بعد جفاف نهر الكار من أربعة عشائر موزعة على المحافظات العراقية وهي بالتفصيل :

آ_ عشيرة آل نصر في ذي قار والبصرة والسماوة , يرأسها الشيخ يسر عبد الله مزيغيل النصري وهي من أكبر تجمعات هذه العشائر وتتكون من 22 فخذ وهم :

1- آل علك _ ويرأسهم محمد حسن مزيغيل ويسر عبد الله مزيغيل ومناطق سكناهم مركز مدينة الناصرية .
2- آل مطنش _ ويرأسهم شهيد طويح جياد و عدوه جودة فهد ومناطق سكناهم مركز مدينة الناصرية وكربلاء.
3- آل حريب _ ويرأسهم لفلوف حوالة جازر ومناطق سكناهم مركز مدينة الناصرية .
4- آل رحيل _ ويرأسهم مشاوش شاهين عبيد ومناطق سكناهم مركز مدينة الناصرية .
5- آل مضمود _ ويرأسهم ناهي حداوي ومناطق سكناهم مركز مدينة الناصرية
6- آل مزراك _ ويرأسهم الحاج كريم المزراك ويسكنون مركز مدينة الناصرية
7- آل مرزوك _ يرأسهم عجيل لذيذ ويسكنون مركز مدينة الناصرية
8- آل عبيد _ ويرأسهم قاسم جبر ويسكنون مركزمدينة الناصرية .
9- آل شتيل _ ويرأسهم هادي حسن وجفات عبيد ويسكنون الناصرية
10- آل بو حذة _ ويرأسهم حسن جبار ويسكنون البطحاء والدراجي والسماوة
11- السمينيين _ وهم راية مستقلة بحد ذاتهم ويسكنون الزبير والناصرية ويرأسهم نعيم زغير ثامر ومن فروعهم آل مطير- آل سكر – آل شايع – آل عتيج – آل جبر – آل بشارة – آل خشمان – آل عبد – آل فاضل .
12- البو عضيلة _ ويرأسهم الحاج حمد جارالله ويسكنون الشطرة
13- الزعيريين _ ويرأسهم عبد الرضا مليبس ويسكنون الناصرية والنجف وبغداد وهم راية مستقلة من آل نصر في ذي قار يسكنون الفهود والشطرة ومركز المحافظة .
14- الركيجيين _ ويرأسهم كاظم لفتة ويسكنون مركز مدينة الناصرية .
15- آل فرهود _ ويرأسهم كاظم محمد ملوح ويسكنون البطحاء
16- آل حسين _ ويرأسهم ثجيل دهام
17- آل دحلوس _ ويرأسهم مناحي آل مرار
18- العجريين _ ويرأسهم موحان خالد ويسكنون كربلاء والناصرية
19- آل درواخ _ ويراسهم جديع زامل سوس ويسكنون ناحية النصر
20- آل مشكور _ ويرأسهم علي غثيم ويسكنون الرفاعي
21- آل خزعل _ ويرأسهم جابر محيميد ويسكنون قضاء الخضر في السماوة .
22- آل وزيم _ ويرأسهم جبار شايع ويسكنون قضاء الزبير والناصرية .

ومنهم فروع كبيرة من آل نصر خارج هذه العشيرة وتنتشر هذه المجاميع في كل أرجاء المحافظة مع عشائر كثيرة مثل بني زيد وبني ركاب وآل معن في الشطرة وآل أزيرج وغيرها ومن هذه الفروع التي حصلنا على أسمائها واماكن تواجدها :
- آل أنمينم في الرفاعي وهم يتجاوزون الخمسة وثمانين بيتآ
- آل هدهود في ناحية الفهود
- آل شتوي في الشطرة
- آل جار الله في ناحية الفهود وتسمى القرية التي يسكنون فيها باسمهم ( قرية آل جارالله ) .


ب- عشيرة آل نصر في عفك وناحية آل بدير , يرأسها الشيخ سمير الحاج رحمن النصري والشيخ حسن فرهود النصري والشيخ دايم جريمخ شناوة وتتالف من خمسة أفخاذ . وقد اتخذوا عفك وآل بدير مساكن لهم ومن اهم تفرعاتهم الأفخاذ التالية :

1- فخذ آل دبي : ويراسهم جليل فيصل محمد أل جماح ومناطق سكناهم في عفك وآل بدير وكربلاء .
2- فخذ آل كمره : ويرأسهم دايم كرموخ وحسن آل فرهود ومناطق سكناهم آل بدير وعفك.
3- فخذ آل مرزه : يرأسهم ضياء محمد راضي ومناطق سكناهم عفك وآل بدير.
4- فخذ آل جبر : ويرأسهم صالح هادي سلمان ومناطق سكناهم عفك ومركز مدينة الديوانية .
5- فخذ آل عطية : ويرأسهم كريم عطية زغير ويسكنون محافظة النجف .

ج_ عشيرة آل نصر في الديوانية والشامية والمهناوية والنجف وبغداد , يرأسها الشيخ الدكتور ثائر مهدي فرحان أبو شنة النصري وفيما يلي تفصيل فروعهم وتتألف من :

1. فخذ آل مرزة ويتفرعون الى الفروع التالية :
آ- آل بوشنة : ويرأسهم مقصد عبد فرحان ومنهم آل فرحان وآل مراد وآل ظاهر وآل كيطان وآل نيشان وهم فرع الرئاسة ومساكنهم المهناوية ومنهم في كربلاء ومن أبرز رجالاتهم المرحوم موحي آل سلمان وعبد آل فرحان وعبد الحسين آل مراد0
ب- آل بوسفاح :ويرأسهم محمد آل سكر ال عبدالحسين ومساكنهم المهناوية ومنهم في الهاشمية وبغداد0
ج- ال جنديل :ويرأسهم عبود آل جنديل ومن رجالاتهم
الحاج أمين جنديل خادم الحسين المعروف ومساكنهم في محافظة بغداد0
د- آل بوخويط : ويراسهم كريم آل عبدالله ابوخويط ومنهم
ال علوان - يرأسهم كاظم ال عبيد- وآل شيخ علي يرأسهم جمهورآل عزيز- وآل صباح يرأسهم جواد آل خشان0ومساكنهم في المهناوية والديوانية وكربلاء0
ه- آل بوجاسم : ويرأسهم جاسب سعود خضر وهم في كربلاء في منطقة أبو رواية كانوايسكنون الحدادي سابقآ0
و- آل شحتول : ويرأسهم علي حسين علوان ومساكنهم في بغداد0

2. فخذ آل كمرة : يرأسهم الشيخ الحاج عباس عبدالحسين النصري عطية ومن أبرز رجالاتهم عكل آل سندال وديوان آل أسيود وهم يتفرعون الى الفروع التالية :

أ‌- آل عطية : ويرأسهم حسن آل جبرآل عطية وهم يسكنون منطقة الشلاخ0
ب- آل سندال : ويرأسهم رشيدآل عكل وهم يسكنون الشامية وكربلاء0
ج- آل بوحيدر: ويرأسهم حمزة آل جاسم ويسكنون الشامية وبغداد0
د- آل عذاب : ويراسهم حسين آل عذاب ويسكنون المهناوية في منطقة عكر0
ه- آل ديوان : ويرأسهم طالب آل دلول ويسكنون المهناوية منطقة عكر0
و- آل بوجبر: ويرأسهم رحيم آل ظاهرويسكنون محافظة النجف0
ويسكن قسم من آل كمره في قضاء عفك ومنهم آل دايم وآل فرهود0

3. فخذ آل دبي : يرأسهم الشيخ عباس جواد خضرالنصري ومن
أبرز رجالاتهم المرحوم الحاج عبود آل ليلو والمرحوم هنين آل عباس وهم يتفرعون الى الفروع التالية :

أ-آل بو دبي : ويرأسهم مهدي آل زغير ويسكنون المهناوية قرية الخزعلي 0
ب- آلبوليلو: ويراسهم كريم آل شاكرآل عبود وهم يسكنون الشامية0
ج- آل حمود : وهؤلاء يسكنون في الهندية منطقة أبو رواية0

4. فخذ آل درهومة : ويرأسهم الشيخ جبارالحاج حسين النصري
ومن أبرز رجالاتهم المرحوم عبد الحاج حسين وهم يتفرعون الى الفروع التالية :

أ‌- آل حسين : ويرأسهم حاكم عبدالحاج حسين ويسكنون المهناوية والنجف وبغداد0
ب-آل درب : يرأسهم جبارعبد صياح ويسكنون النجف وبغداد0
ج- آلبوكاشر: ويرأسهم رحيم آل ظاهرآل لفتة وهم يسكنون النجف0
د- آل بوحسن : يرأسهم الحاج نعيم آل حسن أل حمادي وهم يسكنون بغداد0
ه- آل صهد : يرأسهم حميد آل صهد وهم يسكنون بغداد0
و- آل زغير : يراسهم عطية آل زغيرآل فرهود يسكنون النجف0

5. فخذ آل عصواد : يرأسهم شهيد الحاج جمعة ومساكنهم في
المهناوية في منطقة غضيب والصلاحية وقسم منهم في بغداد وهم يتألفون من الفروع التالية:

أ‌- آل محمد : ويرأسهم عباس آل محمد آل عصوادآل لفتة0
ب- آل لفتاوي : ويرأسهم جميل آل جمعة 0
ج- آل حمادي : ويرأسهم محمدآل رضا آل حمادي0

6. فخذ آل محمد من ( الزعيريين ) ويرأسهم الشيخ عبدالعباس ظاهرعبدالرضا ومساكنهم الشاميه والنجف وبغداد ومن ابرز رجالاتهم كاطع حسن وكاظم ظاهر0
7. فخذ الحركات ويرأسهم الشيخ عباس ناصر وتقع مساكنهم في
مدينة الشامية والفلاحي والديوانية والنجف وكربلاء .


عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

المرحوم
عبد فرحان سلمان النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

المرحوم
عبدالحسين مراد عبد النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي]

الشيخ الدكتور
ثائر مهدي فرحان النصري
رئيس عشيرة آل نصر

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الحاج نعيم حسن حمادي

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الحاج كاطع حسن الزعيري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الحاج عباس عبد الحسين النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

المرحوم
الحاج جبار حسين النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الحاج حمزة ليلو النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

محمد سكر عبد الحسين

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

عباس جواد خضر النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

حاكم عبد الحاج حسين

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

مقصد عبد فرحان النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

نعمان ظاهر النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

حسين عذاب النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

كريم عطية زغير النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

حارث حمزة ليلو النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

تكليف كيطان موحي

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

صبار بدر خضر النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

كاظم أبراهيم جنديل النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

ثائر معضد ديوان

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

محمد يونس آل شليبه

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

عباس ناصر محمد النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

شهيد جمعة لفته النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

جواد كاظم سربوت النصري

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

جدول الزعيري الواقع قرب مفرق الشامية – الصلاحية قام بحفره آل نصر قبل حوالي 60 عام .

عشيرة آل نصر في محافظة المثنى
____________________________

وهذا القسم من آل نصر يرأسهم الشيخ عبد العباس أسماعيل محمد وينتشرون في مناطق النجمي والوركاء والسوير والخضر ومركز محافظة المثنى ومنهم من يتنقلون في صحراء المثنى ومن أبرز فروعهم :

- آل كمرة ويرأسهم عبد الأمير عبود ومساكنهم في النجمي والسماوة .
2- آل حسين ويرأسهم عبد الأميرعبود رمام ويسكنون مركز محافظة المثنى .
3- الزعيريين ويرأسهم جفات نايف بلي ومساكنهم السماوة مركز المحافظة وفي ناحية السوير .
4-اللبيبات ويرأسهم عناد مرزوك محيور ومساكنهم في ناحية النجمي .
5- الكحيفات ويراسهم مسلم كريدي فزاع مساكنهم مركز مدينةالسماوة .
6- آل خنفوس ويرأسهم سربوت سعيد فشاخ مساكنهم السماوة .


عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الشيخ عبد العباس أسماعيل محمد النصري
رئيس عشيرة آل نصر في المثنى

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

جفات نايف الزعيري
رئيس فخذ الزعيريين

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

عبد الأمير عبود النصري
رئيس فخذ آل كمرة

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

مسلم كريدي فزاع النصري
رئيس فخذ الكحيفات

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

سربوت سعيد فشاخ النصري
رئيس فخذ آل خنفوس


العشائر المستقلة التي تنتمي الى آل نصر والمتحالفة مع قبائل اخرى في العراق
__________________________________________________

1- عشيرة الدبيان مع قبيلة الحميد - العراق - ذي قار وبغداد وفروعهم هي :
_ بيت مطر
_ بيت سعيد
_ بيت حسين
_ بيت هليل
_ بيت ساجت البريسم
_ بيت نصيري
_ بيت زابي الخليفات
_ الخليف .
2-عشيرة آل جناح في الفرات الأوسط – العراق وفروعهم هي :
- آل واوي
- آل ماجد
- آل جريو
3- عشيرة آل حسين مع آل غزي - العراق - ذي قار
4- عشيرة السويعديين مع البو محمد – ميسان
- حمولة بيت سعد
- حمولة بيت رويتة
- حمولة بيت شريدة
- حمولة بيت شايع
- حمولة الحوكان
5- عشيرة آل مصارع - بابل
6- آل نصر - مع بني زريج العراق المثنى
7- آل نصر- مع كعب البصرة والأحواز العراق
8- آل نصر - الدلفية العراق بغداد ذي قار
9- آل نصر - البهادل العمارة - العراق
10- آل نصر - مع آل بو محمد العمارة - العراق
11- آل نصر مع الخطاوية كنانة - العراق - بغداد والكوت
12- آل نصر مع آل جناح - العراق - كربلاء الهندية
13- آل نصر مع العساكرة - العراق ذي قار
14- آل نصر مع آل بو جياش - العراق - المثنى
15- آل نصر مع جليحة - العراق - كربلاء
16- آل نصر مع الفيادة - العراق - الصلاحية
17- آل نصر مع الخزاعل - الشنافية - العراق
18- آل نصر مع البوسلامة - العراق - الشنافية
19- آل نصر مع قريط - كربلاء - أبو روية - العراق
20- آل نصر مع آل فتلة - البو جاسم - العراق - كربلاء - الهندية
21- آل نصر مع زغيب - العراق - كربلاء - الهندية
22- آل نصر مع الحميد - زوبع العراق - الرمادي
23- آل نصر مع شمر - الموصل - العراق
24- آل نصر مع العبودة - بابل أبي غرق
25- آل نصر مع بني زيد الدجة - ذي قار وكربلاء
26- آل نصر مع بني ركاب - ذي قار
27- آل نصر مع الشويلات - ذي قار - الرفاعي
28- آل نصر مع آل أزيرج
29- آل نصر مع بني زيد البدعة
30- آل نصر مع العوابد – الشامية
31- آل نصر مع السواري البصرة والأحواز .

كذلك لهم فروع صغيرة كثيرة مع قبائل أخرى في مختلف المحافظات العراقية مثل ديالى وسلمان باك وكركوك والموصل لامجال لذكرها الآن .

العشائر التي تنتمي الى آل نصر في الجزيرة العربية والشام ومصر
________________________________________________

1- عشيرة الدهسة - مع عتيبة – السعودية ومن أبرز فروعهم الفروع التالية :

- ال جناح
- العناترة
-العباسين
- الشرجان
- الكتوفية
- العراجين
-ال رشدان
- ال بنيه
- الدوابين
- المراهيه
- اللوبه


عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي
الشيخ مسحل بن حازم النصري
رئيس قبيلة بني نصر في السعودية

وقال الشاعر فيهم :
يا بوي لا حللت أبوك دهاسي
الناس عيال الناس من ساسي
وانتم بني نصر صقع الرواسي
ومنهم الكاتب الكبير مناحي القثامي النصري وعمره يناهز 80 عام ويسكن الطائف من تلامذة علامة الجزيرة حمد الجاسر .
وهو من مواليد سنة 1362هـ حاصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ ودبلوم عالي في مجال الصحافة وقد عمل مدرساً ومن ثم أمينا للسر في نادي الطائف الأدبي ثم مديراً للادارة ويكتب زاوية صحفية أسبوعية بجريدة الندوة.

ومن أشهرمؤلفاته
دريد بن الصمة شاعر هوازن وفارسهم في الجاهلية
الموجز في تاريخ الطائف
لكل مثل قصة
تاريخ الطائف قديما وحديثا
سوق عكاظ

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

المؤرخ
مناحي ضاوي القثامي النصري

2- عشيرة البرزان مع مطير - السعودية
3- عشيرة اللسانات (بنو أنسان ) - مصر ومن أبرز فروعهم :
- ال حسان
- ال رشوان
- ال السيد
- ال خليفة
- ال بكر
- البهنساوى
هؤلاء هم من احتفظ باسم اللسانات ولكن توجد العديد من العائلات الاخرىوالتى يقال عنها منذ القدم انها تربطها صلة قرابة باللسانات وهم :
- ال عرابى
- ال عيسى
- الالعزب
- العتلات
- ال موسى

4- عشيرة بني نصر في الأردن ومنهم الشيخ الدكتور محمد موسى آل نصر . وقال فيهم الشاعر :

فإن لقيت بني نصرلقيت بهـم ***أصل العروبة والإسلام مضمونـا
فإن تناسى بنو الإسلامسيرتنــــا **فأرض عجلون لا تنسى مغانينـا
وعد إلى أمنا أرض الجزيرة عد *** إلى الحجاز وسل عنا الموالينــا
سل المربين وسط الجامعات هنا عن * فتية من بني نصر مجدينـــا

وما جاء على لسان الشاعر العربي المشهورلسان الدين الخطيب في قصيدته:
انا بني نصر اذا ما اطلعت ****** يوما سماء سعودنامولودا
كانت حمائلنا له وسروجنا ****** بين الملوك تمائما ومهودا
وللتتمه الرجوع الى كتاب ( كنوز الشعر العربي) .

عشيرة العدنانية العراق والوطن العربي

الشيخ الدكتور محمد بن موسى آل نصر
قبيلة بني نصر – الأردن

5- عشيرة آل نصر - سوريا -
6- عشيرة الدهمان- عتيبة – السعودية
7- عشيرة آل عوف – السعوديةويسكنون وادي ليه ومن فروعهم المعروفة اليوم :
_ آل موسى
_ آل حسن
_ آل مسفر ... وهؤلاء يقال لهم عوف الغنم
_ القفاعية
_ آل جلال
_ الطوال ويعرفون بالعواويد

هذه الفروع الرئيسية لبني نصر وكذلك لهم فروع صغيرة أخرى مع قبائل عربية في البلدان العربية سنذكرها لاحقآ .

أرجو ان أكون قد وفقت في هذا الجهد المتواضع وأن يأتي بالفائدة للجميع...

مجيء وفد هوازن لرسول الله

إسلام هوازنانتهت قصة الغنائم على خير، فألف النبي قلوب البعض، واسترضى آخرين، وحلت كل الأزمات، وكانت هذه الأيام من أسعد أيام المسلمين في كل السيرة النبوية، وبعد انتهاء توزيع الغنائم بكاملها ورضي كل فريق بما أخذ سواء من الجزء الرئيسي من الغنيمة، أو من الخمس الذي وُهب للبعض، حدثت مفاجأة ضخمة لم تكن متوقعة، فقد جاء وفد من قبيلة هَوازِن، أو تحديدًا من بطون بني نصر وبني سعد، وكل بطون هوازن الأخرى باستثناء قبيلة ثقيف، وجاءوا جميعًا إلى وادي الجعرانة، ولا أحد يدري أجاءوا للتهديد والوعيد، أم للمفاوضات، أم لتحديد موعد للقتال والثأر؟

لم يأتِ الوفد المكون من أربعة عشر رجلاً لأي سبب من هذه الأسباب، إنما جاء خصيصى لإعلان الإسلام أمام النبي ، وكان الوفد يمثل كل بطون هوازن ما عدا ثقيفًا، وذلك بعد أقل من شهرين من حرب حُنَيْن الهائلة، بعد أن فقدوا كل شيء وخسروا نساءهم وأبناءهم وأموالهم وأنعامهم، خسروا حاضرهم وسيخسرون أيضًا مستقبلهم إن هم ظلوا على الشرك، وكما ذكرنا من قبل أنهم قد فروا إلى الطائف مع ثقيف وما استطاعوا الخروج لحرب المسلمين، وكان من الممكن أن يفقدوا ديارهم ويعيشوا عمرهم لاجئين عند ثقيف في الطائف، وكان موقفهم في غاية الصعوبة، وفكروا في عودتهم إلى رسول الله ، فقد يقبل منهم إسلامهم، ويعيد إليهم بعض الممتلكات، وواضح أنهم لم يدخلوا في الإسلام رغبة فيه، لكن كما تعودنا أن من يدخل الإسلام يحبه بعد فترة من دخوله قد تقصر أو تطول، لكن في النهاية بعد أن يعيشوا الإسلام يشعروا بقيمته.

وأعلن وفد هوازن الإسلام أمام النبي وقالوا: يا رسول الله، إنا أهل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك، فامنن علينا مَنّ الله عليك.

ثم قام زهير بن صرد من بني سعد بن بكر، وهم الذين أرضعوا رسول الله ، فقال: يا رسول الله، إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك، ولو أنا أرضعنا الحارث بن أبي شمر الغساني، أو النعمان بن المنذر لرجونا عطفه، وأنت خير المكفولين.

ثم قال:

امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَرَمٍ *** فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ
الرسول يرد السبي إلى هوازن

وكان الموقف في غاية الحرج، وها هي القبيلة الضخمة هوازن تأتي لتعلن إسلامها، ويتضح أنهم ما أتوا حبًّا في الإسلام، فقد جاءوا ليستردوا بعض ما ذهب منهم، ولم يعد أمامهم من سبيل إلا أن يسلموا، فيستردوا شيئًا من ممتلكاتهم، وتحتمل ردتهم إن لم يستردوا نساءهم وأبناءهم، وكان النبي قد قسم كل شيء في الغنائم على الجيش، فأربعة أخماس الغنائم قسمت على أفراد الجيش العام، وقسم الخمس الباقي على سادة القادة والعظماء، وطلقاء مكة وغيرهم من المؤلفة قلوبهم، فقد أعطى النبي هذه العطايا ليتألف بها الناس، ولو أخذ النبي منهم ما أعطاه لهم لارتدوا عن الإسلام، فهو يريد إسلام هوازن، وفي الوقت نفسه يريد ثبات أهل مكة وزعماء القبائل، فكيف الخروج من هذه الأزمة؟

وانظر إلى المنهج الإسلامي الذي رأيناه من حبيبنا لحل هذه المعضلة، فقد تحرك النبي في ثلاث خطوات رائعة:

الخطوة الأولى: حاول أن يصل مع هوازن إلى حل وسط، فليس بالإمكان أن يرجع كل شيء، ولكن لنصل إلى أكبر تنازل ممكن يقبلون به مع ثباتهم على الإسلام، فقال لهم النبي في وضوح: "أَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَمْ أَمْوَالُكُمْ؟".

وفي رواية البخاري قال لهم النبي : "أَحَبُّ الْحَدِيثِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ، فَاخْتَارُوا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، إِمَّا السَّبْيُ وَإِمَّا الْمَالُ، وَقَدْ كُنْتُ اسْتَأْنَيْتُ بِهِمْ لِتَرْجِعُوا".

وحاول أن يلطف قلوبهم، وفي الأمر يتصرف النبي بوضوح وتعقل وواقعية، لا يندفع بعاطفته إلى أمر قد لا يقدر عليه، ولا بد من العلم أن السبي والأموال ليست مسروقة، ولا منهوبة من هوازن، وإنما هي حق للمسلمين تطلبه هوازن للتنازل عنه كرمًا منهم، فقالوا: يا رسول الله، لقد خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا، فرُد إلينا نساءنا وأبناءنا. ونجحت الخطوة الأولى ووصل معهم النبي إلى حل وسط.

الخطوة الثانية: إشعار هوازن أن النبي معهم قلبًا وقالبًا، وأنه متعاطف معهم إلى أقصى درجة، وسوف يضحي من أجلهم، وسيبذل قصارى جهده لاسترداد السبي من أفراد الجيش الإسلامي، أي أن النبي وضع نفسه في خندق هوازن، ولا شك أن النبي قد ثبت أقدامهم بهذا العرض، وليحقق هذه الخطوة أعلن النبي قائلاً في تجرد: "أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ".

وفي الوقت نفسه لا يستطيع إجبار بقية الجيش على ردّ ما معهم، ولكنه سيحاول معهم، وهنا نجد ما يسمى بواقعية العطاء عند النبي ، فهو لم يعد إلا بما يستطيع، وكان كريمًا واسع الكرم ، فقد تنازل عن نصيبه وأقنع بني عبد المطلب بالتنازل عن حقوقها، لكنه لا يعطي ما لا يملك.

الخطوة الثالثة: اتفق مع هوازن على موقف يقوم به أمام المسلمين ليقنع به الجيش المسلم بإعادة السبي إلى هوازن، وكان هذا الموقف من عند النبي ، والنبي يبذل هذا الجهد من أجل قبيلة كانت تحاربه منذ شهرين، بل كانت حريصة تمام الحرص على استئصاله هو والمؤمنين تمامًا، فقال لرجال هوازن: "فَإِذَا صَلَّيْتُ الظُّهْرَ فَقُومُوا فَقُولُوا: إِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِرَسُولِ اللَّهِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ، وَبِالْمُسْلِمِينَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فِي نِسَائِنَا وَأَبْنَائِنَا. فَسَأُعْطِيكُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَأَسْأَلُ لَكُمْ".

فهو لم يتنازل عن حقه في السبي بينه وبين بني عبد المطلب سرًّا، بل يريد أن يكون ذلك الأمر في العلن؛ ليقلده بقية المسلمين، فيتنازلون عن السبي الذي ملكوه، ويعلّم وفد هوازن ألفاظًا ترقق مشاعر المسلمين: "إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله"، وهنا يقبل النبي شفاعة المسلمين، وليس من المعقول أن لا يقبل المسلمون شفاعة الرسول ، ثم يؤكد لهم النبي على واقعية الطلب، وينصحهم ألاَّ يطلبوا الأموال والإبل والشياه، لكن يطلبوا فقط السبي؛ لئلاّ يصعب الأمر على المسلمين فتفشل المحاولة، وقد وعد النبي وفد هوازن أن يسأل بنفسه المسلمين ليردوا السبي إلى هوازن.

ولاحظ مدى الرقي والتوازن والتعامل الحضاري من رسول الله ، فهو مع كونه زعيم الأمة الإسلامية ورئيس الدولة والرسول المطاع إلا أنه لا يريد أن يجبر المسلمين على رأي يرى أنه لا يجوز له تأميم ما لا يملك، وأن هذا حق المالكين الآن، وليس له دخل فيه إنما سيدخل في القضية كشفيع أو وسيط يريد الخير بصدق للطرفين، ولم تنتهِ عظمة الموقف بعدُ، فقد صلى النبي الظهر بالمسلمين وكما هو متفق عليه قام وفد هوازن مخاطبين المسلمين جميعًا، وقالوا كما نصحهم النبي تمامًا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا.

فقام قابلاً شفاعة المسلمين، وقال: "أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ".
موقف المسلمين من رد السبي

وقد قام النبي بما في استطاعته، أما ردّ فعل المسلمين فكان متباينًا، فقد وافق البعض، ولم يوافق البعض الآخر، وقال المهاجرون والأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله.

وفي ذلك دليلٌ على أن المهاجرين والأنصار أخذوا نصيبهم من الغنائم، فهذا سبي أعيد من قسم مهم من أقسام الجيش. وقال الأقرع بن حابس زعيم بني تميم: ما كان لي ولبني تميم فلا.

وقال عيينة بن حصن: ما كان لي ولفزارة فلا.

وقال عباس بن مرداس: ما كان لي ولسليم فلا.

فقالت بنو سليم: ما كان لنا فهو لرسول الله.

فقال: وهنتموني.

وهذا الموقف يحتاج إلى وقفة وتحليل، فقبيلتا تميم وفزارة لم يردا السبي، وردت قبيلة بني سليم السبي مخالفين رأي قائدهم عباس بن مرداس، فظهرت أمام النبي مشكلتان:

المشكلة الأولى: في رفض قبيلة تميم وفزارة في إعادة السبي، وقد تؤثر هذه المشكلة على إسلام هوازن.

المشكلة الثانية: وهي إن بدت في ظاهرها بسيطة إلا أنها كانت في غاية الأهمية عند الرسول ، وهو الخلاف الذي ظهر بين رأي العباس بن مرداس زعيم قبيلة بني سليم وبين أفراد القبيلة، وهذا يعني تعارض وعدم توافق بين الرأي المعلن للزعيم وبين جمهور القبيلة، وإذا كان الأمر قد وضح بالنسبة لقبيلة بني سليم، فإن الأمر لم يتضح بعدُ للجيش الإسلامي بما فيهم المهاجرون والأنصار وبقية القبائل.
تعامل الرسول مع المشكلة الأولى

استطاع النبي حل المشكلتين، ففي المشكلة الأولى والتي تكمن في رفض قبيلتي تميم وفزارة إعادة السبي، لم ييئس النبي من هذا الأمر، بل وضح له من هذا الأمر نظرة القبيلتين المادية البحتة، لهذا دخل النبي معهم في مساومة مادية تجارية تناسب طبيعتهم في هذه المرحلة، لم يلقِ عليهم النبي لومًا لأنهم لم يقبلوا شفاعته، فقال رسول الله : "مَنْ تَمَسَّكَ بِحَقِّهِ مِنَ السَّبْيِ فَلَهُ بِكُلِّ إِنْسَانٍ سِتَّةُ فَرَائِضَ مِنْ أَوَّلِ شَيْءٍ نُصِيبُهُ".

فردوا على الناس أبناءهم ونساءهم، ولا تجد موقفًا مثيلاً مثل هذا الموقف اللهُمَّ إلا موقفه من طلقاء مكة، فقد أقر النبي بأنه سيدفع لهم ضعف السبي ست مرات من أول سبي يصيبوه، ونجد النبي يدافع عن هوازن مع أنها لم تسلم إلا من ساعة من الزمان، وقبلها كانت من ألد أعدائه ، فمن أجل الحفاظ على عقيدة قبيلة هوازن ستغرم الدولة الإسلامية قيمة ستة أضعاف السبي، ونجد أن النبي يتفاوض مع جيشه، ولم يفرض عليهم أمرًا، فهذا السبي من حقهم، والرسول يفهم حدود النفس البشرية، ويفهم حدود العدل، ويفهم أسس القيادة، ويفهم قواعد الإدارة ويفهم طرق الحكم، ويفهم فنون التعامل مع الناس بصفة عامة.. إنه -بلا جدال- بحر لا ساحل له، قدوة لا مثيل لها، فمن المستحيل أن نحيط بعظمته ولو قضينا الأعمار في تحليل السيرة النبوية.

وأمام هذا العرض المغري قبلت القبيلتان بالكامل إعادة السبي إلى هوازن، ونجح العرض النبوي في الخروج من الأزمة، وعاد السبي كله إلى هوازن إلا عجوزًا كانت في يد عيينة بن حصن الفزاري، فقد رفض إعادتها كيدًا لهوازن، ثم أعادها بعد ذلك، وبذلك حلت المشكلة الأولى وعاد جميع السبي إلى هوازن.
تعامل الرسول مع المشكلة الثانية

أما المشكلة الثانية والتي كانت بين قبيلة بني سليم وزعيمهم عباس بن مرداس، والسبي حق شخصي لكل فرد وليس حقًّا عامًّا للقبيلة، ولو اعترض فرد أو أكثر في القبيلة ما جاز لنا أن نقول: رأي الأغلبية أو الشورى تقضي بذلك فيأخذ منه السبي، بل السبي حقه وقد يتمسك به، لذلك فلا بد من موافقة شخصية من كل فرد؛ لذا وقف النبي موقفًا رائعًا، وخطب في عموم المسلمين وقال لهم -كما في رواية البخاري عن المسور بن مخرمة -: "إِنَّا لاَ نَدْرِي مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ".

فَرَجَعَ النَّاسُ فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ قَدْ طَيَّبُوا وَأَذِنُوا.

وهذا منتهى العدل، وانتهت بذلك مشكلة هوازن، ودخلت في الإسلام بنفس راضية، وقد تيقنت أنها تتعامل مع رسول، وليس مع مجرد زعيم أو قائد.
إسلام زعيم هوازن

لم تقف العظمة النبوية عند إسلام هوازن، وبقي في قصة هوازن أمر عجيب يحتاج إلى أن نحمله إلى أهل الأرض جميعًا، فضلاً عن حمله للمسلمين؛ لنقول: هذا هو قدوتنا، فأي قدوة تتبعون.

فَقَد النبي في وفد هوازن مالك بن عوف الذي جهّز الجيش لاستئصال المسلمين، فسأل عنه، فقالوا: إنه في الطائف في حصون منيعة يخشى على نفسه.

فقال في روعته المعهودة: "أَخْبِرُوا مَالِكًا إِنْ أَتَانِي مُسْلِمًا رَدَدْتُ عَلَيْهِ أَهْلَهُ، وَمَالَهُ، وَأَعْطَيْتُهُ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ".

فكان الهدف الأسمى في حياة النبي هداية الناس لرب العالمين، بصرف النظر عن تاريخهم وعداوتهم السابقة له وللمسلمين، وما غاب عن ذهنه هذا الهدف حتى مع هذا الرجل الخطير مالك بن عوف، فما زال يحرص على إسلامه، وما زال يحرص على هدايته، والرسول يعرف لكل رجل قدره، فمالك بن عوف النصري قوة لا يستهان بها، ولا يمكن أبدًا أن تتجاهل رجلاً استطاع أن يجمع ويحرِّك أكثر من خمسة وعشرين ألف مقاتل، ويضحوا بكل ثرواتهم من أجل قضية ما، فوجود هذا الرجل خارج الصف أمر خطير، خاصة أنه في ثقيف، ولم يسلموا بعد، ولم ينقطع خطرهم عن المسلمين، ووجود شخصية كهذه في حصون ثقيف أمر لا تؤمن عواقبه، وهذا الرجل جمع هذه الأعداد الكبيرة من أجل قضية قبليَّة تافهة، بالقياس إلى أهداف القتال في الإسلام، فماذا لو انضم هذا القائد الخطير إلى صلب الجيش المسلم؟ وماذا سيفعل إذا أصبح مقاتلاً في سبيل الله بدلاً من قتاله في سبيل هوازن؟

لذا حرص النبي تمام الحرص على إسلامه، وفي الوقت نفسه حرص على حفظ كرامته، فرفع مكانته، وخصه بإعادة المال مع الأهل، ووعد بإعطائه مائة من الإبل كنوع من تأليف القلوب، والرسول يعرف أن إسلام هوازن ضربة كبيرة لمالك بن عوف، ومع ذلك لم يرد أن يكسر معنوياته، ولم يذله أو يعيره بفقد جنوده، وانضمامهم إلى جيش المسلمين، وإنما عرض عليه عرضًا مغريًا جدًّا، وهو يعلم أن وضع مالك أصبح صعبًا للغاية، ومن ثَمَّ فتح له باب الرجوع إلى الله والانضمام إلى دولة الإسلام.

وهذه هي الحكمة، ومن أراد التعرف على الحكمة فليدرس سيرة النبي ، ووصل الخبر إلى مالك في الطائف، وكما توقع النبي فقد أصبح وضع مالك بن عوف في غاية الصعوبة، فكان يتخوف على نفسه من قبيلة ثقيف، فقد كتب عليهم أن يحاصروا في مدينتهم، وكان مالك سبب وضعهم في هذا الموقف فأصبح خائفًا منهم، ولم يكن مع مالك أتباع فقد أسلمت قبيلته، فكانت دعوة النبي له لتنقذه من أزمة خطيرة، جاءت له هذه الدعوة لتخرجه من موقف لا يحسد عليه، ولم يتردد مالك بن عوف لحظة، بل سارع إلى النبي معلنًا إسلامه بين يديه، ولم يتوقع أحد هذه النتيجة بعد شهرين من موقعة حُنَيْن، وهذه ثمرة من ثمرات المنهج الإسلامي في تعامله مع البشر، فأي قائد غير النبي وغير من سار على نهجه، يكون همه الأول البحث عن قواد عدوه ليقيم عليهم الحدود أو يحبسهم أو يقتلهم أو ينفيهم، لكنه كان حريصًا على كل البشر بغض النظر عن مواقفهم السابقة، وكان نتيجة ذلك إسلام مالك الشخصية الفذة الذي استطاع حشد هذه الجموع لحرب المسلمين، وأصبحت هذه القوى في ميزان الإسلام.
تأليف الرسول لقلب مالك بن عوف

وقد يكون إسلام مالك بن عوف رغمًا عنه، فقد أسلم في ظروف صعبة، وقد يكون رغبة في المال والأهل والإبل، وقد يكون رهبة من ثقيف، أو من النبي ، فقام النبي بخطوتين باهرتين ليستخدم مالك بن عوف وقدراته لصالح الإسلام، وليثبت أقدامه في الإسلام:

الخطوة الأولى: أعاد النبي مالك بن عوف إلى زعامة هوازن، فقائد مثل مالك لا يمكن أن يقبل بتهميشه، ولن يكون الوضع مستقرًّا إلا إذا رضي ذلك القائد، ولن يرضى من في قدرات مالك إلا بتوليته قائدًا، حتمًا ستستفيد الدولة الإسلامية من طاقات مالك بن عوف إن سخرت لصالح المسلمين، بالإضافة إلى أنه أقدر على قيادة قبيلته، وأكثر معرفة بأحوالها وبرجالها، وأدرى بشئونها وبشئون المنطقة بكاملها، ولا يقال هنا: كيف ولاه على هوازن وقد رفض أن يولي أبا سفيان على مكة؟ فالوضع مختلف تمامًا بين الاثنين، فأبو سفيان له تاريخ طويل من العداء مع المسلمين، ولديه ميراث ضخم من الكراهية للنبي ، بينما مالك بن عوف حديث العهد بالنسبة لهذه العداوات، فكل ما بينه وبين النبي لم يتعدَّ هذه الأيام التي تمت فيها حُنَيْن.

أبو سفيان رجل موتور قتل ابنه حنظلة على يد المسلمين، ومالك بن عوف ليس كذلك.

أبو سفيان ممن تقدم بهم السن، ومن غرقوا في عبادة هبل واللات والعزى سنوات طوال، بينما مالك بن عوف شاب حديث السن لم يفنِ عمره في حب هذه الأصنام.

أبو سفيان يقود عدة قبائل حاربت النبي لسنوات طوال وقد تنقلب عليه في لحظة، بينما يقود مالك بن عوف قبيلة تشعر بالجميل، وتعترف بالفضل لرسول الله الذي أعاد لهم السبي بهذا الأسلوب الحضاري الذي رأيناه.

لكل هذه الأسباب وجد أنه من الأسلم والأفضل ومن الحكمة أن يعيد مالك بن عوف على ولاية قومه، فيكسب بهذا مالك بن عوف، ويكسب كل القبيلة، وكانت هذه الخطة الأولى في تعامله مع مالك بن عوف .

الخطوة الثانية: هي خطوة تدل على براعة النبي ، فقد كلف مالك بن عوف وقبيلته بمهمة في غاية الأهمية، وهذه المهمة هي حصار قبيلة بني ثقيف في الطائف، وبهذا ينفذ النبي أكثر من أمر بشيء واحد.

أولاً: يُفَعّل مالك بن عوف، ويجعل له دورًا إيجابيًّا ويحمله تبعات مهمة جدًّا، وكل هذه الأمور تربية له، وتشعره بقيمته في الدولة الجديدة، وتشعره كذلك بثقة الرسول ؛ وذلك -لا شك- يثبت أقدام مالك بن عوف وقبيلته في الدين الجديد. وكل هذه الأمور إيجابية بالنسبة لمالك بن عوف، ولا تنحصر الفوائد على ثبات مالك بن عوف وقبيلته، بل هناك فوائد أخرى؛ فالرسول سيُكْفَى مئونة ثقيف، وسيجعل من هوازن درعًا للدولة الإسلامية، وسيحجم من قدرات وإمكانيات ثقيف، ويقلل من خطرها، وفوق ذلك كله يستطيع النبي أن يرجع إلى المدينة بأمان ليدير شئون الدولة الإسلامية الشاسعة، وليتابع المهام العظيمة الموكلة إليه هناك، فلم يكن يستطيع أن يرجع إلى المدينة إلا بعد أن يترك من يسد ثغرة الطائف من أبناء قبيلة هوازن.

فكان قرار إعادة مالك بن عوف إلى زعامة هوازن، وقرار حصاره لثقيف في منتهى الحكمة، وقام مالك بن عوف بالمهمة خير قيام وحاصر ثقيفًا حصارًا شديدًا، وما استطاعوا الخروج من أموالهم إلا بجهد جهيد، فقد تم حصارهم ما يقرب من عام، حتى فكروا في أمر الإسلام كما سيأتي إن شاء الله.

وكانت هذه قرارات النبي وهذه سيرته، وغزواته ومعاملته مع الناس، وهذا جزء يسير جدًّا من سيرته ، فنحن نقف على بعض المواقف من سيرته ، ولا نستطيع أن نحصي فضائله، أو أعماله، أو غزواته، أو ما فعله النبي في حياته.

د. راغب السرجاني