قبيلة هوازن العدنانية

"قبائل هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ، قبائلها كثيرة جداً ولكنها تنقسم إلى ثلاثة فروع :
الفرع الأول_ قبيلة ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن (ومنهم المغيرة بن شعبة الثقفي وعثمان بن أبي العاص رضي الله عنهما).
الفرع الثاني -قبائل معاوية بن بكر بن هوازن : وهم أكثرها ، ومن قبائل هذا الفرع:
1-قبيلة نصر بن معاوية : ومنهم عوف بن مالك النصري رضي الله عنه.
2-قبيلة جشم بن معاوية ( ومنهم الفارس والشاعر المشهور دريد بن الصمة وقد مات كافراً والعياذ بالله).
3-قبيلة هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر (ومنهم أما المؤمنين ميمونة بنت الحارث و زينب بنت خزيمة رضي الله عنهما )
.4-قبيلة سواءة بن عامر بن صعصعة (ومنهم جابر بن سمرة السوائي وأبو جحيفة رضي الله عنهما )
.5-قبيلة نمير بن عامر بن صعصعة ( ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى)
.6-قبيلة جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (ومنهم النابغة الجعدي رضي الله عنه ).
7-قبيلة قشير بن كعب بن ربيعة (ومنهم معاوية بن حيدة رضي الله عنه ومنهم الإمام مسلم صاحب الصحيح رحمه الله تعالى).ومنها قبائل (سلول و عجلان والمنتفق وعقيل بن عامر وخفاجة وكلاب وغيرها) .
الفرع الثالث : -من قبيلة هوازن-:

قبيلة سعد بن بكر بن هوازن :

وهم من أفصح العرب ، وهم حضنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحضنة عمه حمزة رضي الله عنه ، ومنهم حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أمه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، ومنهم (الشيماء بنت الحارث السعدية) أخته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ، ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما( ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)) وجاء في الحديث المرفوع : (( أنا أعرب العرب ، ولدتني قريش ، ونشأت في بني سعد بن بكر ، فأنى يأتيني اللحن))_ضعيف_، وقال عمرو بن العلاء : ( أفصح العرب عليا هوازن –وهم بنو سعد-)
وولد سعد بن بكر بن هوازن خمسة أبناء أو أربعة ومنهم تكونت بطون وعشائر بني سعد بن بكر التي هي أصل قبيلة عتيبة".
المصدر /معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة للشيخ ناصر الفهد
وقال الشيخ عبدالله بن دخين رحمه الله : جميع عتيبة ينتسبون إلى سعد بن بكر [المجلة العربية8/1413]

وتنقسم عتيبة إلى قسمين :

1/أهل الحجاز (أهل السراة) وينقسمون إلى قسمين : (ثبيت وشملة) ولكل قسم بطون وأفخاذ.
2/ أهل نجد وكانو سابقاً يسكنون شرق الطائف وشماله وقد انتقل معظمهم إلى نجد

وهؤلاء ينقسمون لقسمين :

1/ برقا ومنهم(المقطة , العصمة ,الدعاجين,الدغالبة ,الروسان ,الشيابين ,القثمة,النفعة).

2/ روق وهم فرعان :
الفرع الأول :المزاحمة منهم (العضيان , الغبيات , المراشدة , ذوي عطية , ذوي ثبيت , السياحين , الجذعان , ذوي عالي)


والفرع الثاني: الطلوح [طلحة]وهم أربع عشرة فخذ (الذيبة , العوازم , الكراشمة , الدلابحة , السمرة , الحفاة , الحماميد, المغايبة , الغضابين , الأساعدة ومن هذا الفخذ الشيخ عبدالعزيز الفوزان الذي يظهر في قناة المجد والشيخ صالح الأطرم عضو هيئة كبار العلماء والشيخ عبدالله الفوزان صاحب المؤلفات في بريدة والشيخ د/محمد الحمد في الزلفي والشيخ خالد عثمان السبت رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين بالدمام والشيخ د/سليمان علي السعود جامعة القصيم والشيخ وليد الرشودي والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان صاحب موارد الظمآن والشيخ فهد بن حمين

نسب قبيلة هوازن

ينتسبون إلى جدهم هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصفَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نزِار بن معد بن عدنان من بني النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم.[1][2]
أقرب القبائل نسباً لقبيلة هوازن

أقرب القبائل نسبا لقبيلة هوازن هم قبيلة بني سليم بن منصور وقبيلة مازن بن منصور.
بطون قبيلة هوازن

بنو سعد بن بكر بن هوازن.
بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم سلول.
بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو عوف بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو ذي المحجن.
بنو عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو فارس الضحياء.
بنو معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو الضباب.
بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو رؤاس.
بنو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو عبادة بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو البكاء.
بنو ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وربيعة هذا هو أنف الناقة وهم يختلفون عن بني أنف الناقة من تميم الذين مدحهم الحطيئة.
بنو معاوية بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بنو ذي السهمين.
بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو جعدة بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو قشير بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
بنو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وهم بني ثقيف.

بطون هوازن مفصلة
بنو سعد بن بكر بن هوازن

وهي أحد الفروع الرئيسية لقبيله هوازن وهي القبيلة التي أسترضع فيها النبي صلی الله عليه وسلم ولايزال بني سعد يسكنون الطائف فقد كانت منازلهم بصحراء البوباه شمال الطائف وانتقل جزء منهم إلى جنوب الطائف في السراه المعروفة بأسمهم ومازالت هاتان المنطقتان هي مساكنهم في الوقت الحاضر وقد شارك بنو سعد في غزوه حنين مع قبائل هوازن الأخرى وهاجر منهم جزء كبير إلی المغرب العربي والعراق ومصر ولاتزال هذه القبيلة تحتفظ بهذا الاسم إلی الان كما بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه.‏

وكان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال‏:‏ أيكم ابن عبد المطلب قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا ابن عبد المطلب.‏

قال‏:‏ أمحمد‏؟‏ قال‏:‏ نعم.‏ قال‏:‏ يا ابن عبدالمطلب، إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة، فلا تجدن في نفسك، قال‏:‏ لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك‏.‏

قال‏:‏ أنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا‏؟‏ قال‏:‏ اللهم نعم‏. ‏قال:‏ فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك ، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا ، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه ‏؟‏ قال ‏:‏ اللهم نعم ‏.‏

قال ‏:‏ فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك ، وإله من هو كائن بعدك ، آلله أمرك أن تصلى هذه الصلوات الخمس ‏؟‏ قال ‏:‏ اللهم نعم ‏.‏

قال ‏:‏ ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة ‏:‏ الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها ، ينشده عند كل فريضة منها كما ينشده في التي قبلها ، حتى إذا فرغ ، قال ‏:‏ فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ، وسأؤدي هذه الفرائض ، وأجتنب ما نهيتني عنه ، ثم لا أزيد ولا أنقص ، ثم انصرف إلى بعيره راجعاً ‏.‏

قال ‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة ‏.‏


بنو معاوية بن بكر بن هوازن

يعتبر هذا الفرع أكثر فروع هوازن عددا، وقد اشتهر منه عده فروع كبني نصر وبني جشم وبني عامر وهو أشهر فروع معاوية وأكثرها عدادا.
بنو نصر بن معاوية

يعد بنو نصر بن معاوية من فروع هوازن المشهورة وكانو يشكلو إلى جانب بطون أخری من هوازن بأستثناء بني عامر مايسمی بعجز هوازن وقد ترأس بنو نصر عجز هوازن في غزوه حنين وقادو فيها هوازن ضد المسلمين وكان قائدهم مالك بن عوف النصري شاعر وفارس مخضرم أسلم وحسن أسلامه. فقد أكدت المصادر التاريخه أن ديار بني نصر بأسفل وادي ليه بجوار أبناء عمومتهم ثقيف في الطائف وذكر ياقوت الحموي نقلا عن الأصمعي أن لهم بركة مياه تسمی الركايا.
بني جشم بن معاويه

هذا الفرع من فروع هوازن المشهورة كانت ديارهم شرقي الطائف علی الحدود النجديه من جبل حضن يقول الزمخشري حضن يسكنه بنو جشم وربما توغلو في الاراضي النجديه أي مايعرف بعاليه نجد ومن أشهر فروعهم غزيه التي منها الشاعر الجاهلي والفارس دريد بن الصمه والذي يقال انه لم يهزم في معركه كان يقودها وفيهم يقول الصنعاني

وان أدع في عليا هوازن تأتني ***قبائل ازكی حين تنمي واحسب ***غزيه نيران الحروب ومنهم ***فوارس خطارون وانقع أشهب ***لهم ماحوی شط الفرات مشرقا ***الی حيث تأويه السرار فغرب

بني سلول بن صعصعة بن معاويه

أشتهر بنو مره بنسبتهم الی أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان
وهم اخوه بني عامر
بني عامر بن صعصعة بن معاويه

يعتبر بنو عامر أشهر فروع هوازن واكثرها عددا الا ان بني عامر شكلت بحد ذاتها مجموعة مستقلة عن هوازن ومن أهم فروع بني عامر الرئيسية بنو كلاب وبنو كعب وبنو نمير وبنو هلال.كما كان بنو عامر كثيروا الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائف لطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها..

وانتشرت فروعهم في نواحي نجد والحجاز والعراق والمغرب العربي، كما وصلت قبائل عامرية إلى الأهواز ومصر وغيرها.

وقد سادت كلاب وكعب ونمير على نجد في صدر الإسلام، وهم الذين يعنيهم الشاعر الأموي جرير في قوله الشهير "

فغض الطرف إنك من نميرٍ*** فلا كعباً بلغت ولا كلابا"،

بالإضافة إلى قشير وغيرها، وكان من أبرز شخصيات بني عامر في هذه الفترة مجنون ليلى قيس بن الملوح ومعشوفته ليلى العامرية، بالإضافة إلى الشاعرة ليلى الأخيلية. وكان من أهم معاقل القبيلة في تلك الفترة الفلج (الأفلاج حالياً) في جنوب نجد. وقد تحالفت هذه القبائل في الماضي بني هلال وبني عقيل وبني نمير وارتحلل قسم كبير منها إلى مصر وبلدان المغرب والأندلس وفي عموم أفريقيا في الرابع والخامس الهجري. وعندما انهارت دولة القرامطة، شكلت بنو كلاب القوة الرئيسية في نجد وخصوصاً بعد عام 600 هـ (تقريباً 1200 م).

يروي الصحابي عقبة بن عامر الجهني عن أبيه أن رسول الله قال في بني عامر: {أتينا رسول الله بالأبطح في قبة له حمراء فقال : من أنتم ؟ قلنا : بنو عامر قال : مرحبا أنتم مني.[3] قال رسول الله : { اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر } كما قال فيهم: { إنا كنا وأنتم في الجاهلية بني عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله.[3]

كما كان بنو عامر بن صعصعة في الجاهلية قوماً لا يدينون للملوك، بل هم كثيراً ما يعترضون للطائم النعمان ويغنمونها ,وقد عرف العامريون بأنهم كانوا من الحمس لتشددهم في دينهم على مذهب قريش الذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار. وكانوا من أكبر فروع هوازن، قال أبو عمرو بن العلاء : جاء الإسلام وأربعة احياء قد غلبوا على الناس كثرة، شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعه، وخمد جشم وحنظلة [4].

بنو عقيل بن عامر بن صعصعة

وكانت مواطنهم وادي العقيق (وادي الدواسر حالياً)، ورنيةوبيشة وتثليث ويبمبم وبرك ونعام، قال الكندي توفي 265هـ تقريبا: (رنية يسكنها بنو عقيل)، وقال عرام السلمي توفي 275هـ: (رنية وبيشة وتثليث ويبمبم وعقيق تمرة كلها لعقيل)انتهى. وقال ياقوت الحموي رنية من ران كأنه مرة واحدة وهي قرية من حد تبالة عن أبي الأشعث الكندي يسكنها ينو عقيل وهي قرب بيشة وتثليث وببمبم وعقيق تمرة وكلها لبني عقيل)أهـ.[4]. وقال الأصمعي : " برك ونعام ماءان وهما لبني عقيل ماخلا عباده" [4].
بنو نمير بن عامر بن صعصعة

يعتبر هذا الفرع من أشهر فروع بني عامر ،ويعد بنو نمير من جمرات العرب الثلاث ،وهم بنو ضبه بن اد بن طابخه ، وبنو الحارث بن كعب ، وبنو نمير وهذا اللقب يطلق علی القبيلة التي لم تحالف أحدا وكانو يفتخرون بالانتماء الی فرعهم ،فأذا سئل أحدهم قال انا من بني نمير من باب الافتخار ،حتی هجاهم جرير بالبيت المعروف

فغض الطرف أنك من نمير*** فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وقد تركت نمير نجد في العصر العباسي وأستوطنت ضفاف الفرات
بنو هلال بن عامر بن صعصعة

و من أشهر فروع هوازن بنو هلال الذين هاجروا من الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا بإيعاز من الفاطميين في القرن الحادي عشر الميلادي فاجتاحوا تلك البلاد وغيروا معالمها الاجتماعية إلى الأبد، ومنهم الشخصية شبه الأسطورية أبو زيد الهلالي بطل الملاحم الشعبية الشهيرة، والذي يذكر البدو أنه أول من قال الشعر النبطي. وقد كان بنو هلال وبنو سليم مقيمين قبل ظهور الإسلام في نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها.وكان لبني هلال أيضا في الجاهلية سوق عكاظ في الطائف وكان لهم مران وهو قاعدتهم الرئيسية وتربه وعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون "كانت بطون هلال وسليم من مصر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليم مما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام...". وكانت قبائل بني هلال في اغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرة و مكة من ناحية، وما بين مكة ويثرب من ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية في الجاهلية فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصة مع خثعم وبجيلة القحطانيه.
بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

يعتبر بنو كعب بن ربيعه من أشهر فروع بني عامر إذ اطلق المؤرخون لفظ بني عامر فهم يقصدون هذا الفرع لأن بني سوأءه قليلو العدد وبني هلال وبني نمير شبه منفصلين عن بني ربيعه ومن أشهر فروع بنو كعب بن ربيعه بنو عقيل وبنو جعده وبنو قشير. وأجمع الباحثون وأكدت المصادر الموثوقة أن قبائل الأفلاج في العصر الجاهلي وما بعده هم بنو كعب ومنهم: جعدة وقشير والحريش وبنو عقيل.

قال الهمداني:
الفلج بلد أربابه جعدة وقشير والحريش بنو كعب

قال ياقوت: ( وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ... وبها منبر ووالٍ.. قال: ويقال لها فلج الأفلاج ). كانوا بادية وحاضرة كما ذكر أبو عبيد البكري:" وفد بعض من بني كعب على الرسول في فترات متفاوته فأسلموا وحسن إسلامهم, وكان يقطعهم الرسول شيئاً من الأرض أو المال أو نحو ذلك ترغيباً وتشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلام وهداة إلى القرآن فعمهم الإسلام. وكان ممن وفد على رسول الله منهم: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة. فأسلم فأعطاه الرسول ضيعة بالفلج وكتب له كتاباً وبقي الكتاب عند بني جعدة.

كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور وقال أبياتاً منها:
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتاباً كالمجرةِ نيّرا
و جاهدت حتى ما أحس ومن معي سهبلاً إذا ما لاح ثمت غوّرا
أقيم على التقوى وأرضى بفعلها وكنت من النار المخوفة أوجرا

أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنين وقبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزرة بن عبد الله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول قطيعة وكتب له كتاباً، وكان مع ثور في وفد قشير: حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، وقد كسا النبي قرة برداً وولاه على صدقات قومه وعندما رجع قرة بعد وفادته على الرسول قال:
حباها رسول الله إذ نزلت به وأمكنها عن نائل ِغير منفذِ
فمرت بروضٍ الخضرِ وهي حثيثة وقد أنحجت حاجاتها من محمدِ

كما وفد بنو عقيل على الرسول وهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول العقيق، عقيق بني عقيل (وادي الدواسر حالياً) وكتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه:
«بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم»

وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسول لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول ماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما، ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق إذ هو مسكنهم الأصلي منذ أن وهبه لهم الرسول ولم يستقر منهم في الأفلاج إلا القليل فيما نعلم وبقيت لبني كعب عامة منزلتهم وقوتهم في الأفلاج إلى القرن السادس الهجري حيث اختلفوا وضعفوا فرحلوا وتفرقوا في الأمصار. كما رحل كثير منهم أيام الفتوحات.

هاجرت قبيلة بني كعب منطقة نجد في القرن السادس الهجري ومنهم من ذهب إلى العراق وقد حكموا الأحواز (عرب جنوب غرب إيران) وكان آخر ملوكهم خزعل الكعبي الذي قتل من قبل حاكم الفُرس في سنة 1925 بعد الاحتلال الفارسي وشمال المغرب الأدنى(تونس) بالقيروان وجبل الوسلاتية وقد أخبر عنهم ابن خلدون في المقدمة.

بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

بنو كلابوهم أخوه بني كعب كانت فيهم زعامة قبيلة هوازن قبل الإسلام وكانت مساكنهم في جنوب نجد على مشارف الحجاز ويقال إنهم ملكوا اليمامة بعد القرامطة، ثم نزحوا شمالاً في العصر العباسي فوصلوا بادية الأردن والشام وظهر منهم بنو مرداس أصحاب الدولة المرداسية في شمال بلاد الشام، قال ابن خلدون " كانت بلاد بني كلاب حمى ضرية والربذة في جهات المدينة وفدك والعوالي وحمى ضرية هي حمى كليب وائل, نباته: النضر تسمن عليه الخيل والإبل وحمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنهما ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت وملك وملكوا حلب وكثيراً من مدن الشام‏.‏ تولى ذلك منهم بنو صالح بن مرادس.
بنو قسي بن منبه وهم ثقيف

قبيلة ثقيف قبيلة مشهورة وضخمة شبه مستقلة عن هوازن من الجاهلية كانت مساكنهم بالطائف والاوديه المجاورة لها مثل وادي وج ووادي جفن ووادي ليه حيث كان أعلاه لهم وأسفله لبني نصر بن معاويه كما سكن بعضهم في معدن البرم بمجاوره قريش وهي لاتكاد تختلف عن مساكنهم الحالية وقد اختلف المؤرخون في نسب ثقيف علی قولين أنهم من قسي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد
قسي بن منبه بن بكر بن هوازن ولكن الذي عليه أغلب المؤرخون المهتمين بالانساب كأبن الكلبي وأبن حزم والقلقشندي وغيرهم أنهم أبناء قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وقد يكون من الاسباب التي أدت الی تشويه نسب هذه القبيلة مايكنه المسلمون للحجاج بن يوسف الثقفي من كراهيه لشده تعسفه وقتله لسعيد بن جبير ويذكر عبد الجبار منسي أن هذا هو النسب الذي يتمسك به معظم أبناء القبيلة وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخرهم . ويؤيد هذا القول ماذكره القرطبي أن الاجماع قد وقع علی ان ثقيف بن منبه في قيس عيلان .
من أعلام وشخصيات هوازن

زوجة النبي محمد أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
زوجة النبي محمد أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
والدة النبي محمد بالرضاع حليمة السعدية وهي حليمة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن
أخت النبي محمد من الرضاع: الشيماء بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن
أخو النبي محمد من الرضاع: عبد الله بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن
أخت النبي محمد من الرضاع: أنيسى بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن
زوجة علي بن أبي طالب ابن عم النبي محمد:ام البنين فاطمة بنت حزام الكلابية بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الشاعر زهير بن صرد السعدي الهوازني ولشعره عفا رسول الله عن أسرى هوازن بعد معركة حنين
الصحابي قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن ضداد بن ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الفقيه مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الصحابي قردة بن نفاثة بن عمرو بن ثوابة بن عبد الله بن تميمة بن عمرو بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن السلولي الهوازني
لبابه الكبرى بنت الحارث بن حزن بن البجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبيد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
لبابه الصغرى بنت الحارث بن حزن بن البجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبيد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الفارس دريد بن الصمة بن الحارث بن بكر بن جلهمة بن خزاعي بن عريف بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن
الفارس أبو زيد الهلالي الهوازني واسمه سلامة بن رزق بن نائل من بني شعيثة بن الهزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الشاعر حميد بن ثور بن عَبْد اللَّهِ بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
مجنون ليلى قيس بن الملوح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعده بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الشاعر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الشاعر لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
النابغة الجعدي واسمه عبد الله بن قيس بن عُدس بن جعْدَة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
ليلى الأخيلية واسمها ليلى بنت عبدالله بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية الأخيل بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
الصحابي عروة بن مسعود الثقفي وهو عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر هـوازن
الوالي الحجاج بن يوسف الثقفي وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن
الصحابي المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر هـوازن أحد دهاة العرب
القائد محمد بن القاسم بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن.
فاطمة بنت عبد الله الهوازنية، من جدات النبي محمد، ذكرها النبي مع الفواطم من جداته.
زفر بن الحارث الكلابي
اسحاق بن مسلم العقيلي
سعيد بن عمرو الحرشي
مسلم بن الحجاج القشيري
الصميل بن حاتم الكلابي
شمر بن ذي الجوشن الكلابي
بلج بن بشر القشيري
كلثوم بن عياض القشيري
عبيد الله بن الحبحاب السلولي
توبه بن الحمير العقيلي
أمية بن أبي الصلت الثقفي
نباتة بن حنظلة الكلابي
الضحاك بن سفيان الكلابي
أيوب بن القرية الهلالي
جبار بن سلمى الكلابي
زياد النميري
الراعي النميري
المختار بن أبي عبيد الثقفي

إمارات بني عامر

بنو خفاجة في الكوفة 397 – 451 هجري [4][4]
بنو المنتفق في البصرة 784 – 953 هجري
العصفوريون في البحرين 620 – 770 هجري
الدولة الجبرية في البحرين 785 – 931 هجري
دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب سنة 380 هجري [4]
دولة العقيليين في حلب والموصل ونصيبين 386-489 هجري [4]
دولة أل المجلي العبادية في عانة والحديثة من وادي الفرات سنة 450 هجري.
دولة بني مرداس في حلب 414-472 هجري [4]

ديار قبيلة هوازن

يقيم معظم افراد قبائل هوازن اليوم في المغرب العربي بعد التغريبة الهلالية في القرن الخامس الهجري، وقد هاجر بعضهم إلى كل من الكويت والبحرين وقطر والعراق والأحواز والشام وغيرها، وبقي البعض في الطائف من الحجاز ، وفي نجد في السعودية التي هي موطنهم الاصلي.

ومن أشهر ديارهم (قرية الشوحطة) بسراة بني سعد بالطائف وهي القرية التي ترعرع فيها الرسول صلى الله علية وسلم وفيها بيت حليمة السعدية[بحاجة لمصدر] أما في الأندلس فكان منهم بنو جودي السعديون الهوازنيون وقد كانت ديارهم بغرناطة وجزء بإشبيلية. و هم يشكلون نسبة كبيرة من عرب الجزائر و المغرب، وفي المغرب ينتشرون في السهول الغربية على امتداد الساحل الأطلسي في مناطق الحوز والغرب والشاوية ودكالة وعبدة، وكذلك في الشمال الشرقي رفقة العرب العدنانية الأخرى والقحطانية.^

المراجع
سيرة ابن هشام.
^ نسب قبائل هوازن كاملة في جمهرة أنساب العرب لابن حزم
ما جاء في بني عامر كتاب الفضائل، ص: 560
الإنباه على قبائل الرواة ص87:
^ القلقشندي.
^ جمهرة أنساب العرب.
^ معجم قبائل العرب.
^ القرطبي
^ نهايه الارب للنوري
^ العبر أبن خلدون
^ التعليقات والنوادر أبو علي الهجري
^ أبن حزم

بنو ثقيف الهوانيين
اتفق النسابون على أن أم قسي بن منبه و هو ثقيف كانت: أميمة بنت سعد بن هذيل، [1] ويروى أن أم ثقيف وهي أميمة بنت سعد بن هذيل كانت عند منبه بن النبيت بن منصور، فتزوجها منبه بن بكر بن هوازن، وجاءت بقسي معها من الإيادي.[2]

وقد اختلفوا في نسب قبيلة ثقيف على قولين هما أن ثقيف هو:

قَسِيّ بن مُنبّه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
قسي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد
فأما أهل القول الأول فقالوا أن ثقيف هو قَسِيّ بن مُنبّه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من فروع قبيلة هوازن إحدى القبائل القيسية [3][4][5][6][7][8]

واستشهدوا بحادثة سؤال عبد الملك بن مروان ل الحجاج بن يوسف الثقفي عن كونهم من قبيلة إياد ورد الحجاج عليه قائلا: "معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا" وقد قال شاعرنا:
بان إيادكم ضل من ضل وأنا من إيادكم براء
وإنا معشر من جذم قيس فنسبتنا ونسبتهم سواء
همو آباؤنا وبنوا علينا كما بُنيت على الأرض السماء

وقول ربيعة بن أمية بن أبي الصلت :
وإن نك حيُّا من إيادٍ فـإنّـنـا وقيساً سواءٌ ما بقينا وما بقوا
ونحن خيار النّاس طرًّا بطانةً لقيسٍ وهم خيرٌ لنا إن هم بقوا

واستشهدوا كذلك بقول المغيرة بن شعبة : أما نحن فنحن من بكر بن هوازن [9].

واستشهدوا أيضا بمشاركة ثقيف لقبائل هوازن في:

حرب الفجار قبل الإسلام، وكانت قيادة قيس عيلان في حرب الفجار إلى مسعود بن معتب الثقفي، ومن عادة العرب أنهم لا يولون عليهم في الحرب إلا من كان صريحاً في النسب وعلى قدرٍ عالي من الشرف والسيادة، وأما الحليف وإن بلغ من الشرف والسؤدد مبلغاً كبيراً؛ إلا أنه لا يتولى قيادة جيش حلفائه في الحروب.
في معركة حنين سنة 8هـ وقفت ثقيف مع هوازن ضد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما أصحاب القول الثاني فقالوا هو قسي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد وأخذ بهذا القول عدد من النسابين حيث نسبوا ثقيف إلى إياد [10][11] ونسبوا إياد إلى بقايا ثمود وممن قال بهذا ابن شبة الذي ذكر أن ثقيف كانت من فروع قبيلة إياد ثم نزلوا الطائف على بني عامر بن صعصعة من هوازن القيسية وقيل على عدوان من جديلة القيسية ثم بعد زمن من استقرارهم بالطائف بدل قوم منهم نسبهم من إياد فانتسبوا إلى بكر بن هوازن من قيس عيلان بن مضر وثبت بعضهم على نسبهم لإياد بينما بدل معظمهم نسبهم وانتسبوا لبكر بن هوازن [6][10]

واستشهد القائلون بإيادية ثقيف بأبيات لأمية بن أبي الصلت الثقفي وهو من شعرائهم بالجاهلية قال فيها [10]:
فإما تسألي يا بثن عني وعن نسبي أخبرك اليقينا
فإنا للنبيت بني قسى لمنصور بن يقدم أقدمينا
لأفصى عصمة الهلاك أفصى على أفصى بن دعمى بنينا
ودعمي به يكنى إياد إليه تنسبي كي تعلمينا

وكذلك استشهدوا بأبيات قالها مالك بن عوف النصري الهوازني [10] ينفي فيها نسب ثقيف لهوازن وهي:
ألا أبلغ ثقيفا حيث كانت بأي ما حييت لكم معادي
فإني لست منك ولست منى فحلي في أحاظة أو إياد

وكذلك بأبيات مسعود بن معتب الثقفي الذي أجاب مالك بن عوف النصري مؤكدا له أنهم من إياد مفتخرا بذلك [10] قائلا:
لا قيسكم منا ولا نحن منكم ولكننا أولاد نبت بن يقدما
وإن أدع يوما في أحاظة تأتني كتائب خرس لا أخاف التهضما

وكذلك استشهدوا بأبيات غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي [10] التي قال فيها:
إني امرؤ من إياد غير مؤتشب وارى الزناد وقلل قيس عيلان
هم والدي وإليهم أنتمي صعدا والحي قيس هم صهري وجيراني

واستشهد أهل هذا القول أيضا بحديث أورده ابن حنبل في كتابه فضائل الصحابة نصه: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَبِي: قثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قثنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلَانِ مِنْ ثَقِيفٍ فَقَالَ: «مِمَّنْ أَنْتُمَا؟» فَقَالَا: ثَقَفِيَّانِ قَالَ: «ثَقِيفٌ مِنْ إِيَادٍ، وَإِيَادٌ مِنْ ثَمُودٍ» ، فَكَأَنَّ ذَلِكَ شَقَّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ شَقَّ عَلَيْهِمَا قَالَ: «مَا يَشُقُّ عَلَيْكُمَا؟ إِنَّمَا نَجَا مِنْ ثَمُودٍ صَالِحٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فَأَنْتُمْ ذُرِّيَّةُ قَوْمٍ صَالِحَينَ».[12]
الطائف وثقيف

يروي ابن الأثير في الكامل قال (كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد).

ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بقبيلة بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه ومما قال عم رسول الله أبو طالب بن عبد المطلب :.
منعنا أرضنا من كل حيٍ كما امتنعت بطائفها ثقيف
أتاهم معشر كي يسلبوهم فحالت دون ذلكم السيوف

ويقول شاعر ثقيف أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي :
نحن بنينا طائفاً حصيناً يقارع الأبطال عن بنينا

الطائف بالإضافة إلى أهميتها فهي مدينة زراعية والزراعة كانت تعتبر الحرفة الأولى لثقيف وساعد اعتدال الجو وجودة التربة ووفرة المياه إلى قيام نشاط زراعي واسع فاشتهرت ثقيف بزراعة الفواكه المتعددة وأهمها العنب والرمان وغيرها كذلك عرفت ثقيف الصناعة بالأخص صناعة الجلود والدباغة والتجارة والحدادة. بالإضافة إلى التجارة التي نشطت بين أبناء ثقيف حيث أصبحوا يريدونَ بلاد فارس وبلاد الروم في رحلات عديدة لغرض التجارة، ومنها القصة الشهيرة لغيلان بن سلمة في وفادتة على كسرى لغرض التجارة. وبذلك كونت ثقيف إحدى أول التجمعات الحضارية في التاريخ العربي، حيث اعتمدت على مكونات الحضارة الأساسية الصناعة والتجارة والزراعة بالإضافة لتربية المواشي والرعي الشيء الأساسي في ذلك الوقت. هذة الأوضاع الاقتصادية جعلت من ثقيف أرغد العرب عيشاً كما وصفهم ياقوت

لما بلغت الطائف وثقيف هذا القدر من الأهمية أصبح هناك تنافس وتقارب مع مكة وقريش، حيث أصبح هناك ارتباط كبير بين القريتين والقبيلتين لما لهم من مكانة في نفوس العرب، قال تعالى (وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) فقد حاء في تفسير ابن كثير وَقَالُوا " أَيْ كَالْمُعْتَرِضِينَ عَلَى الَّذِي أَنْزَلَهُ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ " لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآن عَلَى رَجُل مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم " أَيْ هَلَّا كَانَ إِنْزَال هَذَا الْقُرْآن عَلَى رَجُل عَظِيم كَبِير فِي أَعْيُنهمْ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ ؟ يَعْنُونَ مَكَّة وَالطَّائِف قَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَعِكْرِمَة وَمُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَابْن زَيْد وَقَدْ ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْهُمْ أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِذَلِكَ الوليد بن المغيرة القرشي عروة بن مسعود الثقفي.
مما قيل عن ثقيف

روى جابر بن عبد الله الأنصاري في حرب الطائف: قالوا : "يا رسول الله، أحرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم". فقال الرسول : « اللهم اهد ثقيفا» [13]
روى أبو هريرة أن النبي محمد قال: « إن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا ولقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي» [14]
عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن ثقيف إذ بايعت اشترطت على النبي فسمع النبي محمد بعد ذلك يقول: « سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا» [15]
روي عن الخليفة عثمان بن عفان أنه قال: "اجعلوا المملِيَ من هذيلٍ، والكاتبَ من ثقيف".[16]

إسلام ثقيف

Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: غزوة حنين

كان في ثقيف من قبل قلة مسلمون وهم كانوا بالمدينة المنورة وأما الوفد من الطائف فلم يسلموا حتى سنة 9 هــ وذلك بعد غزوة حنين في الطائف.

جاء سيد ثقيف عروة بن مسعود الثقفي إلى رسول الله بعد مرجعه من غزوة الطائف في ذي العقدة سنة 8هـ قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم عروة، ورجع إلى قومه، ودعاهم إلى الإسلام- وهو يظن أنهم يطيعونه؛ لأنه كان سيداً مطاعاً في قومه، وكان أحب إليهم من أبكارهم- فلما دعاهم إلى الإسلام رموه بالنبل من كل وجه حتى قتلوه، ثم أقاموا بعد قتله شهراً، ثم ائتمروا بينهم، ورؤوا أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب- الذين كانوا قد بايعوا وأسلموا- فأجمعوا أن يرسلوا رجلاً إلى رسول الله- -، فكلموا عبد ياليل بن عمرو، وعرضوا عليه ذلك فأبى، وخاف أن يصنعوا به إذا رجع مثل ما صنعوا بعروة، وقال: لست فاعلاً حتى ترسلوا معي رجالاً، فبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بني مالك، فصاروا ستة فيهم عثمان بن العاص الثقفي، وكان أحدثهم سناً فلما قدموا على رسول الله- - ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد، لكي يسمعوا القرآن، ويروا الناس إذ صلوا، ومكثوا يختلفون إلى رسول الله—وهو يدعوهم إلى الإسلام، حتى سأل رئيسهم أن يكتب لهم رسول الله- - قضية صلح بينه وبين ثقيف، يأذن لهم فيها بالزنا وشرب الخمور وأكل الربا، ويترك لهم طاغيتهم اللات، وأن يعفيهم من الصلاة، وألا يكسروا أصنامهم بأيديهم، فأبى رسول الله- - أن يقبل شيئاً من ذلك، فتشاوروا واستقر الرأي على الإسلام، فأسلموا، واشترطوا أن يتولى رسول الله- - هدم اللات، وأن ثقيفاً لا يهدمونه بأيديهم أبداً؛ فقبل ذلك، وكتب لهم كتاباً، وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي؛ لأنه كان أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم الدين والقرآن؛ وذلك أن الوفد كانوا كل يوم يغدون إلى رسول الله- - ويخلفون عثمان بن أبي العاص في رحالهم، فإذا رجعوا وقالوا بالهاجرة عمد عثمان بن أبي العاص إلى رسول الله- - فاستقرأه القرآن، وسأله عن الدين، وإذا وجده نائماً عمد إلى أبي بكر لنفس الغرض، وكان من أعظم الناس بركة لقومه في زمن الردة، فإن ثقيفاً لما عزمت على الردة قال لهم: "يا معشر ثقيف كنتم أخر الناس إسلاماً، فلا تكونوا أول الناس ردة،" فامتنعوا على الردة، وثبتوا على الإسلام.ورجع الوفد إلى قومه فكتمهم الحقيقة، وخوفهم بالحرب والقتال، وأظهر الحزن والكآبة، وأن رسول الله- - سألهم الإسلام وترك الزنا والخمر والربا وغيرها وألا يقاتلهم، فأخذت ثقيفاً نخوة الجاهلية، فمكثوا يومين أو ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب، وقالوا للوفد: ارجعوا إليه فأعطوه ما سأل، وحينئذٍ أبدى الوفد حقيقة الأمر، وأظهروا ما صالحوا عليه، فأسلمت ثقيف. وبعث رسول الله- - رجالاً لهدم اللات، وأمر عليهم خالد بن الوليد، فقام المغيرة بن شعبة، فأخذ الكرزين أي الفأس وقال لأصحابه: ولله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب الفأس، ثم سقط يركض، فارتج أهل الطائف، وقالوا: أبعد الله المغيرة، قتلته الربة، فوثب المغيرة فقال: قبحكم الله، وإنما هي لكاع حجارة ومدر، ثم ضرب الباب فكسره، ثم علا أعلى أسوارها، وعلا الرجال فهدموها وسووها بالأرض حتى حفروا أساسها، وأخرجوا حليها ولباسها، فبهتت ثقيف، ورجع خالد مع مفرزته إلى رسول الله- سلم بحليها وكسوتها، فقسمه رسول الله- - من يومه، وحمد الله.
كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف

هذا نص كتاب رسول الله لقبيلة ثقيف. قال أبو عبيد بن القاسم في كتاب الأموال صفحة 247 ووردت أيضاً هذه الوثيقة في كتاب الطائف (جغرافية وتاريخ) صفحة 53:

" عن عروة ابن الزبير قال هذا كتاب رسول الله لثقيف : بسم الله الرحمن الرحيم ــ هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لثقيف، كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد بن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرامٌ محرم لله كله : عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، أو إساءة. وثقيف أحق الناس به، ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بوايدهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون ما شاءوا، وأين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم، هم أحق الناس به، حتى يفعلوا ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهنٍ فبلغ أصله فإنه لواط "ربا" مبرأ من الله، وما كان في دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ ــ فإنه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف من دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس، فإنه لهم، وما كان لثقيف من وديعة في الناس, ومال، أو نفس غنمها موعدها، أو أضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن لشاهده، وما كان لهم من مال بلية، فإن له من الأمن مالهم بوج. وما كان لثقيف من حليف، أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم، والمؤمنين، ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم، وأن السوق والبيع بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فلم يقضه فإنه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه، وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص

وجاء عند العجيمي والميورقي أن كتاب الرسول لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.
فتوحات وقادة
بحاجة لمصدر
المحتوى هنا ينقصه الاستشهاد بمصادر. يرجى إيراد مصادر موثوق بها. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.

تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري : أنه لما مات الرسول صلى الله علية وسلم وسير أبو بكر جيش أسامه ارتدت العرب عامة و خاصة إلا قريشاً و ثقيفاً [17][18] . بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبد الرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكندة ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم. كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.

اشترك المغيرة بن شعبة في معركة اليرموك وقد أصيبت عينه في المعركة. واستخدم عبد الله بن مسعود بن متعب الثقفي على قيادة أحد الكراديس الحربية التي اشتركت في المعركة وأغلب جنوده كانوا من أفراد قبيلته. ويذكر الطبري وابن الأثير أن عبد الله بن مسعود الثقفي كان على الأقباض، أي على ما جمع من الغنائم، واستشهد نافع بن غيلان بن سلمة الثقفي في دومة الجندل مع من شهده من ثقيف وكان ومن معه من ضمن جيش خالد بن الوليد وقد بكاه أبوه غيلان كثيرا وجزع عليه. وتوفي عامر بن غيلان الثقفي في طاعون عمواس وكان هو وأخوه عمار قد التحقا بجيش خالد المتجه إلى الشام، وكان عمر فارس ثقيف يومئذ، وقد رثاه أبو غيلان في موته.
اشتركت ثقيف أفراد وجماعات، مع جند الإسلام الذي حارب في فتح العراق. منهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي، وكان أبو عبيد الثقفي أول من انتدب للحرب من قبل الخليفة عمر بن الخطاب – – بعد أن دعا عمر لهذه الحرب في اليوم الرابع من خلافته سنة 13 للهجرة ثم تتابع الناس معه حتى بلغ ألف رجل من المدينة وما حولها، أكثرهم من ثقيف، وقد خرج أبو عبيد مع أهله في هذا الجمع من المسلمين. وقد هزم جيش الفرس في صحراء (ملس) التابعة لكسكر، وغنم كثيرا، وغنم كثيرا من الغنائم واستولى على خزائن (نرسي) وهو ابن خالة كسرى وأخذ من أهلها الجزية. ثم هزم الجالينوس في بباقسياثا من أعمال باروسما واستولى على تلك البلاد ثم ارتحل حتى قدم الحيرة.
بانتصارات أبو عبيد الثقفي على الفرس غضب رستم، قائد الجيش، فجهز جيشا كبيرا أشرك فيه بهمن جاذويه والجالينوس نفسه فكانت معركة الجسر التي قتل فيها أبو عبيد الثقفي بعد أن داسه الفيل وبرك عليه. ثم قتلت الفيلة سبعة من المحاربين الأشداء وكلهم من ثقيف وهم القادة الذين أوصى بهم أبو عبيد قبل وفاته وهم(أبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي) حتى أخذ الراية المثنى بن حارثة وانسحب بالناس. وفي غمرة هذه الأحداث قطع عبد الله بن مرثد الثقفي الجسر على المسلمين، قائلا : أيها الناس، موتوا على مامات عليه أمراؤكم أو تظفروا. ومن الذين أبلوا في المعركة واتصف بالشجاعة والإقدام أبو محجن الثقفي الذي هاجم الفيلة وضرب أحدها وقطع رجله، وكان رجلا لا يهاب الموت في سبيل الله والعقيدة أما من قتل في معركة الجسر من ثقيف فهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي وأبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي، لقد قاتل هؤلاء قتالا كبيرا، إخلاصا لله والدين ولم يكن هؤلاء فقط، بل استمات الثقفيون في المعركة واستشهد منهم عدد كبير بلغ 300 مقاتل كان منهم 80 رجلاً قد خضبوا الشيب كما ذكر ذلك ابن حجر في كتابه الإصابه في تمييز الصحابة عند ترجمته لأبو الحكم بن حبيب. وكانت وقعة الجسر يوم السبت في آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة.
ساهمت قبيلة ثقيف واشتركت في فتوح البصرة مع عتبة بن غزوان الثقفي في سنة أربع عشرة فشهدت فتح الأبلة بعد شهر من وصولهم إلى البصرة برجالها : أبي بكرة الثقفي الذي قتل ستة رجال من الكفار ونافع بن الحارث الذي قتل تسعة والمغيرة بن شعبة وربيعة بن كلدة بن أبي الصلت الثقفي، وبعد الفتح بعث نافع بن الحارث إلى الخلفية يعلمه بالفتح ويبشره بالانتصار، وهذا يدل على ما لنافع بن الحارث من أهمية ومركز في جيش عتبة بن غزوان وقت ذاك. أما غنائم الأبلة فبلغت ستمائة درهم، وقد تولى زياد بن أبيه، وهو يومها ابن أربع عشرة سنة تقسيمها لأنه كان يعرف القراءة والحساب، لقاء درهمين عن كل يوم يعمل فيه.
لم تقتصر مشاركة أبي محجن الثقفي على حرب الجسر فقط، بل شارك مشاركة فعالة في معركة القادسية، وكان يومها مسجونا في قصر سعد لشربه الخمر، فلما التحم الجمعان ورأى أبو محجن ذلك وهو ينظر من قصر العذيب الذي كان مسجونا فيه :

كفى حزنا أن تروى الخيل بالقنا وأترك مشدودا على وثـاقيا
إذا قمت عناني الحديد وأغلقــت مصاريع دوني لاتجيب المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وأخـوة فقد تركوني واحدا لا أخا ليا

وبذلك تاقت نفسه للحرب وروحه للتضحية والفداء وعز عليه أن لا يشارك المسلمين في حربهم ضد الأعداء، فكلم سلمى التي مسجونا عندها وهي أم ولد سعد بن أبي وقاص وطلب منها إطلاق سراحه ووعدها بعهد الله وميثاقه أن يعود إلى سجنه بعد الحرب، فأطلقت سراحه وأعطته فرس سعد، فشد على الأعداء وسعد ينظر لا يدري من هو المحارب. وبعد القتال وهزيمة جموع الفرس عاد أبو محجن إلى سجنه وعندما علم سعد به وبإخلاصه وتضحيته وشجاعته أطلق سراحه من السجن.

اشترك الثقفيون في جيش عمرو بن العاص في فتح مصر وكان ذلك سنة عشرين للهجرة وشاركوا فيها مشاركة فعالة، منهم حبيب بن أوس الثقفي الذي اختط دارا لثقيف ضمن خطط القبائل الأخرى، فقد كانت خطة أهل الراية من قريش والأنصار وثقيف وغيرها من القبائل، وسميت دار ثقيف بدار أبي عرابة، وكان حبيب بن أوس سيد ثقيف في جيش عمرو بن العاص، وعليه نزل يوسف بن الحكم ومعه ابنه الحجاج أثناء قدومهما مع مروان بن الحكم إلى مصر. وكانت دار بني ثقيف هناك في منطقة يقال لها منطقة السراجين

ساهم عثمان بن أبي العاص الثقفي في فتح الجزيرة وأرمينية وأخذ من أهلها الجزية، وكان ذلك سنة 23 للهجرة. ويذكر البلاذري أن عثمان بن أبي العاص ساهم في فتح فارس بعد أن عبر البحر ونزل " توج " ففتحها وبنى فيها المساجد وجعلها دارا للمسلمين وأسكن فيها بني عبد القيس وغيرهم، واتخذوها قاعدة للانطلاق والإغارة على أرجان والمدن الأخرى، وكان ذلك سنة 13 للهجرة على عهد أبي بكر وكذلك ساهم في فتوح كازون والنوبندجان وهما من أعمال سابور، وكذلك ساهم مع أبي موسى الأشعري في فتح أرجان وصالح أهلها على الجزية والخراج.
استشهد في فتح طبرستان محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي. أما في فتح خراسان فقد اشترك عبد الله بن عقيل الثقفي في هذا الفتح. وكذلك ممن اشترك من الثقفيين مع جند الإسلام جبير بن حية بن مسعود الثقفي ابن عم المغيرة بن شعبة، وكان معلما للقرآن الكريم ثم كاتبا في الديوان في عهد عمر بن الخطاب ثم ولي أصبهان في عهد زياد بن أبية ولم يمت إلا في عهد عبد الملك بن مروان ومن هذا كله يتبين لما دور ثقيف في حركة الفتوح ومساهمتها فيها مساهمة فعالة، سواء في الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب في شبه جزيرة العرب وخارجها.
وقع اختيار الحجاج بن يوسف الثقفي على الشاب اليافع محمد بن القاسم الثقفي لقياده الجيش المتوجه إلى بلاد السند الواقعة حاليا في باكستان واطراف الهند ففتحها وتجاوزها.

من مشاهير ثقيف

عروة بن مسعود الثقفي (عظيم القريتين)
أمية بن أبي الصلت الثقفي (من شعراء العرب في الجاهلية)
غيلان بن سلمة الثقفي (من شعراء الجاهلية والإسلام)
أبو محجن الثقفي (من شعراء وفرسان الإسلام)
عثمان بن أبي العاص الثقفي (صحابي ولي الطائف ولة فتوح في بلاد فارس)
المغيرة بن شعبة الثقفي (من دهاة العرب ووالولاة في العصر الأموي)
الحارث بن كلدة الثقفي (طبيب العرب)
أبو عبيد بن مسعود الثقفي (قاد الجيش الإسلامي في معركة الجسر وفيها استشهد)
المختار الثقفي (قتال عاملين واقعة کربلا)
محمد بن القاسم الثقفي (فاتح الهند)
عبدالمجيد الثقفي
الحجاج بن يوسف الثقفي (حاكم العراق أثناء العهد الأموي)
الحر بن عبد الرحمن الثقفي (والي الأندلس وأول من غزا جنوب فرنسا)
السائب بن الاقرع الثقفي ( والي اصبهان )
مالك بن عمرو الثقفي ( من خطباء ثقيف وشعرائها )
جبر بن حيه بن مسعود الثقفي ( شهد الفتوحات في عهد عمر وكان يعلم الصبيان القتال وولاة زياد اصبهان وعظم شأنة )
ّ هبيرة بن شبيل بن العجلان الثقفي ( أول أمراء مكة في الأسلام )
عمرو بن أمية بن وهب الثقفي ( أول من فسر تساقط النجوم عند البعثة النبوية )
نفيع بن الحارث الثقفي ( من فقهاء الصحابة والامرين بالمعروف )
موسى بن يعقوب بن محمد بن شيبان الثقفي ( أول قاضي عربي بعد فتح السند )
عطاء بن أبي صيفي الثقفي
عاصم بن مسلم الثقفي ( أول من عبر النهر بقرطبة من جيش عبدالرحمن الداخل )
المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي ( أول من برز لقتال محاصري عثمان بن عفان )
شرحبيل بن غيلان الثقفي ( من وجههاء وعقلاء ثقيف )
القاسم بن أمية بن أبي صلت الثقفي (كان من شعراء ثقيف )
نافع بن الحارث بن الكلده الثقفي (أول من بنى دار بالبصرة وأول من اتخذ رباط بالبصرة )
البراء بن قبيصة الثقفي
عثمان بن ربيعة الثقفي ( من شجعان ثقيف وقوادها )
خفاف بن نضلة بن عمرو بن بهدلة الثقفي ( من شعراء ثقيف )
أسيد بن جارية بن أسيد الثقفي ( أسلم يوم فتح مكة وشهد حنين )
عبد يا ليل بن عمرو بن عمير الثقفي ( من عظماء ثقيف ووجوهها في الجاهلية والأسلام )
الحكم بن أبي العاص الثقفي (وولاه أخوة عثمان ولاية البحرين وافتتح فتوحا كثيرة )
عبدالله بن أبي عقيل الثقفي ( كان شجاعا حازما )
عمرو بن مسعود بن معتب الثقفي ( كان من شعراء ثقيف )
الحكم بن مسعود بن عمرو الثقفي ( شهد وقعه الجسر واستشهد بها )
أوس بن حذيفة الثقفي
حبيب بن أوس الثقفي ( سيد ثقيف في جيش عمرو بن العاص )
عتبة بن غزوان الثقفي ( شارك في فتوح البصرة )
أوس بن عتيك الثقفي ( شهد معركة الجسر واستشهد بها )
ثابت بن عتيك الثقفي ( شهد معركة الجسر واستشهد بها )
يزيد ابن ابي مسلم الثقفي ( مولى الحجاج بن يوسف وكاتبه وقائد الشرطة في امارته )

فروع ثقيف قديما

كان لثقيف من الأبناء:

عوف بن ثقيف
جشم بن ثقيف
دارس بن ثقيف
ناصرة بن ثقيف

وأشهر بطون ثقيف قديما:
أ. بنو عوف بن ثقيف ( عوف الأحلاف ) ومنهم:

بنو معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف



بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف

ب. بنو جشم بن ثقيف ومنهم:

بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
بنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف



بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف

وقد انضم بنو غاضرة إلى عوف الأحلاف.
فروع ثقيف حديثا

1- طُوَيْرِق (الطويرقي): بلادهم غرب الطائف في وادي المَحْرَم، إلى وادي تُضَاع، والكُفْوِ الأسفل غرباً. ومنهم:[19]

الدهاهين
الجعيدات
الصفارين
الخصافين
الزحارية
الفضل
الروسان
التراكية
الغرايين
البراكتة



الكلبة
العبدة
الظفارين
الحمران
ذو خليق
النهدة

الزمته

2- بنوسفيان (السفياني):ديارهم في سَراة الطائف، وتعرف بشفا بني سُفْيان، وشفا بني عُمَر ومنهم:[20]

آل حجه من آل شريف ومنهم:
آل حسين
آل حمود
آل حمّور
أل أبو الظهير
آل منيف
آل أبو الروس



آل ساعد من آل شريف ومنهم:
آل منصور
آل عبيد
آل حسن
آل عائش
السواعدة ومنهم :
ال سراج
ال عطيه
ال عليا
آل حرجل الحراجلة ويقال أنهم بالأصل من بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة.



بني عمر ومنهم:
الخضره
أل تميم
العسران

3- الحمدة (الحميدي): في وادي لُقَيم ونواحيه من أودية الطائف وأهل قرية المُلَيْسَاء بالطائف ومنهم:[21]

الزربات
العرافية
الزواهر
العقلان
القواسم
ذوي هندي

- النُّمُورِ (النمري):في وادي المحرم والدارالبيضاء بقرب الهدا وفي الهدا وادي الحجران ووادي الخوله واللمظه ووادي الغربه ووادي الكمل ووادي البني ووادي المغاربه بالقرب من الطائف. ومنهم:[22]

أهل وادي المحرم:-
الخضره
اللواميه



أهل الدار البيضاء :-
آل حميد
البعارطه
آل خضر
الزنان
آل حربي
آل سلطان
المصارية
المشاييخ



أهل الهدا :-
الكمال
اللمضة
الخوله
الحجران
البني
الغربة
المغاربة

5- بَنُو سَالِمٍ (السالمي):في أعالي لِيَّة وجنوبه في السَراة. ومنهم:[23]

الأحوى
آل أحمد
الجرادات
آل مخضور
آل نافع



آل زيد
آل عمرين
الحوتة

العصابية

العياسي

6- عوف (العوفي): في وادي لِيَّة، وتسمى قراهم بأسماء أفخاذهم ومنها ذوي هادي وابن حسَّان، والغُنَّم والشُعْبَة وسويد. ومنهم:[24]

القفاعيه
الغُنّم
ذوي جلال

7- ترعة ثقيف : في وادي تُرْعَة: موضع شرق جنوب الطائف، يضافون إليه فرع فيقال: ثَقِيْف تُرْعَة ، لوقوع بلادهم في جنوب بلاد ثَقِيْف. ويحدها قبيلة بني مالك ومنهم:[25]

بَنُو جاهل :
المِغـَدة
الحمدة
آل مسعود
الغثاورة
الأحلاف



النُّدبة :
آل يعلي

ال عابد

آل محمد
ال مسروح - البردة الشرمان ال معلا ال فلاح
بني ذبيان ال بكر
المرجع قبائل الجزيرة العربية للعلامة حمد الجاسر



بَنُو يُوْسف :
المجاردة
العسله
البقمه
الفرعين

7- ثمالة (الثمالي): وهي قبيلة من الأزد تنتسب إلى ثمالة بن أسلم بن كعب الأزدي دخلت بالحلف في ثقيف،[26] وهم في الجنوب الشرقي من الطائف على نحو 50 كيلاً في وادي ثمالة الذي يضم نحو 40 قرية. ومنهم:[25]

السواعدة
آل مقبل
الضباعين
آل زيد
السودة
الطوال
المشاييخ
آل عمر

المراجع

^ أنساب الأشراف البلاذري ص 3016
^ وفيات الأعيان (2/29)
^ الانباه على قبائل الرواة الحافظ ابن عبد البر
^ الكامل في التاريخ ابن الأثير
^ جمهرة أنساب العرب ابن حزم

جمهرة النسب ابن الكلبي
^ أنساب الأشراف البلاذري
^ السيرة النبوية ابن هشام
^ الكامل للمبرد
معجم ما استعجم البكري ص76
^ ابن الكلبي
^ فضائل الصحابة أحمد بن حنبل - ج2 ص 884
^ سنن الترمذي - 3942
^ صحيح الجامع - 2119
^ سنن أبي داود - 3025
^ المزهر في علوم اللغة - 167
^ تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج ٢ق٢ - الصفحة ٦٥
^ تاريخ الطبري/الجزء الثالث
^ معجم قبائل المملكة ص 74
^ معجم قبائل المملكة ص 55
^ معجم قبائل المملكة ص 29
^ معجم قبائل المملكة ص 132
^ معجم قبائل المملكة ص 52
^ معجم قبائل المملكة ص 91
معجم قبائل المملكة ص 11
^ الأنساب ص

يعد آل نصر أو (بني نصر ) من القبائل التي تركت بصمات واضحة على صفحات التاريخ وأن الشيء الطبيعي أن الرجال هم الذين يصنعون التاريخ بأنفسهم بالسيف أو بالقلم بالعلم أو الفهم ويبقى هؤلاء الرجال منهجا ومرجعا لأبنائهم وفخرا وذكرا لما أعقبهم لما سطروه من ملاحم أو ماكتبوه من كلمات انارت لهم الطريق وتجملت بهم صفحات التاريخ العربي الخالده . سأدرج لكم اليوم أسماء كوكبة من رجال بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن من علمائها و فرسانها وأبطالها ورواة الحديث منهم والولاة والقضاة راجيا أن تنال أستحسانكم وهؤلاء الرجال هم :
1- كنانه ابن الربيع ابن ابن ابي الحقيق النصري _ صاحب حصن القموص اعز حصن عند اليهود.وقد قتل دونها في يوم خيبر وكان يهوديا وهو زوج صفيه بنت حيي كانت يهوديه اصطفاها الرسول الاكرم (ص ) لنفسه بعد هزيمة اليهود في المعركة ومقتل زوجها المذكور.
2.مالك بن عوف النصري وهو قائد بني نصر وهوازن في معركة حنين قاتل المسلمين اسم فرسه العجاج وبعدئذ اسلم وحسن اسلامه وجعله النبي على قومه شارك في فتوحات المسلمين وشارك في القادسيه مع سعد بن الوقاص .
3- ابو زرارة النصري . فارس وشاعر.
4- زفر بن الحدثان النصري .الدمشقي راوي حديث
5-ابوالغريب النصري . فارس وشاعر
6- الحارث بن المغيرة النصري فارس
7-خديج بن العوجاء النصري فارس وشاعر
8- مالك بن الحدثان النصري فارس وشاعر
9- عبد الله بن قيس النصري قاتل الى جنب رسول الله (ص) في حنين
10- احمر بن مازن النصري وفد على النبي بعد حنين
11-عبد الله بن وثيمه النصري فارس وشاعر
12-ابن الضريبه النصري
13-معاوية بن خالد بن غسان ابو امية الغلابي النصري قاضي البصرة
14-محمد بن يوسف النصري - فقيه
15-محمد بن محمد النصري (ابو الحجاج ) المخلوع
16-عبده بن حزن النصري –راوي حديث
17- يحيى بن عثمان النصري – راوي حديث
18- عمر بن سعد النصري – كوفي راوي حديث
19- اسماعيل بن اسحاق بن ابراهيم النصري راوي حديث سكن الاندلس
20-عبد الواحد بن عبد الله النصري –والي المدينه في عهد هشام بن عبد الملك
21-ابن عائشه النصري – راوي حديث
22- معاوية بن خليل النصري – شاعر
23- ربيعة بن عثمان النصري – اول عربي قتل اعجميا في القادسيه
24- عبد الرحمن بن عمرو النصري ( ابو زرعة الدمشقي ) الملقب شيخ الشباب 281 هجريه صاحب الفوائد المعلله
25- محمد بن زكريا بن دينار الغلابي النصري صاحب كتاب البخلاء
26- عتيبه بن الحارث النصري – فارس وشاعر
27- الافقم بن الحارث النصري – فارس وشاعر
28- ابن جؤية بن اسيد النصري شاعر وفارس
29- مضرس بن سفيان بن خفاجة شهد حنين مع النبي (ص)
30- الحكم بن حزن الكلفي بن عوف النصري – وفد على النبي (ص)
31- الاجب بن زبيبة بن خزيمة بن عوف النصري
32- وشمة بن عثمان النصري – شاعر
واضيف على هؤلاء مرأة نصريه هي طيبه بنت ذئب بن جذيمه بن عوف النصري – وهي زوجة عبادة ( جد قبيلة عبادة ) الهوازنيه . فأن آل نصر أخوال عبادة اضافة الى كونهم كلاهما من هوازن . أرجو ان أكون قد وفقت في هذا الجهد المتواضع وأن يأتي بالفائدة للجميع ...

هوازن قبيله معروفه و مشهوره و واحدة من اكبر قبائل العرب على الاطلاق تنتسب الى [[هـوازن]] بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن [[قيس عيلان]] بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان اي انهم ينتسبون الى [[عدنان]] اولا و الى [[قيس عيلان]] ثانيا.أطلق عليها المؤرخون ( إحدى جماجم العرب, أي رؤسائهم، ولأنها بمنزلة الرأس لمواشيهم.

قال صاحب حماه‏:‏ وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمراً عظيماً ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن‏.‏

وتاريخهم وغزواتهم معروفه في كتب التاريخ سواء قبل الاسلام او بعده وخدماتهم جليه ولا تعد في نصرة الاسلام واهله.ورويه عن ارسول حديث في ((ما معناه أنهم أهل البدادية)) وسئل النبي عن هوازن فقال ((جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر‏)) و قال أيضاعليه الصلاة والسلام ((‏زهرة تنبع ماء‏)) عن أبي جحيفة قال‏:‏ أتينا النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة له حمراء، فقال‏:‏ ‏"‏من أنتم‏؟‏‏"‏‏.‏ فقلنا‏:‏ بنو عامر الهوازنيين، فقال‏:‏ ‏"‏مرحباً أنتم مني‏ و انا منكم"‏‏.‏

عن غالب بن أبحر قال‏:‏ ذكرت قيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏رحم الله قيساً‏"‏‏.‏ قيل‏:‏ يا رسول الله ترحم على قيس‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم إنه كان علي دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، يا قيس حي يمناً‏!‏ يا يمن حي قيساً‏!‏ إن قيساً فرسان الله في الأرض، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، إنما قيس بيضة تفلقت عنا أهل البيت، إن قيساً ضراء الله في الأرض‏"‏‏.‏ يعني أسد الله‏.

وعن المصطفى في حديث طويل(( يا أبا الدرداء إن لله فرساناً في سمائه يحارب بهم أعداءه، وهم الملائكة، وله فرسان في أرضه يحارب بهم أعداءه، وهمالقيسيين .‏ يا أبا الدرداء إن آخر من يقاتل عن الإسلام حين لا يبقى إلا ذكره وعن القرآن حين لا يبقى إلا رسمه لرجل من قيس‏"‏‏.‏وشبه أرسول الهوازنيين بي بالجمل والجمل معناه
كما ذكر الأبشهي في كتابه المتطرف((اجمل ماخلق الله ومن يسب الجمل و يلعنه كانه يسبو الله))وقال عليه الصلاة والسلام:" أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر الهوزنيين" .وقال أيضاً : " نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر سبع لغات "وعنه ايضا عليه الصلاة وسلام(
أنا أعرب العرب ، ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر ، فأنى يأتيني اللحن))

قال تعالى : (قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)ـ الفتح 16 ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا) التوبه/25-6،
والذين حضروا يوم (حنين) من هوازن هم بنو نصر وفيهم الراية وثقيف وبنو جشم وبني سعد وبني هلال بن عامر.وذكرهم الله (هوازن)أنهم قوم شديدين البئس.ومنهم خليجة بن قيس العامري الهوازني كان له شرف في الجاهلية حتى أن معاوية بن أبي سفيان كان اذا رأى رجلا عظيمًا في نفسه قال‏:‏ لو كان خليجة بن قيس ما عدا‏.وقال عنه (لو أسلمت عامر بن صعصعة الهوزنيين لزاحمت قريش على منا برهم)) وقيل (لو عرضت قيس على الشمس لحجبا نورها))
بطونها

بني عامر بن صعصعه ,،، بني نصر ,،، بني جشم ,،، ثقيف ,،، بنو سعد ,،، وبني مره بن صعصعة

و بنو سعد هم أظآر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كان مسترضعًا فيهم [[حليمة السعدية]] ام الرسول من الرضاعة، فلم يزل فيهم -عليه السلام-حتى يفع.ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة السعدي الهوازني رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: (ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)

و الى بني غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ينتمي الفارس الشهير والشاعر الكبير [[دريد بن الصمه]] الذي يعتبر من اشهر فرسان عصره .ومن بني غزية الكثير من الشعار و الفرسان

يقول عنهم الصنعاني (ت 613هـ) عن غزية المشهوره تلك :

وإن ادع في عليا هوازن تأتني....قبائل ازكى حين تنمى وأحسب
غزية نيران الحروب ومنهموا....فوارس خطارون والنقع أشيب
لهم ماحوى شط العراق مشرقاً....إلى حيث تحويه السرار فغرب


و الى بني نصر هوؤلاء ينتسب مالك بن عوف النصري كبير هوازن في معركة حنين ((اوطاس )) التي انتصر فيها المسلمون بقيادة [[الرسول محمد عليه الصلاة و السلام]] على هوازن .ومنهم بنو دهمان المشهورين



تاريخها

تاريخيا شكلت قبائل [[بني عامر بن صعصعه]] الكتلة الرئيسية و الاولى ضمن قبائل هوازن و كثيرا ما كان اسم بني عامر علما في حد ذاته في كتب السير و التاريخ يستعاض به عن مسمى [[هوازن]] في مقابل القبائل القيسية الاخرى مثل [[سُليم]] بن منصور او [[غطفان]] بن سعد

ورد انه دخلت إمامه بنت يزيد على [[معاوية]] فسألها عن قبائل قيس عيلان فقالت : جمجمة قيس [[غطفان]] وأضراسها من [[سليم]] وخيشومها [[عامر بن صعصعة]]و من ذلك ايضا قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة : شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر وعامر بن صعصعه و حنظلة بن مالك فلما جاء الإسلام طما بنوشيبان وعامر بن صعصعه وخمد جشم وحنظله.

وبني عامر من اكبر قبائل عدنان في العصر الجاهلي وقد علق على ذلك في كتاب جمهرة انساب العرب ((لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي في كتابة ص488

.وبني عمر شكلت زعامة قبيلية ولها حروب عديدة و مواقفهم في الأسلام لا تحصى.((عقيل بن عامر)) وحدها تقارن بقريش وتميم وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.دليل على أن عامر بن صعصعة قبيلة كبيرة العدد.وقبائل عامر بن صعصعة لا تدين لاحد

وقالت ليلى الأخيلية :

أن الخليع ورهطه في عــامر .... كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما
لا تغزون الدهــر آل مطـرف .... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم .... وأسنة زرق تخال نجوما

قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه يفتخر في قومه ويحق له ذلك :

قومي بنو عامر قوم أشير بهم .... فالأصل مجتمع والفرع منشور

وقالت ليلى الاخلية الكعبية:

نحن الأخايل ما يزال غلامنا .... حتى يدب على العصا مذكورا


وتقول مفتخرة:

فوارس من آل النفاضة سادة .... ومن آل كعب سؤدد غير معقب



منهم زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام :

1- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.

2- أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها: زينب بنت خزيمة بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة.



من شعراء هوازن :


1- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري
2-دريد بن الصمة الجشمي
3-عامر بن الطفيل الكلابي العامري.
4-خالد بن جعفر بن كلاب العامري .
5-الراعي النميري العامري .
6-النابغة الجعدي الكعبي العامري .
7-حميد بن ثور الهلالي العامري .
8-مجنون ليلى الكعبي العامري.
9-ليلى بنت مهدي بن سعيد الكعبية العامرية
10-ليلى الأخلية
11-معاوية الكعــبي
12-قيس بن المنتفق الكعـــبي



من فرسان هوازن:

1-مزاحم الكعــبي العامري
2-عبد الله بن الحشرج بن الأشهب الكعــبي العامري
3-وحباش بن قيس بن الأعور الكعـــبي العامري
4-هبيرة بن عامر بن ربيعة الكعـــبي
5-عويمر الكعــبي
6-زيد بن عمرو بن عدس الكعــبي
7-قيس بن المنتفق الكعــبي

والكثير من الشعار و الشخصيات القضاه
بني سلول

يعرفون بأمهم سلول بنت ذهل ابن شيبان قبيلة منا صحابة والفرسان.

أسماء أعلام ومشاهير من بني سلول

وتضم هذه المجموعه صحابة ورواة وقوّاد جيوش وولاة أقاليم
-(حبشي ابن جنادة السلولي ) رضي الله عنه وهو صحابي جليل روى بعض الأحاديث
-(قردة ابن نفاثة السلولي) رضي الله عنه - وهو قردة ابن نفاثة ابن عمرو ابن ثوابة ابن عبدالله ابن نميمة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة وهو من المعمرين العرب وله القصيدة المشهورة من ابياتها

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي .... حتى أكتسيت من الاسلام سربالا

-(عبدالله أبن زهير السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر لحرب ابن زياد سنة 67هـ
-(عبدالله أبن ورقاء أبن جنادة السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر في حرب ابن زياد وهو اللذي حمل الراية بعد انهزام الجند حتى عادوا سنة 67هـ
-(عقيل أبن شداد السلولي) قاتل مع جيش الكوفة لمحاربة شبيب الخارجي وكان على ميسرة الجيش سنة 76هـ
-(سواده ابن عبدالله السلولي ) وهو شاعر معروف قاتل مع جيش قتيبة لفتح كاشغر ناحية سمرقند سنة 96هـ
-(عمارة ابن عبدالله السلولي) من اللذين رافقوا قيس ابن مسهر الصيداوي في حمل كتب ورسائل الحسين رضي الله عنه الى اهل الكوفة
ولاة الأقاليم من بني سلول
-(عبيد الله إبن الحبحاب السلولي ) وقد جمعت له ولاية افريقيا والاندلس سنة117هـ
-(عقبة ابن الحجاج السلولي) وتولى على الأندلس وتوفي فيها سنة 123هـ
-(إسماعيل ابن عبيد الله السلولي ) تولى على طنجة في بلاد المغرب

مجموعة من رواة الاحاديث والأخبار :

(إسحاق ابن منصور السلولي )
(عقبة ابن ابي حفصة السلولي )
(محمد بن نعمه السلولي )
(عبدالله بن حمزة السلولي )


مجموعة من الفرسان الشعراء :-

الشاعر المشهور (عبدالله ابن همام السلولي ) وهو عبدالله ابن همام ابن نبيشة ابن رياح ابن مالك ابن حوزة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة ولقب بالعطار لحسن شعره في كتاب ألقاب الشعراء وهو اول امير اموي في بيشة وهو اول من بايع الخليفة معاوية ابن يزيد بقصيدته الشهيرة وأول من بايع الوليد بن عبدالملك ايضا وله قصص وحوادث كثيرة مع بني امية لايتسع المجال لذكرها
الشاعر المشهور (العجير السلولي )وهو العجير ابن عبدالله ابن عبيدة ابن كعب ابن عائشة ابن الربيع ابن ضبيط ابن جابر ابن عبدالله ابن مرة ابن صعصعة وله مجموعه من القصائد في كتاب طبقات الشعراء لبن سلام
الشاعر (سوادة ابن عبدالله السلولي) وقد سبق ذكره في حوادث سنة 96هـ
الشاعر (عبدالملك ابن سلام السلولي) ذكره ابن جرير في حوادث سنة 68 هـ
الشاعر (نويب وأسمه عبدالملك بن عبدالعزيز السلولي اليمامي) وقد ترجمه صاحب الأغاني وأورد له مقطوعات شعر رقيقه
الشاعر (مزاحم ابن عمرو السلولي) وله قصة في كتاب الاغاني مشهورة ومجموعة أبيات
الشاعر (نعيم السلولي ) واسمه نعيم ابن بدر ابن الحارث ابن ظالم ابن زابن ابن نهار ابن مرة ابن صعصعة


فرسان عصر ماقبل التوحيد :-

كنت قد جمعت بعض المعلومات وأسماء ولكن وجدت ان هذا الموضوع اثار حساسيات ونعرات ولذلك ضربت صفحا عنه ويكفي أن نعرف ان الجميع فرسان لم يغب منهم غائب عندما كان الأمر يستدعي ذلك وأورد هذا البيت يقول فروان السلولي :-

آلاد السلولي لازهمتهم ترايعوا .... تريّاع سيل في مطاوي عدايمه

وأكتفيت بمن حارب تحت راية التوحيد وعلى من يريد المزيد من المعلومات عن هذا الموضوع التواصل معي عبر الايميل

فرسان حروب التوحيد :-

شارك بني سلول في حروب التوحيد سواء كان ذلك في اليمن أو في الحجاز وأستشهد منهم من استشهد ونذكر منهم بعض أولئك الشهداء من بني سلول أهل الروشن
في حرب أبرق الرغامة (الحجاز) شارك بني سلول مع باقي القبائل وقد استشهد منهم (مبارك المطوع )
في معركة تربة شارك بني سلول معهم الشيخ (عامر بن مشاري) ومعه عشرين من بني سلول منهم الشيخ عامر ابن حجي (بن كركمان) وقد استشهد عن طريق الخطأ الشهيد (علي بن حبيان) في مكان يسمى دغيبجة

حروب اليمن شارك بني سلول مثل باقي القبائل في تلك الغزوات اللتي كانت على ثلاث مراحل أولها في عام 1350هـ عندما حاصر الادريسي ابن زعير في جيزان وقد استشهد في تلك المعركة الشهيد (علي ابن محمد الصعيري) و الشهيد(حاضر ابن محمد المطوع) ومعهما الشهيد فطيس العبدي وكانت تحت راية ابن معمر وكان ممن حضرها الشيخ(محمد بن عامر بن كركمان) في حروب تهامة

ومن الشعراء المشهورين في العصور القريبة :-

1- ابن معجب وهو جدآل هضبان وله قصائد مشهورة وابنه شاعر ايضا
2- ابن عتيق وله ايضا محاورات قوية مع مع شعراء القبائل الأخرى
3- فروان السلولي وله قصائد مشهورة
4-الشاعر عامر ابن ظافر آل شلوان وهو شاعر بني سلول ولسانهم في الفتره الماضيه وله قصائد سنحاول جمعها وأيراد مانستطيع منها
5-الشاعر محمد إبن عبدالرحمن الصعيري رحمه الله
6- الشاعر اليتيم السلولي وهو شاعر لايحتاج للتعريف يعرفه القاصي والداني

ثقيف الهوازنية

قبيلة ثقيف من أكبر القبائل وأعرقها في شبه الجزيرة العربية ولقد كان لهذه القبيلة دور مؤثر وفعال قبل الإسلام وبعده ، وتعتبر قبيلة ثقيف من آخر القبائل التي دخلت في الإسلام إلا أنها ثبتت عليه ومن أشهر الصحابة الذين ينتمون إلى هذه القبيلة الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي ، وساهمت كل من ثقيف وقريش في محاربة القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان لها دور كبير ومؤثر في توطيد أركان الخلافة الأموية بقيادة أبنائها البواسل وفي مقدمتهم الحجاج بن يوسف الثقفي ومحمد بن القاسم الثقفي وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في مدينة الطائف با المملكة العربية السعودية .

نسبها: هو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان


يقول أبو طالب بن عبد المطلب في تمسك ثقيف بطائف :

مَنَعنا أرضـنا من كل حـي.... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرَ كي يسلبوهـم.... فحالت دون ذلكم السيوف


وسأل عبدا لملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا و قد قال شاعرنا :

وإنا معشر من جذم قيس.... فنسبتهم ونســبتنا ســواء
هـمو آباءنا وبنـــوا عــلينا ....كما بنيت على الأرض السماء


غزوة حنين :

بعد أن من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف .... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا .


حصار الطـائف

صمم الرسول صلى الله عليه وسلم على ملاحقة ثقيف إلى الطائف وطلب من الطفيل بن عمرو أن يستمد قومه ويلحق به بالطائف ونفذ الطفيل ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق به مع 400 من قومه دوس وكانوا يجيدون استخدام الدبابات والمنجنيق لقذف جدران الحصون ، بدأ حصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ يفكر في طريقة أخرى فأشار عليه سلمان الفارسي باقتحام جدار المدينة وتهديمه فكان يوم ( الشدخة ) حيث دخل المسلمون تحت الدبابة وزحفوا بها إلى جدار المدينة فرمتهم ثقيف بالحديد المحمى بالنار فأحرقت الدبابة وخرج المسلمون من تحتها فانصب عليهم رجال ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا وأصابو آخرين ورغم الرمي بالمنجنيق والهجوم بالدبابة إلا أن محاولة المسلمين الهجومية لم تنجح وبعد ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتقطيع أعناب ثقيف وكلف بذلك يعلى بن مرة الثقفي الذي أسلم قبل موته فلما رأت ثقيف مصدر ثروتها بدأ يطاله التدمير بل وأحد مواردهم الاقتصادية الهامة سئلوا الرسول أن يدعها لهم لله وللرحم الذي بينهم فتركها صلى الله عليه وسلم لهم بعد كل هذه المحاولات قرر الرسول صلى الله عليه وسلم فك الحصار عن ثقيف والعودة إلى الجعرانة .

ترتبط ثقيف والطائف ارتباطاً وثيقاً حتى يخيل للبعض أنه إذا قيل ثقيف كان يقصد بها الطائف وبالعكس فالعلاقة صميمةٌ بينهما .

ويروي ابن الأثير في الكامل قال ( كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد ).

ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بأبناء عمومتهم بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه وأصبحت ثقيف من أعظم القبائل العربية التي يضربُ بها المثل في قوتها وثرواتها ومنعت أرضها وقد عرف سيد من سادات العرب هذا الكلام فقال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب بن عبد المطلب :.

منعنا أرضنا من كل حيّ .... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرٌ كي يسلبوهم .... فحلت دون ذلكم السيوفُ

ويقول شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي :

نحن بنينا طائفاً حصيناً .... يقارع الأبطال عن بنينا


بعد فك الحصار عن الطائف عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها ...


مساهمة ثقيف ضد حركات الردة

تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري ( أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ) . إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر رضي الله عنه عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبدا لرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم . كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.

خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية.

،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،

كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه ، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي :

(بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله .
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.

،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،

قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا عثمان بن صالح عند عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : (بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو ، وذمة محمد بن عبد الله النبي ، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرام محرم لله ، كله عضاهه وصيده وظلم فيه ، وسرق فيه ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه ، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم ، لا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يستكرهون بمال ولا نفس ، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا ، واين تولجوا ولجوا ، وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به ، حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أصله لواط مبرا من الله ). وفي حديث يروى عن ابن إسحاق : فإنه لياط مبرأ من الله – وما كان من دين في رهن وراء في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في صفحهم الذي اسلموا عليه في الناس فانه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس ، ومال ، أو نفس غنمها موعدها أو اضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فان له من الأمن ، الشاهد هم وما كان لهم من مال بلية فان له من الأمن مالهم يوج ، وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف ، وان طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وان الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وان السوق والبيعة بأفنية البيوت ، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم ، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضوا ، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل ، فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا على رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه ، فإن له بيعة ومالهم يبع فإن فيه ستة قلائص نصفين.

ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :

بسم الله الرحمن الرحيم

(هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده ، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي ، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف ، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب ، وحسن بن علي ، وحسين بن علي ، وكتب نسختها لمكان الشهادة).

وجاء عند العجيمي و الميورقي أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.




موضوع من المقالات

المغيرة بن شعبة الثقفي
أمير داهية من كبار أمراء العرب في صدر الاسلام .

عثمان بن أبي العاص
استعمله الرسول على الطائف وعُمان والبحرين في عهد عمر.

الحكم بن أبي العاص
له صحبه مع الرسول – كلن واليا على البحرين .

غيلان بن سلمة الثقفي
حكم – شاعر جاهليى-وفد على كسرى واعجب كسرى بكلامه.

يعلى بن مرة الثقفي
أسلم مع الوفد .

أبو محجن الثقفي
من الابطال الشعراء الكرماء- حارب فى القادسية وابلى بلاء حسنا.

أبوبكرة الثقفي
أسلم مع الوفد .

أوس بن أوس الثقفي
أسلم مع الوفود .

الحارث عبدالله بت أوس
أسلم مع الوفد – راوى .

الحارث بن أويس الثقفي
له صحبه ورواية .

الشريد بن سويد
أسلم مع الوفد – راوى .

كردم بن سفيان الثقفي
أسلم مع الوفد .

الحكم بن حزن الكلفي
راوى .

يزيد بن الاسود
أسلم مع الوفد- راوى .

أبو زيد العقيلي
أسلم مع الوفد – راوى .

السائب بن الاقرع الثقفي
راوى .

شرحبيل بن الاقرع الثقفي
من كتاب الرسول .

أبو ثعلبة الثقفي
راوى .

أبو زهير الثقفي الطائفي
أسلم مع الوفد .

أبو زهير الثقفي
له صحبه مع الرسول .

ميمونه بنت كردم الثقفية
لها حديث .

معاذ بن رباح الثقفي
صحابي – له حديث .

أوس بن حذيفة


الحكم بن سفيان الثقفي


الحارث بن عبدالله أوس


سفيان بن عبدالله الثقفي
حديثه في اهل الطائف .

عبدالرحمن بن علقمة
ويقال ابن ابي علقمة .

عبدالله بن هلال الثقفي


عثمان بن أبي العاص
نزل البصرة .

قارب الثقفي
ويقال مارب .

يسار بن مرة


أمة الله بنت أبي بكرة
راوية .

برزة بنت مسعود
خرجت الى أحد .

زينب بنت عبدالله
راوية .

الفارعة بنت أبي الصلت
راوية – وحافظة للشعر .

عيسي بن عبدالله الثقفي
اسلم مع الوفد - راوى .

خالد بن سعيد بن العاص
كاتب كتاب ثقيف .

خفاف بن نضلة بن عمرو
وفد على النبي واسلم وانشده قصيده .

رقيقة الثقفية
اسلمت لما خرج الرسول من مكة الى الطائف المره الاولى .

عروة بن مسعود الثقفي
صحابي مشهور .

نمير بن خرشة الثقفي
صحابي .

المغيرة بن الاخنس
صحابي جليل – قتل مع عثمان بن عفان رضي الله عنه .

محمد بن الشريد
أخرج عنه حديث عتق الرقبة .

ابراهيم عطاء الطائفي
من الرواة - صحابي .

بشر بن عاصم بن سفيان
صحابي – من الرواة .

بشير الثقفي
صحابي – من الرواة .

تميم بن غيلان بن سلمه
صحابي – روى عن ابيه .




القادة والولاة والفرسان

المغيرة بن شعبة
عثمان بن أبي العاص
الحكم بن ايوب الثقفي
ابو محجن الثقفي

عروة بن مسعود
الحجاج بن يوسف الثقفي
السائب بن الاقرع
يوسف بن محمد

عامر بن غيلان
نافع بن غيلان
المختار الثقفي
زياد بن عبيد

عبدالله بن عمرو
جبير بن حية
الاخنس الثقفي
سفيان بن عبدالملك

عثمان بن ربيعة
كنانة بن عبدياليل
ابو عبيد بن مسعود
محمد بن يوسف

يوسف عمر الثقفي
زائدة بن قدامه
سعد بن مسعود
القاسم بن عمر

عمر بن محمد القاسم
محمد بن مصعب
صلب بن القاسم
موسي بن يعقوب

ابن اسيد بن الاخنس
القاسم بن محمد




علماء من ثقيف

أبو محمد عبدالوهاب الثقفي البصري
راوى روى عنه الشافعي .

الحارث بن كلده الثقفي
طبيب العرب وكان الرسول يأمر من به عله ان ياتيه .

عمرو بن الرشيد بن سويد الثقفي
فقيه محدث .

عاصم ابن الثقفي
فقيه محدث .

أبو هندية
فقيه محدث روى عنه سعيد بن المسيب .

ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
عالم – وله كتب كثيره .

النضر بن الحارث بن كلده الثقفي
طبيب مشهور – ابن خالة النبي صلى الله عليه وسلم .

ابن عمار الثقفي
ألف كتابا في الانواء .

أبو عبدالملك الثقفي
طبيب – عالما بكتاب اقليدس وبصناعة المساحة .

عيسي بن عمر الثقفي
عالما بالنحو والعربية والقراءة والنسب .

قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي
محدث – نسابة أخباري .

أبو ثمامة الثقفي
راوى .

أبو بشر الثقفي
راوى .

أبو أمية بن الاحنس الثقفي
راوى .

أبو أمية الثقفي
راوى .

أبو الايمن الثقفي
راوى .

أبوبكر الثقفي
راوى .

أبو الجارود الثقفي
راوى .

أبو جعفر الثقفي
محدث.

أبو الحجاج الثقفي
محدث .

أبو خشينة الثقفي
راوى .

أبو رباح بن أبي الحكم الثقفي
راوى .

أبو سفيان بن سعد الاخنس الثقفي
راوى .

أبو عصام الثقفي
راوى .

أبو عقيل الثقفي
راوى .

أبو عوف الثقفي
راوى .

كيسة بنت أبي بكرة الثقفية
راوية

سارة بنت مقسم الثقفية
راوية .

أم عمرو بنت حسان الثقفي
محدثة.

الحافظ الثقفي الاصبهاني
عالم-محدث راوية .

ابن بشران البغدادي الثقفي
محدث راوية .

الفتوحات الإسلامية التي شاركت فيها ثقيف :

معركة اليرموك
فتوح العراق
معركة الجسر
فتوح البصره
معركة القادسية
فتوح مصر
فتوح الجزيرة وارمينيه
فتح طبرستان
دول هوازن

1-دولة خفاجة الكعبية في الكوفة ( 397 – 451 هجري
2-دولة بنو المنتفق الكعبية 784 – 953 هجري في البصرة
3-دولة بني عصفور العقيلية الكعبية في البحرين ( 620 – 770 هجري
4-دولة آل جبر العقيلية الكعبية في البحرين ( 785 – 931 هجري
5-الجبور وملوك هرموز

1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني .
2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي .
3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران .
4- دولة بني معن الكعبية بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري .
5- دولة بني وهب الكعبية في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة .


6-دولو الأحواز الكعبية 7-دولة العراق الكعبية

كان آخر ملكهم و انتهت هذه الدول القوية التي أختصرنا و لم نذكر الكل


وكان أكثر ملوك هوازن ودول في بني كعب الذين حكموا هذه البلدان ولهم وجود عظيم في كل الدول العربية و الأحواز

الأشعار:


قال عامر بن الطفيل:
وما الأرض إلا قيـس عيلان أهلها @--@* لهم سـاحتاها سهلها وحزومها
وقد نال آفاق السمــاوات مجدنا @--@* لنـا الصّحو من آفاقها وغيومها

وقال آخر:

إذا زخـرت الى بـحور قيـس @--@* بخـير عمـومة المـتعممينـا
بـملء تـهـامة وبـملء نجـد @--@* كأسد الغاب حول الأندرينـا


وقال جرير تميم:

أزرت ديار الحي أم لا تزورها @-@ وإني من الحي الجماد فدورها
فلا تأمــن الحــي قيسـا فإنــهم @-@ ينو المحصنات لم تدنس حجورها
ميامين خطارون يحمون نسوة @-@ منا جيب تعلو في قريش مهورها
ألا إنما قــيس نــجوم مضــيئة @--@ يشق دجى الظلماء بالليل نورها
تعد لقيس من قديم فـعالـــهم @--@ بيوت أواسيها طوال وسورها
فوارس قيس يمنعون حماهم @--@ وفيهم حماة الخيل تدمي نحورها
وقيس هم قيس الأعنة والقنا @--@ وقيس حماة الخيل تدمي نحورها
سليم وذبيان وعبس وعامر @--@ حصون إلى عز طوال عمورها
ألم تر قيسا لا يرام لها حمى @-@ ويقض بسلطان عليك أميرها
ملوك وأخوال ملوك وفيهم @-@ غيوث الحيا يحي البلاد مطيرها
فإن جبال العز من آل خندف @--@ لقيس فقد عزت وعز نصيبها


يقول زهير بن أبي سلمى :

إذا ابتدرت قيس عيلان غابة @--@* من المجد ، من يسبق إليها يسبق


وقال شاعر قيس يرد على الفرزدق شاعر تميم:

لا نهــج قـيسا ولـكن لو شـكــرتهم @--@ إن اللئيم لأهل السر وغياب
قيس الطعان فلا تهــجو فوارسـهم @--@ لحاجب وأبي القعقاع أرباب
أقصـــر فإنك معــلم تؤنسـوا فـزعاً @--@ عند المراء خيف النوك قبقاب
فأسأل أقومك أم قومي هم ضربوا @--@ هام الملوك وأهل الشر أحزاب
منا عــتيـبة فانظـــر مـن تعــدلـه @--@ والحارثان ومنا الردف عتاب



قال آخر يمدح قومه:


والحي قسيس بأعلى المجد منزلة @--@ فاستكرموا من فروع زندها وأرى
قـومي فأصــلهم أصـلي وفرعــهم @--@ فرعي وعقدهم عقدي وأمراري





فقال زهير شعراً يمجد بني عامر من هوازن :

فلولا كلاب قد أخذت قرينتي @--@ برغني أعبدا وماليا
ولكن حمتهم عصبة عامرية @--@ يهزون في الأرض القصار العواليا
مساعير في الهيجا مصاليت في الوغى @--@ أخوهم عزيز لا يخاف الأعاديا
يقيمون في دار الحفاظ تكرمو@--@ إذا ما فني القوم أضحت فواليا




وقال النابغة الجعدي من بني عامر بن صعصعة

وشاركنا قريشــا في تقــاها @--@وفي أنسـابها شـرك العنان
بما ولدت نساء بني قريش @--@ وما ولدت نساء بني أبان





قال محمد بن الإمام عبدالله بن حمزة حاكم اليمن والحجاز في القرن السابع هجري يعدد قبائل قيس ومآثرهم: من أجمل القصائد المدح

وعيلان صفو الصفو من آل قيـذر @--@ إذا طاب في آل الذبيح التنسـب
جـواد إذا مالغيث أخلـف نـوؤهو @-@ و ماج حريق بالأعاصير أنكـب
لعمـري لقد أبقـى لقيس شمائلا@-@ يقـوم بها بيت الفخار المطنـب
هم القوم طابت نبعـة الجود منهمو@-@ و غيرهمو فينا سـلام و خلـب
وقد مــلأت مـا بين برقة عنوة @--@ إلى الشحر من قيس أُلوف مكتب
وهم ما همـو في كل يوم كريـهة @--@ إذا جـن نبـع بالمنـايا تغلـب
و فيهم رباط الأعوجيات و القنـا@--@ وأسيافهم فيها القضاء المـجرب
و هم جمرات الحرب لم يلف مثلهم @--@ إذا لم يكن للناس في الأمر مذهب
وجـوهـــهم تنــدى وتندي أكـفـهم @--@ إذا لاح بـرق للمخيلـين خلب
سـليم و عـــدوان و فـهـم تناولــوا@--@ مفـاخر عـز لم تنلهن يعـرب
قبــائل من قيـس بن عــيلان فـخم @--@ لهم في العدا ناب خضيب ومخلب
وقيـس هم الفرسان ما زال منهم @--@ إلى الموت خطارون والموت ينهب
ومن يلفني بأعـصر يلـف يعـصرا@--@ لها الصفو من أنسابنا حين تنسب
غنـى و معــن و الطفـــاوة أنـهم @--@ لهم من نـزار صفوهـا المتنخب
و أيامــهم مشـهـورة في عدوهم @--@ وآثارهم أحلـى شرابـا وأعذب
به بلـــغت فـوق السـماء أكفــهم @--@ وهم قد حوا نار الفـخار فأثقبوا
و هـم أنزلو هونا مهينـا بطيئى @--@ له الغيض في أكبـادهم والتحوب
وفي مذحـج منهم وقائع لم يزل @--@ نــدب دام وآخـــر مخــلـب
وكـم لهمو من وقعــة بعد وقـعة @--@ لهـا أثر في يعـرب لا يكـذب
و عبـس وذبيــان وأنـمـار إنهم @--@ لهم في العلا بيت الفخار المرتـب
ومن مثل عبدالله والليث أشجـع @--@ إذا قيل في يوم الهياج ألا اركبـوا
بنت غطفان المجدوارتقت العــلا @--@ ونبعتها في قيـس عيلان أصلـب
وإن أدع في عليا هـوازن تأتـني @--@ قبائل أركى حين تنمي وأحسـب
غـــزية نيـران الحــروب ومنهـم @--@ فوارس خطارون والنقع أشهـب
لهم ما حـوى شط العراق مشرقا@--@ إلى حيث يحويه السـرار وغـرب
و هم ملأوا الأرض الفضاء بضمر @--@ عتـاق أبـوهن الوجيه المذهـب
وسعـد و دهمان الكرام وعامـر @--@ لـهم عـزة في مجدنـا لا تحجب
وهم مـلأوا فج العـراق بجمعهم @--@ فنالوا منال الشمس من حيث تغرب
خفاجـة تحمي أرضها بشبا القنا @--@ وبيض لها في منقع الـهام مشرب
وهـم منعونا مع ربيـعة كلها @--@ وعيـلان منهـا ركنـها متنكب
يسـيرون ما بين البزاخـة واللوا @--@ سباسبها يفضـي إليهـن سبسب
وحـي عظيم من عبـادة ظـاهر @--@ لهم سالف نيل المعالي و مكسـب
مصاليب من كعب تلوح وجوههم @--@ لهم بالنـدا ناد من الجود مخصب
ومن ككلاب الأكرمين إذا ارتدوا @--@ حـمائـل موت نـاره تتـلهب
وفي العـز من عليـا نمير أرومـة @--@ لها قمـر فينا مضـيء وكوكب
و في القلب من حي هلال بن عامر @--@ نـوازع حب لاتـزول وتنهـب
هم أوطأوا غربي مصـر جيادهـم @--@ و هم ماهمو والدهر بالناس قلـب
ولم أزغ مـن ودي سواعـة أنها @--@ لها الصفو من ودي الذي لا يؤشب
ولم يخل من ودي اسم منصور مازن @--@ محل صفاء عن تعـاديه أجنـب
و عائـذ الشـم الـذين اليهمـو@--@ من المجد غـايات العـلا تتأوب
و قـائعهم مشهـورة فسلـوا بها @--@ سعيـد بن فضـل والذين تـألبوا
شمـاطيط شـتى من قبائل طـيئى @--@ أتـى لهمو بالنحس يوم عصبصب
وزعـب حمـاة الروع شم محارب @--@ وقائعهـم مشهـورة لا تكـذب
فتلك على الحالات قيـس ولم يزل @--@ لها القدح في المجد الذي لا يخيـب