من تاريخ وأنساب النوبة

النوبة والهجرات العربية
--------------------------------
(1) بلاد النوبة بمفهومها الحالي، تمتد من مدينة أسوان جنوبي مصر وعلى طول النيل حتى دنقلا العجوز، وتقع بلاد النوبة في الجزء الشرقي من الصحراء الكبرى، يحدها من الغرب الصحراء الغربية أو الليبية، ومن الشرق الصحراء النوبية والعتمور إلى البحر الأحمر، يفصل بينهما نهر النيل .

(2) عندما أتم العرب فتح مصر سنة (21هـ) ترتب عليهم حماية حدود مصر الجنوبية، مما ترتب عليه الاصطدام بمملكة النوبة المسيحية، إلا إنه وبعد المحاولات المتكررة لغزوها، انتهت باتفاقية "البقط"، مما أتاح للعرب التوغل داخل بلاد النوبة سلميا، ناقلة معها الثقافة العربية من مصر بقوتين رئيسيتين سارتا جنبا إلى جنب، تمثلت في الهجرات العربية داخل بلاد النوبة وفي التجارة بين القطرين .

(3) والمجموعات التي دخلت من بلاد النوبة، بعضها استقر بها والبعض الأخر أخذ طريقه إلى أواسط السودان وغربه، ويمكن تقسيم هذه المجموعة إلى مجموعتين، الأولى قد لزمت طريق النيل من أسوان إلى وادي حلفا ثم إلى دنقلا، وكان لهذا الطريق الفضل الأكبر في نشر العروبة في بلاد النوبة، والمجموعة الأخرى اتخذت طريقها من جنوب أسوان إلى كرسكو جنوبا أو قبلها، ثم اخترقت صحراء العتمور إلى أبو حمد، ومن أبو حمد اتخذت هذه القبائل طريقين الأول نحو عطبرة والخرطوم، والأخر نحو مروي والدبة .

(4) قد ذكر المسعودي تركز القبائل العربة ببلاد الصعيد الأعلى حول أسوان، وقال "بها خلق كثير من عرب قحطان، ونزار، وربيعة، ومضر، وخلق من قريش وأكثرهم ناقلة من الحجاز" .

(5) وتسربت هذه القبائل العربية من أسوان نحو بلاد النوبة الشمالية حاملة معها الإسلام والثقافة العربية وغرست بذور العروبة في تلك المنطقة بمقوماتها الثلاثة، وهي الدم العربي واللغة العربية والدين الإسلامي .

(6) وقد وجدت مجموعة عربية بأرض "المريس" لا يفصح أحدهم بالعربية أي تعلموا لغة أهل النوبة
.
(7) وكانت هذه المجموعات من ربيعة وقحطان وقريش، ويذكر المؤرخون إن العرب هم أول من استخدم اسم "المريس" للدلالة على النوبة، و"المريس" كلمة قبطية تعني الجنوب، فهو أسم وصفي للمملكة التي كانت تقع جنوب مصر، وقد جاء في المصادر العربية أن النوبة هم المريس المجاورين لأرض الإسلام .

( وعندما جاءت قبيلة ربيعة إلى الصعيد الأعلى، في خلافة المتوكل العباسي (232 - 247هـ)، واستوطنت في أسوان، وداخل حدود النوبة، فرضت سيادتها على هذه المنطقة بما فيها من القبائل العربية والنوبية، والبجا، تمكنت من نشر الثقافة العربية في منطقة المريس وابتنوا بلدة تعرف (بالمحدثة)، واختلطوا بأهالي المريس وتكلموا بلغتهم أيضاً .

(9) ولعل أوسع هذه الهجرات العربية التي شهدتها المنطقة كانت في القرنين الحادي والثاني عشر إلا أنها بلغت ذروتها في القرن الثالث عشر، وأكدت ذلك نتائج الكشوف الأثرية، إذ عثر في بلاد النوبة وفي مواقع مختلفة مثل (تافه، كلابشة، الدر، دبيرة، أرقين، مينارتي) على عدت شواهد لقبور تحمل أسماء عربية من القرن التاسع الميلادي وعليها أسماء أربعة أجيال كلها عربية بخط عربي، وبينما كانت بعض هذه الشواهد تحمل تواريخ قبطية وعربية فإن بعضها الآخر كانت لا تحمل إلا التاريخ العربي (الهجري)، وصفت هذه الفترة بقمة التفاعل العربي، وكانت من نتائجه قيام دولة بني كنز(الكنوز) العربية النوبية في النوبة السفلى، والتي كان لأمرائها الدور الأكبر في إسقاط مملكة المقرة .

(10) أما أخر الهجرات العربية التي شهدتها المنطقة، كانت هجرة قبائل الغربية والجوابرة في أواخر القرن الثانى عشر، وقد امتد تأثير هؤلاء على وجه الخصوص بين الشلالين الأول والرابع .

(11) وما إن دخلت هذه القبائل بلاد النوبة حتى غيرت المصير الاجتماعي والديني للنوبة، ولعل من أسباب هذه الهجرات العربية المطردة إلى بلاد النوبة تلك الظروف القاسية التي مرت بها القبائل العربية في مصر، خاصة بعد قرار المعتصم العباسي سنة (218هـ) بإسقاطهم من ديوان الجند والعطاء .
.................................................. .....
المراجع
------
[1] منيب إبراهيم فقير، صفحات من وادي حلفا، ص 14.

[2] د. عبدالرحمن الريطي، دور القبائل العربية في صعيد مصر، الفصل الرابع، ص 285.

[3] د. عبدالرحمن الريطي، دور القبائل العربية في صعيد مصر، الفصل الرابع، ص 285.

[4] المرجع السابق، ص 285.

[5] المرجع السابق، ص 286.

[6] المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص 22.

[7] منيب إبراهيم فقير، صفحت من تاريخ وادي حلفا، الفصل الأول، ص 11، 12.

[8] المقريزي: الخطط، ج1، ص 190.

[9] منيب إبراهيم فقير، صفحات من وادي حلفا، ص 28.

[10] المصدر السابق.

[11] سيدة الكاشف: مصر في عهد الولاة، ص 138.

قبائل الكنوز في مصر والسودان



- الخريطة السكانية للنوبة المصرية والقبائل بالنوبة المصرية - تنقسم إلى - اولا :- قبائل كنزية (الماتوكية معناها الشرقيون إشارة إلى الجزيرة العربية) تتحدث اللهجة الدنقلاوية وهي لهجة النوبيين السلو (نسبة الى سلها او سلكو ملك نوباتيا اول ملك أقام مملكة نوبية جنوب أسوان الى الشلال الثاني ) وجاءت بمصاهرة العرب مع ملوك النوبيون السلو - مناطق الماتوكيين : غرب اسوان – قرية الجزيرة – الكرور- جزيرة أسوان - غرب سهيل - جزيره سهيل - جزر فيلة وهيسا- تنجار – الشلال - دهميت - امبركاب - كلابشه –دابود - مرواو - ماريا - جرف حسين – قرشة - كشتمنه شرق - كشتمنه غرب - الدكه - ابوهور- العلاقي- - قورته - المضيق - دابود - - وغيرها. ينقسم الماتوك الكنوز إلى مجموعتين عرقيتين : (نسبة الشيخ الصادق عيسي التي ذكرها ماك مايكل مع التصحيح في عدد أولاد نجم الدين وأحفاد شرف الدين ) . : ( قبيلة الأشراف الرؤساء و هم : اولا:- . الأمير شرف الدين و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،وذريته بابو هور والمضيق وماريا و مرواو واغلبهم بالسودان . - ، و ذريته من ولد واحد هو "مبارك" – كان لشرف الدين عدد من الأولاد لم يبقى منهم الا أحفاد ابنه مبارك - الذي قبائله من أحفاده :- ابراهيم القذين ، وموسى بجو ، ونصرالله ، وقديس وهم بقرى ابو هور ومرواو وماريا وبالسودان 1- ابراهيم القذين : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان 2- موسى بجو: و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان 3- نصرالله : و يسكنون أبوهور والمضيق 4- قديس : بماريا و مرواو ومدينة دراو ثانيا- . الأمير نجم الدين بن رضوان ( مات و دفن بالقاهرة (بآخر شارع نجم الدين خلف ميدان الجيش بالعباسية ) و له أولاد هم : 1- نصر الدين :- وأولاده نصر الله ) ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية والتي حكمت دنقلة في فترة القرن التاسع الهجري ) 2- مبارك : و أولاده عادل وعامر وسعد ويطلق عليهم الأمباركاب . 3- عون الله : واولاده حسين وضرغام (شلوف) وراهب(اسم من أسماء الأسد) وعبدالله ويطلق عليهم العونللاب بقرشة وجرف حسين وكشتمة ( قوز تمنة ) وبعض من ماريا وجزيرة بهاريف بأسوان وادفو والرغامة والمهديون بدنقلة بالسودان . 4- عبد الله : و أحفاده بقرية توماس وعافية وهم الغربياب (ولقبه التنوكي) وقرى الفطيرة والعدوة واقليت وكرم الديب والاحمدية وبنبان وأسوان والسودان . 5- حسين : و أولاده الأسد ، وفياض ، وسكر وليمون(له حارة شهيرة على كورنيش مصر القديمة بالقاهرة ) واغلبهم بقرية دابود . 6- غالي: و اولاده حربي فقط ويطلق عليهم الحربياب (جزيرة بأسون) والسودان . 7- شاد الدين : و أحفاده بقرية السيالة وقرى أولاد نجم بنجع حمادي . 8- مالك : وأحفاده بقرية قورتة . 9- مسلم 10-جمال الدين وذريته موجوده يقرية ميدوب بين المنيا وبتي سويف نسب الكنوز الجعافرة يشير اليه ابن خلدون في العبر ص ج6 ص 5و6 : والذين يلون أسوان هم يعرفون بأولاد الكنز كان جدهم كنز الدولة وله مقامات مع الدول مذكورة ونزل معهم في تلك المواطن من اسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبى طالب حين غليهم بنو الحسن على نواحى المدينة وأخرجوهم منها فهم يعرفون بينهم بالشرفاء الجعافرة ويحترفون في غالب أحوالهم بالتجارة (وبنوا حى مصر) . وقد أشكل لفب الجعافرة على ابن خلدون حيث تلقب به الجعافرة الحسينيون بسبب زواج محمد ابوالجعاقرة من ذريتة جعفر بن أبي طالب فضلا عن أن والدته أيضا جعفرية وان من بني حي مصر أي القاهرة مكان القصرين الفاطميين هم من أحفاد عيسى بن محمد أبو الجعافرة الحسيني وليس الجعافرة الطيارة بنو جعفر بن ابي طالب وأنهم حتي ذلك التاريخ لم يتلقبوا ببني الكنز بل تلقبوا بعد ذلك بالكنوز الماتوكيين (الشرقيين) مقبرة الأمير نجم الدين بالحسينية خلف ميدان الجيش شارع نجم الدين وحوش عيسى موقع القصرين الفاطميين قصر الشوك الشرقي وقصر البحر الغربي - هناك بعض القبائل قليلة العدد مثل عشيرة المهناب والسالماب بدهميت تنتمي إلى الأشراف الحسنيين ونسبهم الى "عبدالقادر الجيلاني " وهم قدموا من بغداد ألي جزيرة بادين بدنقلة ثم استقروا بدهميت منذ ثلاثة قرون تقريبا وقد ذكرهم بوركهارت في رحلته باسم البغدادلية نسبة الى بغداد ،وذكرهم مالكمايكل في داخل السودان أيضا باسم البغدادلية - الحداربة و يوجد بعض عائلات التجار وهم استقروا بقرى النوبة و كانوا بمثابة محطات تجارية وخاصة من قبائل الحداربة (أصلها كلمة الحضارمة نسبة إلى حضرموت باليمن وهي قبيلة كانت تسكن بميناء سواكن والبحر الاحمر تحت حماية بعض الجنود البشناق الذين أرسلهم سليم الاول لحماية الميناء وجباية الضرائب ولهم وادي بشمال السودان وجنوب حلايب وكانوا حلقة الوصل بين النوبة والسودان وتجارة اليمن من ميناء " شحر " على خليج عدن ثم سواكن ثم بربر ثم الاتجاه بالتجارة شمالا وجنوبا ) وينتشر تجار الحداربة (الحضارمة) في كثير من قري النوبة وأسوان و دراو وهم أثرياء من تجارتهم عبر قرون من الزمان . - و بعض أولاد همام الهوراي (جعافرة اولاد همام)الذي هرب إلى النوبة بقرية قرشة نجع بئر همام جنوب قرشة القديمة ولهم بقايا بين قبائل الفلاتة بغرب السودان وبعض الهوارة بقرية كشتمنة. - " التنجار" : وهم بقايا قبائل الكنوز الأصلية من ربيعة وزغبة وهلال وغيرهم ولهم نجوع في بعض قرى الكنوز قبل التهجير ثانيا :- قبائل تتحدث العربية 1- قبائل الجعافرة الحمدابية أولاد صلاح بن شراون بن محمد بن حمد بن محمد ابوالجعافرة وهم بقرى المالكي . 2 – قبائل العليقات وتنسب الى عقيل بن ابي طالب وتسمى بالعليقـــــات ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم ( القاسم - وعبدالرحمن - وعبدالله ) وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة وأبو رديس ووادي فيران . ومن قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي – التليلات و الحمايدة والخريساب . 3- قبائل العبابدة وتنسب الى عباد الثالث الذي ينتهي نسبه إلى عبدالله ابن الزبير بن العوام رضي الله عنه ثالثا :- قبائل تتحدث اللهجة المحسية أو الأصح اللهجة السكوتية : وهي غالبا لهجة قبيلة الواوات القديمة وهي اصل منطقة المريس والمحس والسكوت وتوجد قرية الواوه بإقليم السكوت بشمال السودان ويذكر بعض العلماء أن هذه اللهجة دخيلة على المنطقة بين الدر ودنقلة حيث اللهجة الواحدة للنوبيين الدناقلة ولهجة الكنوز الشرقيين أنسابهم وحلفائهم وهي لهجة فصلت ديموغرافيا بين لهجة المجموعتين الكنزية والدنقلاوية . مناطق الفديجا هو اسم للقبائل التي تتحدث المحسية داخل مصر . الدر - الديوان - توماس وعافيه- كرسكو – ابوحنضل- تنقالة- ابريم - قته - عنيبه- مصمص - توشكى شرق- توشكى غرب- - ارمنا - الجنينة والشباك - قسطل – ابوسميل - بلانه- قسطل - اندان. قبائل الفاديجا :- دخلت الأراضي المصرية بعد حدود بلانة هربا من الثورة المهدية وسميت بالفاديجا (معناها أننا سنهلك) ذات أعراق متعددة وخليط كبير من القبائل العربية من الغربية إلى الكشاف الأتراك الى بني الجعد وبعض الأسر المنتمية إلى الأشراف بالدر وبني الكنز الأوائل (مثل الشايقية والقرايش وجدهم سرار بن حسن الشهير بكردم الفوار – كردم الفوار مؤسس كردفان - السابقون على قبيلة الكنوز أولاد نجم الدين وشرف الدين ومحمد ونس) وبعض القبائل النوبية والسودانية الأصل مثل السكوراب و الفونج . - قبائل المحـــس :-. بعض قبائل المحس ويقال المحاس (وقد اختلف في تسمية المحس حيث يقال أن جدهم أنصاري من ذرية أحفاد أبي بن كعب من حفيد يدعى محمد الملقب بمحسن) و هي قبائل كانت موالية لحكامها من قبيلة الغربية وكثير منها قبائل عربية الأصل يذكر الرحالة بوركهارت في كتابه رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (يزعم المحس أنهم من نسل قريش " لعله يقصد قبيلة الغربية الكنزية الأصل والجعافرة الساكنين بطن الحجر بوادي حلفا وقبائل القراريش والجعليين والشايقية العباسية بالمحس وهناك قبائل قريشية اخرى غير عباسية بالمحس مثل البكريون نسبة الى ابي بكرالصديق رضي الله عنه والعمريون ) . كما أسلفنا فلقد قامت مجموعة من بنو عكرمة بالتحرك صوب النوبة لغزو بلادها إلا أن بقى لهم بقايا بصعيد مصر ، يذكرالمقريزي أحداث سنة 767هـ في كتابه السلوك و قد تحدث عن وجود طائفة من بني عكرمة في أسوانوقدم الخبر بكثرة فساد أولاد الكنز ، وطائفة العكارمة بأسوان، وسواكن وأنهم منعوا التجار، وغيرهم من السفر، لقطعهم الطريق، وأخذهم أموال الناس. وأن أولاد الكنز قد غلبوا على ثغر أسوان، وصحراء عيذاب وبرية الواحات الداخلة. وصاهروا ملوك النوبة وأمراء العكارمة واشتدت شوكتهم) . فضلاً عن رجوع بعض بنو عكرمة لصعيد مصر مرة أخرى بعد الاستيلاء على أسوان وتكوين إمارة الكنوز بها، ويتمركز الآن العكارمة في محافظة سوهاج وقنا وأسوان ولهم تواجد في محافظة أسيوط و القصير وغيرها من المحافظات و لهم نجع العكرمي بمركز قوص محافظة قنا وقرية العكارمة بحري بمركز قوص أيضًا وقرية الجزيرة بقوص وقرية الطويرات وقرية البراهمة وقرية الخرانقة ولهم تواجد كثيف في محافظة أسوان وبعض قرى النوبة ولهم تواجد في محافظتي الإسماعيلية والسويس وللعكارمة الآن في أسوان عدد من القرى منها قرية العكارمية مركز إدفو وتسمى الحازماب نسبة إلى الشيخ حازم وقرية الرمادي وقرية خور الزق وعدد من قرى النوبة الكنزية والفاديجاوية . يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي تسكن منطقة النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من قحطان بن يعرب ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة في هذه المنطقة المحس ، العرب من الأنصار ، بنى جعد وبنى عكرمة وبعض بنى الكنز لهم حادثة مشهورة في التاريخ زمن الاشرف شعبان الثاني أن صراع بين بني الكنز وبني الجعد الأنصار أدي إلى تدخل المماليك وقتل عدد كبير من بني الكنز وبني الجعد عند جزية صاي (التي تبعد 205 ك جنوب وادي حلفا اي عند منطقة المحس و تعتبر من أهم الجزر النيلية التاريخية في السودان وهي من أهم أماكن تواجد بنو عكرمة و بنو الجعد الأنصار). - الجوابرة وهم أحفاد عبد الله بن جابر الأنصاري المدفون بالإسكندرية وقد تزوج من جميلة أخت نجم الدين قبل إمارته وهم يسكنون مع قبائل الشايقية والبعض يظن ان نسبهم شايقية عباسيين والحقيقة انهم انصار ولهم تواجد بالمملكة السعودية والمغرب وبالسودان والنوبة وقد تصاهروا مع الشايقية و اكتسبوا صفاتهم في القوة القتالية والفروسية . - قبائل الغربياب وهي قبيلة كنزية الأصل اختلطت بالمحس وهم من أولاد احمد بن عبدالله بن نجم الدين الملقب بالغربي ( التنوكي) . -قبيلة تنقالة وهم بقرية شرق الدر القديمة وهم من أحفاد عقبة ابن نافع فاتح افريقية (تونس) . - عشائر الكشاف نسبة إلى الكاشف وهي وظيفة حاكم الإقليم و جامع الضرائب في الدولة العثمانية وهي حاميات من الجند العثمانية عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد النوبة فأسسوا حاميات في أسوان و أبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ولم يلتزموا أبريم بل انتشروا في الإقليم الجنوبي الممتد من الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيها عن القري الشمالية وأصولها البانية ومجرية وبوسنية واناضولية و اذربيجانية وتترية وتركمانية وكردية وجركسية (جورجية) و اختلطت هذه الحاميات بالمحس و الغربياب والسكوت . وقد كانت تسمي كل قبيلة باسم الموطن أو المؤسس أو الاتجاه الوافد منه إلي البلاد ومنهم في عنيبة وقتة وإبريم وتوماس وعافية أفراد من قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب " اذبيجان" ) المنتشرة في أبوسمبل والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) والازمرجة (نسبة الى ازمير بتركيا ) ومن هؤلاء من ما زال له بشرة بيضاء والشقرة احيانا ، وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مثل قبيلة ( الطويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب ) . قبائل النوبة الأصلية :_ وتسمي هذه القبائل وهم من تبقى من النوبيين الأصليين( سلو وأبوسكو والجريساب والسقوراب والسكوتيين ) والموجود منهم حاليا في قري الكنوز والنوبة وكانوا ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم(نجوع الحواتين او الحواطين وابوسكو ) ولا يزيد عددهم عن بضعة آلاف ويحمل كثير من قبائلهم نفس الأسماء في قرى النوبة وبعضهم سكن شمال أسوان ويتحدث العربية ونسى أصوله النوبية تماما " السلكاويين" . الخلاصة :- انه لا توجد بالأراضي المصرية قومية نوبية خالصة تنتمي إلي أعماق تاريخ النوبة الفرعونية أو المسيحية إذ أن اغلبهم أصولهم عربية وهم نوبيون بالمصاهرة وجداتهم النوبيات ربين أولادهن على اللهجة النوبية والعادات والتقاليد النوبية أي أنهم انساب النوبيين اكتسبوا اللهجة بالنسب والمصاهرة وكثير من النوبيين يعرفون أصولهم العربية . وكان هناك تقليد سائد انه إذا تغلبت قبيلة التي على قبيلة أخرى فان القبيلة المنهزمة ترحل إلى مكان آخر وحدث ذلك على مدى التاريخ من اختفاء قبائل نوباتاى النوبية من الواحات والصحراء الغربية وأسوان وجنوب مصر والفرار والهجرة جنوبا الى المقرة زمن الملكة النوبية "آمان" أثناء الصراع مع الرومان و بعد الفتح الإسلامي استبدلت المريس وهي النوبة السفلى عند أسوان بقبائل عربية خالصة ولم يتبقى سوى قبائل مملكة مقرة على الحدود الجنوبية لمصر و مملكة علوة حتى حملة الملك العادل الذي اكره بني الكنز على اللجوء إلى المقرة ثم الدولة المملوكية التي بدأت في القضاء على دولة مقرة وتبعيتها لمصر وبدا العرق العربي يسود على الجنس النوبي بالمصاهرة أو بالصراع على الملك ثم أخيرا دولة الفونج الإسلامية بالسودان سنه 910 هـ والتي قضت على مملكة علوة آخر الممالك النوبية المسيحية وفرار سكانها إلى دارفور وكردفان وجبال النوبة وبحر الغزال وان الهجرات العربية طغت على السكان الأصليين وهاجر كثير من السكان الأصليين إلى أعماق السودان في العصور الوسطى يذكر بوركهارت ص 167 (النوبة قسمان وادي الكنوز ووادي النوبة ويمتد الأول من أسوان إلي وادي السبوع و يشتمل الثاني على الأصقاع المحصورة بين السبوع والحد الشمالي لدنقلة وسكان القسمين تفصلهم اللغة ولكنهم في عاداتهم وطباعهم متماثلون ويقول رواتهم أن النوبيين الحاليين أصلهم من بدو جزيرة العرب الذين غزوا هذا القطر بعد انتشار الإسلام أما معظم الأهالي المسيحيين الذين رأيت كنائسهم منتشرة حتى سكوت فقد هربوا من وجههم أو قتلوا وقليل منهم اعتنق دين الغزاة ،و ترى اليوم أحفادهم في تافة و سرة شمالي وادي حلفا ) . اي ان القسمين من العرب الذين سكنوا النوبة سواء من يسكن وادي الكنوز او من يسكن وادي النوبة وان تسميتهم بكنوز او نوبة نظرا لسكنة الأرض فقط وليس العرق النوبي الخالص . - من قبائل النوبة الأصلية السلو ويوجد منهم بدارفور بمملكة التنجور القديمة ومنهم جنوب ادفو وقبائل الجريساب (جدهم جريس نائب ابن أخت سيمامون ملك النوبة بالمقرة - شجاع الدين نصر ابن فخرالدين مالك) - وقبائل الهوسا (الهيسا) واغلبهم بتشاد والنيجر ونيجيريا - وقبائل طافية (وكانت لهم قرية غرب أمباركاب القديمة ) والتي هاجرت حتى وصلت النيجر والكونغو ويسمون باسم " صافية بسهول النيجر - وقبائل السكوت بعضهم جنوب الدر ووادي السكوت شمال السودان واغلبهم قبائل السكوتو بالنيجر ونيجيريا - وأيضا قبائل السقوراب بقتة و بلانة واغلبهم بمنطقة إبيي جنوب كردفان قبائل السقوري - وبعض قبائل المريس التي سكنت بجوار الاقصر - وحتى قبائل بني الكنز السابقون على الكنوز الشرقيين الماتوكيين الحاليين " أولاد نجم الدين وشرف الدين ونس اخر امراء الكنوز " والتي هاجرت هذه القبائل الي السودان مثل قبائل" الشايقية والقراريش العباسية " - وقبائل "الفلاتة" ذات الاصول العربية المتنوعة "فهي ليست ذات اصل عرقي واحد فهي خليط كبير من القبائل العربية الفارة من الحرب مع الشمال المصري" من تحديد اصل عرقي واحد لهم كما هو معروف لدي المجتمع السوداني الفبلي والفلاتي الاصلي ذو طباع عربية جيدة واصيلة وقد نسبت بعض النقائص للمناطق التي كانوا يسكنونها بالخرطوم ثم تركوها ومن يسكنها الان ليسوا الفلاتة الأصليين بل هم بعض من الحلب او الغجر ، و الفلاتة حاليا منتشرون بدارفور ودول جنوب غرب افريقيا وقد دخلت الى مملكة المقرة ومملكة علوة والسودان زمن السلطان قلاوون وبعضهم ترك اسوان في الفترة بين 767 هـ و780هـ وهي الفترة التي استولى عليها بني الكنز الحاليين على اسوان ووداي الكنوز جنوب اسوان وهي قبائل بني هلال التي غربت من النوبة وأسوان على أيد الجعافرة وقبائل ربيعة والهبانية والمسرية والرزيقات وجهينة وغيرها . أي أن المنطقة تعرضت لتغير الخريطة العرقية عدة مرات . وهذا التقليد القبلي كان سائدا حتى في الوجه البحري مثل اضطرار قبيلة الهوارة الي الرحيل من البحيرة الى الأعمال الاخميمية بعد ان تغلبت عليها قبيلة زناتة زمن السلطان برقوق سنة 782هـ و كان سائدا في كل بلدان العالم فقد شهدت أوروبا هجرات كبيرة من آسيا إلى أوروبا ومنها الجرمان الآريون(الالمان) والصقالبة والسلاف والترك العثمانين . وكذلك الأسبان الأوروبيين الذين استولوا على الأندلس وهجروا المسلمين والأوروبيين الذين استولوا على أمريكا الشمالية واللاتينية من الهنود الحمر . إسلام و عروبة ووطنية أهل النوبة المصرية والسودانية :- النوبة المصرية قبائل عربية تصاهرت مع السكان النوبيين الأصليين فالنوبيون المصريون ذو أصول عربية عريقة باستثناء عدد من النجوع القليلة الموجودة ببعض القرى والتي تنتمي إلى أصول نوبية كبعض بقايا قبائل السلو و ابوسكونى والجريساب والسقوراب لا يتجاوز عددهم العشرة آلاف ومنهم بقري شمال أسوان من يتحدث العربية الآن ونسوا تماما أصولهم النوبية . لذا فقد احتفظ أبناء النوبة المصرية بالطباع العربية الأصيلة كالشهامة والشجاعة والكرم ومع مصاهرتهم ملوك النوبة القديمة اكتسبوا الصفات النوبية كالصدق والأمانة والطيبة و دماثة الخلق ومن العادات العربية أن قبائل النوبة المصرية لا يزوجون بناتهم لقبائل أخرى وهذا تقليد عربي وليس نوبي إذ أن القبائل النوبية الأصلية عبر التاريخ رضيت بالمصاهرة مع العرب الوافدين طواعية بل وأورثتهم الملك نظرا لنظام الوراثة عند النوبيين قديما بان الذي يرث هو ابن البنت . وهذا طبقا لما ورد تاريخيا . والنوبيين متدينين بطبعهم وقد اعتنقوا الإسلام بتداخل العرب المسلمين بينهم بدون قتال أو إكراه ، بل أنهم كانوا من أهم قبائل أنصار المهدي السوداني والذي حقق بهم نصرا كبيرا على الإنجليز وانه قبل ظهور المهدي السوداني بسنوات سارت إشاعة عن قرب ظهور المهدي فهاجرت أعداد كبيرة من القبائل النوبية الدارفورية والكردفانية صوب الشرق السوداني والى الجزيرة العربية انتظارا لظهور المهدي ونصرته والتي اتحدت مع المهدي السودان وكانت لهم بسالة وعزيمة في الجهاد هزمت الجيش الإنجليزي بالسيوف والرماح والعصي وكانت المدافع والبنادق الآلية تحصد الآلاف منهم ولا يبالون بها . أمثلة على وطنية النوبيين *مقاومة القبائل الكنزية للحملة الفرنسية على أسوان بقيادة الجنرال بليار حينما أرادت العبور إلى بلاد النوبة فتجمع لهم أهالي الشلال وجزر فيلة وقرى دهميت والقرى المجاورة بأسلحتهم البسيطة للتصدى لهم وأصابوا عدد من الفرنسيين فتوقف الفرنسيين عن الزحف ونصبوا مدافعهم تجاه الجزر النوبية ودمروا واحرقوا المنازل فسقطت جزر الشلال فصادر الفرنسيين أربعة آلاف قطعة سلاح ناري(2000بتدقية و2000غدارة ) ونهب الفرنسيين الأغنام ومخازن البلح والمؤن وانتقموا من الأهالي واستشهد عدد كبير من الأهالي في و20 و21 فبرااير سنة 1799م واكتفوا بذلك ولم يتقدموا جنوبا . *مقاومة المهدية للانجليز (محمد المهدي من أحفاد حسين بن عون الله بن نجم الدين ) وهم قبائل عربية وكنزية ونوبية ( دارفورية وكردفانية) و قد الحقوا هزيمة نكراء بالجيش الإنجليزي بقيادة غوردون باشا العميل لانجلترا من قبل الخديوي توفيق أذهلت انجلترا حتى الآن وحزنوا عليه واعتبروه شهيد المسيحية ودقت الكنائس وتوقفت ساعة بيج بن لمقتله . وفي معركة شيكان بقيادة هيكس الذي كان يتبجح على الله ويقول إن جنده قادرون على صد السماء بأسنة الرماح وصد الأرض بأحذية جنده فأباد المهدي حملته بالكامل وقتل هكس شر قتلة . مصادر البحث اسم المؤلف الكتاب د/ عطية القوصي تاريخ دولة الكنوز الإسلامية. البروفيسور عون الشريف قاسم القبائل والأنساب في السودان نعوم شقير تاريخ و جغرافية السودان السير هارولد ماك مايكل تاريخ وأصول العرب في السودان جون لويس بوركهارت رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان المقريزي السلوك في معرفة دول الملوك ابن حجر العسقلاني إنباء الغمر بأبناء العمر د/ عبدالله عبدالماجد الغرابة محمد بن عمر التونسي تشحيذ الأذهان بسيرة أهل العرب والسودان د/ مصطفى محمد مسعد الإسلام والنوبة في العصور الوسطى الادفوي الطالع السعيد الجامع لاسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد الذهبي العبر في خبر من غبر ابن خلدون تاريخ ابن خلدون " العبر" المقريزي المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المقريزي البيان والإعراب فيما نزل مصر من الأعراب ابن اياس بدائع الزهور فى وقائع الدهور د/ رجب محمد عبدالحليم الإسلام والعروبة في دارفور في العصور الوسطى ب.ل. شتي بلاد النوبة في العصور الوسطي __________________

الكنوز

أحد فروع سكان النوبة اليوم، و يقيمون بالنوبة و بخاصة في وادي حلفا، يعود أصلهم إلى عرب قبيلة ربيعة، أحد القبائل العربية، و قد تزاوجوا بدرجة متفاوتة بالنوبيين الأصليين و أصبحوا اليوم ثنائي اللسان، فهم يتكلمون العربية و النوبية الكنزية، و قد بدأت قصة الكنوز مع إستقرار فرع من قبيلة ربيعة حول أسوان في منطقة عيذاب بجنوب الصحراء الشرقية بمصر، في المنطقة المعروفة ببلاد المعدن. أسس عرب ربيعة إمارة قوية في أسوان و حولها، و قد إتخذوا من أسوان عاصمة لإمارتهم، وكان أحد أمرائها هو أبو المكارم بن محمد بن علي، و الذي قبض على أحد المتمردين ضد الدولة الفاطمية، المسمى بأبي ركوة و الذي يعتقد إنه من بقايا الأمويين، و الذي ثار ضد الدولة الفاطمية في منطقة غرب دلتا النيل، و الذي فر إلى جنوب مصر بعد فشل ثورته ضد الفاطميين و هزيمته في المنطقة المعروف برأس البركة أو السبخة قرب الفيوم، تلك الثورة التي شاركت فيها قبائل بني قرة الهلالية و التي تم إخماد ثورتها بفضل قبائل سنبس من طيء، و قد قام الأمير أبو المكارم بن محمد بن علي بتسليم الثائر أبي ركوة إلى الخلافة الفاطمية فأنعم عليه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بلقب كنز الدولة، و الذي أصبح لقب حكام تلك الإمارة، و عرفت الإمارة و شعبها بالكنوز.

و في عام 474 للهجرة، ثار الأمير العربي كنز الدولة محمد في أسوان، حيث إمارته، ضد الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي الأرمني، و بعد فشل ثورته لجأ إلى ملك النوبة الذي سلمه إلى رسل بدر الدين الجمالي الأرمني، بناء على رسالة توصية من بطريرك الأقباط، حملها كل من الأسقف مرقورة و الشريف سيف الدولة، ليتم إعدام كنز الدولة محمد في القاهرة، و لكن ملك النوبة تشفع في أخويه فعفى عنهما بدر الدين الجمالي الأرمني. و يعتقد أن سبب الثورة له دخل بمسألة وراثة الإمامة الفاطمية فمن المعروف أن بدر الدين الجمالي منع نزار،الإبن الأكبر للخليفة الفاطمي المستنصر، من ولاية العهد، رغم إنه الحق بها طبقا لحق البكورية، فدفع بدر الدين الجمالي بولاية العهد إلى أخو نزار الأصغر الذي عرف بالمستعلي بالله، الأمر الذي رفضه بعض وجوه الدولة الفاطمية، و منهم الحسن الصباح، الذي عرف فيما بعد بشيخ الجبل و الذي كان له فضل كبير في تأسيس الفرقة النزارية الإسماعيلية، و يحتمل أن يكون هذا هو دافع الأمير كنز الدولة محمد للتمرد، أي أن التمرد لم يكن إلا تمرد داخل الدولة الفاطمية و ليس ضدها، و قد برهن الكنوز على ولائهم للأئمة الفاطميين بعد ذلك و في أحلك الأوقات كما سأتي ذكره.

فقد ظل الكنوز موالين للخلافة الفاطمية حتى بعد إعلان صلاح الدين سقوطها، و تجلى ذلك حين قاموا بثورة في عهد صلاح الدين الأيوبي بمساندة الجنود الفاطميين من الفرقة السودانية الفاطمية و الذين سبق لهم القيام بثورة في القاهرة من أجل إعادة الخلافة لأصحابها، و نجح صلاح الدين في قمعهم ثم نفاهم صلاح الدين إلى جنوب مصر و بخاصة إلى أخميم، فإنضمت الفرقة السودانية تلك إلى الأمير كنز الدولة، الذي أعلن الثورة بأسوان، من أجل إعادة الخلافة الفاطمية الإسماعيلية، فأرسل صلاح الدين الأيوبي أخاه الأمير أبو بكر محمد بن أيوب، و جرت معركة كبيرة فاصلة في السابع من شهر صفر من عام 570 للهجرة، إنتهت بقتل الأمير كنز الدولة و هزيمة قوات الثورة الفاطمية.

و تعد ثورة الكنوز، هي أخر ثورة فاطمية إسماعيلية بمصر، إذا إستثنينا ثورة الحلف القرشي بقيادة الأمير الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي الديروطي، في عهد السلطان المملوكي المعز عز الدين أيبك التركماني، و التي تختلف فيها الأراء بين كونها فاطمية إسماعيلية تريد إعادة الخلافة للأسرة الفاطمية، و بين كونها زيدية كان يريد بموجبها الأمير حصن الدين ثعلب الخلافة لنفسه، لهذا تعد ثورة الحلف القرشي أخر ثورة شيعية، أما ثورة الكنوز فإنها أخر ثورة شيعية إسماعيلية مجزوم بإسماعيليتها.

لم يكن قمع ثورة الكنوز الفاطمية، نهاية لإمارة الكنوز، فقد ظلت إمارة الكنوز قائمة و لها اليد العليا على صعيد مصر الأعلى، إلى أن قوضها السلطان المملوكي الظاهر بيبرس في حملته على جنوب مصر و التي شملت أيضا القضاء على قوة قبائل البجا، و كانت نتيجة حملته تدمير ميناء عيذاب بالقرب من حلايب اليوم، و إنتهاء دوره كميناء هام في تجارة البحر الأحمر و الحج، و أيضا دفع قبائل الكنوز جنوبا بإتجاه النوبة، و منذ ذلك الوقت أعتبر الكنوز جزء من النوبيين الذين ينقسمون اليوم إلى كنوز و فديجا. و قد ظل الكنوز حتى يومنا هذا يحتفظون بإسمهم و يعتزون به و بتاريخهم، و قد ظل إلى يومنا هذا بعض الكنوز شيعة إسماعيلية، و يتبعون الفرقة النزارية المعروفة اليوم بالأغاخانية، أي أتباع الإمام أغاخان، و قد أتى أغاخان الثالث، في مذكراته على ذكر وجود جزر شيعيةإسماعيلية نزارية، في صعيد مصر الأعلى، و قد إختار أغاخان الثالث، الذي سبق و أن رشح في عام 1914، لتولي عرش مصر، أن يدفن في أسوان، التي كانت عاصمة إمارة الكنوز، و قد تحدث عن أسوان و علاقتها بالخلافة الفاطمية و لماذا إختار أسوان لتكون مثواه، في مذكراته.

المصادر:

1) ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون.

2) المقريزي:
البيان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب.
المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والاثار.
اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا.

3) أبو العباس القلقشندي: نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب.

4) ابن حزم الأندلسي الظاهري: جمهرة أنساب العرب.

5) د. سلام شافعي محمود، أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الأول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1995، القاهرة، مصر.

6) أغاخان الثالث، مذكرات أغاخان الثالث، من منشورات بيروت

بعض القبائل السودانية من موسوعة الانساب والقبائل .. للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم المحس قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون الى محمــد محسـي ( او محسن ) وينقسمون الى محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم الىعجم ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي ( او محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الانصاري الخزرجي . وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي : صاردي : جد الصوارد مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب سدران : جد السدارنة محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا سعد : جد السعدلاب وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح . ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة . وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها : عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم : شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم وكباني : جد المحس الكبانية سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب عبودي : جد العبودية صارد : جد الصواردة سادر : جد السدارنة زايد : جد الزيادية بالغرب مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل) واهم مدنها عبري ودلقو . وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب – الصباحاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع . الدناقلة دنقلا : منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها وكانت عاصمة دولة المقرة . والدناقلة احد فروع النوبة الاربعة لغتهم الدنقلاوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الاربع واصل الأسم مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الاحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه . دنقلا العجوز : كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو 1323م وقد سقطت دنقلا في أيدي المسلمين عام 1317م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدالله برشمبو من كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا. ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من مدينة دنقلا (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام 1811م , وتقع شمال دنقلا العجوز علىالشاطئ الأيمن من النيل , وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة , ولم يبق منها الا مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الأن دنقلا الغدار , ويسكنها دناقلة عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية . وكانت بدنقلا العجوز مملكة ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي الشايقية شايقية : ابناء شايق بن حميدان الجعلي وانجب شايق عشرة اولاد هم : 1- سوار ( جد السواراب ) 2- حوش ( جد الحوشاب) 3- عون ( جد العونية ) 4- محمد شلوف ( جد الشلوفاب) 5- احمد باعوض ( جد الباعوضاب) 6- سالم او هاكيت ( جد ام سالم بالزومة ) 7- قريش ( جد العامراب) 8- نافع ( جد النافعاب ) 9- مريس ( جد المريساب) 10- كدنقا ( جد الكدنقاب) وقد تفرع منهم عدة بطون من بينها الحنكاب والعدلاناب والعمراب . وكان منهم بيوت الملك وهي متفرع من جد واحد من الكدنقا اسمه صالح وامه بنت امير الفونج الذي كان اسمه عيسى وكان مقر حكمه في بلدة كجبي ولم ينجب عيسى المذكور نسلا فورث الامارة من بعده صهره صالح وبعد وفاة صالح انقسمت بلاد الشايقية الى ملوكها الملك جاويش او ( شاويش) , والعمراب او ( العماراب ) واشهر ملوكها الملك احمد وهي ممالك حنك وكجبى ومروي وعمرى او امري وقامت مملكة الشايقية اولا على اطلال مملكة نبتة القديمة وامتدت من الشلال الرابع الى ابي دوم قشابي وكان مركزها مروى والى شمالها ممالك الدفار ودنقلا والخندق وارقو. وتقع دار الشايقية بين امري والدبة على شاطئ النيل وتذكر روايتهم انه كان لشايق اثنا عشر ابنا وحضروا لمروي في القرن العاشر وكانت البلاد مأهولة بالنوبة الذين كان لهم ملك نافذ واراد اولاد شايق ان يكون لهم ملك فلم يمنعهم ملك النوبة واقطعهم ارضا زراعية ووقع اختيارهم على كدنقا اكبرهم سنا فنادوا به ملكا ونهج نهجا قويما في تعاون مع النوبة واتخذ عاصمته كجبى بين مروي والتتي شيد بها قصرا وتوفي ودفن بكجبي , له من الاولاد صلاح وصالح وعيسى وفرح وفرج واصلح كدنقا ما بين اخوانه واخيهم سوار وجاء به من ارقو لمروي واشتهر من السواراب الشيخ عكود والشيخ احمد الهدى ومحمد بك سليمان . وتذكر روايتهم ان شايق تزوج بامرأة عربية رزق منها اول اولاده سالم وتوفيت امه فتزوج شايق ابنة عمه فرزق منها بولديه حوش وعون وقيل نافع وشلوف , وفي طريقه للسودان حوالي القرن الخامس الهجري اقام ببلدة توماس بمركز الدار وتزوج بأمرأة هناك رزق منها ابنه كدنقا وكان ذكياً طالباً للعلم فهاجر ابوه واخوته ونزلوا بكورتي وكان هناك من بقايا النوبة في صنم او البركل والزومة والكرو فصار شايق يتودد اليهم حتى صار ملكا عليهم ولما قوي تطلعت نفسه الى التوسع فسار بجيش الى دارفور ولكن قوة الفور جعلته يتراجع ويعقد حلفا تجاريا مع ملكهم ويتزوج احد كريماته التي ولدت ابنه سوار نسبة للسوار الذي اعطاه شايق لها لتجعله في يد ابنه ان كان ولدا وتوفي شايق في كورتي بعد عودته وقام الصراع بين ابنائه بعد وفاته ونادوا بسالم للزعامة لأنه اكبرهم ولما اسئ انصرف عنهم وسار الى الحج عن طريق مصر وفي الطريق صادف اخوه كدنقا متجها الى كورتي فأقنعه بالرجوع معه لتسوية الامر مع اخويه حوش وعون فرفض وكان لكدنقا جماعة من توماس انضم اليهم بعض النوبة سكان مروي وقامت بين كدنقا واخويه حوش وعون حرب في بلدة الدبشية بين كورتي وأم بكول وفاز كدنقا ونودي به ملكا علىالشايقية الا انه تنازل لابنه محمد الذي كان عادلا وهو جد الحكناب , الذين استمر الملك فيهم الى ايام الاتراك واخرهم الملك صبير , اما كدنقا فذهب يبحث عن اخيه سوار في دارفور واحضره الى كورتي مما اغضب اخويه حوش وعون ثم باعاه واسترجعه كدنقا وهذا تفسير العداء بين السواراب واخوانهم العونية والحوشاب ولذلك فضلوا ان يسكنوا البادية بعيدا عن مناطق ابناء عمهم الشايقيةيروي ترمنجهام أن الشايقية كانوا اصلا من البجة ويعتمد على هذا مارواه المقريزي عن ابن سليم الاسواني من أن الزفانج وهم فريق من البجة كانوا قد هاجروا في عصور قديمة الي بلاد النوبة واستقروا هناك واحتفظوا بلهجتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ثم لاحظ ترمنجهام بلغة النو بة أن جميع أسماء قبائل الشايقية تنهي بالمقطع (أ.ب) وهو مقطع مأخوذ من لغة البجة ، ويروي اخرون ان الشايقية هم اصلا البوشناق ، ويروي مستر قرن وهو رحالة الماني زار السودان ان الشايقية ربما كانوا في الاصل م طبقة من اشداء محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربين الثائرين الذين تحدث عنهم المؤرخ القديم هيرودوت فذكر انهم كانوا في جيش فرعون ثم ثاروا أو تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها إلى الجنوب في مهام عسكرية وكان ذلك في عهد ابسماتيك ويقول بلينوس الذي أرخ للمنطقة انهم أي الشايقية كانوا قد فروا من وجه ابسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملاحظات منها أن موقع بلاد الشايقية قريبا من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب ومنها الترعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية ومنها كونه غير خاضعين لزعيم واحد بل كانوا دائما يعيشون أحرارا في ظل ملوك صغار ولعل الأسرة الحاكمة فيهم يمثلون طبقة السادة المصريين القديمة عادات وتقاليد الشايقية من عادات الشايقية تقصير الشعر وعادة تقصير شعر الرأس هذه عادة مصرية قديمة تخالف العادة عند العرب والنوبيين ، واضاف بعد مستر ماكمايل ملاحظة أخري تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي مسيو كايو من الشايقية في إقليم الجزيرة يقيمون تمثالا وكانوا يضعونه على حدود فتوحاتهم هذه وغيرها هناك عدة أراء أخري لم نعرض لها تحدثت جميعا عن النسب السلالي لقبيلة الشايقية أقسام الشايقية الشايقية من المجموعة الجعلية أو العباسية حيث لفظة جعليين عند المؤرخين ترادف كلمة عباسيين بالسودان فهو اصطلاح لا يطلق على قبيلة بعينها بل يجمع عددا كبيرا من القبائل التي لا تكاد تتصل بصلات من صلة الرحم والقربى وقد حدد اللفظ للدلالة على زرية ضواب الذي يلتقي عنده الجعليون والشايقية وعدد من الفروع الأخرى طرائف من قبيلة الشايقية شايقي مغترب في احدى الدول العربية ، فجاء عليهم واحد مغترب آخر وسأله الشايقي انت يا زول اقامة ولا زوغه ، فرد عليه الشاب بكل ثقة اقامة ، وقال له الشايقي اسمع يا اخينا الغرفة دي بتاعت الشباب ودي بتاعت العجائز وداك المخزن واعمل حسابك ، وقال الشاب كدى وريني ياحاج الشغال منو والعاطل منو ، فرد عليه الشايقي اسمع مافي حاجة شغاله هنا بلا المكيف ده شايقي مغترب خارج السودان ارسل الي اهلوا وقال ليهم اهدموا البيت وح ارسل ليكم وعمل الاهل بنصيحة ابنهم وهدموا البيت ، وبداو في بناء البيت ، ، مرت الايام وساءت حال المغترب ، وبعد فترة طلب اهله ان يرسلوا لهم بقية المبلغ واخبروه بانهم قد بنو ا مترا واحد قط ، فرد عليهم الابن : خلاص اعرشوا على كده الجعل تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون : أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي : الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً . الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية . الرباطاب : من بربر الى ابي حمد المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي : البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض . الغديات : الى جنوب الابيض البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب . ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون : الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب . أسماء ملوك الجعليين : 1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة ) . 2) سليمان العدار ( 7 سنوات ) 3) ادريس بين سليمان ( 35 سنة ) 4) عبدالسلام ( سنة واحدة ) 5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة ) 6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات) 7) دياب ( 12 سنة ) قنبلاوي ( 3 سنوات ) 9) بشارة ( 7 سنوات ) 10) سليمان بن سالم ( 15 سنة ) 11) سعد الثاني ( سنتان) 12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج ) 13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين ) 14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة ) 15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة ) 16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م) ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها . ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس . الفونج : قبيل من الناس في منطقة جبال النيل الازرق معروفة بجبال لول جنوب سنار تحالفوا بقيادة زعيمهم عمارة دنقس مع العبدلاب فاسقطوا دولة علوة واقاموا دولة الفونج وعاصمتها سنار عام 910هـ/1504م واستمروا مايزيد على الثلاثمائة عام من حوالي 910هـ/1504م الى 1235هـ /1821م تولى الحكم فيها 28 سلطانا في فترة تتراوح بين 315 سنة و 335 سنة على الوجه التالي : 1) عمارة دونقس 1504م 2) عبدالقادر بن عمارة دونقس 1533م 3) نايل بن عمارة دونقس 1543م 4) عمارة ابو سكيكين 1554م 5) دكين ودنايل 1562م 6) طبل الاول بن عبدالقادر 1577م 7) اونسة الاول بن طبل 1589 عبدالقادر الثاني بن اونسة 1598 9) عدلان الاول ولد اية 1604-1611م 10) بادي الاول سيد القوم بن عبدالقادر 1611م 11) رباط بن بادي الاول 1614م 12) بادي الثاني بن رباط ( ابو دقن ) 1642م 13) اونسة الثاني ولد ناصر 1677م 14) بادي الثالث بن اونسة الثاني ( الاحمر ) 1689م 15) اونسة الثالث بن بادي الثالث 1715م 16) نول بن بادي 1718 17) بادي الرابع ابو شلوخ بن نول 1723م 18) ناصر بن بادي الرابع ابو شلوخ 1761م 19) اسماعيل بن بادي الرابع 1768م 20) عدلان الثاني بن اسماعيل 1778م 21) اوكل بن اونسة 1788م 22) طبل الثاني 1789م 23) بادي الخامس بن دكين 1789م 24) حسب ربه 1789م 25) نوار 1790م 26) بادي السادس ود طبل 1790م 27) رانفي 28) بادي الخامس ود طبل الثاني 1803-1821م والواقع ان قائمة ملوك الفونج خاصة في ايامهم الاخيرة مضطربة في المصادر لاضطراب احوالهم ونزاعهم حول السلطة وتغلب الهمج عليهم الذين اصبحوا هم اصحاب الشأن في تولية من يريدون من سلاطين الفونج وقد دار جدل كبير بين الباحثين حول اصلهم هل هم من الشلك ام من الامويين ام من اصل حبشي ولم يسفر البحث عن رأي قاطع حتى الأن ويذهب بعضهم الى انهم من الفنجة وهم مجموعة من السود بالخليج بالذات في الكويت ويذهب بعض المصادر الى انهم من بني هلال . وما يزال الفونج يسكنون دار الفونج بالنيل الازرق وبجزيرة الفونج في شمال السودان بقارة : قبيلة سودانية كبيرة مشهورة بسعاية البقر وتطلق اللفظة على رعاة البقر عامة وان لم يكونوا من قبيلة البقارة وفروعها ولكنها مخصصة بالقبائل الجهنية في غرب السودان التي ترعى البقر ومعظمهم في كردفان ودارفور وينتسبون الى جهينة ومعظمهم ينتسب الى جنيد بن احمد بن بابكر ابن العباس من الجعليين الذين هاجروا الى كردفان وتجمع ايضاً على بقاقير وتوزيعها كالتالي : 1) بقارة كردفان : بنو سليم على النيل الابيض حيث يجاورن الجمع في الشمال والشلك في الجنوب الى غربهم اولاد حميد وفرع الهبانية وكلاهما يعيش جنوب ام روابة وحولي تقلي ثم الحوازمة بين الابيض والدلنج وتلودي ثم المسيرية جنوب ابو زيد واخيرا الحمر في الركن الجنوبي الغربي من كردفان شمال بحر العرب والى الجنوب الغربي من المسيرية . 2) بقارة دارفور : الرزيقات الهبانية التعايشة بنو هلبة وبنو خزام وهناك بعض المسيرية الى الشمال قليلاً من الرزيقات وبعض الثعالبة والحوطية والسعادة والترجم على حدود دارفور هذا بصرف النظر عن الموجودين في تشاد ( بعض بني هلبة ومعظم بن خزام وغيرهم في جهات برنو وقرمي ) ويلاحظ أن التعايشة والهبانية وأولاد حميد وسلم هو اولاد حماد بن جنيد والحوازمة والمسيرية والحمر والرزيقات هو اولاد اخيه عطية والكل ينتسبون الى جهينة اشراف : جمع شريف منسوبون الى بيت النبوة وهم مجموعات مختلفة منتشرون في انحاء السودان واشتهر الاشراف ال الامام المهدي نسبة لجدهم حاج شريف الذي قيل انه شريف حسني جاء من الحجاز . ومن الاشراف اشتهرت قبيلة بارض البجا جاء جدهم الشريف محمد داعية الى سواكن حوالي منتصف القرن العاشر الهجري ونسبه كما يلي : الشريف محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمود بن علي بن منيف بن مالك بن منيف ابن شيخة بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبدالرحمن بن حسين بن علي بن احمد بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي كرم الله وجهه , وطلب الزواج من احدى فتيات الارتيقة ولكنهم شكوا في نسبه فرجع الى الحجاز وانتهز فرصة الحج واشهد جماعة من اعيان سواكن على شرف نسبه عام 941هـ / 1451م ورجع الى سواكن وتزوج احدى حفيدات محمد جمال الدين أمها بنت الشيخ بوادي من الهدندوة والشرعاب ورزق منها اربعة اولاد ك ابوبكر ( جد عائلة بكراب ) بسواكن وخور بركة , والثاني عبدالله حبر ( جد العبداللياب ) بسواكن وخور بركة وهم اكثرية الاشراف , وذريته يتولون النظار والعمودية وهم اصحاب الشوكة في الاشراف وتزوج بنت مسمار ورزق منها ابو القاسم وحسين الذي لاتزال ذريته تتولى نقابة الاشراف بسواكن , ثم يونس ( جد اليونساب ) وبعد تكاثر الاشراف خرجوا من سواكن الى طوكر وضواحيها وحول ضفاف خور بركة . وينقسم الاشرف الى عدة فروع ويسكنون مدن شرف السودان ويعملون بالتجارة والزراعة ومن سكن فرع خور بركة سمو اشراف خور بكرة ومن سكنوا عتباي سموا اشراف عتباي وهم يتحدثون العربية الى جانب البجاوية واشتهروا بتعليم النساء ومنهم شيخات خلاوي كثيرة ولهم نقيب في سواكن ويتجمعون كل عام في حولية جده الشريف محمد واختلطوا بالمصاهرة مع الارتيقة مما قرب بين المجموعتين ولهم شجرة نسب يحفظها نقيب الاشراف يضاف اليها كل مولود جديد وهي من اكبر اشجار النسبة في السودان . وهنالك اشراف الترايا واشراف حلة شريف يعقوب وال الميرغني وال الهندي والشريف ابو دنانة . جزائر الاشراف : جزائر بدنقلا يسكنها جدود المهدي وعشيرته وهم ينسبون اشرافا حسنية وسكن في بلاد السكوت بين الشلال وجبل دوسة بعض الاشراف . الكنوز : أبناء كنز الدولة زعيم قبيلة ربيعة العربية سكنوا ارض النوبة حول اسوان الى كرسكو جنوبا . كانت لهم دولة عظيمة ولغتهم الكنزية احدى اللهجات النوبية الاربع وهي قريبة من الدنقلاوية وتختلف بعض الشئ عن لغات جيرانهم الفديجة وارض الحجر من المحس لأن الطريق التجاري كان يربطهم بالدناقلة واصلهم من بني ربيعة العربية الذين اختلطوا بالنوبة . وينقسم الكنوز الى فرعبين كبيرين : الفرع الاول : من نسل السيد محمد ونس بن رحمة ابن حسن من سلالة الفضل بن عبدالله بن العباس وتوفي محمد ونس باسوان وله ستة اولاد اكبرهم ادريس جد الملك طنبل ملك ارقو وهم ملوك دنقلا . والابن الثاني حمد الله جد الونساب الحمدلاب في الكلابشة . والثالث ارخي ونسله بالجزيرة ويدعون الارخياب . والرابع ادهم ونسله بالسودان ومن فروعهم البلياب والمسلماب . والخامس عدلان ومن نسله العدلاناب وسط الشايقية . والسادس خير الله جد الخيرلاب ومعظمهم بالسودان . الفرع الثاني: ينتسبون الى تميم الداري الانصاري ( ويذكر ان ابناء تميم من لخم وليسوا من ابناء كنز الدولة ) . ويسمون بقبيلة الاشراف الرؤساء . ويبدا نسبهم بشرف الدين بن تميم الداري الذي انجب ولدين احمد ( مذناب ) وفي رواية ( قرناب ) جد القرناب بأبي هور بمصر والسودان . ومن نصر الدين بن تميم الدار جاء النصرلاب ابناء ابنه نصر الدين وسط الشايقية بالكاسنجر . وولد تمام بن تميم الدار الملقب بنجم الدين اربعة اولاد : 1) مبارك بن نجم الدين ( جد الامباركاب بصعيد مصر والسودان ) / (2)عون الله ( جد العونلاب بصعيد مصر والسودان ) / (3) غلام الله بن نجم الدين ( جد الحربياب ) بمصر والسودان / (4) عامر بن نجم الدين ( جد اولاد عمر بمصر وكردفان حيث يعيشون مع البديرية قرب الابيض . ويتفرع الكنوز الى سبعة وعشرين فرع بين مصر والسودان يعيشون في اسوان وامدرمان والخرطوم بحري وغيرها من مدن السودان منهم : الونساب , والمدوداب , والهزيلاب ( بعضهم بالكوة ) , والعونلاب ( منهم ببري المسلمية ) , والامباركاب ( منهم ببربر والدامر ) , وابو هور ( ومنهم ببربر ) , والجريساب ( منهم بالكاملين ) , والدبود ( منهم بالكاملين ) , والخيرلاب ( منهم بشندي ) , الادهماب ( منهم بدار الفونج ) , الغديساب , والنصرلاب , والبغدلاب , والريفية ( منهم بالكاملين ) , والسالماب ( بربر ) , الحواطين ( بربر ) , الفلاحين ( شندي) , والوزناب , والطوناب , والبجواب , والحوشاب ( شندي ) , والطيباب , والجزيرة , والحاجاب , والغربية , والبلالاب ( دنقلا), والنقداب , والمحموداب , والكسباب , والسرحناب , والمهلاب , والقللاب , وناس اجرمة , والكلبشة . حمران قبيلة عربية تسكن المنطقة بين نهر ستيت وعطبرة ويروون انهم من هوازن دخلوا السودان عن طريق الحبشة بعد خلافهم مع الحجاج بن يوسف وتذكر احدى رواياتهم انهم من الارتيقة . ومن فرسانهم المحلق صاحب تاجوج وهي ايضاً منهم وكان الحمران يتبعون الضباينة ثم استقلوا عنهم . تذكر روايتهم انهم من اصل خمسة رجال عون وعون الله وعاطف وعطية ومانع وهم ابناء خميس بن احمد بن اشعث بن عبدالله بن عبدالمحمود بن ادريس بن اسماعيل بن حرون بن مسعود بن يونس بن ابراهيم بن يوسف بن سليمان بن محمود بن احمد بن محمد بن سعد بن سعيد ابن داود بن اسحاق بن ايوب بن ابو عبيدة بن عامر بن الجراح بن سلمان بن عبدالله بن العباس حلاويون او حلاوين حلاويون : او حلاوين منسوبة الى حلو الجهني . واحدهم حلاوي . وهم فرع من رفاعة ويسكنون الجزيرة خاصة جهة سنار وتذكر رواية ابناء رحمة منهم انهم اشراف ابناء القطب الكامل الفقيه رحمة بن جمعة بن عفيف الذي ينتمي الى السيد موسى الكاظم . وهذا نسب احد احفاده : مساعد بن الشيخ احمد بن ادريس ابن عبدالقادر بن محمد الفقيه شنينة بن القطب الكامل الفقيه رحمة بن جمعة بن عفيف بن ابراهيم شيخ بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن موسى الكاظم .... الى الحسين بن علي كرم الله وجهه. والحلاوين ينتسبون الى حلو بن رافع بن عامر ولة عشرة اولاد هم : 1) نايل: جد النواية ومنهم الرحماب اهل الشيخ محمد اما والشيخ الامين مساعد . 2) عاصم: جد العصامنة 3) عايش: جدالعوايشة اولاد عدلان بمنطقة الدبة بالمحيريبة . 4) سنجر: جد السنجراب بود الماحي ريفي الحوش . 5) عوف: جد العوفية واولاده بالصفر اولاد زلقم . 6) محمد المخالف: جد الخلفية اولاد كامل بود الكامل وعول ارباب بريفي الحصاحيصا . 7) سايح جد السوايحة بالرصيرص . الياس . والتاسع والعاشر اليسع واليسيع ولا ولد لهما او شغل . واكبر فروع الرحماب والعصامنة والمديداب والعايداب والحدواب . الرحماب : ابناء رحمة بن جمعة بن حلو منهم العسولاب والقصاب وابناء عمهم المديداب ابناء محمد مديدة اخ رحمة . ومن فرع العصامنة الفرعاب والقرشاب والمنياب والشاوراب , والكرداب واللكاب والتازماب والحجوزاب والعمامير والبهياب والدباية والدشيناب ابناء عم عثمان ود حلو ومن العصامنة اولاد عالم والشاوراب ابناء شاور بن محمد بن حلو منهم الشيخ القرشي ود الزين والدته من العصامنة بنت مختار الحلاوي . ويذكرون ان احمد المذكور في نسبهم هو صاحب عتمور ابي حمد بينما يزعم الجعافرة ان حمد جد الجعافرة ومن الرحماب اسرة امام حبوبة واولاد حبوبة عبدالقادر واخوانه . ومن المديداب الشيخ محمد الامين القرشي وال الشيخ البصير ومنهم الشنيناب بمنطقة ام شنينة وهذا نسب احمد العايداب : محمد على حامد عمر محمد علي احمد حبب الله عايد وقد سمي احمد حبيب الله ابنه علي بمناسبة زيارة محمد علي باشا للسودان عام 1838م وقد مر بديارهم واكرمهم برفع الضرائب عنهم . وكان الحلاويين اصحاب ماشية ورعي ولما نزلوا بسهوب الجزيرة اصطدموا بغيرهم من القبائل وخاصة الكواهلة : فقد هاجر الكواهلة القريشاب من منطقة ابي عشر الى ام سوتيب مقر الحلاويين وجرت بينهما حرب انتصر فيها الكواهلة ورجعوا الى ابي عشر واستعد الحلاويين للثأر وحاربوا الكواهلة بالقرب من ابي عشر وانتصروا عليهم . وكانت لهم ايضا مواقع مع الجلاهيب من الشكرية فقد اصطدم هؤلاء بالعماميس من الحلاويين وهم من نسل سرور بن عطية بن حمدين ابن شاور من سلالة عاصم بن حلو والى شاور هذا تنتمي جمعة والدة الشيخ القرشي ود الزين وانتصر العماميس . ودارت رحى الحرب بين العماميس والشكرية مرات حول المرعى . وفي اواخر العهد التركي حينما كان محمد امام ناظرا على الحلاوين دارت المعارك بينهم وبين الدباسين وانتصروا عليهم واجلوهم عن المنطقة شمال المحيريبة . وتوسعوا حتى منطقة ابو شنيب الحالية . ومحمد امام هذا هو والد الشيخ عبدالقادر ود حبوبة . واشتهر من صالحي الحلاويين الفكي رحمة ود الفكي جمعة ودعفيف جد الشيخ عبدالقادر محمد امام ود حبوبة . ومنهم الفقيه مختار و بل الذي تتلمذ على الشيخ يوسف ابو شرا العركي وانجب الزيارة والدة الشيخ القرشي ود الزين والرسالة ود الخليفة الماحي . وكان ناظر الحلاويين ايام ثورة ود حبوبة الامين مساعد وكان مقره كتفيه . واشتهر الشيخ قرشي ود محمد عبدالكريم وهو جد القرشاب واليه تنسب قرية قرشي , تتلمذ على الشيخ عالم المسلمي وقبره امام حلة قرشي الفــــلاتة فلاتة لقب يطلق على قبائل الفلاني التي هاجرت الى السودان في حقب متتالية ويرجع بعضها الى منتصف القرن الخامس عشر الميلادي منذ عهد دولةالداجو والتنجر في سلطنة الفور ( 1445 – 1875) التي شجع سلاطينها هجرة العلماء الى دارفور لانشاء الخلاوي وتعليم القرأن الكريم وبذلوا لهم العطاء مما أغرى الكثيرين من العلماء من أفريقيا ومصر والمغرب والحجاز للهجرة لدارفور وترجع هجرة بعض فلاتة دارفور الىهذه الفترة . وقيل أن لقب فلاتة أطلقه عليهم جيرانهم الكانوريون وأختلف النسابة في أصلهم فيرجعهم بعضهم الى العرب والى فلات بن عقبة بن نافع ويصلونهم بأبي بكر الصديق . وتنسبهم بعض روايات النسب السودانية الى دولة بن حسن كردم الذي تنتسب اليه مجموعة كبيرة من القبائل الغير عربية . ويطلق لفظ فلاتة في الاصطلاح العامي على كل من هاجر من غرب أقريقيا أو من نيجيريا بالذات بما فيهم الهوسا والفولاني والبرنو والبرقو في حين أن اللفظ أصلاً مقصور الى الفلاني من سكان غرب أفريقيا . وهناك في دارفور قبيلة بعينها تسمى الفلاتة أصلهم من الفلاني أستقروا في جنوب جبل مرة في دار فلاتة وعاصمتهم ( تلُس ) ولهم نظارة خاصة بهم ناظرها الحالي الشيخ أحمد السماني وقد أختلطوا بالبقارة وتزاوجوا منهم ويتحدث معظمهم العربية ويعيشون مثل البقارة بعضهم بادية وبعضهم مستقر ودخل في القرن الثامين عشر علماء من الفلاني من فوتا جالون وتبعهم أقوامهم بماشيتهم منهم مالك الفوتاي حفيد السلطان عثمان بن فودي ومنهم التمر والفلاني من شمال غرب أفريقيا وابو سلامي والفقيه سراج وكان لهم الفضل في نشر المذهب المالكي ونشر قراءة ورش تعليم الخط المغربي السوداني . وأنعم العهد التركي على بعض الفلاتة بدارفور لقب البكوية واسند لهم مهاماً إدارية مثل جار النبي بيك وتيه خليل بك وعباس بك وجلال الدين بك . وقد أصهر بعضهم الى سلاطين الفور مثل الشيخ محمد أبراهيم عيش الذي عاصر السلطان محمد الفضل ( 1801-1839) وكان من المقربين اليه فزوجه ابنته الميرم اما فولدت له ادريس الشنة الذي اصبح وزيراً في عهد خاله السلطان محمد الحسين ( 1839-1874) وكان صديقاً للوزير احمد شطة الفورقاوي الذي قتله الزبير في معركة شكا . ولمحمد ابراهيم عيش تسعة اولاد . تزوج ابنه جلال الدين بنت السلطان محمد الحسين وعندما اضطربت الأمور بشمال دارفور رحل محمد أبراهيم عيش بكامل أسرته الى جنوب دارفور واستقر بعضهم الأخر غربا بمنطقة دجاج . أما الفلاتة بشمال دارفور فأنتشروا في منطقة أبو حمرة شرق الملم وحوالي جبال عفارة وتقالو جنوب جبل حريز . أما أسرة مالك الفوتاوي فأستقرت بالفاشر وكريو وبركة وغرب الفاشر والشرفة وكتال وخزان جديد رأس الفيل ومسرة جنوب بروش . وتعتبر كريو عاصمة الفلاتة منذ القدم وهي مقر للعلم تعلم فيها السلاطين وأحفادهم . وحاضرتهم اليوم تلس بجنوب دارفور حيث نظارة عموم الفلاتة بزعامة الناظر أحمد السماني ابشر . وتحد بلاد الفلاتة من الشرق بدار الهبانية ودار مسالات . ومن الشمال الشرقي بدار المراريت ومن الغرب بدار التعايشة ومن الشمال بدار قمر وبني هلبة ومن النوب بدار ابو درق وينضمون لمحافظة برام . ويطلق على الفلاتة بجنوب دارفور الفلاتة العروبية .وهم بقارة يعيشون وسط بقارة يرتحلون مثلهم بماشيتهم الى الشمال صيفا والى الجنوب شتاء حتى بحر العرب ولهم ثروية حيوانية ضخمة وأشتهروا أيضاً بتربية الخيول . ولهم عاداتهم وتقاليدهم ومنها عدم تزويجهم لبناتهم من خارج مجموعتهم إلا ما ندر إذ اندمجت فيهم فروع من التعايشة والجعافرة وأصبحوا منهم . وينقسم فلاتة جنوب دارفور الى فرعين رئيسين : 1) الايكا ولغتهم العربية فقط ولهم عشرة بطون هي : أم عثمانة – جوبا – فطمة – اولاد يحي – حجاج – نقرة – كيسو – اولاد الشيخ – اولاد عيش –جعافرة اولاد همام . 2) الإيبا ويتحدثون بلغة الفلاني فقط ولهم سبعة بطون هي : لوي – كانمو – إبائن –أسوجي – وارة – قلة هليجي – برورة -------------------------------------------------------------------------------- الرباطاب قبيلة جعلية الأصل تسكن بين ابي حمد والقدواب حدهم الشمالي الشامخية وحدهم الجنوبي السنقير ومركزهم أبو حمد ومقرات . منسوبون

تسكن بين ابي حمد والقدواب حدهم الشمالي الشامخية وحدهم الجنوبي السنقير ومركزهم أبو حمد ومقرات . منسوبون الى رباط بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم . انجب رباط سبعة أبناء ينقسمون الى سبعة عشر فرعا على الوجه التالي .1. صالح جد الصالحاب .2. كرتون او كرتن جد الكراتنة .3. علقم جد العلقماب .4. شراب جد الشراب او الشراباب ز5. عبدالرسول جد الأقروساب .6. سنجر جد السنجراب .7. صلاح الذي انجب الملك ضياب والد عوض الكريم فرنيب جد الفرانيب الذين يشكلون فيما بينهم أكثر فروع الرباطاب ويتكونون من أحد عشر فرعاً على النحو التالي : أنجب فرنيب .1. بدير جد البديراب وكان لهم مك ايام الفونج يمتد سلطانه شمال الرباطاب من الشامخية الى خور ابو غره . وانجب بدير ولدين .1 علي والد رحمة والد بطران والد محمد والد رحمة والد بشير والد عمر عمدة مقرات .2. كما انجب بدير أيضا رحمة والد ضياب والد محمد والد سعد وال الحاج اشول ( جد الأشاولة ) والد محمد والد محمد والد مصطفى عمدة زويرة .2. وأنجب فرنيب أيضا رباط عجيب جد العجيباب وانجب عجيب رحمة والد العقيد الذي انجب ابو حجل وقد برز ابو حجل حوالي عام 1819م قبل الغزو التركي بقليل وبرز معه العجيباب كقوة وتمكن ابو حجل من اخضاع جنوب الرباطاب واصبح عقيدا على كل الرباطاب ولما جاء الأتراك اعجبوا به . انجب ابو حجل ولدين .أ. رحمة والد محمد والد الحسين الذي انجب احمد ( عمدة ابو هشيم ) .ب . الملك محمد الذي انجب سليمان والد ( مصطفى عمدة كويك ) . وعثمان عمدة الباقير .3. وأنجب فرنيب أيضا صلاح والد فرنيب والد محمد والد بيناوي والذي انجب محمد عمدة العتمور من الصلاحاب .4. وأنجب فرنيب أيضا رحمة ضعيف جد الضعيفاب وكان لهم مك في أيام الفونج في جنوب الرباط مثل مك البديراب من خور أبو غرة الى السنقير ومن أبناء الملك ضعيف الملك عوض الله الذي كان حاكماً على خط الباقير وتوفي عام 1835م وولده ود الملك عوض الله المتوفي 1895م وكان من أمراء المهدية .5. ومن أبناء فرنيب ايضا ضياب جد الضياباب ز6. ومرقوب جد المراقيب .7. وأبو محمد جد المحمداب .8. الملك سعد جد السعداب .9. العباسي جد العبابيس 10. ابو سبيب جد السبابية .11. زمراوي جد الزمارنة وكان العجيباب هم الاسرة الحاكمة في التركية والمهدية ولكن مركزهم تزعزع في الحكم الثنائي لصالح البديراب تحت قيادة شيخ عمر البشير رحمة محمد بطران وكان من ملوكهم محمد دياب رحمة الذي عاش بمقرات وحضر اول أيام الحكم التركي عام 1831م وتوفي بعد ذلك وكان شجاعاً عادلاً . وهناك فروع كثيرة منها الشقر والاسيداب والقريداب والعبابسة والملاغيم والرماميس واللافاب والشعراب والشكاكيك ال شكاك ومنهم آل بدري وآل شبيكة والنمياب ومنهم آل عثمان علي رحمة وأبناؤهم الجنيد والنفراوي ووداعة ومبارك وخالد وحمزة رحمة بأم درمان ومن فرع الفوكناب بأم درمان آل عبدالهادي عمر الصادق وآخوانه عبدالقادر واحمد وحامد ومن الرباطاب أولا محمد خبيرابي وذرية محمد علي ومنهم آل مصطفى الهادي وآل الشاذلي وآل عوض الكريم عثمان وآل عبدالله احمد عبدالله وآل كرار وآل ابو سنينة ومن السنداب والقسملياب . وقد قسم الأتراك ديار الرباطاب الى 3 خطوط : خط الباقير وعين له محمد عوض الله الضعيفاب , وخط مقرات وعين له بشير رحمة من البديراب وخط ابو هشيم وعين له سليمان ابو حجل من العجيباب وتذكر رواية اخرى من روايات الرباطاب أن لرباط ابو شملة ود بشارة خمسة ابناء .1. سنجر جد السنجراب ومعظمهم بمقرات .2. كرتن وأولاده حنونابي والمجد وجنادي وبكوياني .3. علقم وأولاده العلقماب ومقرهم الزومة والشريك . وأولاده حيايابي ( ابوحية ) ومحمود .4. صلاح وأولاده الصلاحاب والرباطاب الصغار واولاده .أ. شراب واولاد شراب ناصر وصلاوح وأولاد صلاح فقير وعوض الله وعمرابي وعدلان .ب. بدير بن صلاح جد البديراب واولاده محمد والملك ضياب واولاد ضياب .1. عوض الله واولاده قسم الله وكرار وسعد .. عوض الكريم واولاده حمد وابو نمي وعيسى وسلوقي وشميم فرنيب .3. حماد الزغلي بن ضياب .4. علي قريدابي . أما أبناء فرنيب عوض الكريم فهم :1. شكتابي .2. رباط وأولاده 1. محمود ( والد عبدالحميد ومقيايابي وبدير ) .2. رحمة ( أولاده العقيد ولد دقرشاي وأبو حجل والد لعسي وأحمدالصغير أما دقرشاي فأولاده دفع السيد والحاج عقداوي ونصر والتوم . وأما ابو حجل فأولاده محمد وحمد ورحمة . وأولاد محمد الدلعسي ابو نشين والحاج ضياب . أما اولاد احمد الصغير فهم باشاب وصعيل وجبارة واحمد وعنكيب والأمين . ومن اولاد رحمة ايضا ضياب وعلي ومصطفى وتفصيل ابناء ابي حجل بن رحمة كما يلي : .1. الملك محمد ابو حجل وأبناؤه : زيدان وسليمان ( والد علي ومحمد ومصطفى وأبو حجل والحاج فرح والزبير وعبدالرحمن ) وأبو حجل واحمد وكرار ودقرشاوي ومدني وعمر وعثمان ومحمد وابراهيم .2. رحمة ابو حجل اولاده علي ومحمد وحسن ونصر وعثمان وسر الختم والحسين والزبير والشريف .3. مرقوب بن فرنيب .4. ضياب .5. سندابي .6. محمد .7. زمراوي .8. صلاح .9. بدير .10 العباس العدني ز11. سعد . ويذكرون ان الفرانيب بين الباقير ومقرات ومركزهم الرئيسي في الكدق والجريف والسدياب مركزهم ارتل وكرقس والقسملاب في أبي هشيم والصالحاب في جزيرة مرو , والجميلاب ابناء جميل في مقرات والحماميد ابناء حماد بالباقير , وأولاد مهيوب في أم حمير والوديعاب ابناء وداعة في الترعة والعوداب اولاد عود في أم مردي والحماميد أولاد حماد في العتمور . ويلخصون ابناء رباط في .1. العجيباب ابناء عجيب من العقدة والحجولة في الكدق .2. البديراب أبناء بدير في الزوارة .3. الضعيفاب أبناء ضعيف في الكدق والباقير .4. الصالحاب أبناء صلاح عتمور .5. الضياباب ابناء دياب في ابي هشيم والترعة .6. المحمداب أبناء احمد مرقب أبو محمد في الجريف .7. السعداب أبناء سعد في مرى .8. العبابيس أبناء عباس في ندا .9. الحمداب أبناء حمد في ارتل والكدق .10. العايداب أبناء عايد في عتمور شكرية قبيلة في ارض البطانة في نسبهم اختلاف فينسبهم معظم النسابة الى بشير بن ذبيان بن عبدالله الجهني وينتسبون في احدى رواياتهم الى قريش .واسمهم منسوب الى شكير او شكر واشتهر بنو شكر من عرب ربيعة الذين استقروا بمنطقة المعادن ثم تحركوا الى البطانة وبنو ذبيان ليسو من جهينة بل هم من قيس عيلان المضرية ولكنهم جاوروا جهينة واختلطوا بها . وتذكر رواية اخرى ان جدهم ابراهيم بن عون من نسل جعفر ابن ابي طالب انجب شكر جد الشكرية وبشير جد الامبادرية والبوادرة . اما شكر فانجب زيدان ابن شكر الذي انجب وحيش والد عجيب والد سعود والد تاجر الذي انجب احمر شوم والد ام بشر الذي انجب علي وعمارة الكشو والشاوي والتويم والد شاع الدين الذي انجب نايل والد عدلان الذي انجب محمد الاديغم والد قلبوس وحسن وعلي والد عوض الكريم ابو سن الذي انجب محمد وحمد ( قتله برير البطحاني وهو والد محمد الذي انجب عمارة ) . واحمد بك والد عبدالله وعوض الكريم الذي انجب احمد ( قتل في معركة الجوفة ) وعبدالله الذي كان ناظرا عام 1920م وانجب عوض الكريم ) ابو سن( وقد بلغ الشكرية بقيادة السناب قمة مجدهم وينتسب ال ابي سن الى شاع الدين بن التويم حوالي 1550م وقيل انه تربى مع الفونج بسنار وتزوج ابنة السلطان المسماة بياكي التي ترقد في قبر مجاور لقبره شمال شرق سفح جبل قيلي على حدود البطانة .. وولد شاع الدين ثلاثة اولاد : نايل جد النايلاب وعوض الكريم جد الحسناب والقدوراب وعدلان جد العدلاناب والى نايل واخيه النور ينتسب معظم الشكرية . وعاش نايل حولي بداية القرن السابع عشر الميلادي ونسله كالأتي نايل _ عدلان _ محمد _ ابو علي _ علي _ عوض الكريم _ الذي انجب احمد بك ومحمد وحسن وعدلان وعمارة وحمد وعلي . وقد انجب احمد بك عددا كبيرا من الابناء يزيدون على العشرين منهم : الحردلو وشاع الدين وعمارة وعوض الكريم وعبدالله وابو عاقلة وحسان وابراهيم ويوسف ومالك وعبدالقادر وجعفر وعمر وعثمان ومحمود . وانجب ابنه عوض الكريم الملقب بأبي هلبة والذي منحته الحكومة التركية لقب باشا وخلف اباه عام 1870م وتوفي عام 1886م وانجب عددا كبيرا من الابناء منهم حمد ومحمد وعلي الهد وعبدالله واخرون وتولي علي ابو سن اخ الشيخ عوض الكريم نظارة القبيلة بين عامي 1872و 1874 بدلاعن اخيه الشيخ عوض الكريم الذي اعيد للنظارة وتولي علي بن عوض الكريم ابو سن شياخة القبيلة لفترة قصيرة بعد والده وعمه وكان لقبه شيخا وليس ناظرا وبعد علي تولى اخوه عبدالله عوض الكريم الذي لم يكن له عقب فانتقلت النظارة من عوض الكريم الى اخيه محمد عبدالله عوض الكريم ثم بعده الى ابن اخيه محمد احمد حلمي ابو سن حوالي 1957م واستمر ناظرا على الشكرية برفاعة الى وفاته عام 1987م وللشكرية شق اخر في منطقة جنوب البطانة مركزه القضارف وكان عوض الكريم عبدالله بن عوض الكريم خلال رئاستة للقبيلة برفاعة قد قام بتعيين ابن عمه الشيخ حمد بن محمد بن عوض الكريم وكيلا له لفرع القضارف واستمر الى وفاته بنهاية الحرب العالمية الثانية وخلفه ابنه محمد حمد محمد عوض الكريم ابو سن واستمر الى الغاء الحكم الاهلي في بداية السبيعينيات وبعد وفاته وارجاع الحكم الاهلي تم تعيين حمد بن محمد حمد محمد عوض الكريم ليخلف اباها في ابريل 1989م وتوفي في اغسطس 1996م . ووالدة احمد بك ابو سن وبعض اخوانه عركية . واولاد ابو سن حيران العركيين وقد نزلوا بهم اول الامر ثم منحهم الفونج ارض البطانة عام 1206هـ ايام السلطان بادي بن دكين . وقد ظهر في تاريخهم ابو علي الذي قتل حوالي عام 1779م في معركة مع الفونج وخلفه ابنه عوض الكريم ابو سن الذي تعاون مع العبدلاب في تدمير اربجي عام 1784م وقد قتل عام 1802م في معركة مع البطاحين . واعظم الشكرية صيتا احمد بك بن عوض الكريم الذي لعب دورا كبيرا في ايام الاتراك فكان مديرا للخرطوم من 1860م الى وفاته عام 1870م ولكن احوال الشكرية تدهورت في المهدية لخلافهم مع الخليفة عبدالله الذي حاربهم واسر زعمائهم . وأهم فروع الشكرية : النايلاب ( ابناء نايل بن شاع الدين ويشملون اسرة ابي سن. والنواراب ( ابناء النور شقيق شاع الدين ومعظمهم بكسلا وقليل منهم بأبي دليق . الجلاهيب ( الذين ينحدرون من جلهيب جد شاع الدين . القدوراب ( في منطقة الكاملين وهم مستقلون عن السناب وينحدرون من عوض الكريم اخ نايل. ثم العدلاناب والحساناب حول جبل قيلي . ومن شاع الدين الحمدلاب والعوال . ويضاف الى هؤلاء مجموعات اخرى لاتنحدر من شاع الدين وبعضها مستقل عنهم منهم العيشاب والسدارنة والمهيدات والرتامات والعفاصة والنزاويين والنوايمة . وتذكر بعض الروايات من فروعهم ايضا ابناء زيدان بن شكير وهم العيشاب والبلعلاب والجبوراب والغوراب والكوانير والشهيواب والشاوياب والحساناب والقدرواب والعدلاناب والحمداب والعرفاب والدريشاب وتجعل بعض الروايات النوراب من الكبابيش من انباء النور ود التويم ومنهم الكليكاب ومن ابناء شكير الكنادير بعطبرا والوحيشات بالحصاحيصا والسعدوناب شرق رفاعة واولاد حمد سباق بقوز كبرو ومنهم الدخاخين حساناب اولاد عوض الكريم بن شاع الدين شرق رفاعة وينتسب عوض الكريم ابوسن كما يلي : عوض الكريم بن علي بن محمد بن الاديغم بن عدلان بن نايل بن شاع الدين بن التويم بن ام بشر ابن محمد بن احمد شوم بن تاجر ابن عجيب بن سعود بن محمد وحش ابن زيدان بن شكير بن ادريس بن احمد بن حسن بن عبدالله ابن عون بن جعفر بن المغيرة بن ابي طالب . ويذكر ماكمايكل روايتين اخريين لنسب الشكرية من اسر اخرى اولاهم رواها احمد بن محمد الكقم بن حمد بن عبدالجبار بن حسن بن عبودة بن حامد بن مكي بن الحاج طايع بن محمد بن ليتات بن رنوب بن عبدالاعلي بن سعود بن وحش بن زيدان بن شكير بن ادريس بن علي بن محمد بن عبد مناف بن بدر بن حسن بن عون بن عبدالله الجواد بن جعفر الطيار بن ابي طالب . وروى النسبة الاخرى علي ود التاي عمدة النوراب من الشكرية بالنيل الازرق عام 1912م وهي كالاتي : علي بن محمد بن التاي بن ادريس ابن حامد بن بدو بن علي بن بعشوم بن تاج ابن عجيب بن سعود بن وحش بن زيدان بن شكير ا

دراسة تاريخية متنوعة عن القبائل و المجموعات النوبية
الكنوز اليوم هم ضمن سكان النوبة بمصر، و يقيمون بالنوبة و بخاصة في وادي حلفا، يعود أصلهم إلى عرب قبيلة ربيعة، أحد القبائل العربية، و قد تزاوجوا بدرجة متفاوتة بالنوبيين الأصليين و أصبحوا اليوم ثنائي اللسان، فهم يتكلمون العربية و النوبية الكنزية، بدأت قصة الكنوز مع إستقرار فرع من قبيلة ربيعة حول أسوان في منطقة عيذاب بجنوب الصحراء الشرقية بمصر، في المنطقة المعروفة ببلاد المعدن. أسس عرب ربيعة إمارة قوية في أسوان و حولها، و قد إتخذوا من أسوان عاصمة لإمارتهم، وكان أحد أمرائها هو ( أبو المكارم بن محمد بن علي )، و الذي قبض على أحد المتمردين ضد الدولة الفاطمية، المسمى بأبي ركوة و الذي يعتقد إنه من بقايا الأمويين، و الذي ثار ضد الدولة الفاطمية في منطقة غرب دلتا النيل، و الذي فر إلى جنوب مصر بعد فشل ثورته ضد الفاطميين و هزيمته في المنطقة المعروف برأس البركة أو السبخة قرب الفيوم، تلك الثورة التي شاركت فيها قبائل بني قرة الهلالية و التي تم إخماد ثورتها بفضل قبائل سنبس من طيء، و قد قام الأمير أبو المكارم بن محمد بن علي بتسليم الثائر أبي ركوة إلى الخلافة الفاطمية فأنعم عليه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بلقب كنز الدولة، و الذي أصبح لقب حكام تلك الإمارة، و عرفت الإمارة و شعبها بالكنوز. و في عام 474 للهجرة، ثار الأمير العربي كنز الدولة محمد في أسوان، حيث إمارته، ضد الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي الأرمني، و بعد فشل ثورته لجأ إلى ملك النوبة الذي سلمه إلى رسل بدر الدين الجمالي الأرمني، بناء على رسالة توصية من بطريرك الأقباط، حملها كل من الأسقف مرقورة و الشريف سيف الدولة، ليتم إعدام كنز الدولة محمد في القاهرة، و لكن ملك النوبة تشفع في أخويه فعفى عنهما بدر الدين الجمالي الأرمني. و يعتقد أن سبب الثورة له دخل بمسألة وراثة الإمامة الفاطمية فمن المعروف أن بدر الدين الجمالي منع نزار،الإبن الأكبر للخليفة الفاطمي المستنصر، من ولاية العهد، رغم إنه الحق بها طبقا لحق البكورية، فدفع بدر الدين الجمالي بولاية العهد إلى أخو نزار الأصغر الذي عرف بالمستعلي بالله، الأمر الذي رفضه بعض وجوه الدولة الفاطمية، و منهم الحسن الصباح، الذي عرف فيما بعد بشيخ الجبل و الذي كان له فضل كبير في تأسيس الفرقة النزارية الإسماعيلية، و يحتمل أن يكون هذا هو دافع الأمير كنز الدولة محمد للتمرد، أي أن التمرد لم يكن إلا تمرد داخل الدولة الفاطمية و ليس ضدها، و قد برهن الكنوز على ولائهم للأئمة الفاطميين بعد ذلك و في أحلك الأوقات كما سأتي ذكره. فقد ظل الكنوز موالين للخلافة الفاطمية حتى بعد إعلان صلاح الدين سقوطها، و تجلى ذلك حين قاموا بثورة في عهد صلاح الدين الأيوبي بمساندة الجنود الفاطميين من الفرقة السودانية الفاطمية و الذين سبق لهم القيام بثورة في القاهرة من أجل إعادة الخلافة لأصحابها، و نجح صلاح الدين في قمعهم ثم نفاهم صلاح الدين إلى جنوب مصر و بخاصة إلى أخميم، فإنضمت الفرقة السودانية تلك إلى الأمير كنز الدولة، الذي أعلن الثورة بأسوان، من أجل إعادة الخلافة الفاطمية الإسماعيلية، فأرسل صلاح الدين الأيوبي أخاه الأمير أبو بكر محمد بن أيوب، و جرت معركة كبيرة فاصلة في السابع من شهر صفر من عام 570 للهجرة، إنتهت بقتل الأمير كنز الدولة و هزيمة قوات الثورة الفاطمية. و تعد ثورة الكنوز، هي أخر ثورة فاطمية إسماعيلية بمصر، إذا إستثنينا ثورة الحلف القرشي بقيادة الأمير الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي الديروطي، في عهد السلطان المملوكي المعز عز الدين أيبك التركماني، و التي تختلف فيها الأراء بين كونها فاطمية إسماعيلية تريد إعادة الخلافة للأسرة الفاطمية، و بين كونها زيدية كان يريد بموجبها الأمير حصن الدين ثعلب الخلافة لنفسه، لهذا تعد ثورة الحلف القرشي أخر ثورة شيعية، أما ثورة الكنوز فإنها أخر ثورة شيعية إسماعيلية مجزوم بإسماعيليتها. لم يكن قمع ثورة الكنوز الفاطمية، نهاية لإمارة الكنوز، فقد ظلت إمارة الكنوز قائمة و لها اليد العليا على صعيد مصر الأعلى، إلى أن قوضها السلطان المملوكي الظاهر بيبرس في حملته على جنوب مصر و التي شملت أيضا القضاء على قوة قبائل البجا، و كانت نتيجة حملته تدمير ميناء عيذاب بالقرب من حلايب اليوم، و إنتهاء دوره كميناء هام في تجارة البحر الأحمر و الحج، و أيضا دفع قبائل الكنوز جنوبا بإتجاه النوبة، و منذ ذلك الوقت أعتبر الكنوز جزء من النوبيين الذين ينقسمون اليوم إلى كنوز و فديجا. و قد ظل الكنوز حتى يومنا هذا يحتفظون بإسمهم و يعتزون به و بتاريخهم، و قد ظل إلى يومنا هذا بعض الكنوز شيعة إسماعيلية، و يتبعون الفرقة النزارية المعروفة اليوم بالأغاخانية، أي أتباع الإمام أغاخان، و قد أتى أغاخان الثالث، في مذكراته على ذكر وجود جزر شيعيةإسماعيلية نزارية، في صعيد مصر الأعلى، و قد إختار أغاخان الثالث، الذي سبق و أن رشح في عام 1914، لتولي عرش مصر، أن يدفن في أسوان، التي كانت عاصمة إمارة الكنوز، و قد تحدث عن أسوان و علاقتها بالخلافة الفاطمية و لماذا إختار أسوان لتكون مثواه، في مذكراته. الكنوز عرقيا من المجموعات النوبية المستعربة والتي تعود اصولها الي الجزيرة العربية ومن خلال الامتصاص الثقافي النوبي للمجموعات الوافدة اصبحت جزء من النسيج الثقافي والعرقي النوبي مثلها مثل عرب العقيلات والدناقلة والكشاف والاذربيجناب والمجراب وغيرهم وجاءت كلمة (ماتوكي ) تحريفا للكلمة الاصل (مالتي - اوكي ) اي "القادم من الشرق" نسبة الي جزيرة العرب - شرق البحر الاحمر وافريقيا- وجاءت منطوقة عبر السنين لتصبح -(ماتوكي ) بينما لفظة الكنوز جاءت نتيجة توارث لقب (كنز الدولة ) والذي اسبغه الحاكم بأمر الله الفاطمي علي ابو المكارم هبة الله نتيجة القاؤه القبض علي ابو ركوة الخارج عن الحاكم بأمر الله ايام الفاطميين والذي اهداه وقبيلته -بني ربيعة في الحجاز -منطقة اسوان وما حولها اضافة الي اللقب والذي جاء بهم من ارض الحجاز الي هناك ليحدث اتصال عرقي بين السكان الاصليين من النوبيين والوافد من الشرق (مالتي - اوكي ) ولما كانت نظم الوراثة عند النوبيين تقضي بتوريث ابن الاخت مما جعل معظم اراضي النوبيين الشمالية وما بها تؤل الي ابناء الوافدين الجدد تبعا للشريعة الاسلامية فأصبح العربي الذي يتزوج النوبية ينجب طفلا يورث خاله وبالتالي عندما يكبر الطفل ويموت يؤل ارثه و اراضيه الي ابنه وفقا الشريعة الاسلامية ونتيجة علاقات المصاهرة والتجارة تقوت شوكة الكنوز وانشاؤا دولة الكنوز الاولي والتي امتدت من قوص شمالا حتي دنقلة جنوبا ايام ضعف الدولة الفاطمية وقبيل انهيارها ولجأ عدد من الفاطميين اليها وكنوع من رد الجميل عند العرب امتزج ابناء عمومة الكنوز من الفاطميين العرب الاشراف بهم وبعد بزوغ الدولة الايوبية قامت بغزو دولة الكنوز وضمها الي الدولة الايوبية حتي يتفرغ صلاح الدين الايوبي لحرب الصليبيين في الشام . وبالطبع جاءت اللهجة الكنزية هجينا من العربية ولغة النوبيين ولهجات متجاورة مثل البجا فنري مثلا كلمة ذهب وهي باللغة النوبية (نوبرو) وفي الهيروغليفية (نب ) ونري هنا التقارب اللفظي بين المنطوقين ولكن تأثير العربية علي الكنزية نجده واضحا اذ ان اسم الذهب عند الكنوز هو (دهب ) . والكنوز ينقسمون الي مجموعتين: المجموعة الاولي قبيلة اولاد السيد ونس بن رحمة بن الحسن والذي يتصل نسبة الي ابي الفضل بن عبد الله العباس وكان للامير محمد ونس ستة اولاد هم : 1- ادريس الاكبر 2- حمد الله (وهم في كلابشة -الونساب -الحمدلاب ) 3- ارخي (ارخيباب ) 4- ادهم (الخطارة -جزيرة اسوان ) 5- عدلان (العلاناب بين الشايقية ) 6- خير الله (الخيرلاب ) المجموعة الثانية قبيلة الاشراف الرؤساء ويسمون باولاد تميم الدار الانصاري وينقسمون الي ثلاث بطون 1- الامير شرف الدين الدين (مدفون بباب النصر بالقاهرة ) وله ابنان هما قدناب وبجو 2- نصر الدين تميم الدار (النصرلاب ) نسبة الي ابنه نصر الله مع الشايقية 3- تمام نجم الدين بن تميم الدار (دفن في باب النصر ايضا )واولاده أمبارك نجم الدين (الامباركاب ) وعون الله بن نجم الدين (العونلاب ) وأمير بن نجم الدين (اولاد عمران ) وتعتبر تلك الشجرة الاساسية التي تتفرع منها قبائل الكنوز (كتاب ماك مايكل عن احد كتبة النسبة الشيخ الصادق عيسي احد زعماء الكنوز في ام درمان 1914) وجاء الكنوز ببعض سمات ثقافة الجزيرة العربية وتمثلت مثلا في: 1- اغانيهم ورقصاتهم والتي تعتمد علي الايقاع وتخلو من الالات الوترية علي عكس استخدام الطنبور في القسم مثلا واستخدامهم الة (النقارة ) 2- الرقص الذي يعتمد علي السيف وابراز الفروسية 3- العمامة العربية والتي تختلف في شكلها عن عمامة الفاديجا مثلا 4- العادات الاجتماعية والتي اثرت في الثقافة النوبية بشكل عام -مثلا - كان من عادة العرب عدم زواج الفتاة من اي غريب حتي لا تزيد من عدد وثراء القبيلة الاخري اذ ان زواج الفتاة من اي غريب من قبيلة اخري يزيد من عدد تلك القبيلة ناهيك عن حصتها في ارث والدها والذي يؤول الي ابناؤها الذي لا يحملون اسم قبيلتها بل قبيلة اخري ومن هنا جاءت عادة عدم تزويج النوبية الي اي غريب واصبحت عادة كثير من النوبيين لا يعرفون حتي سبببا لها الا لانها مجرد عادة !! ولهذا نجد ان الاتراك والكشاف والمجراب وغيرهم متواجدون عند ابناء القسم وليس لهم اي تواجد عند الكنوز او ابناء الصعيد ذوي الاصول العربية نظرا لتمسك الكنوز بتقاليد العرب ولكن التسامح الثقافي بعد التهجير والاحساس العام بخصوصية الثقافة سيطر علي ابناء النوبة جميعهم وجعلهم بوتقة واحدة ينصهرون بداخلها ويحاولون بشتي الطرق البحث عن اساليب وطرق الحفاظ علي الهوية والتراث والتاريخ العناصر السلاسية الرئيسية التي يتميز بها 1910 م في التعرف علي العناصر السلاسية الرئيسية التي يتميز بها النوبيين من خلال التاريخ السلالي لبلاد النوبة في ضوء المراحل الثقافية التي مرت بها ، وتتمثل في الأثار المخلتفة التي عثر عليها في مختلف بلاد النوبة وبمقارنتها بمثيلتها في القري والمدن المصرية وقد أحتوت المقابر ونماذجها ومواقعها ومميزاتها والأواني الفخارية وغيرها من المقابر برغم عدم الأعتماد الكلي علي المعابد في النوبة التي تهدمت بعوامل الزمن ، مع ذلك وجدت البعثة أنه لا يوجد أختلاف مع الفراعنة وخصوصاً في عصور ما قبل الأسرات وهي تطابق الحضارة الفراعونية مثل الدفن والحرف اليدوية ويؤكد أن النوبيين والفراعنة في العصور الأولي عصور ما قبل الأسرات والأسرات الثلاثة الأولي سلاسة واحدة . أكدت دراسة ( ريزنر reisner ) أن المجموعات الأثرية في مراحل العصور المختلفة التي مرت بها بمصر وأن النوبة تتفق وتتشابه معها في عصور ما قبل الأسرات والثلاثة الأولي للأسرات الأولي وأيضا في الدولة الحديثة والعصر الروماني والعصر المسيحي والعصر الأسلامي في حين تختلف عنها في عصور المجموعات ( ب - د - س ) وان العصر ( ب - د ) كانتا في الفترة التي تمتد من الأسرات الأولي إلي العصر الحديث والعصر ( س ) ما بين الفترة من العصر الروماني إلي العصر المسيحي . عندما أعتنق النوبيين المسيحية في القرن السادس الميلادي وأستمروا علي المسيحية حتي القرن الرابع عشر الميلادي دخلت بعض البطون العربية القادمة من الجزيرة العربية مثل بني ربيعة وبني جهينة وكانت قبائل كنز الدولة أكبر القبائل وأقواها وحدث أندماج بينهم مع النوبيين في قري الأقليم عن طريق المصاهرة فأنتشرت اللغة العربية وبعدها أطلق علي هذه الأقليم منطقة الكنوز نسبة اليهم أن هذا ما كان عربياً قحاً فقد كان "كنز الدولة" من أم دنقلاوية مسيحية العقيدة (شقيقة ملك المقرة) ومن أب نوبي مستعرب مسلم من قبيلة الكنوز. الكنوز في الأصل بطن من قبيلة ‘ربيعة’ العريقة وقد استقروا حول مدينة أسوان وفي بلاد النوبة ثم اختلطوا بالنوبيين وتزوجوا منهم, وكنز الدولة هذا لقب منحه لأول مرة الخليفة الحاكم بأمر الله’ لحاكم النوبة في عهده ‘أبي المكارم بن محمد بن علي’ عندما ظفر بالثائر ‘أبي ركوة’ وصار هذا اللقب لحاكم النوبة يورث من جيل لآخر والحكم والإمرة في بيتهم وكلهم يعرفون بكنز الدولة . كذلك هاجرت جماعات من الصحراء اللبيبة إلي داخل بلاد النوبة وأستقرت بها وكان معظمها في شاترمة وتوماس وعافية وينحدر افرادها من أسلاف مختلفة لا يجمعهم السلف والأصل الواحد ولا تربطهم علاقة القرابة وتعرف هذه القبائل ( الغربية أو الغربيات )ويطلق عليهم باللغة النوبية ( يتنوكي ) القادم من الغرب . أما جماعات البشارية والعبابدة من البجة الذين كانوا يسكنون الصحراء الشرقية لقري النوبة وقد جاء في دراسة للدكتور رياض عن أنماط الأقتصاد للعبابدة في النوبة المصرية ما بين عام 1962 و 1963 م أستقرارهم في عدة قري نوبية ومنهم من أندمج مع سكان القري وصاهروهم وهجروا الرعي واعتمدوا علي الأراضي الزراعية وتربية الماشية مثل النوبيين وأمتلاك البعض لمساحات من الأراضي الزراعية في السيالة والمحرقة وفي نجوعهم في كروسكو والريقة والعلاقي وماريا وفي نجع الحصايا بين الريقة وكروسكو وكروسكو وأدندان . أما الأتــراك ( الكشــــاف ) عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد النوبة فأسسوا حاميات في أسوان وإبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ولم يلتزموا إبريم بل أنتشروا في الأقليم الجنوبي الممتد من الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيه عن القري الشمالية ومقاومة القبائل الكنزية لهم من ناحية اخري وقد أطلق عليهم النوبيين لقب ( الكشاف) وتعني الحكام وأنتقلت هذه التسمية إلي أفراد القبائل ، في الدر وإبريم أتراك أنحدروا من البوسنة ( البشناق ) الذين أرسلهم سليم الأول للأستيلاء علي البلاد ويمتاز هؤلاء بالبشرة الأقل سواداً من النوبيين وقد كانت تسمي [اسم الموطن أو المؤسس أو الأتجاه الوافد منه إلي بلاد النوبة ، مثال الكنوز وتعني ( الماتوكية ) القادم من الشرق علي أساس المؤسس غالبية القبائل الكنزية والعربية القادمة من نجد والعراق ،وهناك قبائل تدل أسماؤها علي الموطن الأصلي من مؤسسيها ، في عنيبة وقتة وإبريم وتوماس وعافية يقيم أفراد قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب ) النتشرة في أبوسمبل والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) وقبيلة ( عنبتلية ) وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مل قبيلة ( الطويشاب ) وقبيلة ( الشاويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب ) المهاجرين إلي داخل النوبة أستقروا في القري وتزوجوا من النساء النوبيات وينشأ الأولاد داخل المجتمع النوبي وقد أدي ذلك إلي تعدد القبائل وكثرتها وأختلاف أصولها التي تعتبر أحد المميزات الرئيسية داخل المجتمع النوبي وأدت الهجرات والغزوات إلي غلبة القبائل التي تكونت من العنصر العربي مع الأقليم الكنزي والمتكون من ( بني ربيعة بني كنز بني جهينة بني قبائل العراق بني الأشراف ) برغم وجود قبائل أصلية للنوبة قبل تكوين هذه القبائل القادمة للنوبة ولكن لم يكن لدي قبائل ( النوب ) الأصيلة وأتباعهم أي أملاك أو أراضي بسبب أستيلاء الحكام علي أملاكهم علي مختلف العصور من كثرة هجرتهم لارضهم والترحال خارج النوبة خوفاً من بطش الحكام ، لذلد حجم هذه القبائل قليلة جداً إلي حجم القبائل الأخري في القري النوبية وتسمي هذه القبائل ( سلو - أبوسكوني - جريساب ) ويحمل كثير من قبائلهم نفس الأسماء في قري الكنوز والنوبية وكانوا ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم في القرن الثامن عشر دخل جماعات من قبيلة ( العليقات ) والتي يرجع نسبها إلي عقيل بن أبي طالب والتي استقرت في المنطقة الوسطي التي كانت تعرف بوادي العرب وأنتقلت هذه الجماعة من شبه جزيرة سيناء ووديانها إلي بلاد النوبة حيت هاجرت جماعات عرب العليقات الحجازية الأصل إلي وديان سيناء وأستقروا فيها وأشتغل معظم افرادها في نقل التجارة للسودان بين الشلال الأول والشلال الثاني مع خفارة درب الأربعين الموصل إلي دار فور وأسيوط علي الضفة الغربية للنيل وكانوا يشتغلون بتجارة الرقيق بعدها تركوا الرعي وأستقروا في المنطقة الوسطي للنوبة عندما أهمل درب الأربعين وأصبح التجارة عبر النيل في الموصلات ، ويعود أستقرارهم في المنطقة الوسطي للنوبة لقربها من كروسكو التي كانت ملتقي التجارة والقواقل الوافدة من الشمال والجنوب وبعد استقرارهم في المنطقة أنتشروا فيها وتكونت قري العرب أو عرب العليقات في النوبة. أكدت الدرسات الأنثروبولوجية والأثرية أنتماء الكنوز والنوبيين والعرب إلي سلالة واحدة وهي ( القوقازية ) برغم الغزوات والهجرات المختلفة التي تعرضت لها النوبة في القري الكنزية والنوبية علي مدار الزمان . توجد قبائل في النوبة تسمي ( قبائل الفقيراب ) وهي قبيلة لا يجمعها الأنتماء القرابي أو الأصل او السلف الواحد بل تكونت من مجموعة رجال حاءوا للنوبة لتعليم الدين الأسلامي والقراءة والكتابة للنوبيين وكلمة ( فقيراب ) تعني لفظ ( فقيه ) وكان يعيش هؤلاء علي هبات وهدايا أهل النوبة لهم وكذلك الحصول علي جزء من المحاصيل الزراعية والحبوب من أنتاج الأراضي الزراعية نظير تعليمهم الكتابة والقراءة وشعائر الدين الأسلامي ويكون هو المقابل لهم وكذلك الأقامة في القرية . هناك جماعات في النوبة تعود اصولها إلي الزنجية ويرجع أفرادها إلي العبيد الذين كانوا يعملون في النوبة من حراسة وزراعة ورعي وتربية ماشية وخدم عند النوبيين والحكام في الأقليم المختلفة في بلاد النوبة ويزيد أعدادهم في القري النوبية والبعض في الكنزية فقط وهم يمثلون الملامح الأفربقية بكل وضوح ولا يسمح للنوبيين بزواج بناتهم لهم مهما كانت الأسباب وكان يسمح فقط بزواج النوبيين من بناتهم . أما الجماعات الصعايدة فجاءت مع المشروعات الزراعية التي أنشئت في النوبة مقابل أجر او مشاركتهم في أنتاج الأراضي ومع مرور الأيام زادت هذه الجماعات وأنشئت لهم نجوع خاصة بالقرب من الأراضي الزراعية وبعيدة عن بيوت القرية ووضح هذا الأثر في القري النوبية مثل الدكة والعلاقي وبلانة وعنيبة وتوشكي بالأضافة إلي جماعات صغيرة في كثير من القري النوبية الأخري وكان يطلق علي نجوعهم نجع الصعايدة والأغلبية منهم من محافظات قنا وسوهاج والقليل من أسوان . كان أسم الجماعة واللغة العامل الأساسي في الوحدة والشعور للفرد بالأنتماء اليها والولاء لها فبرغم معرفة الكنوز والنوبيين اللغة العربية فأنهم لا يتحدثون بها إلا أمام الغرباء ، وجاء ذلك من أستقرار الكثير من العرب في النوبة ولم يعودوا إلي مصر بعد الغزو الأسلامي للنوبة ودنقلة ولجاوا غلي مصاهرة القبائل النوبية لضمان الأستقرار الأمر الذي أدي إلي انتقال الملكية الزراعية إلي أولادهم كما ذكر ذلك أبن خلدون وكان أستقرار الغالبية العظمي في الأقليم الشمالي الكنزي ولذا يرجع أنسباب الكنوز إلي أسلاف من الصحابة المصاحبين لجيش عمرو بن العاص .قبائل الكنــــوز فى عام 1304 بدأت مجدداً أحداث رواية ملتوية من الخيانة والمكائد. ظهر ملك باسم آمى خلفاً لسمامون سعى الى المماليك طالباً الدعم فى صراعه مع متمرد نجح فى إزاحته عن عرشه. أعيد آمى الى السلطة بمعاونة جيش مملوكي، لكنه اغتيل بدوره بعد بضع سنين ليخلفه أخ له هو الملك كودانباس الذى أصبح آخر الملوك المسيحيين فى المقرة. سافر كودانباس بمجرد اعتلائه العرش الى القاهرة حاملاً معه الهدايا الى جانب الجزية المنتظمة لتقديم فروض الطاعة والولاء للسلطان. لكنه بعد عودته الى دنقلا استأنف لعبة التحدى والمروق على السلطة المصرية. وقرر الحاكم المملوكى كالعادة تجريد جيش لخلعه وتنصيب أمير نوبي آخر اسمه برشمبو كان قد اعتنق الإسلام خلال فترة وجوده رهينة فى القاهرة. عندما علم كودانباس بمخطط السلطان تقدم باقتراح فيه قدر من الدهاء. أرسل ابن شقيقته كنز الدولة الى القاهرة مقترحاً أنه إذا كانت نية السلطان أن ينصب على عرش المقرة مسلماً مكانه فان الوراثة لا بدَّ أن تؤول الى كنز الدولة لأحقيته وفق نظام التوريث الأمومى السائد. حتى تلك اللحظة كان بنو كنز قد اتخذوا عموماً جانب المماليك فى صراعهم مع المقريين واشتركوا فى الحملات الموجهة ضد كل من داؤود وسمامون. لكن السلطان الناصر كان داهية بما يكفى لإدراك أن بنى كنز يمثلون تهديداً لمصالح المماليك، شأنهم شأن ملوك النوبة الأصليين المسيحيين فى المقرة الخارجين دوماً على الطاعة. ومن ثم فان اقتراح اسم كنز الدولة وريثاً لعرش دنقلا ما كان مقنعاً للسلطان الناصر، وكان رده أن انتهى كنز الدولة الى السجن فى القاهرة. ونفذ السلطان حملته الى دنقلا وتم تنصيب بر شمبو ملكاً على المقرة. هرب كودانباس كما فعل اثنان من أسلافه الى الأبواب لكنه أسر وأرسل الى القاهرة سجيناً. مع وجود كودانباس أسيراً فى القاهرة وبر شمبو ملكاً متوجاً فى دنقلا أحس السلطان بأن الأمور فى المقرة بات مسيطراً عليها فوافق على إطلاق سراح كنز الدولة بناء على وعد قطعه الأخير بالعودة الى أسوان للاهتمام بشئونه الخاصة. إلا أن قائد بنى كنز بمجرد خروجه آمناً من القاهرة اتجه مباشرة الى أهله ليعلن نفسه ملكاً على داو ومنها سار الى دنقلا حيث كان برشمبو قد اغتيل نتيجة دسائس هناك . هكذا أصبح عرش المقرة التاريخى بيد بنى كنز. أصبح النوبيون المطالبون بالعرش مجرد دمى لا أكثر فى الصراع من أجل السيطرة على المقرة. كان المماليك وبنو كنز المتعاركين الفعليين. مرة ثانية أحس السلطان المملوكي بأنَّ مصالحه فى المقرة أضحت مهددة ومن ثم قرر التدخل فأرسل أبرام، شقيق كودانباس وخال كنز الدولة، على رأس جيش مملوكي ليخلع ابن أخته. وفق بعض الروايات وجد أبرام بمجرد وصوله الى دنقلا اعترافاً من قبل كنز الدولة الذى وافق على التخلي لخاله عن العرش. كيفما كان الحال فان أبرام لم يثق فى كنز الدولة فزج به فى السجن قاصداً أن يعيده الى مصر لكن المنية لم تمهل أبرام فأدركته بعد ثلاثة أيام ولم يجد كنز لدولة صعوبة فى وضع التاج ثانية على رأسه. أصبح الأسير كودانباس آخر كرت فى يد السلطان. أطلق سراحه وأرسل فى عام 1323 مع حملة مملوكية الى دنقلا لاستعادة عرش المقرة من كنز الدولة ، وهو ابن الأخت نفسه الذى كان كودانباس قد أوصى بأن يخلفه من قبل ثمانية أعوام مضت.لم ينتظر كودانباس هذه المرة للترحيب بخاله فهرب الى الأبواب تاركاً العرش لكودانباس دون إبداء معارضة. لكن ابن الأخت استعار ورقة من كتاب سمامون، فما أن غادرت القوات المملوكية حتى ظهر من جديد ليطرد الخال ويستولى على العرش . العليقـــــات ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي من قريش العدنانية وهو عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي أبن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ( قريش ) بن مالك بن النضرة ابن كنانة بن خريمة بن مدركه بن اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن نزار بن عدنان . ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم القاسم — عبدالرحمن — عبدالله وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة وأبو رديس ووادي فيران . ومن أشهر قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي – التليلات — الحمايدة الخريساب . . قبائل المحـــس يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي كانت تسكن منطقة النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من قحطان بن يعرب وقد دخلوا للنوبة مع حملة القائد العربي عبد الله بن سعد بن أبي السرح مع سريته للنوبة أثناء خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة في هذه المنطقة ولكن ولد الصحابي الجليل والمعروف أبي بن كعب وأسمه عبادة أستقر في بلاد النوبة في دنقلة وتزوج وأنجب ولد سماه سعد بن عبادة وأنجب من بعده ولده سعد ولد سماه محمد الذي كان ملقب ( محمد محاسن )والذي ينتمي اليه الأن المحس العرب من الخزرج . المحس هم أول سكان العاصمة الحديثة بجزريدة توتي 1840م قبل أن تصبح العاصمة السودانية الخرطوم . ومن ملوك المحس الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب بن الزبير بن دياب بن نصر ابن همد بن شلبي بن دياب ابن عبد الله ارو سعد بن أرباب بن عبد الله بن أرباب بن ملك الناصر بن دياب بن ملك الناصر بن جامع . أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر . أما جامع وسكر : فهما أخوة وقد حضر من بلاد العرب مستعمرين لبلاد المحس وإذ ذاك البلاد عامرة بالنوبة وديانتهم كفر دخلا الإسلام وبعده تعين جامع ملكاً وتعين سكر شيخاً للإسلام وتزوجا من الوطنيين أما أولاد جامع فهم:ملك الناصر وجلال ومك وحسن وحسين أما نسبة المحس عموماً هو محمد الحسن الذي اخذ منه اسم المحس بن الملك أرو سعد بن جامع وسكر بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعيد بن عويس بن جابر بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عامر بن حارقة بن عبادة بن سيد علي بن كعب الأنصاري الخزرجى المدري كان رضي الله عنه يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الستة الذين حفظو القران المجيد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم أُبي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدر داء وسعد بن عبيد وأبو زيد وقيل أنهم تسعة وكان أُبي اقرب الصحابة رضوان الله عليهم بكتاب الله تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم إن الله أمرني أن أقراء عليك سورة ( لم يكن الذين كفرو من أهل الكتاب ) فقال أٌبي أسباني لك يا رسول الله وجعل يبكي أُبي حتى أفاض ففعل ما أمر به إنما أمر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك إظهارًا لفضيلته وكنّاه النبي صلى الله عليه وسلم أبو المندور وسماه سيد الأنصاري وتوفي رضي الله عنه بالمدينة المنورة عام 19هـ في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه من شراح البدرشين . أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر . ودياب الملك سيسة بن الملك زبير بن الملك الناصر ملوك السودان قبل فتح السودان وينقلهم نسبهم بالعرب حين استولوا عليه والبيت الحالي يعرف كوكه مركز داجود ببلدة المحس والموجود الآن من ذلك البيت هو الملك عبد العزيز زبير على اسم جده من نحو خمسمائة سنه وقد كان الباقية من المماليك الغز في مصر ثم هاجورا إلي السودان فسكنوا في أُوردي وسكنهم للآن وكانوا قد عملوا معاهدة بينهم وبين ملوك السودان ونظموا البلاد وقبل دخول محمد علي ولما سافر عباس باشا إلي السودان نزل في كوكة بقصر الملك زبير ثم واصل سفره إلي أوردي واستمر الحال علي ذلك إلي أن أقامت الثورة المهدية فأغاروا على هؤلاء إلي أن أعيد فتح السودان فما بقي من الخراب أعيد إليهم وأستقر الملك عبد العزيز في أملاكة الباقية . وتراجع كودانباس شمالاً الى أسوان حيث قبع منتظراً بلا جدوى تعزيزات المماليك، وما جاء العون المنتظر أبداً. رفع المماليك أيديهم عن المقرة وتركوها تواجه مصيرها مع بنى كنز الذين قاموا بدور رئيس فى إضعاف المقرة بما لا رجعة. يبدو أن هناك إجماع على أن بلوغ كنز الدولة لعرش المقرة يمثل نهاية الحكم المسيحي فى مجمل مملكة المقرة. ما عاد هذا التأويل يجد ما يدعمه من المعطيات. بقيت أجزاء من الأطراف الشمالية للمقرة تحت أمراء مسيحيين غير مرموقين على مدى مئة وخمسين سنة لاحقة. من ناحية ثانية كانت المقرة قد توقفت عن أن تكون مملكة مسيحيَّة منذ أزمان سابقة لذلك التاريخ. إن حقيقة أن يصبح المسلم ملكاً متوجاً على عرش المقرة بموافقة معظم رعاياها تقف برهاناً على ذلك. كانت المقرة فى القرن الرابع عشر مملكة دنيوية، معظم أتباعها من المسيحيين، وكان حكامها يتخذون المسيحية عقيدة لهم حتى عام 1323. لكن الواضح أن الحلف القديم بين الدولة والكنيسة كان ميتاً. كان شكندة الإمعة وسمامون وكودانباس ملوكاً دنيويين لا أثر لرسوم لهم على جدران أي من الكنائس التى تمَّ الكشف عنها حتى الآن، ولا وجود لأية إشارة فى أى من نصوص التكريس الى كونهم حماة للدين. لقد كان تاريخ المقرة قصيراً وغامضاً تحت حكم المسلمين، اذ كان كنز الدولة أو واحد من أحفاده لا يزال على العرش فى عام 1349 حيث يذكر العمرى أن النوبة بلد مسيحي يحكمه ملوك مسلمون من بنى كنز. بحلول عام 1365 تتغير الصورة ثانية اذ وصلت الى مصر سفارة من ملك نوبي غير مسيحي تسعى الى كسب الدعم ضد قبائل عربية معينة كانت قد بدأت تغزو المملكة وعاثت فيها نهباً وسلباً. غالباً أن تلك القبائل تمثلت فى بنى جعد وبنى عكرمة وبنى كنز. فى فترة زمنيَّة سبقت عام 1465 كان هناك انقلاب آخر من الانقلابات المتكررة فى قصر المقرة، خلع فيه ملك وقتل على يد إبن أخته، ودعم بنو جعد ابن الأخت بعد أن استقروا بأعداد كبيرة فى منطقة دنقلا العجوز. اللافت للانتباه أن ابن الأخت بمجرد توليه العرش انقلب على حلفائه من بنى جعد وذبح معظم قادتهم. لكنه سرعان ما وجد أن سلطته فى دنقلا أصبحت عرضة للتهديد، فانسحب هو وأفراد بلاطه شمالاً الى داو تاركاً عاصمته تحت رحمة بنى جعد الذين هجموا على المدينة بعد رحيله وسبوها ونهبوها. وهكذا تخلى ملك المقرة عن الأجزاء الجنوبية لمملكته للقبائل العربية. منذ ذلك التاريخ وما أعقبه لم تعد المقرة تعرف حكومة عدا الأسياد الناهبين من البدو على حد تعبير إبن خلدون. إن سرد المقريزى لتلك الأحداث بعيد عن الوضوح. توحي جوانب من القصة، برغم ذلك، أن حكام المقرة الآخرين الذين لم تذكر أسماؤهم فى أى مكان ربما ارتدوا الى العقيدة التى ما فتئت تسود وسط الأغلبية العظمى من رعاياهم. أما كون أولئك الحكام لم يعودوا من بنى كنز فهو أمر بين وواضح للغاية. وتشير عودة الصراعات الأسرية بين الخال وابن أخته الى أن التوريث عن طريق الأم قد أعيد إحياؤه، وهو أمر يكاد يستحيل فى ظل نظام إسلامي. أخيراً فان تراجع الحكام المقريين شمالاً ربما يرتبط بحقيقة أن داو كانت مقراً لمملكة داتاو التى أعقبت المسيحية. • عن قبائل النوبة كلمة " نوبة " تستخدم كمصطلح حضاري، ينطبق على منطقة من وادي النيل يتكلم سكانها مجموعة اللغات النوبية. وأختلف العلماء في أصل " أسم النوبة " كما اختلفوا في تاريخ ونشأة لغات سكانها، والأصل القديم للكلمة مشتقة من لفظ " نوب" ومعناها باللغة المصرية القديمة " الذهب" أي انها بلاد الذهب، حيث اشتهرت هذه المنطقة بالعديد من المناجم لهذا المعدن النفيس، مما إدى إلى كثير من الهجرات والرحلات التجارية والغزوات التي تعرضت لها بلاد النوبة منذ فجر التاريخ. وتمثل منطقة النوبة بوجه عام جزء من وادي النيل، فهي تقع في الجزء الممتد من الشلال الأول حتى الشلال الرابع، وتنقسم النوبة إلى النوبة السفلى والنوبة العليا، وتمتد النوبة السفلى ـ النوبة المصرية ـ حوالي 320 كم جنوب اسوان على جانبي النيل حتى الشلال الثاني عند وادي حلفا. أما النوبة العليا فتقع داخل حدود جمهورية السودان. ونتيجة لبناء خزان أسوان ومراحل تعليته والسد العالي تكونت بحيرة ناصر فوق منطقة النوبة القديمة مما أدى إلى الحملات المتتابعة من هيئات اليونسكو وما يماثلها لانقاذ المعابد والآثار ومنها معبد أبو سمبل ومعبد فيله. قبائل النوبة: من يبحث في المجتمع النوبي يجد أن هناك ثلاث قبائل كبرى رئيسية هي “العرب”، و”الكنوز” و”الفادتجدا”.. ولإلقاء الضوء على هذه القبائل لمعرفة المزيد من التفاصيل عنها : 1- العرب مثلاً يقطنون في وسط منطقة النوبة ويتحدثون بالعربية، وهم موزعون بين قرى وادي العرب، السنقارى، شاترمة، المالكي، السبوع، وإضافة إلى ذلك فإن القبائل العربية القديمة التي هاجرت إلى بلاد النوبة وهي بنو ربيعة وجهينة والعقيلات وغيرهم اختلطوا بالنوبيين ونشروا الإسلام وبعض الملامح المميزة له من قيم . 2- قبيلة الفادتجدا فهم يتحدثون النوبية القديمة ويقطنون المنطقة الجنوبية ولهم لهجة خاصة بهم تسمى “الفديجة” تنطق ولا تكتب!! 3- قبيلة “الكنوز” وأهلها يقطنون المنطقة الشمالية ويتحدثون باللهجة الكنزية.. من هم الكنوز ؟ ينقسمون إلى مجموعتين : الأولى : تضم قبيلتين هما (أ) قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة إبن الحسن ،، و كان للأمير محمد ونس ستة أولاد ،، ثم مات و دفن في أسوان ،، و أولاده الستة هم : 1. إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل و الذي عرفت أسرته فيما بعد بإسم ملوك دنقلا. 2. حمدالله : و كان أتباعه قلة و كانت سكناهم عند كلابشة و يعرفون بأسم الونساب و الحمدلاب. 3. أرخى : و و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش البعض في إقليم الجزيرة بالسودان. 4. أدهم : و توجد أسرته عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب. 5. عدلان : و يوجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العندلاب 6. خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و بعضهم في السودان (ب) القبيلة الثانية هي قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري و هم : 1. الأمير شرف الدين و الذي دفن بالقاهرة عند باب النصر ،، -------------------دراسة تاريخية متنوعة عن القبائل و المجموعات النوبية

أحد فروع سكان النوبة اليوم، ويقيمون بالنوبة وبخاصة في وادي حلفا، يعود أصلهم إلى عرب قبيلة ربيعة، أحد القبائل العربية، وقد تزاوجوا بدرجة متفاوتة بالنوبيين الأصليين وأصبحوا اليوم ثنائي اللسان، فهم يتكلمون العربية والنوبية الكنزية، وقد بدأت قصة الكنوز مع استقرار فرع من قبيلة ربيعة حول أسوان في منطقة عيذاب بجنوب الصحراء الشرقية بمصر، في المنطقة المعروفة ببلاد المعدن.
أسس عرب ربيعة إمارة قوية في أسوان وحولها هي إمارة الكنوز، وقد إتخذوا من أسوان عاصمة لإمارتهم، وكان أحد أمرائها هو أبو المكارم بن محمد بن علي، والذي قبض على أحد المتمردين ضد الدولة الفاطمية، المسمى بأبي ركوة والذي يعتقد إنه من بقايا الأمويين، والذي ثار ضد الدولة الفاطمية في منطقة غرب دلتا النيل، والذي فر إلى جنوب مصر بعد فشل ثورته ضد الفاطميين وهزيمته في المنطقة المعروف برأس البركة أو السبخة قرب الفيوم، تلك الثورة التي شاركت فيها قبائل بني قرة الهلالية والتي تم إخماد ثورتها بفضل قبائل سنبس من طيء، وقد قام الأمير أبو المكارم بن محمد بن علي بتسليم الثائر أبي ركوة إلى الخلافة الفاطمية فأنعم عليه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بلقب كنز الدولة، والذي أصبح لقب حكام تلك الإمارة، وعرفت الإمارة وشعبها بالكنوز.
و في عام 474 للهجرة، ثار الأمير العربي كنز الدولة محمد في أسوان، حيث إمارته، ضد الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي الأرمني، وبعد فشل ثورته لجأ إلى ملك النوبة الذي سلمه إلى رسل بدر الدين الجمالي الأرمني، بناء على رسالة توصية من بطريرك الأقباط حملها كل من الأسقف مرقورة والشريف سيف الدولة، ليتم إعدام كنز الدولة محمد في القاهرة، ولكن ملك النوبة تشفع في أخويه فعفى عنهما بدر الدين الجمالي الأرمني. ويعتقد أن سبب الثورة له دخل بمسألة وراثة الإمامة الفاطمية فمن المعروف أن بدر الدين الجمالي منع نزار،الابن الأكبر للخليفة الفاطمي المستنصر، من ولاية العهد، رغم إنه الحق بها طبقا لحق البكورية، فدفع بدر الدين الجمالي بولاية العهد إلى أخو نزار الأصغر الذي عرف بالمستعلي بالله، الأمر الذي رفضه بعض وجوه الدولة الفاطمية، ومنهم الحسن الصباح، الذي عرف فيما بعد بشيخ الجبل والذي كان له فضل كبير في تأسيس الفرقة النزارية الإسماعيلية، ويحتمل أن يكون هذا هو دافع الأمير كنز الدولة محمد للتمرد، أي أن التمرد لم يكن إلا تمرد داخل الدولة الفاطمية وليس ضدها، وقد برهن الكنوز على ولائهم للأئمة الفاطميين بعد ذلك وفي أحلك الأوقات كما سأتي ذكره.
فقد ظل الكنوز موالين للخلافة الفاطمية حتى بعد إعلان صلاح الدين سقوطها، وتجلى ذلك حين قاموا بثورة في عهد صلاح الدين الأيوبي بمساندة الجنود الفاطميين من الفرقة السودانية الفاطمية والذين سبق لهم القيام بثورة في القاهرة من أجل إعادة الخلافة لأصحابها، ونجح صلاح الدين في قمعهم ثم نفاهم صلاح الدين إلى جنوب مصر وبخاصة إلى أخميم، فإنضمت الفرقة السودانية تلك إلى الأمير كنز الدولة، الذي أعلن الثورة بأسوان، من أجل إعادة الخلافة الفاطمية الإسماعيلية، فأرسل صلاح الدين الأيوبي أخاه الأمير أبو بكر محمد بن أيوب، وجرت معركة كبيرة فاصلة في السابع من شهر صفر من عام 570 للهجرة، إنتهت بقتل الأمير كنز الدولة وهزيمة قوات الثورة الفاطمية.
و تعد ثورة الكنوز، هي أخر ثورة فاطمية إسماعيلية بمصر، إذا إستثنينا ثورة الحلف القرشي بقيادة الأمير الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي الديروطي، في عهد السلطان المملوكي المعز عز الدين أيبك التركماني، والتي تختلف فيها الأراء بين كونها فاطمية إسماعيلية تريد إعادة الخلافة للأسرة الفاطمية، وبين كونها زيدية كان يريد بموجبها الأمير حصن الدين ثعلب الخلافة لنفسه، لهذا تعد ثورة الحلف القرشي أخر ثورة شيعية، أما ثورة الكنوز فإنها أخر ثورة شيعية إسماعيلية مجزوم بإسماعيليتها.
لم يكن قمع ثورة الكنوز الفاطمية، نهاية لإمارة الكنوز، فقد ظلت إمارة الكنوز قائمة ولها اليد العليا على صعيد مصر الأعلى، إلى أن قوضها السلطان المملوكي الظاهر بيبرس في حملته على جنوب مصر والتي شملت أيضا القضاء على قوة قبائل البجا، وكانت نتيجة حملته تدمير ميناء عيذاب بالقرب من حلايب اليوم، وانتهاء دوره كميناء هام في تجارة البحر الأحمر والحج، وأيضا دفع قبائل الكنوز جنوبا بإتجاه النوبة، ومنذ ذلك الوقت أعتبر الكنوز جزء من النوبيين الذين ينقسمون اليوم إلى كنوز وفديجا. وقد ظل الكنوز حتى يومنا هذا يحتفظون باسمهم ويعتزون به وبتاريخهم، وقد ظل إلى يومنا هذا بعض الكنوز شيعة إسماعيلية، ويتبعون الفرقة النزارية المعروفة اليوم بالأغاخانية، أي أتباع الإمام أغاخان، وقد أتى أغاخان الثالث، في مذكراته على ذكر وجود جزر شيعيةإسماعيلية نزارية، في صعيد مصر الأعلى، وقد إختار أغاخان الثالث، الذي سبق وأن رشح في عام 1914، لتولي عرش مصر، أن يدفن في أسوان، التي كانت عاصمة إمارة الكنوز، وقد تحدث عن أسوان وعلاقتها بالخلافة الفاطمية ولماذا إختار أسوان لتكون مثواه، في مذكراته

كتبهاصوت النوبه ، في 21 أكتوبر 2006 الساعة: 23:17 م
ساعدت البعثة العلمية لدراسة أثار النوبة في الفترة من عام 1907 إلي
1910 م في التعرف علي العناصر السلاسية الرئيسية التي يتميز بها
النوبيين من خلال التاريخ السلالي لبلاد النوبة في ضوء المراحل الثقافية
التي مرت بها ، وتتمثل في الأثار المخلتفة التي عثر عليها في مختلف بلاد
النوبة وبمقارنتها بمثيلتها في القري والمدن المصرية وقد أحتوت المقابر
ونماذجها ومواقعها ومميزاتها والأواني الفخارية وغيرها من المقابر برغم
عدم الأعتماد الكلي علي المعابد في النوبة التي تهدمت بعوامل الزمن ،
مع ذلك وجدت البعثة أنه لا يوجد أختلاف مع الفراعنة وخصوصاً في
عصور ما قبل الأسرات وهي تطابق الحضارة الفراعونية مثل الدفن
والحرف اليدوية ويؤكد أن النوبيين والفراعنة في العصور الأولي
عصور ما قبل الأسرات والأسرات الثلاثة الأولي سلاسة واحدة .
أكدت دراسة ( ريزنر reisner ) أن المجموعات الأثرية في مراحل
العصور المختلفة التي مرت بها بمصر وأن النوبة تتفق وتتشابه معها في
عصور ما قبل الأسرات والثلاثة الأولي للأسرات الأولي وأيضا في الدولة
الحديثة والعصر الروماني والعصر المسيحي والعصر الأسلامي في حين
تختلف عنها في عصور المجموعات ( ب - د - س ) وان العصر ( ب - د )
كانتا في الفترة التي تمتد من الأسرات الأولي إلي العصر الحديث والعصر
( س ) ما بين الفترة من العصر الروماني إلي العصر المسيحي .
عندما أعتنق النوبيين المسيحية في القرن السادس الميلادي وأستمروا
علي المسيحية حتي القرن الرابع عشر الميلادي دخلت بعض البطون
العربية القادمة من الجزيرة العربية مثل بني ربيعة وبني جهينة وكانت
قبائل كنز الدولة أكبر القبائل وأقواها وحدث أندماج بينهم مع النوبيين في
قري الأقليم عن طريق المصاهرة فأنتشرت اللغة العربية وبعدها أطلق
علي هذه الأقليم منطقة الكنوز نسبة اليهم أن هذا ما كان عربياً قحاً فقد
كان "كنز الدولة" من أم دنقلاوية مسيحية العقيدة (شقيقة ملك المقرة)
ومن أب نوبي مستعرب مسلم من قبيلة الكنوز.
الكنوز في الأصل بطن من قبيلة ‘ربيعة’ العريقة وقد استقروا حول مدينة
أسوان وفي بلاد النوبة ثم اختلطوا بالنوبيين وتزوجوا منهم, وكنز الدولة
هذا لقب منحه لأول مرة الخليفة الحاكم بأمر الله’ لحاكم النوبة في
عهده ‘أبي المكارم بن محمد بن علي’ عندما ظفر بالثائر ‘أبي ركوة’ وصار
هذا اللقب لحاكم النوبة يورث من جيل لآخر والحكم والإمرة في بيتهم وكلهم
يعرفون بكنز الدولة .
كذلك هاجرت جماعات من الصحراء اللبيبة إلي داخل بلاد النوبة وأستقرت
بها وكان معظمها في شاترمة وتوماس وعافية وينحدر افرادها من أسلاف
مختلفة لا يجمعهم السلف والأصل الواحد ولا تربطهم علاقة القرابة
وتعرف هذه القبائل ( الغربية أو الغربيات )ويطلق عليهم باللغة النوبية
( يتنوكي ) القادم من الغرب .
أما جماعات البشارية والعبابدة من البجة الذين كانوا يسكنون الصحراء
الشرقية لقري النوبة وقد جاء في دراسة للدكتور رياض عن أنماط
الأقتصاد للعبابدة في النوبة المصرية ما بين عام 1962 و 1963 م
أستقرارهم في عدة قري نوبية ومنهم من أندمج مع سكان القري
وصاهروهم وهجروا الرعي واعتمدوا علي الأراضي الزراعية وتربية
الماشية مثل النوبيين وأمتلاك البعض لمساحات من الأراضي الزراعية
في السيالة والمحرقة وفي نجوعهم في كروسكو والريقة والعلاقي وماريا
وفي نجع الحصايا بين الريقة وكروسكو وكروسكو وأدندان
. أما الأتــراك ( الكشــــاف )
عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد
النوبة فأسسوا حاميات في أسوان وإبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة
الجنوبية لمصر ولم يلتزموا إبريم بل أنتشروا في الأقليم الجنوبي الممتد من
الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيه عن القري الشمالية
ومقاومة القبائل الكنزية لهم من ناحية اخري وقد أطلق عليهم النوبيين لقب
( الكشاف) وتعني الحكام وأنتقلت هذه التسمية إلي أفراد القبائل ، في الدر
وإبريم أتراك أنحدروا من البوسنة ( البشناق ) الذين أرسلهم سليم الأول
للأستيلاء علي البلاد ويمتاز هؤلاء بالبشرة الأقل سواداً من النوبيين
وقد كانت تسمي [اسم الموطن أو المؤسس أو الأتجاه الوافد منه إلي بلاد
النوبة ، مثال الكنوز وتعني ( الماتوكية ) القادم من الشرق علي أساس
المؤسس غالبية القبائل الكنزية والعربية القادمة من نجد والعراق ،وهناك
قبائل تدل أسماؤها علي الموطن الأصلي من مؤسسيها ، في عنيبة وقتة
وإبريم وتوماس وعافية يقيم أفراد قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من
المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب ) النتشرة في أبوسمبل
والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) وقبيلة ( عنبتلية )
وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مل قبيلة ( الطويشاب )
وقبيلة ( الشاويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب )
المهاجرين إلي داخل النوبة أستقروا في القري وتزوجوا من النساء
النوبيات وينشأ الأولاد داخل المجتمع النوبي وقد أدي ذلك إلي تعدد القبائل
وكثرتها وأختلاف أصولها التي تعتبر أحد المميزات الرئيسية داخل المجتمع
النوبي وأدت الهجرات والغزوات إلي غلبة القبائل التي تكونت من العنصر
العربي مع الأقليم الكنزي والمتكون من ( بني ربيعة بني كنز بني جهينة
بني قبائل العراق بني الأشراف ) برغم وجود قبائل أصلية للنوبة قبل
تكوين هذه القبائل القادمة للنوبة ولكن لم يكن لدي قبائل ( النوب ) الأصيلة
وأتباعهم أي أملاك أو أراضي بسبب أستيلاء الحكام علي أملاكهم علي
مختلف العصور من كثرة هجرتهم لارضهم والترحال خارج النوبة خوفاً
من بطش الحكام ، لذلد حجم هذه القبائل قليلة جداً إلي حجم القبائل الأخري
في القري النوبية وتسمي هذه القبائل ( سلو - أبوسكوني - جريساب )
ويحمل كثير من قبائلهم نفس الأسماء في قري الكنوز والنوبية وكانوا
ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم
في القرن الثامن عشر دخل جماعات من قبيلة ( العليقات ) والتي يرجع
نسبها إلي عقيل بن أبي طالب والتي استقرت في المنطقة الوسطي التي
كانت تعرف بوادي العرب وأنتقلت هذه الجماعة من شبه جزيرة سيناء
ووديانها إلي بلاد النوبة حيت هاجرت جماعات عرب العليقات الحجازية
الأصل إلي وديان سيناء وأستقروا فيها وأشتغل معظم افرادها في نقل
التجارة للسودان بين الشلال الأول والشلال الثاني مع خفارة درب الأربعين
الموصل إلي دار فور وأسيوط علي الضفة الغربية للنيل وكانوا يشتغلون
بتجارة الرقيق بعدها تركوا الرعي وأستقروا في المنطقة الوسطي للنوبة
عندما أهمل درب الأربعين وأصبح التجارة عبر النيل في الموصلات ،
ويعود أستقرارهم في المنطقة الوسطي للنوبة لقربها من كروسكو التي
كانت ملتقي التجارة والقواقل الوافدة من الشمال والجنوب وبعد استقرارهم
في المنطقة أنتشروا فيها وتكونت قري العرب أو عرب العليقات في النوبة.
أكدت الدرسات الأنثروبولوجية والأثرية أنتماء الكنوز والنوبيين والعرب
إلي سلالة واحدة وهي ( القوقازية ) برغم الغزوات والهجرات المختلفة
التي تعرضت لها النوبة في القري الكنزية والنوبية علي مدار الزمان .
توجد قبائل في النوبة تسمي ( قبائل الفقيراب ) وهي قبيلة لا يجمعها
الأنتماء القرابي أو الأصل او السلف الواحد بل تكونت من مجموعة رجال
حاءوا للنوبة لتعليم الدين الأسلامي والقراءة والكتابة للنوبيين وكلمة
( فقيراب ) تعني لفظ ( فقيه ) وكان يعيش هؤلاء علي هبات وهدايا أهل
النوبة لهم وكذلك الحصول علي جزء من المحاصيل الزراعية والحبوب
من أنتاج الأراضي الزراعية نظير تعليمهم الكتابة والقراءة وشعائر
الدين الأسلامي ويكون هو المقابل لهم وكذلك الأقامة في القرية .
هناك جماعات في النوبة تعود اصولها إلي الزنجية ويرجع أفرادها إلي
العبيد الذين كانوا يعملون في النوبة من حراسة وزراعة ورعي وتربية
ماشية وخدم عند النوبيين والحكام في الأقليم المختلفة في بلاد النوبة
ويزيد أعدادهم في القري النوبية والبعض في الكنزية فقط وهم يمثلون
الملامح الأفربقية بكل وضوح ولا يسمح للنوبيين بزواج بناتهم لهم مهما
كانت الأسباب وكان يسمح فقط بزواج النوبيين من بناتهم .
أما الجماعات الصعايدة فجاءت مع المشروعات الزراعية التي أنشئت
في النوبة مقابل أجر او مشاركتهم في أنتاج الأراضي ومع مرور الأيام
زادت هذه الجماعات وأنشئت لهم نجوع خاصة بالقرب من الأراضي
الزراعية وبعيدة عن بيوت القرية ووضح هذا الأثر في القري النوبية
مثل الدكة والعلاقي وبلانة وعنيبة وتوشكي بالأضافة إلي جماعات صغيرة
في كثير من القري النوبية الأخري وكان يطلق علي نجوعهم نجع الصعايدة
والأغلبية منهم من محافظات قنا وسوهاج والقليل من أسوان .
كان أسم الجماعة واللغة العامل الأساسي في الوحدة والشعور للفرد
بالأنتماء اليها والولاء لها فبرغم معرفة الكنوز والنوبيين اللغة العربية
فأنهم لا يتحدثون بها إلا أمام الغرباء ، وجاء ذلك من أستقرار الكثير من
العرب في النوبة ولم يعودوا إلي مصر بعد الغزو الأسلامي للنوبة ودنقلة
ولجاوا غلي مصاهرة القبائل النوبية لضمان الأستقرار الأمر الذي أدي إلي
انتقال الملكية الزراعية إلي أولادهم كما ذكر ذلك أبن خلدون وكان أستقرار
الغالبية العظمي في الأقليم الشمالي الكنزي ولذا يرجع أنسباب الكنوز
إلي أسلاف من الصحابة المصاحبين لجيش عمرو بن العاص.
(يتبع)

قبائل الكنــــوز
فى عام 1304 بدأت مجدداً أحداث رواية ملتوية من الخيانة والمكائد.
ظهر ملك باسم آمى خلفاً لسمامون سعى الى المماليك طالباً الدعم فى
صراعه مع متمرد نجح فى إزاحته عن عرشه. أعيد آمى الى السلطة
بمعاونة جيش مملوكي، لكنه اغتيل بدوره بعد بضع سنين ليخلفه أخ له هو
الملك كودانباس الذى أصبح آخر الملوك المسيحيين فى المقرة.
سافر كودانباس بمجرد اعتلائه العرش الى القاهرة حاملاً معه الهدايا الى
جانب الجزية المنتظمة لتقديم فروض الطاعة والولاء للسلطان.
لكنه بعد عودته الى دنقلا استأنف لعبة التحدى والمروق على السلطة
المصرية. وقرر الحاكم المملوكى كالعادة تجريد جيش لخلعه وتنصيب أمير
نوبي آخر اسمه برشمبو كان قد اعتنق الإسلام خلال فترة وجوده رهينة فى
القاهرة. عندما علم كودانباس بمخطط السلطان تقدم باقتراح فيه قدر من
الدهاء. أرسل ابن شقيقته كنز الدولة الى القاهرة مقترحاً أنه إذا كانت نية
السلطان أن ينصب على عرش المقرة مسلماً مكانه فان الوراثة لا بدَّ أن
تؤول الى كنز الدولة لأحقيته وفق نظام التوريث الأمومى السائد.
حتى تلك اللحظة كان بنو كنز قد اتخذوا عموماً جانب المماليك فى صراعهم
مع المقريين واشتركوا فى الحملات الموجهة ضد كل من داؤود وسمامون.
لكن السلطان الناصر كان داهية بما يكفى لإدراك أن بنى كنز يمثلون تهديداً
لمصالح المماليك، شأنهم شأن ملوك النوبة الأصليين المسيحيين فى
المقرة الخارجين دوماً على الطاعة. ومن ثم فان اقتراح اسم كنز الدولة
وريثاً لعرش دنقلا ما كان مقنعاً للسلطان الناصر، وكان رده أن انتهى كنز
الدولة الى السجن فى القاهرة.
ونفذ السلطان حملته الى دنقلا وتم تنصيب بر شمبو ملكاً على المقرة.
هرب كودانباس كما فعل اثنان من أسلافه الى الأبواب لكنه أسر
وأرسل الى القاهرة سجيناً. مع وجود كودانباس أسيراً فى القاهرة
وبر شمبو ملكاً متوجاً فى دنقلا أحس السلطان بأن الأمور فى المقرة
بات مسيطراً عليها فوافق على إطلاق سراح كنز الدولة بناء على
وعد قطعه الأخير بالعودة الى أسوان للاهتمام بشئونه الخاصة. إلا
أن قائد بنى كنز بمجرد خروجه آمناً من القاهرة اتجه مباشرة الى
أهله ليعلن نفسه ملكاً على داو ومنها سار الى دنقلا حيث كان
برشمبو قد اغتيل نتيجة دسائس هناك . هكذا أصبح عرش المقرة
التاريخى بيد بنى كنز.
أصبح النوبيون المطالبون بالعرش مجرد دمى لا أكثر فى الصراع من
أجل السيطرة على المقرة. كان المماليك وبنو كنز المتعاركين
الفعليين. مرة ثانية أحس السلطان المملوكي بأنَّ مصالحه فى المقرة
أضحت مهددة ومن ثم قرر التدخل فأرسل أبرام، شقيق كودانباس
وخال كنز الدولة، على رأس جيش مملوكي ليخلع ابن أخته. وفق
بعض الروايات وجد أبرام بمجرد وصوله الى دنقلا اعترافاً من قبل
كنز الدولة الذى وافق على التخلي لخاله عن العرش. كيفما كان
الحال فان أبرام لم يثق فى كنز الدولة فزج به فى السجن قاصداً أن
يعيده الى مصر لكن المنية لم تمهل أبرام فأدركته بعد ثلاثة أيام
ولم يجد كنز لدولة صعوبة فى وضع التاج ثانية على رأسه.
أصبح الأسير كودانباس آخر كرت فى يد السلطان. أطلق سراحه وأرسل
فى عام 1323 مع حملة مملوكية الى دنقلا لاستعادة عرش المقرة من كنز
الدولة ، وهو ابن الأخت نفسه الذى كان كودانباس قد أوصى بأن يخلفه من
قبل ثمانية أعوام مضت.لم ينتظر كودانباس هذه المرة للترحيب
بخاله فهرب الى الأبواب تاركاً العرش لكودانباس دون إبداء معارضة.
لكن ابن الأخت استعار ورقة من كتاب سمامون، فما أن غادرت القوات
المملوكية حتى ظهر من جديد ليطرد الخال ويستولى على العرش
(يتبع)
.

العليقـــــات
ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي من قريش
العدنانية وهو عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن عبد مناف
بن قصي أبن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ( قريش )
بن مالك بن النضرة ابن كنانة بن خريمة بن مدركه بن اليأس بن مضر
بن نزار بن معد بن نزار بن عدنان .
ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر
وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب
محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم
القاسم — عبدالرحمن — عبدالله وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن
وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم
بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن
منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة
وأبو رديس ووادي فيران .
ومن أشهر قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي
– التليلات — الحمايدة الخريساب . .
قبائل المحـــس
يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي كانت تسكن منطقة
النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من
قحطان بن يعرب وقد دخلوا للنوبة مع حملة القائد العربي عبد
الله بن سعد بن أبي السرح مع سريته للنوبة أثناء خلافة عثمان
بن عفان رضي الله عنه ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة
في هذه المنطقة ولكن ولد الصحابي الجليل والمعروف أبي بن كعب
وأسمه عبادة أستقر في بلاد النوبة في دنقلة وتزوج وأنجب ولد
سماه سعد بن عبادة وأنجب من بعده ولده سعد ولد سماه محمد الذي
كان ملقب ( محمد محاسن )والذي ينتمي اليه الأن المحس العرب من
الخزرج .
المحس هم أول سكان العاصمة الحديثة بجزريدة توتي 1840م قبل أن
تصبح العاصمة السودانية الخرطوم .
ومن ملوك المحس الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب بن الزبير
بن دياب بن نصر ابن همد بن شلبي بن دياب ابن عبد الله ارو سعد
بن أرباب بن عبد الله بن أرباب بن ملك الناصر بن دياب بن ملك
الناصر بن جامع .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
أما جامع وسكر : فهما أخوة وقد حضر من بلاد العرب مستعمرين
لبلاد المحس وإذ ذاك البلاد عامرة بالنوبة وديانتهم كفر دخلا الإسلام
وبعده تعين جامع ملكاً وتعين سكر شيخاً للإسلام وتزوجا من الوطنيين
أما أولاد جامع فهم:ملك الناصر وجلال ومك وحسن وحسين أما نسبة
المحس عموماً هو محمد الحسن الذي اخذ منه اسم المحس بن الملك أرو سعد
بن جامع وسكر بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله
بن يعقوب بن جابر بن سعيد بن عويس بن جابر بن سالم بن
عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عامر بن حارقة
بن عبادة بن سيد علي بن كعب الأنصاري الخزرجى المدري كان
رضي الله عنه يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الستة الذين
حفظو القران المجيد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم أُبي
وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدر داء وسعد بن عبيد
وأبو زيد وقيل أنهم تسعة وكان أُبي اقرب الصحابة رضوان الله
عليهم بكتاب الله تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم إن الله
أمرني أن أقراء عليك سورة
( لم يكن الذين كفرو من أهل الكتاب ) فقال أٌبي أسباني لك
يا رسول الله وجعل يبكي أُبي حتى أفاض ففعل ما أمر به إنما أمر
النبي صلي الله عليه وسلم بذلك إظهارًا لفضيلته وكنّاه النبي صلى
الله عليه وسلم أبو المندور وسماه سيد الأنصاري وتوفي رضي الله عنه
بالمدينة المنورة عام 19هـ في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه من شراح

(يتبع)

البدرشين .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
ودياب الملك سيسة بن الملك زبير بن الملك الناصر ملوك السودان قبل
فتح السودان وينقلهم نسبهم بالعرب حين استولوا عليه والبيت الحالي
يعرف كوكه مركز داجود ببلدة المحس والموجود الآن من ذلك البيت هو
الملك عبد العزيز زبير على اسم جده من نحو خمسمائة سنه وقد كان
الباقية من المماليك الغز في مصر ثم هاجورا إلي السودان فسكنوا
في أُوردي وسكنهم للآن وكانوا قد عملوا معاهدة بينهم وبين ملوك
السودان ونظموا البلاد وقبل دخول محمد علي ولما سافر عباس باشا
إلي السودان نزل في كوكة بقصر الملك زبير ثم واصل سفره إلي أوردي
واستمر الحال علي ذلك إلي أن أقامت الثورة المهدية فأغاروا على
هؤلاء إلي أن أعيد فتح السودان فما بقي من الخراب أعيد إليهم
وأستقر الملك عبد العزيز في أملاكة الباقية .
وتراجع كودانباس شمالاً الى أسوان حيث قبع منتظراً بلا جدوى تعزيزات
المماليك، وما جاء العون المنتظر أبداً. رفع المماليك أيديهم عن المقرة
وتركوها تواجه مصيرها مع بنى كنز الذين قاموا بدور رئيس فى إضعاف
المقرة بما لا رجعة.
يبدو أن هناك إجماع على أن بلوغ كنز الدولة لعرش المقرة يمثل نهاية
الحكم المسيحي فى مجمل مملكة المقرة. ما عاد هذا التأويل يجد ما يدعمه
من المعطيات. بقيت أجزاء من الأطراف الشمالية للمقرة تحت أمراء
مسيحيين غير مرموقين على مدى مئة وخمسين سنة لاحقة. من ناحية
ثانية كانت المقرة قد توقفت عن أن تكون مملكة مسيحيَّة منذ أزمان سابقة
لذلك التاريخ. إن حقيقة أن يصبح المسلم ملكاً متوجاً على عرش المقرة
بموافقة معظم رعاياها تقف برهاناً على ذلك. كانت المقرة فى القرن الرابع
عشر مملكة دنيوية، معظم أتباعها من المسيحيين، وكان حكامها يتخذون
المسيحية عقيدة لهم حتى عام 1323. لكن الواضح أن الحلف القديم بين
الدولة والكنيسة كان ميتاً. كان شكندة الإمعة وسمامون وكودانباس ملوكاً
دنيويين لا أثر لرسوم لهم على جدران أي من الكنائس التى تمَّ الكشف عنها
حتى الآن، ولا وجود لأية إشارة فى أى من نصوص التكريس الى كونهم
حماة للدين. لقد كان تاريخ المقرة قصيراً وغامضاً تحت حكم المسلمين، اذ
كان كنز الدولة أو واحد من أحفاده لا يزال على العرش فى عام 1349
حيث يذكر العمرى أن النوبة بلد مسيحي يحكمه ملوك مسلمون من بنى
كنز. بحلول عام 1365 تتغير الصورة ثانية اذ وصلت الى مصر سفارة من
ملك نوبي غير مسيحي تسعى الى كسب الدعم ضد قبائل عربية معينة كانت
قد بدأت تغزو المملكة وعاثت فيها نهباً وسلباً. غالباً أن تلك القبائل تمثلت
فى بنى جعد وبنى عكرمة وبنى كنز.
فى فترة زمنيَّة سبقت عام 1465 كان هناك انقلاب آخر من الانقلابات
المتكررة فى قصر المقرة، خلع فيه ملك وقتل على يد إبن أخته، ودعم
بنو جعد ابن الأخت بعد أن استقروا بأعداد كبيرة فى منطقة دنقلا
العجوز. اللافت للانتباه أن ابن الأخت بمجرد توليه العرش انقلب
على حلفائه من بنى جعد وذبح معظم قادتهم. لكنه سرعان ما وجد
أن سلطته فى دنقلا أصبحت عرضة للتهديد، فانسحب هو وأفراد بلاطه
شمالاً الى داو تاركاً عاصمته تحت رحمة بنى جعد الذين هجموا على المدينة
بعد رحيله وسبوها ونهبوها. وهكذا تخلى ملك المقرة عن الأجزاء
الجنوبية لمملكته للقبائل العربية. منذ ذلك التاريخ وما أعقبه
لم تعد المقرة تعرف حكومة عدا الأسياد الناهبين من البدو على حد
تعبير إبن خلدون.
إن سرد المقريزى لتلك الأحداث بعيد عن الوضوح. توحي جوانب من
القصة، برغم ذلك، أن حكام المقرة الآخرين الذين لم تذكر أسماؤهم
فى أى مكان ربما ارتدوا الى العقيدة التى ما فتئت تسود وسط الأغلبية
العظمى من رعاياهم. أما كون أولئك الحكام لم يعودوا من بنى كنز
فهو أمر بين وواضح للغاية. وتشير عودة الصراعات الأسرية بين الخال
وابن أخته الى أن التوريث عن طريق الأم قد أعيد إحياؤه، وهو
أمر يكاد يستحيل فى ظل نظام إسلامي. أخيراً فان تراجع الحكام
المقريين شمالاً ربما يرتبط بحقيقة أن داو كانت مقراً لمملكة داتاو التى
أعقبت المسيحية.

النوبة ليست سلاله زنجية ولا عربية ..والنوبة هي سلالة قائمة بذاتها وهي من انبل السلالات التي مرت علي الارض وفيها اعظم الحضارات هي حضارة كوش واول مملكة ظهرت بعد الطوفان مباشرة هي مملكة كوش واول ملك يرى فيها هو النمرود بن كوش بن حام بن نوح فالسلالة النوبية كانت سلالة واحدة فسلالة نوبة السودان هي امتداد لسلالة نوبة مصر فدخلت عليهم السلالات الزنجية الاسلامية والاروبية عبر التزاوج فتمازجت هذه السلالات وكونت هذه السلالات التي نراها اليوم ..فالنوبة يعتبر خيلان لكل القبائل التي تمازجت معها فاذا نظرنا الي الاثار والحضارات الموجوده في السودان القديم ومصر نجدها حضارة النوبة كما نجد البلاد التي تسيطر عليها الممالك النوبية نجدها من المحيط الاطلسي الي حدود الهند والي افريقيا
وكتب الكاتب النوبي في كتابه عن انتشار اثار ممالك النوبة العظيمة عدة دول غير مصر والسودان مثل كلمة كندا وهي تعني السكين بلغة النوبة والكثير من المفردات وفي حضارة ايران نجد اسم كوش ومعناها باللغة الفارسية (فارس) كما يوجد اسم الاجانج في الهند وهو اسم اكبر نهر هناك. كما نجد اسم كوش في جنوب السودان قرب توريت، وكوش معناها العدد السادس في الحساب عند قبائل الفرسان كما نجد اسم كوكو منتشر في العالم نجد جزر الكوكو في استراليا ومنطقة الكوكو في بوليفيا، وكوكا في المحس، وقبائل الكوكو نجدها في الجنوب وكما نجد اسم كوكو للذكور في قبائل النوبة وخاصة الابن الاول وهو منتشر في النيجر ومالي .
وكما كان للنوبة ملوك عظماء وجيش عظيم العظم لا يعرف الا النصر ومن ملوكهم العظماء
كاشتا 806 - 751 ق م
الملك بعانخي ملك نبته 747 - 716
الملك تهراقا 689 - 664
وكوركي ملك مصر
واركماني ملك مروي
وسلكو ملك نوباتيا
وشكنده ملك علوه ودنقلا
وداؤد الثاني ملك دنقلا
الملك وماى ثنيلا
والملك تانوت اماني 653 ق م
والملك اماني والملك شباكو 707 - 696 ق م
وكير كير ملك تقلارو (تقلي حاليا)
والملك كال كي
ومن الملكات:
الكنداكة مروي
ونفر كاكا شتا
ونفرتيتي
وتابري زوجة الملك بعانخي
واماني تيرى
واماني شخت
والملكة تي في مصر
اسباب رئيسية لهجرة بعض نوبة الشمال الي الجبال والجنوب وافريقيا:
كانت ممالك النوبة ممالك قوية ومتماسكة كالجبال لا تهزها اقوى الاعاصير والخطوب ، ضربت علي هذه المملك عدة حروب مثل :
دخول الاشوريون في القرن السابع الميلادى الي مصر واسر نسائها واطفالها.
الفتنة التي وقعت بين صلاح الدين الايوبي والنوبة في مصر .
دخول المسلمين ارض مصر.
هذه الاسبايب جعلت شعب النوبة يهاجر الي مناطق الامن والاستقرار ونزوحه الي السودان عبر درب الاربعين
وهناك اسباب اخري للهجرة منها:
غزو الاكسوم لمملكة مروي بقيادة الملك عيزانا ملك الحبشة عام 325 ، واسر امراءها وجنودها وسلب ممتلكاتهم
غزو الروم علي مملكة مروي .
الفتنة التي نشبت بين الملك داؤد والملك شكنده جعل كل واحد يستعين بقوة اجنبية وبدخول الاجانب الي بلاد النوبة افقدها السيطرة علي امرها جعل الكثير من النوبة يهاجروا الي الجبال والجنوب ومناطق اخري
ومن الاسباب ايضا غزو الممليك لمملكة دنقلا .
ومن الاسباب جفاف مناطق الشمال ادى الي هجرات الي الجنوب والجبال.
ومن الاسباب دخوال المسلمين الي دنقلا وسوبا جعلهم يبتعدوا منها حفاظا علي انفسهم وديانتهم المسيحية وعاداتهم وتقاليدهم .
ومن الاسباب المهمة خالص:
تتويج ابن بنت الملك على الملك حتى ولو كان غريب هذه الثغرة افقدت النوبة معظم ممالكهم ومكنت الملك الغريب ان يفرض ثقافته الاجنبية علي الثقافة النوبية مما سبب في ضياع ملك وارث ولغة النوبة العظيمة ..
و نواصل عن الأسباب الحقيقة التي هجرت النوبة جنوبا والي الجبال :
غزو الدمادم علي مملكة سوبا وقتل الملك شكندة جعلهم ينزحون الى جبال النوبة.
دخول الفتنة والتي اصابت مملكة سوبا وضياعها كانت من اسبابها امرأة تسمي عجوبة التي دخلت فتنة بين امراء علوة مما سببت في تدمير مملكة علوة وعاصمتها سوبا ومن اسباب تفرق النوبة الي الشمال و الجبال نزح جنوبا .
اصدر الحاكم الانجليزر في التاريخ الحديث ان تكون جبال النوبة والجنوب مناطق مقفولة ومع رفضهم الانصياع لهذه القفلة ولكن اثر القفلة علي التقارب بين الشعب الواحد في الشمال والجبال حتي افقدتهم كثيرا من وحدة لغتهم والصلة التي تربط بينهم فعلت هذا لكي تسيطر علي شعب النوبة وتفنيته واسباب متعدده كثيرة وبدخول مصيبة القفلة هذه والمصائب المذكورة آنفا الي بلاد النوبة جعلت بلاد النوبة وممالكها تنهار وجعلتهم يتفرقون في عدة مناطق بحثا عن الامن والاستقرار . هذه الهجرات اثرت علي ارث ولغة النوبة وجعلها غير متوحدة ورغم هذا التباعد والتغيير في اللغة في جبال النوبة وبين نوبة الشمال ومصر نجد حتى الآن تشابه كبير في اللغة والارث و التاريخ والملامح بين نوبة الجبال ونوبة الشمال ومصر وكما نجد عندهم كثير من الكلمات متقاربة مع بعضها البعض ولكن يشوبها التلحين.
وهنا سوف ننقل لكم نبذه تعريفية من باب أعرف وطنك علي المجموعات النوبية:

مجموعات الشمال:
وهم ينقسمون الي قسمين ولهم لغتين وبهما تشابه ولغتهم كالاتي:
لغة مجموعة (المتوكي) وهم الدناقلة والكنوز ولغتهم واحدة.
والمجموعة الثانية هم لغة المريسي (الفديجو) وهم المحس والسكوت والحلفاوى ولغتهم واحدة ايضا.
المحس نجدهم منتشرين في جميع انحاء السودان ولهم جزء في دارفور
خاصة قبيلة الميدوب لغتهم مع المحس واحدة يوجد بها اختلاف بسيط في تلحين الكلمات اما دارفور فهي تتبع الحضارة الكوشية في العهد القديم
كما يوجد في ارثهم الثقافي نجد انهم يدفنون موتاهم بنفس الطريقة التي يدفن بهاحضارة كوش يدفنون الميت ومعه ادواته التي يستعملها في حياته كما لهم لغة مشتركة تجمعهم مع لغة نوبة الشمال والجبال.
مجموعات الجبال والجنوب :
ومجموعاتهم كالآتي حسب اللغة:
مجموعة الكواليب: وهي اكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.
مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(هل تعني تيمنا بارض الجدود كرمةفي الشمال) وحجر سلطان و والفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.
مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.
مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.
مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.
مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .
مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.
مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرى.
مجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.
مجموعة الداجو: وتضم شاتاتا لقوري ابو سنون وتلو واخرى .
مجموعة الدواليب فهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا(
هنا سوف ننقل لكم الكلمات المشتركة وهي تعني وحدة اللغة:
الام: تسم (انينق) بلغةالدناقلة ومجموعة الاجانج وخاصة الغلفان واخرى.
الوالد: (ابا) بلغة الدناقلة والغلفان والكواليب وابو بلغة المحس.
الوجه: يسمي (كونج) بلغة الغلفان والدناقلة والنمانج والمحس وقبائل اخرى
اللبن: يسمى (اج) بلغة الغلفان و(إجيه) بلغة الدناقلة.
انا: تسمى (أي) بلغة الغلفان ولغة الدناقلة والمحس.
المطر: يسمى (أري) بلغة الغلفان و(ارو) بلغة الدناقلة و(ووي) بلغة المحس.
الرأس: يسمى (اور) بلغة الغلفان والدناقلة (وارو) والمحس.
الحصان: (كج) بلغة الدناقلة والغلفان وكج علامة استغراب عند الكواليب.
الحصان: (مورتا) بلغة الكواليب و(مورتي) بلغة المحس والحلفاوين والسكوت (ومرتا) بلغة اتورو ومرتا اسم قبيلة في كادقلي
الحمار: (حنو) بلغة الغلفان و(هنو) بلغة الدناقلة والمعروف ان الدناقله عندهم مشكلة كبيرة جدا في نطق حرف ال (ح) مثال هنو و(خ) مثال هيت لخيط و(ع) وتاليم لتعليم.
النار: تسمي (إيقه) بلغة الكواليب واتورو والغلفان و(وإيق)بلغة الدناقلة والمحس والحلفاوين والسكوت و(ليقه) بلغة ليرا.
السكين: (كندا) بلغة الكواليب والدلنج و (كند)بلغة كاركو و(كندنق) بلغة ليرا وتسمي (كندي) بلغة الدناقلة والمحس والسكوت والحلفاوى. ومندل(الصبي) و(كندو) بلغة الشفر الفرسان و(كوني) النمانج.
الجمل: يسمى (كم)بلغة نوبة الشمال كلهم، ويسمي (كمله) بلغة الكواليب واتور وتقلي (تقوي) والدلنج والنامنج وتلشي ويسمى (كملا) بلغة بلغة مورو (كمل) بلغة الشفر وكاركو والصبي و(كملقا) بلغة ميري وكادقلي وكرنقو عبدالله وكيقا الخيل .
كوكو: اسم مشترك بين الجبال ونوبة الشمال ومعناها الاسد

تاريخيا فقد النوبة زخمهم السياسي والاجتماعي بتحركهم غربا وجنوبا من مناطقهم الأولى إثر تلاشي دولتهم بصورة دراماتيكية أو ذوبانها أو اختلاسها، أما العامل العسكري الماحق في تلاشي السلطان السياسي فدوره ضعيف، ولا تعد حالة دولة علوة ضمن الحالات القليلة هذه لأن الفونج وهم العنصر الأكبر الذي ساهم في هزيمة دولة علوة وتلاشيها واستوى له الملك محلهم هم أنفسهم من أجناس النوبة والعنج كما تشير بذلك ما نثق به من الدراسات ،وكما يبدو لكل ذي عينين وعقل رغم أنف الرؤية الإنسدادية الأحادية التي تأبى السماع للحقائق وتستمع للأساطير والخرافات ذات النسق المضطرد في كل الحالات والتي في أفضلها تحيل القبيلة الكبيرة لنسب جديد بعد قدوم رجل واحد فقط واحد فتلحقها بنسب هذا الرجل وتنسى نسبتها الأول تماما لأن دم هذا الرجل المجيد أقوى من دماء المجموعة المسكثرة فيصبغها بصبغته , والشئ الذي يثير الأسف أنك تجد الرجل يتنطع بهذا القول دون حياء والكتب تخط هذه السخافة .

النوبة المهاجرون جنوبا وغربا لم يكن لهم اسهام منظور في تكوين قوميات السودان الشمالي الحادثة بشكل كبير لتقوقعهم في جبالهم وآجامهم ،ولمناصبتهم العداء للمجتمعات السودانية الحادثة التي نشأت بعد هجرتهم, وسبب ذلك ما أعترى العلاقات بينهم وبينها من ممارسات اجتماعية غير أخلاقية تصاحب الحروب والغزوات التي تنظم ضد النوبة آنذاك(الرق) وقد تكون تلك الممارسات الاجتماعية اللاأخلاقية هي الحافز الوكيد وراء تلك الحروب . إن إرتباط مفهوم اللون الأسود بالدناءة العرقية عند ثقافات مجتمعات العالم أمر لا سبيل إلى إنكاره ولكن لموقعنا الجغرافي قد نرى هذا الأمر قادما من ثقافات مجتمع الجزيرة العربية والذي انتقل منها إلى أرض السودان ،كما أن مفهوم استرقاق غير المسلمين عند عامة المسلمين أمر واقع في أفهام المسلمين بعامة قبل أن يتجدد الإسلام وتبرز مفاهيمه الحديثة (الأصيلة) المتصالحة مع مواثيق حقوق الأنسان , تلك المفاهيم شكلت الفلسفة التي وجهت تعامل الآخر مع النوبة تاريخيا ، وما كان يجب ألا تقرأ هذه المسائل إلا في سياقها التاريخي ليس إلا، لتجاوز الزمان لها ولأن الخطأ لا يورث وإنما لجأنا لذلك لتفسير مواقف هذا النظام المنبت زمانيا المتعامل بمفاهيم تشبه تلك المفاهيم الغابرة تجاه النوبة أما تعاملنا الحادث مع فئات السودان الأخرى خارج أطار هؤلاء الظلاميون فقائم ومتفاعل ايجابا ويمكن استدراك بعض حقوقنا بالحوار بل حتى هؤلاء إن إرعووا للحق فأهلا بطالبي الحق ، فمطلبيون نحن .

أما النوبة الذين بقوا في الشمال فيقيناً كانوا عنصرا محوريا في خلق التكوينات القبلية الحادثة ، فقد كانوا سراة الناس وأهل الحكم والضياع والمال والمنعة القبلية وإليهم يتزلف الوافد ، لكننا نجد إنكارا لهذه الحقيقة التي لا يمكن إنكارها في الروايات الشفاهية والمدونة إذ أن كل الناس تنتسب لجد واحد ليس فيه (عرق) رغم شخوص التقاسيم النوبية في أكثر الملامح ورغم وجود التقاليد ذات الجزور النوبية باقية حتى الآن ورغم ظهور الأثر النوبي في لغة الشمال، ويستثنى من ذلك القبائل النوبية في شمالي الشمال الذين لم يتنكروا لهويتهم بل كانوا أكبر المدافعين عنها والمتباهين بها.

إن العداء والتباين بين النوبة المهاجرة والمجموعات الشمالية الحادثة التكوين والتي اصطلح على تسميتها بالعربية تجاوزا رغم عدم انطابق هذا المسمى بصورة كاملة عدا مستوى اللغة والتي لا تصلح كشاهد فذ دون المستويات الأخرى التي تتساوق معها كعناصر إثبات, خلق هذا العداء حالة تحفر وأوقع هزيمة نفسية عميقة في نفوس النوبة أقوى أثرا بكثير من الهزيمة السياسية ، ومن الجانب الآخر أنجب الحال حالة استعلاء .

من أهم مظاهر الهزيمة النفسية التي لحقت بالنوبة (فوبيا الآخر) والتي تتقمص الشخصية النوبية السياسية تقمصا قهريا يصعب الانفكاك منه ، وهي ظاهرة غريبة التوصيف فبينما تجد الشخص شجاعا في نفسه تجده جبانا مع الآخر فهو تركيب جمع التضاد في نفس واحدة وهو أقرب إلى نعته بالعقدة التي تصيب الرجل من حيوان معين ربما كان حيوانا ضعيفا كالهر فينهش الهر الرجل وهو صغير فيشب الرجل ويقوى ويصارع الوحوش ولكنه ينهار ويرتجف ويصعق عندما يرى هراً ، هذه هي فوبيا الآخر التي يعيشها بعض قادتنا السياسيين بزاتها ، فالآخر عندهم هو الإنسان الكامل المثال المقدس ، وقوله لا يحتمل المراجعات ، بعض رجالنا يعتقدون ذلك بلا استحياء ، ومنهم من يرغي ويزبد أمامنا ، ويكيل السباب للآخر أمامنا ,ويلهبنا بكلامه وحماسه أمامنا، ولكنه حينما يصير مع الآخر يصبح كالعنين ، لا يستطيع حتى رفع حاجبه أمام معبوده ، إنها كامل الخشية والخضوع والخشوع التي لوتمثلها الشخص أمام خالقه الحق لرفعته مرتبة الولاية والصديقية والاحسان ‘ فهي أولى , إذن لم يكن الآخر هو السبب الوكيد لواقعنا ، إنما السبب الأول هو بعض قادتنا المصابين بفوبيا الآخر ، الذين لم يقوموا بدورهم في عكس همومنا للآخر ، وإنما عكسوا له كذبا رضانا بواقعنا وفرحتنا بما أصبغه وأناله علينا الآخر من مساواة وتنمية وخدمات ورفاهية ،كما يفعلون الآن‘ إذن إن أردنا الحياة فأول خطواتنا تحرير قاداتنا من هذه الفوبيا ، أو التحرر منهم .إن من مظاهر هزيمتنا الفكرية و الثقافية تبرؤنا من أهلنا المسيحيين وأصحاب المعتقدات الأخرى كأنهم معرة يلزم دسها واخفائها وهذا الأمر استجابة طبيعية لما يطلبه الآخر ، إن قضيتنا لا تفرق بين مسلم ومسيحي لأنهم لم يفرقوا في إذائنا بين مسلم ومسيحي ولم يفرقوا في استدنائنا بين مسلم ومسيحي ،طالما اتفقنا في الإثنية واللون ، وهذا الأمر ليس بدعة ابتدعتها الدولة العربية في السودان ، إنما كان حاصلا في الدولة العربية الأموية ،فلم يرفع الدخول في الإسلام عن الأعاجم الجزية . لم يكن الدين هو العنصر الوحيد لتوحيد الناس تاريخيا ، ولكن المعاناة والمصير والواقع والقبيلة كانت عناصر بارزة في توحيد الكيانات ، لم يدرأ الدين وقوع الفتنة بين كبار الصحابة في واقعة الجمل التي انتهت بمقتل سبعين ألفا من خيار الصحابة، ولم يدرأ الدين وقوع واقعة صفين واقتتال علي ومعاوية رضي الله عنهما وانقسام الأمة لفرقتين كبيرتين حتى الآن ، لم يحجم الدين خروج عبد الله بن الزبير على الأمويين واتخاذ مكة عاصمة له ولم يكف الدين الأمويين عن دك الكعبة المشرفة بالمنجنيق في حربهم مع ابن الزبير . لا جرم أن الدين لم يأمر بذلك ، ولا جرم أن للدين دور كبير في تهذيب المجتمعات وتحضرها وتوحدها لكن سوء استخدامه أساء إليه . والقول لنا أن إسلامنا يشطرنا عن أهلنا غير المسلمين فيه مكر فالقصد منه اضعاف القضية بشطر الناس وإلا لِمَ يعاني المسلمون منا أيضاً، إن القضية لا علاقة لها بالدين فإنك لو سموت بالتعبد حتى صرت وليا لن يثني ذلك عن نظرهم إليك بنظرة دونية. ولكن للحقيقة فهناك دور ايجابي لعبه الدين أكون غير منصف إن تجاهلته فقد زكر تقرير أفركان رايتس أن النظام وفي زروة حربه ضد النوبة أتى بخبراء عسكريين إيرانيين مجاهدين إلى جبال تلشي ووصلوا ليلا وعند الصباح سمعوا الأذان ينطلق من معسكر المتمردين النوبة في أعلى الجبال فما كان منهم إلا أن أحتجوا لدى قائد القوة فلما لم يستطع تفسير ذلك أعادهم إلى الخرطوم ؟؟؟ومن أسواء هزائمنا الفكرية إلتواء مسار القضية والاضطراب في تحديد وجهتها ، فقد وهم بعضنا أن قضيتنا عند الجنوب وبصورة أخرى يعتقد في ظلم الجنوبيين لنا يود أن يقول أن كثيرين من أبناء النوبة قد قاتل مع الجنوبيين ولكن لم ينل النوبة شيئا , يمكن قبول هذا الرأي نظريا في بعض جوانبه وخاصة ممن شارك في حرب الجنوب من النوبة وهم كثر, لكن لا يمكن الأخذ به اطلاقا لأنه يخالف الواقع والحقيقة ، فالجنوب قد حارب منذ 1955 ليعتق نفسه من هيمنة المركز ، والنوبة والبجا والفونج والفور أقاموا كياناتهم المطلبية منذ أكتوبر 1964 لينالوا حقوقهم من المركز ، وكل أهل الهامش فعلوا ذلك ، وحتى بعد نيفاشا ظل الجنوب يشتكي من تلكؤ المركز في انزال بنود نيفاشا ، بل اعتقل المركز فاقان أموم الأمين العام للحركة الشعبية , وعباس جمعة وزير الدولة بالداخلية عن الحركة في مسيرة الاثنين رغم أنف الدستور هل يا ترى يحدث مثل هذا فى العالم , إن النضالات التي قام بها النوبة مع الجنوبيين إنما تقرأ على أنها على سبيل النصرة لوحدانية الظلم ووحدانية أسباب الظلم , وما ينبغي للنصرة من أجر , فإنك إن رأيت ذلك كنت مرتزقا ليس ثائر ،هذا هو النظر السليم عندي بتجرد دون الخوض في ملابسات خلق نيفاشا وما كان سيكون عليه الأمر لو تمطى مشروع السودان الجديد على حساب المشروع الحضاري أو ما يمكن أن تدخره عاقبة النضالات من كسب استراتيجي عقب 2011 .

ومن مظاهر الهزيمة السياسية أصرار كثير من قادتنا على تعليب الشعب النوبي بجملته داخل أحزابهم مما يتعارض مع المنطق والقضية لأن قضيتنا بشرية في المقام الأول لذا تتجاوز الايدلوجيات حتى تحقق بشريتنا وتقضى قضيتها ثم من بعد للناس الخيار ولكن لا يمتنع التحالف مع من يرفع عنها هذا الأصر أو يقدم لنا بعض الكسب في سبيل مضيها .

إن أكبر تحول في ثقافة الجمال عندنا تفريغ عناصره وإحلال عناصر ثقافات أخرى محله بصورة طغت على الوجدان فما يرى من الجمال الأنثوي مثلا إلا ذاك الذي تجثم فيه بشكل وكيد عناصر الآخر ، ولما كان هذا ممتنعا هرب الكثيرون للتماهي مع نموذج الآخر وهجر نموذجه المهزوم ، والسبب المباشر في هذا ضمور دور اللغة المحلية عندنا بتلاشيها في الخطاب ومن ثم التفكير وبروز العربية محلها خطابا وتفكيرا فأورثتنا إيحائاتها في ثقافة الجمال وغير ذلك, فحطت تلك الايحائات في وجداننا وشكلته , ولا أريد أن أطلق على هذا هزيمة للإضطراب الكبير في تفسير هذا الأمر فقلت (تحول) وما كنت أود التطرق لهذا الأمر لكن فرضه منطق الاستقراء ، لكن مسألة بروز اللغة العربية مسألة غير معيبة بل مطلوبة مع الإحتفاظ بالوجدان والوعي النوبي لإرتباطه بتاريخنا وتكويننا وأخلاقنا وإدراكنا ونظرنا وأشواقنا وفي هذا تحدي كبير جداً

حدث تطور ايجابي في ثقافات الملبس الذي استجاب لاعراف الدين والحضارة وقد نزع نحو العربية أكثر من الأفريقية وليس هذا انهزاما لأن ما اصطلح على تعريفه بالأفريقي في الملبس ليس له مأول عندنا فإن تزيأت بالزي الأفريقي فأنت أيضا مستلف،حاشا في أمر الرياضات والفنون الراقصة فالأفريقية المنتهلة من رمزية الحيوان ملبساً أقرب مأخذا ، والمطعم الذي تطور كذلك لا عيب فيه بل هو مطلوب وإن استدعيت بعض وجباتنا ذات الفائدة الجسمانية إلى الحادثة فذاك أطيب ,ففيها إفادة لمجتمعنا السوداني الكبير .



توقيع : محمد عثمان جعفر

كلمة " نوبة " تستخدم كمصطلح حضاري، ينطبق على منطقة من وادي النيل يتكلم سكانها مجموعة اللغات النوبية. وأختلف العلماء في أصل " أسم النوبة " كما اختلفوا في تاريخ ونشأة لغات سكانها، والأصل القديم للكلمة مشتقة من لفظ " نوب" ومعناها باللغة المصرية القديمة " الذهب" أي انها بلاد الذهب، حيث اشتهرت هذه المنطقة بالعديد من المناجم لهذا المعدن النفيس، مما إدى إلى كثير من الهجرات والرحلات التجارية والغزوات التي تعرضت لها بلاد النوبة منذ فجر التاريخ.

وتمثل منطقة النوبة بوجه عام جزء من وادي النيل، فهي تقع في الجزء الممتد من الشلال الأول حتى الشلال الرابع، وتنقسم النوبة إلى النوبة السفلى والنوبة العليا، وتمتد النوبة السفلى ـ النوبة المصرية ـ حوالي 320 كم جنوب اسوان على جانبيالنيل حتى الشلال الثاني عند وادي حلفا. أما النوبة العليا فتقع داخل حدود جمهوريةالسودان. ونتيجة لبناء خزان أسوان ومراحل تعليته والسد العالي تكونت بحيرة ناصر فوق منطقة النوبة القديمة مما أدى إلى الحملات المتتابعة من هيئات اليونسكو وما يماثلها لانقاذ المعابد والآثار ومنها معبد أبو سمبل ومعبد فيله.


قبائل النوبة: من يبحث في المجتمع النوبي يجد أن هناك ثلاث قبائل كبرى رئيسية هي “العرب”، و”الكنوز” و”الفادتجدا”.. ولإلقاء الضوء على هذه القبائل لمعرفة المزيد من التفاصيل عنها :

1- العرب مثلاً يقطنون في وسط منطقة النوبة ويتحدثون بالعربية، وهم موزعونبين قرى وادي العرب، السنقارى، شاترمة، المالكي، السبوع، وإضافة إلى ذلك فإنالقبائل العربية القديمة التي هاجرت إلى بلاد النوبة وهي بنو ربيعة وجهينة والعقيلات وغيرهم اختلطوا بالنوبيين ونشروا الإسلام وبعض الملامح المميزة له من قيم .

2- قبيلة الفادتجدا فهم يتحدثون النوبية القديمة ويقطنون المنطقة الجنوبية ولهم لهجة خاصة بهم تسمى “الفديجة” تنطق ولا تكتب!!

3- قبيلة “الكنوز” وأهلها يقطنون المنطقة الشمالية ويتحدثون باللهجة الكنزية..
من هم الكنوز ؟ينقسمون إلى مجموعتين :الأولى : تضم قبيلتين هما (أ) قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة إبن الحسن ،، و كان للأمير محمد ونس ستة أولاد ،، ثم مات و دفن في أسوان ،، و أولاده الستة هم :
1. إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل و الذي عرفت أسرته فيما بعد بإسم ملوك دنقلا.
2. حمدالله : و كان أتباعه قلة و كانت سكناهم عند كلابشة و يعرفون بأسم الونساب و الحمدلاب.
3. أرخى : و و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش البعض في إقليم الجزيرة بالسودان.
4. أدهم : و توجد أسرته عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب.
5. عدلان : و يوجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العندلاب
6. خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و بعضهم في السودان

(ب) القبيلة الثانية هي قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري و هم :
1. الأمير شرف الدين و الذي دفن بالقاهرة عند باب النصر ،، و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،، و له ولدين هما :
قذناب : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودانبجو : و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان
2. نصر الدين تميم الدار و كان له إبن يسمى نصرالله و ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية
3. تمام نجم الدين بن تميم الدار ( مات و دفن بالقاهرة و له ثلاثة أولاد هم :
مبارك نجم الدين و أتباعه هم الأمباركابعون الله : و أحفاده هم العونلابأمير و أحفاده هم أولاد عمران

بلاد النوبة
(1) بلاد النوبة بمفهومها الحالي، تمتد من مدينة أسوان جنوبي مصر وعلى طول النيل حتى دنقلا العجوز، وتقع بلاد النوبة في الجزء الشرقي من الصحراء الكبرى، يحدها من الغرب الصحراء الغربية أو الليبية، ومن الشرق الصحراء النوبية والعتمور إلى البحر الأحمر، يفصل بينهما النيل .
(2) عندما أتم المسلمين فتح مصر سنة (21هـ) ترتب عليهم حماية حدود مصر الجنوبية، مما ترتب عليه الاصطدام بمملكة النوبة المسيحية، إلا إنه وبعد المحاولات المتكررة لغزوها، انتهت باتفاقية "البقط"، مما أتاح للعرب التوغل داخل بلاد النوبة سلميا، ناقلة معها الثقافة العربية من مصر بقوتين رئيسيتين سارتا جنبا إلى جنب، تمثلت في الهجرات العربية داخل

بلاد النوبة وفي التجارة بين القطرين .
(3) والمجموعات التي دخلت من بلاد النوبة، بعضها استقر بها والبعض الأخر أخذ طريقه إلى أواسط السودان وغربه، ويمكن تقسيم هذه المجموعة إلى مجموعتين، الأولى قد لزمت طريق النيل من أسوان إلى وادي حلفا ثم إلى دنقلا، وكان لهذا الطريق الفضل الأكبر في نشر العروبة في بلاد النوبة، والمجموعة الأخرى اتخذت طريقها من جنوب أسوان إلى كرسكو جنوبا أو قبلها، ثم اخترقت صحراء العتمور إلى أبو حمد، ومن أبو حمد اتخذت هذه القبائل طريقين الأول نحو عطبرة والخرطوم، والأخر نحو مروي والدبة
(4) قد ذكر المسعودي تركز القبائل العربية ببلاد الصعيد الأعلى حول أسوان، وقال "بها خلق كثير من عرب قحطان، ونزار، وربيعة، ومضر، وخلق من قريش وأكثرهم ناقلة من الحجاز" .
(5) وتسربت هذه القبائل العربية من أسوان نحو بلاد النوبة الشمالية حاملة معها الإسلام والثقافة العربية وغرست بذور العروبة في تلك المنطقة بمقوماتها الثلاثة، وهي الدم العربي واللغة العربية والدين الإسلامي .(6) وقد وجدت مجموعة عربية بأرض "المريس" لا يفصح أحدهم بالعربية أي تعلموا لغة أهل النوبة
(7) وكانت هذه المجموعات من ( جهينة وجذام وهوازن وربيعة وقحطان وقريش،) ويذكر المؤرخون إن العرب هم أول من استخدم اسم "المريس" للدلالة على النوبة، و"المريس" كلمة قبطية تعني الجنوب، فهو أسم وصفي للمملكة التي كانت تقع جنوب مصر، وقد جاء في المصادر العربية أن النوبة هم المريس المجاورين لأرض الإسلام .وعندما جاءت قبيلة ربيعة إلى الصعيد الأعلى، في خلافة المتوكل العباسي (232 - 247هـ)، واستوطنت في أسوان، وداخل حدود النوبة، فرضت سيادتها على هذه المنطقة بما فيها من القبائل العربية والنوبية، والبجا، تمكنت من نشر الثقافة العربية في منطقة المريس وابتنوا بلدة تعرف (بالمحدثة)، واختلطوا بأهالي المريس وتكلموا بلغتهم أيضاً . (9) ولعل أوسع هذه الهجرات العربية التي شهدتها المنطقة كانت في القرنين الحادي والثاني عشر إلا أنها بلغت ذروتها في القرن الثالث عشر، وأكدت ذلك نتائج الكشوف الأثرية، إذ عثر في بلاد النوبة وفي مواقع مختلفة مثل (تافه، كلابشة، الدر، دبيرة، أرقين، مينارتي) على عدت شواهد لقبور تحمل أسماء عربية من القرن التاسع الميلادي وعليها أسماء أربعة أجيال كلها عربية بخط عربي، وبينما كانت بعض هذه الشواهد تحمل تواريخ قبطية وعربية فإن بعضها الآخر كانت لا تحمل إلا التاريخ العربي (الهجري)، وصفت هذه الفترة بقمة التفاعل العربي، وكانت من نتائجه قيام دولة بني كنز(الكنوز) العربية النوبية في النوبة السفلى، والتي كان لأمرائها الدور الأكبر في إسقاط مملكة المقرة . (10) أما أخر الهجرات العربية التي شهدتها المنطقة، كانت هجرة قبائل المغربية والجوابرة في أواخر القرن الثانى عشر، وقد امتد تأثير هؤلاء على وجه الخصوص بين الشلالين الأول والرابع الكنوزالكنوز في الأصل بطن من قبيلة ‘ربيعة’ العريقة وقد استقروا حول مدينةأسوان وفي بلاد النوبة ثم اختلطوا بالنوبيين وتزوجوا منهم, وكنز الدولة هذا لقب منحه لأول مرة الخليفة الحاكم بأمر الله’ لحاكم النوبة في عهده ‘أبي المكارم بن محمد بن علي’ عندما ظفر بالثائر ‘أبي ركوة’ الأموى وصار هذا اللقب لحاكم النوبة يورث من جيل لآخر والحكم والإمرة في بيتهم وكلهم يعرفون بكنز الدولة . كذلك هاجرت جماعات من الصحراء اللبيبة إلي داخل بلاد النوبة وأستقرت كذلك هاجرت جماعات من الصحراء اللبيبة إلي داخل بلاد النوبة وأستقرت بها وكان معظمها في شاترمة وتوماس وعافية وينحدر افرادها من أسلاف مختلفة لا يجمعهم السلف والأصل الواحد ولا تربطهم علاقة القرابة وتعرف هذه القبائل ( الغربية أو الغربيات )ويطلق عليهم باللغة النوبية ( يتنوكي ) القادم من الغرب .أما جماعات البشارية والعبابدة من البجة الذين كانوا يسكنون الصحراء الشرقية لقري النوبة وقد جاء في دراسة للدكتور رياض عن أنماط الأقتصاد للعبابدة في النوبة المصرية ما بين عام 1962 و 1963 أستقرارهم في عدة قري نوبية ومنهم من أندمج مع سكان القري وصاهروهم وهجروا الرعي واعتمدوا علي الأراضي الزراعية وتربية
الماشية مثل النوبيين وأمتلاك البعض لمساحات من الأراضي الزراعية في السيالة والمحرقة وفي نجوعهم في كروسكو والريقة والعلاقي وماريا
وفي نجع الحصايا بين الريقة وكروسكو وكروسكو وأدندان

- منطقة أسوان غرب أسوان -الشلال - الجزيرة -عزبة العسكر - أسوانارتى - تنقار - جبل تقوق - بربر - المحتى - عزبة المنشية جزيرة سهيل -غرب سهيل - جزيرة هيسا - منشية النوبة- البيجه- عزبة الحدود -الكرور- أراشكول -المسي تود والمناطق التي بها تجمعات نوبية مثل الحصايا - جزيرة عواض - الشيخ هارون ـ السيل - الخزان المناطق السكانيه الواقعة في التقسيم الاداري السوداني
• وادي حلفا :-وتسمى أيضا حلفا القديمة وتقع في أقصى شمال السودان بالولاية الشمالية وهي من المدن القديمة وكانت مركز القوات الإنجليزية في السودان في فترة الاحتلال.ويتكلم أهلها اللغة النوبية وربما هذا هو تسميتها بحلفا التي تطلق على أسماء مدن عدة لدى الأمازيغ في شمال أفريقيا كما هو الحال بالنسبة لحي الحلفاوين في تونس مثلاً. كانت تزخر بالعديد من الآثار النوبية والفرعونية الهامة إلى أن تم اغراقها في مياه بحيرة السد العالي وتم نقل أهم أثارها إلى أبو سمبل ومتحف السودان القومى وهي معابد بوهين وسمنة شرق وسمنة غرب وكاتدرائية فرس. وتمتد حدودها الإدارية جنوبا حتى قرى دال وسركمتو في أقصى شمال السكوت.
• منطقة السكوت :-
مسمى نوبى ينطق (بكسر السين وسكون الكاف وضم الواو)، لمنطقة كبيرة تقع جنوب وادى حلفا وتمتد إلى مناطق المحس جنوبا به العديد من المعالم التاريخية القديمة والحديثة نسبيا وبه بعض الآثار الإسلامية، المدينة الوحيدة هي مدينة عبرى ويوجد بالمنطقة أيضا مسجدى سيدى عكاشة وقبة الشيخ ادريس، ويتكلم سكان تلك المناطق اللغة النوبية المطابقة تقريبا للغة سكان حلفا.
· سيرينتنو فرصدولة الكنوز سابقاً
منطقة الكنوز (المتوكية) تنقسم لجزئين ( كنوز - عرب ) من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد · مرواو · ماريا جرف حسين · كلابشة · أبوهور · المحرقة – السيالة · كشتمنة شرق· كشتمنة غرب · الدكة · دهميت · المضيق أمبركاب · دابود ومن ناحية الغرب لطريق أسوان والسكة الحديد قرشة · العلاقي · قورتة ثاني · قورتة أول قورتة ثالث من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد · وادي العرب كروسكو · سنقاري السبوع · شاتورمة
· المالكي · أبوحنضل · الديوان · الدر وتنقالة · إبريم · قتة · الجنينة والشباك · مصمص · عنيبة · أرمنا · توشكي غرب · توشكي شرق · أبو سمبل · قسطل · بلانة أول · بلانة ثاني · بلانة ثالث · أدندان · توماس وعافية · من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد دار السلام بها خليط من الكنوز والفديجات شرق طريق أسوان الطويسة أغلب سكانها من دابود الحربياب ناحية الغرب لطريق أسوان · دارو الكنوز بها مجموعة من الكنوز ناحية الغرب لطريق أسوان أبو الريش بها مجموعة من الكنوز من ناحية الشرق لطريق أسوان الفوازة بها مجموعة نوبية هاجرت مع تعلية الخزان عام 1933م نجع أبو ضافر بأدفو بها فرع من قبيلة الحقناب الكنزية من قرشة غرب طريق أسوان والسكة الحديد .

قريتى توشكى شرق وغرب
قريتى توشكى شرق وتوشكى غرب كانت تقع بالنوبة القديمة جنوب خزان اسوان بحوالى 250 كم وكانت قرية توشكى شرق تحدها من الشمال قرية الجنينة والشباك بينما كانت قرية توشكى غرب تحدها من الشمال قرية مصمص اما في الجنوب فكانت قرية أرمنا ، وكانت توشكى قرية واحدة وقسمت الى قريتين شرق وغرب عام 1880م .
وفى أول احصاء رسمى بمصر عام 1882م كان سكان توشكى شرق 802 فرد ( 260 ذكور- 542 اناث ) وسكان توشكى غرب عدد 1241 فرد (340 ذكور – 901أناث) وكان نسبة عدد الاناث بصفة عامة في النوبة 60% من عدد السكان مما يدل على هجرة مبكرة للرجال والشباب قبل بناء وتعلية خزان اسوان وذلك للعمل بخارج النوبة لضيق الأراضى الزراعية بها ، وتلاحظ زيادة نسبة النساء بقريتى توشكى مما يدل على زيادة الهجرة للرجال والشباب بهما .
وفى أحصاء عام 1960 كان سكان توشكى شرق عدد 1182 فرد (496 ذكور – 686 أناث ) وسكان توشكى غرب عدد 1957 فرد (778 ذكور – 1179 اناث ) وهما من القرى النوبية القليلة التى زاد عدد سكانها بعد بناء وتعلية خزان أسوان عكس معظم القرى النوبية التى انخفض سكانها بنسبة كبيرة لغرق البيوت والأراضى الزراعية تحت مياه خزان أسوان .
وتتميز القريتان بوجود سهول وزراعات كثيرة ومشروع الرى ووجود غابات من النخيل ، والغرب أكثر سكانا وأوسع سهولاً وامتداداً مع النيل بمسافة 15 كم حيث الأرض سهلية لمسافات كبيرة ، وفى شمالها نجوع جماعات من الكنوز انتقلت في عام 1912 م مع تعلية الخزان الأولي والتعلية الثانية عام 1933 من قرى ( دابود – الأمبركاب - كلابشة - أبو هور - ماريا – مرواو - قرشه - الدكة ) وهى من الشمال إلى الحنوب :
1- نجع ابو زبارة بحرى وكان يسكنه ( آل يوسف ) المهاجرين من قرية الأمبركاب
2- نجع ابو زبارة قبلى وكان يسكنه ( آل يوسف) .
3- نجع ونساب وكان يسكنه ( آل ونس) من قرية كلابشة ومرواو.
4- نجع القلاشاب وكان يسكنه ( ال قلاش ) من قرية ابوهور .
5- نجع الهمديناب وكان يسكنه ( آل يوسف ) من قرية امباركاب ايضا .
6- نجع الجبرناب وكان يسكنه ( آل جبريل ) اشقاء( آل يوسف) والاصول من قرية (وال معوض) من قرية ابوهور.
7- نجع فركة وكان يسكنه عائلة عبد اللاهى سليمان من امباركاب وعائلة موسى احمدانى وعائلة ( زينب سودانى؟)
8- نجع الدوكاداوور بحرى والمطار وكان يسكنه ( ال زايد ) و(ال جبريل ) و( ال النجار ) و( ال فقير ) و ( ال غلاب ) من امباركاب ايصا.
9- نجع الدوكاداوور قبلى وكان يسكنه( ال زايد ) من امباركاب و( ال حسون) من قرية كلابشة و(ال عون الله ومنهم عمدة قرشة ) من قرية قرشة و( آل فرحين ) والطاحون الذى كان ملكا لهم وهم من قربة دابود .
10- نجع الكويا والحاج سابية وكان يسكنه( آل عون الله ) من قرية قرشة و( ال شينكو) من قرية ماريا والدكة وكان نجع كويا اخر هو اخر النجوع الكنزية جنوبا.
وكان الكنوز بالإضافة الى ممارسة صيد التماسيح من النيل يستغلون المنطقة المقابلة لهم في شرق النيل لممارسة صيد الغزلان والطيور الموسمية وزراعة بعض النخيل .
والبيوت في توشكى غالبها مبنية على نسق معمارى متشابه ، غالباً ملتصقة بعضها بالبعض الآخر في صفوف متوازية تترك طرقاً واسعة بين الصف تنتهي إلى ساحة رئيسية فيها الجامع والدكاكين — يوجد بنجع أباشاب خمسة دكاكين — والمضيفة العامة ومزيرة الماء، ثم الزريبة الجماعية التي توجد على جانب من الساحة في مواجهة الحقول .
وقد دارات على ارضها فى عام 1889 م معركة بين جيوش الثورة المهدية من جانب والجيش المصرى والانجليزى من جانب آخر وبالقرب منها نصباً تذكارى لتلك المعركة .
النوبة حضارة وتاريخ Nubian Civilization and History