قوم مدين وبنو قيدار

قرى محافظة اسيوط١٨١٢ في ععهد الاسرة العلوية
قائمة قرى محافظة أسيوط
قرى محافظة أسيوط هي وحدات سكنية وإدارية صغيرة في محافظة أسيوط في مصر، تجمعها وحدات إدارية أكبر تسمّى بـ المراكز، وقد تدرّج ظهور تلك القرى عبر الزمن لتغيّر المساحة المنزرعة سواء بالنقصان نتيجة انقطاع وصول مياه الري أو الشرب لها أو غرق المنازل في فيضان النيل أو زحف الصحراء أو هدم القرى أثناء الحروب أو الثورات؛[1] أو بالزيادة نتيجة زيادة  السكان]

قرى تاريخية
العوامر أبنوب فُصلت عن ناحية عرب مطير سنة 1344هـ/1925م.[65]
المعابدة الشرقية أبنوب فُصلت عن ناحية المعابدة سنة 1230هـ/1815م.[66]
بني محمديات أبنوب في العصر العثماني، فُصلت عن ناحية الخصوص ناحية باسم «بني محمد الشهابية».[73] كما فُصلت عن ناحية الخصوص أيضًا ناحية أخرى باسم «جرف الشيخ خير»، عُرفت تلك الناحية لاحقًا في سنة 1230هـ/1815م باسم «بني محمد المراونة». وفي سنة 1230هـ/1815م، انفصلت عن بني محمد الشهابية ناحية جديدة باسم «بني محمد العُقب»،[91] وبسبب تداخل تلك النواحي سويًّا، جُمعت معًا في ناحية واحدة سنة 1324هـ/1906م باسم «بني محمديات».[74]
جزيرة بهيج أبنوب فُصلت عن ناحية بهيج سنة 1337هـ/1918م.[74]
دير الجبراوي أبنوب فُصلت عن ناحية السوالم البحرية سنة 1278هـ/1862م.[74]
دير شو أبنوب فُصلت عن ناحية أبنوب سنة 1317هـ/1899م.[72]
سوالم أبنوب أبنوب فُصلت عن ناحية أبنوب سنة 1230هـ/1815م.[74]
عرب الشنابلة أبنوب فُصلت عن ناحية شقلقيل سنة 1278هـ/1862م.[67]
عرب العطيات البحرية أبنوب فُصلت عن ناحية شقلقيل سنة 1278هـ/1862م.[67]
كوم المنصورة أبنوب فُصلت عن ناحية بني محمديات سنة 1337هـ/1918م.[67]
نزلة القداديح أبنوب فُصلت عن ناحية بني إبراهيم سنة 1317هـ/1899م.[92]
أبو خرص أبو تيج فُصلت عن ناحية أبو تيج سنة 1230هـ/1815م.[68]
الأقادمة أبو تيج فُصلت عن ناحية دوينة سنة 1230هـ/1815م.[68]
البلايزة أبو تيج فُصلت عن ناحية دوينة سنة 1230هـ/1815م.[68]
الزيرة أبو تيج فُصلت عن ناحية دوينة سنة 1230هـ/1815م.[68]
المسعودي أبو تيج فُصلت عن ناحية أبو تيج سنة 1230هـ/1815م.[69]
دكران أبو تيج فُصلت عن ناحية الزرابي سنة 1230هـ/1815م.[69]
نزلة باقور أبو تيج فُصلت عن ناحية باقور سنة 1259هـ/1843م.[93]
البورة أسيوط فُصلت عن ناحية منقباد سنة 1230هـ/1815م.[70]
الشغبة أسيوط فُصلت عن ناحية شطب سنة 1230هـ/1815م.[70]
النمايسة أسيوط فُصلت عن ناحية شطب سنة 1278هـ/1862م.[70]
أولاد إبراهيم أسيوط فُصلت عن ناحية شطب سنة 1278هـ/1862م.[70]
بهيج أسيوط فُصلت عن ناحية سلام سنة 1230هـ/1815م.[71]
دير درنكة أسيوط فُصلت عن ناحية درنكة سنة 1334هـ/1931م.[12]
نجع العيساوية أسيوط فُصلت عن ناحية نجوع بني حسين سنة 1360هـ/1941م.[71]
نجع سبع أسيوط فُصلت عن ناحية بني حسين سنة 1230هـ/1815م باسم «نجع لبو»، ثم تغير الاسم إلى «نجع سبع» سنة 1353هـ/1934م.[71]
نجع عبد الرسول أسيوط فُصلت عن ناحية نجع سبع سنة 1346هـ/1927م.[71]
نجوع بني حسين أسيوط فُصلت عن ناحية بني حسين سنة 1259هـ/1843م.[94]
نزلة عبد الله أسيوط فُصلت عن ناحية أولاد إبراهيم سنة 1354هـ/1935م.[94]
البياضية البداري فُصلت عن ناحية العقال سنة 1230هـ/1815م.[83]
الشيخ عتمان البداري فُصلت عن ناحية العقال سنة 1275هـ/1859م.[84]
العقال بحري البداري فُصلت عن ناحية العقال سنة 1259هـ/1843م.[84]
العقال قبلي البداري فُصلت عن ناحية البداري سنة 1230هـ/1815م باسم «العقال»، وبعد انفصال ناحية «العقال بحري» سنة 1259هـ/1843م صارت البلدة القديمة تُعرف بـ «العقال قبلي».[84]
الكوم الأحمر البداري فُصلت عن ناحية البدراي سنة 1278هـ/1862م.[95]
المراونة البداري فُصلت عن ناحية النواميس سنة 1279هـ/1863م.[95]
النواميس البداري فُصلت عن ناحية بويط سنة 1230هـ/1815م.[36]
النواورة البداري فُصلت عن ناحية قاو الشرق سنة 1259هـ/1843م.[95]
الهمامية البداري فُصلت عن ناحية قاو الشرق سنة 1259هـ/1843م باسم «نزلة همام»، ثم تغير الاسم إلى «الهمامية» سنة 1281هـ/1865م.[96]
طعمة البداري فُصلت عن ناحية بويط سنة 1230هـ/1815م.[96]
عزبة الأقباط البداري فُصلت عن ناحية قاو الشرق سنة 1259هـ/1843م.[96]
كوم سعدة البداري فُصلت عن ناحية البداري سنة 1278هـ/1862م.[96]
منشأة العقال البداري فُصلت عن ناحية العقال بحري سنة 1345هـ/1926م باسم «الفاروقية»،[95] ثم تغير اسمها في العصر الجمهوري إلى «منشأة العقال».
منشأة همام البداري فُصلت عن ناحية العفادرة سنة 1363هـ/1944م.[96]
نجع جزيرة قاو البداري فُصلت عن ناحية العتمانية سنة 1326هـ/1908م.[96]
نجوع المعادي البداري فُصلت عن ناحية العتمانية سنة 1326هـ/1908م.[96]
العامري الغنايم فُصلت عن ناحية المشايعة سنة 1230هـ/1815م.[68]
العزايزة الغنايم فُصلت عن ناحية المشايعة سنة 1230هـ/1815م.[97]
الغنايم الغنايم فُصلت عن ناحية المشايعة سنة 1230هـ/1815م باسم «الغنايم»، ثم انقسمت سنة 1336هـ/1917م إلى قسمين «الغنايم بحري» و«الغنايم قبلي»، وفي سنة 1357هـ/1938م فُصلت ناحيتين جديدتين من «الغنايم بحري» باسم «الغنايم الشرقية» و«الغنايم الغربية».[97] وحديثًا، جُمعت النواحي الأربع في كيان واحد تحت اسم «مدينة الغنايم».
المشايعة قبلي الغنايم فُصلت عن ناحية المشايعة سنة 1359هـ/1940م.[69]
نزلة القديم الغنايم فُصلت عن ناحية العزايزة سنة 1277هـ/1861م.[93]
نزلة أولاد محمد الغنايم فُصلت عن ناحية الغنايم الشرقية سنة 1336هـ/1917م.[93]
القصر الفتح فُصلت عن ناحية الفيما سنة 1230هـ/1815م.[65]
القوطا الفتح فُصلت عن ناحية الفيما سنة 1230هـ/1815م.[65]
أولاد بدر الفتح فُصلت عن ناحية الفيما سنة 1230هـ/1815م.[66]
أولاد سراج الفتح فُصلت عن ناحية المعصرة سنة 1230هـ/1815م.[66]
بصرة الفتح فُصلت عن ناحية المعصرة سنة 1230هـ/1815م.[41]
بني طالب الفتح فُصلت عن ناحية المعصرة سنة 1230هـ/1815م باسم «الجمسا»، ثم تغير الاسم سنة 1349هـ/1930م إلى «بني طالب».[73]
دير بصرة الفتح فُصلت عن ناحية بصرة سنة 1230هـ/1815م.[74]
عرب الأطاولة الفتح فُصلت عن ناحية بني عليج سنة 1230هـ/1815م.[74]
عرب مطير الفتح فُصلت عن ناحية بني عليج سنة 1230هـ/1815م باسم «عرب هتيم»، ثم تغير الاسم إلى «عرب مطير» سنة 1324هـ/1906م.[74]
منشأة المعصرة الفتح فُصلت عن ناحية المعصرة سنة 1278هـ/1862م.[92]
نزلة العصارة الفتح فُصلت عن ناحيتي الأطاولة وبني عليج سنة 1317هـ/1899م.[92]
الحبالصة القوصية فُصلت عن ناحية مير سنة 1278هـ/1862م.[75]
الحرادنة القوصية فُصلت عن ناحية القوصية سنة 1263هـ/1847م.[75]
الشيخ داود القوصية فُصلت عن ناحية القوصية سنة 1237هـ/1822م.[87]
الشيخ عون الله القوصية فُصلت عن ناحية القوصية سنة 1237هـ/1822م.[87]
المنشأة الصغرى القوصية فُصلت عن ناحية التمساحية سنة 1259هـ/1843م.[87]
بني إدريس القوصية فُصلت عن ناحية القوصية سنة 1230هـ/1815م.[77]
بني قرة القوصية فُصلت عن ناحية أم القصور سنة 1230هـ/1815م.[78]
دير القصير القوصية فُصلت عن ناحية بني عمران سنة 1230هـ/1815م باسم «الدير والقصير»، ثم تغير الاسم سنة 1236هـ/1821م إلى «دير القصير».[80]
عنك القوصية فُصلت عن ناحية مير سنة 1281هـ/1865م باسم «نزلة عنك»، ثم اختصر الاسم إلى «عنك» سنة 1315هـ/1897م.[88]
قصير العمارنة القوصية فُصلت عن ناحية بني عمران سنة 1236هـ/1821م.[81]
منشأة خشبة القوصية فُصلت عن ناحيتي المنشأة الكبرى والتتالية سنة 1351هـ/1932م.[88]
نزالي جانوب القوصية فُصلت عن ناحية القوصية سنة 1237هـ/1822م.[88]
أبو كريم ديروط فُصلت عن ناحيتي دشلوط ودلجا سنة 1351هـ/1932م.[51]
الحوطا الشرقية ديروط فُصلت عن ناحية ديروط الشريف سنة 1230هـ/1815م،[76] ثم انقسمت حديثًا إلى شرقية وغربية.
الحوطا الغربية ديروط فُصلت عن ناحية ديروط الشريف سنة 1230هـ/1815م،[76] ثم انقسمت حديثًا إلى شرقية وغربية.
المحمودية ديروط فُصلت عن ناحية بانوب ظهر الجمل سنة 1348هـ/1929م.[79]
المطاوعة ديروط فُصلت عن ناحية بني عمران سنة 1263هـ/1847م.[79]
خارفة ديروط فُصلت عن ناحية صنبو سنة 1259هـ/1843م.[80]
ديروط ديروط فُصلت عن ناحية بني يحيى بحري سنة 1303هـ/1886م باسم «ديروط المحطة».[80]
زاوية هارون ديروط فُصلت عن ناحية سرقنا سنة 1230هـ/1815م باسم «نزلة أبو هارون»، ثم تغير الاسم إلى «زاوية هارون» سنة 1279هـ/1863م.[80]
شلش ديروط فُصلت عن ناحية ديروط الشريف سنة 1263هـ/1847م.[80]
عرامية الخضيري ديروط فُصلت عن ناحية العرامية سنة 1230هـ/1815م.[81]
كوم بوها بحري ديروط فُصلت عن ناحية بني عمران قلانس سنة 1230هـ/1815م.[98]
مزينة ديروط فُصلت عن ناحية بني عمران قلانس سنة 1230هـ/1815م.[98]
نزلة العوامر ديروط فُصلت عن ناحية الحوطة سنة 1279هـ/1863م.[98]
نزلة بدوي ديروط فُصلت عن ناحية ببلاو سنة 1279هـ/1863م.[82]
نزلة سرقنا ديروط فُصلت عن ناحية سرقنا سنة 1230هـ/1815م.[82]
نزلة ظاهر ديروط فُصلت عن ناحية ببلاو سنة 1277هـ/1861م.[82]
نزلة عبد الله ديروط فُصلت عن ناحية ببلاو سنة 1327هـ/1909م.[82]
نزلة فرج محمود ديروط فُصلت عن ناحية ببلاو سنة 1278هـ/1862م.[99]
نزلة مصطفى عبد الحليم ديروط فُصلت عن ناحية ديروط الشريف سنة 1280هـ/1864م.[99]
التناغة ساحل سليم فُصلت عن ناحية بويط سنة 1230هـ/1815م.[83]
الرويجات ساحل سليم فُصلت عن ناحية بويط سنة 1278هـ/1862م.[83]
الشامية ساحل سليم فُصلت عن ناحية نزلة الملك سنة 1230هـ/1815م.[83]
الغريب ساحل سليم فُصلت عن ناحية العونة سنة 1259هـ/1843م.[84]
اللوقا ساحل سليم فُصلت عن ناحية العونة سنة 1259هـ/1843م.[95]
المطمر ساحل سليم فُصلت عن ناحية العونة سنة 1230هـ/1815م.[95]
النزلة المستجدة ساحل سليم فُصلت عن ناحية ساحل سليم سنة 1243هـ/1828م.[95]
تاسا ساحل سليم فُصلت عن ناحية بويط سنة 1230هـ/1815م.[62]
دير تاسا ساحل سليم فُصلت عن ناحية بويط سنة 1230هـ/1815م.[62]
نزلة الشيخ شحاتة ساحل سليم فُصلت عن ناحيتي الشامية وساحل سليم سنة 1323هـ/1905م.[100]
نزلة باخوم ساحل سليم فُصلت عن ناحية بويط سنة 1279هـ/1863م.[100]
الأبلق صدفا فُصلت عن ناحية مجريس سنة 1351هـ/1932م.[68]
البارود شرق صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م،[68] ثم انقسمت حديثًا إلى شرق وغرب.
البارود غرب صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م،[68] ثم انقسمت حديثًا إلى شرق وغرب.
البربا صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[101]
الدوير صدفا فُصلت عن ناحية صدفا سنة 1230هـ/1815م، ورجّح محمد رمزي أنها شُيّدت على أطلال مدينة «قهقوه» القديمة التي كانت قاعدة لإحدى كور مصر القديمة.[6][16]
الشناينة صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[68]
الكوردي صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[97]
الوعاضلة صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[69]
أولاد إلياس صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[69]
بني فيز صدفا فُصلت عن ناحية صدفا سنة 1230هـ/1815م.[69]
كردوس صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1230هـ/1815م.[85]
كوم أبو حجر صدفا فُصلت عن ناحية طما سنة 1243هـ/1828م.[94]
كوم إسفحت صدفا فُصلت عن ناحية دير الجنادلة سنة 1230هـ/1815م.[58]
كيمان سعيد الشرقي صدفا في سنة 1230هـ/1815م، فُصلت ناحيتان عن ناحية طما باسم «كوم سعيد الشرقي» و«كوم سعيد طما». وفي سنة 1323هـ/1905م، جُمعت الناحيتان باسم «كيمان سعيد».[85]
مجريس صدفا فُصلت عن ناحية صدفا سنة 1230هـ/1815م.[85]
السهريج منفلوط فُصلت عن ناحية بني شقير سنة 1230هـ/1815م.[75]
العزية منفلوط فُصلت عن ناحية مسرع سنة 1230هـ/1815م.[87]
المدور منفلوط فُصلت عن ناحية بلوط سنة 1230هـ/1815م.[87]
بني سند منفلوط فُصلت عن ناحية بني حسين سنة 1230هـ/1815م.[71]
بني مجد منفلوط تأسست سنة1230هـ/1815م باسم «بني كلب»، وتغير الاسم سنة 1350هـ/1931م إلى «بني مجد».[61]
جزيرة المعابدة البحرية منفلوط فُصلت عن ناحية أم القصور سنة 1340هـ/1921م.[78]
دمنهور منفلوط فُصلت عن ناحية بني شقير سنة 1230هـ/1815م.[61]
كوم بوها قبلي منفلوط فُصلت عن ناحية منفلوط سنة 1243هـ/1828م.[88]
نزلة رميح منفلوط فُصلت عن ناحية نوة قرار سنة 1230هـ/1815م.[89]
قرى العصر الجمهوري
قرى اندثرت في محافظة أسيوط عدل
القرية ملاحظات
البتينة ذكرها ابن مماتي[11] وابن الجيعان في الأعمال الأسيوطية،[19] وأرضها اليوم تابعة لناحية بويط.[102]
البقلية ذكرها ابن الجيعان في الأعمال المنفلوطية،[19] وأرضها اليوم داخل حيّز مدينة منفلوط.[103]
الحمام ذكرها ابن مماتي في أعمال الأشمونين،[11] وأرضها اليوم تابعة لناحية ديروط الشريف.[104]
الحمرا فُصلت عن مدينة أسيوط في التربيع العثماني كبلدة مستقلة، ولكنت مع توسع مدينة أسيوط حديثًا دخلت الحمرا في حدود مدينة أسيوط.[105]
القطاطية ذكرها ابن الجيعان في الأعمال الأسيوطية،[8] ومحلها اليوم «حوض قطيطة» التابع لناحية منقباد.[106]
الوليدية فُصلت عن مدينة أسيوط في التربيع العثماني كبلدة مستقلة، ولكنت مع توسع مدينة أسيوط دخلت الوليدية في حدود مدينة أسيوط سنة 1352هـ/1933م.[105]
ببشاي ذكرها ابن الجيعان في الأعمال الأسيوطية،[8] ورجّح محمد رمزي أنها كانت محل ناحية النخيلة اليوم.[9]
تمرة والرمال ذكرها ابن دقماق وابن الجيعان في الأعمال المنفلوطية،[19] وأرضها اليوم تابعة لناحية منفلوط.[107]
جزيرة دروة سربام ذكرها ابن الجيعان في أعمال الأشمونين، وأرضها اليوم تابعة لناحيتي نزلة العوامر والحوطا.[108]
جمريس ذكرها ابن دقماق وابن الجيعان في الأعمال المنفلوطية،[19] وهي اليوم جزء من مدينة منفلوط.
كوم الحمتية ذكرها ابن دقماق في الأعمال المنفلوطية، ومحلها اليوم «نزلة الحما»[109] التي أصبحت جزء من مدينة منفلوط.

قوم مدين أو مديان اسم قبيلة ذكرت في القرآن الكريم والتوراة.
مدين (اقتصاد)
مدين (الكرك): منطقة سكنية.
مدين (بعدان): مستوطنة في اليمن.
مدين (يريم): قرية في عزلة ارياب، مديرية يريم، محافظة إب اليمنية.
مدين أو مدائن شعيب اسم مدينة آثرية كان يسكنها قوم مدين اصحب الايكة، تقع بالقرب من مدينة البدع التابعة لمنطقة تبوك التي تقع شمال غرب المملكة العربية السعودية.
مقالات أخرى
مدين مدينة روسية
مدْيَن ، اسم قوم أرسل إليهم شعيب ولبث بها موسى عندما خرج من مصر هرباً من بطش فرعون.
مَدِين من "الدَيّن" صفة تطلق على الرجل الذي عليه دَيّن، لكن في نظام القيد المزدوج يطلق مصطلح مدين على الشخص أو "الجهة التي تتسلم القيمة أو تأخذ المنفعة"

واجه المفسرون والاخباريون من السلف مشكلة معرفية الزمتهم ببذل بعض الجهد عندما خاضوا في جغرافية قوم مدين واخاهم شعيب.

وعلى خلاف ما رافق اعتماد هؤلاء السلف من كسل معرفي بنقل معارف بعض اليهود و الكنيسة البيزنطية بخصوص الأنبياء المذكورين بالتناخ فإن بذل الجهد قد رافق ضبط الموقع الجغرافي لقرية النبي شعيب الذي اهملت اسفار التناخ ذكره أو الإشارة له.

و يجدر التنويه إلى كون يثرون حميّ موسى و أب زيفورا زوجة موسى المذكور في حكايا موسى بالتناخ ليس هو بالنبي شعيب كما هفى البعض من السلف بذلك لاتباعهم التخمين الاعرج وغير الممنهج.

و رغم فرصة الاخباريين و المفسرين لتأسيس معرفة جغرافية عن قصص الأنبياء دون تشويش عليها من حكايا التناخ اليهودي و اكاذيب فلافيوس جوزيف التي اعتمدتها الكنيسة البيزنطية من أجل الخديعة الكبرى التي اتتها لجعل رسالة عيسى – الذي اتخذ عندها شخصية يسوع بمجمع نيقيا في 325 ميلادي – دينا بيزنطيا يحلّ محل الميثرائية التي كانت الدين الرسمي للامبراطورية منذ 274 ميلادي الأمر الذي ترك آثار للميثرائية بالمسيحية واهنها عبادة الشمس المتوهجة في شخص يسوع فإن هؤلاء الاخباريون و المفسرون قد فوتوا عنهم الفرصة لما كتبوا عن جغرافية قرية مدين و شعيب ثم لما كتبوا عن اهل مدين و اتجاه موسى تلقاء مدين.

فقد عمد هؤلاء السلف إلى الاقتراض من بعض اليهود و الكنيسة لاطروحاتهم عن الموقع الجغرافي الذين زعموا بكونه موقع اهل مدين الذين اتجه نحوه موسى فرارا من فرعون بعد قتله للرجل وكزا.و حددوا موقع مدين شعيب انطلاقا من الموقع الذي زعمت الكنيسة البيزنطية انه المكان الذي اتجه نحوه موسى فرارا من فرعون و بذلك عادت حليمة إلى عادتها القديمة في الكسل المعرفي و نقل ما قالت به بعض يهود و الكنيسة البيزنطية و اقتصر الجهد على نقل ما وجدوا عليه الآباء….

وبالرغم من وجود عدة مؤشرات جغرافية طوبوغرافية و جيولوجية بكتاب الله على الموقع الجغرافي لقرية مدين التي اخذتها الرجفة و الصيحة بما ترك الذين أصحاب مدين الذين كذبوا شعيبا جاثمين في دارهم وهو ما يفيد ان هلاك أصحاب مدين الذين هم الأحزاب قد حصل بفعل حركة الصفائح التكتونية عند وقوع الزلازل في مكان ليس ببعيد عن موقع قرية و مدينة قوم اخوان لوط وذلك عند الايكة التي بها قرية شعيب وغير بعيد كذلك من موقع قوم تبّع كذلك و رغم بقاء اسم جبل النبي شعيب إلى اليوم بضواحي صنعاء نحو الغرب فإن الكسل المعرفي بالنقل عن بعض يهود و الكنيسة البيزنطية قد اغشاهم لهوى في أنفس هؤلاء الأعراب من الاخبارببن و المفسرين فجعلوا قرية مدين و دون برهان باتباع منهج السير في الأرض في مكان قالوا ان به مغائر شعيب هكذا و ببساطة لكونهم جعلوا المكان هو ذاته الذي زعمت الكنيسة انه المكان الذي هرب نحوه موسى من ايجيبت و الحال أن ايجبت ليس مصر المذكورة بكتاب الله فكان المنطق اعرجا لذلك جاءت النتيجة فاسدة و حمقاء.

و كان لهجر القرآن وما به من مؤشرات جغرافية و جيولوجية عن موقع قرية مدين ان سقطوا في هاوية ترديد اكاذيب فلافيوس جوزيف و الكنيسة معه و مما زاد الطين بلة انهم لم ينتبهوا إلى كون مصير قرية مدين قد شبيها بمصير ثمود بما يفيد ان الذين لم يكذبوا بشعيب قد نجوا من الرجفة و الصيحة و ارتحلوا من الايكة و القرية التي كانوا بها إلى موضع آخر قد اتجه معه موسى عند فراره من فرعون إلى اهل مدين الذين حازوا ماء مدين الذي اتجه نحوه موسى بعد فراره من أرض مصر المذكورة بكتاب و القريب من الطور…

و بالاعتماد على كتاب الله يتضح الفرق بسهولة بين موقع قرية مدين التي لاقت الرجفة و الصيحة و موقع ماء مدين بجانب الطور الذي ارتحل اليه اهل مدين الذين نجوا من مصير أصحاب الايكة من الأحزاب وهو المكان الذي فر نحوه موسى ثم عاد منه إلى مصر ذات الانهار التي كانت من تحت فرعون وهو ذات المكان الذي خرج اليه موسى و من تبعه من قومه و من معهم من بني اسرائيل مرورا بالباب عند الأرض المقدسة لينتق الله الطور فوقهم…

و مما يشير إلى ركون الاخباريين و المفسرين إلى النقل الشفوي من بعض يهود و من قساوسة الكنيسة انهم لم يقرأوا ما في التناخ اليهودي عن محاذاة “جبل حوريب” لمراعي مديان التي عاش بها موسى عند فراره من مصراييم اذ ان جبل حوريب وهو جبل الخراب لا يعدو الا ان يكون الطور الذي بجانب ماء اهل مدين…

و انطلاقا من جميع المؤشرات المنزلة بكتاب الله عن موقع قرية مدين و القريبة من أرض مصر ذات الانهار و الغير بعيدة من موقع قوم اخوان لوط و المحاذية لموقع قوم تبّع فإن هذه القرية تكون بيمين الأرض المقدسة فيما يكون ماء اهل مدين على مقربة من الأرض المقدسة التي بها البقعة المباركة وهو ما يفيد هجرة من آمنوا بشعيب نحو الشمال من أرض اليمن و ذلك على خلاف ما قاله بعض يهود و الكنيسة الذين لم يفرقوا بين موقع قرية مدين و ماء اهل مدين و الذين جعلوا موقع مديان في موضع لا يحاذي الطور الذي يرونه جبل الخراب علاوة على خبطهم بين ايجيبت و مصرايم فكانت التناقضات ملازمة لمزاعمهم عند التزوير….

و يجدر التنويه طبق حكايا التناخ إلى أن موسى قد خرج من ” چشن” قرب نهر مصراييم نحو ” مديان” التي وراء “جبل حوريب ” فيما لم يعثر إلى اليوم على شاهد ايبوغرافي وحيد شرق دلتا النيل بتانيس على ما يفيد ان المكان هو “چشن” وهو ما يسقط طرح بعض اليهود و الكنيسة و من اتبعهم من الأعراب الذين عميت قلوبهم بما يدعونا إلى السير في الأرض للنظر من أجل تصويب معارفنا الجغرافية عن قصص الأنبياء في الجغرافيا اعتمادا على المنهج العلمي باستنطاق المؤشرات المنزلة بكتاب الله على الخريطة.

الخاصة

إن مملكة قيدار وصلت إلى درجة من الوعي السياسي فلم تكن بمعزل عن الأحداث السياسية الخارجية، فعندما قامت ثورة شمشوموكن في بابل شاركت قيدار بجيش لدعم تلك الثورة في سبيل التخلص والقضاء على القوة الأشورية.

اهتمت قيدار بالنواحي الاقتصادية فكان لها دور في التجارة وكانت

ادوماتو العاصمة محطة عبور للقوافل التجارية.

إن القيداريين كانوا أدلاء للطرق والقوافل التجارية البرية بدليل استعانة

جيش قمبير بهم خلال فتحه المصر.

١٠- كان لقيدار اهتمام كبير بالدين والآلهة، فكان تقديس التماثيل وتقديم العبادة لها يتم بإشراف الملك وحضوره.

-۱۱- كان لقيدار علاقات اجتماعية مع الدول الأخرى بدليل علاقة المصاهرة التي جمعت بين معين وقيدار. وأخيراً أمل أن أكون قد قدمت معلومات مفيدة عن مملكة قيدار العربية التي

تكرر ذكرها في المصادر والتي كان لها دورها البارز في التاريخ السياسي والحضاري خلال النصف الأول من الألف الأول ق. م في شمال شبه الجزيرة العربية.

الخاتمة

اهتمت الدراسة بموضوع مملكة قيدار : دراسة في التاريخ السياسي والحضاري خلال الألف الأول قم، وقد ركزت الدراسة في جمع مادة البحث على المصادر التاريخية التي من أبرزها الحوليات الآشورية وأسفار التوراة، وقد قدمت المصادر معلومات قيمة، أفاد حصرها في تقصي جوانب موضوع الدراسة المختلفة وكشفت عن بعض أوجه غموضه، يضاف إلى ذلك ما تحدثت عنه النقوش القيدارية، حيث جرى استقراؤها ومناقشتها فيما يخدم البحث وأغراضه

Y

وقد خرجت هذه الدراسة بمجموعة من النتائج نجملها فيما يلي: إن مملكة قيدار كانت من أقدم الممالك العربية المعروفة حتى الآن في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، حيث اتخذت من أدوماتو عاصمة لها .

إن مملكة قيدار كانت خصماً لأشور استطاعت أن تحد من التوسع الأشوري.

توصل البحث إلى تحديد بعض أماكن قيدار ومستوطناتها مثل أدوماتو دومة الجندل حالياً تل المسخوطة.

تميز النظام القيداري السياسي بالتدرج في الأنظمة السياسية، فكانت في بداية تكوينها عبارة عن مشيخة قبلية، ثم انتقلت إلى النظام الملكي.

وجود نظام الحكم الوراثي عند القيداريين فعندما توفي حزائيل حكم بعده يقع ابن حزائيل

تميز نظام الحكم القيداري بحسن القيادة والحنكة السياسية الفذة، فلم يكن مقتل ملك أو هروبه يسبب تصدع النظام وانهياره، فعندما هرب الملك يثع بن حزائيل قامت زوجته عطية وشعبه باختيار عمولادي قائداً

عسكريا يتولى إتمام الحرب مع الأشوريين.

مملكة قيدار ، دراسة في التاريخ السياسي

الخاتمة
الأوضاع العامة للفيداريين

اللات (امنحيه) السلامة (1).

كما عرفت عند الثموديين؛ حيث بنى الثموديون معبداً للات في روافة عام ١٦٦ - ١٦٩م، وكان سعدة الثمودي كاهناً لها، وهو من قبيلة روبيث (٢).

ودخل اسم اللات في كثير من أسماء الأعلام المركبة مثل عطا اللات، سعد اللات، ويتكرر كثيراً ذكر اللات في النقوش الثمودية، فعلى سبيل المثال:

ل ش م س ب ن م س ل م (ب) ن س ع د ل هـ بن وهـ ب ل هـون

د و ال ت ل س ل م).

الشمس بن مسلم بن سعد الله بن وهب الله وند مسافر» فيا اللات

السلامة".

ولم يتردد ذكر اللات كثيراً في النقوش اللحيانية، إلا أنها كانت معروفة

عندهم حيث ذكر أحد النقوش اللحيانية اسم كاهن اللات حيث يرد ما نصه: «ن ع ل م ا ف ك ل ل ت هذا عليم كاهن اللات. 11,277 JS. كما وردت في أسماء الأعلام المركبة اللحيانية وال ال ت وائل اللات JS, 269.

أما عند المعينيين فورد ذكر اللات في أسماء أعلامهم المركبة، وربما عرفوها من اللحيانيين، ومن ثم نقلوها إلى موطنهم الأصلي في جنوب شبه الجزيرة، ولكن مع

ذلك لا يوجد نقش جنوبي يعبر عن تقديس اللات وشكرها ). أما عند الأنباط فقد كانت اللات من أشهر الهتهم حيث وردت في كثير من

(1) الذبيب نقوش صفوية، نقش رقم ٥٤ من ١١٥ (۲) الروسان القبائل الثمودية من ١٨٢

(۲) الذييب، نقوش قارا الثمودية، نقش رقم ٢٩ من ٤١

(2) باخشوين الحياة الدينية في الحجاز، من ٨١

مملكة قيدار ، دراسة في التاريخ السياسي والحضاري خلال الألف الأول ق.م
اهتمت الدراسة بموضوع مملكة قيدار : دراسة في التاريخ السياسي والحضاري خلال الألف الأول قم، وقد ركزت الدراسة في جمع مادة البحث على المصادر التاريخية التي من أبرزها الحوليات الآشورية وأسفار التوراة، وقد قدمت المصادر معلومات قيمة، أفاد حصرها في تقصي جوانب موضوع الدراسة المختلفة وكشفت عن بعض أوجه غموضه، يضاف إلى ذلك ما تحدثت عنه النقوش القيدارية، حيث جرى استقراؤها ومناقشتها فيما يخدم البحث وأغراضه

Y

وقد خرجت هذه الدراسة بمجموعة من النتائج نجملها فيما يلي: إن مملكة قيدار كانت من أقدم الممالك العربية المعروفة حتى الآن في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، حيث اتخذت من أدوماتو عاصمة لها .

إن مملكة قيدار كانت خصماً لأشور استطاعت أن تحد من التوسع الأشوري.

توصل البحث إلى تحديد بعض أماكن قيدار ومستوطناتها مثل أدوماتو دومة الجندل حالياً تل المسخوطة.

تميز النظام القيداري السياسي بالتدرج في الأنظمة السياسية، فكانت في بداية تكوينها عبارة عن مشيخة قبلية، ثم انتقلت إلى النظام الملكي.

وجود نظام الحكم الوراثي عند القيداريين فعندما توفي حزائيل حكم بعده يقع ابن حزائيل

تميز نظام الحكم القيداري بحسن القيادة والحنكة السياسية الفذة، فلم يكن مقتل ملك أو هروبه يسبب تصدع النظام وانهياره، فعندما هرب الملك يثع بن حزائيل قامت زوجته عطية وشعبه باختيار عمولادي قائداً

عسكريا يتولى إتمام الحرب مع الأشوريين.

مملكة قيدار ، دراسة في التاريخ السياسي

الفصل الثالث

وكما اختلف الباحثون حول معنى اللات دار نقاش آخر حول ما تمثله اللات من الكواكب، فمنهم من ذهب إلى أنها القمر اعتماداً على النقش اللحياني العليم كاهن اللات JS277»، حيث يوجد فوق اسم اللات اسم ود، وكأن كاتب النقش يريد

أن يلفت انتباه تجار معين إلى أن هذا الإله يوازي إلههم ود إله القمر (۱).

ومنهم من ذهب إلى أنها الشمس اعتمادا على النقش النبطي ١٠ ل ت ر ب ت ال اثر اللات سيدة اللمعان (۲).

بينما يرى آخرون أن اللات تمثل الزهرة، وأن اللات تذكر عند التدمريين باسم أثينا، وبها سمي ابن زنوبيا وهب اللات (۲).

ولعل الأرجح من هذه الأقوال أن اللات تمثل إلهة مؤنثة تكرر ذكرها في النقوش، حيث يناشد كاتبوها تحقيق المودة والسلامة والحماية والشفاء من الأمراض ومساعدة المسافرين وحفظهم.

وقد انتشرت عبادة اللات في شمال شبه الجزيرة، فهي من آلهة الشمال عرفت عبادتها عند أهل الحضر، ووجد لها أحد عشر تمثالاً، وفي جميع التماثيل بدت على هيئة فتاة ترتدي زيها الحربي ومدججة بالسلاح (1).

واللات من أكثر الآلهة وروداً عند الصفويين، حيث جاء ذكرها أكثر من ستين مرة، فعلى سبيل المثال:

ل آ ب ج ر ب ن م س ل م ب ن ع م ر ب ن و س ل م ذال بسا وخ رص ع ل أهـل هـ ف هـ ل ت س ل م ).

(1)

بواسطة أبحر بن مسلم بن عُمر بن وسلم من قبيلة بسا وبحث عن أهله فيا Winnett, Ancient Records, p. 124

(۲) باخشوين الحياة الدينية في الحجاز، ص ٧٩ (۴) Krone. Die altarabische Gottheit al-Lat, p. 125

(1) باخشوين الحياة الدينية في ممالك معين من ۲۷۲

١٣٤

مملكة فيدار : دراسة في التاريخ السياسي والحضاري خلال

الأوضاع العامة للقيداريين

الحرف الذي بعدها حرفاً حلقياً مثل الألف والعين وغيرهما (١). ويؤكد النص أهمية تقديم القرابين للآلهة، فالملك القيداري قينو يقدم الآنية القضية للإلهة اللات ليحقق السلامة والنجاة والرضا، مما يرجح أن اللات إلهة الحفظ من الشر والأذى.

وقد أشار هيرودوت عندما تحدث عن العرب وبلادهم إلى الإلهة اللات وتسمية العرب لها بالتنا، والبلات. وقد أثار ذكرها عند هيرودوت مناقشات من قبل عدد من الباحثين، فيرى ديسو أن اللات اختصار لكلمة الآلات التي هي من أصل الإلاهات، فإدغمت الآلات وصارت اللات، ثم يسأل عن تسمية اللات عند هيرودوت هل هي البنتا أم الثلاث (٢).

أما وينيت فيذكر أن ذكر هيرودوت لاسم اللات في صورة الثلاثات يثبت أن الاسم كان يستعمل في فترة متقدمة من القرن الخامس قم، وهو الاسم القديم الاسم اللات، والذي يعني الربة، وهو يجيب بذلك عن تساؤل ديسو حول تسمية اللات، ويستبعد وينيت أن تكون سيناء هي موطن اللات، إنما موطنها كان في بلاد سوريا، ومنها انتشر إلى حوران ومن ثم إلى الأنباط وسيناء ولحيان، ويرجح وينيت أن اسم اللات إدغام للاسم الآرامي الهيتا بمعنى الربة (4) .

ورجح بعض الباحثين أن اللات هي الربة اللات التي ذكرها هيرودوت في حين ذهب آخرون إلى أنها العزى (4).

(1) السعيد ، نقوش الحياتية غير منشورة، ص ٥.

(۲) عبد العليم هيرودوت يتحدث عن العرب وبلادهم، ص ۲۰

(۲) ديسو العرب في سوريا قبل الإسلام الدواخلي، ص ١١٤

(2)

Winnett, Ancient Records, p. 170

(5) للمزيد من المعلومات عن المناقشات التي دارت حول اللات انظر: عبد العليم مصطفى كمال.

هيرودوت يتحدث عن العرب وبلادهم. من ۲۰ ۲۱ الناشف خالد هيرودوت واللات من ٤٠٩

٤١٦: عبد العليم مصطفى كمال هيرودوت والربة اللات، ص ۱۲۱۳۲۰۷ حسنين صلاح الدين اللات في الجزيرة

الفصل الثالث.

عنتر قروما

يتكون اسم هذا الإله من جزأين، أما الاسم الأول فهو الإله عشر الذي تكرر ذكره عند قبائل شمال وجنوب شبه الجزيرة العربية، وعند معظم الشعوب السامية القديمة ).

أما الاسم الثاني (قروما) فيحيط الغموض معناه وتفسيره اللغوي، وقد يكون السبب في ذلك يرجع إلى عدم الدقة في كتابة النص الأشوري ونسخه عندما ذكر اسم الإله مع آلهة حزائيل المسلوبة، ويقترح ريتسو أن (قروما) كلمة عربية تعني الزعيم أو المسؤول، وأن عشتر سمين يشابهه عشتار قروما (").

اللات

ظهرت الإلهة اللات من ضمن معبودات الآلهة القيدارية، ولكنها لم تذكر مع الآلهة التي سباها سنحاريب من العاصمة القيدارية أدومتو دومة الجندل، وإنما ظهرت بعد فترة زمنية لاحقة في نص الملك فينو ملك قيدار وهو يقدم قرباناً للإلهة اللات كما ذكر سابقاً في النقوش القيدارية.

ولعل ذكر الملك القيداري فينو للإلهة اللات ليؤكد تقديس هذه المعبودة عند القيداريين. وقد سبقت الإلهة اللات في النقش القيداري بأداة التعريف هن ).

وهي توافق الألف واللام في العربية الفصحى، وتستخدم أداة التعريف «هن، إذا كان

(1) تقدم تعريف بهذا الإله اعلاه عند عنتر سامين.

(۲) من الممكن أن الناسخين الذين كتبوا أو نسخوا النقوش الأشورية لم يتحروا الدقة في نقل الحروف لبعض الأسماء ربما يكون ذلك للصعوبة في النقل أو التعرض النقش للتلف، مما أدى إلى طمس المعاني للنصر.

Retse. The Arabs in Antiquity, p. 602

الأوضاع العامة للقيداريين

ابيريلو

يحيط الغموض اسم هذا الإله ومعناه ومدلوله اللفظي، فربما يكون اسم هذا الإله مكوناً من جزأين، الأول أبر، وهو صفة تحقق أمراً معيناً، كالرضا والسعادة والحكمة، كتب أو نسخ بطريقة خاطئة بحيث انعدمت قراءته بشكل صحيح، أما الاسم الثاني لهذا الإله فلعله يكون مطابقاً للإله (إل) الذي عرف في جميع اللغات السامية باستثناء اللغة الحبشية (١). وإل اسم يطلق على الإله، والمقصود فيه هو

الله، وقد اقترن منذ القدم بعقيدة التوحيد منذ خلق آدم عليه السلام، ودخل (إل) في أسماء الأعلام المركبة كإله قائم بذاته، فهو الإله الرئيس لجميع الشعوب، وقد ورد عند الثموديين (ع) ب د ا ل ) ( عبد ال) (JS433)، وعند اللحيانيين (زي د (ال) (زيد إل) (JS364)، وعند الأنباط (ع) م ر ( ل ) ( عمرال) (1265) وعند المعينيين

)JS, 141, 161, 175( )زيد ال) (زيد إل(

وورد الاسم (ال) في النقوش إلها يدعى ويطلب منه المعونة والمساعدة في جميع أمور الحياة ومتطلباتها، فعلى سبيل المثال ورد في النقوش الصفوية ذكر الإله (ال) حيث ورد ما نصه:

ق رال)

ال.

ل ح ر س م ن ب ن هـ م ن ت ب ن م ش ت و ت ش و ق ال آخ هـ ذخ ل و

بواسطة حرس مناة بن المناة بن مشت واشتاق إلى أخيه دخل ودعا (الإله)

وعليه يتضح أن ابيريلو إله ذكر من آلهة دومة الستة، وذكره مقترناً بها

هـن هـ ي س ع د ن يا ناهي ساعدني (١).

ينهى هريب نم وقرب هن يا نهى وقر بن هاني يسألك المطر (٢).

ويعني الرضا والسعادة، أي ضد السخط. وقد عرف هذا الإله بصيغته المؤنثة. أي رضى، وبصيغته المذكرة رضوء . ورضو من المعبودات التي سباها سنحاريب (۲)

وأحضرها معه إلى نينوى.

انتشرت عبادة رضو عند قبائل شمال شبه الجزيرة، وعرف عند التدمريين بلفظ أرصوء، ودخل ضمن أسماء أعلامهم المركبة تيم أرصوه، وفي النقوش الصفوية ورد اسم رضو»، و «رضى حيث جاء بالجنسين المذكر والمؤنث، وقد تعددت النقوش التي توسل فيها أصحابها إلى الإله رضو لطلب السعادة وتحقيق الرضا ومنها: وهرضو عورم عور هسفر و يا رضو عور من يعور هذا الخط»، يا رضو باسمك ساعدني»، «فها رضا روح السقم (4).

وورد رضو في النقوش الثمودية حيث ذكر بلفظ (رضو) (رض) على نحو ه رض و ق و س ع د (ب) و ال (ب) م ل (ص) (يا ) ملص) (0)

الفيروز (المفكات)، بالإضافة إلى أحجار المرو (الكوارتز)، والصوان والجرانيت، وكذلك من المعادن الأخرى الفضة والحديد والقصدير والرصاص.

وقامت صناعات وحرف أخرى في مدين أهمها :

المصنوعات الفخارية، والتي اشتهرت باسم فخار مدين». وكان لهذا الفخار أهمية بالغة في تحديد عصر مدين منذ ١٥٠٠ ق.م. وحتى ۱۰ ق.م. وكانت قرية» أهم مراكز صناعة الفخار. وقد عثر على أدوات متنوعة لكل صناعة وحرفة مثل أفران صهر المعادن، وقوالب صبها، ومنافيخ، وبوائق وأنابيب بالإضافة إلى خبث المعادن دلتنا كلها على توافر تقنيات متطورة لدى أهل مدين. وقام استغلال مناجم المعادن واستثمار ثرواتها في سيناء على أيدي المصريين. وبلغ نشاط التعدين أوجه في عصر الرعامسة وكشفت حفريات وتنقيبات وادي عربة قيام تعاون بين المصريين المستثمرين، وسكان المنطقة وهم أهل مدين والعمالقة والقينيين. ثم ظهر أن أهل مدين قد انفردوا بفعاليات التعدين في سيناء في فترة أرخت بين القرنين ١٤ - ١٢ ق.م. من واقع تاريخ الفخار المدياني في تمنع».

عاشرا : مارس أهل مدين التجارة بكل أنواعها منذ حوالي منتصف الألف

الثانية ق.م. وعرفنا أقدم تاجر مدياني مالك بن دعر». وكانت تجارة قوافل كبيرة. تاجروا في سلع ذلك العصر، وأهمها تجارة البخور والعطور، وتجارة الرقيق، وتجارة الذهب والفضة والمواد الغذائية. وأدى أهل مدين دورا مهما في تجارة المرور (الترانزيت)، وخاصة بين جنوب بلاد العرب وبلاد الشام ومصر عبر أرض مدين. كما عرفوا أدوات التجارة من مكاييل وموازين مثلما عرفوا انحرافات هذه المهنة وأشرف أهل مدين على الطرق التجارية التي تمر عبر أراضيهم سواء في شبه جزيرة العرب، أو في شبه جزيرة سيناء، وأنشأوا محطات للقوافل في واحاتهم المنتشرة على مسار هذه الطرق، بالإضافة

 "مدين" فإنه اسم القوم فناسب أن يوصف بأنه أخ لهم في النسب.
وأما اختلاف العذاب، فأجابوا عنه بأنه لا مانع بأن يكون أهل مدين هم أصحاب الأيكة وأن العذاب الذي وقع عليهم لم يكن واحدا وإنما متعدد ومتنوع.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
" وجاء عن قتادة أنه أرسل إلى أمتين؛ أصحاب مدين وأصحاب الأيكة، ورجح بأنه وصف في أصحاب مدين بأنه أخوهم بخلاف أصحاب الأيكة. وقال في أصحاب مدين أخذتهم الرجفة والصيحة، وفي أصحاب الأيكة أخذهم عذاب يوم الظلة، والجمهور على أن أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة، وأجابوا عن ترك ذكر الأخوة في أصحاب الأيكة بأنه لما كانوا يعبدون الأيكة ووقع في صدر الكلام بأنهم أصحاب الأيكة ناسب أن لا يذكر الأخوة، وعن الثاني بأن المغايرة في أنواع العذاب إن كانت تقتضي المغايرة في المعذبين فليكن الذين عذبوا بالرجفة غير الذين عذبوا بالصيحة، والحق أنهم أصابهم جميع ذلك، فإنهم أصابهم حر شديد فخرجوا من البيوت فأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فرجفت بهم الأرض من تحتهم وأخذتهم الصيحة من فوقهم " انتهى. "فتح الباري" (6 / 450).
والحاصل؛ أن المسألة محتملة وليس هناك دليل قاطع، وإنما هي قرائن متقابلة، وليس بمستبعد أن يكونا قومين مختلفين متقاربي المكان بعضهم يسكن الحضر والآخرون -أصحاب الأيكة- أهل بدو، وكانوا لمخالطة بعضهم بعضا متفقين في الشرك والفساد، فأرسل شعيب عليه السلام إليهم جميعا.
روى عبد الرزاق في "التفسير" (3 / 9) عن مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ) قَالَ: ( بَلَغَنَا أَنَّ شُعَيْبًا أُرْسِلَ مَرَّتَيْنِ إِلَى أُمَّتَيْنِ: مَدْيَنَ، وَأَصْحَابِ الْأَيْكَةِ ).
وروى الطبري في "تفسيره" (17 / 633) بإسناد صحيح عن عبد  الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ) قال: الأيكة: الشجر، بعث الله إليهم شعيبا؛ إلى قومه أهل مدين، وإلى أهل البادية، قال: وهم أصحاب لَيْكَة، و لَيْكَة والأَيْكة: واحد ).
والله أعلم.

دلنا على أنه كان لأهل مدين مجلس شيوخ، وهو من خصائص نظام دولة

المدينة.

سادسا : ويبدو أن انتشار أهل مدين، وامتداد منطقتهم كان واسعا جدا، كما

ظهر من بين ثنايا البحث؛ لأن مدين تزعم إخوته بني النبي إبراهيم () وهم :

زمران، ويقشان، ومدان، ويشباق، وشوحا وأنجب مدين نفسه خمسة أبناء هم :

عيفة، وعيفر، وحنوك، وأبيداع، والدعة وابنة واحدة هي : أيلة، انتشروا في أرض مدين وفيما حولها. واستقر أبناء مدين في أرض مدين، بل إن مساكن بعضهم امتدت شرقا وجنوبا داخل بلاد العرب شبه جزيرة العرب)، وغربا في شبه جزيرة سيناء، بالإضافة إلى بعض بني إسماعيل بن إبراهيم مثل : نبايوت وقيدار، وتيماو وانضوت كل هذه القبائل تحت اسم مدين مع وجود عدة أسماء

مرادفة للاسم نفسه كاسم «القطوريون» أو «اتحاد القبائل الإبراهيمية». سابعا : كان أهل مدين يدينون بدين جدهم النبي إبراهيم () ولم يلبثوا أن انحرفوا عن العقيدة الصحيحة فخرجوا عن عبادة التوحيد، وعن مبادئ الأخلاق القويمة. ومارسوا الانحرافات الدينية والسلوكية في مجال التجارة ونحو ذلك. ويبدو أن هذا الانحراف قد شاع، وأصبح في مرحلة متأخرة ظاهرة مميزة لأهل مدين، مما استوجب التقويم، فأرسل الله إليهم النبي شعيبا (ال)، النبي العربي والذي أسمته التوراة بعدة أسماء أو ألقاب أخرى غير هذا الاسم فهو في التوراة يثرون»، «رعويل»، و كاهن مدين» و «فوطئيل»، و «حوباب» و «حابر». وقد بينا أن بعض الأسماء كانت ألقابا له واتضح أن بعض الأسماء الأخرى نتجت عن خلط بين شخصيات مختلفة. وقد سعى البحث ليثبت أن النبي شعيبا (ق) هو كاهن مدين، وأن النبي موسى (2) تزوج «صفورة» ابنة الشيخ الكبير

الإسماعيليون. ومدينة «مقهيلوت» مدينة مديانية تقع في سيناء أيضا. يضاف

إليها مدينة تمنع» الواقعة في وادي عربة.

رابعا : كانت مدين كيانا اجتماعيًا قبلي التنظيم» منذ بداية تاريخها، وظهورها كقبيلة عربية من واقع أنها ذكرت في عداد القبائل العربية البائدة وأن هذه القبائل البائدة هم العرب الصرحاء اتصلت قبيلة مدين بالعروبة لعدة

عوامل

أولاً : لسكنى أهل مدين بلاد العرب. وقد استعرب النبي إسماعيل بن النبي

إبراهيم (القي) بسكناه بلاد العرب.

ثانيا: اعتبر أغلب المؤرخين العرب مدين» قبيلة عربية لتنظيمها القبلي العربي، ولرجوع نسبها وأسماء الأعلام فيها إلى أصول عربية مما أكد عروبتها.

خامسا : انتقلت مدين من الطور القبلي إلى نظام سياسي ملكي. قام على أساس نظام دولة المدينة السياسي، بدليل ظهور خمسة ملوك من أهل مدين في عصر النبي موسى () هم : الملك أوى، والملك راقم، والملك صور والملك حور، والملك رابع. ثم ظهر ملكان آخران من أهل مدين هما : الملك زبح والملك صلمناع، بالإضافة إلى الأمير غراب، والأمير ذئب. وذكر المقريزي أسماء ملوك آخرين من أهل مدين هم : أبجد، وهوز، وحطي وكلمن، وسعفص، وقرشت وأشار إلى مناطق حكمهم في شبه جزيرة العرب ومنها أرض مدين، واليمن، وبلاد وج (الطائف) ومكة، بالإضافة إلى مصر والعراق. ولا تتوافر بين أيدينا وثائق تؤيد أو تنفي كلام المقريزي، ولكن ما يهمنا من الموضوع هو تطابق أسماء هؤلاء الملوك مع الأبجدية العربية الأولى والمستخدمة حتى اليوم. فلعل هذا التطابق يقدم شواهد تاريخية جديدة عن مدين

وعن الأبجدية العربية، وماهية العلاقة ؟ وجاء ذكر شيوخ مدين

الإسماعيليون. ومدينة «مقهيلوت» مدينة مديانية تقع في سيناء أيضا. يضاف
+

في بلاد كنعان، وفي بلاد مدين أيضا. واتضح من قائمة مندن هول أن جميع أسماء المجموعة الثانية التي أوردها لها أصول في اللغة العربية أيضا، وقد أكد هذه الحقيقة في قائمته، ولكن هناك أسماء ترك مندن هول دراستها مثل أسماء الملك زبح والملك صلمناع، والأمير غراب والأمير ذنب، لأن هؤلاء ليسوا

معاصرين للنبي موسى (ال).

ثالثا : بروز اسم مدين في الجغرافيا التاريخية :

- لكونها مركزا تجاريا، وكيانا سياسيًا منذ منتصف الألف الثانية ق.... خلال الفترة الممتدة من ۱۵۰۰ ق.م. إلى مطلع القرن السابع الميلادي

تقريبا.

٢ - كونها محطة على درب الحج الشامي والمصري منذ ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي إلى القرن العشرين الميلادي. وهكذا اكتسبت مدين أهميتها على مدى الأربعة عشر قرنا الهجرية وفق ما ثبته المؤرخون والجغرافيون العرب والمسلمون

كانت حدود أرض مدين غير ثابتة تتعرض للامتداد أو التراجع حسب القوة

الحاكمة المسيطرة، ولكن الثابت أن أرض مدين شغلت الجزء الشمالي من

الحجاز أي الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة العربية، ومن أهم مدن

مدين في هذه المنطقة «قرية» و «مقنا»، و «البدع»، وغيرها. وامتدت أرض

مدين لتشمل جزءاً من أرض شبه جزيرة سيناء. وقد اتسعت هذه الرقعة من

أرض مدين لتبلغ خليج السويس حيث ذكرت مدينة «القلزم إحدى مدن مدين.

والقلزم هي مدينة «السويس» الحالية. وذكرت مدينة الطور» في سيناء من

المدن المديانية أيضا، بالإضافة إلى مدينة السنيطة؛ ولأن هذه المدينة كانت مقلع

الحجارة المدينة «غزة». ويحتمل أنها تقع قريبًا منها حتى يسهل نقل أحجارها
إليها مدينة تمنع» الواقعة في وادي عربة.

رابعا : كانت مدين كيانا اجتماعيًا قبلي التنظيم» منذ بداية تاريخها، وظهورها كقبيلة عربية من واقع أنها ذكرت في عداد القبائل العربية البائدة وأن هذه القبائل البائدة هم العرب الصرحاء اتصلت قبيلة مدين بالعروبة لعدة

عوامل

أولاً : لسكنى أهل مدين بلاد العرب. وقد استعرب النبي إسماعيل بن النبي

إبراهيم (القي) بسكناه بلاد العرب.

ثانيا: اعتبر أغلب المؤرخين العرب مدين» قبيلة عربية لتنظيمها القبلي العربي، ولرجوع نسبها وأسماء الأعلام فيها إلى أصول عربية مما أكد عروبتها.

خامسا : انتقلت مدين من الطور القبلي إلى نظام سياسي ملكي. قام على أساس نظام دولة المدينة السياسي، بدليل ظهور خمسة ملوك من أهل مدين في عصر النبي موسى () هم : الملك أوى، والملك راقم، والملك صور والملك حور، والملك رابع. ثم ظهر ملكان آخران من أهل مدين هما : الملك زبح والملك صلمناع، بالإضافة إلى الأمير غراب، والأمير ذئب. وذكر المقريزي أسماء ملوك آخرين من أهل مدين هم : أبجد، وهوز، وحطي وكلمن، وسعفص، وقرشت وأشار إلى مناطق حكمهم في شبه جزيرة العرب ومنها أرض مدين، واليمن، وبلاد وج (الطائف) ومكة، بالإضافة إلى مصر والعراق. ولا تتوافر بين أيدينا وثائق تؤيد أو تنفي كلام المقريزي، ولكن ما يهمنا من الموضوع هو تطابق أسماء هؤلاء الملوك مع الأبجدية العربية الأولى والمستخدمة حتى اليوم. فلعل هذا التطابق يقدم شواهد تاريخية جديدة عن مدين

وعن الأبجدية العربية، وماهية العلاقة ؟ وجاء ذكر شيوخ مدين

الخاتمة

تقويم خصائص مدين وأهلها ودورهم التاريخي الحضاري

توصلنا في كتابنا في تاريخ مدين وأهلها إلى نتائج ندرج موجزها كما يلي: أولاً : كانت أرض مدين ولازالت موقعا جغرافيا مهما في شمال الحجاز، في شمال غرب بلاد العرب (شبه الجزيرة العربية). ويرجع ذلك لاعتبارات عديدة منها : أن مدين كانت مركزا اقتصاديًا كبيرًا، بالنظر للموقع الذي عبره تتصل بلاد العرب ببلاد الشام، وما جاورها وبمصر أيضا. يضاف إلى الموقع الموارد الطبيعية المتوافرة في أرض مدين، فقد كان لمدين وأهلها دور تاريخي مهم خاصة في الناحية الروحية، لأن دعوة نبيهم شعيب (الله) إلى التوحيد كانت باكرة زمنيًا من جهة؛ ولأن دعوته كان لها أهداف اجتماعية تتمثل في الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي، وإرساء مبادئ الأخلاق من جهة ثانية. وقد حظيت منطقة مدين بالذكر في كتابات الجغرافيين الكلاسيكيين؛ لأن أهمية موقعها الجغرافي سهلت عليهم الاحتكاك بها والتعرف على معالمها. وتحدث عن مدين أيضا المهتمون بالدراسات التوراتية، ومن بعدهم الكتاب العرب. ثانيا : ظهر اسم مدين في القواميس العربية بأنه ذو معان، وله اشتقاقات. يضاف إلى ذلك أسماء إخوة مدين أبناء النبي إبراهيم « »)، وأسماء أبناء مدين أيضا، ثم أسماء ملوك وأمراء مدين فيما بعد.

وتبين أن أسماء الأعلام المديانية تعود إلى أصول عربية، وتخالف هذه

النتيجة ما افترضه الباحث ج. مندن هول، أن بعض أسماء الأعلام المديانية

تعود إلى أصول أناضولية. ولا ننفي وجود بعض الأسماء الأناضولية الشائعة

-

ويظهر الجمل في هذه الحرب بصورة صريحة وواضحة، وبكثرة عددية هائلة. ويعد هذا أول وأقدم إشارة عن استعمال أهل مدين للجمل في الحرب ويجب إثبات هذه الحقيقة ونسبتها إلى أهل مدين، وعدها أهم منجزات المديانيين

في مجال تقنية الحرب وتطوير وسائلها.

واستخلصنا من كل تلك العلاقات بين أهل مدين وبني إسرائيل نتائج مهمة

حازها بنو إسرائيل وهي :

استمرار علاقتهم العدائية مع سكان المنطقة ووسمهم بالعدوانية، وجلب لهم الكره والأحقاد. واتسم نظامهم في عصر القضاة بالفوضى وعدم الاستقرار. اقتبسوا النظم السياسية من المنطقة، وطلبوا تعيين ملك لهم. وأقاموا مملكتهم التي انقسمت بعد فترة بسيطة من بدايتها. واستولوا على المدن واستقروا فيها مع استمرار مقاومة أهلها واقتبسوا تراث سكان المنطقة الأدبي والعقائدي أيضا. وظهر ارتدادهم عن دينهم مرات عديدة ومنذ عصر النبي موسى (ع) واقتبسوا عادات اجتماعية كانت شائعة بين أهل المنطقة

ومنهم أهل مدين.

ولم يحرز أهل مدين من علاقتهم ببني إسرائيل، إلا اطلاعهم على الدين

اليهودي وتعرفهم عليه. وأدت الحروب إلى تخريب مدنهم، والقضاء على كياناتهم، والاستيلاء على ثرواتهم حتى تجرد القوم مما كان لهم. وذوى نفوذ

مدين وانتهى.

ولابد أن ذلك حدث أثناء فترة حكم أهل مدين لبني إسرائيل. مما أثار حفيظة جدعون وأتباعه فكان ذلك سببًا للثورة الدينية وقيام الحرب. قد يكون هذا التحويل معنويا : أي تغيير دور العبادة الإسرائيلية إلى دور عبادة مديانية حتى ولو كانت خياما أما إذا كانت دور العبادة مبنية فيقدم ذلك مبررا لنقد النص بأنه يتحدث عن فترة زمنية تالية لعصر سليمان علما بأن بني إسرائيل لم يؤثر عنهم إنشاء أو بناء معبد قبل عصر الملك سليمان القي). فمن المعروف أن سليمان بني لهم أول معبد والذي اشتهر باسم هيكل سليمان». وأن دور عبادتهم كانت مقصورة على معبد الخيمة منذ عصر النبي موسى (فقه) وطوال عصر القضاة.

ثالثا : تكوين الحلف الكبير من أهل مدين وعماليق وبني المشرق أثار ذعر بني إسرائيل. فخشوا تفاقم الأمور. وأحسوا بخطر حقيقي. فقاموا بالمجابهة وشن الحرب للحد من نفوذ مدين. وربما خشية أن يتمكن هذا التحالف من إخراج بني إسرائيل والقضاء عليهم.

رابعا : سمع الرب شكوى بني إسرائيل وصراخهم من هؤلاء المديانيين الذين أذاقوهم العذاب وأخافوهم بهجماتهم المتكررة عبر البلاد كلها؛ بل وصلوا إلى غزة. وأخذوا كل المحاصيل الزراعية والحيوانات من الغنم والبقر والحمير. ويحدد النص أن الذين قاموا بتلك الهجمات الشرسة أهل مدين (۱).

واذاق هؤلاء الرعاة بني إسرائيل طعم الذل والهوان وأرهبوهم ودخلوا الأرض لكي يخربوها، فذل إسرائيل جدًا من قبل المديانيين وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب (۲).

خامسا : سلط الرب أهل مدين على بني إسرائيل عقابا لهم على الذنوب والآثام، التي اقترفوها، وجانفوها وخاصة في العقيدة وحقوق الرب. فقد

+

إلى الجبال والكهوف ليتحصنوا في المناطق الجبلية الداخلية من سهل يزرعيل. ويجدر أن ننوه إلى أن تفاصيل هذه الحرب التي قادها جدعون ضد أهل مدين اشتملت على الكثير من المبالغات والزخارف، حتى يسهل اعتبارها في عداد

الأساطير التي تحفل بالخيال والخوارق أحيانًا.

وشمل ذلك تعداد الجيشين جيش بني إسرائيل ۳۰۰ رجل بقيادة جدعون مقابل جيش التحالف ١٣٥ ألف رجل بقيادة ملكين (زبح وصلمناع) وأميرين غراب وذئب) وتتضح المبالغة وعدم تناسب الرقمين أو القوتين.

ولم تتضح أسباب هنا كما في الحرب الأولى ولكن يمكننا استنتاج أهم

الأسباب :

أولاً : إخضاع أهل مدين لبني إسرائيل، والسيطرة عليهم وحكمهم لفترة

قصيرة من الزمن، ولكنها كانت حكما فعليا بشهادة نص التوراة (١). وقد نشك في

مدة الحكم سبع أو تسع سنوات لأنها فترة يسيرة في عمر الزمن، ولن يكون

لها أهمية تاريخية أو تأثير يستدعي الاعتراف بها.

ثانيا : السبب الديني، فقد جاء ذكر هذا السبب متأخرا في نص أحد المزامير

افعل بهم كما بمديان كما بسيسرا كما بيابين في وادي فيشون بأدوا في عين

دور، صاروا دمنا للأرض. اجعلهم شرفاءهم مثل غراب ومثل ذنب، ومثل زبح

ومثل صلمناع كل أمرائهم الذين قالوا لنمتلك لأنفسنا مساكن الله (۲).

نستنتج من النص أن سبب محاربة هذين الملكين مع الأميرين وجيش التحالف

المدياني لأنهم حولوا بعض دور العبادة إلى مساكن لهم، أو لأنهم حاولوا امتلاكها.

قلم يحافظوا على المعابد أو لأنهم فضلوا بناء مساكن لهم بدلاً من إنشاء المعابد.

(1) انظر : هذا الكتاب، ص ٥٧٢، والهامش ۲

وبعد ذلك في فترات لاحقة في عهد الرسول محمد كانوا على ما كان أجدادهم عليه من الانشقاق والاختلاف حتى وصموا في القرآن الكريم

بذلك (1).

٢ - أسباب الحرب الثانية في عصر القضاة :

يستخلص من نتائج الحرب السابقة أو من نتائج حروب بني إسرائيل المتعددة ضد أهل مدين والعمالقة والمؤابيين والإدوميين والأموريين والكنعانيين وغيرهم من الشعوب يستنتج أولاً : حب بني إسرائيل للحرب. ثانيا : أصبحت الحروب سمة مميزة في علاقات بني إسرائيل بسكان المنطقة عموما. ثالثا :

حب سفك الدماء وإراقتها بلغ حد الإبادة والتحريم (1).

ونتيجة لذلك الصراع الدامي، والمستمر نشأت عداوات وخصومات بين بني إسرائيل وجميع سكان وشعوب المنطقة.

وتعد هجمات أهل مدين وحربهم ضد بني إسرائيل نتيجة طبيعية ورد فعل

للحرب التي شنها بنو إسرائيل في عصر النبي موسى (قلق)، خاصة بعد مقتل الملوك المديانيين الخمسة ونهب كل تلك الغنائم من الأسرى، وكميات الذهب والبهائم والمواشي وكل ما حصل عليه بنو إسرائيل من المديانيين، فقام أهل مدين بعد ذلك بتكوين ذلك التحالف بزعامة مدين، وانضم إليهم كل من العماليق.

وبنو المشرق عامة بدون تحديد دقيق لهوية معينة).

وكان هذا الحلف قوة مساعدة لنفوذ أهل مدين الذين كانوا يحكمون بني

إسرائيل في ذلك الوقت، وحتى يتمكن القوم بالإحاطة ببني إسرائيل من جهات

مختلفة شرق وغرب وجنوب، ويتضح ذلك من هروب بني إسرائيل ولجوئهم

(1) سورة الحشر الآية ١٤

+

ثانيا : عقد ملك مواب بالاق بن صفور» حلفا مع شيوخ مدين ضد النبي موسى (19) وبني إسرائيل (1). ويفترض أن شيوخ مدين أولئك كانوا ممثلين أو نوابا عن ملوك مدين، ونقصد الملوك الخمسة أوى وراقم وصور وحور ورابع. وكان واضحا أن هذا التحالف ضد بني إسرائيل، ولحماية مصالح أمنية واقتصادية في موآب وفي مدين.

ثالثا : كانت رغبة بني إسرائيل الأكيدة الحصول على المؤن الغذاية أثناء ارتحالهم وتنقلاتهم منذ خروجهم من مصر. وكان بنو إسرائيل غرباء في أراض غريبة، وليس لهم وسائل للحصول على غذائهم وشرابهم إلا بمهاجمة الأراضي الزراعية ومقاتلة أهلها، ولم يكتفوا بذلك، بل كانوا يستقرون في المنطقة ويستولون عليها بدليل رفض بعض الملوك والأمراء من حكام المناطق السماح لبني إسرائيل حتى بالمرور عبر أراضيهم (٢).

رابعا : وأخيرا فقد كان هدف بني إسرائيل الاستقرار وامتلاك الأرض لتصبح أرضا ومستقرا لهم. والأرجح أن الفئة التي ثارت على النبي موسى (ق) من بني إسرائيل ورفضت الدخول إلى أرض كنعان لأنها كانت خائفة من أهلها الجبارين، كانت هي نفسها الفئة التي كان همها الحصول على أرض يستقرون فيها. وأينما كانت هذه الأرض حتى يلقوا عصا الارتحال ويستقروا فيها، وقد ذكر القرآن الكريم ذلك على لسانهم صراحة (۳).

(1) جولما رأى بالاق بن صفور جميع ما فعل إسرئيل بالأموريين فرع مواب من الشعب هذا لأنه كثير وضجر جواب من قبل بني برقيل فقال مواب للشيوخ مديان الآن يلم الجمهور كل ما حولنا كما يلحس الثور حضرة المقال، وكان بالاق بن صفور ملكا المواب في ذلك الزمان فأرسل رسلاً إلى بلعام من بحور إلى فتور فني على الدهر في أرض بني شعبيه ليدعوه فالمطلق شيوع

مواب وشيوخ مديان وحلوان المرقة في أيديهم وأتوا إلى بالمالية، فنظر عدد ۲۲:۲۲

(1) كما رفض سيحون ملك الأموريين مرور بني إسرائيل من أرضه فتماريوا عند ۲۰:۲۱

والطبيعة نفوسهم وتمردهم الدائم. فشاركوا في عبادة وثنية وارتكبوا خطيئة الزنا

مع فتيات مؤاب ومدين. وذكرت التوراة المرأة المديانية (كزبى) إما أنها كانت حالة فردية، أو حالة خاصة ذات وقع متميز بين جميع الأحداث والأرجح أنها كانت حالة زواج ولكن فينحاس اعتبرها حالة زنا وخطأ فاحش. إلا أن اللوم عمم على أهل مدين. ومع أن المرتدين هم بنو إسرائيل أنفسهم إلا أن العقوبة والقصاص حلا على أهل مدين. فشن بنو إسرائيل حرب الإبادة والتحريم. فوقعت الحرب بين أهل

مدين وبني إسرائيل وخاضوا غمارها (۱).

ونرى أن هنالك أسبابا أخرى غير مباشرة تضاف إلى السبب الرئيس لقيام

تلك الحرب :

أولاً : ترجح أن النبي موسى () حاول نشر دعوة التوحيد بين أهل

مدين، الذين لم يؤمنوا بدعوة النبي شعيب ()، واستنتجنا ذلك من الأمر

الصريح، والتصريح بقتال أهل مدين. ونزل الأمر في النص السابق بمضايقة

أهل مدين وضربهم .(٢). أما في النص التالي فالأمر صريح بالقتال للانتقام وكلم

الرب موسى قائلاً انتقم نقمة لبني إسرائيل من المديانيين ثم تضم إلى قومك.

الشعب قائلاً جردوا منكم رجالاً للجند فيكونوا على مديان

فكلم موسى

ليجعلوا نقمة الرب على مديان (۳).

وجاء الأمر صريحا بالانتقام. ولا يكون الانتقام إلا لعدوان سابق فلابد أن

أهل مدين بدأوا بإعلان التمرد، والعصيان أو مبادءة بني إسرائيل بالحرب، أو

جزاء على تورط هؤلاء المديانيين في غواية بني إسرائيل. ثم تلمح أمرا إلى

النبي موسى (الله) بالانفصال عن مدين والانضمام إلى قومه



بحث


تضامنًا مع حق الشعب الفلسطيني
لا للإبادة الجماعية في غزة .... لا لقتل المدنيين
لا لاستهداف المستشفيات والمدارس .... لا للتضليل والكيل بمكيالين
أوقفوا الحرب .... وانشروا السلام العادل والشامل

موسى في الإسلام

النَّبيُّ مُوسَى وِفقًا للمُعتَقد الإسلامي

اللغة

تنزيل بصيغة PDF

راقب

عدّل

معرفة المزيد

˅هذه المقالة بها مشكلات متعدِّدة. فضلًا ساعد في تحسينها أو ناقش هذه المشكلات في صفحة النقاش.

  هذه المقالة عن النبي موسى كما ورد في المصادر الإسلامية. للمقالة التي تتحدث عن النبي موسى كما ورد في المصادر اليهودية، طالع موسى.

مُوسَى بنُ عِمرَان  هو نبي ورسول من أولي العزم، وأكثر الشخصيات ذكرًا في القرآن. ذكرت قصة موسى في القرآن في عدد من السور. وحسب الرواية القرآنية فإن موسى عاش إبان عصر الفراعنة، ويذكر المحطات الأساسية كانتشاله من النهر، وهربه إلى أرض مدين، والحديث في الوادي المقدس، وضربات مصر، وعبور البحر الأحمر، وتلقف الألواح على الطور، وعبادة بني إسرائيل عجل الذهب، والتيه.
موسىتخطيط اسم نبي اللّه موسى بخط الثلث مسبوق بلقبه كليم اللّه وملحوق ب 'عليه السلام'كَلِيمُ اللهالولادةغير معروف
بِلادُ مِصرالوفاةغير معروف
صحراءُ سيناء [بحاجة لمصدر]مبجل(ة) فيالدِّيَاناتُ الإبراهيميَّةرموزالتَّوراةشفيع(ة)بني إسرائيلالنسبموسى بن عِمران من بني إسرائيل (حسب القرآن)

حَياتهُ في القرآنِ

عدل

النجاة في الصغر ودخول قصر فرعون

عدل

الرواية الإسلامية تقول أنه عندما حملت أم موسى به خافت أن يقتله فرعون فأخفت حملها وكان فرعون يذبح أبنائهم في ذلك الوقت، ولما ولدته أوحى الله إليها أن تلقيه في التابوت وتلقيه في اليم، فقامت بذلك فطاف في اليم فالتقطته زوجة فرعون وأحبته، وأدخل البلاط الفرعوني، فطلبت زوجة فرعون اتخاذه ولدا فأدخلته القصر وأسموه (موسى) أي: المنتشل من الماء. وطلبت أم موسى من أخته أن تتقصى مكانه وعرفت أين هو، وكان موسى يرفض جميع المرضعات اللاتي أُحضرن له، وأشارت أخت موسى بأن تحضر لهم مرضعة وأحضرت أمه إليه ورُدَّ إليها.

قتل موسى لرجل من ملأ فرعون والهرب

عدل

مرَ موسى ذات يوم في طُرُق المدينة في وقت خلت فيه الطرقات من الناس (وكان ذلك في وقت الظهر) فوجد رجلين يقتتلان، أحدهما إسرائيلي والآخر مصري. فالفرعوني أراد أن يسخِّر الإِسرائيلي في عمل، فأبى عليه الإِسرائيلي. ولما رأى الإِسرائيلي موسى استغاث به، فجاء موسى -فأخذ بجمع يده فوكز الفرعوني وكزة فلما رآه قتيلاً بين يديه- ولم يكن يريد قتله- قال: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} وأصبح موسى في المدينة خائفاً يترقب، يمرّ في طرقاتها على حذر. وبينما هو في طريقه إذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه مرة ثانية، فأقبل عليه موسى وقال له: {إنك لَغَوي مبين}، أي: صاحب فتن ورجل مخاصمات، ومع ذلك أخذته حماسة الانتصار للإِسرائيلي، فأراد أن يبطش بالذي هو عدوّ لهما، لكنّ الإِسرائيلي ظن أنه يريد أن يبطش به ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ١٩﴾[1] (سورة القصص، الآية 19) فالتقط الناس كلمة الإِسرائيلي وعرفوا منها أن موسى هو الذي قتل الفرعوني بالأمس. وشاع الخبر ووصل إلى القصر الفرعوني. فتذاكر آل فرعون في أمر موسى والقصاص منه.وأتى موسى أحد الأشخاص وحذره من ان القوم الذين يتأمرون عليه لقتله وأخبره بأن عليه أن يهرب ويترك المدينة وعندما سمع ذلك ارتعب وقرر الهرب لأن الخبر ذاع ووصل لفرعون. فغادر موسى البلد واتجه إلى جهة بلاد الشام تلقاء مدين. وسار بلا ماء ولا زاد، وكان يقتات بورق الأشجار، حتى وصل إلى مدين. وفي مدين وجد سلالة من الأسرة الإِبراهيمية منحدرة من مدين «مديان» بن إبراهيم - أحد أعمام بني إسرائيل -، ولعله قصدها عامداً لعلمه بصلة القربى مع أهلها.

اللقاء المبارك

عدل

وصل موسى بعد رحلة طويلة إلى مدين وأخذت موسى غيرة على فتاتين تنتظران الرجال حتى ينتهوا من ملء المياه فقال لهما: ما خطبكما؟ فاعتذرتا عن عملهما في السقي دون الرجال من أسرتهما ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ٢٣﴾[2] (سورة القصص، الآية 23) أي لا يستطيع القيام بهذه المهمة نهض موسى ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ٢٤﴾[3] (سورة القصص، الآية 24) أعجب أبوهما الشيخ الكبير من عودة ابنتيه مبكرتين. فقصتا عليه قصة الرجل الغريب الذي سقى لهما، فأمر إحداهما أن تعود إليه، وتبلغه دعوة أبيها ليجزيه على عمله ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ٢٥﴾ [القصص:25][4] (سورة القصص، الآية 25). لبى موسى الدعوة، وسار مع ابنة الشيخ، قالوا: وقد طلب منها أن تسير خلفه وتدله على الطريق، لئلا يقع بصره على حركات جسمها، وذلك عفة منه. دخل موسى على الشيخ الكبير، فرحب به، وقدم له القِرى، وسأله عن خطبه، فقص عليه القصص، ووصف له حاله وحال بني إسرائيل في مصر، قال: {لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[4](سورة القصص، الآية 25).
وقيل أن الشيخ هو النبي شعيب الذي أرسل إلى أهل مدين، وهذا هو المشهور عند كثير من العلماء.وقيل أنه رجل مؤمن من قوم شعيب لبعد المسافة الزمنية بين شعيب وبين موسى وهذا هو الراجح.
و﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ٢٦﴾[5] (سورة القصص، الآية 26) فأُعجب الشيخ برأي ابنته، وعرض على موسى الزواج من إحدى ابنتيه اللَّتين سقى لهما موسى. و﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ٢٧﴾[6] (سورة القصص، الآية 27) وبذلك شرط عليه أن يكون مهر ابنته أن يخدمه ثماني سنين، فإن زادها إلى عشر سنين فهي زيادة غير مفروضة. فوافق موسى، ونجز العقد مع الشيخ، فقال: « ذلك بيني وبينك أيَّما الأجلين قضيتُ فلا عدوان عليّ والله على ما نقول وكيل ». وتمت المصاهرة بينهما، قالوا: واسم ابنة الشيخ التي صارت زوجاً لموسى «صفورة». لبث موسى عند صهره الشيخ في مدين يخدمه حسب الشرط، وقضى في خدمته أوفى الأجلين وهو عشر سنين. وقد ولدت له امرأته «صفورة» في مدين ولداً سماه «جرشوم» ومعناه غريب المولد.

عودته إلى مصر

عدل

تحرك قلب موسى أن يعود بأهله إلى مصر، وعزم على المسير واستعد له. ولما أراد الفراق أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون. - يقال: شاة قالب لون، أي: على غير لون أمها. -
عن عقبة بن المنذر فيما رواه البزار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل أي الأجلين قضى موسى؟ قال: « أبرهما وأوفاهما »، ثم قال: « إن موسى عليه السلام لما أراد فراق شعيب عليه السلام، أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون . قال: فما مرت شاة إلا ضرب موسى جنبها بعصاه فولدت قوالب ألوان كلها، وولدت اثنتين أو ثلاثاً كلُّ شاة، وليس فيها فشوش، ولا ضبوب، ولا كميشة تفوت الكف ولا ثغول ». أي: جاءت على غير ألوان، « إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها وهي السامرية '».
سار موسى بأهله من أرض مدين في فصل الشتاء، واستاق الغنم، ولما بلغ إلى قرب الطور ضلَّ الطريق في ليلة باردة. قالوا: وكانت امرأته حاملاً، وأراد موسى أن يوري ناراً فصلد زنده فلم يقدح له.

الوادي المقدس طوى

عدل

ما إن وصل موسى منطقة جبل الطور ﴿إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ١٠﴾[7] (سورة طه، الآية 10) أي: من يدله على الطريق إلى مصر. فلما أتى موسى النار من جانب الشجرة المباركة، سمع نداء: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ١٢ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ١٣﴾[8] سورة طه، الآيتين 12-13.
فأوحى الله له ما أوحى، وكلّفه أن يحمل الرسالة إلى فرعون، وأعطاه الله الآيات، وطلب موسى من ربه أن يرسل معه أخاه هارون، ليكون له ردءاً، وأثنى موسى على أخيه بين يدي ربه بأنه أفصح منه لساناً، وأضاف موسى و﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ٣٣ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ٣٤﴾[9] سورة القصص، الآيتين 33-34.
فقال له الله: ﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ٣٥﴾[10] سورة القصص، الآية 35.

مواجهه فرعون

عدل

حمل موسى الرسالة، ومعه المعجزات، ودخل مصر وقابل فرعون مع أخيه هارون وكان من أمرهما المواجهة والحروب في قصة كبيرة انتهت بانتصار موسى عن طريق المعجزة انشقاق البحر إلى نصفين وغرق فرعون بعد محاولات اقناع فرعون إلا أنه لم يقتنع وأراد الحرب.

الخروج من مصر

عدل

أخرج موسى بني إسرائيل من مصر وأنجاه الله من فرعون وقومه ثم ذهب لمناجاة ربه وتلقى من ربه الألواح وفيها الوصايا الإِلهية وعاد إلى قومه فوجدهم قد عبدوا العجل الذي اتخذه لهم السامري، وكان من شأنه معهم ما سبق بيانه عنه الكلام على معجزاته ثم طلب من بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة -وهي أريحا- مجاهدين في سبيل الله بعدما أراهم المعجزات الباهرات، فقالوا له: « إن فيها قوماً جبارين ».. و« إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها »، وقالوا له أيضاً: « فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون » فغضب موسى ودعا عليهم فقال: « ربِّ إني لا أملك إلاَّ نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين » فأجابه الله و﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ٢٦﴾




فترة انتصار مدين. وكان معهما الأميران غراب وذئب ربما نائبين على منطقتين أو نائبين في قيادة المعركة. ولم يعرف على وجه التحديد من الذي حكم بني إسرائيل من أهل مدين أولئك المذكورون أم سبقهم أحد من الحكام

غيرهم ؟.

ويعد هذا الانتصار الثاني من نوعه على مدين (1)، أما انتصارات مدين على بني إسرائيل عندما حازت السيطرة عليهم وحكمتهم، وفي معركة تابور فلا نعلم عن ذلك شيئًا، وربما كان هنالك خفايا أخرى لم نعلمها أيضا.

عاش بنو إسرائيل على تلك الانتصارات الحقيقية أو الوهمية يتفاخرون ويتباهون بذكريات تلك الانتصارات وخاصة على أهل مدين، فأخذت هذه الأمجاد تخطر على بالهم في المناسبات كذكريات عزيزة، ولكنها تأتي متقطعة كما ذكرتها النصوص أيضا. لأن نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخره كسرتهن كما في يوم مديان». وجاء أيضا ويقيم عليه رب الجنود سوطاً كضربة مديان عند صخرة غراب» (۲). وأخيرا «إفعل بهم كما بمديان كما بسيسرا كما بيابين في وادي قيشون بادوا في عين دور. صاروا دمنا للأرض اجعلهم شرفاء هم مثل غراب ومثل ذئب ومثل زبح ومثل صلمناع كل أمرائهم» (۳).

ويلاحظ هنا ضم الملكين زبح وصلمناع إلى الأميرين، وعدم ذكرهما كملوك، ويحتمل أن ذلك عائد إلى طول الفترة بين الأحداث التي استعرضتها

الذاكرة وبين تدوين المزامير، أو لسبب نجهله.

(۱) (۲) إشعيا، ٩ : ١٠١٤ : ٢٦ (۳) مزامير ۸۳ : ۹ - ۱۱

Keller, Op. Cit., p. 168.


تضامنًا مع حق الشعب الفلسطيني
لا للإبادة الجماعية في غزة .... لا لقتل المدنيين
لا لاستهداف المستشفيات والمدارس .... لا للتضليل والكيل بمكيالين
أوقفوا الحرب .... وانشروا السلام العادل والشامل

موسى في الإسلام

النَّبيُّ مُوسَى وِفقًا للمُعتَقد الإسلامي

اللغة

تنزيل بصيغة PDF

راقب

عدّل

معرفة المزيد

˅هذه المقالة بها مشكلات متعدِّدة. فضلًا ساعد في تحسينها أو ناقش هذه المشكلات في صفحة النقاش.

  هذه المقالة عن النبي موسى كما ورد في المصادر الإسلامية. للمقالة التي تتحدث عن النبي موسى كما ورد في المصادر اليهودية، طالع موسى.

مُوسَى بنُ عِمرَان  هو نبي ورسول من أولي العزم، وأكثر الشخصيات ذكرًا في القرآن. ذكرت قصة موسى في القرآن في عدد من السور. وحسب الرواية القرآنية فإن موسى عاش إبان عصر الفراعنة، ويذكر المحطات الأساسية كانتشاله من النهر، وهربه إلى أرض مدين، والحديث في الوادي المقدس، وضربات مصر، وعبور البحر الأحمر، وتلقف الألواح على الطور، وعبادة بني إسرائيل عجل الذهب، والتيه.
موسىتخطيط اسم نبي اللّه موسى بخط الثلث مسبوق بلقبه كليم اللّه وملحوق ب 'عليه السلام'كَلِيمُ اللهالولادةغير معروف
بِلادُ مِصرالوفاةغير معروف
صحراءُ سيناء [بحاجة لمصدر]مبجل(ة) فيالدِّيَاناتُ الإبراهيميَّةرموزالتَّوراةشفيع(ة)بني إسرائيلالنسبموسى بن عِمران من بني إسرائيل (حسب القرآن)

حَياتهُ في القرآنِ

عدل

النجاة في الصغر ودخول قصر فرعون

عدل

الرواية الإسلامية تقول أنه عندما حملت أم موسى به خافت أن يقتله فرعون فأخفت حملها وكان فرعون يذبح أبنائهم في ذلك الوقت، ولما ولدته أوحى الله إليها أن تلقيه في التابوت وتلقيه في اليم، فقامت بذلك فطاف في اليم فالتقطته زوجة فرعون وأحبته، وأدخل البلاط الفرعوني، فطلبت زوجة فرعون اتخاذه ولدا فأدخلته القصر وأسموه (موسى) أي: المنتشل من الماء. وطلبت أم موسى من أخته أن تتقصى مكانه وعرفت أين هو، وكان موسى يرفض جميع المرضعات اللاتي أُحضرن له، وأشارت أخت موسى بأن تحضر لهم مرضعة وأحضرت أمه إليه ورُدَّ إليها.

قتل موسى لرجل من ملأ فرعون والهرب

عدل

مرَ موسى ذات يوم في طُرُق المدينة في وقت خلت فيه الطرقات من الناس (وكان ذلك في وقت الظهر) فوجد رجلين يقتتلان، أحدهما إسرائيلي والآخر مصري. فالفرعوني أراد أن يسخِّر الإِسرائيلي في عمل، فأبى عليه الإِسرائيلي. ولما رأى الإِسرائيلي موسى استغاث به، فجاء موسى -فأخذ بجمع يده فوكز الفرعوني وكزة فلما رآه قتيلاً بين يديه- ولم يكن يريد قتله- قال: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} وأصبح موسى في المدينة خائفاً يترقب، يمرّ في طرقاتها على حذر. وبينما هو في طريقه إذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه مرة ثانية، فأقبل عليه موسى وقال له: {إنك لَغَوي مبين}، أي: صاحب فتن ورجل مخاصمات، ومع ذلك أخذته حماسة الانتصار للإِسرائيلي، فأراد أن يبطش بالذي هو عدوّ لهما، لكنّ الإِسرائيلي ظن أنه يريد أن يبطش به ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ١٩﴾[1] (سورة القصص، الآية 19) فالتقط الناس كلمة الإِسرائيلي وعرفوا منها أن موسى هو الذي قتل الفرعوني بالأمس. وشاع الخبر ووصل إلى القصر الفرعوني. فتذاكر آل فرعون في أمر موسى والقصاص منه.وأتى موسى أحد الأشخاص وحذره من ان القوم الذين يتأمرون عليه لقتله وأخبره بأن عليه أن يهرب ويترك المدينة وعندما سمع ذلك ارتعب وقرر الهرب لأن الخبر ذاع ووصل لفرعون. فغادر موسى البلد واتجه إلى جهة بلاد الشام تلقاء مدين. وسار بلا ماء ولا زاد، وكان يقتات بورق الأشجار، حتى وصل إلى مدين. وفي مدين وجد سلالة من الأسرة الإِبراهيمية منحدرة من مدين «مديان» بن إبراهيم - أحد أعمام بني إسرائيل -، ولعله قصدها عامداً لعلمه بصلة القربى مع أهلها.

اللقاء المبارك

عدل

وصل موسى بعد رحلة طويلة إلى مدين وأخذت موسى غيرة على فتاتين تنتظران الرجال حتى ينتهوا من ملء المياه فقال لهما: ما خطبكما؟ فاعتذرتا عن عملهما في السقي دون الرجال من أسرتهما ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ٢٣﴾[2] (سورة القصص، الآية 23) أي لا يستطيع القيام بهذه المهمة نهض موسى ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ٢٤﴾[3] (سورة القصص، الآية 24) أعجب أبوهما الشيخ الكبير من عودة ابنتيه مبكرتين. فقصتا عليه قصة الرجل الغريب الذي سقى لهما، فأمر إحداهما أن تعود إليه، وتبلغه دعوة أبيها ليجزيه على عمله ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ٢٥﴾ [القصص:25][4] (سورة القصص، الآية 25). لبى موسى الدعوة، وسار مع ابنة الشيخ، قالوا: وقد طلب منها أن تسير خلفه وتدله على الطريق، لئلا يقع بصره على حركات جسمها، وذلك عفة منه. دخل موسى على الشيخ الكبير، فرحب به، وقدم له القِرى، وسأله عن خطبه، فقص عليه القصص، ووصف له حاله وحال بني إسرائيل في مصر، قال: {لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[4](سورة القصص، الآية 25).
وقيل أن الشيخ هو النبي شعيب الذي أرسل إلى أهل مدين، وهذا هو المشهور عند كثير من العلماء.وقيل أنه رجل مؤمن من قوم شعيب لبعد المسافة الزمنية بين شعيب وبين موسى وهذا هو الراجح.
و﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ٢٦﴾[5] (سورة القصص، الآية 26) فأُعجب الشيخ برأي ابنته، وعرض على موسى الزواج من إحدى ابنتيه اللَّتين سقى لهما موسى. و﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ٢٧﴾[6] (سورة القصص، الآية 27) وبذلك شرط عليه أن يكون مهر ابنته أن يخدمه ثماني سنين، فإن زادها إلى عشر سنين فهي زيادة غير مفروضة. فوافق موسى، ونجز العقد مع الشيخ، فقال: « ذلك بيني وبينك أيَّما الأجلين قضيتُ فلا عدوان عليّ والله على ما نقول وكيل ». وتمت المصاهرة بينهما، قالوا: واسم ابنة الشيخ التي صارت زوجاً لموسى «صفورة». لبث موسى عند صهره الشيخ في مدين يخدمه حسب الشرط، وقضى في خدمته أوفى الأجلين وهو عشر سنين. وقد ولدت له امرأته «صفورة» في مدين ولداً سماه «جرشوم» ومعناه غريب المولد.

عودته إلى مصر

عدل

تحرك قلب موسى أن يعود بأهله إلى مصر، وعزم على المسير واستعد له. ولما أراد الفراق أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون. - يقال: شاة قالب لون، أي: على غير لون أمها. -
عن عقبة بن المنذر فيما رواه البزار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل أي الأجلين قضى موسى؟ قال: « أبرهما وأوفاهما »، ثم قال: « إن موسى عليه السلام لما أراد فراق شعيب عليه السلام، أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون . قال: فما مرت شاة إلا ضرب موسى جنبها بعصاه فولدت قوالب ألوان كلها، وولدت اثنتين أو ثلاثاً كلُّ شاة، وليس فيها فشوش، ولا ضبوب، ولا كميشة تفوت الكف ولا ثغول ». أي: جاءت على غير ألوان، « إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها وهي السامرية '».
سار موسى بأهله من أرض مدين في فصل الشتاء، واستاق الغنم، ولما بلغ إلى قرب الطور ضلَّ الطريق في ليلة باردة. قالوا: وكانت امرأته حاملاً، وأراد موسى أن يوري ناراً فصلد زنده فلم يقدح له.

الوادي المقدس طوى

عدل

ما إن وصل موسى منطقة جبل الطور ﴿إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ١٠﴾[7] (سورة طه، الآية 10) أي: من يدله على الطريق إلى مصر. فلما أتى موسى النار من جانب الشجرة المباركة، سمع نداء: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ١٢ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ١٣﴾[8] سورة طه، الآيتين 12-13.
فأوحى الله له ما أوحى، وكلّفه أن يحمل الرسالة إلى فرعون، وأعطاه الله الآيات، وطلب موسى من ربه أن يرسل معه أخاه هارون، ليكون له ردءاً، وأثنى موسى على أخيه بين يدي ربه بأنه أفصح منه لساناً، وأضاف موسى و﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ٣٣ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ٣٤﴾[9] سورة القصص، الآيتين 33-34.
فقال له الله: ﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ٣٥﴾[10] سورة القصص، الآية 35.

مواجهه فرعون

عدل

حمل موسى الرسالة، ومعه المعجزات، ودخل مصر وقابل فرعون مع أخيه هارون وكان من أمرهما المواجهة والحروب في قصة كبيرة انتهت بانتصار موسى عن طريق المعجزة انشقاق البحر إلى نصفين وغرق فرعون بعد محاولات اقناع فرعون إلا أنه لم يقتنع وأراد الحرب.

الخروج من مصر

عدل

أخرج موسى بني إسرائيل من مصر وأنجاه الله من فرعون وقومه ثم ذهب لمناجاة ربه وتلقى من ربه الألواح وفيها الوصايا الإِلهية وعاد إلى قومه فوجدهم قد عبدوا العجل الذي اتخذه لهم السامري، وكان من شأنه معهم ما سبق بيانه عنه الكلام على معجزاته ثم طلب من بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة -وهي أريحا- مجاهدين في سبيل الله بعدما أراهم المعجزات الباهرات، فقالوا له: « إن فيها قوماً جبارين ».. و« إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها »، وقالوا له أيضاً: « فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون » فغضب موسى ودعا عليهم فقال: « ربِّ إني لا أملك إلاَّ نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين » فأجابه الله و﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ٢٦﴾