قبائل البجة وقبائلها

]ستوطن
البجا المنطقة الممتدة من ساحل البحر الأحمر
شرقا حتى نهر النيل غرباً
ومن منطقة قوص في صعيد مصر شمالاً حتى حدود
إرتريا و إثيوبيا
جنوباً .





تضاربت الآراء حول الأصل
الإثني لقبائل البجا
، و نسبهم بعض الباحثين و المؤرخين إلى نسل
كوش بن حام الذين يرجح أنهم أول من سكن سواحل
البحر الأحمر الغربية التي
يقال أنهم نزحوا إليها من الجزيرة العربية
قبل أكثر من
عشرة آلاف سنة ، بينما يردهم
البعض الآخر إلى الشعوب السامية الشرقية .
وتقول
دائرة المعارف البريطانية ( إن
لفظة البجا تطلق على مجموعة من القبائل
الواسعة الانتشار و التي تعود
إلى قدماء المهاجرين الساميين) . و يحتاج
البحث عن الجذور الأصلية لقبائل البجا لعمل
دؤوب و دراسات و بحوث طويلة و دقيقة تستند إلى
مصادر موثوقة و موثقة .


قبائل
البجة


[/center]

و
تتكون مجموعات البجا من قبائل كبيرة
تتفرع بدورها إلى عشائر و
أفخاذ متشعبة . و تشتمل القبائل البجاوية
الكبيرة على قبائل (1) الهدندوة و (2) الأمارار و
(3) الأتمن و (4) البنى عامر و (5) الملهيتكناب و (6)
الحلنقة و (7) العبابده و ( و البشاريين و (9)
الكميلاب و (10) الارتيقة و (11) الأشراف و (12)
الجعافرة
و (13)
الحباب و (14) السواكنية
. و تتكون كل قبيلة من هذه القبائل من عشائر و
أفخاذ متشعبة يطول
شرحها .



اختلفت
المصادر حول أصول لغة البجا بنفس الدرجة التي
تضاربت فيها آراء الباحثين و المؤرخين حول
أصولهم الإثنية . فقد أوردت
الموسوعة البريطانية عن لغة
البجا أنها تنحدر من اللغة الحامية بينما
تقول آراء أخرى إنها لهجة كوشية
منحدرة من أصل حامى . و يقول
المرحوم محمد الأمين شريف في كتابه [ دراسة
حول
اللغة البجاوية ] " إن اللغة
البجاوية التي يسميها أهلها (تبداوى) هي فصيلة
أصيلة من فصيلة
اللغات الحامية القوقازية مثل
اللغات المصرية والنوبية والصومالية
و الدنكلية .
و
يعتقد (لبسيوس) " أنها اللغة التي كانت
سائدة في مملكة مروي القديمة".



و
البداويت
قوم من الرعاة الرحل الذين يرعون الإبل
والجمال
العربية و
يسعون خلف الكلأ حيثما كان و
تعتمد
معيشتهم على ما يأتيهم من أرض
الحبشة وأرض مصر والنوبة . و البداويت كالعرب
ينحدرون قبائل
وأفخاذ و لكل فخذ رئيس أو زعيم
عشيرة . و قد كان لهم قديماً زعيم
يرضخ لحكمه
جميع رؤساء العشائر و
قد كان يسكن قرية اسمها (هجر) .



و
للبداويت ثلاث
رحلات سنوية يقومون بها بحثاً
عن الكلأ و الماء حيث يقومون برحلة في الخريف
للمنطقة التي تقع جنوب خور عرب وشرق
نهر عطبرة وحول
نهري القاش و سيتيت ومداخل
إرتريا و إثيوبيا وتسمى (تمار) . وفى
الشتاء يتجه
البداويت إلى ساحل البحر
الأحمر لاقتناص موسم الأمطار
حيث يقطنون منطقة تسمى
(قنب) . وفى
الصيف يتجه البداويت إلى أعالى الجبال وبطون
الأودية في وسط
منطقتهم عندما يكون الجو
معتدلاً حيث تثمر
الأشجار وتخضر المراعي وتتوفر
المياه في
الآبار وهى المنطقة التي يطول
استقرارهم فيها أكثر من أى منطقة أخرى خلال
تجوالهم وتسمى (دامر) .



و
أثناء
هذا الترحال يتم نقل " العروس " أو المرآة
الحديثة
الزواج في هودج على جمل و
يتم تزيين ذلك الهودج بريش النعام والحرير و
السكسك
كما يعلق فيه جرس . و يخصص لذلك
الكرنفال الفولكلوري الجمل الأكثر إلفة . و
يهتم البداويت
بالإبل اهتماماً كبيراً لأنها
ترمز لديهم على القوة للدرجة التي يتم فيها
تمييز قبيلة عن القبائل الأخرى بالعلامة التي
توشم بها تلك القبيلة ابلها . ويختلف الوشم
الذي تضعه
القبائل على أجسام انعامها من الغنم والإبل
والبقر من قبيلة لأخرى . ويعتز البجا بإبلهم
كثيرا
ًومن هنا جاء اعتزازهم برعيهم
فهم شديدو التمسك به ولا يقبلون بل يحتقرون
أية
مهنة أخرى غير الرعي . و
كانت مهنة الرعي التي يمتهنها البداويت كافية
لسد جل
متطلباتهم اليومية .



تأثرت
حياة البجا بمجمل الظروف والمؤثرات
التي تلت اعتناقهم الإسلام عبر
الطرق الصوفية
كما تأثرت بالمجموعات القبلية
الأخرى التي وفدت للمنطقة بما فيهم من قبائل
عربية وغيرها . و يعزى التأثير الأكبر في نمط
حياة البجا لقسوة
تضاريس المنطقة التي عاشوا
فيها و تضافرها مع مهنة
الرعي الذي امتهنوها بالإضافة لضعف انتشار
التعليم بين هذه القبائل .



ويبدو
واضحاً
اليوم أن البجا يشعرون
بأنهم مجموعة متميزة سواء كان ذلك باعتبار
اللغة
أو العادات والتقاليد ويتضح
أيضاً أن لطبيعة حياتهم المذكورة أثر كبير في
تركيبتهم
الشخصية الحذرة
إلى حد ما .
و من هنا
يأتي سبب ضعف اختلاطهم بمن
حولهم من المجموعات. ومن
الظواهر الدالة على حالة الحذر أن الفرد منهم
لابد وأن
يحمل معه سلاحه على الدوام . و
تتمثل أسلحة البجا التقليدية في السيف
والسكين والعصا و الدرقة
التي تجعلهم في حالة استعداد دائم للقتال
بل نجدهم
يعيبون من لا يحمل سلاحه سواء
كان من قبيلتهم أو من
قبيلة أخرى .



والتحية
عند البجا
مميزة خاصة عند النساء . وتبدأ
التحية عند الرجال بجملة (سلام إليكم) تليها
المصافحة بالأيدي
وهى طريقة التحية عند الرجال
خاصة ولا يعرفون التحية بالأحضان أو
القبل ككثير من جيرانهم من
الشعوب . أما عند النساء ، فتقوم المرأة
بمصافحة المرأة
الأخرى
باليد اليمنى مع وضع خد كل منهما على خد
الأخرى ثلاث مرات و تبدأ
التحية بوضع الخد الأيمن على
الخد الأيمن للمرأة الأخرى ثم الأيسر على
الأيسر و أخيراً الأيمن على
الأيمن . و بعد انتهاء المصافحة
للرجال
وتحية النساء للنساء يدخل
الجميع فيما يسمونه ( دبى دهليت) وهو
سؤال كل طرف عن حال
الآخر ويمتد السؤال خاصة من
المقيم للمسافر عن الأهل و صحتهم وأحوالهم
والسؤال عن المنطقة و حالة
الأمطار فيها و النباتات و الأنعام بالإضافة
إلى تفاصيل أخرى كثيرة
.



ومن

كلمة " نوبة " تستخدم كمصطلح حضاري، ينطبق على منطقة من وادي النيل يتكلم سكانها مجموعة اللغات النوبية. وأختلف العلماء في أصل " أسم النوبة " كما اختلفوا في تاريخ ونشأة لغات سكانها، والأصل القديم للكلمة مشتقة من لفظ " نوب" ومعناها باللغة المصرية القديمة " الذهب" أي انها بلاد الذهب، حيث اشتهرت هذه المنطقة بالعديد من المناجم لهذا المعدن النفيس، مما إدى إلى كثير من الهجرات والرحلات التجارية والغزوات التي تعرضت لها بلاد النوبة منذ فجر التاريخ.

وتمثل منطقة النوبة بوجه عام جزء من وادي النيل، فهي تقع في الجزء الممتد من الشلال الأول حتى الشلال الرابع، وتنقسم النوبة إلى النوبة السفلى والنوبة العليا، وتمتد النوبة السفلى ـ النوبة المصرية ـ حوالي 320 كم جنوب اسوان على جانبيالنيل حتى الشلال الثاني عند وادي حلفا. أما النوبة العليا فتقع داخل حدود جمهوريةالسودان. ونتيجة لبناء خزان أسوان ومراحل تعليته والسد العالي تكونت بحيرة ناصر فوق منطقة النوبة القديمة مما أدى إلى الحملات المتتابعة من هيئات اليونسكو وما يماثلها لانقاذ المعابد والآثار ومنها معبد أبو سمبل ومعبد فيله.


قبائل النوبة: من يبحث في المجتمع النوبي يجد أن هناك ثلاث قبائل كبرى رئيسية هي “العرب”، و”الكنوز” و”الفادتجدا”.. ولإلقاء الضوء على هذه القبائل لمعرفة المزيد من التفاصيل عنها :

1- العرب مثلاً يقطنون في وسط منطقة النوبة ويتحدثون بالعربية، وهم موزعونبين قرى وادي العرب، السنقارى، شاترمة، المالكي، السبوع، وإضافة إلى ذلك فإنالقبائل العربية القديمة التي هاجرت إلى بلاد النوبة وهي بنو ربيعة وجهينة والعقيلات وغيرهم اختلطوا بالنوبيين ونشروا الإسلام وبعض الملامح المميزة له من قيم .

2- قبيلة الفادتجدا فهم يتحدثون النوبية القديمة ويقطنون المنطقة الجنوبية ولهم لهجة خاصة بهم تسمى “الفديجة” تنطق ولا تكتب!!

3- قبيلة “الكنوز” وأهلها يقطنون المنطقة الشمالية ويتحدثون باللهجة الكنزية..
من هم الكنوز ؟ينقسمون إلى مجموعتين :الأولى : تضم قبيلتين هما (أ) قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة إبن الحسن ،، و كان للأمير محمد ونس ستة أولاد ،، ثم مات و دفن في أسوان ،، و أولاده الستة هم :
1. إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل و الذي عرفت أسرته فيما بعد بإسم ملوك دنقلا.
2. حمدالله : و كان أتباعه قلة و كانت سكناهم عند كلابشة و يعرفون بأسم الونساب و الحمدلاب.
3. أرخى : و و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش البعض في إقليم الجزيرة بالسودان.
4. أدهم : و توجد أسرته عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب.
5. عدلان : و يوجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العندلاب
6. خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و بعضهم في السودان

(ب) القبيلة الثانية هي قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري و هم :
1. الأمير شرف الدين و الذي دفن بالقاهرة عند باب النصر ،، و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،، و له ولدين هما :
قذناب : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودانبجو : و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان
2. نصر الدين تميم الدار و كان له إبن يسمى نصرالله و ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية
3. تمام نجم الدين بن تميم الدار ( مات و دفن بالقاهرة و له ثلاثة أولاد هم :
مبارك نجم الدين و أتباعه هم الأمباركابعون الله : و أحفاده هم العونلابأمير و أحفاده هم أولاد عمران

قبيلة العبابدة الكواهلة "الجزء الثاني"...




العبـــــــــــــــــابدة "بني عباد":

هم أحد فروع (بطون) قبيلة الكواهلة، وينتهي نسب القبيلة إلى عبدالله بن الزبير بن العوام -رضي الله عنهما-.




نسب العبــــــــــــابدة:

مفردهم عبادي وهم أبناء عبادة بن محمد كاهل بن عابد بن يحي بن عبدالله بن الزبير بن العوام.

نسب محمد كاهل: محمد كاهل هو جد جميع الكواهلة ونسبه هو محمد كاهل بن عابد بن يحى بن عبدالله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب والزبير بن العوام هو حواري رسول -الله صلى الله عليه وسلم- وابن عمته صفية بنت عد المطلب وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أهل الشورى وأول من سل سيفه في سبيل الله.




والدة محمد كاهل: هي سكينة بنت زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.

يعد العبابدة من أكبر فروع قبيلة الكواهلة من حيث العدد بعد الحسانية وينتشرون في السودان ومصر والسعودية والأردن واليمن.




أماكن تواجد العبـــــــــــابدة: ينتشر العبابدة في السودان في ولايات النيل الأبيض (الدويم) والشمالية (حلفا القديمة) ونهر النيل (بربر وعطبرة) والبطانة وشمال كردفان في مناطق سودري وضواحي بارا وأم بادر والمشروع وأم روابة.

وينتشرون في صعيد مصر في محافظة أسوان في دراو والعبابدة وسوهاج وبعضعهم سكن الأسكندرية ومنهم عرب رحل حيث يترحلون من صعيد مصر إلى شرق السودان (سواكن) والعكس. كما يتواجد العبابدة بالمملكة العربيه السعودية (مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف).




بطون العبابدة:



العبابده واحدة من أكبر قبائل الكواهلة ولهم فخوذ كثيرة تنتشر معظمها بين مصر والسودان، ويقدر عدد العبابدة في مصر وحدها بحوالي الخمس ملايين نسمة.


بعض فخوذ العبابدة: القشقشاب - الغنادير الشافعاب - العبابديناب - السيدنياب - الحميداب - الجارلاب - العشاب - الحرجاب - المليكاب - الشتاتير - العوضلاب - الشقراب - السعداب - الصعدلاب.





شخصيات تاريخية من العبابدة: العبابدة مثل غيرهم من فروع الكواهلة أسهموا في صناعة التاريخ من خلال مد الوطن بشخصيات هامة ذات همم ومكانة عالية في المجتمع في المجالات المتعدده السياسية منها والثقافية والأدبية والفنية وغيرها وعلى سبيل المثال لا الحصر شخصيات مثل:

السيد البطل (كسارقلم مكميك) الأمير: عبدالله ود جادالله (رحمه الله وأحسن مثواه) ناظر عموم الكواهلة في السودان.

السيد الشاعر والأديب الكبير: إبراهيم العبادي (رحمه الله وأحسن مثواه).

إسهامات العبابده في المجالات المتعدده من خلال مد الوطن بشخصيات مثل:



البروفسير إبراهيم غندور.


سعادة الفريق (م) الفاتح عبدالمطلب (شيخ العرب) بشندي وأمير إمارة العبابدة.


السيد أحمد سعيد الباقر (ناظر عموم العبابدة).

الدكتور عبدالرحيم حمدي (وزير المالية الأسبق). وغيرهم الكثيرون...

بسم الله الرحمن الرحيم
تلبيةً لطلب الأخوين أحمد بن فؤاد والطاهر علي الريح - ليعذراني عن التأخير بسبب كثرة المشاغل - أضع بين أيديكم نسب قبيلة العبابدة كما نسخته بمنطقة الخوي 10 كلم شرقي دنقلا نقلاً عن الشيخ عامر , شيخ القبيلة هناك , وهو يقول أنه قد قارن هذه النسخة الموروثة مع عدد من النسخ التي بيد بعض بطون العبابدة بجمهورية مصر العربية ووجدها متطابقة تماماً .
الرجل وبحكم علاقتي به وبأبنائه حكى لي الكثير عن الأحداث التي مرت بها القبيلة وحدثني بإسهاب وتفاصيل عن حادثة تهريب سلاطين باشا الى مصر إبان الثورة المهدية وسمى لي الشخوص ومسار الرحلة , أتمنى أن أعود لذلك لاحقاً .
أستميح الأخوين عذراً على فتح موضوعٍ منفصل بهذا النسب حتى يطلع عليه أكبر عدد من القراء , إذ في يحفل الناس بروؤس المواضيع أكثر من تداعياتها , وإليكم النسب كما دونته :ـــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
جرد نسب الشيخ عامر شيخ قبيلة العبابدة بمنطقة الخوي شرقي دنقلا .

عامر بن حمد بن عامر بن شكيت بن عمران بن نافع بن حميد بن سعد بن محمد بن على بن محمد بن عبيد بن عباد بن محمد بن يحي بن سليمان بن عمران بن يحي بن عباد بن عواض بن عباد بن عروة بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد بن عبد العزة بن قصي جد
الرسول صلى الله عليه وسلم

__________________
قال أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه وأرضاه )
( لاتكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدكم عن نسبه قال : من المدينة الفلانية ، أحفظوا أنسابكم وعلموا أولادكم لامية العرب ) .

و ذكر محمد الطيب في موسوعته ج2 ص330 عن فروعهم بمصر بتصرف:

بدينة العشاشاب و هي منتشرة في الصحراء الشرقية من جنوب قنا , و يسكن شيخهم اسوان , فيها عشائر محموداب (14 بطن) و كريشاب (قريش) و يعملون في صيد الاسماك بالحراب من البحر الاحمر.

و بدينة مليكاب تسكن في دراو و بربر , و يسكن شيخهم دراو باسوان , فيها عشائر بدرباب و سعد حميداب و يوسفباب.

و بدينة الفقراء و هم متفرقون بين قنا و كورسكو , و يسكن شيخهم الرمادي في ادفو باسوان , و بدينة العوديين و الشناتير و ينتشرون شرق النيل بين قنا و كورسكو , و يسكن شيخهم السيالة بحري كورسكو.

ويقدر الباحثون فى مصر أن عدد العبابدة فقط فى الصحراء الشرقية فقط يزيد عن 15000 نسمة خلاف من هم بالقرى على مقربة من النيل فى أسوان وقنا وسوهاج .

ديار العبابدة:

قلت : وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البرارى الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر .

ويفصلهم عن قبيلة المعازة " بنى عطية " شملا خط عرض يمتد من قنا على النيل إلى بلدة الغردقة على البحر الأحمر وجنوبا إلى حدود السودان ، كما يقيم بعضهم بالقرب من شواطئ النيل بالقرب من بلدة قنا شمالا إلى بلدة كورسكو جنوبا .

و يسكنون تحديدا بلاد قنا و فقط و حاجرها الشرقي و قوص و حاجرها الشرقي و سنهور و حاجرها الشرقي و الاقصر و حاجرها الشرقي و اسنا و حاجرها و ادفو و حاجرها و الرديسية و حاجرها و اقليت و الشطب و حاجر كوم امبو و دراو و بنبان و شمال اسوان و دهميت و مارية و قرطة و العلاقي و الدكة و توشكة شرق و كورسكو و سيالة و المحرقة و وادي العرب .

المراجع:
( كتاب نسب قريش للمصعب الزبيري , البيان و الاعراب للمقريزي ص 42 , موسوعة القبائل للطيب ج2 ص329 نقلا عن كوثر عبد الرسول في محاضرتها عن استقرار البدو في محافظات الصعيد و مجلة الجمعية المصرية الجغرافية و آخرين)
__________________



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://yosef355.forumegypt.net

Admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 850
تاريخ التسجيل : 29/09/2012


مُساهمةموضوع: رد: القبائل والانساب -- فروع العباده الخميس أكتوبر 25, 2012 2:20 am






ورد فى احد المخطوطات أن العابد عباد بن عمر بن على بن عباد بن محرز بن محمد العابد بن دنقل بن شواد بن رحل بن زويه بن عروة بن الزبير بن العوام عقب عبد الله ومصلح ورمضان ووراق وعروة من مصلح بنو مصلح ومن وراق محمد بن وراق وبنو رمضان من رمضان وبنو عروة بالبهنسا
اما عبد الله بن عباد منه العابد عبود ومن عبود بن عبد الله بن عباد محمد وعلى وصالح وعبد الله وعبيد الله وعبد العال هؤلاء عقبهم بالبجة البشارية مابين سواكن والقصير ولهم فروع بصعيد مصر والبحيرة فمن فروع عبيد الله بن عبود عشاب جد العشابات ومن فروع عبد الله بن عبود محمد الفقير جد الفقرا ومن فروع عبد العال بن عبود جميل ومن فروع على بن عبود عبود ومنه العبودية ومن محمد بن عبود سليم منه بيت سليم

اما الخلايفة بمصر والسودان بيت فى الفقرا
واما جبريل من الجبارين بيت من العشابات



وورد فى مخطوط اخر النص الاتى "نذكر العبابدة وهم من بنى قريش من مكة المكرمة وهم ابناء العالم عبود محمد وعلى وجامع وعبد الله وعبيد الله وعبد العال وعبود اما جامع جد الجمعاب واما عبيد الله جد العشيبات وعبد الله جد الفقرا واما محمود وسرور عبد التقورى بالبشارية عبد الرجا واما سعيد بن عطية جد العطياب واما فريخ جد الفريخاب ومسيخ جد المسيخاب واما عوض الله جد العو ضاب وعبود جد العبودية واما عبد العال جد الجميلة وسليمان جد السليماناب
واما العابد عبود جد العبابدة والمشهورين بالصعيد بن عباد بن عزاز بن خزام بن محمد العابد بن فضل بن مسور العابدى الذى نزل من ارض الحجاز واقام بالعبوديين القصير وسواكن بن رحل بن زيد بن عبد الله بن الزبير

قبائل الكنوز في مصر والسودان



- الخريطة السكانية للنوبة المصرية والقبائل بالنوبة المصرية - تنقسم إلى - اولا :- قبائل كنزية (الماتوكية معناها الشرقيون إشارة إلى الجزيرة العربية) تتحدث اللهجة الدنقلاوية وهي لهجة النوبيين السلو (نسبة الى سلها او سلكو ملك نوباتيا اول ملك أقام مملكة نوبية جنوب أسوان الى الشلال الثاني ) وجاءت بمصاهرة العرب مع ملوك النوبيون السلو - مناطق الماتوكيين : غرب اسوان – قرية الجزيرة – الكرور- جزيرة أسوان - غرب سهيل - جزيره سهيل - جزر فيلة وهيسا- تنجار – الشلال - دهميت - امبركاب - كلابشه –دابود - مرواو - ماريا - جرف حسين – قرشة - كشتمنه شرق - كشتمنه غرب - الدكه - ابوهور- العلاقي- - قورته - المضيق - دابود - - وغيرها. ينقسم الماتوك الكنوز إلى مجموعتين عرقيتين : (نسبة الشيخ الصادق عيسي التي ذكرها ماك مايكل مع التصحيح في عدد أولاد نجم الدين وأحفاد شرف الدين ) . : ( قبيلة الأشراف الرؤساء و هم : اولا:- . الأمير شرف الدين و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،وذريته بابو هور والمضيق وماريا و مرواو واغلبهم بالسودان . - ، و ذريته من ولد واحد هو "مبارك" – كان لشرف الدين عدد من الأولاد لم يبقى منهم الا أحفاد ابنه مبارك - الذي قبائله من أحفاده :- ابراهيم القذين ، وموسى بجو ، ونصرالله ، وقديس وهم بقرى ابو هور ومرواو وماريا وبالسودان 1- ابراهيم القذين : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان 2- موسى بجو: و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان 3- نصرالله : و يسكنون أبوهور والمضيق 4- قديس : بماريا و مرواو ومدينة دراو ثانيا- . الأمير نجم الدين بن رضوان ( مات و دفن بالقاهرة (بآخر شارع نجم الدين خلف ميدان الجيش بالعباسية ) و له أولاد هم : 1- نصر الدين :- وأولاده نصر الله ) ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية والتي حكمت دنقلة في فترة القرن التاسع الهجري ) 2- مبارك : و أولاده عادل وعامر وسعد ويطلق عليهم الأمباركاب . 3- عون الله : واولاده حسين وضرغام (شلوف) وراهب(اسم من أسماء الأسد) وعبدالله ويطلق عليهم العونللاب بقرشة وجرف حسين وكشتمة ( قوز تمنة ) وبعض من ماريا وجزيرة بهاريف بأسوان وادفو والرغامة والمهديون بدنقلة بالسودان . 4- عبد الله : و أحفاده بقرية توماس وعافية وهم الغربياب (ولقبه التنوكي) وقرى الفطيرة والعدوة واقليت وكرم الديب والاحمدية وبنبان وأسوان والسودان . 5- حسين : و أولاده الأسد ، وفياض ، وسكر وليمون(له حارة شهيرة على كورنيش مصر القديمة بالقاهرة ) واغلبهم بقرية دابود . 6- غالي: و اولاده حربي فقط ويطلق عليهم الحربياب (جزيرة بأسون) والسودان . 7- شاد الدين : و أحفاده بقرية السيالة وقرى أولاد نجم بنجع حمادي . 8- مالك : وأحفاده بقرية قورتة . 9- مسلم 10-جمال الدين وذريته موجوده يقرية ميدوب بين المنيا وبتي سويف نسب الكنوز الجعافرة يشير اليه ابن خلدون في العبر ص ج6 ص 5و6 : والذين يلون أسوان هم يعرفون بأولاد الكنز كان جدهم كنز الدولة وله مقامات مع الدول مذكورة ونزل معهم في تلك المواطن من اسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبى طالب حين غليهم بنو الحسن على نواحى المدينة وأخرجوهم منها فهم يعرفون بينهم بالشرفاء الجعافرة ويحترفون في غالب أحوالهم بالتجارة (وبنوا حى مصر) . وقد أشكل لفب الجعافرة على ابن خلدون حيث تلقب به الجعافرة الحسينيون بسبب زواج محمد ابوالجعاقرة من ذريتة جعفر بن أبي طالب فضلا عن أن والدته أيضا جعفرية وان من بني حي مصر أي القاهرة مكان القصرين الفاطميين هم من أحفاد عيسى بن محمد أبو الجعافرة الحسيني وليس الجعافرة الطيارة بنو جعفر بن ابي طالب وأنهم حتي ذلك التاريخ لم يتلقبوا ببني الكنز بل تلقبوا بعد ذلك بالكنوز الماتوكيين (الشرقيين) مقبرة الأمير نجم الدين بالحسينية خلف ميدان الجيش شارع نجم الدين وحوش عيسى موقع القصرين الفاطميين قصر الشوك الشرقي وقصر البحر الغربي - هناك بعض القبائل قليلة العدد مثل عشيرة المهناب والسالماب بدهميت تنتمي إلى الأشراف الحسنيين ونسبهم الى "عبدالقادر الجيلاني " وهم قدموا من بغداد ألي جزيرة بادين بدنقلة ثم استقروا بدهميت منذ ثلاثة قرون تقريبا وقد ذكرهم بوركهارت في رحلته باسم البغدادلية نسبة الى بغداد ،وذكرهم مالكمايكل في داخل السودان أيضا باسم البغدادلية - الحداربة و يوجد بعض عائلات التجار وهم استقروا بقرى النوبة و كانوا بمثابة محطات تجارية وخاصة من قبائل الحداربة (أصلها كلمة الحضارمة نسبة إلى حضرموت باليمن وهي قبيلة كانت تسكن بميناء سواكن والبحر الاحمر تحت حماية بعض الجنود البشناق الذين أرسلهم سليم الاول لحماية الميناء وجباية الضرائب ولهم وادي بشمال السودان وجنوب حلايب وكانوا حلقة الوصل بين النوبة والسودان وتجارة اليمن من ميناء " شحر " على خليج عدن ثم سواكن ثم بربر ثم الاتجاه بالتجارة شمالا وجنوبا ) وينتشر تجار الحداربة (الحضارمة) في كثير من قري النوبة وأسوان و دراو وهم أثرياء من تجارتهم عبر قرون من الزمان . - و بعض أولاد همام الهوراي (جعافرة اولاد همام)الذي هرب إلى النوبة بقرية قرشة نجع بئر همام جنوب قرشة القديمة ولهم بقايا بين قبائل الفلاتة بغرب السودان وبعض الهوارة بقرية كشتمنة. - " التنجار" : وهم بقايا قبائل الكنوز الأصلية من ربيعة وزغبة وهلال وغيرهم ولهم نجوع في بعض قرى الكنوز قبل التهجير ثانيا :- قبائل تتحدث العربية 1- قبائل الجعافرة الحمدابية أولاد صلاح بن شراون بن محمد بن حمد بن محمد ابوالجعافرة وهم بقرى المالكي . 2 – قبائل العليقات وتنسب الى عقيل بن ابي طالب وتسمى بالعليقـــــات ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم ( القاسم - وعبدالرحمن - وعبدالله ) وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة وأبو رديس ووادي فيران . ومن قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي – التليلات و الحمايدة والخريساب . 3- قبائل العبابدة وتنسب الى عباد الثالث الذي ينتهي نسبه إلى عبدالله ابن الزبير بن العوام رضي الله عنه ثالثا :- قبائل تتحدث اللهجة المحسية أو الأصح اللهجة السكوتية : وهي غالبا لهجة قبيلة الواوات القديمة وهي اصل منطقة المريس والمحس والسكوت وتوجد قرية الواوه بإقليم السكوت بشمال السودان ويذكر بعض العلماء أن هذه اللهجة دخيلة على المنطقة بين الدر ودنقلة حيث اللهجة الواحدة للنوبيين الدناقلة ولهجة الكنوز الشرقيين أنسابهم وحلفائهم وهي لهجة فصلت ديموغرافيا بين لهجة المجموعتين الكنزية والدنقلاوية . مناطق الفديجا هو اسم للقبائل التي تتحدث المحسية داخل مصر . الدر - الديوان - توماس وعافيه- كرسكو – ابوحنضل- تنقالة- ابريم - قته - عنيبه- مصمص - توشكى شرق- توشكى غرب- - ارمنا - الجنينة والشباك - قسطل – ابوسميل - بلانه- قسطل - اندان. قبائل الفاديجا :- دخلت الأراضي المصرية بعد حدود بلانة هربا من الثورة المهدية وسميت بالفاديجا (معناها أننا سنهلك) ذات أعراق متعددة وخليط كبير من القبائل العربية من الغربية إلى الكشاف الأتراك الى بني الجعد وبعض الأسر المنتمية إلى الأشراف بالدر وبني الكنز الأوائل (مثل الشايقية والقرايش وجدهم سرار بن حسن الشهير بكردم الفوار – كردم الفوار مؤسس كردفان - السابقون على قبيلة الكنوز أولاد نجم الدين وشرف الدين ومحمد ونس) وبعض القبائل النوبية والسودانية الأصل مثل السكوراب و الفونج . - قبائل المحـــس :-. بعض قبائل المحس ويقال المحاس (وقد اختلف في تسمية المحس حيث يقال أن جدهم أنصاري من ذرية أحفاد أبي بن كعب من حفيد يدعى محمد الملقب بمحسن) و هي قبائل كانت موالية لحكامها من قبيلة الغربية وكثير منها قبائل عربية الأصل يذكر الرحالة بوركهارت في كتابه رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (يزعم المحس أنهم من نسل قريش " لعله يقصد قبيلة الغربية الكنزية الأصل والجعافرة الساكنين بطن الحجر بوادي حلفا وقبائل القراريش والجعليين والشايقية العباسية بالمحس وهناك قبائل قريشية اخرى غير عباسية بالمحس مثل البكريون نسبة الى ابي بكرالصديق رضي الله عنه والعمريون ) . كما أسلفنا فلقد قامت مجموعة من بنو عكرمة بالتحرك صوب النوبة لغزو بلادها إلا أن بقى لهم بقايا بصعيد مصر ، يذكرالمقريزي أحداث سنة 767هـ في كتابه السلوك و قد تحدث عن وجود طائفة من بني عكرمة في أسوانوقدم الخبر بكثرة فساد أولاد الكنز ، وطائفة العكارمة بأسوان، وسواكن وأنهم منعوا التجار، وغيرهم من السفر، لقطعهم الطريق، وأخذهم أموال الناس. وأن أولاد الكنز قد غلبوا على ثغر أسوان، وصحراء عيذاب وبرية الواحات الداخلة. وصاهروا ملوك النوبة وأمراء العكارمة واشتدت شوكتهم) . فضلاً عن رجوع بعض بنو عكرمة لصعيد مصر مرة أخرى بعد الاستيلاء على أسوان وتكوين إمارة الكنوز بها، ويتمركز الآن العكارمة في محافظة سوهاج وقنا وأسوان ولهم تواجد في محافظة أسيوط و القصير وغيرها من المحافظات و لهم نجع العكرمي بمركز قوص محافظة قنا وقرية العكارمة بحري بمركز قوص أيضًا وقرية الجزيرة بقوص وقرية الطويرات وقرية البراهمة وقرية الخرانقة ولهم تواجد كثيف في محافظة أسوان وبعض قرى النوبة ولهم تواجد في محافظتي الإسماعيلية والسويس وللعكارمة الآن في أسوان عدد من القرى منها قرية العكارمية مركز إدفو وتسمى الحازماب نسبة إلى الشيخ حازم وقرية الرمادي وقرية خور الزق وعدد من قرى النوبة الكنزية والفاديجاوية . يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي تسكن منطقة النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من قحطان بن يعرب ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة في هذه المنطقة المحس ، العرب من الأنصار ، بنى جعد وبنى عكرمة وبعض بنى الكنز لهم حادثة مشهورة في التاريخ زمن الاشرف شعبان الثاني أن صراع بين بني الكنز وبني الجعد الأنصار أدي إلى تدخل المماليك وقتل عدد كبير من بني الكنز وبني الجعد عند جزية صاي (التي تبعد 205 ك جنوب وادي حلفا اي عند منطقة المحس و تعتبر من أهم الجزر النيلية التاريخية في السودان وهي من أهم أماكن تواجد بنو عكرمة و بنو الجعد الأنصار). - الجوابرة وهم أحفاد عبد الله بن جابر الأنصاري المدفون بالإسكندرية وقد تزوج من جميلة أخت نجم الدين قبل إمارته وهم يسكنون مع قبائل الشايقية والبعض يظن ان نسبهم شايقية عباسيين والحقيقة انهم انصار ولهم تواجد بالمملكة السعودية والمغرب وبالسودان والنوبة وقد تصاهروا مع الشايقية و اكتسبوا صفاتهم في القوة القتالية والفروسية . - قبائل الغربياب وهي قبيلة كنزية الأصل اختلطت بالمحس وهم من أولاد احمد بن عبدالله بن نجم الدين الملقب بالغربي ( التنوكي) . -قبيلة تنقالة وهم بقرية شرق الدر القديمة وهم من أحفاد عقبة ابن نافع فاتح افريقية (تونس) . - عشائر الكشاف نسبة إلى الكاشف وهي وظيفة حاكم الإقليم و جامع الضرائب في الدولة العثمانية وهي حاميات من الجند العثمانية عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد النوبة فأسسوا حاميات في أسوان و أبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ولم يلتزموا أبريم بل انتشروا في الإقليم الجنوبي الممتد من الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيها عن القري الشمالية وأصولها البانية ومجرية وبوسنية واناضولية و اذربيجانية وتترية وتركمانية وكردية وجركسية (جورجية) و اختلطت هذه الحاميات بالمحس و الغربياب والسكوت . وقد كانت تسمي كل قبيلة باسم الموطن أو المؤسس أو الاتجاه الوافد منه إلي البلاد ومنهم في عنيبة وقتة وإبريم وتوماس وعافية أفراد من قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب " اذبيجان" ) المنتشرة في أبوسمبل والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) والازمرجة (نسبة الى ازمير بتركيا ) ومن هؤلاء من ما زال له بشرة بيضاء والشقرة احيانا ، وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مثل قبيلة ( الطويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب ) . قبائل النوبة الأصلية :_ وتسمي هذه القبائل وهم من تبقى من النوبيين الأصليين( سلو وأبوسكو والجريساب والسقوراب والسكوتيين ) والموجود منهم حاليا في قري الكنوز والنوبة وكانوا ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم(نجوع الحواتين او الحواطين وابوسكو ) ولا يزيد عددهم عن بضعة آلاف ويحمل كثير من قبائلهم نفس الأسماء في قرى النوبة وبعضهم سكن شمال أسوان ويتحدث العربية ونسى أصوله النوبية تماما " السلكاويين" . الخلاصة :- انه لا توجد بالأراضي المصرية قومية نوبية خالصة تنتمي إلي أعماق تاريخ النوبة الفرعونية أو المسيحية إذ أن اغلبهم أصولهم عربية وهم نوبيون بالمصاهرة وجداتهم النوبيات ربين أولادهن على اللهجة النوبية والعادات والتقاليد النوبية أي أنهم انساب النوبيين اكتسبوا اللهجة بالنسب والمصاهرة وكثير من النوبيين يعرفون أصولهم العربية . وكان هناك تقليد سائد انه إذا تغلبت قبيلة التي على قبيلة أخرى فان القبيلة المنهزمة ترحل إلى مكان آخر وحدث ذلك على مدى التاريخ من اختفاء قبائل نوباتاى النوبية من الواحات والصحراء الغربية وأسوان وجنوب مصر والفرار والهجرة جنوبا الى المقرة زمن الملكة النوبية "آمان" أثناء الصراع مع الرومان و بعد الفتح الإسلامي استبدلت المريس وهي النوبة السفلى عند أسوان بقبائل عربية خالصة ولم يتبقى سوى قبائل مملكة مقرة على الحدود الجنوبية لمصر و مملكة علوة حتى حملة الملك العادل الذي اكره بني الكنز على اللجوء إلى المقرة ثم الدولة المملوكية التي بدأت في القضاء على دولة مقرة وتبعيتها لمصر وبدا العرق العربي يسود على الجنس النوبي بالمصاهرة أو بالصراع على الملك ثم أخيرا دولة الفونج الإسلامية بالسودان سنه 910 هـ والتي قضت على مملكة علوة آخر الممالك النوبية المسيحية وفرار سكانها إلى دارفور وكردفان وجبال النوبة وبحر الغزال وان الهجرات العربية طغت على السكان الأصليين وهاجر كثير من السكان الأصليين إلى أعماق السودان في العصور الوسطى يذكر بوركهارت ص 167 (النوبة قسمان وادي الكنوز ووادي النوبة ويمتد الأول من أسوان إلي وادي السبوع و يشتمل الثاني على الأصقاع المحصورة بين السبوع والحد الشمالي لدنقلة وسكان القسمين تفصلهم اللغة ولكنهم في عاداتهم وطباعهم متماثلون ويقول رواتهم أن النوبيين الحاليين أصلهم من بدو جزيرة العرب الذين غزوا هذا القطر بعد انتشار الإسلام أما معظم الأهالي المسيحيين الذين رأيت كنائسهم منتشرة حتى سكوت فقد هربوا من وجههم أو قتلوا وقليل منهم اعتنق دين الغزاة ،و ترى اليوم أحفادهم في تافة و سرة شمالي وادي حلفا ) . اي ان القسمين من العرب الذين سكنوا النوبة سواء من يسكن وادي الكنوز او من يسكن وادي النوبة وان تسميتهم بكنوز او نوبة نظرا لسكنة الأرض فقط وليس العرق النوبي الخالص . - من قبائل النوبة الأصلية السلو ويوجد منهم بدارفور بمملكة التنجور القديمة ومنهم جنوب ادفو وقبائل الجريساب (جدهم جريس نائب ابن أخت سيمامون ملك النوبة بالمقرة - شجاع الدين نصر ابن فخرالدين مالك) - وقبائل الهوسا (الهيسا) واغلبهم بتشاد والنيجر ونيجيريا - وقبائل طافية (وكانت لهم قرية غرب أمباركاب القديمة ) والتي هاجرت حتى وصلت النيجر والكونغو ويسمون باسم " صافية بسهول النيجر - وقبائل السكوت بعضهم جنوب الدر ووادي السكوت شمال السودان واغلبهم قبائل السكوتو بالنيجر ونيجيريا - وأيضا قبائل السقوراب بقتة و بلانة واغلبهم بمنطقة إبيي جنوب كردفان قبائل السقوري - وبعض قبائل المريس التي سكنت بجوار الاقصر - وحتى قبائل بني الكنز السابقون على الكنوز الشرقيين الماتوكيين الحاليين " أولاد نجم الدين وشرف الدين ونس اخر امراء الكنوز " والتي هاجرت هذه القبائل الي السودان مثل قبائل" الشايقية والقراريش العباسية " - وقبائل "الفلاتة" ذات الاصول العربية المتنوعة "فهي ليست ذات اصل عرقي واحد فهي خليط كبير من القبائل العربية الفارة من الحرب مع الشمال المصري" من تحديد اصل عرقي واحد لهم كما هو معروف لدي المجتمع السوداني الفبلي والفلاتي الاصلي ذو طباع عربية جيدة واصيلة وقد نسبت بعض النقائص للمناطق التي كانوا يسكنونها بالخرطوم ثم تركوها ومن يسكنها الان ليسوا الفلاتة الأصليين بل هم بعض من الحلب او الغجر ، و الفلاتة حاليا منتشرون بدارفور ودول جنوب غرب افريقيا وقد دخلت الى مملكة المقرة ومملكة علوة والسودان زمن السلطان قلاوون وبعضهم ترك اسوان في الفترة بين 767 هـ و780هـ وهي الفترة التي استولى عليها بني الكنز الحاليين على اسوان ووداي الكنوز جنوب اسوان وهي قبائل بني هلال التي غربت من النوبة وأسوان على أيد الجعافرة وقبائل ربيعة والهبانية والمسرية والرزيقات وجهينة وغيرها . أي أن المنطقة تعرضت لتغير الخريطة العرقية عدة مرات . وهذا التقليد القبلي كان سائدا حتى في الوجه البحري مثل اضطرار قبيلة الهوارة الي الرحيل من البحيرة الى الأعمال الاخميمية بعد ان تغلبت عليها قبيلة زناتة زمن السلطان برقوق سنة 782هـ و كان سائدا في كل بلدان العالم فقد شهدت أوروبا هجرات كبيرة من آسيا إلى أوروبا ومنها الجرمان الآريون(الالمان) والصقالبة والسلاف والترك العثمانين . وكذلك الأسبان الأوروبيين الذين استولوا على الأندلس وهجروا المسلمين والأوروبيين الذين استولوا على أمريكا الشمالية واللاتينية من الهنود الحمر . إسلام و عروبة ووطنية أهل النوبة المصرية والسودانية :- النوبة المصرية قبائل عربية تصاهرت مع السكان النوبيين الأصليين فالنوبيون المصريون ذو أصول عربية عريقة باستثناء عدد من النجوع القليلة الموجودة ببعض القرى والتي تنتمي إلى أصول نوبية كبعض بقايا قبائل السلو و ابوسكونى والجريساب والسقوراب لا يتجاوز عددهم العشرة آلاف ومنهم بقري شمال أسوان من يتحدث العربية الآن ونسوا تماما أصولهم النوبية . لذا فقد احتفظ أبناء النوبة المصرية بالطباع العربية الأصيلة كالشهامة والشجاعة والكرم ومع مصاهرتهم ملوك النوبة القديمة اكتسبوا الصفات النوبية كالصدق والأمانة والطيبة و دماثة الخلق ومن العادات العربية أن قبائل النوبة المصرية لا يزوجون بناتهم لقبائل أخرى وهذا تقليد عربي وليس نوبي إذ أن القبائل النوبية الأصلية عبر التاريخ رضيت بالمصاهرة مع العرب الوافدين طواعية بل وأورثتهم الملك نظرا لنظام الوراثة عند النوبيين قديما بان الذي يرث هو ابن البنت . وهذا طبقا لما ورد تاريخيا . والنوبيين متدينين بطبعهم وقد اعتنقوا الإسلام بتداخل العرب المسلمين بينهم بدون قتال أو إكراه ، بل أنهم كانوا من أهم قبائل أنصار المهدي السوداني والذي حقق بهم نصرا كبيرا على الإنجليز وانه قبل ظهور المهدي السوداني بسنوات سارت إشاعة عن قرب ظهور المهدي فهاجرت أعداد كبيرة من القبائل النوبية الدارفورية والكردفانية صوب الشرق السوداني والى الجزيرة العربية انتظارا لظهور المهدي ونصرته والتي اتحدت مع المهدي السودان وكانت لهم بسالة وعزيمة في الجهاد هزمت الجيش الإنجليزي بالسيوف والرماح والعصي وكانت المدافع والبنادق الآلية تحصد الآلاف منهم ولا يبالون بها . أمثلة على وطنية النوبيين *مقاومة القبائل الكنزية للحملة الفرنسية على أسوان بقيادة الجنرال بليار حينما أرادت العبور إلى بلاد النوبة فتجمع لهم أهالي الشلال وجزر فيلة وقرى دهميت والقرى المجاورة بأسلحتهم البسيطة للتصدى لهم وأصابوا عدد من الفرنسيين فتوقف الفرنسيين عن الزحف ونصبوا مدافعهم تجاه الجزر النوبية ودمروا واحرقوا المنازل فسقطت جزر الشلال فصادر الفرنسيين أربعة آلاف قطعة سلاح ناري(2000بتدقية و2000غدارة ) ونهب الفرنسيين الأغنام ومخازن البلح والمؤن وانتقموا من الأهالي واستشهد عدد كبير من الأهالي في و20 و21 فبرااير سنة 1799م واكتفوا بذلك ولم يتقدموا جنوبا . *مقاومة المهدية للانجليز (محمد المهدي من أحفاد حسين بن عون الله بن نجم الدين ) وهم قبائل عربية وكنزية ونوبية ( دارفورية وكردفانية) و قد الحقوا هزيمة نكراء بالجيش الإنجليزي بقيادة غوردون باشا العميل لانجلترا من قبل الخديوي توفيق أذهلت انجلترا حتى الآن وحزنوا عليه واعتبروه شهيد المسيحية ودقت الكنائس وتوقفت ساعة بيج بن لمقتله . وفي معركة شيكان بقيادة هيكس الذي كان يتبجح على الله ويقول إن جنده قادرون على صد السماء بأسنة الرماح وصد الأرض بأحذية جنده فأباد المهدي حملته بالكامل وقتل هكس شر قتلة . مصادر البحث اسم المؤلف الكتاب د/ عطية القوصي تاريخ دولة الكنوز الإسلامية. البروفيسور عون الشريف قاسم القبائل والأنساب في السودان نعوم شقير تاريخ و جغرافية السودان السير هارولد ماك مايكل تاريخ وأصول العرب في السودان جون لويس بوركهارت رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان المقريزي السلوك في معرفة دول الملوك ابن حجر العسقلاني إنباء الغمر بأبناء العمر د/ عبدالله عبدالماجد الغرابة محمد بن عمر التونسي تشحيذ الأذهان بسيرة أهل العرب والسودان د/ مصطفى محمد مسعد الإسلام والنوبة في العصور الوسطى الادفوي الطالع السعيد الجامع لاسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد الذهبي العبر في خبر من غبر ابن خلدون تاريخ ابن خلدون " العبر" المقريزي المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المقريزي البيان والإعراب فيما نزل مصر من الأعراب ابن اياس بدائع الزهور فى وقائع الدهور د/ رجب محمد عبدالحليم الإسلام والعروبة في دارفور في العصور الوسطى ب.ل. شتي بلاد النوبة في العصور الوسطي __________________


مرسلة بواسطة قبيلة الجابراب في 6:50 م
ردود الأفعال:

اولا اود ان اؤكد بان لافضل لعربى او اعجمى الا بالتقوى واريد هنا ان اقدم تاريخ قدوم البجا الى السودان ومن اين جاء هؤلاء .
و اشكر الاخوة فى موقع بورتسودان لهذا المجهود و ساحاول تنزيل
صفحات بعض الكتب التى كتبها مؤرخون اوربيون.


اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه .الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق على سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.

وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي على أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلاد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقلا عن استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلى الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الأحمر ما بين مصر والحبشة على الساحل المسمى بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية.

أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما Xأي البجه وشبه السودZ من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود، ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إلىها من آسيا عن طريق مصر والبحر الأحمر من عهد بعيد). أما ملامحهم وعاداتهم وأخلاقهم فجميعها عربية وكل قول لا يعترف بأن أصل البجه من جزيرة العرب لا تسنده أي حقيقة.

انضم جرجى زيدان إلى رأي شقير أيضا فذكرb(أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلى بلاد البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الأحمر كما يتنقل فيها بدو هذه الأيام، وكان قدماءbالمصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء. ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم على تلك الصحراء بل كانوا يرحلون بينها وبين طور سينا. وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ولا يوجد حتى الآن من الأدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض البجه.

غير أن بعض المؤرخين كان يرى في أصل البجه آراءbتختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يرى أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.

وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق على مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق علىهم عدة أسماء.

ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخرى كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.

هل البجه هم الفراعنة

وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) على سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.

وفي الجانب الآخر (أ. بول) يرى سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير على مدى السبعة آلاف عام الأخيرة.

تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلى حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.

إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقى معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.

كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها X يوميات باحثة مصرية في حلايبZ عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي XسيلجمانZ أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ على نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي على كثير من الكلمات الفرعونية). (قال XسيلجمانZ إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم XماجويZ وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد XفيلةZ وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة XبجهZ المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله XمنتوZ إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية Xتلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديبZ. وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحى لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.

توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، XكراتيلZ بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدى المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).

ليس في الإختلاف بين الألفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلى التشكك في أصل هذه الأمة البجاوية وفي مواطنها ومثل هذا الإختلاف طبيعى لأنه قد يكون ناتجا من اختلاف لهجات البجه أنفسهم حسب مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الآن يختلف نطق كل منها عن الآخر في الكلمات والأسماء والمسميات والألفاظ ومن بين الأسماء التي أطلقت على سكان بلاد البجه (بايتمانى) وهي أرض منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والأعشاب والنباتات التي يبلغ إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلان والأغنام والثيران وبها أيضاًbكثير من الأسود والذئاب والفهود.

أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلى قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأشراف والسواكنية والحباب. أما ما جاء في دائرة المعارف البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضاً فليس صحيحاً لأن هذه قبائل عربية نزحت إلى (السودان) بعد انتشار الإسلام وليس لها علاقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما في الأمر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربي.
و سانقل المزيد

اولا اود ان اؤكد بان لافضل لعربى او اعجمى الا بالتقوى واريد هنا ان اقدم تاريخ قدوم البجا الى السودان ومن اين جاء هؤلاء .
و اشكر الاخوة فى موقع بورتسودان لهذا المجهود و ساحاول تنزيل
صفحات بعض الكتب التى كتبها مؤرخون اوربيون.


اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه .الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق على سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.

وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي على أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلاد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقلا عن استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلى الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الأحمر ما بين مصر والحبشة على الساحل المسمى بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية.

أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما Xأي البجه وشبه السودZ من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود، ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إلىها من آسيا عن طريق مصر والبحر الأحمر من عهد بعيد). أما ملامحهم وعاداتهم وأخلاقهم فجميعها عربية وكل قول لا يعترف بأن أصل البجه من جزيرة العرب لا تسنده أي حقيقة.

انضم جرجى زيدان إلى رأي شقير أيضا فذكرb(أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلى بلاد البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الأحمر كما يتنقل فيها بدو هذه الأيام، وكان قدماءbالمصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء. ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم على تلك الصحراء بل كانوا يرحلون بينها وبين طور سينا. وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ولا يوجد حتى الآن من الأدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض البجه.

غير أن بعض المؤرخين كان يرى في أصل البجه آراءbتختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يرى أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.

وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق على مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق علىهم عدة أسماء.

ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخرى كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.

هل البجه هم الفراعنة

وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) على سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.

وفي الجانب الآخر (أ. بول) يرى سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير على مدى السبعة آلاف عام الأخيرة.

تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلى حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.

إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقى معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.

كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها X يوميات باحثة مصرية في حلايبZ عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي XسيلجمانZ أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ على نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي على كثير من الكلمات الفرعونية). (قال XسيلجمانZ إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم XماجويZ وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد XفيلةZ وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة XبجهZ المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله XمنتوZ إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية Xتلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديبZ. وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحى لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.

توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، XكراتيلZ بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدى المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).

ليس في الإختلاف بين الألفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلى التشكك في أصل هذه الأمة البجاوية وفي مواطنها ومثل هذا الإختلاف طبيعى لأنه قد يكون ناتجا من اختلاف لهجات البجه أنفسهم حسب مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الآن يختلف نطق كل منها عن الآخر في الكلمات والأسماء والمسميات والألفاظ ومن بين الأسماء التي أطلقت على سكان بلاد البجه (بايتمانى) وهي أرض منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والأعشاب والنباتات التي يبلغ إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلان والأغنام والثيران وبها أيضاًbكثير من الأسود والذئاب والفهود.

أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلى قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأشراف والسواكنية والحباب. أما ما جاء في دائرة المعارف البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضاً فليس صحيحاً لأن هذه قبائل عربية نزحت إلى (السودان) بعد انتشار الإسلام وليس لها علاقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما في الأمر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربي.
و سانقل المزيد

نواصل
البجه ومملكة مروي

جاء في كتاب Xتاريخ قبائل البجهZ لأندرو بول عن علاقة البجه بمملكة مروي ما يلي Xنشبت في عام 23 ق م اضطرابات على الجبهة الجنوبية، مما استدعى ارسال قوة يقودها بترونيوس الذي قضى على نبتة انتقاماً لهجمات النوبة على اسوان. لم يعرف عن البجه في تلك الأثناء غير القليل ولم يشكلوا للرومان أي خطر يذكر حتى منتصف القرن الثالث عندما بدأوا يشكلون تهديداً حقيقياً على المواقع الرومانية، وكان مصدر ذلك التهديد هو احتلالهم لبعض المدن على وادي النيل ومن ثم تهديد السلطة الرومانية في تبيد. والبجه كما هو حالهم الآن، كانوا يشكلون قبائل متفرقة لا تجمعهم قيادة موحدة، غير أن المجموعة التي اطلق عليها الكتاب الكلاسيكيين اسم البليميين، هي مجموعة حضرية استقرت على مشارف النيل، وتختلف جذرياً عن تلك المجموعات البدوية التي تسكن الصحراء وساحل البحر الأحمر. تحدث استرابو عن مجموعات مختلفة تسكن تلك المناطق. شمل ذلك البليميين والمقباريين الذين استوطنوا وادي النيل وحول برنيس. لم يعرف بالتحديد من هم المقباريين، إلا أنه من الأرجح أنهم يمثلون، كالبليميين، فرعاً من فروع القبائل البجاوية، ولا سيما من ناحية السلوك والعادات. تبدي بعض المصادر تحفظاً في ربط البليميين بالبجه لما تميزت به المجموعة الأولى من ثقافة متطورة وحياة استقرار لم يتوفرا لقبائل البجه الرعوية في الصحراء الشرقية. ويقول كروفوت في كتابه (جزيرة مروي) ـ أن ربط البليميين بالبجه، سلالة تكن عداءً شديداً للحضارة، لأمر يفتقد الموضوعية.

وفي اعتقادي أن هذا الرأي خاطيء، والسبب في ذلك هو عدم توفر مصادر كافية توضح بأن البليميين تمتعوا بحضارة نابعة من ذاتيتهم، بل المعروف عنهم أنهم استقروا في مناطق حول وادي النيل قبل أو في عام 200 قبل الميلاد، ولكنهم (ومن خلال معرفتي بالبجه الحاليين) لم يعرفوا كسكان مدن ولم يكتب لهم الاستقرار إلا بعد الاستيلاء الجزئي أو الكلي لأراضي الغير.

من الصحيح أن حفريات كرانوق (ووللي وماكايفر) تتحدث عن فترة البليميين وعلاقتهم بذلك الاحتلال الذي دام أكثر من اربعمائة أو خمسمائة عام، كما تتحدث أيضاً عن حضارة البليميين وومعمارهم، وانتاجهم الفني في الأثاث المنزلي والفخاري. هذا وصف غير دقيق، لأن حفريات كرانوق أوضحت أيضاً آثار لأقوالهم غير رعويين يشكلون خليطاً من الناس ترأسهم طبقة ارستوقراطية غير زنجية وشاركوا امبراطورية مروي في ثقافتها، وإلى حد كبير، في معتقداتها الدينية. المبرر الوحيد لإرجاع هذه الثقافة إلى مروي هو أن البليميين الذين غالبيتهم من الزنوج، استطاعوا أن يحتلوا ذلك الجزء من وادي النيل لمئات السنين وفرضوا سيطرتهم عليه كطبقة ارستقراطية، ولكنهم أنفسهم لم يضيفوا شيئاً إلى الثقافة والحضارة التي وجدوها. (يرجى مراجعة باب اللغة البجاوية لمعرفة بعض الدلالات التي تربط البجه بمملكة مروي القديمة ـ المؤلف) وعلى العكس تماماً، هناك شواهد تتحدث عن تأثيرهم السلبي بسبب هيمنة سلالة رعوية بدائية على طبقة أخرى أكثر تحضراً وثقافة. هذا الوضع الغريب هو الذي قاد إلى تدهور الأوضاع ثم هزيمة البليميين وطردهم عام 450 م. ونجد أن الرموز المروية استعملت بصورة عادية وأن ثقافتهم، إلى حد كبير، مشابهة لحضارة مروي إلا أنها كانت أدنى مستوى من تلك التي كانت سائدة هناك مما يدل على محليتها وانعزاليتها علاوة لذلك نجد أن البليميين. كما وصفهم ديوكاسيوس، كانوا محاربين وكانوا يحترفون رعي الماشية والصيد ويتسلحون بالأسلحة الخفيفة والدروع المصنوعة من جلد العجول) ا هـ.

قبائل البجه



جاء في الموسوعة البريطانية عن البجه Xإنهم مجموعة من القبائل المتجولة والتي تحتل منذ أربعة آلاف عام قبل الميلاد أو أكثر الجبال الواقعة بين البحر الأحمر ونهري أتبره والنيلZ.

ويعرف الأستاذ محمد أدروب أوهاج البجه وفق منظور واقعي، فيقول Xإن اسم البجه لا يكاد يعني في الوقت الحاضر عنصرا بعينه، بل هو مجموع كل هذه العناصر الموجودة في المنطقة ممن يتحدثون اللغة البجاوية وغيرهم ممن يعتبرون أنفسهم منهم، ولا يكاد يخرج من هذه الدائرة إلا أولئك الذين يحرصون من جانبهم هم، على أن تكون المسافة بينهم وبين سكان المنطقة محفوظة. وذلك بأن يحددوا موقفا من ذلك الإنتماء وأحيانا يناصبونه العداء فيبادلونهم عداء بعداء. فتجد البجه في الوقت الحاضر يحتضنون بعض العناصر الأجنبية، آسيوية في أغلب الأحيان، لأن هذه العناصر، اختلطت بهم بالتزاوج وغيره. منهم الحجازيون والشوام والأتراك والمصريون والهنود وغيرهم، كل هؤلاء جزء من البجه في الوقت الحاضر. فتجد في مؤتمر البجه عام 1958 كل هؤلاء كانوا يعملون وفي كل المستوياتZ. ويذكر في فقرة سابقة أن هناك من استقروا في منطقة البجه من قبائل شمال السودان من الجعليين، مثل السادة المجاذيب ومن القبائل الأخرى مثل الشايقية والدناقلة وغيرهم ممن استوطنوا في منطقة القاش وفي محطات السكة الحديد بين أتبره وبورتسودان، مسمار وشدياب وهيا وتهاميم وسنكات وجبيت وسلوم ممن أجادوا الحديث بلغة البجه وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ منهم. وهناك غير هؤلاء، ممن استقر بهم الأمر وأصبحوا جزءاً من البجه أيضا. بعضهم يتحدث اللغة البجاوية بطلاقة أهلها، وبعضهم يفهمها وإن كان يجد الصعوبة في حديثها. ولكنهم جميعا يعتبرون أنفسهم بجه بل إن بعض هؤلاء ينتمون لقبائل بعينها. وقد أسهم عدد من المستوطنين من الشماليين وغيرهم في تنمية وتطوير البجه وعملوا بتفان ونكران ذات. فمنهم الشرفاء من التجار ورجال الأعمال والمهندسين والقانونيين والإداريين ورجال التعليم والمجتمع والأدباء والأطباء ورجال الشرطة والجيش والرياضيين وغيرهم ممن نذروا أنفسهم لخدمة هذه البلاد التي يعتبرونها بلادهم ولا يعرفون غيرها.



الهدندوه

هي واحدة من أكبر قبائل البجه (في السودان) وناظرها حالياً السيد سيد محمد الأمين ترك (1999). ولقد إنحدرت بعض فروع القبيلة من محمد المبارك. وبالرغم من هذا فإنهم أدمجوا فيهم قبائل البجه القديمة وإمتزجوا بها وأخذوا عنها اللغة (التبداوية) وأصبحوا كياناً واحداً. ولقد قام أحمد باركوين (وتعريب باركوين الذي لا يهاب أو المُهاب) بن محمد المبارك بقتل شكيتل ملك البجه (البلو) ودفنه في الجبل المعروف باسمه، واستولى على مملكته وضم إليه جميع القبائل التابعة لهذه المملكة. ولقد إشتهر محمد المبارك بالبأس والشهامة فأطلق عليه رؤساء البجه لقب (وهدأ) ـ ومعناها الرئيس أو الزعيم ـ وإشتهر بها، وأضيفت لها كلمة (دوه) وتعريبها بيت أو أهل، فعرفت ذريته باسم (هديدوه)، ولكن غلب عليها النطق المحرف فاشتهرت به القبيلة، وهو قولهم (هدندوة). وتزوج أحمد باركوين بـ (هدات) بطريقة أقرب إلى الأساطير، وأنجب منها سبعة أولاد هم نأيتيب أبو بهريت جد الشباديناب والمحموداب، وكلاي أبو خميس جد الخميساب والسمرايدواب، وبعشوك أبو هاكول جد العشوكاب والهاكولاب، وقرهب أبو هدل جد القرهباب والهدلاب، وشبودين أبو جميل جد الشبوديناب والجميلاب، وحملاب أبو قايد جد القايداب وأدر عوضاب، وويل حماد أبو سمار وهو جد الإميراب والبوقليني. ومن قبائل الهدندوة المشهورة أيضاً، الويل علياب والترك والشرعاب والبشارياب والقرعيب والسمرأر والدقناب وهيكوتباب وحامداب وشلول وكلولي وإبشر وعوضي وشرعاب ودقناب وهميساب وملتيناب وشيخاب وبيوضاب وريان وحلنقاب وملهيتكناب وسيقولاب وبشارياب وهبناب وبيرناب. ومن مدنهم وقراهم، جبيت وسنكات (أوكاك) وأركويت وتهاميم وهيا ودورديب وأروما وهداليا وفلك وغيرها.



قبيلة بني عامر

تنقسم مملكة البجه الكبرى إلى خمس ممالك، وهي ناقص (أو نقيس)، ثم بقلين، وبازين، وجارين ثم قطعة (أو قطاع). وقد وُجد أن هذه الممالك الخمس تحدد الآن مناطق قبائل شعب البجه الرئيسية، وهي من الشمال إلى الجنوب (البشاريين) والأمارأر، والهدندوة، والحلنقا، وبني عامر ثم الأرتيقة في سواكن وغيرها.

ولقد ورثت مملكة بني عامر أراضي مملكة جارين، وإتخذت هذا الاسم عندما قوي رهط بني عامر بين قبائل هذه المملكة وتولوا زعامتها، وناظرها الحالي هو السيد علي دقلل (1999). وفي القبيلة عناصر مختلفة الأصول حتى أنها أصبحت تجمعا قبيليا أشبه بالبجه ككل. ومما يجدر ذكره أن ثلث قبائل بني عامر يتحدث اللغة التبداوية والثلث الثاني يتحدث اللغتين التيجرية والتبداوية والثلث الأخير يتحدث اللغة التيجرية.

وتمتد مملكة جارين (بني عامر) على سواحل البحر الأحمر من جنوبي سواكن حتى تصل إلى جنوبي مصوع وتتعمق في إرتريا كما أنها تلتف لتشمل التاكا (شجر الدوم) التي هي ملتقى قبائل البجه، ومنها الهدندوة وبني عامر والحلنقا والأرتيقة والرشايدة.

يقول المثل البجاوي (عامر وعمّار أسناب) ويعني أن عامر وعمّار إخوان وأن عامر هاجر من أربعات الزراعة بعد اختلاف مع إخوانه.

ومما يجدر ذكره أنه بالرغم من عروبة اسم بني عامر فإنه يضم قبائل بجاوية مختلفة الأصول والأعراق عاشت في هذه المنطقة قبل أكثر من خمسة آلاف عام من التاريخ المكتوب. ونذكر هنا بعض قبائل بني عامر ـ ونعتذر عما يبدر من خطأ أو سهو هنا أو في مكان آخر يتعلق بقبائل البجه العريقة المناضلة ـ فالقبائل هي شموس وأنبوش والحسيناب وحفرة وعلمنوياب ومانعاب وعد ابراهيم وعد أكد وعد صالح وعد واس وعد تولي وعليدوه وشقلي وعد عمر وعد هاسري والفايداب الحسينية وبيت معلا وابحشيلة وعمير ومعلايت وقنيفرو وبيت بعشو وعد فضل وعد هاسا وعد حسن وعد حسان والعجيلاب (أو الأفلندة، وهي محرفة من أفري دوه، أي الناس الشرسين، وهي فرع من الملهيتكناب)، وبيت قريش وبهدور واللبت (وهم من أقدم قبائل البجه وكذلك السنكاتكناب). وعموديات بني عامر هي نابتاب وأفلندة وألمدة وبيت معلا وحدارب وبيت عوض وعجيلاب وحماسين وطارقيلي وود مريعات وولنهو وميكال وعد فضل ورقبات وأبوحشيلة وبهدور وأسفدة وفايداب وهاسا توكر وقنيفرو وسيهو وسبلعاليت وعد معلم وعد درقي (الدرق هو السعف) وبلو وحماسين وعد دقة وعد شيخ وعد عوض وسبدرات وهاسا القاش وأقدوب وهمد راكوب وماريا وسنكاتكناب وملعيت.

كان لهذه القبيلة نظام طبقي استمر لمدة ثلاثة قرون، خضعت فيه بعض فروع القبيلة لنظام شبيه بالرق. وبمبادرة شخصية من مؤرخ البجه محمد صالح ضرار، قام بتفكيك ذلك النظام البغيض وأعاد لم الأسر المشتتة بين القبائل وأعاد تشكيل قبائل اختفت أسماءها لقرون طويلة وذلك بالتعاون مع أخيه الشيخ محمد ضرار شيخ مشائخ بني عامر البحر الأحمر. وإنتهى ذلك النظام فعلياً عام 1947، الذي سمي عام الحرية. وبالرغم من أن القبائل المحررة تدين لله سبحانه وتعالى ثم لمؤرخ البجه في نيلها لحريتها، إلا أن المؤرخ واجه عدم رضى من بعض الذين عانوا من ظلم هذا النظام وبالتأكيد من الذين زالت سلطتهم في استغلال المستضعفين. ونتيجة لزوال هذا النظام الطبقي وتحرير طبقة الأرقاء الذين كانوا يعملون في الرعي والزراعة، إنهار إقتصاد البني عامر حيث أصبحت المزارع جرداء بلا مزارعين وفنت قطعان المواشي لعدم وجود الرعاة.

الأمارأر

هي إحدى قبائل البجه الكبرى وتسكن بين الهدندوة والبشاريين. وعاصمتهم أكرا رباي. وينحدرون من عمار وعثمان. ولعمار سبعة أنجال هم : فاضل وفضل وعشيب ونهد وعامل ومحمد وسعد. وأبناء عثمان أربعة هم: أحمد كرب ونور ومحمد نور وقويلاي وانحدرت كل قبائل الأمارأر من هذه الذرية. والزعامة في الموسياب ومن القبائل الفاضلاب، والقويلاي، والعلياب والعشيباب ونهد والأرفوياب والمنوفلاب والعبد الرحماناب والعبد الرحيماب والمهجن والكيلاب والعبد لهاب والكرباب والنوراب والحامداب والشافعاب وسالماب وسلمان والسندراييت والسعيداب وغيرها كثير من القبائل. وتتميز مناطق القبيلة بوادي آمور الخصب والثروات المعدنية التي تنهب في خيراتها حكومات الخرطوم. ومن مدنهم وقراهم تهاميم أبو شوك وفودكوان وسراكويت وهييت وبأيديب (محمد قول) وأرياب وإيربا ووادي أوكو وسلاله أسير وأسوتربا وجبل أوكر وسلوم وأوبو وأربعات ودرور وتوارتيت وإيت وجبيت المعادن وأبركاتيب إلخ. وناظرهم السيد أحمد حمد محمود (1999).



البشاريون

تقطن هذه القبيلة في شمال بلاد البجه في منطقة مملكة ناقس على سواحل البحر الأحمر وبادية صحراء عيتباي، كما تمتد مساكنها إلى ضفاف نهر أتبره، حيث عاصمة نظارتهم في جزيرة بعلوك. وتنقسم قبيلة البشاريين إلى عدة عائلات منها: عالياب، وهم ذرية علي الذين تناسلت منهم عوائل بالقاب وساراراب ومحمد عالياب، وكربيلاب وحمد عمراب وهم أكثر عوائل البشاريين في جهة عيتباي، ويسكنون حول جبل عيسى. تفرعت عائلة الحمد أوراب إلى عمر وعشباب وحمد كوراب وقمهاتاب ويقيمون في حلايب وجبل علبة وتجاورهم عائلة عامراب. وتفرعت من عائلة الشنتيراب عوائل سعداب وسالماب وشابش وقهياب. أما عائلة إيراياب، فهم ذرية إيرا ويسكنون بين محطة العبيدية وأبو حمد ويطلق على هذه العائلات Xأبناء أم عليZ، أما بيت النظارة فيطلق عليهم Xأبناء أم ناجيZ، وهم ناجي ومنصور جد المنصوراب، وعيسى. وناظرهم السيد كرار أحمد كرار (1999). واشتهرت القبيلة بالجمال التي تحمل اسمها، وهي أفضل الجمال قاطبة.



أرتيقة

هذا اسم القبيلة البجاوية التي تولت إمارة سواكن بعد أن إنتزعتها من قبيلة XبلويبZ أو XبليZ العربية التي كانت سائدة على البجه القاطنين في سواكن. والأرتيقة يعتبرون كل من سكن معهم في مدينة سواكن فرداً من قبيلتهم، ولهذا فإن جميع السواكنية هم أرتيقة. ولفظة XأرتيقةZ تؤدي معنى Xناظر قبيلةZ غير أنها خاصة بهذه القبيلة فقط.

وينقسم الأرتيقة إلى عائلات عديدة منها علمونياب وكرباب وبوشاب وأكريماب وسنايف وأرياب وعطوي وإيدهن وقولاب وايحهد ودسياب الشئياب والحمران والهنسيلاب ونفراب وقدر وقاسماب وضراراب ورضواناب وهمد شب قبيلة الأمير مصطفى هدل إلخ . .

الحلنقا

هي إحدى قبائل البجه الكبرى وعاصمتها كسلا (اسم نوع من النباتات، والبجاوي أيضاً المنطقة المعدلة)، وناظرها الحالي هو الأديب الشيخ مراد جعفر شكيلاي (1999). تنتسب القبيلة إلى هوازن وهاجرت إلى أفريقيا في خلافة عبد الملك بن مروان فراراً من ظلم الحجاج بن يوسف عامله على العراق. وبعد عبور القبيلة للبحر الأحمر نصبت خيامها حول جبل يقال له قدم، جنوبي مصوع. ثم إنقسم المهاجرون إلى قسمين، هاجر أحدهما شمالاً متتبعاً ساحل البحر الأحمر، وسلك القسم الثاني طريق بلاد الحبشة فدخلوها وتوغلوا فيها إرتياداً للمرعى، وهم أهل خيل، ومن عادة أهل الخيل حمل السياط، فأطلق عليهم الأحباش اسم XالحلنقاZ، ومعناها حملة السياط أو أصحاب السوط، فعرفوا بالحلنقا منذ ذلك الوقت. وأقاموا بالحبشة حوالى ثلاثة قرون يؤدون فيها أتاوات للأحباش. ولما ضاقوا بجشع وظلم الأحباش، أجمعوا أمرهم على الهجرة. وسكن بعض منهم منطقة الجعليين.

الحباب

ويقال لهم في كتب مؤرخي العرب XالأصحابZ وهم لفيف من قبائل يمنية عبرت الشاطيء الشرقي، وجماعات من أمم التيجري ترأسهم عائلة من نسل Xالفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب (عبد العُزّى) بن عبد المطلبZ. والفضل هو أحد شعراء بني هاشم المشهورين وفصحائهم وكان شديد السواد، وتفتخر العرب بالسمار والسواد، وهو القائل:

وأنا الأخضر من يعرفني ـــ أخضر الجلدة في بيت العرب

وكان رئيس الحباب يستمد سلطته من ملك الحبشة، وهو الذي ينعم عليه بلقب XكنتيبايZ ورتبة Xبحر نجاسيZ ومعناها ملك البحر. وفي عام 1898م دخل كنتيباي محمود بن حامد هو ومن أطاعه من قبيلته (السودان) من قرورة وعاش معززاً مكرماً حتى وفاته حيث خلفه ابنه التقي الورع كنتيباي حسن بن محمود. لقد سجل آل كنتيباي تاريخا ناصعا ضد الاستعمار بكل أشكاله حيث وقفوا وقفة مشرفة مع المهدية ضد المستعمرين بمختلف جنسياتهم أيام تواجد الأمير أبو قرجة في شرق (السودان) فسمى أحد أبنائه على زعيمهم. ويشترط في نظارة وعموديات الحباب أن يكون الرئيس من عائلة أسقدي بئمنت القرشية. وتفرعت من الحباب ثلاث قبائل هي Xبيت بحايلايZ و Xعد تكليسZ وXعد تماريامZ.

توجد مجموعات قبلية أخرى مثل الأشراف والملهيتكناب والكميلاب والسيقولاب والحسناب ولكن كل واحدة من هذه القبائل تتبع إدارياً لنظارة من نظارات البجه.

البجه في عصر الفراعنة

يستدل من الآثار المصرية أن قبائل البجه لمصر كانوا كما هم في هذا العهد يخالطون الحضر على النيل فيأتون من صحرائهم بالمواشي وخشب السنط والفحم والصمغ والصيد وجلود الحيوانات والحجارة الكريمة ويقايضون بها الأقوات والأنسجة. وكان الفراعنة يساعدونهم لمنع تعدياتهم والانتفاع بتجارتهم ويجعلون لمشايخهم جعلا معلوما يجرونه علىهم في كل عام فيتعهدون بحماية الطرق وحفظ الأمن، وكان الفراعنة كلما فرغوا من حروبهم في الشمال يبعثون السرايا إلى تلك الصحراءbوغيرها ويمتنون المراكب الكبيرة في مدينة القصير ويرتادون بها موانيء البحر الأحمر فيعودون بالجزية وهي من محاصيل تلك البلاد حتى سواحل المحيط الهندي. وكان ملوك الفراعنة يضعون أيديهم على جميع المناجم كي ينفردوا باستخراج خيراتها. فالآتهم التي كانوا يسحقون بها أحجار الذهب والقناديل التي كانوا يدخلون بها إلى الكهوف لا تزال متناثرة حول كل المناجم ولقد ذكر أحد الباحثين الانجليز في مذكراته ما كان يلاقيه البجه من الهلاك والمرض في البحث عن المعادن على أيدي الفراعنة.

وأول فرعون مصري عرفه التاريخ كفاتح لبلاد البجه وبلاد النوبة هو (سنفرو) Xويعني اسمه باللغتين البجاوية والفرعونية الأخ الجميلZ في حوالى عام 2720 ق.م وقد هاجم هذا الفرعون قبائل البجه والنوبة المتحالفة وأطلق على هذه القبائل اسم (ذات الأقواس) لأنها كانت تستعمل القوس في حروبها واستطاع سنفرو أن يتغلب على خصومه بعد حروب دامية انتهت بأن أخذ كثيرا من الغنائم والأسلاب، كما أجبر البجه وسكان النيل على دفع الجزية إلى بلاط فرعون.

ثم هدأت انتفاضات البجه والنوبة واستمروا تحت إحتلال الاستعمار الفرعوني حتى عهد الأسرة السادسة (حوالى 2423 ق.م) واستطاع (يونا) الحاكم المصري على البحر الأحمر واقليم النوبة أن يخضع كل السكان خضوعا تاما، بل استطاع أيضا أن يجند كثيرا من البجه والنوبة في الجيش المصري كما كوّن منهم فرقاً أرسلت لمحاربة القبائل البدوية التي كانت تهاجم مصر عبر جزيرة سيناء. وبفضل فرق البجه والنوبة هذه تمكن المصريون من تأمين حدودهم الشمالية الشرقية عبر شبه جزيرة سيناء.

الفراعنة وذهب البجه

وفي عهد المملكة المصرية الوسطى (215 ـ 1580ق. م) بدأ الفراعنة بنشاط جديد نحو الجنوب والجنوب الشرقي من الحدود المصرية وخاصة في عهد الأسرة الثانية عشرة (2000 ـ 1970ق.م) وكانت مشاريعهم المعمارية تعتمد على الرقيق والذهب وكان المصدر الوحيد للصنفين هو إقليم النوبة للرقيق وبلاد البجه للذهب.

وقام أمنحات الأول بحملات ناجحة ضد البجه حتى تم له اخضاعهم كلية وأجبرهم على استغلال مناجم الذهب الواقعة في وادي العلاقي في الشمال، وسخّر شبان البجه في الحفر لاستخراج الخام من الذهب وطحنه بينما يغربله المسّنون، وكان هذا التسخير والاستغلال دافعا لكثير من الثورات البجاوية على الحكم الفرعوني ولكنها لم تكن ناجحة بالحد الذي تطرد به الاستعمار الفرعوني من أرض البجه.

واستمر النشاط الفرعوني نحو استغلال أراضي البجه والنوبة بشكل أوسع في عهد امنحوتب الأول وتحتمس الأول (1555 و 1540 ق. م) وأضعفا شوكة النوبة وأجهزا على قوة البجه في الصحراء الشرقية. وكان لهذه السيطرة الفرعونية على البجه الأثر الكبير على الخزائن المصرية المملوءة ذهبا والتي اكتشفت في مقبرة توت عنخ آمون وغيره.

ولم تفتر همة الفراعنة عن زيادة الذهب من مناجم البجه، ففي عهد سيتي الأول (1313 ق. م) بدأت محاولات جديدة في هذا الشأن فحفر كثيراً من الآبار التي كانت تدر دراً متواصلا من الماء للقوافل والعمال المسّخرين الذين كانوا يستغلون في استخراج الذهب ولم يتوقف هذا العمل فىbعهد رمسيس الثانىb(1292ق.م) بل إزداد توسعاً وانتاجاً. لو لم يكن العمل يجرى على طريقة تسخير الرقيق واستغلالهم لما استطاع الفراعنة أن يستفيدوا الفائدة القصوى من تلك المناجم ولكن وجود الرقيق بأعداد كبيرة في تلك العهود جعل من الممكن أن تستغل تلك المناجم إلى الحد الذي أظهر مبلغ غنى الفراعنة ومبلغ ثروتهم الضخمة المستجلبه من جبال البجه.

وضعفت مصر بعد ذلك وضعفت قبضتها على القبائل البجاوية المحاربة فاستعادت قبائل البجه حيويتها واستقلالها ثم ما لبثت أن ناوشت كل الدول التي استعمرت مصر بعد ذلك بإغاراتها المتكررة على الحدود المصرية.

البجه والرومان

لم تكن هنالك أية علاقة بين البجه والرومان طوال القرن الميلادي الأول ولم تكن أي واحدة من الإثنتين تعرف شيئاً عن الأخرى، غير أن فترة الهدوء التي كانت تسود الحدود الرومانية الجنوبية ما لبثت أن إعترتها سلسلة من الغارات والإنتفاضات بسبب محاولة الرومان بسط نفوذهم على الأراضي الواقعة جنوبي اسوان ورغبة البجه في منع الرومان من التغلغل إلى تلك المناطق وكان الرومان كسابقيهم من فراعنة مصر يريدون فتح التجارة مع بلاد النوبة وعبر أراضي البجه واستغلال الأحجار الكريمة من جبالها وأراضيها.

ولعل أول هجوم بجاوي على الرومان كان في عام 250م وذلك في عهد الامبراطور ديسياس، واستمرت المناوشات بين الجانبين حتى تم التوصل إلى هدنة والدخول في مفاوضات بين الجانبين الروماني و البجاوي فأرسل الملك (تيرمن) البجاوي (بازمون بن بيزي) رئيساً لوفد المفاوضات وتباحث مع (تربيو نيوس فالس) في أمر الحدود الرومانية البجاوية ، ويبدو أن الجانبين توصلا إلى إتفاق مؤقت بحيث يمتنع البجه عن مهاجمة الإمبراطورية الرومانية المتاخمة لهم.

وسرعان ما أدرك البجه أن الهدنة لم تكن في مصلحتهم ولذلك فإنهم نقضوها في عام 261م وتوغلوا في حدود مصر حتى صدهم (يوليوس فيرمليانوس) مما اضطر ملك البجه إلى الركون إلى الهدنة حتى تحين لهم فرصة أخرى.

وفي عام 272م زادت متاعب الرومان كثيراً في مصر لأن الملكة زنوبيا ملكة تدمر أبدت نشاطا مكثفاً في هجومها على الرومان في مصر واستطاعت أن تعقد تحالفاً مع كثير من الفئات المصرية المتذمرة من حكم الرومان لمصر وإتفقت أيضاً مع البجه في جنوبي شرق مصر على فتح جبهة أخرى ضد الرومان حتى يشتد الضغط الحربى علىهم. واستجابة للتحالف مع زنوبيا قام البجه بهجوم عنيف على الرومان واستطاعوا أن يتقدموا داخل الحدود المصرية الجنوبية إلا أن حلفاءهم من التدمريين أصيبوا بالهزيمة مما أدى إلى خروجهم من دائرة المعركة فإتجه الجيش الروماني لمساندة جيوشه بالحدود الجنوبية وتمكن من صد الهجوم البجاوي الذي وصل إلى مقربة من موقع سوهاج، وأخذ القائد الروماني بروبس في تعقب البجه حتى تم طردهم عن مصر في عام 274م وقد وقع بعض البجه أسرى في أيدي الرومان.

لم يستسلم البجه لتلك الهزيمة واعتبروها هدنة يستجمون فيها استعداداً لقتال جديد، وفي عام 276م ذكر (فربسكوس) أن (برولس) نائب الإمبرطور الروماني الذي تولى حكم مصر من عام 275م إلى عام 284م، غزا البجه وقهرهم وأرسل منهم أسرى إلى روما. ولكن البجه جددوا الهجوم وعبروا الحدود بجيش قوي استطاع أن يكسب انتصارات خاطفة على الرومان، واستولى بسرعة فائقة على مناطق كثيرة من مصر، وتخطى موقع سوهاج الحالي وبات خطره عظيما على الرومان، فأعد (بروبس) جيشا قويا لمجابهة الغزو البجاوي والتحم معهم في عدة مواقع غير فاصلة وأخذوا في التقهقر إلى حدودهم حتى إذا وصلوها لم يستطع (بروبس) التوغل في أراضيهم خوف عصاباتهم وصحرائهم.

ازداد ضغط البجه على الرومان عام 297م وذلك في عهد الإمبرطور (ديوكليشيان). فاضطرت الإمبرطورية الرومانية إلى الانسحاب من كل الأراضي الواقعة جنوبي الشلال الأول، واتخذت منه نهاية لحدودها الجنوبية. ثم أن ديوكليشيان أمر بإسكان أمة النوباتيين (وقد يكونون هم النوبة) ليسكنوا في تلك المنطقة أملا منه في أن يكونوا درعا حصينا ضد غارات البجه المتكررة.

وبالرغم من هذه الإجراءات فإنه كان مضطرا إلى مهادنة النوباتيين والبجه معا حتى لا يغيروا على مصر، فاتفق معهما على أن يدفع جزية سنوية لكل من الأمتين. وطالب البجه بأن يسمح لهم بالحج إلى معابدهم الوثنية في جزيرة الفيل، حيث كانوا يشتركون هم والنوباتيين والمصريين في عبادة الإله إيزيس الذي كانوا يعتقدون أنه واهب الخصب لبلادهم. ورضي ديوكليشيان بهذا الشرط إذ لم تكن المسيحية قد أصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية.

أما بعد عام 323م، أي بعد إعتناق قسطنطين للدين المسيحي فقد بدأ البجه يشعرون بقوة الضغط المسيحي علىهم لا من الشمال فحسب، ولكن من الجنوب الشرقي أيضا إذ أنه في عام 359م هجم الملك (أزانا) ملك اكسوم على قبائل مملكة البجه وتقدمت جيوشه من الجنوب في محاولة ناجحة لتحطيم مملكتي البجه والنوبة في عاصمتها القديمة التي كانت ما زالت تدين بالوثنية، وتمكن الملك (أزانا) من هزيمة النوبة والانتصار علىهم نصرا حاسما مكنه من تحطيم بلادهم وبهذا أزال إحدى الدولتين (السودانيتين). ولم يبق غير البجه ليواجهوا خطر مواصلته للغزو من الجنوب، وخطر الرومان من الشمال، واستمر هذا التهديد للبجه حتى بلغ أقصاه في عام 390م حيث قام تيدوس الأول الروماني بإغلاق المعابد الوثنية في جزيرة الفيل ومنع كل من النوبة والمصريين والبجه من عبادة الأوثان، ثم أجبر المصريين على إعتناق المسيحية وتضايق النوباتيون من ذلك وتمسك البجه بصلابة بحقهم في اعتناق الدين الذي يرون غير عابئين بالضغط الروماني وما يمكن أن يتبعه من اضطهاد.

الثورة ضد الرومان

وبدلا من أن تنهار مملكة البجه بسبب ما تعانيه من أزمات حربية بسبب الحصار الروماني من الشمال والاكسومي من الجنوب، استطاعت توحيد صفوفها وأن تشد من قواها مرة أخرى. وما حان عام 407م إلا وكانت مملكة البجه أقوى ما تكون علىه، وجهزت كل امكانياتها لحرب جديدة ،حتى إذا جاء عام 429م عبرت جيوشها الصحراءbالشرقية متدفقة نحو اسوان حيث عبروا النيل ووصلوا إلى (واحة خارجة)، التي كانت معقلا رومانيا مسيحيا، فأبادوا وأسروا سكانها المسيحيين وعادوا أدراجهم إلى بلادهم.

ومنذ حلول القرن الخامس للميلاد أصبح البجه سادة الموقف، حتى في أراضي النوبة لا ينازعهم في ذلك أحد، وتقلص النفوذ الروماني إلى درجة استطاع معها البجه تأسيس مملكة ثابتة جنوب اسوان ،وتعاقب على تلك المملكة عدة ملوك مخلفين وراءهم بعض الآثار التي تثبت سطوتهم ومملكتهم، لكنهم لم يكتبوا انتصاراتهم أو يخلدوها بلغتهم البجاوية التي لم تكن تكتب. ولما أراد ملكهم (خاراشين) أن يسجل مقدرته لجأ إلى أحد الكتاب المصريين الذين يعرفون اللغة اليونانية فكتب له وثيقة تسجل انتصاراته.

شعر الرومان بأنهم أخطأوا باحضار النوباتيين الوثنيين في أرض النوبة ليكونوا دولة حاجزة بينهم وبين البجه لأن النوباتيين اتحدوا مع البجه في التخلص من الخطر الروماني، ورأى الإمبرطور مارشيانوس أنه لا بد من كسر شوكة البجه والحد من تمرد النوباتيين ولذلك فإنه أرسل قائده العظيم (ماكسمنيوس) عام 532م بجيوش عظيمة لضرب البجه الضربة القاضية واستطاع القائد الروماني كسب بعض المعارك المبدئية ولكن البجه كانوا قد عقدوا العزم على عدم الخوض في معركة حاسمة مع جيش يفوقهم عددا وسلاحا واكتفوا بالمناوشات والهجوم الخاطف ثم التقهقر إلى الصحراء، ولما لم يجد ماكسيمينوس فرصة للقضاء علىهم لجأ إلى الدبلوماسية فدخل معهم في مفاوضات انتهت بصلح وإقامة هدنة بين الجانبين، فاحتفظ البجه لنفسهم بالحق في إقامة شعائرهم الدينية الوثنية في معابد ايزيس بجزيرة الفيل سنويا ومن هناك يحملون الإله إيزيس إلى أوطانهم كما جرت العادة بذلك على أن تتوقف غاراتهم الحربية على مصر لمدة مائة عام. ثم أطلقوا سراح أسرى الرومان، كما قبلوا تسليم بعض أبنائهم رهائن في أيدي الرومان حتى لا تتوالى اعتداءاتهم ويبدو أن الرومان قد قبلوا استمرار دفع الجزية السنوية للبجه نظير محافظتهم على هذه المعاهدة.

لما مات ماكسمينيوس بعد ذلك بعدة أعوام زحف البجه نحو مصر وهاجموا القوات الرومانية وأجبروها على التقهقر أمامهم حتى خلصوا رهائنهم من أيدي الرومان ثم عادوا إلى ديارهم سالمين ولم يتمكن الرومان من ملاحقتهم.

البجه والمسيحية

كان عام 543م نقطة تحول في تاريخ النوبة بصفة عامة والبجه بصفة خاصة، ففي تلك السنة أرسلت الامبراطورة ثيودورا بعثة دينية إلى بلاد النوبة تدعو فيها ملك النوباتيين إلى إعتناق مذهبها المنوفيزى، واستطاع المبشر جوليان الذي أرسلته من اكتساب قلب الملك النوبي إلى العقيدة الأرثوذكسية، وأصبحت أرض النوبة منذ ذلك التاريخ حليفا دينيا للرومان، وانتهت عداوتها معهم وبقي البجه وحدهم منفردين وأصبحوا هم الزادة عن الوثنية والمناهضين للمسيحية وأضحت مملكتهم محاصرة. فإلى الشمال الرومان وإلى الغرب النوبة وفي الجنوب اكسوم، وكلها دول مسيحية معادية لهم، ولما رأى الرومان العزلة السياسية التي صار علىها البجه، أرادوا أن يضربوا ضربتهم القاضية فأغلقوا المعابد الوثنية بجزيرة الفيل وحملوا آلهتها الوثنية إلى القسطنطينية غير عابئين بغارات البجه التي قد تهددهم في مراكزهم، واتحد الرومان والنوبة ضد البجه، وربما بتشجيع وإعانات من الرومان نهض ملك النوبة المدعو (سلكو) في منتصف القرن السادس الميلادي وأعد جيشا كبيرا فهاجم مملكة البجه، والتحموا في قتال عنيف انتهى بانتصار الجيوش المسيحية على جيش البجه. وسجل الملك (سلكو) انتصاراته على جدران معبد (كلابشه) نقشا.

يبدو أن ذلك كان آخر عهد مملكة البجه بالعداوة والحروب. ويعتقد بعض المؤرخين أن الضربة كانت نهاية مملكتهم، لكن التاريخ فيما بعد يثبت أن أمة البجه لم يحدث أن ضعفت حربيا لأنها استقبلت العرب بعد الرومان بنفس القوة الحربية التي ضعضعت سلطة الرومان في مصر، واحتفظوا بروحهم الحربية حتى الآن. لقد ألفوا الحرية والاستقلال فلم يكونوا يقبلون أي سلطان علىهم ولم تكن هزيمة النوبة لهم إلا هزيمة مؤقتة إذ أنهم عاشوا في مملكتهم قرونا عديدة بعد انهيار ممالك النوبة المسيحية.
<=====للزوار: للتعليق على هذا الخبر او المقال اضغط رد

الصدام مع العرب

كان أول صدام عسكري بين البجه والعرب في أيام الفتح العربي لمصر بقيادة عمرو بن العاص، وكانت العلاقات بين الرومان والبجه قد طرأ علىها كثير من التحسن والوفاق إلى الحد الذي طلب فيه القائد بطلميوس الروماني النجدة من النوبة والبجه لمواجهة الغزو العربي. وخرج ملك البجه (مسكسوح) لمساعدة مصر بخمسين الف مقاتل من البجه معهم ألف وثلاثمائة فيل على كل فيل عشرة من الشجعان ويعززهم جنود ملك النوبة (غاليق). وكانت بين هذه الجنود البجاوية جنود قبائل (الآناك) وقدموا من وراءbسواكن وجعلوا من جلود الفهود دروعاًbلهم ووضعوا على شفاههم العلىا حلقات من النحاس وهؤلاء (الآناك) هم الذين بنوا قبور (مامان في جبال الهدندوة وبني عامر ببلاد البجه)، ووقفت جنود البجه في وجه عمرو بن العاص واستماتت في قتال المسلمين وهاجمتهم هجوما عنيفا، أما النوبة فإنهم استخدموا سهامهم في ضرب المسلمين في أعينهم حتى أطلق علىهم العرب (رماة الحدق) ولكن لم تكن هذه النجدة البجاوية النوبية ذات أثر فعال في تقرير مصير المعركة لأن عمرو بن العاص استطاع أن يتغلب على الحلفاء بسبب الامدادات التي كان يرسلها الخليفة عمر بن الخطاب وبذلك تم للمسلمين فتح مصر.



(1) الهجرة العربية قبل الإسلام



قبيلة بلي العربية

درج كثير من المؤرخين على القول بأن البجه من عنصر سامي نزح منذ قديم الزمان إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر، واستمرت بعض القبائل العربية في هجرتها إلى (السودان) قبل الإسلام وكانت أشهر تلك القبائل التي نزحت قبيلة بلي، ويقول القلقشندي بأن هذه القبيلة هم بنو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن حمير، وكان قضاعة مالكا لبلاد الشحر (وقبره بجبل الشحر) ولهم بقايا بالديار المصرية بصعيدها الأعى هم بنو ناب وغيرهم.

وتعد قبيلة بلي أقدم القبائل العربية التي هاجرت إلى هذه الديار البجاوية بعد الشاسو وثمود وغيرهما، وكانت هجرتها قبل ظهور الإسلام بألف عام، وهي بطن من بطون قضاعة التي يقال عنها في كتب المؤرخين بأنها أول من نزح من قبائل معد. وكان السبب في نزوحها حرب وقعت بينها وبين ربيعة بسبب فتاة ربيعية يعشقها رجل قضاعي من بني نهد فانتصرت مضر وأنمار وأياد لربيعة وانتصرت عك لقضاعة، فاُجلوا عن أماكنهم ويمموا نجدا ما عدا قبيلة (بلي) فإنها يممت ونزلت مأرب ثم ارتحلت منها إلى ما بين تيماء والمدينة.

وقال ابن خلدون (إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك على سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم وضايقوا المصريين).

وقبائل بلي هي أول من نقل اللغة العربية إلى أفريقيا فجاوروا قبائل البجه ولكنهم لم يختلطوا بها، فأطلقت البجه كلمة (بلويت) على اللسان الذي تتكلمه (بلي) أي اللغة العربية، وهي ما لم تكن مفهومة لديهم، ولذلك نسبوها لأول من تكلمها في ديارهم كما أن (البلي) كانوا عنصرا عربيا يترفع عمن سواه من أمم افريقيا واعتبروه سيدا علىهم، لما أورد معه من الفضائل كما أطلق على كل سيد من (بلي) (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب، وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها تؤدي معنى السيادة والزعامة ـ كما أن البجه والبجاوية تؤدي لمعني عكس ذلك. وكان البلويون يأنفون من مصاهرتهم أو مخالطتهم حتى إذا ضاعت عروبتهم اللغوية اتخذوا البجاوية لسانا لهم واضطرتهم سنة الحياة الاجتماعية كي يتزوجوا ببنات رؤساء البجه، ونشأ أبناؤهم وهم يتكلمون لغة أمهاتهم وكما يقول الافرنج ان أول ما يتعلمه الطفل من الألفاظ هو ما تنطقه أمه بلسانها.

يقول نعوم شقير في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلى (بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية). فأما أن يرد علىك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية b(بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن، وقد وقفت قبائل بلي حائلا دون انتشار المسيحية في شرق (السودان) حتى جاء الإسلام مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتى هابهم كل من حولهم من الأمم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم.



العرب والبجه والنوبة

كانت قبل الإسلام هناك وقائع حربية متعددة بين البجه والنوبة خاصة بعد أن اعتنق النوبيون الدين المسيحي وبقي البجه على وثنيتهم.

ولما ظهر الإسلام في (السودان) الشمالي، سكن جماعة من المسلمين أماكن معدن الذهب في عيذاب، ونزح إلى تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجه وقويت ربيعة بالبجه على من ناوأهم وجاورهم من قحطان وغيرهم من معد بن نزار ممن سكن في تلك المنطقة.

وكانت مملكتا البجه والنوبة تابعتين لمصر، منذ الإسلام حتى استولى السلطان سليم التركي عام 923هـ على مصر، فسلخ مملكة البجه عن القطر المصري وألحقها بإمارة الحجاز وبقيت مملكة النوبة تابعة لمصر، وضمت بلاد البجه كلها إلى (السودان) عام 1865م وكذلك اريتريا والصومال الانجليزي. ولولا أن الخديوي محمد علي باشا استولى على (السودان) عام 1821م وقضى على دولة الفونج لبقيت ممالك البجه الخمس مستقلة لليوم.

واشتهرت مدينة عيذاب الميناء البجاوي كميناء رئيسي لحجاج بيت الله الحرام من المصريين و(السودانيين)، وكانت زاهرة بالعمران والتجارة وكانت عيذاب مقر ملك البجه الحدربي في الإقليم الشمالي.

واشتد هجوم البجه على ريف صعيد مصر في أوائل القرن الثالث للهجرة فرفع والي أسوان الأمر إلى أمير المؤمنين المأمون بن هارون الرشيد فأمر باخراج عبد الله بن الجهم إلىهم عام 216هـ (831م) فكانت حربه سجالاً. ثم تهادنوا وكتبوا المعاهدة الثانية.

وكان أول من عقد معهم الهدنة في أواخر القرن الأول الهجري هو عبد الله بن الحجاب السلولي فقد عقد معهم معاهدة أمان وحسن جوار، وكان نائب ملك البجه مقيما بالريف المصري رهينة. وكثرت أذية البجه للمسلمين الذين يريدون استعمار المناجم والاستيلاء علىها شيئا فشيئا حتى تذوب وتنصهر القومية البجاوية في العنصر القادم حديثا من الشمال أو من جزيرة العرب حاملا مشعل النور والهداية إلى طريق الحق والصواب وقد تم كل ذلك ولكن بعد قتال عنيف ودماء زكية طاهرة أريقت في الدفاع عن الأوطان وكنوزها العامرة بالتبر والجوهر والفضة.

وأقام العرب بقيادة عبد الله بن الجهم إتفاقية هدنة مع عظيم البجه كنون بن عبد العزيز، وعمل البجه بموجب هذه المعاهدة نحو خمسة عشر عاما بدأوا بعدها غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج منهم إلى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله فندب لحربهم محمد بن عبد الله القمي وهو من الأمراء الحازمين.



الذهب سلاح الاستعمار

ولما أراد ملك البجه الغاء المعاهدة، بدأ بطرد العرب من جميع المناجم والمدن وامتدت سرايا غزواته إلى بلاد الوجه القبلي وأغضب هذا الخليفة في بغداد خصوصا منعهم دفع الخراج. ولا شك أن استثمار المناجم يعتبر من أكبر أسلحة الاستعمار ولذلك قرروا الخلاص منها بأي ثمن وطلاب الحرية لا يمكنهم أن ينالوها أو يحصلوا علىها ما لم يتخلوا عن قيود مثل هذه المعاهدة التي كانت جميعها في صالح العرب. ومن يدرس أخلاق البجه يتحقق بأن أكره شيء هو السيطرة وأخذ الأموال بالقوة مثل (الخراج) ونحن قرأنا في التاريخ كيف أن الراشدين قد اعتبروها أتاوة تدفع لقريش، فما بالك بالبجاوي المقيم في وطنه وأرضه وبين عشيرته وأهله يأتيه الأجنبي من الخارج فيطلب منه أن يكون شريكا له في نياقه وبقره وأرضه وثرواتها الطبيعية ويضع يده علىها بدون أي تعب فإذا رضيها تحت ضغط من القوة اليوم لن يقبل أداءها غدا، وسيحطم قيودها عند سنوح أول فرصة، ولم يرض بها إلا بعد أن قهرته حكومة شديدة أزالت دولا من الوجود وغنمت تيجان ملوكها وقذفت بهم في العراء وقضت على ما كان لديهم من مدنية وحضارة. ولقد تعلمنا من المستعمر أن أغنى الأمم هي التي تملك مناجم الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل هذا متوفر بكثرة في بلاد البجه، التي كان أهلها يقاتلون ويحاربون الغزاة الأوائل من الفراعنة والبطالمة والرومان وغيرهم. ولله در الملك كنون الذي رأى أن مصلحة أهله وعشيرته تمزيق تلك القصاصة من الورق بالسيوف البواتر. وتقوم حكومة الإنقاذ (1999) بنهب ذهب البجه لمصلحتها

قتال البجه للعرب عام 847 م ـ 861م

وأسطورة علي بابا

وفي خلافة جعفر المتوكل على الله بن المعتصم، غزا البجه صعيد مصر وقتلوا من وجدوه بالمناجم من المسلمين، وتقاعس جعفر عن غزوهم وتوالت السنون وكثرت الشكوى. ولما كثر القتل في المسلمين العاملين في مناجم الذهب هجروها فانقطع بذلك ما كان يؤخذ للسلطان بحق الخمس من الذهب والفضة، فولى المتوكل محمد بن عبد الله القمي محاربة البجه وولاه معادن تلك البلاد، واشتبك جيش المسلمين بالبجه بقيادة ملكهم علي بابا (أولباب) واستمرت الحرب سجالا حتى استعمل العرب الخدعة بوضع الأجراس على أعناق الخيل، فنفرت جمال البجه من كثرة الضوضاء وذلك في عام 241هـ. وطلب ملك البجه التفاوض، وعاد مع جيش القمي لبغداد وترك على ملك البجه ابنه (فيعس) ثم عاد علي بابا معززا مكرما من بغداد بعد أن وقع إتفاقية مع المسلمين تنص بانتفاعهم بمناجم الذهب، والملك على بابا هو من قبيلة (بلي) التي يقال لها بالبجاوية (بلويب) وبالبني عامرية (بلو أو بلاوي) وهذه القبيلة كانت لها السيادة على البجه. ويقول المؤرخ الأستاذ ضرار صالح ضرار في كتابه Xهجرة القبائل العربيةZ إن قصة كنوز علي بابا في الأدب العربي جاءت من الملك علي بابا هذا. وتذهب الدكتورة نادية بدوي في كتابها XحلايبZ لتأكيد هذه الرواية حيث تذكر أن سكان المنطقة يتحدثون عن مغارة ملكهم علي بابا المليئة بالذهب والمجوهرات والتي حاول عدد من المغامرين كشفها والاستيلاء على محتوياتها.

وفي أواسط القرن الثالث للهجرة كان تنازع السلطة بين رجلين من قريش ببلاد البجه والنوبة على أشده وهما العلوي إبراهيم بن محمد من ذرية عمر بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عبد الحميد العمري.

واشتبكا بجيشيهما في قتال شديد، ثم انهزم العلوي واختلف مع أصحابه فانشقوا علىه وعادوه فتركهم ومضى لميناء عيذاب فأجاره نائب ملك البجه وأعدّ له سفينة أبحرت به وأهله إلى جدة ومنها ذهب إلى مكة، وهنا خلا الجو في بلاد البجه والنوبة للعمري.

البجه والعرب عام 869م

في هذا التاريخ قدم على البجه أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحميد العمري بعد محاربته للنوبة ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة في بلاد البجه ـ ومالت البجه إلى ربيعة وتزوجوا منهم. وقيل أن البجه تحالفت مع ربيعة على قتل العمري وأخرجوا كل من خالفهم من العرب وحرموه من التنقيب في ديارهم.

وتصاهرت ربيعة مع رؤساء البجه (البلويون) وبذلك كف ضررهم عن المسلمين. وفي عام 873م غزا البجه مصر مرات عديدة، وكان على مصر آنذاك عبد الحميد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فخرج كامنا للبجه، وقتل مقدمتهم ودخل بلادهم ونهبها وتابع علىهم الغارات حتى أدوا إلىه الجزية التي لم يدفعوها من قبل.

ومن أشهر ملوك البجه الملك بشر بن مروان بن اسحق وأمه من ربيعة. وبسط أمراء هذا البيت نفوذهم على ممالك البجه المترامية الأطراف من مصوع حتى جنوب أسوان وتولوا حكوماتها بتقليد من مصر وكان يلقب أمير البجه (الحدربي) وبقوا على هذه الحالة حتى آخر عهد الممالىك.

أما الأمير سمرة بن مالك فلقد كان في أيام دولة الناصر قلاوون وأنه كان أميرا جليلاً ذا عدد جم وشوكة ملكية يغزو الحبشة وأمم (السودان).

وبقيت مملكة البجه في العائلة الحدربية إلى عهد السلطان سليم عام 923م حيث أمر بسلخها عن تركيا وولى علىها أمراء واتبعها لمصر وكذلك سواكن ومصوع حتى عام 1841م حيث تم ضم بلاد البجه (للسودان) الذي كان يحكم من قبل حكومة الخديوي محمد علي باشا، وذلك بعد زوال مملكة الفونج التي ظهرت عام 910هـ واستولت على بلاد البجه عام 1000هـ تقريبا برئاسة عجيب المانجلوك ثاني وزراء العبدلاب وكانوا يصاهرون نظار القبائل فإذا رزقوا ولدا جعلوا الرئاسة له باهدائهم له كل الملابس والمراسيم حتى يضمنوا عدم ثورة القبيلة علىهم. وفي عام 1865م ضمت سواكن ومصوع إلى (السودان). وخفضت سلطة أميريهما إلى (عموديتين).

e: من هم البجا و من اين جاء هؤلاء الى السودان (Re: هاشم نوريت)

تـــــاريخ العبـــــابـــدة

منذ 4000 سنة ق . م سكنت قبائل ميجا ( ميجاوي ) الصحراء الشرقية وتحرف الاسم ليكون
بجــاولقد استعان بهم الفراعنة في حروبهم ضد الهكسوس وكل من يحاول الاعتداء على مصر ولقد مجدهم رمسيس الثاني وأطلق عليهم ميجا الرجل المحارب وذلك لقدراتهم العالية في الحروب ويتكلم البجا باللغة الكوشية وتحتوي هذه اللغة على الكثير من الكلمات الفرعونية وهي لغة مقرؤة وغير مكتوبة وتتوارثها الاجيال
ويتركز تواجد قبائل البجـــا في الجزء الجنوبي من الصحراء الشرقية وكان البجا قبل المسيحية يعبدون الاله اوزيريس والالهه ايزيس ومع ظهور المسيحية دخلت أعداد منهم في الدين المسيحي الا ان كثيرا منهم ظل على عبادته للالهة المصريين الى ان دخل الاسلام مصر وبدء في الانتشار حدث تصاهر بين العرب المسلمين والبجا مما ساعد في دخول البجا في الاسلام ولقد كانت قبائل البجا قبل الاسلام تقوم بعمليات السلب والنهب من سكان وادي النيل وفرض الضرائب على قوافل التجارة والتي كانت تخرج من ميناء عيذاب ( سواكن القديمة ) حلايب
ولقد انتهت الصراعات بين أهل وادي النيل والبجـــا عندما تزوج بشار بن كاهل من قبيلة الكواهلة من نسل الزبير بن العوام من أمرأتين من البجا احداهما أم ناجي والاخرى أم علي وهو جد البشارية الاكبر وبشارية أم على يقطنون الصحراء الشرقية بمصر أما بشارية أم ناجي فيسكنون الصحراء الشرقية بالسودان وتتفرع بشارية أم علي الى عدة فروع منهم الشينتراب والعوميراب والهومدوراب والعشبــاب وهذة تعتبر من اكبر القبائل نجد أن العبابدة ينسبون إلي جدهم "عباد الثالث ". وينقسم العبابدة إلى عدة بطون و عشائر هي : الشناتير و المليكاب و العشباب ويزداد توجد العبابدة في قنا وادفو وكوم امبو ودراو واسوان.
فيما عدا قبيلة العشباب الذين ما زالوا يقطنون الصحراء الشرقية ، ابتداء من الخط الواصل بين قنا و القصير ، و حتى أخر حدود مصر مع السودان .
ويزداد تواجد البشارية في الجزء الجنوبي من الصحراء الشرقية ابتداءا من بئر أبرق شمال الشلاتين وحتي حدود السودان والبشارية قبائل رعوية رحل وأشتغلوا مؤخرا بالتجارة

حمــادة عمــر العبــــــــادى

--------------------------------------------------------------------------------

حرفة البشارية والعبابدة


يعمل معظم البشارية بالرعي والحيوانات التي يرعونها هي الإبل و الضأن و الماعز ، و تعتبر الإبل مقياسا للثروة ، و هي التي تحدد المكانة الأجتماعية للرجل ، كما تستخدم الإبل كمهور عند الزواج ، و بها يكون اللهو و السمر عن طريق سباق الإبل .

و نظرا لأنهم يتركون إبلهم ترعى في الصحراء و تختلط ببعضها البعض ،فإنهم يرسمون عليها رموزا معينة ،كيا بالنار على رقبة أو ساق الجمل ، و لكل فرع من فروع قبائل العبابدة و البشارية رمزا خاصا به لسهولة التعرف عل إبلهم .

و يعتبر سوق دراو وسوق الشلاتين من أشهر أ سواق الإبل في مصر ،بل و في الشرق الأوسط ،ولقد زادت أهمية سوق الشلاتين في الآونة الاخيرة ومع نمو الحركة التجارية بين مصر والسودان في سوق الشلاتين اتجه بعض أهل المنطقة الى حرفة التجارة فيقوم البشارية والعبابدة المصرين ببيع المنتجات المصرية من أقمشة وأغطية ومنتجات غذائية ويشترون من التجار السوادنيين الجمال والاغنام والجلود المدبوغة والاعشاب الطبية ونجد أن سوق الشلاتين سوق رائجة بالبضائع والمنتجات والجمال والاغنام و من ثمار شجر السيال يدبغون جلود الإبل و الأغنام ،ثم يستخدمونها في صنع قرب الماء و الأحذية و الأحزمة و عمل الدفوف .

--------------------------------------------------------------------------------

الـــزواج

اما بالنسبة للزواج فان العادات جرت على ان تكون الفتاة العبادية و البشارية زوجة لابن عمها في المقام الأول ، و في حالة عدم وجوده ، فإنها زوجة لابن خالها أو ابن عمتها . و زواج الفتاة أمر يهم القبيلة كلها و ليس والديها فقط، و لا يوجد لدى البدو فترة خطوبة ، و غالبا ما ترى العروس زوجها في أول أيام الفرح. و يقدر مهر العروس بالإبل ، وهو ناقة و جمل و بعض الغنم و الضأن . و يتم تقسيم المهر بين والدي العروس و يكون لخال العروس نصيب فيه و يسمى " جمل الخال " ، و يستمر الإحتفال بالفرح سبعة أيام ، يتحمل فيها العريس كل النفقات ، حيث ينحر في كل يوم ذبيحة ،على أن تكون جملا في اليوم الأول و الأخير ، و يتم العقد عندهم بقراءة الفاتحة فقط ويقوم شباب القبيلة بالرقص والغناء ومن أشهر الرقصات عندهم هى التربلة وعادة يكون الرقص على شكل استعراض للقوة بالسيف والدرع ويتناوب شباب ورجال القبيلة الرقص ولا يوجد فارق بينهم

موضوع: قبيلة الجعافره المهن والحرف الرئسيه السبت نوفمبر 13, 2010 7:48 am




الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
بدايه قال الله عز وجل فى محكم اياته(يا ايها الناس انا خلقنكم من ذكر وانثى وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقكم ا ن الله عليم خبير)وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ابطىء به عمله لم يسرع به نسبه)صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن منطلق كلام ربنا عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اردت ان يتعارف بعضنا البعض عسى ان يكون ذلك فى ميزان حسناتنا يوم ان نلقاه فالجعافره قبيله من قبائل العرب التى كانت تسكن شبه الجزيره العربيه ووفدت الى شمال السودان وجنوب مصر بمحافظه اسوان والتى تضم الكثير من القرى على سبيل المثال لا الحصر(منيحه كرم الديب العدوه اقليت الرغامه ابوير فطيره فارس المنصوريه دراو بنبان الشطب الخطاره الاعقاب الطويسه وكثير من القرى والنجوع فمن هم الجعافره؟؟؟؟

الجعافرة بإجماع الراواة والمؤرخين انهم اشراف حسينيون ينتهي نسبهم الي السيد حسن العسكري بين السيد على الهدي بن السيد محمد الجواد بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بين السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الامام على كرم الله وجه ،وجاء الجعافرة الي السودان منذ الفتح الاسلاي حيث استقروا اولاً في مناطق دنقلا الحالية ثم جاءوا الي بربر ثم ظعنوا الي ان حطوا حتى قيل ان زعيمهم ابراهيم حسن ابو حسين كانت تتبع له اربعة وعشرون عمودية وقد حسبت لهم ماثر كثيرة في الكرم وعفة اليد والنجدة والاقدام وانهم اسسوا كثيراً من البنادر الكبيرة ويرجع اليهم الفضل في الخضروات والفواكهة وغيرها من ان ثقل الجعافرة نجدة في الدويم وفي ام جر ويوجدون في كثير من قرى النيل الابيض وكذلك يوجدون في بربر والابيض والرهد والروصيرص ومدني وسنار ، وقد سبق الجعافرة غيرهم في تأسيس مدينة الدويم وهم اول من زرع القمح والخضروات ، وذكر المؤرخون ان ان الجعافرة كانو يسكنون قبل مجيئهم السودان حول بمبان والرمادي بمديرية اسوان بمصر حيث امتهنوا الزراعة والتجارة هنالك ولهم جزور يعرفونها هنالك هنالك وحين دخولهم السودان دخلاا بتلك الحرف ، وقد اثبت كثر من المؤرخون ان كثيرا من الجعافره قد هاجروا أي ليبيا وشمال افريقيا وعاشوا مع السنوسيين ولا تزال هنالك اسر وسلالات للجعارفة وقد ذكر لي رجل مسن بالدويم ان جده جا من ليبيا وهو جعفري وتعرف على اهله بالدويم وعاش عن الجعافرة انهم ذكؤوا له ومعهم العمدة الاسبق للدويم ابراهيم حسن ان الجعافرة نزحوا لمناطقهم الحالية ابان السلطنة الزرقاء ثم نزحوا الي شمال كردفان حيث قتلوا جميعاً وقيل ان الاتراك ناصبوا المهدية العداء وهي اكبر قبيلةبعد الشايقية ساندت الاتراكاما زعيمهم حسين عبدالرحيم فقد التحق ومعه عدد كبير من رجاله بجيوش غردون باشا حيث قتل جميع رجاله مع غردون عند فتح الخرطوم وجميع الجعافرة الذين اسرهم الانصار في معركة تحرير اسرهم الانصار في معركة تحرير الخرطوم وجميع الجعافره الذين اسرهم الانصارفي معركة تحرير الخرطوم ارسلهم فيما بعد مع حملة الامير عبدالرحمنالنجومي لفتح وقيل ان كثيرا منهم قد تخلف ببربر وتخلوا عن حملة النجومي وقد سجنالخليفة عبدالله امير حسن حسين وترك الخليفة كثيرا من الجعافرة ليعودوا الي موطنهم الاصلي ثم افرج عن زعيمهم بعد ان صدورت لصالح بين المال كل ما يملك ثم قيل انه اخلص بعد ذلك للمهدية وفي ذلك ذكر مستر ريد ان حسن حسين حسين الذي كان عمدة للجعافرة ابان الحكم الثنائي قد كان قبل ذلك من اخلص ملازمي الخليفة عبدالله وشهد معه موقعة ام ديبكرات وحارب قبلها في كرري ثم رجع الي الدويم بعد نهاية المهدية حيث عمل مجددا في خدمة الحكم الثنائي ، وقد دخل الجعافرة في خصومات مع نظار الحسانية وسلطات بيت هباني وظلوا يحتفظون بعمودية كبيرة لهم بالدويم ولقد انحاز هناك العبابدة والجعليون وبعض الاقليات

أقسام الجعافرة

ينقسم الجعافرة الي ثمانية فروع تنقسم الي عدة خشوم وتلك الفروع هي

الميرياب الحسينات الحسنات
الاحمداب العسكراب السحبلاب
العبدلاب الناصراب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
##,,,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#
###,,,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,,,###
####,,,,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,,,,####
,#####,,,,,,,,,,#####,,,,,,,,,,,#####,
,,######,,,,,,,#####,,,,,,,,######,,
,,,#######,,,,#####,,,,,#######,,,
,,,,,#######,,#####,,#######,,,,,,
,,,,,,,######,#############,,,,,,,
,,,,,,,,,,#################,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,##############,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,###########,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,########,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,######,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,###,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,#,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

بعض من اسماء قرى الجعافره بجمهوريه مصر العربيـــــــــه...
محافظه اسوان...
السيل........ الخطاره...الاعقابالصغيره...الاعقاب الكبيره..الملقطه...حديدون..نجع ونس..الجعافره...الشطب...الطويسه..جزيره الحربياب...دراو...الرقبه ...الغابه..
(((كوم امبــــــــــــــــــــو)))
منيحــــــــــــه..كرم الديب..العــــــــدوه..اقليت..الرغامه..ابوير..الجزيره..فطيره..فارس ...المنصــــــــــوريه...البياره...بنبـــــــــــــــــان...
(((نصر النـــــــــــــــــوبه)))
جزء من المضيق ...وادى العرب ..السبوع ...المالكى ...شاترما ...سنجارى...جزء من قريه ابو حنضل...
(((ادفو))
الرمادى قبلى ...بحرى ...العدوه ..الشراونه ..العوينيه..المحاميد ..المساعيد............................

اماكن تواجد قبيلــــــــــه الجعـــافره بجمهوريــــــــــــه الســودان...
(ولايه النيل الابيض))
الدويم..الضفه الغربيه للنيل الابيض.. بخت الرضا.وتعتبر هذه المنطقه اكبر تمركز لقبيله الجعافره... ود مدنى .. كوستى..
الجزيره.جزء من عطبره....
المتواجدون بالمملكــــــــه العربيه السعوديه...نسبه ضئيله بمكــــه .جده ..مستوره نظرا لنزوح القبيله من موطنها الاصلى.
وتنتشر باقى القبيله فى كلا من
***الامارات العربيه المتحده**
***المملكـــه الاردنيه الهاشميه.. اليمن ...سوريا..المغرب العربى..((موطن اصلى بعد شبه الجزيره العربيه

https://www.facebook.com/groups/164105660335848/permalink/2854882801258107/

شجرة العائلة

قبــــائــــل العبــــابـــــــــــــدة

ينتشر العبابدة الآن بمحافظتي أسوان وقنا والاقصر والبحر الاحمر وحلايب وشلاتين بجمهورية مصر العربية وبجمهورية السودان بجهات بربر وأبي حمد ودنقلة والدامر وواد مدني وقبقبة وغيرها من المدن.

نسبهم : ــ يرجع نسب العبابدة إلي الزبير بن العوام حواري النبي وأبن عمته صفية وأبوه العوام بن خويلد بن أسد فهد بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن مضر بن عدنان

والجد الجامع لقبائل العبابدة هو عمران بن عمر بن يحيي بن عباد الصغير ( الذي سميت به قبائل العبابدة ) بن علي بن محمـــــــد بن يحيي بن عباد بن هلال بن أ برق بن محمد الكاهل بن عبد الله بن حمزة عبد الله بن الزبير بن العوام.

ومن قبائل العبابدة : ـــ

قبيلة العبودية والشناتير : ــ من أصولهم وفروعهم العامراب و البدقاب و الدريمساب و السبيعاب و العطلاب و الضروساب و الادياب و القيسناب و الفواليه و العمراب ويقيم بعضهم بقريتي السيالة والمحرقة بالنوبة جنوب مصر

قبيلة الفقراء و المليكاب : ــ من أصولهم وفروعهم الفقراء و المليكاب و العتمن و الويكتاب و العبدارجل و النوراب و السبايبه و المحموداب والسروراب و العكارمة و الرشاريش و الغنادير و السعدلاب و الحازماب و الغانماب الكراماب و الغوالية و الحميداب و الكلالسه و السعدحمداب و الفهيداب

والبرياب ويقيمون بمدينة دراو بمصر وبربر بالسودان

قبيلة العشاباب : ــ ومن أصولهم وفروعهم العوضلاب و الديدناب و الشافعاب و الحميداب و العبدناب و السيدناب و الفراجاب و الجامعاب و القيزجاب ويقيمون بالبحيرة بإدفو جنوب مصر

قبيلة الجميلية : ــ ويقيمون بمدينة قنا جنوب مصر وجبل أولياء بالسودان.

«العبابدة» وجها لوجه ضد أخطر مجرم بمصر.. وجبال «البرامية» ستكون مشهد النهاية لـ«أبو العباس» وعصابته

مشاهد تكسوها رائحة الدم والخطر وأصوات الرصاص تكاد تهز جبال «البرامية» من شدة دويها، تلك المنطقة المختفية ما بين طريقي «إدفو- مرسي علم» شمال محافظة أسوان، والمشهور عنها بأنها أهم مقصد للباحثين عن لقمة العيش فى مجال التنقيب عن الذهب من باطن الأرض، تعيش حاليًا أوضاعًا مأساوية وساعات من الرعب أشبه بـ«الحرب العالمية الثالثة».
فى البداية قبل عرض التفاصيل، ربما السؤال الأهم الذي يراود الكثيرون داخل محافظة أسوان والصعيد، ما «السر» وراء حدوث التصادم ما بين شباب وقيادات «العبابدة» وما الذي دفعهم لـ«تكشير أنيابهم» لمواجهة أخطر مجرم فى الصعيد «أحمد عباس راشد»، حتي حاصروه كحصار «الفأر» فى المصيدة داخل جبال «البرامية».

«النبأ» تكشف التفاصيل والتي بدأت أثناء سير سيارة محملة بكميات من أحجار من الذهب الخام تابعة لأحد أبناء «العبابدة» ناحية طريق «وادي شعيط» بالتحديد فى المنطقة ما بين «وادي حمش» حتي «وادي خريط»، فوجئ بخروج مجموعة مسلحين يتزعمهم المجرم «أحمد عباس»، وقاموا بالاعتداء عليه ونهب كمية بلغت حوالي «3» شكاير من أحجار الذهب.

عندما وصل الأمر برمته إلي قيادات ومشايخ «العبابدة»، انقلبت الدنيا ولم تقعد، وانفجر بركان من الغضب حزنًا لما جري مع أحد ابنائهم علي يد «مجرم يحمل جميع أسلحة الخبث البشرية»، ويبدو أن عاصفة «العبابدة» وصلت سحابتها إلي «أبو العباس» مما جعله يشعر أنه فى «مأزق» ثم لجأ إلي محاولة الإتصال وإرسال خطابات تتضمن رسائل من عبارات «إعتذار وأسف» لما بدره منه من عملية سطو مع أحد أبنائهم، وأنه قام بذلك عن غير قصد وكان فاقدا للوعي، لإخماد نيران غضب «العبابدة».

العبابدة خط أحمر

لكن كبار ومشايخ «العبابدة» لم تستجيب إلي رسائل وإستغاثات المجرم «أبو العباس» لأنه ضرب بأعراف وتقاليد القبيلة العريقة عرض الحائط وفعل جريمته المشينة، قائلين له: «جوابك مرفوض»، ثم عقدوا إجتماعًا موسعًا بأحد الدواوين بـ«واي خريط» ناحية البحر الأحمر حضروه جموع أبناء القبيلة دون تهاون أو تراجع، أمتد النقاش الساخن لـ«7» ساعات متواصلة، لاتخاذ قرارًا حكيمًا وصائبًا على قلب رجل واحد لحسم الموقف الأخير مع المجرم «أبو العباس» عصابته، وكذا تطهير جبال «البرامية» من قبضة «الهليبة» والبلطجية والعصابات المسلحة المخربة.
تجسدت «ساعة الصفر» مع طلوع الشمس فى اليوم المحدد لهم، وعليه خرجت «350» سيارة من ماركات «بجعا ودوبل كابينة ودفع رباعي وربع نقل» تابعة «العبابدة» من أبنائهم فى «شلاتين والبحر الأحمر وإدفو» بعدما رسموا خطتهم المحكمة واستعانوا بأمهر الشباب من أبنائهم والعناصر المدربة الذين لديهم خبرة ودراية بالدورب والشوارع والمدقات الجبلية فى «البرامية».

وفور وصولهم انتفضت العصابات المسلحة من سيل السيارات القادمة عليهم وشعرت أن نهايتهم الأخيرة اقتربت على يد «العبابدة»، وجري تبادل إطلاق النيران كثيف بين الطرفين لدرجه أن رمال الصحراء أرتوت بنزيف الدماء، وبالفعل بعد مناوشات ومعركة متواصلة دامت لأكثر من «4» أيام حتي الآن، نجحت فيها «العبابدة» على السيطرة والاستيلاء على «4» رباطات جبلية فى «البرامية» وذلك يعد بمثابة إنتصارًا كبيرًا وغير مسبوق.

والمقصود بـ«الرباط» هو الساتر أو «الرادار» ويقع دائمًا فى أعلي أطراف المنطقة الجبلية للتحكم فى كشف جميع أطرافها ومداخلها، ويتخذه الخارجين عن القانون كمخبأ لهم و«مصيدة» حال وصول أي شخص أو مجموعة غير مألوفة وغريبة، لكن بالفعل الموقف الحالي يشير إلي أن جبال «البرامية» فى قبضة «العبابدة» ومتواجدين فى قلب الجبال

ومازالت عمليات التمشيط والبحث من شباب «العبابدة» تلاحق المجرم «أبو العباس» الذى فر هاربًا أو مختفي داخل أحد الأبار لتسليمه إلي جهات العدالة، وحال عدم الإستجابة إلي النداءات الموجه له بضرورة الخروج سوف يتم بعد ذلك رمي «الخرسانة» الأسمنتية وصب البير المشكوك أنه مختفي بداخله.

جموع أبناء القبائل المتعايشة داخل محافظة أسوان، تشيد بالدور الكبير المبذول من شباب ومشايخ «العبابدة» فى مواجهة عصابات «أهل الشر» وإفساح المجال للباحثين عن لقمة العيش بالكسب الحلال دون تخريب أو ترهيب، بالإضافة إلى ضرورة العمل تحت مظلة وغطاء الجهات المختصة منعًا لدخول «الهليبة» وحلفاء الشيطان.
#حى_الله_قبيلة_عرب_العبابده
#منقول

العبابده

هي قبيلة عربيه من من نسل عباد الصغير بن محمد بن يحيى بن سليمان بن علي بن محمد بن عمران بن عمر بن يحيى بن عباد (صاحب حميثرة )بن عزاز بن عباد من نسل يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام

وهي قبيلة تعدادها يفوق ال ٢ مليون نسمه او اكثر .

وهم كلهم ابناء رجل واحد و كلهم ابناء عمومه وهم :

ابناء (عبود) العبوديين ، ومنهم : عامر للعامراب ، عبود للعبوديين ، عطا الله للعطلاب ، عمر للعمراب ، سعد للسعداب ، رويس للرويساب ، بشير البشيراب ، فارس للفروساب ، سبيع للسبيعاب ، شنتور للشناتير بديق البدقاب ، القنيساب ، القيسناب ، الضروساب ، الادياب ، الدريمساب الفواليه .

ابناء ( عبيد الله ) العشاباب ، ومنهم : عشاب العشاباب ، حميد الحميداب ، جامع الجامعاب ، تركه التركياب ، قريج القريجاب ، البلالاب ، بدر البدرياب ، عوض الله العوضلاب ، عمران العمراناب ، ملاك الملاكاب ، رحل الرحلاب ، الفشيقاب ، الحراناب ، الديدناب ، شافع الشافعاب ، عابدين العبديناب ، سيد السيدناب ، جبران الجبراناب ، رحل الشيناب ، فراج الفراجاب ، التيمان، علي العناقيد ، جار الله الجارلاب ، عطيه العطياب ، بطران البطراناب ، القرجاب ، حميد الحميداب ، بطران البطراناب ، جبران الجبراناب ، الجرجاب ، الكرجاب ، العقده ، سعد الله السعدلاب ، عمر العمراب ، حران الحراناب ، فرح الفرحاناب ، نافع النفع ، زيد الزيداب ، بكري البكرياب ، الشويماب .

ابناء (عبد الله الفقير الي الله ) الفقرا ، ومنهم : محمد مليك المليكاب ، محمد غانم الغانماب ، رشروش الرشاويش ، عتمان العتمن (العثامين) ، الويكتاب (السويكتاب) ، السبايبه ، نمر النمراب ، الرشاريش ، غندور الغنادير ، حازم الحازماب ، سعدحمد السعدحمداب ، البرياب ، العقاب ، محمود المحموداب ، حميد الحميدات(الحميداب) ، نور النوراب ، سرور السروراب ، كرام الكراماب ، صالح الصوالح ، فهيد الفهيداب .

ومن فروع الغانماب و المليكاب و الرشاريش ، ونس الونساب ، علام العلامين ، موسي للموسياب ، سنيج السنيجاب ، عتمان العتمن ، خليفه الخلايفه ، رشروش الرشاويش ، غندور الغنادير ، ومن فروع السروراب و النوراب و الكراماب والمحاميد والصوالح والفهيداب ، سرور السروراب ، السروراب ، الكراديس ، بتيك البتيكاب ، العقدا ، النواجي(اولاد بلل) ، العجابين ، اولاد سليم، عامر العمايره ، رازق الروازق ، حميد الحمايده ، ابو حميدان ، الكرادين ، اولاد هديب ، محسب المحساب ، حسب الله الحسبلاب ، اولاد مشرقي ، ال شعبيط ، البسيسات ، الباشات ، النقياب ، حميد الحمايده ، نور النوراب ، القدالاب ، مهاب المهاباب ، الوقداب ، عوض الله العوضلاب ، اولاد عيسي اولاد موسي اولاد محمدنصر ، عيسي العسياب .

ابناء الجميليه( عبد العال ) ؛ الجماليه ، الخرانقه ، عباسه ، الشعانيه ، الكلالسه ، نجع معوض ، عبابده السبع عيون ( شنهور ، المفرجيه ) .
العبابده ؛ الغواليه ، المناصير منصور ، العكارمه عكرمه . العبابده ؛ خربوش الخرابيش ، خريش الخريش ، العبابده ؛ القراريش ، الكريشاب .

ديارهم

اسوان ؛
ادفو ( اكبر تجمع للعبابده) ، (الرديسه بحري ، الرديسيه قبلي ، الرمادي بحري ، الرمادي قبلي )وهما اكبر تجمع للعبابده في ادفو ، وادي عبادي ، العدوه ، الفوزه ، البحيره ، العطواني وادفو بكل قراها ومدنها .
دراو (ثاني اكبر تجمع للعبابده) ؛ نجع ونس ، الشطب البلد ، الغابه ، نجع العرب ، نجع الحجر ، نجع الشيخ موسي .
مركز اسوان ؛ بندر اسوان ، الخطاره ، الاعقاب ، ابو الريش ، بنبان نجع العبابده ، وجميع قري اسوان .
مركز ناصر ؛ وادي خريط( اكبر تجمع ) ، وادي العرب ،العلاقي ، الريقه ، ابو سمبل و كل مركز ناصر .
مركز كوم امبو ؛ اقليت( التجمع الاكبر ) ، منيحه(ثاني اكبر تجمع) ، نجع العرب(قبيلة الجميليه) ، العباسية ، و جميع كوم امبو .

اسنا ؛ خط شرق عموما ، الدير ، زرنيخ ، الشغب ، الحله ، الديابيه ، المعلا ، ، خط غرب النيل ، حمردوم ، العضاميه ، اصفون المطاعنه ، الزنيقه وجميع قري ومدن اسنا .
الاقصر ؛ القرنة نجع العبابده ، الكرنك(من اكبر التجمعات) ، الزينيه ، البياضيه ، المدامود ، العواميه ، ارمنت الحيط ، منشاة العماري ، العقب وجميع الاقصر.

قنا ؛ قوص(التجمع الاكبر لقبيلة العبابده) ، العليقات ، حجازه ، الخرانقه ، الكلالسه ، الجماليه ، نجع معوض ، عباسه ، السبع عيون ، شنهور ، المفرجيه ، خزام .
قفط ؛ حاجر الكلاحيين( ثاني اكبر تجمع ) ، قفط عموما .
قنا المركز ؛ منطقة الشؤن ، نجع العبابده بندر قنا .
دشنا ؛ نجع العبابده في ابومناع بحري .
ابو تشت ؛ قليل من العبابده.
نجع حمادي ؛ الشعانيه(التجمع الاكبر) .
فرشوط ؛ قليل من العبابده .
سوهاج ؛ دار السلام ؛ الخيام .
البلينا ؛ نجع العبابده عزبة الاصلاح .

البحر الاحمر ؛ حلايب ، شلاتين ، ابو رماد ، ابرق ، عيذاب ، القصير ، سفاجا ، الغردقة ، راس غارب ، السويس ( ويعتبر البحر الاحمر التجمع الاكبر للعبابده بعد ادفو ، و دراو ، و قوص ) .

ويوجد عبابده في اسيوط و المنيا و بني سويف و الجيزه والفيوم و القاهره و الاسكندريه و البحيره والشرقية و القليوبية ، و الاسماعيليه و بورسعيد و سيناء ، وجميع محافظات مصر ، وهناك عبابده في الدلتا و الاسماعيليه و بورسعيد ولكنهم ينتسبون الي عبابده مطير وليس عبابده الزبير بن العوام .

ومن النجوع التي سميت باسم العبابده ؛
نجع العبابده - بنبان بحري - دراو - اسوان ، و نجع العبابده - زرنيخ - اسنا ، و نجع العبابده - اسنا ، و نجع العبابده - أرمنت - الاقصر ، و نجع العبابده - الحبيل - البياضية - الاقصر ، و نجع العبابده - السناينه - القرنة - الاقصر ، و نجع العبابده - الزينية - الاقصر ، ، و نجع العبابده - مدينة قنا - قنا ، و نجع العبابده - شنهور - قوص - قنا ، و منطقة العبابده - بندر قنا - قنا ، و نجع العبابده - أبو مناع بحري - دشنا - قنا ، و نجع عرب العبابده - الإصلاح - دار السلام - سوهاج ، و نجع عرب العبابده - الصف - الجيزه ، و نجع عرب العبابده - الخانكه - القليوبية .
ومن الشوارع التي سميت باسم القبيله ؛
ش العبابده - دراو
ش العبابده - سفاجا البلد
ش العبابده - ابو مناع بحري - دشنا - قنا
ومن مراكز الشباب ؛ قنا - نجع العبابدة - ( مركز شباب العبابدة والبشارية ) نجع العبابده - مدينه قنا - قنا . ، ومن المدارس ؛ مدرسة السلام بالعبابدة - قنا ، مدرسة ابو مناع بحرى الثانوية الثانوي شارع العبابدة .

تاريخ وأصل نسب وثقافة وتاريخ قبيلة النارا البجاوية.
قبيلة النارا، مجتمع النارا، قومية النارا البجاوية Nara tribe Bejaoui Nara Nationalism
27/3/2023م.
___________________

النارا من القبائل الكريمة والأصيلة ذات الدين والخُلق والوزن والمكانة بين القبائل ويشهد لهم الغير بالكرم والشجاعة وحسن الجوار والإستقامة وحسن الجوار.

وهم من القبائل البجاوية المعروفة بشرق السودان وقاش بركة وسيتيت بغرب ارتريا ولديهم عدة شخصيات دينيه وعسكرية وسياسة وأهلية معروفة أسهمت في صياغة تاريخ المنطقة وتاريخهم القديم والوسيط فهم أحفاد جدهم نائر بن اولي صاحب الإسم وأحفاد توتيل بن ورار بن نائر صاحب بئر وجبل توتيل ، وأحفاد كبون بن ورار المعروف قديماً بالكرم بالتاكا حيث كان يمر على بيوت الفقراء ليلاً بالتاكا ومعروف بشعر أحفاده فيه خاصة بدبة شمال مكرام وسيتيت (كبون يا كافلا اوروت اي حقلا).

وأحفاد أري عقبة جمال توتيل الجبل سليل توتيل وممثل الخديوي في عهد السلطة التركية المصرية وحليف الختمية.
وأحفاد السيد الخليفة حسن آدم وادي النارابي بالقضارف والذي إستقبل دقنة بداره عند خلافه مع الإنجليز فهو عديل الزعيم عثمان دقنة ويُذكر أن الثائر عثمان دقنة عند فِراره من الإنجليز إحتمى ببيت العائلة بالقضارف وترك لهم سيفه ودرقتهُ كعرفان وهدية ولكن للأسف سُرقت فيما بعد ولم نعرف لها أي جهة.
وأحفاد الزعيم حسن سعد النارابي أحد أبطال أورطة العرب الشرقية الذي قام برفع علم الإستقلال في الأورطة الشرقية بالقضارف الشوتال كما أنه الأول في الرماية على مستوى الدولة السودانية، والسيد حامد ادريس بلاي والذي كان مدرباً في مدرسة المشاه بالأورطة الشرقية في جبيت، والسيد سليمان اري همد هو أول البيادة (بطل البيادة) في الأورطة الشرقية، والسيد عبدالله آدم وادي وقد كان مدرباً للجيش بالقضارف الشوتال وكان من أبرز المعلمين في صيانة الاسلحة (تفشقي) لُقب ب"كتيبة" لإنضباطه وهو نجل الزعيم آدم وادي النارابي والذي كان من أغنى أغنياء القضارف وهو مؤسس أول سوق خضر بالقضارف فيما يعرف اليوم بالجب اراب غرب وكان برتبة ضابط شرفية بالحكومة التركية المصري، والسيد حماد حسن النارابي هو بطل الرماية في الأورطة الشرقية ومن سكان ومؤسسي منطقة القضارف (الجب راب) وهو أول سكناها وحيه (حلة حماد). وغيرهم كُثر.
وهم أحفاد أبطال الثورة والنضال عواتي وكبوب حجاج وتوتيل ودنقس أري وادروب وعافة حمد وسابوت واسد ودقليل ومحمد نور كلباي وغيرهم.
ومنهم أكابر العلماء والمرشدين الخلفاء الذين عاشروا الشيخ علي بيتاي كالسيد الخليفة إبراهيم دراس وهو أول من ناصر الشيخ بيتاي من خارج قبائل أهلنا الجميلاب.
والسيد الخليفة صالح أري النارابي خليفة مسجد همشكوريب.
والسيد الخليفة عبدالله محمد عثمان النارابي خليفة مسجد تلكوك. وغيره من الخلفاء والمشائخ بهمشكوريب وتلكوك وتهداي وكركون ويدروت وقونيا ومقراييب. كالسيد الخليفة آدم محمد عثمان النارابي. والسيد الخليفة عثمان أدم حجاج علي النارابي ، خليفة مسجد شولقلا في مقراييب. والسيد الخليفة سليمان ابودقن النارابي بتلكوك والسيد الخليفة عثمان همد النارابي.
ومنهم كبار العلماء والمشائخ الذين عاشروا الشيخ علي بيتاي كالشيخ محمد علي أرقين النارابي ، شيخ وإمام مسجد همشكوريب.
والشيخ الجليل يوسف موسي أري النارابي ، شيخ وإمام مسجد تلكوك. والشيخ سليمان دراس النارابي. والشيخ أحمد إدريس النارابي ، شيخ وإمام مسجد يدروت.
والشيخ آدم نشيب النارابي ، شيخ خلوة قرية دبت النارا بكسلا. والشيخ إسماعيل مالك النارابي شيخ بخلوة دبت النارا بريفي كسلا. والشيخ الخليفة عبدالقادر محمد طاهر. والشيخ إبراهيم دراس من أوائل من نصروا الشيخ علي بيتاي وأبناءه في همشكوريب وأسس رحمه الله تعالى عدداً من المساجد في قاش بركة وسيتيت بمعية الشيخ بشير علي بيتاي كما ذهب أبناءه الي هناك واسهموا في بناء عدد من المساجد.
ومنهم ام الفقرة الشيخه إبنت الشيخ عبدالله جعفر النارابي حرم الشيخ علي بيتاي وإبنها الشيخ بشير علي بيتاي وهي حالياً بهمشكوريب. وجميعهم من اكابر واوائل مرشدي ومحالفي ومناصري الشيخ الجليل علي بيتاي بهمشكوريب.

أيضاً نورد عدد من اكابر المرشدين والخلفاء الختميين من النارا فهم من أقوى الحلفاء للمراغنة وقد قدموا الغالي والنفيس دفاعاً عن الطريقة في وجه كل من عادها بدايةً بالمهدية بالرغم من علائقهم وانتماء بعضهم للأنصار كالخليفة حسن وادي النارابي عديل الأمير عثمان دقنة.

ومن اكابر الخلفاء الختميين من النارا السيد الخليفة إدريس علي آدم منقد النارابي والسيد الخليفة عثمان دقليل عندل قروباي فاقد نصار النارابي مؤسس خلاوي دقليل بشرق السودان 1956م وغيرهم كُثر.
ومنهم السيد الخليفة محمد آدم حسن اب شنب شخصية قيادية ودينية وله مواقف وطنية مشرفة كنفرة الكرمك وقيسان من ضمن الداعمة من للجيش من شرق السودان ومتزوج من السادة المراغنة.
والسيد الخليفة داؤد الأمين الذي أخذ الخلافة من السيد الحسن مباشرة وهو مؤسس زواية حلة شيخ إسحاق وشيخ إسحاق هو أحد رجال الدين من النارا الذين أخذت منطقة شمال غرب الجبل اسمه. والسيد الخليفة الزعيم الشيخ علي مالك النارابي وهو أحد الأركان الثلاثة المؤسسة لعمودية النارا الهبردا الحفرة بالإضافة لشيخ سعيد وشيخ عبدالله مالك وهو عضو اللجنة العرفية المكونة من الزعماء والقادة الأهليين المعروفة بحكماء شرق السودان في فض النازعات الأهلية. والسيد الخليفة عبدالله موسى ، هوشيخ ورجل إدارة اهلية وقد كان رحمه الله تعالى وكيلاً لعمدة الحفرة وهو من النارا المحموداب، والسيد الخليفة احمد حمبلي، والسيد الخليفة علي خضر، والسيد الخليفة ودملكين ، والسيد الخليفة الحسن محمد نور، والسيد الخليفة حيت قلاي، والسيد الخليفة خليفة مالك همد ، والسيد الخليفة أدم سليم، والسيد الخليفة عبدالقادر شيقا قلهوي، والسيد الخليفة محمد ادم عبدالله قلاي النارابي. وغيرهم كُثر..

تواجدهم قديماً انتشر النارا بأطراف مصر وشمال السودان ونهر عطبرة وسيتيت وكسلا والقاش وبركة وحتى منطقة نارو بالساحل وشمالاً حتى موسي نارتي وحامد نارتي بدنقلا وبعضهم وصل حتى سنار. واسم نارا يعني السماء والسمو ويشير للشرف والعلو.

وحالياً يتواجدون في كسلا في دبت النارا شمال مكرام وهمشكوريب وتلكوك وتلويت حلة النارا وفاتو والسبيل ونواحي ابوقمل وقلسا وعواض واللفة وحفرت وجبل كمبريت (طارق) وجبل موسى وحلفاج والقربة وبالقضارف في سفاوا الدرابل دوكة والفشقة اللقدي وعدوبنا جبل النارا والمفرقعات والجبراب وحلة حماد النارابي. وبغرب ارتريا قاش بركة وسيتيت بقونيا وفانكو ومقراييب وهبردا ومقلو بادوب وهمد جي وكيرو وكوركودا واردا وتسني والقرقف وتمبرا وقلوج وام حجر وغيرها.

يعرفون في شرق السودان بقبيلة النارا البجاوية وفي غرب اريتريا بقومية النارا البجاوية.

شعارهم في الفخر والفرح والحرب "ماقيت" وهو من اجداد النارا الفرسان.

فروعهم تفرعت القبيلة من قبل نائر وابينه كامل وورار بالإضافة لهم تفرعت إلي : عد مرق والتوتيلاب ونشيب دا ودقليل دامر وشريف كينا وادروب دامر وعد همد وبابادا وشافق دامر وعد تركاي وشيخ اري دامر والارقيناب ودمباي دامر وحفرة دامر وفايد دامر وموسى الجبل دامر وعلي ناراي دامر والمحموداب وغيرها من الفروع.

هويتهم الهوية البجاوية وليست النيلية. وفي عهد السنارية كانوا يتبنون الهوية العربية.

الوانهم متباينه وهي القمحي والأسمر والحنطي.

مهنهم الزراعة والرعي والتجارة ، هم مزارعون ورعاة مستقرون يزرعون الذرة والقمح والدخن والشعير والسمسم والبقوليات والفاكهة والخضروات. وينقسم الرعاة من قبيلة النارا الي "بقارة" و"ابالة" وتصنف الإبل لديهم لعدة انواع ولها عدة أوسمة وهي (هدر هواي، شانت، كبوت، جهنايت، هواي، بشاري). اما تجارتهم فكانت منذ عصور قديمة شملت القاش حتى كرمة بشمال السودان كما شملت مصر وجنوب شبه الجزيرة العربية وعلاقتهم مع الأخيرة ولد تأثيراً في مسمى القاش حيث نقل اسم سد مأرب الي القاش واطلق عليه مرب وكذلك منطقة بيشا بقاش بركة وبيشا بالحجاز وكذلك من مناطق استقرار بعضهم قديماً منطقة وادي عينسبا وسبأ باليمن وهذا شكل من اشكال التأثير بسبب العلائق والوشائج التي تشكلت بينهم في أزمان غابرة.

جيناتهم الوراثية 80٪ من النارا علي السلالة الإبراهيمية E1b1b1، و20٪ منهم علي السلالة الآسيوية J. ودراسة أخرى الزنبحي تقول ان جميع النارا علي الجين J1 نفصل الدراستين لاحقاً.

لغتهم النارايت اخت اللغة المروية والتي تصنف علمياً من اللغات السودانية الشمال شرقية وهي اخت للغة المروية والدنقلاوية والمحسية والكنزية الوثيقة الصلة والأصل والشبه ففي الأساس كانوا لغة واحدة تعرف باللغة السودانية الشمال شرقية وتفرعت الي هذه اللغات بسبب تفرق متحدثيها شمالاً وشرقاً وبعض من النارا ثنائي اللغة حسب بيئتهم.

رواحلهم ودوابهم الأحصنة العربية والدنقلاوية"دنقلايت" فهم قوم يعشقون ركوب الخيل في حلهم وترحالهم وحربهم وسلمهم ولاسيما الحصان العربي المعروف والحصان الدنقلاوي الذي اشتق إسمه من منطقة دنقلا في شمال السودان وهو من أفضل أنواع الأحصنة نظراً لقوة تحمله حيث يتم استخدامه من قبل احفاد نائر جد النارا الأكبر منذ القدم ، ويبلغ طوله (15.2) ، ومن سمات الخيل الدنقلاوية أن الرأس يميزه أنف محدب "أنف روماني" أما العنق فهي قصيرة مع إستقامة في الكتف ودائماً يكون اللون أحمراً قاتماً ويمتاز ببنية عضلية قوية ، ولديهم نوع آخر من الرواحل والدواب وهي الإبل وتصنف الإبل لدى النارا لعدة انواع ولها عدة أوسمة وسمات وهي هدرهواي وشانت وكبوت وجهنايت وهواي وبشاري.

أحجامهم فهي مابين النحيفة والمتوسطة. وبالنسبة للطول فالغالب عليهم توسط الطول ومابين المتوسط والقصير. نلاحظ ان سكان السهول المنبسطة في الشرق والمنخفضات قصار ومتوسطى الطول اما سكان مناطقهم الجبلية فهم اكثر طولاً من غيرهم ولكن ليسوا شديدي الطول. ومتوسط أطوال الرجال اكبر من النساء. أنوفهم مستقيمة وشعرهم أسود.

أوتارهم كثيرة منها وتر البيساي والشمبر والدوارباي. ومن إيقاعاتهم السيرة والنارا كبور والشتم.

الشلوخ لدى المجتمع النارابي قديمة وتشير الى الأصالة والإعتداد بالنفس والأنفة ويحترمها الغرباء لما تحمله من ايحاءات الأصلة والإستقلالية وتحمل شلوخهم ثلاثة اشكال رئيسية أشهرها وأكثرها شيوعاً في اوساطهم المطارق وهي عبارة عن ثلاثة او اربعة فصدات طولية من اسفل العين الي بداية الفك الأسفل، والشكل الثاني في شكل T على الخد وهو مطابق لفصدات عرب الغرب، والشكل الثالث اثنين او ثلاثة فصدات عرضية تعرف بالسنجك وتشبه فصدات بعض مجموعات وسط السودان. أزيائهم كبقية ازياء المجموعات البجاوية الأخرى المتمثلة في السواكني الكامل.

اصلهم يرحع الى ثلاثة مجموعات وهي :

1/ مجموعة النارا البجاوية المستقرة بحوض القاش (مجموعة حوض القاش التي عمرها أكثر من 10.000ق م) التي تنتشر في اعالي نهر عطبرة والقاش وبركة السفلى ببلاد بونت وعرفوا ايضاً بالمجا او المقا وهم إحدى أقدم المجموعات البجاوية المتصاهرة مع الكلو والهيكوتاب بعد ما تعرضوا له ودفعهم للإندماج مع قدماء النارا. والنارا المجا جاوروا المزا والمدجاي وغيرها من قدماء البجا.

2/ مجموعة كوشية قديمة وهم (الكرميين من كوش الأولى وعرفوا بـ Cقروب ) وانتشرت بأطراف مصر وشمال السودان بتاسيتي وكرمة وبجزيرة صاي وموسى نارتي وحامد نارتي وكمنار وغرب مروي وذلك منذ عهد تاسيتي وكرمة وغيرها وعرفوا ب بالقروب C ومنها تحركوا عبر نهر النيل وعطبرة الي شرق السودان بكسلا ونهر عطبرة وسيتيت وانتشروا حتي تخوم ارتريا الغربية في القاش وبركة والساحل بنارو تحديداً. (راجع احمد الياس اللغة النوبية 5) .


3/ مجموعة الثالثة اموية وهم أبناء نائر بن اولي بن محمد الذي يتصل نسبه بمعاوية بن أبي سفيان ونائر أحد الإخوة الثمانية من السب مدر ابناء اولي.
وكانوا في الساحل بنارو ووادي عنسبا وغيرها قبل نزول غالبيتهم الي لامول وإنضمامهم الي بقيت إخوتهم نارا القاش (مجموعة حوض القاش التي عمرها أكثر من 10.000ق م) في إقليم النارا في القاش وكان نزولهم وإنضمامهم في عهد عمارة دنقس سليل أولي وهو منهم.

نسبهم هم ابناء نائر بن اولي بن احمد بن سليمان العربي الذي قدم أسلافه من بلاد الشام بعد سقوط الدولة الأموية عبر مراحل تاريخية مختلفة تنقل فيها الأجداد من منطقة الي أخرى جيلاً بعد جيل حتي إستقر بهم المقام علي الشاطئ الغربي للبحر الاحمر
ثم تفرقوا بعد ذلك في أنحاء مختلفة من المنطقة.
ومنذ سقوط الدولة الأموية عانت أجيال منهم حتي استطاعوا أخيراً إيجاد موطئ قدم لهم وهي قصة طويلة.

تزوج الجد اولي زوجتين الأولى من منطقة باضع "مصوع" وانجبت له سبعة أبناء.
والثانية من داخل حدود منطقة هجر "داخل حدود بركة والقاش" وهي من المجموعات النارابية القديمة التي امتزجت بالنارا أحفاد اولي واصبحت جزؤ من تكوينها وتركيبتها الأساسية ، وانجبت له ابن واحد.

أبناء أولي ثمانية والأخ الأكبر بينهم هو النبراس (اش) بلغة النارايت وتعني (تعال) ، ونبرا.

سب مدر تسمية تشمل ابناء أولي الثمانية وسبب هذه التسمية لأنهم أول من إستوطنوا في منطقة عين سبأ والساحل ومن ثم رحل بعضهم عنها وبقي البعض.
نسب النارا هم أبناء نائر بن أولي بن احمد بن سليمان بن بهيق بن سليمان بن عبد الملك بن محمد الجعليل بن احمد الخياط بن ناصر بن مدرة بن سليم بن فاقر بن دميش بن ميساب بن داجر بن طالب بن الفقل بن يعقوب بن جعفر بن ابوسفيان بن خالد بن يزيد الثاني بن معاوية بن ابو سفيان( صخر) بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

أبناء أولي جد النارا ثمانية وهم يشكلون مجموعة (سب مدر) وهم :
١- اشنبرا (اش ، نبرا) .
٢- دانديشاي.
٣- دانجماي.
٤- اسقلدماي.
٥- نائراي (ناراي).
٦- عارباي.
٧- شيشقي.
٨- ادلدماي.

تزاوج قدماء النارا من الكلو والهيكوتاب الذين قد فنوا في ظروف معينة وذاب وبعضهم داخل النارا وهم يختلفون عن فرع الهيكوتاب الحالي.

للجد نائر عدد ثلاثة من الأبناء هم ورار وكامل وبار.
1/ أحفاد ورارا بن نائر هم :
ماقيت وتوتيل وكبون وموسى وبده ودونقس وحامد ، وغالبية النارا الحاليين احفاده.

2/ كامل بن نائر وأحفاده توجهوا شمالاً بعد ان نشب بينه وأخوه ورار خلاف فتحرك بنواحي دنقلا وأسوان وهم : حامد وموسى.

3/ أحفاد بارا (باراي) وهم فرع من النارا وجزء من سكان منطقة هجر بخور(بارا هترا) ونهر عطبرة قديماً (ات بارا وتعني ماء فرع البارا وفقاً لبابكر عوض الكريم) و(آد برو كما يحلو للنارا وتعني اليد القوية).

لغات النارا السب مدر وإخوتُهم السبعة ثلاثة لغات إلي جانب اللغة العربية وهذه اللغات هي :
1/ النارايت : ويتحدثها أحفاد أحد أبناء اولي وهو نائر وهو اكتسبها من المجموعات النارابية القديمة في المنطقة التي تزوج منها والده أولي والتي لها تاريخ طويل وعلاقة وطيدة بتاسيتي وحضارة كرمة ونبتة ومروي والمجموعة Cقروب والتي حسب دكتور احمد الياس الحسين انه كونتها مجموعة من قدماء النارا ولغة النارايت هي لغة مطابقة وشبيه للغة الدنقلاوية والكنزية ومصنفة علمياً من اللغات السودانية الشمال شرقية وهي اخت للغة المروية والدنقلاوية والمحسية والكنزية الوثيقة الصلة والأصل والشبه نسبة لأنه في الأساس كانت كل هذه اللغات المذكورة بما فيها النارايت لغة واحدة تسمى (باللغة السودانية الشمال شرقية) ومن ثم تفرعت الي هذه اللغات بسبب تفرق متحدثيها شمالاً وشرقاً وحسب رايللي فإن أقرب لغات هذه المجموعة للغة المروية هي لغة النارايت.

2/ التقرايت : يتحدثها ستة من أبناء أولي كلغة أساسية بالإضافة لمجموعة كبيرة من أبناء نائر وجزؤ منهم يتخذها لغته الثانية إلى جانب النارايت وهؤلاء معروفين بثنائيي اللغة (نارايت + تقرايت).

3/ البداويت : ويتحدثها أحفاد أحد ابناء أولي وهم أبناء ادلدما او اولدما وهم في الغالب أقرب الي قبائل اللبت من حيث السكن واللغة ويسكنون في المنطقة الممتدة من ساوا حتي مكرام في كسلا ومنطقة هبردا وفي رواية اخري غير النارابية المعروفة التي تقول ان الهبردا ابناء كبون بن ورار بن نائر فهنالك أخرى تقول ان هبردا جزء من ادلدما وهي غير مؤكدة. بالإضافة الي أن عدداً من ابناء نائر يتحدثون البداويت وهم الأرقيناب ومجموعات كبيرة من سكان مقراييب وقونيا والنارا الهيكوتاب وهم جزؤ من فرع الهيكوتاب الذي يمثل خليط من النارا والكربكناب.

حالياً تشهد أوساط مجتمع النارا حراكاً إجتماعياً واسعاً عبر إدارتهم الأهلية بشرق السودان والتي تعرف بالآلية التنسيقية لعموم قبائل النارا البجاوية بشرق السودان ، وتراثياً عبر فرقة المنارة الفنية لتراث قبيلة النارا البجاوية ، واكاديمياً عبر رابطة خاصة بهم تسمى رابطة طلاب النارا بالجامعات والمعاهد العليا السودانية.
______________________
توثيق _ تعدد الاسلحة الحربية لدي النارا :

وكما هو موضح في الصورة (فأسلحة قبيلة النارا البجاوية تتكون من سيوف ، رماح ، خناجر ، سكاكين (نرا هندر ، شو تل) ، دروع مستديرة ، حبال ، فؤوس ، عصي. إضافة إلى النحاس والطبول والنقارة. ومعروف عن النارا انها من القبائل الشرسة في الحروب والسمحة في السلم والجوار.

_______________________
النارا قوم يعشقون ركوب الخيل

يستخدم النارا في حلهم وترحالهم نوعين من الدواب هي الجمال والأحصنة ولاسيما الحصان العربي المعروف والحصان الدنقلاوي الذي اشتق إسمه من منطقة دنقلا في شمال السودان وهو من أفضل أنواع الأحصنة.
نظراً لقوة تحمله يتم استخدامه من قبل احفاد نائر النارابي جد النارا الأكبر منذ القدم فى الحروب.
يبلغ طوله (15.2) ، ومن سمات الخيل الدنقلاوية أن الرأس يميزه أنف محدب"أنف روماني" أما الرقبة فهي قصيرة مع استقامة في الكتف ودائمًا يكون اللون أحمر قاتماً ويمتاز ببنية عضلية قوية.
_
_______________________

_ تمت عملية الجمع والمراجعة والتدقيق بواسطة مركز ورار نائر للدراسات والتوثيق.
بالتعاون مع :
_ مركز النارا للدراسات والتوثيق.

برنامج جميل جداً علي قناة سودانية24 ، S24 عن مجتمع النارا البجاوي الكوشي

تاريخ وأصل نسب وثقافة وتاريخ قبيلة النارا البجاوية.
قبيلة النارا، مجتمع النارا، قومية النارا البجاوية Nara tribe Bejaoui Nara Nationalism
27/3/2023م.
___________________

النارا من القبائل الكريمة والأصيلة ذات الدين والخُلق والوزن والمكانة بين القبائل ويشهد لهم الغير بالكرم والشجاعة وحسن الجوار والإستقامة وحسن الجوار.

وهم من القبائل البجاوية المعروفة بشرق السودان وقاش بركة وسيتيت بغرب ارتريا ولديهم عدة شخصيات دينيه وعسكرية وسياسة وأهلية معروفة أسهمت في صياغة تاريخ المنطقة وتاريخهم القديم والوسيط فهم أحفاد جدهم نائر بن اولي صاحب الإسم وأحفاد توتيل بن ورار بن نائر صاحب بئر وجبل توتيل ، وأحفاد كبون بن ورار المعروف قديماً بالكرم بالتاكا حيث كان يمر على بيوت الفقراء ليلاً بالتاكا ومعروف بشعر أحفاده فيه خاصة بدبة شمال مكرام وسيتيت (كبون يا كافلا اوروت اي حقلا).

وأحفاد أري عقبة جمال توتيل الجبل سليل توتيل وممثل الخديوي في عهد السلطة التركية المصرية وحليف الختمية.
وأحفاد السيد الخليفة حسن آدم وادي النارابي بالقضارف والذي إستقبل دقنة بداره عند خلافه مع الإنجليز فهو عديل الزعيم عثمان دقنة ويُذكر أن الثائر عثمان دقنة عند فِراره من الإنجليز إحتمى ببيت العائلة بالقضارف وترك لهم سيفه ودرقتهُ كعرفان وهدية ولكن للأسف سُرقت فيما بعد ولم نعرف لها أي جهة.
وأحفاد الزعيم حسن سعد النارابي أحد أبطال أورطة العرب الشرقية الذي قام برفع علم الإستقلال في الأورطة الشرقية بالقضارف الشوتال كما أنه الأول في الرماية على مستوى الدولة السودانية، والسيد حامد ادريس بلاي والذي كان مدرباً في مدرسة المشاه بالأورطة الشرقية في جبيت، والسيد سليمان اري همد هو أول البيادة (بطل البيادة) في الأورطة الشرقية، والسيد عبدالله آدم وادي وقد كان مدرباً للجيش بالقضارف الشوتال وكان من أبرز المعلمين في صيانة الاسلحة (تفشقي) لُقب ب"كتيبة" لإنضباطه وهو نجل الزعيم آدم وادي النارابي والذي كان من أغنى أغنياء القضارف وهو مؤسس أول سوق خضر بالقضارف فيما يعرف اليوم بالجب اراب غرب وكان برتبة ضابط شرفية بالحكومة التركية المصري، والسيد حماد حسن النارابي هو بطل الرماية في الأورطة الشرقية ومن سكان ومؤسسي منطقة القضارف (الجب راب) وهو أول سكناها وحيه (حلة حماد). وغيرهم كُثر.
وهم أحفاد أبطال الثورة والنضال عواتي وكبوب حجاج وتوتيل ودنقس أري وادروب وعافة حمد وسابوت واسد ودقليل ومحمد نور كلباي وغيرهم.
ومنهم أكابر العلماء والمرشدين الخلفاء الذين عاشروا الشيخ علي بيتاي كالسيد الخليفة إبراهيم دراس وهو أول من ناصر الشيخ بيتاي من خارج قبائل أهلنا الجميلاب.
والسيد الخليفة صالح أري النارابي خليفة مسجد همشكوريب.
والسيد الخليفة عبدالله محمد عثمان النارابي خليفة مسجد تلكوك. وغيره من الخلفاء والمشائخ بهمشكوريب وتلكوك وتهداي وكركون ويدروت وقونيا ومقراييب. كالسيد الخليفة آدم محمد عثمان النارابي. والسيد الخليفة عثمان أدم حجاج علي النارابي ، خليفة مسجد شولقلا في مقراييب. والسيد الخليفة سليمان ابودقن النارابي بتلكوك والسيد الخليفة عثمان همد النارابي.
ومنهم كبار العلماء والمشائخ الذين عاشروا الشيخ علي بيتاي كالشيخ محمد علي أرقين النارابي ، شيخ وإمام مسجد همشكوريب.
والشيخ الجليل يوسف موسي أري النارابي ، شيخ وإمام مسجد تلكوك. والشيخ سليمان دراس النارابي. والشيخ أحمد إدريس النارابي ، شيخ وإمام مسجد يدروت.
والشيخ آدم نشيب النارابي ، شيخ خلوة قرية دبت النارا بكسلا. والشيخ إسماعيل مالك النارابي شيخ بخلوة دبت النارا بريفي كسلا. والشيخ الخليفة عبدالقادر محمد طاهر. والشيخ إبراهيم دراس من أوائل من نصروا الشيخ علي بيتاي وأبناءه في همشكوريب وأسس رحمه الله تعالى عدداً من المساجد في قاش بركة وسيتيت بمعية الشيخ بشير علي بيتاي كما ذهب أبناءه الي هناك واسهموا في بناء عدد من المساجد.
ومنهم ام الفقرة الشيخه إبنت الشيخ عبدالله جعفر النارابي حرم الشيخ علي بيتاي وإبنها الشيخ بشير علي بيتاي وهي حالياً بهمشكوريب. وجميعهم من اكابر واوائل مرشدي ومحالفي ومناصري الشيخ الجليل علي بيتاي بهمشكوريب.

أيضاً نورد عدد من اكابر المرشدين والخلفاء الختميين من النارا فهم من أقوى الحلفاء للمراغنة وقد قدموا الغالي والنفيس دفاعاً عن الطريقة في وجه كل من عادها بدايةً بالمهدية بالرغم من علائقهم وانتماء بعضهم للأنصار كالخليفة حسن وادي النارابي عديل الأمير عثمان دقنة.

ومن اكابر الخلفاء الختميين من النارا السيد الخليفة إدريس علي آدم منقد النارابي والسيد الخليفة عثمان دقليل عندل قروباي فاقد نصار النارابي مؤسس خلاوي دقليل بشرق السودان 1956م وغيرهم كُثر.
ومنهم السيد الخليفة محمد آدم حسن اب شنب شخصية قيادية ودينية وله مواقف وطنية مشرفة كنفرة الكرمك وقيسان من ضمن الداعمة من للجيش من شرق السودان ومتزوج من السادة المراغنة.
والسيد الخليفة داؤد الأمين الذي أخذ الخلافة من السيد الحسن مباشرة وهو مؤسس زواية حلة شيخ إسحاق وشيخ إسحاق هو أحد رجال الدين من النارا الذين أخذت منطقة شمال غرب الجبل اسمه. والسيد الخليفة الزعيم الشيخ علي مالك النارابي وهو أحد الأركان الثلاثة المؤسسة لعمودية النارا الهبردا الحفرة بالإضافة لشيخ سعيد وشيخ عبدالله مالك وهو عضو اللجنة العرفية المكونة من الزعماء والقادة الأهليين المعروفة بحكماء شرق السودان في فض النازعات الأهلية. والسيد الخليفة عبدالله موسى ، هوشيخ ورجل إدارة اهلية وقد كان رحمه الله تعالى وكيلاً لعمدة الحفرة وهو من النارا المحموداب، والسيد الخليفة احمد حمبلي، والسيد الخليفة علي خضر، والسيد الخليفة ودملكين ، والسيد الخليفة الحسن محمد نور، والسيد الخليفة حيت قلاي، والسيد الخليفة خليفة مالك همد ، والسيد الخليفة أدم سليم، والسيد الخليفة عبدالقادر شيقا قلهوي، والسيد الخليفة محمد ادم عبدالله قلاي النارابي. وغيرهم كُثر..

تواجدهم قديماً انتشر النارا بأطراف مصر وشمال السودان ونهر عطبرة وسيتيت وكسلا والقاش وبركة وحتى منطقة نارو بالساحل وشمالاً حتى موسي نارتي وحامد نارتي بدنقلا وبعضهم وصل حتى سنار. واسم نارا يعني السماء والسمو ويشير للشرف والعلو.

وحالياً يتواجدون في كسلا في دبت النارا شمال مكرام وهمشكوريب وتلكوك وتلويت حلة النارا وفاتو والسبيل ونواحي ابوقمل وقلسا وعواض واللفة وحفرت وجبل كمبريت (طارق) وجبل موسى وحلفاج والقربة وبالقضارف في سفاوا الدرابل دوكة والفشقة اللقدي وعدوبنا جبل النارا والمفرقعات والجبراب وحلة حماد النارابي. وبغرب ارتريا قاش بركة وسيتيت بقونيا وفانكو ومقراييب وهبردا ومقلو بادوب وهمد جي وكيرو وكوركودا واردا وتسني والقرقف وتمبرا وقلوج وام حجر وغيرها.

يعرفون في شرق السودان بقبيلة النارا البجاوية وفي غرب اريتريا بقومية النارا البجاوية.

شعارهم في الفخر والفرح والحرب "ماقيت" وهو من اجداد النارا الفرسان.

فروعهم تفرعت القبيلة من قبل نائر وابينه كامل وورار بالإضافة لهم تفرعت إلي : عد مرق والتوتيلاب ونشيب دا ودقليل دامر وشريف كينا وادروب دامر وعد همد وبابادا وشافق دامر وعد تركاي وشيخ اري دامر والارقيناب ودمباي دامر وحفرة دامر وفايد دامر وموسى الجبل دامر وعلي ناراي دامر والمحموداب وغيرها من الفروع.

هويتهم الهوية البجاوية وليست النيلية. وفي عهد السنارية كانوا يتبنون الهوية العربية.

الوانهم متباينه وهي القمحي والأسمر والحنطي.

مهنهم الزراعة والرعي والتجارة ، هم مزارعون ورعاة مستقرون يزرعون الذرة والقمح والدخن والشعير والسمسم والبقوليات والفاكهة والخضروات. وينقسم الرعاة من قبيلة النارا الي "بقارة" و"ابالة" وتصنف الإبل لديهم لعدة انواع ولها عدة أوسمة وهي (هدر هواي، شانت، كبوت، جهنايت، هواي، بشاري). اما تجارتهم فكانت منذ عصور قديمة شملت القاش حتى كرمة بشمال السودان كما شملت مصر وجنوب شبه الجزيرة العربية وعلاقتهم مع الأخيرة ولد تأثيراً في مسمى القاش حيث نقل اسم سد مأرب الي القاش واطلق عليه مرب وكذلك منطقة بيشا بقاش بركة وبيشا بالحجاز وكذلك من مناطق استقرار بعضهم قديماً منطقة وادي عينسبا وسبأ باليمن وهذا شكل من اشكال التأثير بسبب العلائق والوشائج التي تشكلت بينهم في أزمان غابرة.

جيناتهم الوراثية 80٪ من النارا علي السلالة الإبراهيمية E1b1b1، و20٪ منهم علي السلالة الآسيوية J. ودراسة أخرى الزنبحي تقول ان جميع النارا علي الجين J1 نفصل الدراستين لاحقاً.

لغتهم النارايت اخت اللغة المروية والتي تصنف علمياً من اللغات السودانية الشمال شرقية وهي اخت للغة المروية والدنقلاوية والمحسية والكنزية الوثيقة الصلة والأصل والشبه ففي الأساس كانوا لغة واحدة تعرف باللغة السودانية الشمال شرقية وتفرعت الي هذه اللغات بسبب تفرق متحدثيها شمالاً وشرقاً وبعض من النارا ثنائي اللغة حسب بيئتهم.

رواحلهم ودوابهم الأحصنة العربية والدنقلاوية"دنقلايت" فهم قوم يعشقون ركوب الخيل في حلهم وترحالهم وحربهم وسلمهم ولاسيما الحصان العربي المعروف والحصان الدنقلاوي الذي اشتق إسمه من منطقة دنقلا في شمال السودان وهو من أفضل أنواع الأحصنة نظراً لقوة تحمله حيث يتم استخدامه من قبل احفاد نائر جد النارا الأكبر منذ القدم ، ويبلغ طوله (15.2) ، ومن سمات الخيل الدنقلاوية أن الرأس يميزه أنف محدب "أنف روماني" أما العنق فهي قصيرة مع إستقامة في الكتف ودائماً يكون اللون أحمراً قاتماً ويمتاز ببنية عضلية قوية ، ولديهم نوع آخر من الرواحل والدواب وهي الإبل وتصنف الإبل لدى النارا لعدة انواع ولها عدة أوسمة وسمات وهي هدرهواي وشانت وكبوت وجهنايت وهواي وبشاري.

أحجامهم فهي مابين النحيفة والمتوسطة. وبالنسبة للطول فالغالب عليهم توسط الطول ومابين المتوسط والقصير. نلاحظ ان سكان السهول المنبسطة في الشرق والمنخفضات قصار ومتوسطى الطول اما سكان مناطقهم الجبلية فهم اكثر طولاً من غيرهم ولكن ليسوا شديدي الطول. ومتوسط أطوال الرجال اكبر من النساء. أنوفهم مستقيمة وشعرهم أسود.

أوتارهم كثيرة منها وتر البيساي والشمبر والدوارباي. ومن إيقاعاتهم السيرة والنارا كبور والشتم.

الشلوخ لدى المجتمع النارابي قديمة وتشير الى الأصالة والإعتداد بالنفس والأنفة ويحترمها الغرباء لما تحمله من ايحاءات الأصلة والإستقلالية وتحمل شلوخهم ثلاثة اشكال رئيسية أشهرها وأكثرها شيوعاً في اوساطهم المطارق وهي عبارة عن ثلاثة او اربعة فصدات طولية من اسفل العين الي بداية الفك الأسفل، والشكل الثاني في شكل T على الخد وهو مطابق لفصدات عرب الغرب، والشكل الثالث اثنين او ثلاثة فصدات عرضية تعرف بالسنجك وتشبه فصدات بعض مجموعات وسط السودان. أزيائهم كبقية ازياء المجموعات البجاوية الأخرى المتمثلة في السواكني الكامل.

اصلهم يرحع الى ثلاثة مجموعات وهي :

1/ مجموعة النارا البجاوية المستقرة بحوض القاش (مجموعة حوض القاش التي عمرها أكثر من 10.000ق م) التي تنتشر في اعالي نهر عطبرة والقاش وبركة السفلى ببلاد بونت وعرفوا ايضاً بالمجا او المقا وهم إحدى أقدم المجموعات البجاوية المتصاهرة مع الكلو والهيكوتاب بعد ما تعرضوا له ودفعهم للإندماج مع قدماء النارا. والنارا المجا جاوروا المزا والمدجاي وغيرها من قدماء البجا.

2/ مجموعة كوشية قديمة وهم (الكرميين من كوش الأولى وعرفوا بـ Cقروب ) وانتشرت بأطراف مصر وشمال السودان بتاسيتي وكرمة وبجزيرة صاي وموسى نارتي وحامد نارتي وكمنار وغرب مروي وذلك منذ عهد تاسيتي وكرمة وغيرها وعرفوا ب بالقروب C ومنها تحركوا عبر نهر النيل وعطبرة الي شرق السودان بكسلا ونهر عطبرة وسيتيت وانتشروا حتي تخوم ارتريا الغربية في القاش وبركة والساحل بنارو تحديداً. (راجع احمد الياس اللغة النوبية 5) .


3/ مجموعة الثالثة اموية وهم أبناء نائر بن اولي بن محمد الذي يتصل نسبه بمعاوية بن أبي سفيان ونائر أحد الإخوة الثمانية من السب مدر ابناء اولي.
وكانوا في الساحل بنارو ووادي عنسبا وغيرها قبل نزول غالبيتهم الي لامول وإنضمامهم الي بقيت إخوتهم نارا القاش (مجموعة حوض القاش التي عمرها أكثر من 10.000ق م) في إقليم النارا في القاش وكان نزولهم وإنضمامهم في عهد عمارة دنقس سليل أولي وهو منهم.

نسبهم هم ابناء نائر بن اولي بن احمد بن سليمان العربي الذي قدم أسلافه من بلاد الشام بعد سقوط الدولة الأموية عبر مراحل تاريخية مختلفة تنقل فيها الأجداد من منطقة الي أخرى جيلاً بعد جيل حتي إستقر بهم المقام علي الشاطئ الغربي للبحر الاحمر
ثم تفرقوا بعد ذلك في أنحاء مختلفة من المنطقة.
ومنذ سقوط الدولة الأموية عانت أجيال منهم حتي استطاعوا أخيراً إيجاد موطئ قدم لهم وهي قصة طويلة.

تزوج الجد اولي زوجتين الأولى من منطقة باضع "مصوع" وانجبت له سبعة أبناء.
والثانية من داخل حدود منطقة هجر "داخل حدود بركة والقاش" وهي من المجموعات النارابية القديمة التي امتزجت بالنارا أحفاد اولي واصبحت جزؤ من تكوينها وتركيبتها الأساسية ، وانجبت له ابن واحد.

أبناء أولي ثمانية والأخ الأكبر بينهم هو النبراس (اش) بلغة النارايت وتعني (تعال) ، ونبرا.

سب مدر تسمية تشمل ابناء أولي الثمانية وسبب هذه التسمية لأنهم أول من إستوطنوا في منطقة عين سبأ والساحل ومن ثم رحل بعضهم عنها وبقي البعض.
نسب النارا هم أبناء نائر بن أولي بن احمد بن سليمان بن بهيق بن سليمان بن عبد الملك بن محمد الجعليل بن احمد الخياط بن ناصر بن مدرة بن سليم بن فاقر بن دميش بن ميساب بن داجر بن طالب بن الفقل بن يعقوب بن جعفر بن ابوسفيان بن خالد بن يزيد الثاني بن معاوية بن ابو سفيان( صخر) بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

أبناء أولي جد النارا ثمانية وهم يشكلون مجموعة (سب مدر) وهم :
١- اشنبرا (اش ، نبرا) .
٢- دانديشاي.
٣- دانجماي.
٤- اسقلدماي.
٥- نائراي (ناراي).
٦- عارباي.
٧- شيشقي.
٨- ادلدماي.

تزاوج قدماء النارا من الكلو والهيكوتاب الذين قد فنوا في ظروف معينة وذاب وبعضهم داخل النارا وهم يختلفون عن فرع الهيكوتاب الحالي.

للجد نائر عدد ثلاثة من الأبناء هم ورار وكامل وبار.
1/ أحفاد ورارا بن نائر هم :
ماقيت وتوتيل وكبون وموسى وبده ودونقس وحامد ، وغالبية النارا الحاليين احفاده.

2/ كامل بن نائر وأحفاده توجهوا شمالاً بعد ان نشب بينه وأخوه ورار خلاف فتحرك بنواحي دنقلا وأسوان وهم : حامد وموسى.

3/ أحفاد بارا (باراي) وهم فرع من النارا وجزء من سكان منطقة هجر بخور(بارا هترا) ونهر عطبرة قديماً (ات بارا وتعني ماء فرع البارا وفقاً لبابكر عوض الكريم) و(آد برو كما يحلو للنارا وتعني اليد القوية).

لغات النارا السب مدر وإخوتُهم السبعة ثلاثة لغات إلي جانب اللغة العربية وهذه اللغات هي :
1/ النارايت : ويتحدثها أحفاد أحد أبناء اولي وهو نائر وهو اكتسبها من المجموعات النارابية القديمة في المنطقة التي تزوج منها والده أولي والتي لها تاريخ طويل وعلاقة وطيدة بتاسيتي وحضارة كرمة ونبتة ومروي والمجموعة Cقروب والتي حسب دكتور احمد الياس الحسين انه كونتها مجموعة من قدماء النارا ولغة النارايت هي لغة مطابقة وشبيه للغة الدنقلاوية والكنزية ومصنفة علمياً من اللغات السودانية الشمال شرقية وهي اخت للغة المروية والدنقلاوية والمحسية والكنزية الوثيقة الصلة والأصل والشبه نسبة لأنه في الأساس كانت كل هذه اللغات المذكورة بما فيها النارايت لغة واحدة تسمى (باللغة السودانية الشمال شرقية) ومن ثم تفرعت الي هذه اللغات بسبب تفرق متحدثيها شمالاً وشرقاً وحسب رايللي فإن أقرب لغات هذه المجموعة للغة المروية هي لغة النارايت.

2/ التقرايت : يتحدثها ستة من أبناء أولي كلغة أساسية بالإضافة لمجموعة كبيرة من أبناء نائر وجزؤ منهم يتخذها لغته الثانية إلى جانب النارايت وهؤلاء معروفين بثنائيي اللغة (نارايت + تقرايت).

3/ البداويت : ويتحدثها أحفاد أحد ابناء أولي وهم أبناء ادلدما او اولدما وهم في الغالب أقرب الي قبائل اللبت من حيث السكن واللغة ويسكنون في المنطقة الممتدة من ساوا حتي مكرام في كسلا ومنطقة هبردا وفي رواية اخري غير النارابية المعروفة التي تقول ان الهبردا ابناء كبون بن ورار بن نائر فهنالك أخرى تقول ان هبردا جزء من ادلدما وهي غير مؤكدة. بالإضافة الي أن عدداً من ابناء نائر يتحدثون البداويت وهم الأرقيناب ومجموعات كبيرة من سكان مقراييب وقونيا والنارا الهيكوتاب وهم جزؤ من فرع الهيكوتاب الذي يمثل خليط من النارا والكربكناب.

حالياً تشهد أوساط مجتمع النارا حراكاً إجتماعياً واسعاً عبر إدارتهم الأهلية بشرق السودان والتي تعرف بالآلية التنسيقية لعموم قبائل النارا البجاوية بشرق السودان ، وتراثياً عبر فرقة المنارة الفنية لتراث قبيلة النارا البجاوية ، واكاديمياً عبر رابطة خاصة بهم تسمى رابطة طلاب النارا بالجامعات والمعاهد العليا السودانية.
______________________
توثيق _ تعدد الاسلحة الحربية لدي النارا :

وكما هو موضح في الصورة (فأسلحة قبيلة النارا البجاوية تتكون من سيوف ، رماح ، خناجر ، سكاكين (نرا هندر ، شو تل) ، دروع مستديرة ، حبال ، فؤوس ، عصي. إضافة إلى النحاس والطبول والنقارة. ومعروف عن النارا انها من القبائل الشرسة في الحروب والسمحة في السلم والجوار.

_______________________
النارا قوم يعشقون ركوب الخيل

يستخدم النارا في حلهم وترحالهم نوعين من الدواب هي الجمال والأحصنة ولاسيما الحصان العربي المعروف والحصان الدنقلاوي الذي اشتق إسمه من منطقة دنقلا في شمال السودان وهو من أفضل أنواع الأحصنة.
نظراً لقوة تحمله يتم استخدامه من قبل احفاد نائر النارابي جد النارا الأكبر منذ القدم فى الحروب.
يبلغ طوله (15.2) ، ومن سمات الخيل الدنقلاوية أن الرأس يميزه أنف محدب"أنف روماني" أما الرقبة فهي قصيرة مع استقامة في الكتف ودائمًا يكون اللون أحمر قاتماً ويمتاز ببنية عضلية قوية.
_
_______________________

_ تمت عملية الجمع والمراجعة والتدقيق بواسطة مركز ورار نائر للدراسات والتوثيق.
بالتعاون مع :
_ مركز النارا للدراسات والتوثيق.

برنامج جميل جداً علي قناة سودانية24

تاريخ قبيلة النارا البجاوية الكوشية
======================
يقول الله تعالى في كتابه الكريم: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبيرٌ»
(سورة الحجرات الآية 13).
_من هم النارا :
=========
النارا هم قومٌ اهل دين وصلاح واهل خير وشجاعة وكرم ومحبوبون بين بقية المجتمعات وأيضاً هم في سالف الازمان اهل مُلك وحضارة واهل شدة ومهابة واهل سلم وحُسن معشر.
يسمى الفرد من القبيلة "نارابي" والمجموعة "النارا"
والقبيلة تسمى بـ قبيلة "النارا"وهذا المسمى يرجع لجدهم "النائر".
ويرجع موروث القبيلة للحضارات القديمة والحضارات الإسلامية.
النارا اصحاب مورثات عريقة وقيم نبيلة ويعرفون بين جيرانهم بداسمة الخلق وحسن الجوار بالإضافة للكرم والشجاعة والإقدام ، وهم اهل دين منهم العلماء والدعاة والأئمة والمشائخ السلفيين وخلفاء الطرق الصوفية.
_ من اين اتت قبيلة النارا :
================
النارا هم حلف قبلي عريض متعدد الاصول والهويات واساسه أحفاد الجد المصري الأكبر نائر القادم بقومه من مناطق اطرف مصر وشمال السودان (مصر العليا) عبر نهرالنيل ومنها نهر عطبرة الي مناطق شرق السودان والمناطق الحدودية والمنخفضة. روايتهم تحكي عن انهم رهط من كوش ومجموعة النارا الكوشية تنحدر من مصر وشمال السودان وهم يدينون الاسلام بصورة عامة.
وهنالك مجموعات أموية من الجزيرة العربية داخل النارا لكنها لم تأثر علي التركيبة الإجتماعية للقبيلة وهذه المجموعات أسهمت في تأسيس سلطنة الفونج. ايضاً هنالك قسم آخر يتحدث عن انه من اصل ساحلي (ساحل البحر الاحمر) وهنالك دراسات اثبتت أن اصل الإنسان الاول خرج من هناك فوفقاً "لمصحف نايتات" المعروف "بتاريخ الشعوب" فإن استقرار عدد من مجموعات النارا مابين ساحل البحر الاحمر والقاش يرجع الي بداية الخلق. بالإضافة لوجود أدلة اخرى توضح ذلك وتقول ايضاً بأن أصل الإنسان من أفريقيا شمالاً على طول ساحل البحر الأحمر. فقد"(اكتشف بوب والتر أقدم دليل على الأدوات الحجرية بالقرب من بيئة بحرية يرجع تاريخها إلى 125.000 عام وتشير هذه الدراسة إلى أن أصل الإنسان المبكر هاجر من إفريقيا شمالاً على طول ساحل البحر الأحمر".

_ مامعني كلمة نارا :
============
يذكر بروفيسور مارفن ان نارا هو اسم الجد الاكبر لعدد من حلف قبائل النارا متعددة الأصول "واسم نارا يعني "السماء" والسمو والعلو والمكانة العالية الرفيعة ، ويتحدثون لغة تسمى النارايت وهي مصنفة علمياً من ضمن اللغات السودانية الشرقية وهي اخت للغة المروية ، ومن النارا من يتحدث التقرايت وآخرين يتحدثون البداويت بالإضافة إلى العربية".
راجع (1976 ، مارفن ليونيل بندر ، ص 599).

_"ان مجموعة نارا تصنف من ضمن المجموعات البجاوية الكوشية القديمة حيث يتم تقديم أدلة على وجود النارا من قِبل الكُتاب الكلاسيكيين اليونانيين والرومانيين ، حيث يذكر المؤرخ اليوناني ديودوروس أنهم حملوا دروعًا مستديرة مغطاة بالنخيل الخام والأندية ذات المقابض الحديدية ، ويذكر الكاتب بليني أنهم عاشوا "فوق مروي" ، وشملوا مجموعات البدو الذين يتناولون لحوم الفيلة".
(1997 ، بانكورست ، ص 27).

_"وفقاً لمردوك (1959 ، 170 - 171) ، زار المسافر العربي ايوا (بالقرب من الخرطوم ، السودان) في عام 872 م ، وترك ذكرًا لقبائل (نارا) وقبائل أخرى كانوا يعيشون على حدود مملكة علوة".
(1967 ، علم اللغة الأنثروبولوجي ، v. 10 ، ص 1).

_" قال ستابو قبل فترة وجيزة من بداية الألفية الأولى أن روافد النيل بالقرب من مروي من السودان كان يسمى أستوراس ، الذي يؤكده بررفيسور بانكهورست هو النهر الذي عرف فيما بعد باسم عطبرة حيث اقدم سكانه مجموعة النارا ويصف بروفيسور بانكهورست هذه المجموعة بأنها المجموعة التي ذكرها ديدورس الصقلي وفي نفس الوقت أشار إليها باسم Mega/ المِجا وهم من اقم المجموعات البجاوية الي جان المزا والمدد والرهرس والمجا اليوم داخل النارا يعرفون بفرع الهجر ولديهم لغتهم الخاصة".
(1997 ، بانكهورست ، ص 27).

_'' كما يتم تقديم أدلة على القتال ضد النارا في كسلا في القرن الخامس الميلادي في نقش امير اكسومي يدعى حساني دانيل ، وقد ادعى أنه وصل إلى كسلا ، بالقرب من الحدود الإريترية السودانية ، وبعد ذلك ذكر أنه "نهب نارا" ويضيف أنهم عاشوا في الجبال والوديان ، حيث قاموا بزراعة الأرض ورفعوا الماشية الكبيرة والصغيرة الي الجبال".
(1997 ، ريتشارد بانكهورست ، ص 28).

_" كما يتم ذكر مجموعات من النارا المزارعين من قبل شيفانا علي الحدود الشرقية "ان لشعب نارا عادة زراعية واستقر اليوم الغالب علي طول الحدود التي بين السودان واريتريا".
(2002 ، شيفينا هايلي ماريام ، ص 75).

_"وعن تواجد النارا في المنطقة مابين الساحل والقاش ونهر عطبرة يرد ذكر في مصحف نايتات ، أو تاريخ الشعوب ، يدعي أن شعب نارا يسكنون البلاد منذ "بداية الخلق".
(1997 ، بانكورست ، ص 27).

النارا اليوم عبارة عن حلف فبالإضافة لأحفاد نائر هنالك مجموعات اموية من الجزيرة العربية داخل النارا لكنها لم تأثر علي التركيبة الاجتماعية للقبيلة ، ايضاً هنالك قسم آخر يتحدث انه من اصل ساحلي (ساحل البحر الاحمر) وهنالك دراسات اثبتت ان اصل الانسان الاول خرج من هناك. "النارا من ضمن اقدم السكان في منطقة مصر العليا منذ عهد ممالك وامارات تاسيتي وواوات وكرمة ان منطقة النوبة السفلى "مصر العليا" هي المنطقة التي تمتد من (جنوب مصر الحديثة) اي من شلال اسوان حتي شلال وادي حلفا بالإضافة الي ان منطقة اسوان في حد ذاتها تقع ضمن نطاقها ، ايضا شمل استقرارهم دنقلا الحالية الي جانب باقي السكان من المجموعات السودانية الحضارية الاخرى جالت كل المجموعات السودانية الحاضرية في وادي الملوك بمحاذات النهر الاصفر الذي يصُب في مكان ما في دنقلا القديمة قبل جفافه ، استقر بعض متحدثي النارا في (النوبة السفلى) وكونوا المجموعة الثقافية ج C-Group وتوجه البعض الآخر على نهر عطبرة مكوناً مجموعة القاش على الحدود السودانية الأريترية الحالية ولغتهم أصبحت لغة أسلاف شعب النارا. ان مجموعة النارا التي توجهت الي حوض القاش لم تكن الاولى من نوعها بل كانت هنالك مجموعة من النارا البجا سابقة لها ومستقرة اساساً هناك ، اي ان النارا البجا (المِجاي) كان مركز استقرارهم مابين القاش (مِرب) والساحل الشمالي وذلك قبل ان تندمج معهم مجموعات النارا الاخري المتوجهة من منطقة (النوبة السفلى) ، فوفقاً "لمصحف نايتات" المعروف "بتاريخ الشعوب" فإن استقرار النارا ما بين القاش وساحل البحر الاحمر يرجع الي بداية الخلق. بالإضافة لوجود أدلة اخرى توضح ذلك وتقول ايضاً بأن أصل الإنسان من أفريقيا شمالاً على طول ساحل البحر الأحمر. فقد"() اكتشف بوب والتر أقدم دليل على الأدوات الحجرية بالقرب من بيئة بحرية يرجع تاريخها إلى 125.000 عام وتشير هذه الدراسة إلى أن أصل الإنسان المبكر هاجر من إفريقيا شمالاً على طول ساحل البحر الأحمر". ويضيف بابكر عوض الكريم ان هنالك تمیز لعدد من مناطق النارا بامتلاکهم للوشتال الذی تتخذه القیادة الشرقیة کشعار (الاورطة الشرقية) إذ لایزال سكان بعض مناطق النارا يستخدمونه كسلاح شخصي اختم بوجود الصلة الحضاریة القویة بین حضارة کرمة وحوض القاش من خلال ماذكره كلاود رايلي عن تواجد النارا هناك ومن خلال القلل الكرمية الثلاثة التی عثر علیها الآثاری کوهین فی القاش لمراحل کرمة الثلاث.

يسمى الفرد من القبيلة "نارابي" والمجموعة "النارا"
والقبيلة تسمى بـ قبيلة "النارا"وهذا المسمى يرجع لجدهم "النائر".
ويرجع موروث القبيلة للحضارات القديمة والحضارات الإسلامية.
النارا اصحاب مورثات عريقة وقيم نبيلة ويعرفون بين جيرانهم بداسمة الخلق وحسن الجوار بالإضافة للكرم والشجاعة والإقدام ، وهم اهل دين منهم العلماء والدعاة والأئمة والمشائخ وخلفاء الطرق الصوفية.
اليوم يتحدثون عدة لغات بالإضافة للغة العربية واللغات هي "النارايت والتقرايت والتبداويت".

_ فروع واقسام مجموعات النارا البجاوية الكوشية:
================================
النارا هم احفاد الجد نائر القادم من مناطق مصر وشمال السودان وتركيبة النارا الحالية عبارة عن حلف قبلي وهم في الأصل ينقسمون لقسمين :
1/ نارا 2/ نارا كسر
وهم حوالي احدى عشرة مجموعة كبيرة ومتوسطة وبداخلهم تفرعات (خشم بيوت). اما التقسيم الي (اربع) فروع فهو تقسيم اقصائي خاطئ وحديث يعود تاريخه لعام 1976م حيث قام بندر بتقسيمهم الي اربع مجموعات وكانت المحصلة الناتجة من تقسيمه الحديث والاقصائي سلبية حيث قلصت وشتت شمل النارا فالنارا امة واحدة تتحدث عدة لغات وهي النارايت والبداويت والتقرايت والعربية ، وكما اسلفنا فإن تقسيم عبارة عن عدة قبائل كبيرة يفوق عددها العشرة قبائل وعدة فروع قد تصل المئة فرع وهي عبارة عن خشم بيتوت ولكل منها دامر أي مركز. نظام تقسيم الفروع الصغيرة داخل النارا بالجد الكبير لكل مجموعة صغيرة وجزؤ آخر يغلب عليه الطابع المكاني (المناطقي (الدامر)) مركز العائلة او(خشم البيت) ، والدامر هو المكان الثابت الذي تتحرك منه المجموعة صباحاً وتتجمع في المساء ، ويذكر مسنون من النارا ان نظام الدامر من اقدم انظمتهم في السكن وهذا النظام هو الاشهر لدى النارا وهو نفس النظام المستخدم في التقسيم لدى المجموعات النوبية في مصر وشمال السودان. وفي هذا التقسيم تجد لكل "خشم بيت دامر" مثال لذلك آل عليش ، آل حمرين ، آل اشقر ، آل سعد ، ال شرف ، آل همد وهكذا "وتقال بالنارايت فلان كينا أي بمعنى آل فلان" او بإضافة ال"اب" المروية للنسب مثل النارا الهمداب والنارا القولياب والنارا الشريفاب والنارا التركاب والنارا الحمريناب والنارا الارقيناب والنارا الشيخاب وغيرهم ، بالإضافة ل"قو" و"عد" بالنسبة لمناطق النارا التي تنتشر فيها لغات اخرى الي جانب النارايت.

مجموعات النارا المختلفة صغيرها وكبيرها بداية بجدهم الكبير نارا او النائر.
_الترتيب
أولاً : نارا الجد الاكبر.
نارا او نائر هو جد النارا الأكبر ، القادم من اقصي مناطق شمال السودان ومصر لذلك يعرف النارا بأولاد نارا أو أولاد نائر.

_التكوين.
النارا حلف قبلي عريض يتكون من عدة مجموعات منهم من يرجع اصله للجد المصري الأول نارا ، وآخرين ترجع أصولهم الي الساحل والجزيرة العربية وغالبيتهم من بني أمية "امويين".

_اللغة
يتحدثون حوالي أربعة لغات وهي النارايت والبداويت والتقرايت بالإضافة الي اللغة العربية.

_فروع النارا
التوتيلاب _ اولاد شيخ اري _ الشريفاب _ الهمداب _المحموداب _ الشلالية_ الحمريناب _القولياب _الشرفاب _الحماداب _الارقيناب _السلماناب _التيوتاب _التركياب _اولاد دنقس _الأسداب _الفقيراب _اولاد دمباي هبيتا _اولاد دمباي شنو _اولاد عجيب _ الاسعداب _اليعقوباب _الأبِكيراب _العلياب _الكيلاياب _اولاد ادرو _الكيناب _عد كشة _عد سراك _ عد عواتي _عد قلاي فايد _ عد خميس _ عد مرق _ عد كيراي _عد طحاي _عد حيت _عد كلباي _الدقليلاب _الهياراب _الباشندواب _النقيباب _اليوسفاب _الفاياب _الكيلاماب _عد فايدوم _اولاد طلحة _عد شابيت _عد مالك كرّي _الشيشياب _ عد هودة _الدقللاب _الارفوجاب _الحوار شيخاب _الهيكوتاب _ اللونقياب _ الفلاب _ البلاياب_ الكاساب_ الشبولاب_ الجمالاب_ السعداب_ الأشقراب_ القمشواب_ الكسلاب_ الدالاب_ الإيلاب_ الشيخاب.

_اللغة لدى شعب النارا البجاوي الكوشي :
=========================
لمحة معرفية عن لغات شعب ﺍﻟﻨﺎﺭﺍ:
اسم نارا Nara يدلل علي السماء والسمو والرفعة "فاسم نارا يعني "السماء" ويتحدثون لغة تسمى "نارايت" وتعني "نارا- نقاش او حديث". أي ان هذه المجموعة البجاوية الكوشية تتحدث لغة تسمى "نارايت" وهذا اللغة مصنفة من ضمن اللغات السودانية الشمال شرقية وهي اخت للغة المروية.
بالإضافة لما اورده مارفن ليونيل بندر وفقاً لتصنيف غرينبرغ ان "ﻧﺎﺭﺍيت ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ (E3) ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ، ﺇﻥ ﻋﺎﺋﻠﺔ "ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ "ﻧﺎﺭﺍيت" ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪًﺍ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﻏﺮﻳﻨﺒﺮﻍ. في عام 1964م.
اقدم "بروس ج تريجر" علي اقتراح ان المروية كانت جزءاً من مجموعة شرق السودان. في دراسته قام بالعديد من المقارنات علي المفردات. استناداً علي مجموعة مختلفة الي حد ما من العناصر المعجمية.

"تنتمي اللغة الكوشية إلى اللغة السودانية الشمالية الشرقية".

تنتمى لغة "نارايت" الي اللغات الشمال شرق سودانية وهي اخت للغة المروية واللغة النوبية المنتشرة بمصر وشمال السودان ، والتي تختصر في عبارة (NES) (NOURTHAN EAST SUDAN) وهي من اقدم المجموعات اللغوية في تاريخ البشرية.
وتنقسم المجموعة (NES)السودانية الشمال شرقية الي خمسة فروع وفقاً للتقسيم الحديث ، هذه المجموعات اللغوية معروفة بأنها تنتشر في منطقة الساحل الشرقي من شمال افريقيا.

ان داخل شعب النارا بالإضافة للغة النارايت التي تنقسم لقسمين ، ويتحدث بها عدد كبير من النارا والنارا الكسر في مناطق عديدة. وكلاهما تعرفان بلغة "نارايت" وبينهم اختلاف طفيف في عدد من المفردات .أيضاً هنالك مجموعات من النارا يتحدثون لغة البداويت والتقرايت بالإضافة للعربية.

ابرزت ورقة البروفيسور جورجيو بانتي ، نائب رئيس جامعة نابولي ، التاريخ اللغوي للغة "نارايت" في سياقها الاقليمي ، والادلة الصوتية والنحوية والمعجمية التي نشرها كلاود رايلي وآخرون حول العلاقات بين مختلف المجموعات الفرعية في عائلة لغة شمال شرق السودان (NES) وفي وقت لاحق قورنت البيانات بين النظامين الرقميين والارقام بين النارايت والنوبيين ، وخلصتا الي انه في حين التشابه المورفولوجي بين هذه اللغات إلاّ ان الارقام الاصلية تظهر اختلافاً قوياً يثير الدهشة في اللغات وثيقة الصلة.
قدمت الدكتورة جيلدا فراندينو ورقة عن العلاقة بين اللغة "المروية "ولغة "نارايت" وكيف ان معرفة لغة نارايت ربما ساهمت في الترجمة المروية التي طال انتظارها.
كما لخص الدكتور غرازيانو سافا النتائج والتقدم المحرز في مشروع بحثي حول توثيق قواعد لغة نارايت والمعجم والنصوص.
بعد دراسة اجراها تقدم بروس ج.تريجر 1964م اقتراح ان المروية جزءاً من المجموعة الشرقية السودانية.
لم يتم نشر سوى اربع دراسات أصلية حتي الان دون إحتساب دراسة "رينش" في عام 1874م والتي كانت مستندة الي مواد "فيرنر مونسنجر" في عام 1861 و 1862م.
في عام 1968م قدم بندر قائمة من "200" مئتي كلمة وقد اعطي طومسون في عام 1976م ملخصاً لقواعدها.
في عام 2006م اجرى "رايلي" دراسة حديثة يتم استخدام نتائجها حالياً.

هناك قائمة تحتوي أسماء شبيهة بالأسماء الشخصية المروية ، غالباً لشحصيات هامة في الدولة الكوشية الأولى ، مملكة كرمة ، تظهر في بردية مصرية يرجع تاريخها للقرن السادس عشر قبل الميلاد.

التماثلات بين المروية واللغات الشمال شرق سودانية الحية يمكن تلمسه ليس فقط عن طريق موضوعات معجمية وإنما في العناصر المورفولوجية.
_ هذا في مايخص لغة نارايت واصلها وعائلتها اللغوية واخواتها.

_اما عن قدم اللغات واهميتها ودورها:
"الأستاذ عمر الحاج يذكر ان البعثه الفرنسيه بقياده الدكتور كلاود رايلي تكتشف نصين باللغه المرويه المختزله في صادينقا. تعود هذه النصوص للقرن الثاني ميلادياً وهي فتره تعتبر متأخره نسبياً للحضاره الكوشيه قبل إنهيارها في أواخر القرن الثالث ميلادياً. فهذا إثبات على أن اللغه المرويه كانت منطوقه ومكتوبه في مناطق تعتبر حالياً مناطق سكنى أهلنا المحس. اللغه المرويه أو اللغه الكوشيه أوالسودانيه القديمه هي لغة المخاطبه لأغلب المكونات الكوشيه وكانت لغه الدوله الرسميه للتدوين في العهد المروي ولهذا نجد الكثير من المفردات المرويه في لغاتنا المحليه كالنوبيه والبداويت والنارا وغيرها وحتى في عاميتنا السودانيه".

_ عن قدم وأصالة الإسم الأول والأصلي لقبائل النارا :
================================
"نارا" تدلل معاني هذا الإسم علي السماء والسمو والرفعة والأصل والمنبت الكريم والطيب وقد اطلقه النارا علي انفسهم نسبةً لجدهم الأول "نارا او نائر" فهم حلف قبلي اساسه مجموعة من احفاد الجد الأول لقبائل النارا المعروف بإسم "نائر او نارا" ، ايضاً لإعتقادهم الجازم انه لاتوجد مجموعة قبلية ارفع شئناً من هذه القبيلة فإسم نارا يعني "سماء" وهو الاسم الاصلي والقديمة منذ ان طرئوا كمجموعة قبلية ()"اسم نارا يعني سماء ويتحدثون لغة نارايت وتعني نارا نقاش" وهو خاص بقبيلة النارا التي يرجع اصلها الي منطقة (النوبة السفلى ، مابين اسوان ودنقلة) والبعض الآخر يَرجع اصله الي ما بين (الساحل وحوض القاش) كما ورد في بعض النصوص التي تتحدث عن ان النارا في اريتريا والمناطق الحدودية المتاخمة لشرق السودان ومناطقهم المعروفة ما بين القاش والساحل منذ بداية الخلق ()"فمن بين التقاليد الشفهية "لمصحف نايتات" أو تاريخ الشعوب يدعي أن السكان من النارا كانوا يسكنون البلاد منذ "بداية الخلق". كما ان () هناك مؤشر آخر على السكان من النارا في القرن الرابع الميلادي في منطقة تقع شمال نهر مِرب أي نهر القاش. والكلمة "مرب"موجودة بنفس المعنى في لغتهم.
اسم نرا(NARA) الذي ينطق ايضاً "نارا ، نارو ، نرا" ويحمل نفس المعني (سماء) وهو دلالة علي السمو والرفعة ويستخدم في كثير من التعابير في لغتهم. علي سبيل المثال:نرا لوق ، نرا تارا ، نرا كبور ،نرا وول. بالاضافة الي ذلك هنالك مصطلحات اخرى في لغة نارايت يستخدمها النارا فيما بينهم مثال "نركابتا" وتعني "الاهل او العشيرة" .ايضاً "قو نركابتا قينينيا" وتعني "كيف حال اهلكم". ايضاً "نرى نا" وتعني "هل انت من النارا (سماء)". ايضاً "نرا تي نا" وتعني "هل انت من ابناء النارا(السماء )". ايضاً "نرا بنا ٳشدا" وتعني "هل تعرف لغة النارا(السماء)". ايضاً "نرا لتا" وتعني "هل رٲيت النارا (السماء)". ايضاً "نرا هينن" وتعني "اين النارا (السماء)". كما ان أي شخص من النارا اذا سٲلته بلغته عن جنسه مثلاً "ق جنس دانن" وتعني ما هو جنسك ؟ يرد عليك " آ(نرى) ني" والمعنى "انا من قبيلة النارا اي السماء(سماوي)". هذه كلها كلمات مرتبطة بإسم (نارا) ونستخلص من ذلك ان النارابي الذي لايعرف سوﻯ لغة النارايت لايعرف اسم غير (نارا) ، كما تجد ان النارا في الرقصات الإستعراضية يوجهون رماحهم وسيوفهم الي(السماء)واحياناً يقذفونها نحوها لإرتباط اسمهم بها. وهنالك مناطق (جزر) يُعتقد انهم كانوا جزؤ من سكانها قديماً الي جانب اخوانهم من النوبيين وهذه المناطق تحمل اسم"نارتي" وتعني"ابن السماء" ومثال لذلك "كمنار" (كم) والتي تعني (إبل) بالنوبية و(نار) إشارة للنارا ويعتقد باحثون انها كانت إحدى النقاط التي استخدمها النارا لهجرتهم نحو عطبرة والقاش علي جمالهم. ايضاً من الأسماء : موسي نارتي وحامد نارتي وسو نارتي ، ومنطقة "نارو" في ساحل البحر الأحمر في ارتريا. ايضاً اورد بعض الباحثين النوبيين هذا التفسير التالي وهو ان ارتي بمعنى الجزيرة عند اهلنا في دنقلا ودائما تسمى الجذر بٳسم الجد المؤسس فتنسب إليه الجزيرة مثال لذلك موسى نارتي وحامد نارتي واحياناً هنالك جزر كثيرة بأسماء اخرى مختلفه مثل مروارتي وارتقاشا كبرنارتي , النون للملكية واﻻشارة لشخص (مثلاً موسي +ن+ارتي ) او الصفة المتعلقه بالجزيرة مثلاً (ارتيقاشا) ارتي+قاشا - (قاشا) يقال انها الجزيرة المدللة) قاش في لغة الدناقله المدلل.

_الدور الوطني للنارا :
=============
_الأورطة الشرقية :
ان النارا في كل الحقب كان لهم دور وطني وولاء لأوطانهم وهذا جانب من ماقاله عنها استاذ علم الانثروبولجي دكتور خضر الخواض.
"النارا مقاتلي الدولة علي كافة حقب التاريخ القديم".
د/خضر الخواض
"النارا من المجموعات الاصيلة ولكن دخول بعض المجموعات الي شرق السودان وسيطرتهم علي الاوضاع دفع النارا الي الانسحاب الي اعالي نهر عطبرة وسيتيت وغيرها". د/خضر الخواض
"تخاذل ابناء النارا عن حفظ حقوقهم والبحث عن هوية اخري كونها عربية او محاولة اندماجهم في مجموعات اخري اثرت علي البناء الاجتماعي للمجموعة". د/خضر الخواض
"حتماً سنكتب يوماً عن الأصل الكوشي للنارا تلك القبيلة التي قاتلت الاشوريين مع تهارقا لحماية بيت المقدس". د/خضر الخواض
وهذه لمحة عن دور النارا الوطني في الأورطة الشرقية. فالنارا كانوا من الذين لهم القدح المعلى في تكوين نواة قوة السودان الاورطة الشرقية بعلامة الشوتال وبالرجال ومن المعلوم ان ضباط وجنود النارا هم الأكثر داخل الأورطة الشرقية وهنا سنذكر بعض شخصيات النارا العسكرية المؤثرة عسكرياً ومجتمعياً:
1/ حامد ادريس بلاي باشا ، كسلا ، كان مدرباً في مدرسة المشاه في جبيت.
2/ سليمان اري باشا ، كسلا الاشلاق،عمل بالسجون.
3/ سليمان لونقي باشا ، كسلا. اول البيادة في الاورطة الشرقية.
4/ محمود شولي باشا ، كسلا.
5/ محمد ادم اشترا باشا.
6/ كسلا كسلا باشا.
7/ حسب الله ياسين باشا.
8/ محمد عبدالله باشا.
9/ حامد ابراهيم حكوف.
10/ همد ود دكين باشا.
11/ بدر اوروكت باشا.
12/ همد كامل باشا.
13/ محمد صالح ابو سن باشا ، اشلاق امدرمان.
14/ محمد شريف باشا ، احفاده في بورتسودان.
15/ حامد ادريس باشا.
16/ ادم وأدى باشا.
17/ اندي اندقا باشا.
18/ الامين ادم علي باشا.
19/ عثمان ادريس قبيل باشا.
20/ كسلا بدر باشا.
21/ محمود اري ادريس باشا. تاريخ الإلتحاق بالشرقية 1945م ، كورس تمريض ليبيا لمدة عام وفى العام 1948 تخلي عن الخدمة لأسباب أسرية.
22/ اوروكت باشا.
23/ عبدالله ادم باشا. أحد أبرز رجالات الأورطة الشرقية ومن مهامه انه كان مدرباً للجيش وأيضاً كان من اميز المعلمين فى صيانة الاسلحه (تفشقي) ، وأكثرهم انضباطاً لقب بـ "كتيبة" لإنضباطه وصرامته.
24/ ادم وادي باشا، والد السيد عبدالله (كتيبة) كان برتبة ضابط بالإضافة لذلك كان من أغنى أغنياء القضارف وهو مؤسس اول سوق خضر فيما يعرف اليوم بالجابراب غرب. ويضيف الأستاذ عمر محمود أري باشا النارابي أن أدم وادي.. عبدالله كتيبة.. حماد حسن الجيش.. محمود أرى.. كل هولاء يعتبرون من أُسره واحدة.
25/ حسن سعد باشا ، احفاده في القضارف شارك في رفع علم الاستقلال في الأورطة الشرقية.
26/ محمد الحسن حامد عبد الصمد ، عمل بالشرقيه بكل من كسلا والقضارف وحامية سنجه وكوستي ، في العام ١٩٦٤م التحق بالبنك الزراعي السوداني وهو من الجليل الذي أسس البنك الزراعي ، احفاده اليوم بمدينة ودمدنى.
27/ حماد حسن علي عمر باشا. القضارف الجابراب غرب بطل الرماية في الاورطة الشرقية ، شارك في حرب النكسة ، عمل بالمنطقة الشرقية القضارف والشوتال وكان من الرماة الاوائل والمميزين وحاصل علي جائزة الرماة السنوية المرتبة الاولى وعدد من الاوسمة والانواط والجوائز المادية شارك في حرب التمرد الاول ، عرف بصرامته والتزامه بالتعليمات حتي لقب "بالجيش شابك".

_ من وجهاء النارا في العهد الوسيط :
=======================
من ممثلين للسلطات المصرية في كسلا واخرين مشائخ وضمناء وقيادات وشوري النارا.
السادة:
شيخ اري بك عقبة جمال توتيل ـ دمباي همد كامل ـ شميل ود امير ـ ارباب كينا - محمد ادريس كلباي ـ عمر كوشين ـ حدار عمار ـ ارفوج سلمان ـ قمشو همد - عثمان لونقي ـ ابراهيم قدد ـ اشال ـ شبول ـ همبوش ـ شُكور ـ إبت حامد - همبوش ـ الفاي نشيب ـ حجاج ـ ابراهيم خليل حامد ـ كرار ادريس شبول - همد بعلوم ـ عيسى محمد همد ـ عثمان كامل ـ كبوب حجاج - عافة احمد كمتي ـ النور حجاج ـ الامين علي ـ اسماعيل كلو ـ سبوت سنكوت - علي ادريس النور ـ محمد ابراهيم ادم حسن ـ عثمان موسى كامل.

_تواجد القبيلة وتعريفها :
================
النارا من القبائل واقدمها وهي قبيلة كثيرة البطون ومترامية الاطراف وممتدة الجذور في أعماق الأصالة والحضارة.
تواجدها : قديماً كانت تتواجد في مايعرف بمصر العليا الي جانب المجموعات الحضارية القديمة كما وجدت في سواحل البحر الأحمر والقاش وكانت تعرف بمجموعة حوض القاش.
تواجد النارا بكسلا والقضارف: كسلا اخذت اسمها منهم مع العلم ان اكسوم بسطت نفوذها علي عدد من مناطق النارا بعد حروب طاحنة معهم ، فقد اشار فاتوفتش 1987م الي ان السكان القاطنين مابين نهر التكازي(عطبرة) وبركة كانوا تابعين للسيطرة الاكسومية , كما ذكر بروفيسور ريتشارد بانكهروست ان امراء اكسوم حاربوا جيرانهم من النارا البجاويين في منطقة تعرف بكسلا في شرق السودان الحالي حيث يذكر انه ''تم تقديم أدلة على القتال ضد النارا في كسلا في القرن الخامس الميلادي في نقش امير اكسومي يدعى حساني دانيل ، وقد ادعى أنه وصل إلى كسلا ، بالقرب من الحدود الإريترية السودانية ، وبعد ذلك ذكر أنه "نهب نارا". (1997 ، ريتشارد بانكهورست ، ص 28). وغالباً كان تمركزهم في الجبال كمكرام والتاكا وتعني "الكهف" أي ان الكهوف التي بها تستخدم كمسكن اوتستخدم عند الحاجة كإخفاء الاطفال والنساء عند الحروب وكنوع من المدافن ، اما توتيل فهو اسم لرجل من النارا كان مالكاً للبئر وهو أحد زعمائهم وفرسانهم القدماء وهو جد التوتيلاب فعندما يذهب النساء لجلب الماء يذكرون انهم ذاهبون لبئر السيد توتيل والقصة مشهورة بالإضافة لوجود مقابر اثرية للنارا بالجبال في منطقة الكتاي ، وهنا يمكن الإشارة الي ان اسم توتيل مازال منتشر في اوساط النارا وهو من اشهر الأسماء التي يتفردون بها ، ويتحدث بروفيسور ريتشارد بانكهورست عن نمط حياتهم القديم في شرق السودان الحالي في ذات المنطقة "ويضيف أنهم عاشوا في الجبال والوديان ، حيث قاموا بزراعة الأرض ورفعوا الماشية الكبيرة والصغيرة علي الجبال". عندما وصل اسلاف النارا الي منطقة كسلا لم يكن بها سوى الغزلان ، وإنتشار النارا شمِل كسلا التي تعرف بسلسلة جبالها حيث سكن النارا كهوف الجبال بمكرام والتاكا وجبل موسي (ناراي) الذي يعرف الآن بجبل حلة موسي بعد ان اخلية لصالح الجيش ، ايضاً سكنوا بالقرب من خورعلي ميراي قديماً ، وهنالك عدد من المقابر القديمة للنارا كانت في اويتلا وشرق جبل حلة اسحاق بالكتاي ومازالت آثارهم موجودة الي الآن ولهم مقابر اخرى متفرقة واحدة منها تقع اليوم اسفل فندق دبايوا ، اما آبارهم فكانت بخور القاش ، اما مزارعهم فقد زرعوا شرق جبل موسي (ناراي) وخور علي ميراي وغرباً خور القاش وخور سوميت ومنطقة تمباكو (السوريبة حالياً) بالإضافة للمنطقة التي تقع الآن جوار السجون.
وكما اسلفنا فإن كسلا اخذت اسمها منهم وهو بلغتهم حيث اثبتت الأدلة العلمية أنهم اول من سكنها بالإضافة الي ان هنالك مجموعات شهدت لهم بذلك. تعددت الادلة الشفاهية لدى مجموعات النارا المتعددة حول شكل التسمية نذكر منها التالي (كاسا لآ) (كاسا)تعنى الظِل ، و(لآ) تعنى الحربة ، بمعني (المنطقة التي تحت ظل الجبل ويشبهونه بالحربة). تفسير آخر (كسَ لآ) تعني شحم ويقصد به الشحم الذي تلمع به الحربة , و(لآ) وتعني الحربة وايضاً تعني البريق واللمعان وقديماً عندما كان النارا ينتصرون في ايٍ من معاركهم كانوا يحتفلون ويذبحون الذبائح علي الجبل ويلمعون حرابهم بشحومها علي الحجارة الجبلية بحيث تعطي لمعة علي سفح الحجارة الجبلية في وضح النهار لمن يرى الشحم السائل علي الحجارة من علي البعد. "يقول بروف جعفر ميرغني انه اثناء رحلة التيه مرّ سيدنا موسى بمنطقة كسلا" وهنالك روايات نارابية تذكر أن قوم موسي قد مروا بمناطقهم عند التيه ومنها منطقة "كسلا"واليوم هنالك شهر عبري يسمي (كسلو). ـ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﻛِﺴْﻠِﻮ ـ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ـ כִּסְלֵו ـ لفظ اﻻﺳﻢ ‏( ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‏) ـ ﻛِﺴﻠﻴﭫ ـ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ـ Kislev ـ عـﺪﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ـ 29 /30 يـﻮﻣﺎ , ﻋﺪﺩ ﻏﻴﺮ ثابت.
حديثاً كان غالبية النارا يعملون كجنود علي كافة الحقب الحديثة السابقة وخاصة في قوة دفاع السودان الاورطة الشرقية ومنهم قلة اصحاب محلات وآخرون يعملون في مجال السبابة والتجارة ، وداخل "كسلا المدينة" كانوا من غالبية سكان "حي البوليس" بحكم انهم كانوا جنود "سجانة" "جيش" وجزؤ منهم يسكن "حلة جديد" و"الختمية" وجميعها اسماء حديثة للأحياء. ايضاً هنالك بعض النارا يسكنون أرياف كسلا القريبة والحدودية البعيدة وغالبيتهم مزارعين يزرعون تلك المناطق الحدودية ويشكلون حلقة وصل بين النارا في عموم المنطقة. اما عن المدينة أي "كسلا الحديثة" ، فمن ماذكر عنها في ثلاثينيات القرن الماضي وحتي السبعينيات أن هذه المدينة الحديثة تم انشاءها بواسطة الاتراك في عام 1840م ، كعاصمة لمنطقة التاكا. يصل عدد سكانها حوالي 30000 نسمة ، بها حامية عسكرية ، الي الضفة الغربية من نهر القاش توجد محطة السكة حديد التي تصل بين كسلا وبرتسودان. جمعت كسلا الحديثة اجناس وثقافات مختلفة اهلنا البجا بكل اشكالهم ولغاتهم بداويت ، نارايت ، تقرايت ، رغم ان غالبية هؤلاء البجا كانوا بدواً رعاة ومزارعين ينشطون داخل وخارج المدينة وقد يدخلها البعض من الرجال للتبضع والتزود من السوق بداخل المدينة واحياناً لزيارة اقاربه ، فمثلاً تجد النارا بالاضافة لما ذكرناه سابقاً عن تواجدهم داخل المدينة ايضاً كانوا يتواجدون في قرية "دَبَة" شمال جبل مكرام وام سفري وقرية نارا لويت شرق ولويت غرب ، ونواحي قريبة من جبل قلسة وجزؤ من "اويتلا" ايضاً بجهة جنوب شرق الجبل بمنطقة "الغابة" ، و"جنوب السواقي الجنوبية" خور سوميت والسبيل واطراف القاش المحازية له جنوباً وقرية "فاتو القديمة" وقرية امدسينا وحي النارا غرب السبيل وقرية "ودشريفي القديمة" التي سميت علي رجل من النارا يدعى شريف وكان معروف بزراعة عيش الريف بأبوعلقة. ولديهم عدد من القرى بمناطق ودالحليو ويمتدون حتي ام حجر ومن المناطق التي يتواجد بها النارا منطقة القرقف وحمدايت والشجراب وعبودة وام علي ، ايضاً يسكنون حلة غصب وكان اول من سكنتها هي اسرة هدوت اشولاي ، ايضاً حلة شيخ اسحاق وسميت علي اول رجل من النارا سكن تلك البقعة وكان يعرف بإسحاق ويروا عنه انه كان من المشائخ المعلمين بالإضافة لعدد من التجمعات الأخري في ريف كسلا وخارجها مثل "القضارف" فقد سكن النارا في عدة مناطق هناك والمناطق التي سكنها النارا نذكر منطقة المفرقعات ودار السلام وسواكن خاصة جبل سواكن الذي عرف بإسم مجموعة من مجموعات النارا ايضاً في الرابعة وكرري وروينا وديم النور والسوكي والثورة وادوبنا والجابراب غرب وخارج المدينة الهشابة وعبودة وام بروش وسالمين والحواتة ودوكة وقلع النحل وب"الفشقة" ك"أللقدي" وسفاوة ام باركيت خور بركة نورين والدرابي "الدرابل" والشواك "الشوك" كركورة وام قرقور.
بالعودة الي كسلا فقد شملت كسلا الحديثة اليمنيين ومجموعات غرب افريقيا هوسا برنو برقو ، ايضاً شملت كسلا الحديثة مجموعات نوبية كالايليت والكناما ، ايضا شملت احباشاً وصوماليين وهنود وبعض الأوربيين. ان مدينة كسلا الحديثة لعبت دوراً مهماً في تاريخ المنطقة ففي خلال الستين عاماً الاولى من انشاءها بواسطة الأتراك تم إحتلالها من قبلهم وعينوا ممثلاً عليها وهو السيد بِدة بك جمال توتيل وخلفه السيد شيخ اري بك عقبة جمال توتيل وبعدها جاء المهدية مادفع سلطة الشيخ للتراجع "فقط تراجع سلطة ونفوذ" الي الارضي الحدودية ، ثم احتل الإيطاليين كسلا وكان الكثير من النارا والسكان المحليين جنوداً في الجيش الإيطالي بسبب التجنيد الإجباري وحاربوا في عدة جبهات منها ليبيا ومن ثم تحولوا لقوة وطنية ، ومن ثم جاء الحكم الثنائي. ختاماً نذكر ان كسلا الجميلة قد شهدت احداثاً مهمة غيرت مسار تاريخها كالعصيان العسكري ، واحداثاً مؤلمة فقد ضربها الطاعون عدة مرات. حالياً تتواجد في السودان "شرق السودان" ، وارتريا "غرب ارتريا" قاش وسيتيت وبركة والمناطق الحدودية بين البلدين.

_ التنشئة عند النارا :
=============
التنشئة بالنسبة للأولاد تكون في الخلاوي لحفظ القرأن الكريم والتعاليم السمحة ويتم توعيتهم بالأخطار التي قد تواجههم في المستقبل فحتى التبغ بكل سبل استخدامه يعتبر من الأخطاء والجرائم التي يتحاشا افراد المجتمع ان يقع فيها أبنائهم وذهب بعضهم لإغلاق المدارس خوفا من ان يتعاطا فيها اولادهم (التمباك والسجائر) في مجتمع النارا يعتبر السلم التعليمي الخلوة ومن ثم العمل والزواج وهذا في المناطق البعيدة من المراكز والقرى وقبل الزواج يتعلم القيم وفنون القتال والدفاع عن النفس.
اما تنشئة البنات تكون في خلاوي النساء لتحفيظ القرآن الكريم وتعلُم القراءة والكتابة والأخلاق والقيم والحجاب وغيره من التعاليم التي تُقوِم المراءة المسلمة ذات الحياء والخلق والدين.

_القوانين والأزياء :
============
أزياء الرجال هي كسائر أزياء مجموعات المنطقة ، وهي مكونة من الجلابية والسروالوق والسديري والعمامة والطاقية ، والنساء ترتدي "توب" موحد اللون كسائر نساء المنطقة وتقوم بتغطية وجهها.
من اهم القوانین المنظمة لحیاة السکان هو قانون قانون الزواج وهو خاضع للشرع والدين الحنيف ، قانون ملکیة الارض ففی هذا المجتمع تکون الملکیة علی النحو التالی بالوراثة اوبالهبة من الأقارب اوبوجود رفات اوعظام لأحد افراد الاسرة فی الارض کدلیل کافی لملکیة الارض.
القانون الثانی هو لتنظیم حیاة المجتمع وفض النازعات حول المرعی والبهائم الضالة اوالمسروقة وتتمحور کالآتی اذا سرقت منك بقرة مثلاً اوضاعت وتتبعت الأثر الی قریة من القری یكون أهلها امام خیارین اما ان یسلموك نفس الأثر الذی کنت تتبعه خارج قریتهم اویتحملوا المسئولیة ای التعویض لصاحب البقرة المسروقة اوالمفقودة من غیر سؤال عن مصیرها ویتم تقدیرها بواسطة لجنة من کبار السن. فی مجتمع النارا للمرأة تقدير واحترام كبير وتعامل بشرف وممنوع منعاً باتاً التحرش بالنساء او ضربهن او إهانتهن وعقوبة ذلك دفع بقرتین.

_سلسلة تعريفية عن تحالفات واواصر وعلائق النارا بالمجموعات الأخرى.
=============================

1 /علاقة النارا مع الجميلاب: هي علاقة ازلية قديمة فقد ذكر الدكتور الخليفة محمد عثمان الخليفة دقليل ان الجميلاب والنارا ابناء عمومة ، وبالإضافة الي ذلك فقد حالفهم وصاهرهم الشيخ علي بيتاي رحمه الله تأكيداً علي العلائق الأزلية الطيبة والمتبادلة. النارا من أوائل المجتمعات التي استجابت للشيخ علي بيتاي وسكنوا همشكوريب يدرسون القرءان والفقة علي نهج خلاوي الشيخ ثم طلبوا ان تنشأ لهم خلاوي في مناطقهم في شرق السودان وغرب إريتريا. ومن ابكر واكابر الذين حفظوا مع الشيخ علي بيتاي الشيخ سليمان درّاس والشيخ ادم نشيب شيخ خلوة قرية دبت النارابية في شرق السودان والآن الخلاوي توسعت حتى اريتريا ويرعاها الشيخ بشير الشيخ علي بيتاي. وجهد الدعوة الي اللّه وقراءة القرءان مستمر.
صاهرهم الشيخ علي بيتاي ومن أبنائه الشيخ بشير على بيتاي وهو الآن المسؤول والمشرف على خلاوي أرتريا واستقر فيها مع أخواله النارا المتواجدين هناك الذين حفظوا القرآن الكريم بأعداد كبيرة. ايضاً هنالك نارا علي المناطق الحدودية السودانية الاريترية يجاورن اخوتهم الهدندوة في مناطق تواييت وتيلكوك وهمشكوريب ومناطق اخرى والغالبية العظمى منهم حفظوا القرآن وتفقهوا في الدين وواصل بعضهم تعليمه حتي تخرجوا من الجامعات كالشيخ بابكر اري تخرج من جامعة ام درمان الاسلامية ، والشيخ سليمان ادريس تخرج من جامعة القرآن الكريم والعلوم الاسلامية ، وكنا نراهم اخوة لنا واشقاء لصدق نيتهم واخلاص تدينهم ، وقوة ايمانهم ، مع الشجاعة والفروسية الكاملة ولايخافون ابداً وهم في الشجاعة مثل اخوانهم الهدندوة. النارا من المحبين للدعوة والشيخ بيتاي ونحن تجمعنا معهم قبيلة واحدة وهي "الكرياتيين" وتعني "الحواريين" وكنا نناديهم "ياكرياتي" وينادوننا "ياكرياتي" حتي نسينا اسماء قبائلنا ونحن علي مائدة القرآن الكريم وكنا شيوخهم واصبحوا هم الآن شيوخنا واساتذتنا وآباءنا منهم "شيخنا بشير علي بيتاي" و"شيخنا ابراهيم احمد علي" و"شيخنا سليمان محمد عثمان" ، حفظنا الله جميعاً ورزقنا حُسن الخاتمة وجمعنا في أعلي الجِنان يوم القيامة كما جمعنا علي مائدة القرآن الكريم.

2 /علاقة النارا مع النابتاب : فخرنا وعزنا أن يكون لنا إنتماء لقبيلة النارا ، وإذا أراد الفرد منا أن يتنبر فهذا فخرنا بأن يقول الرجل منا (ورار) نسبة للفارس حامد ورار هو جد أكبر بيت من بيوت النابتاب عد هاسري نسمى (عد ورار) نسبة لجدنا البطل حامد ورار فارس من فرسان النارا وزعيم قبيلة كان لا يشق له غبار ونحن أبنائه. بقلم أ. علي عمر ادريس.

3/ علاقة النارا مع البيت جوك: مجموعة "سب مدر" وهم مجموعة من النارا ، اختلطت معهم مجموعة "البيت جوك" عند نزوحها للمنطقة واصبحت جزؤ من تركيبة "البيت جوك" مع علم سب مدر بأصولهم النارابية وقدمهم في المنطقة واختلاط المجموعات اللاحقة بهم.

4/ علاقة النارا مع "السمردواب": السمردواب مجموعة بجاوية اصيلة لها اصول مشتركة مع مجموعة النارا السامرو "السامرواب" التي يدير شؤونها الشيخ اوهاج النارابي.

5/ علاقة النارا مع البلين: فرع "طنفاي" تنحدر اصولهم من النارا تصاهروا وتداخلوا مع البلين.

6/ علاقة النارا مع متحدثي العدة: ادة "عِدة" تنحدر اصول هذا المجموعة من النارا ومن ثم تصاهرت وتداخلت معها المجموعات الناطقة بالساهو والي اليوم غالبة كبار السن يحدثون ناشئتهم بأصولهم النارابية.

7/ علاقة النارا مع البيت معلا : تكمن في (فرعي النارا عد سراك ، والنارا الكُركوداب) ، بالرغم من أن كثير من المراجع تشير الي أنهم من مجموعات النارا القديمة ، إلا أن بعض الحكايات الشفهية تشير إلى أنهم من أصول أخرى.
إن علاقة قبيلة النارا بقبيلة البيت معلا تكمن في فرع النارا عد همد سراك "الأسراك" داخل عد فضل ، وأيضاً تكمن في النارا الكُركوداب داخل عد عمير ، وتتمركز هاتين المجوعتين في عدة قرى بريفي كسلا ، واليوم هم جزؤ أصيل من تركيبة النارا رغم التصاهر والتمازج مع البيت معلا ولغتهم الأساسية هي النارايت إلى جانب لغات أخرى كالتقراييت والتبداوي.

8/علاقة النارا والحباب : الحباب يذكر الاستاذ عمر حسن كنتيباي أن بئمنت واسقدي وأحفاده من الكنتب الموثق والمعروف في تاريخنا كحباب ان اكثر من "سبعة كنتب" أمهاتهم من النارا فنحن كل حبوباتنا "جداتنا" من النارا من جدنا "بئمنت" والد جدنا "اسقدي" المؤسس الاسطوري لقبائل الحباب حتى حفيده "ابيب ودقرقيس" واكثر من "سبعة حبوبات" كلهم من النارا. إن جدتنا الناراوية أم الكنتب "زابدت ولت هريش ود كرتوت" هي جدتنا التي مازلنا نتداول اسمها في قرانا. أجدادي الملوك أسقدي من جهة جدي بئمنت وأجدادي "ملوك النارا" اقدم و اشرس شعوب المنطقة من جهة "جدتي النارابية" هذا التزاوج أنتج سلالة ملكية خالصة حكمت المنطقة وعرفت ب"بيت اسقدي" او"الحباب" على مدى حوالي 600 سنة من ظهور أسقدي واكثر إذا رجعنا للوراء في سلالة اسقدي هذا مايقوله التاريخ مع إضافة ان النارا حكموا شعوب المنطقة قبل ظهور هذا التزاوج الملكي. أيضاً يقول المؤرخون أن النارا أخوال اسقدي بل بئمنت والد اسقدي ايضاً امه منهم و"نارا" هو إسمهم القديم والمتداول بينهم في المناداة لأفرادهم ولايزال يعيش في تسمية إحدى مناطقهم القديمة (نارو) علاقتنا بكم موثقة لا تحتاج لتوثيق إسمكم موجود في تاريخنا وتراثنا وأشعارنا وما وصلنا هو شعر متأخر يمدح فيها أحد الكنتب ويوصف بأنه ابن إبل النارا ، طبعا الإبل مقدسة عندنا كشعوب الشرق الاوسط عموماً ومنطقتنا هي من ضمنها وإن كان يشار لها بالقرن الافريقي. ختاماً فإن علاقة النارا والحباب "بيت اسقدي" علاقة قديمة بقدم تاريخها وهي محفوظة في الصدور والقلوب والشعر التراثي قبل المدونات.
حيث اورد الاستاذ ازاز ودجميل حفيد الكنتب نفحة من ما كتب عن هذه العلاقة الازلية التي يجهلها الكثير من الأحفاد من الجيل الحالي مدوناً عن الشاعر "اب هياد" يمجد فيها اخواله في عهد الجد كنتيباي ازاز وكذلك لديه اشعار للفارس عواتي وفرسان النارا والحباب ويذكر الاستاذ ازاز ودجميل ان كل ابيات اشعاره ملحنه لمن أراد أن يتغنى بها ، ويهدى الشاعر "اب هياد" هذه الكلمات الى أبطال عد تكليس وكل أبطال النارا.

9/9019).

علاقة النارا بحلف الفونج : من جزئية عن سيرة الزعيم/ شيخ اري"الري" عقبة جمال توتيل النارابي.
_ سير اعلام النارا الأشراف ، سلسلة تعريفية عن شخصيات قبائل النارا البجاوية الكوشية.
السيد الزعيم ممثل الخديوي شيخ اري عقبة جمال توتيل ، حفيد توتيل مالك بئر توتيل الذي تسمى عليه الجبل ووريثه في الإدارة وكان يطلق علي فرعه داخل القبيلة "آل توتيل ، والتوتيلاب" ، عُين شيخ أري بك توتيل ممثلاً للسلطات التركية المصرية في كسلا حتي دخول المهدية لشرق السودان والذين بدورهم أجبروه علي الإنسحاب الي عمق القاش في المناطق الحدودية لأنه أيضاً كان ختمياً حليفاََ للسادة المراغنة ، ولد في العام 1835م وتوفية في الخامس والعشرين من يوليو 1930م.
الباحث في تاريخ مجتمع النارا ومسيرة وسيرة الزعيم شيخ اري بك توتيل يدرك تماماً مدى قوة وعمق الصلة بين الفونج "السلطنة السنارية" والنارا والتي قد تصل الي حد الأصول المشتركة وذلك إذا دُعمت وقورنت ببعض الأدلة والتقاليد التي تقول بأن "النارا هم الفونج" بالإضافة إلى أن النارا حلف قبلي يتكون من عِدة مجموعات بجاوية كوشية أساسها الجد الأكبر نائر النارابي ومجموعات أخرى اموية والفونج كانوا علي صلة رحم مع الأمويين. وهنا سنستعرض معلوماتنا من عدة مصادر منها "الخزانة البريطانية والإيطالية اوراق توثيقية مكتوبة في عام 1996م رقم (20)". ومصادر أخرى بالإضافة لماورد عن كونت روسيني والأستاذ عمر حسن كنتيباي وبعض تقاليد الحباب الشفهية ، وما اورده الدكتور محمد سليم من بسط نفوذ السلطنة علي أجزاء واسعة من المنطقة ومحاربة الفونج للبلو ونشر السلطنة للإسلام في القاش بالشرق والمنخضات وبركة حيث كانت تُدفع الزكاة لمندوب السلطنة من جميع القبائل ماعدا النارا لم يتم إرفاقهم ضمن الدافعين وكان المندوب يحمل كساوي شرف من الدمور وسيوف ليقدمها هدايا للمشايخ والزعماء الخاضعين الذين يدفعون الزكاة في تلك المنطقة ، أيضاً هنالك عدد من الروابط بين ملوك الفونج والنارا وتتضح جلياً في غالبية الأسماء التي يتسمي بها النارا الي يومنا هذا وهي من اسماء ملوك الفونج وذلك مثل اسم "دنقس ، الري ، ارباب ، نايل ، بادين ، اقار ، عمارة ، تيراب". كل هذه الاسماء لها معاني ودلالات مثلاً دنقس او دونقس تطلق علي الذكور من النارا وتعني الشجرة الكبيرة الظليلة التي يلتف حولها الناس" كناية عن القيادة ، أي انه اذا قيل لك أنك شخص دنقس فهذا يعني انك شخص زعيم ، وهي تسميات مشتركة بين الفونج والنارا ذلك اذا افترضنا ان الفونج كانت عبارة عن أحلاف من عِدة قبائل ومجموعات والنار إحدى اهم مجموعاتها وركائزها الأساسية وهذا اقرب للواقع في عملية بناء الممالك القوية لضمان قوة بشرية تضمن بقائها وتوسيع نفوذها وتعمل علي ازدهارها وتأمينها وحمايتها من الغزوات وما الي ذلك بالإضافة إلى تواجد النارا ككيان قبلي داخل إطار الإدارة الأهلية لسلطنة الفونج ولديهم فيها تمثيل اداري يترأسه المك محمود ابراهيم النارابي. ولقراءة هذا الجانب بشيء من التفصيل يمكن الإستعانة بكتاب تاريخ النارا لحمد دنقس النارابي .
10/علاقة النارا بآل الشيخ حمد النيل:
إمتدت علاقات وتصاهرات النارا "ال توتيل" والذين ينتسبون اليوم "لشيخ اري توتيل" فقد تزاوجوا مع سجادات دينية منهم من له اضرحة اليوم في مناطق الأُرومو وايضاً تزاوجوا مع عائلة ال الشيخ حمد النيل حيث تزوج الشيخ حمد النيل من "داريت بت شيخ أري بك توتيل" ومكث معهم فترة من الزمن برفقة والدته رحمها الله ، أيضاً تزوج شيخ أري بك توتيل من "حواء بت الزين" من ال حمد النيل. والي الآن تجد ال حمد النيل وال شيخ أري بك توتيل بينهم سالف في كل مناسباتهم وهذا سبب سكنى وإقامة معظم اسرهم في امبدة حمد النيل.
_ختاماً : لهذا الجانب نأمل ان تتوحد وتتماسك مجموعات النارا التي انضوت في تحالفات اخرى وان تعود متماسكة كما كانت سلفاً وتعيد بناء تاريخها ومجدها ونفوذها حتي لاتذوب بين الأمم وتصبح ماضياً منسياً.سلسلة تعريفية عن تحالفات واواصر وعلائق النارا بالمجموعات الأخرى.
_ خلفاء الطريقة الختمية من النارا :
======================
للنارا عدد كبير من المشائخ والخلفاء والأئمة وذلك مرتبط بتنشئتهم الدينية ولأنهم مجتمع محافظ وكما هو معلوم فإن النارا اهل خلق ودين ولهم دور كبير في تحفيظ القران الكريم عبر مشائخهم في عدة مناطق وعدة خلاوي وايضاً لديهم عدد من الخلفاء المعلومين في الطريقة الختمية اقدمهم الخليفة علي منقد الذي لازلنا نحتفظ بأوراقه التي كتبها له السيد الحسن ابوجلابية بخط اليد ، ايضا نورد عدداً من اسماء الخلفاء من النارا وهي:
الخليفة علي منقد
الخليفة حامد ادريس
الخليفة عثمان دقليل
الخليفة علي خضر
الخليفة ادم خليفة
الخليفة اشقر
الخليفة يعقوب يوسف
الخليفة ودملكين
الخليفة حامد احمد
الخليفة احمد حمبلي
الخليفة عبدالله موسي
الخليفة حجاج
الخليفة داؤد الأمين
الخليفة الحسن محمد نور
الخليفة ادم لونقي
الخليفة علي ارتيقا
الخليفة ابوبكر حامد
الخليفة حيت قلاي
الخليفة اسماعيل احمد
الخليفة خليفة مالك همد
الخليفة ادم سليم
_ المصادر :
1/ (1976م ، مارفن ليونيل بندر ، ص 599).
2/ (1981م ، مارفن ليونيل بندر ، ص 31).
3/ (2002م ، شيفانا هايلي ماريام ، ص 106).
4/ (1998م ، جيمس ميناهان ، ص 78).
5/ (الدكتور احمد الياس ، اللغة النوبية
6/ (الاستاذ بابكر عوض الكريم ــ رحمه الله تعالى من کتابه المعد للطبع: شرق الشمس- غرب القمر الانثروبولیجا والتاریخ) .

7/ (الاستاذ بابكر عوض الكريم ــ رحمه الله نقلاً عن هيتين الاستاذ عبد الرحيم هيتين).
8/ (كتاب تاريخ النارا، الاستاذ حمد دنقس ارباب النسخة الثانية 2