جذور اللهجات العاميه المصريه د محمدالعدوى

جذور اللهجات العامية المصرية / 22

العلاقة بين العربية والقبطية

ربما كانت قرية الزينية في محافظة الأقصر هي القرية الوحيدة التي لا زالت تستعمل اللغة القبطية بلفظها القديم حتى اليوم لكن ذلك لا يعني اختفاء اللغة القبطية لأنها بالفعل قد تسللت إلى اللغة العربية وأضافت إلى اللهجات المصرية الريفية كثيرا من المفردات المتعلقة بالمأكولات والملابس والزراعة والري والبيئة المحلية والتقويم الزمني والأعياد وأسماء البلاد مثل ميت وكوم وشبرا ..

ومن أشهر الألفاظ الدارجة ذات الأصل القبطي في العامية المصرية كلمات أمبو تاتا ترمس كاني وماني طمي بوري بلاص بصارة بشبش بساريا برجالاتك بطط فسيخ بتاو مدمس برسيم بعبع حتتك بتتك ياما أباي وش شأشأ فلافل فوطة فتافيت زير نبوت بح بخ هيلا هوب ورور أبريم قلقاس .. بالإضافة إلى أسماء الشهور المصرية القديمة التي كانت هامة لمواسم الزراعة والحصاد ..

وفي كتابه (النبي موسى وآخر أيام العمارنة) يحكي الدكتور سيد القمني أنه أثناء تأليف كتابه تلقى زيارة من عالم اللغة الليبي الكبير الدكتور علي فهمي خشيم مؤلف كتاب (آلهة مصر العربية) وبحثا عن أوجه العلاقة بين اللغتين العربية والقبطية بالتفصيل حيث لوحظ أن هناك بين القبطية القياسية والعربية القاموسية أكثر من ثلاثة آلاف جذر لغوي مشترك معنى ومبنى ..

وليس ذلك من باب التلفيق وإنما سببه أن كلا اللغتين ينضويان تحت عائلة واحدة هي عائلة اللغات الأفروآسيوية .. وهذه العائلة تضم في الشرق العربية والسريانية والحميرية والعبرية القديمة وفي الغرب الكوشية والقبطية والأمازيغية والهوساوية .. وفي مناطق انتشار هذه اللغات كان التعريب سهلا على العكس من مناطق إيران وتركيا وكردستان وأفريقيا الوسطى والمدارية ..

وسبب ذلك يرجع بالطبع لظروف سياسية صاحبت حركة الفتوحات العربية لكن اللغة العربية أيضا كانت أكثر مرونة من غيرها وأكثر قابلية للتطور حيث استوعبت داخلها كافة هذه اللغات بسهولة .. الهوساويون مثلا بعيدون عن نطاق العربية لكن عند احتكاكهم بها يتعلمونها بسهولة وكذلك في أريتريا حيث اللغة التغرينية منحدرة من الحميرية الأجعزية وكذلك الكوشية في الصومال ..

أما العبرية الحديثة فهي هجين مع لغة اليديش الأوروبية بينما كان من السهل على اليهود في الماضي التحدث والكتابة بالعربية ومن أشهرهم الفيلسوف الكبير الرمبام موسى بن ميمون .. وكذلك بالنسبة للأقباط هناك واحد من أكبر وأشهر الأساقفة المصريين وهو ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين مؤلف كتاب (تاريخ الآباء البطاركة) وأول من وضع قاموسا للمقارنة والترجمة بين العربية والقبطية ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 21

النوبة

في يوم السادس من أكتوبر عام ثلاثة وسبعين تلقت أجهزة التنصت عند العدو سيلا من الكلمات تناقلتها أجهزة اللاسلكي المصرية بلغة غير مفهومة لهم تقول : " ستياكي بوجمرو ساع أوي باجد أشوريا أوسكو السجن دي فكوتي " .. وجن جنونهم لمحاولة فك هذه الشفرة المحيرة ثم بدأ النداء يتكرر بكثافة " أوشريا ساع أوي " حيث لم يسعفهم الوقت لمعرفة معناه لكنهم فهموه بشكل عملي إذ انهالت عليهم نيران أكثر من ألفي مدفع على الجبهة في وقت واحد ثم بدأ عبور القوات ..

كانت أوشريا ساع أوي تعني باللغة النوبية (اضرب في الساعة الثانية) أما عبارة السجن دي فكوتي فكانت تعني (الحرب بدأت) وكلمة أوسكو تعني تحرك .. وكانت فكرة الاستعانة باللغة النوبية ترجع إلى ضابط صف نوبي هو عم أحمد إدريس حيث اقترحها على القيادة العامة فلاقت القبول وكلفت بذلك أكثر من ثلاثمائة وخمسين من الجنود النوبيين تم تدريبهم جيدا وتوزيعهم على سلاح الإشارة مع إحاطة الأمر بالسرية التامة حتى حانت ساعة الصفر وتحققت المفاجأة ..

واللغة النوبية هي لغة شفوية متداولة بين النوبيين منذ القدم وهي تنتمي لمجموعة اللغات النيلو صحراوية والتي تنتشر في مناطق منابع النيل وكردفان وتشاد ولذلك صمدت أمام اللغة العربية فترة طويلة لأن اللغة العربية لا يمكنها هضم لغات من خارج عائلتها اللغوية مثل النوبية والبانتويد في أفريقيا والتركية والكردية والفارسية في آسيا بينما ابتلعت العربية بسهولة أخواتها من نفس عائلة اللغات الأفروآسيوية وهي السريانية والحميرية والكوشية والقبطية والأمازيغية ..

وتنتشر اللغة النوبية في جنوب مصر وفي مناطق عديدة في السودان وفيها عدد من اللهجات هي : لهجة نبين وهي محكية في مناطق حلفا والسكوت والمحس ويطلق عليها في مصر اسم فاديجا ويتحدث بها النوبيون من شمال حلفا إلى منطقة الشلال .. واللهجة الميدوبية في جبال ميدوب غرب السودان وكردفان ودارفور .. ولهجة الأشكرين ويتحدث بها أهل دنقلة في السودان وقبائل الكنوز في مصر وهم سكان منطقة الشلال أقصى شمال النوبة ..

والكنوز في مصر هم حلف قبلي تكون عبر الزمن من اندماج عشائر نوبية مع عشائر من قبيلة ربيعة العربية المهاجرة من الجزيرة العربية في القرن الثالث الهجري وكانت لهم دولة قوية في منطقة النوبة استمرت قرابة خمسمائة عام وتمتعت بعلاقة قوية مع الدولة الفاطمية التي منحت حكامها لقب (كنز الدولة) وفوضتهم في حكم الجنوب نيابة عنهم لكن بعد شد وجذب تمكن المماليك من الإطاحة نهائيا بتلك الدولة ودفعت الكنوز باتجاه الجنوب لتستقر في منطقة الشلال ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

الصورة : عم أحمد إدريس صاحب فكرة إدخال اللغة النوبية في سلاح الإشارة

جذور اللهجات العامية المصرية / 20

حلايب

في الجزء الجنوبي من محافظة البحر الأحمر يتحدث قسم من السكان باللغة العربية بلكنة سودانية وهي قبائل العبابدة والرشايدة ( الرشايدة هاجرت من الجزيرة العربية في وقت مبكر واستقرت على ساحل البحر) .. أما القسم الآخر والأكبر من السكان فهم يتحدثون بلغتين مختلفتين هما العربية بنفس اللكنة عندما يتحدثون مع الآخرين ولغة البداويت البجاوية عندما يتحدثون فيما بينهم ..

وهذه اللغة محكية تنطق ولا تكتب وهي خاصة بقبائل البشارية والتي تنتشر في حلايب وشلاتين وأم رماد وكذلك سائر قبائل البجا في شرق السودان .. وقد تأثرت اللهجات البجاوية باللغة العربية تأثيرا كبيرا بسبب الهجرات والتنقلات المستمرة بينهم وبين الضفة المقابلة من البحر الأحمر في ساحل الحجاز واليمن مما أسفر عن نشأة لغة البداويت والتي تجمع بين العربية والبجاوية القديمة ..

أما قبيلة العبابدة التي تتحدث العربية بلكنة سودانية فهناك خلاف بين المتخصصين حول أصولها حيث يرى بعضهم أنها قبيلة بجاوية تعربت ويرى آخرون أنها قبيلة عربية لكن تأثرت بالبجا .. وتنتشر هذه القبيلة في قنا وأسوان وساحل البحر الأحمر في مصر والسودان وتجاورها شمالا قبيلة المعازة العربية التي تمتد في النصف الشمالي من ساحل البحر الأحمر وحتى سيناء ..

وأما قبائل البجا فهي ممتدة لتشمل مناطق واسعة من أريتريا وأثيوبيا حيث القبائل الناطقة بلغة تقري ويضم إليهم البعض لغة العفر (الدناكل) الممتدة من هناك حتى شمال جيبوتي حيث وتيرة الاختلاط العالية بين الشعوب السامية والأفريقية ومنها شعب الجبرتة وهو ناطق بالتغرينية وله صلات قوية بمصر والأزهر في الزمن القديم وتنحدر منه عائلة المؤرخ الكبير عبد الرحمن الجبرتي ..

والبشارية والعبابدة معا يحرصون على ارتداء الزي الشعبي التقليدي وهو القميص المعروف باسم (السواكني) نسبة لمدينة سواكن وهو أقرب للثوب وفوقه صديرية تسمى (البوجا) .. ولهم رقصة خاصة بهم تسمى (الهوسيت) يتم فيها الاستعراض بالعصا والرمح والخنجر والسيف .. وحياتهم مرتبطة كثيرا بالإبل حيث يطلقون على الجمل اسم (أوكام) ويتخذونه شعارا لهم ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 19

سيوة

في واحة سيوة يتحدث قسم من السكان اللغة العربية بلهجة أهل مطروح وهم من البدو المتوطنين في الواحة بينما يتحدث القسم الآخر لغتين في وقت واحد .. إحداهما هي العربية بنفس اللهجة والثانية هي لغتهم الأصلية وهي الأمازيغية بلهجة تاسيويت المميزة لقبيلة زناتة التاريخية المعروفة وهي لغة محكية غير مكتوبة توشك على الانقراض إلا أنها لا زالت حاضرة في الحياة اليومية ..

وبطبيعة الحال فإن هذه اللغة قد تأثرت بالعربية إلى حد كبير حيث دخلها عدد كبير من الألفاظ العربية المستعملة في الشئون المختلفة مثل الأدوات المنزلية والملابس كما أن أسماء الأعلام كلها عربية سواء للذكور أو للإناث .. وتكاد اللغة الأمازيغية تقتصر على المناسبات الاجتماعية والاحتفالات الشعبية حيث أجواء الفلوكلور خاصة احتفال رأس السنة الأمازيغية (الناير) وذلك في 12 يناير من كل عام ..

ويعيش الأمازيغ‮ في‮ ‬واحة سيوة علي هيئة قبائل وكل قبيلة لها ‬مساحة خاصة بأرضها‮ ‬ولها شيخ‮ بمثابة حاكم عرفي وهو‮ ‬يعين بالانتخاب من بين عواقل القبيلة‮ وهم ‬ممثلون عن ‬عائلات القبيلة‮ ‬الذين‮ ‬يملكون القدرة على عزله اذا خالف الاعراف القبلية .. وهم يتوزعون على عدة ‭ ‬قبائل هي‮ ‬ : ‬الزناين‮ واللحمودات‮ ‬والحدادين‮ ‬وأولاد موسي‮ ‬وأغورمي‮ ‬والجواسيس‮ ‬والشرامطة‮ ‬والسراحنة‮ ‬والمراقي‮ ..

ويحرص الرجال والنساء على ارتداء الملابس التقليدية كما ‬يعيش السكان في منازل علي‮ ‬الطراز الأمازيغي‮ وهي مبنية بطريقة بدائية من الرمال والملح وجذع النخل لكن بالطبع بدأت البنايات الحديثة تحل بالتدريج في الواحة .. والسيويون جميعا على المذهب المالكي في الفقه ومن محبي التصوف مثل كافة سكان شمال أفريقيا حيث كانت الواحة في الماضي مركزا مناصرا للدعوة السنوسية ..

وتعد واحة الجغبوب الليبية امتدادا طبيعيا لواحة سيوة إلا أنها وقعت في الأراضي الليبية بعد أن قامت بريطانيا وإيطاليا بترسيم الحدود بين مصر وليبيا عام 1925 في اتفاقية بينهما نصت على انسحاب إيطاليا من السلوم لحاجة بريطانيا الشديدة للميناء بينما تسلمت إيطاليا واحة الجغبوب لحاجتها إلى نقطة مواصلات برية توصلها إلى جنوب ليبيا وهكذا انفصلت الواحتان بخط الحدود الجديد ..

‬#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

الصورة : بنك القاهرة فرع سيوة .. البناء على الطراز المحلي

جذور اللهجات العامية المصرية / 18

مطروح

تعرف اللهجة الدارجة في محافظة مطروح باسم (اللهجة الليبية) مجازا حيث إنها محكية في كامل الساحل الشمالي وصولا إلى إقليم برقة الليبي غربا وتصل شرقا إلى حافة محافظة البحيرة في مراكز حوش عيسى وأبو المطامير والدلنجات مرورا بحافة محافظة الجيزة في مراكز أوسيم وكرداسة والبدرشين وحتى تخوم الفيوم التي تعتبر جغرافيا أكبر واحة في الصحراء الغربية ..

وتتميز هذه اللهجة بمجموعة من خصائص اللهجات البدوية بالإضافة إلى عدة صفات خاصة بها وحدها .. فهي تحافظ على الحروف اللثوية (ث ذ ظ) ولا تقلبها إلى (س د ز) مثل لهجات وادي النيل وتحول ق إلى ج حنكية وتنطق حرف ج بالتعطيش الشديد لكن دون إضافة حرف د إليه مثل الصعيد وتحول حرف ط إلى ض بصوت مجهور وحرف ض إلى ظ مثل لهجة نجد ..

وفي هذه اللهجة تسقط الهمزة أو تحول إلى حرف علة أو همزة وصل مثل قولهم بوبكر (أبو بكر) ونا (أنا) أو قولهم حمر (أحمر) وعمى (أعمى) أو قولهم وذن (أذن) وكذلك وكل (أكل) بكسر الحرف الأول وكذلك قولهم سيات (سيئات) ومشية (مشيئة) وكذلك قولهم مومن (مؤمن) ومامور (مأمور) مع المط قليلا أثناء المد وكذلك الإمالة الشديدة مثل قولهم تيجر (تاجر) وعيلم (عالم) ..

ومن خصائص هذه اللهجة أيضا تحريك الحرف الأوسط الساكن في الأسماء عند الوقوف عليه مثل قولهم بدر وشمس بكسر الدال والشين وليس بالتسكين وكذلك قولهم بحر وشعر بفتح الحاء والعين وكذلك قولهم جرو ودلو بضم الراء واللام .. لكن إذا وصل الكلام دون توقف يعود التسكين إلى الحرف الأوسط وسبب ذلك هو كراهية التقاء الساكنين الذي يفسد النطق ويضيع المعنى ..

ومعظم قبائل الصحراء الغربية وليبيا تنحدر من قبيلة بني سليم القيسية وهي أكبر قبيلة عربية في مصر من حيث العدد ويصعب حصر فروعها لكن من أهمها أولاد علي والسعادي والفوايد والرماح وأولاد سليمان والعمايم والمحاميد والشواهنة والحرابي .. وتشكل قبيلة أولاد علي النسبة الأكبر من سكان مطروح بينما تنتشر البقية في البحيرة والفيوم وأجزاء من الدلتا والصعيد ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 17

سيناء

كل من قضى فترة في سيناء للعمل أو السياحة أو الخدمة العسكرية يستطيع بسهولة تمييز اللهجة الدارجة للعرب هناك وفهم ألفاظها بوضوح .. وهذه اللهجة هي المعروفة باسم (اللهجة البدوية) والتي تنتشر في نطاق جغرافي محدد يشمل النصف الشمالي من محافظة البحر الأحمر وشبه جزيرة سيناء وصحراء النقب ومنطقة البلقاء ومعان في الأردن ومنطقة تبوك ومدين في السعودية ..

وهذه اللهجة تتشابه مع لهجات وادي النيل الدارجة في أشياء تختلف عنها في أشياء أخرى .. تتشابه في نطق حرف ق على هيئة جيم قاهرية حنكية وكذلك تبدل الهمزة في وسط الكلمات بحرف العين مثل بعض اللهجات الصعيدية فيقول سعل بدلا من سأل ويميل الكلمات الجوفاء مثل قولهم ذيب بدلا من ذئب ويسقط الهمزة الممدودة أواخر الكلمات فيقول صحرا بدلا من صحراء ..

أما أوجه الخلاف فهي محافظتهم على الحروف اللثوية (ث ذ ظ) منطوقة بوضوح شديد بإخراج اللسان فيها على عكس باقي اللهجات التي تحولها إلى (س د ز) وكذلك في طريقة نطق حرف ض حيث يتحول إلى حرف ظ مثل نطق اللهجات النجدية وكذلك في نطق حرف ج بالتعطيش الخفيف مثل اللهجات الشامية كما أن هذه اللهجة احتفظت بنون النسوة في صيغة المتكلم والمخاطب ..

ويتحدث بهذه اللهجة قبائل سيناء وهي السواركة والترابين والمساعيد والعيايدة والحويطات ومزينة والمعازة والحيوات والصوالحة والقرارشة والعليقات والتياها والصفايحة والسماعنة والرميلات والبياضية والعقايلة والرياشات .. ومعظم هذه القبائل ترجع لأصول قحطانية (من عرب الشمال) ولها امتدادات في الدلتا والصعيد وكذلك في الأردن وفلسطين وشمال الحجاز ..

ويستثنى من ذلك مجموعة سكانية تعرف باسم (العرايشية) ولهم لهجة خاصة بهم قريبة من لهجات الحضر وهم أحفاد العائلات البوشناقية التي كانت في الماضي تشكل قوام الحامية العسكرية التي سرحها محمد علي فاستقرت في المدينة ومن أهمها عائلات أولاد سليمان والكاشف والشوربجي والأغا والمماليك والنخالوة والفواخرية وآل كريم (وكانت فيهم عمودية العريش في الماضي) ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية

كلمة شيء ومشتقاتها ـ مقال مجمع

الكلمة الأكثر انتشارا وتداخلا في تراكيب اللهجات المصرية هي كلمة (شيء) والتي تشكل عنصرا مشتركا بين لهجات القبائل في الحضر والبدو وموجودة في جميع اللهجات العربية .. أشهر التراكيب الخاصة بها هو سؤال الاستفسار في البادية إيش (أي شيء) وليش (لأي شيء) وفي الحضر مفيش (ما في شيء) ومفيهوش (ما فيه هو شيء) ومعلش (ما علي شيء) ومعلهش (ما عليه هو شيء) ومعندوش (ما عنده شيء) ومجاش (ما جاء شيء) وماعيزش (لا أعوز شيء) ..

وقد يضاف إلى اللفظ مكملات تشرح المعني مثل قولهم في البادية : (إيش فيك .. إيش بدك .. إيش لونك .. إيش علومك) .. وقد يستعمل للتعجب أو الاستنكار مثل قولهم : (إيش خلا .. إيش عجب .. إيش لبده) .. وطبعا أهم تركيب فيهم هو اللفظ العامي الأشهر إيشمعناه (وأصله أي شيء معناه) حيث تحول للدلالة على استنكار التفرقة .. كما يدخل في تراكيب النفي سؤالا وجوابا مثل قولهم متاكولش (ما تأكل شيء ؟) أو قولهم مكلتش (ما أكلت شيء) أو مش تاكل (ما شيء تأكل) ..

ورغم أن اللفظ مرتبط بالبادية إلا أنه حاضر بقوة في تراث الأمثال الشعبية المصرية مثل قولهم (إيش ياخد الريح من البلاط .. إيش تعمل الماشطة في الوش العكر .. إيش جاب لجاب) .. وقد ارتبطت كلمة شيء بالنفي مثل قولهم مش عارف (ما شيء أعرف) أو يدخل في تركيب الفعل مثل قولهم ميحرمنيش منك (ما يحرمني شيء منك) أو في قولهم متروحوش مكان متعرفوهوش (ما تروحوا شيء .. ما تعرفوا شيء) أو في التعبير الساخر كلشنكان (كل شيء كأنه) ..

والجملة الافتتاحية في الحوار الشعبي هي ماقولكش (ما أقول لك شيء) وكذلك مقلتلكيش (ما قلت لكي أي شيء) .. وفي اللهجات المغاربية ومنها لهجة الإسكندرية يقال مطلعتوش ومننزلوش (ما طلعتم شيء وما ننزل شيء) .. وربما تضاف الكلمة إلى فعل الكينونة فيقال مكنش يتعز (ما كان شي يتعز) أو يضاف إلى فعل القدرة في قولهم مقدرش على كده (ما أقدر على شيء كهذا) .. وأخيرا في طنطا سوف تسمع شيللاه يا بدوي (شيء لله) وهي كلمة مناداة وتبرك ..

وقد يدخل لفظ شيء في تراكيب خاصة مثل كلمة ماليش وأصلها (ما لي شيء) ويقصد بها نفي الصلة عن أمر ما ثم تحول إلى إجابة محددة عن السؤال (ما لك ؟؟) فتكون الإجابة مليش بمعنى ليس هناك سبب .. وقد يضاف إلى الفعل لنفي الامتلاك مثل كلمة ملكش (ما لك شيء) .. وقد يأتي بصيغة الغائب فيقال ملوش (ما له شيء) أو مالهوش (ما له أي شيء) لنفي العلاقة بالسبب ..

وفي عدد من اللهجات العربية اقترن اللفظ بحروف الجر والضمائر ليعطي معاني متعددة من أشهرها شنهو (أي شيء إنه هو ؟؟) .. وكذلك شنو (أي شيء إنه ؟؟) وكذلك شو (أي شيء هو ؟؟) وكذلك شنهي (أي شي إنها هي ؟؟) وكذلك هاشي (ها الشيء) واشي (أي شيء) وفي البادية قولهم أولاش (أول الشيء) وكذلك اللاشي (اللا شيء) وكذلك ولاشي (ولا أي شيء) ..

وقد يدخل في تركيب السؤال أو النفي بإضافته إلى كلمات محددة أو حروف ليعطي معاني متغيرة مثل قولهم وقتاش (وقت أي شيء) وعلاش (على أي شيء) وكيفاش (كيف أي شي) وقداش (قد أي شيء) وشحال (أي شيء حال) .. وقولهم منكرتكش أي (لا أنكرك شيء) واشكد (أي شيء قد) واشوكت (أي شي وقت) وشقايل (أي شيء قائل) وهكشي (هيك شيء) ..

وقد تلحق كلمة شيء بأواخر بعض الألفاظ الدارجة لإكمال المعنى مثل قولهم أولاكش (أول شيء لك) .. وقد تأتي متداخلة مع الأفعال مثل قولهم آش بلاك (أي شيء ابتلاك) .. وتأتي أيضا مدغمة في الفعل على صيغة السؤال مثل قولهم شتريد (أي شيء تريد) أو قولهم شكون (أي شيء يكون) .. وتأتي أيضا لتأكيد معنى وجود الشيء في قولهم فيش (في شيء) وشاهو (شيء هو) ..

ومن أهم مشتقاتها كلمة بلاش والتي تعني مجانا أو بدون مقابل وهي من أكثر الكلمات الدارجة وأصلها (بلا أي شيء) .. وقد تحولت إلى مصطلح قائم بذاته واشتقت منه مزيد من الكلمات مثل بلوشي كما أضيفت لكلمات أخرى لتعطي معاني النفي مثل قولهم (بلاش ده أو بلاش كده أو بلاش تعمل أو بلاش خالص) ..وبصيغة التصغير جاءت كلمة شيء في الأغنية : " غني لي شوي شوي " ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 16

المغاربة والأندلسيون في كفر الشيخ

في اللهجات الدارجة في بعض مناطق محافظتي البحيرة وكفر الشيخ تسمع جمع الأفعال بالصيغة السكندرية لكن بلكنة بدوية مثل قولهم : (نزرعوا .. نعملوا .. نسافروا .. نبيعوا) وهو من تأثير اللهجات المغاربية حيث كانت محافظة البحيرة مستقرا للقبائل المغاربية التي دخلت مصر مع قدوم الفاطميين وأشهرها كتامة وزناتة وهوارة ومزاتة وزويلة ولواتة .. وفي زمن الشدة المستنصرية قامت بغزو وسط الدلتا وزاحمت القبائل العربية في المنوفية ودفعتها باتجاه الشمال وذلك بعد صراعها مع قبيلة بني سليم القوية التي كانت لها السيطرة النهائية على غرب الدلتا ..

ومع ازدياد أعداد المهاجرين الأندلسيين (عرب وبربر) في الإسكندرية بدأ النزوح شرقا إلى قرية رشيد التي كان يسكنها عرب البحيرة حيث سمح لهم بالمرابطة في أجوارها والبناء في موضعين أحدهما في الشمال وهو عزبة المغاربة (سيدي أبو الريش فيما بعد) والآخر قبالة المدينة على النيل وهي قرية الجزيرة الخضراء حيث حدث اندماج بمرور الوقت مما حول رشيد إلى مدينة كبيرة وميناء هام .. وعندما ضاقت المنطقة الساحلية بالمهاجرين قررت الإدارة العثمانية نقل الآلاف منهم إلى وسط الدلتا في منطقة الأحراش والمستنقعات ..

كانت هذه المنطقة قليلة السكان بسبب زيادة معدل انحدار مياه فروع النيل الداخلية منذ العصر البيزنطي وهي تمتد من البرلس حيث منازل قبائل كنانة وبني عدي شمالا وحتى جزيرة بني نصر جنوبا (إبيار مركز كفر الزيات حاليا) حيث تسكن قبيلة بني نصر بن معاوية من هوازن وبني فزارة من غطفان ويحدها النيل ودسوق غربا والبراري والحامول شرقا .. وكانت عبارة عن مراعي للقبائل العربية البدوية من قضاعة فنزل العدد الأكبر من أهل الأندلس بينهم حيث بنوا عددا من القرى ذات الأسماء الأندلسية (محافظة كفر الشيخ الحالية) ..

من هذه القرى الحمراء والحمراوي وإسحاقة وأريمون ومحلة موسى وسيدي غازي وسيدي سالم وأبو غنيمة والحدادي والناصرية ومحلة دياي وكفر مجر .. وكانت أكبر قرية لهم تلك التي نشأت حول ضريح الولي المغربي الكبير أبي سعيد طلحة بن مدين التلمساني والمعروف باسم الشيخ فأطلق عليها (كفر الشيخ) تليها قرية قطور(محافظة الغربية حاليا) وهي من أهم مراكز المغاربة منذ العصر الفاطمي حيث كان لفظ القطوري يعني الأندلسي (لأنهم جاؤوا يتقاطرون متتابعين) ولذا سميت حارتهم في الإسكندرية بلقطري وفي طولون درب القطري وفي بولاق حوش القطورية ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

المرجع كتاب (العائلة والثروة البيوت التجارية المغربية في مصر العثمانية) .. د حسام محمد عبد المعطي

جذور اللهجات العامية المصرية / 15

المغاربة والأندلسيون في الإسكندرية

تقول الأغنية : " من بحري وبنحبوه .. على الإمة بنستنوه " .. ذلك أنه في الإسكندرية يظهر التأثر الكبير باللهجات المغاربية في اللهجة الدارجة .. وأشهر هذه التأثيرات نطق الأفعال على هيئة الجمع مع إضافة واو الجماعة سواء فيما يختص بالفرد أو بالمجموع وذلك بصيغة المتكلم دائما مثل قولهم : (نشربوا .. نشتروا .. نخرجوا .. نطلعوا) وهو ما يخالف لهجة القاهرة ووسط الدلتا واللهجات البدوية التي يكتفى فيها بصيغة المفرد أو الجمع العادي مثل : (أشرب ونشرب في حالة الفرد والمتكلم الجمع وتشربوا في حالة المخاطب الجمع) ..

في القرن السادس عشر تلقت مصر سيلا من المهاجرين الأندلسيين الذين فروا من محاكم التفتيش الأسبانية بعد سقوط غرناطة .. وقد نزل عدد كبير منهم في القاهرة في مناطق طولون وباب الشعرية والفحامين وبولاق وبين القصرين بسبب الوجود السابق للمغاربة في القاهرة منذ العصر الفاطمي .. ومنهم من نزل الفيوم على القبائل الأمازيغية ومنهم من قصد إلى مدينة طنطا وسكن بجوار مسجد الولي المغربي السيد أحمد البدوي حيث نشأ بجواره حي كبير للمغاربة (وهو الاسم الذي كان يطلقه المصريون على الأندلسيين والمغاربة عموما) ..

وكان العدد الأكبر منهم قد نزل على ثغر الإسكندرية شمالي سور المدينة حيث لا يمكن استيعابهم داخلها وكانت تلك المنطقة عبارة عن طرح بحر ترسب في العصر الفاطمي حول الجسر الواصل بين الإسكندرية وجزيرة فاروس وكانت خالية من السكان بسبب وقوعها خارج السور حيث يتعذر حمايتها ليلا برا وبحرا .. ولم يكن فيها إلا القلعة التي بناها السلطان قايتباي على أنقاض الفنار القديم الذي تهدم في زلزال القرن الثالث عشر بالإضافة إلى مقابر عدد من الأولياء الصالحين منهم أبو العباس المرسي والقباري والشاطبي (في موضع رباطهم) ..

وقد سمح للأندلسيين من أصحاب الأموال بتعمير المنطقة وإقامة ميناء وأسواق للتبادل التجاري مع مواني البحر المتوسط مما شجعهم على السكن فيها فأنشأوا خمسة حارات جديدة هي السيالة والمغاربة والبلقطري والشمرلي والنجع البحري وأطلقوا عليها اسم الجزيرة الخضراء تيمنا بموطنهم الأصلي في الأندلس لكن أهل الإسكندرية (من أهل الحارات الأربع القديمة داخل السور) أطلقوا عليها اسم (بحري) وهي الأن مناطق المنشية والجمرك والأنفوشي ورأس التين .. وبمرور الوقت صارت لهجة الأندلسيين في بحري هي اللهجة السكندرية القياسية ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية
المرجع كتاب (العائلة والثروة البيوت التجارية المغربية في مصر العثمانية) .. د حسام محمد عبد المعطي

جذور اللهجات العامية المصرية / 14

الشرقية

أثناء خدمتي العسكرية كان علي أن أتنقل كثيرا في نطاق محافظة الشرقية ولاحظت على الفور أنها تمتلك لهجة خاصة بها تنتشر أيضا في بعض نواحي الدقهلية والقليوبية والإسماعيلية .. وكان من السهل إدراك ارتباطها باللهجات العربية البدوية في نجد وبادية الشام والأنبار بالإضافة إلى تأثيرات يمانية واضحة وهو ما يصعب اجتماعه في نطاق واحد .. وبالرجوع للتاريخ يمكننا معرفة سبب ذلك حيث تضم المنطقة تنوعا من القبائل العربية ..

وأغلب عرب الشرقية ينحدرون من قبيلة جذام (من القبائل اليمنية الشمالية) والتي كانت تشكل إمارة كبيرة في مدين ومعان والبلقاء والنقب وسيناء حيث أسلم حاكمها فروة بن عمرو الجذامي بعد غزوة مؤتة .. وأثناء الفتح الإسلامي دخلت فروع منهم واستقرت في هربيط وتل بسطة وأم رماد ثم استقر فرع بني زيد في بلبيس وما حولها وفرع بني مجربة في شنبارة وفرع بني سعد من تل طنبول ونوب طريف حتى مشارف القاهرة ..

وإلى الشمال في منطقة السنبلاوين سكن فرع بني زهير ومنهم الشواكرة والحصاينة والزهايرة (قرى الحصاينة والزهايرة وطماي الزهايرة بلد أم كلثوم) بزعامة قبيلة بني عبيد (في مركز بني عبيد) بجوار القبائل القضاعية .. وفي شرق بلبيس وحتى السويس سكن فرع العايذ والذي تنحدر منه العائلة الأباظية المشهورة (عائلة أباظة هي فرع من عرب العايذ نسبوا لأمهم التي تنتمي للعرق الأبخازي تمييزا لهم عن بقية إخوتهم) ..

واتسعت أملاك جذام لتشمل معظم أرض الحوف الشرقي حتى سيناء .. وفي بادية الشام وسيناء استقرت الفروع الخمس الأخرى إلى جوار قبيلة الحويطات ذائعة الصيت .. وقد تتابعت الهجرات العربية لأسباب سياسية حيث خشي الأمويون من سيطرة عرب اليمن على المنطقة فسمحوا لقسم كبير من العرب القيسية وبني وائل بالاستقرار في الصحراء المتاخمة للحوف الشرقي وشجعوهم على زراعتها بعد حفر الخليج المصري ..

وفي العصور الأيوبية والمملوكية استقدمت قبائل طيء (ومنها ثعلبة وجرم) ثم أعقبتها قبائل النفيعات وأخيرا قبيلة بني صقر من الحويطات .. ولا تزال أسماء البلاد والمراكز تحمل المسميات القبلية القديمة مثل ديرب نجم (ديار بني نجم) وأبو حماد وأبو كبير وكفر صقر وأولاد صقر .. كما أن أول مسجد بني في أفريقيا قد أنشأته العشائر القرشية في وقت مبكر في مدينة بلبيس وهو المسجد المعروف باسم مسجد (سادات قريش) ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 13

الصعيد

في عام 2000 حزمت حقائبي وركبت القطار متوجها إلى الصعيد لأتسلم عملي في محافظة المنيا .. وكان تخيلي عن لهجة السكان هناك مشبعا بتأثيرات مسلسلات التليفزيون والأفلام القديمة مثل ذئاب الجبل والضوء الشارد وغيرها .. لكن الحقيقة أنني وجدت لهجة مختلفة تماما حيث كانت قريبة جدا من لهجة سكان الحجاز حيث قضيت فترة من دراستي الابتدائية في المدينة المنورة وشعرت على الفور أنهما متماثلان لدرجة التطابق ..

وكان الملمح الأول الذي طرق أذني هو مط الكلمات بصورة مبالغ فيها مع الإمالة الشديدة فتنطق كلمة مغاغة على هيئة (مغييييغيه) .. وقد لاحظت اختلاف اللهجة بين البلاد المختلفة حيث كنت في البداية أعمل في مركز مغاغة في الشمال وهو قريب من بني سويف ويشبه لهجة سكانها ثم انتقلت جنوبا إلى مركز ملوي حيث اللهجة تتغير لتشبه لهجة أسيوط كما قضيت فترة في المنتصف حيث مدينة المنيا ومركزها وهي وسط بينهما ..

بعد ذلك أدركت حقيقة هامة وهي أن كل منطقة جغرافية في الصعيد تملك لكنة خاصة بها داخل اللهجة الكبرى التي تجمعهم .. وقد ساعدني على ذلك الفترة التي قضيتها في الخدمة العسكرية حيث تعرفت على زملاء من كافة محافظات مصر وتمكنت من فهم هذه الاختلافات .. وكان سبب الحيرة هو أن هذه التغيرات في الصعيد يمكن معرفتها بسهولة حيث صرت أعرف بلد الشخص بعد كلمات قليلة يتبادلها معي وذلك عكس الوجه البحري ..

وبالرجوع إلى التاريخ فهمت سبب ذلك وهو أن الطبيعة الجغرافية للصعيد وصغر حجم الأرض المزروعة حتمت على القبائل العربية أن تضع بينها حدودا فاصلة بحيث صار لكل قبيلة زمام لا ينازعها فيه أحد .. وقد فصل ذلك المقريزي والقلقشندي عند تناول الصراع بين القبائل في زمن الدولة الفاطمية والتي نصرت قبيلة قريش وجعلت لها السيادة في البهنسا والأشمونين وأطلق على المنطقة (بلاد قريش) ومرت جيوشهم بالأمويين دون مشاكل ..

أما في الوجه البحري فقد حدث اختلاط في اللهجات بسبب اتساع رقعة الأرض المزروعة فتجد لهجات متباينة في نطاق جغرافي واحد .. وهكذا قسم الصعيد من أعلاه إلى أسفله بين لخم وسليم وقريش وكنانة وبلي وجهينة وربيعة وعدد من العشائر الصغيرة ثم لحقت بهم هجرات من الشمال أبرزها من هلال وهوارة والأشراف وغيرها .. وغلب على الصعيد القبائل الحجازية من ناحية العدد ولعل هذا هو سبب نشأة هذه اللهجة ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 12

حرف الجيم

في اللهجات العامية المصرية تتنوع طريقة نطق حرف الجيم .. في لهجة المدن الكبرى ووسط الدلتا يتحول إلى جيم حنكية (غير معطشة) وهي ما تعرف باسم (الجيم القاهرية) .. وفي ريف الوجه البحري تتدرج من الجيم المعطشة في الشرقية وحتى الياء المدغمة والشين في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة .. أما في الصعيد فهي تنطق في بعض المناطق قريبة من حرف الدال وفي معظمها تنطق نطقا متوسطا يجمع بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة وهو ما يوافق النطق العربي القياسي لها مثل اللهجة الحجازية ..

أما نطق حرف الجيم من الحنك بدون تعطيش فهو راجع أساسا إلى القبائل اليمنية الجنوبية التي شكلت الموجة الأولى من قبائل الفتح الإسلامي وهي قبائل (كندة وتجيب ومراد وغافق وعك ومعافر وهمدان ويافع وخولان) .. وحتى اليوم لا تزال مناطق حضرية كثيرة في جنوب اليمن تنطق حرف الجيم على الطريقة القاهرية من الحنك بدون تعطيش .. ومن المعلوم أن اللغات السامية القديمة كانت تنطق حرف الجيم أيضا بدون تعطيش (أطلق عليه حرف الجاء) ومنها اللغة العربية الجنوبية (لغة حمير) والحبشية (الأجعزية) ..

وأما تعطيش الجيم فهو الغالب على اللهجات المصرية الريفية وهو يبدأ من التعطيش الخفيف قريبا من حرف الزاي مثل أرياف الدقهلية والشرقية حيث يشبه تماما طريقة نطق اللهجات الشامية وبعض اللهجات المغاربية مثل قولهم زوزتي (زوجتي) وكذلك في بعض مناطق الحجاز مثل الطائف .. وينتهي إلى نطقه في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة والجيزة إلى ما يشبه حرف الشين أو الياء المدغمة على طريقة أهل نجد والخليج والبحرين وبعض مناطق المغرب العربي مثل قولهم الشوال (الجوال) ودياية (دجاجة) ..

وفي المقابل لا زالت مناطق كثيرة في الوطن العربي تنطق حرف الجيم وفق الطريقة القياسية وهي لغة قريش (وهي التوسط بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة على صورة دج) وأهمها لهجة الصعيد في مصر ولهجة الحجاز الحضرية واللهجة الموصلية في شمال العراق وحلب وبعض مناطق ليبيا وفي بعضها ميل إلى الدال مثل قولهم دردا (جرجا) .. وهذا النطق القياسي يظهر في أجلى صوره عند قلقلة حرف الجيم أثناء تلاوة القرآن لكن بعض العلماء أجازوا قراءة الحرف بالتعطيش الخفيف لأنه لا يقلب مبنى الحرف ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 11

حرف القاف

في اللهجات العامية المصرية تتنوع طريقة نطق حرف القاف .. في لهجة المدن الكبرى ووسط الدلتا يتحول إلى همزة مثل قولهم أمر (قمر) وألم (قلم) .. أما النطق الغالب له فهو في الصعيد والدلتا ولهجات البادية حيث يتحول إلى جيم حنكية (غير معطشة) مثل قولهم جبر (قبر) و جال (قال) .. وفي بعض أرياف الوجه البحري يتحول إلى حرف غين مثل قولهم دغيغ (دقيق) مع وجود قلة تنطقه بنطقه الأصلي قاف .. وفي بعض ريف الدقهلية وريف الشرقية يتحول إلى كاف مهموسة مثل قولهم دكيكة (دقيقة) ..

أما تحويل القاف إلى همزة فهو أمر مشترك مع اللهجات الشامية الحضرية جميعا والتي تحول فيها حرف القاف إلى همزة في زمن يسبق ظهور الإسلام متأثرا بالفينيقية .. وقد انتشرت هذه اللهجة بين القبائل اليمنية الشمالية (لخم وجذام وتنوخ وعاملة وتيم اللات وطيء والأزد وقضاعة بفروعها المختلفة) .. وقد احتوت المعاجم العربية على ألفاظ عديدة احتفظت بنطقها بكلا الطريقتين لنفس المعنى مثل قولهم (القوم زهاق مائة وزهاء مائة .. تقبض وتأبض بمعنى مد رجليه .. فشق وفشأ أي انتشر .. زنق وزنأ بمعنى ضيق) ..

وأما تحويل القاف إلى جيم غير معطشة فهو يتشابه مع كل اللهجات البدوية في الوطن العربي خاصة في نجد والخليج العربي وبادية الشام والعراق وليبيا ويطلق عليها لهجة تميم حيث اشتهرت بها .. ويتدرج نطقها من الكاف المهموسة في جنوب العراق وبعض مناطق المغرب العربي إلى جيم معطشة في بعض المناطق خاصة الخليج العربي مثل قولهم الشارجة (الشارقة) إلى حرف غين مثل السودان واليمن إلى القاف الأصلية في بعض المناطق مثل اللهجة الموصلية في شمال العراق وفي أجزاء من المغرب العربي ..

وقد جرت عادة العرب على تبادل نطق حرفي القاف والكاف في مواضع عديدة ومنها قراءة ابن مسعود والشعبي للآية : " وإذا السماء قشطت " .. وللحرف أحكام خاصة عند التلاوة لأنه من حروف القلقلة التي يجب إظهارها لاستقامة المعنى .. ويرجح علماء اللغة أن النطق الأصلي للحرف كان مجهورا (أقرب للجيم النجدية وأطلق عليها حرف القيف) ثم تحول إلى مهموس (القاف القياسية الحالية) بتأثير اللهجة الحجازية .. وربما كان تنوع ذلك الحرف من أسباب تحدي العرب بلاغيا في قوله تعالى : " ق والقرآن المجيد " ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية .. محاولة للفهم

١ - الدلتا

إذا تجولت في أرياف وسط الدلتا فسوف تسمع لهجة مميزة محببة على ألسنة الناس هناك حيث الاختلاف الواضح عن اللهجة العامية الشائعة المعروفة باسم لهجة القاهرة (الأدق أنها لهجة المدن الكبرى القديمة) .. سوف تلحظ اختفاءا لحرف الشين في كلمات كثيرة مثل سمس (شمس) وسجرة (شجرة) وغيرها كما ستلاحظ اختفاء الحرف الأخير من بعض الكلمات عند النداء واستبداله بالهاء مثل يا ولاه (ولد) ويا به (بت) لكن في مقابل ذلك سوف تجد نطق حرق القاف ألف مثل لهجة القاهرة واللهجة الشامية على نحو أمر (قمر) و إرد (قرد) وألم (قلم) وأبر (قبر) كما ستجد نطق بعض الأفعال بالكسر وليس الفتح مثل اللغة الفصحى على نحو نزل وطلع وفسد وعطل بكسر الحرفين الأولين دائما وأيضا اختفاء تام للحروف ذ ث ظ واستبدالها تماما بالأحرف د س ز بشكل واضح بينما حرف ج ينطق بدون تعطيش ..

وإذا اتجهت غربا باتجاه ترعة الباجورية فسوف تلحظ فورا تغييرا كبيرا في تلك المنطقة التي عرفت قديما باسم (جزيرة بني نصر) والتي تضم أجزاء من المنوفية والغربية وكفر الشيخ .. هناك سوف تنقلب ق إلى ج مثل جلب (قلب) و جمر (قمر) بينما حرف ج سوف يتم تعطيشه مثل لهجة البادية .. وإذا واصلت رحلتك شمالا فسوف تجد بعض مناطق كفر الشيخ ودسوق تبالغ في تعطيش حرف ج حتى يصير فعليا ش واضحة بينما حرف ش نفسه سوف يقلب إلى ياء مدغمة ثقيلة وحرف ق يتحول إلى غ خفيفة .. ويستمر ذلك على نحو أشد إذا عبرت فرع رشيد إلى البحيرة حيث يضاف لها جمع الأفعال مثل اللهجة الإسكندرانية على نحو نخرجوا ونشربوا ونلعبوا ونشتروا وكذلك فتح الحرفين الأولين في الفعل الماضي مثل طلع ونزل وكسب وسكت مثل اللغة الفصحى وخلافا للهجة القاهرة ..

أما إذا اتجهت شرقا ناحية ريف الدقهلية ودمياط فسوف تصاب بالحيرة حيث هناك تعطيش خفيف لحرف ج لكن حرف ق يعود نطقه ألف مرة أخرى مع فتح الأفعال مطلقا على نحو يسدد ويحلل ويرتب ويجهز بفتح الحرف الثالث في الفعل (خلافا للفصحى ولهجة القاهرة معا) بالإضافة إلى ظهور خفيف لحروف ذ ث ظ مع كسر بعض أوائل الكلمات مثل إحمر وإصفر .. ويظهر كل ذلك بوضوح عند الاتجاه جنوبا ناحية القليوبية بينما تزداد وتيرته في الشرقية التي امتلكت لهجة خاصة بها في معظم مراكزها حيث تعطيش حرف ج ونطق حرف ق كأنه ج أو غ مثل اللهجات البدوية المعروفة بالإضافة إلى التعبيرات التي تتقدم فيها أداة النفي مثل قولهم : " مش إلك دعوة " أو " مش تيجي عندي تاني " أو " مش تاكل الأكل " .. أما الصعيد والإسكندرية والسواحل وسيناء والواحات فلها قصة أخرى ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Ftanweer22.com%2Farchives%2F13249%3Ffbclid%3DIwAR2SS152svYCxkKGaPEsOkCJQ-TXTGLO46zyyj35UDF3If5ptC8ZDlgq9Zs%23.YX6fJY7EG2e&h=AT3i9aH7m6Jpf_DPtPjwTqlnXmF7NIR0yHRUPBTZfvDP5T118F3PZ39tkkacnCT4rHHs64QM_nyUvNLH6EnuW4t33N6HCxEgceO9ryjXQWb1ESihQxrfSmgkeZxDfhgDrRZsB80YGjIA9eIU&__tn__=R]-R&c[0]=AT2JiWC_q0cOQKiS-WBa5lBZ_7F7JFOUt8f2459cwqM0MSk7izy1go5PQ0FMghFN3DJXHtXplkklIEWlTgUBVZfmg1Lg-OT8eBNwEnzqL5y3-7dN3TZXKic0f1Hc4nCeRqjjjD3sArH-MztKZAUIucqK9g

جذور اللهجات العامية المصرية

2 / العمران في وسط الدلتا

ارتبطت اللهجات العامية في وسط الدلتا بالقبائل العربية التي استوطنت المنطقة تباعا بعد الفتح الإسلامي حيث يمكن ملاحظة ذلك من تطور حركة العمران إذ كانت المنطقة آنذالك تحوي 36 قرية طبقا للإحصاءات الضريبية الرومانية وكانت مقسمة جغرافيا إلى أربع أجزاء تبعا لفروع النيل ..

في الشرق دمسيس (زفتى وسمنود حاليا) وأطلق عليه العرب جزيرة قويسنا وفي الغرب طوه (كفر الزيات وبسيون حاليا) وأطلقوا عليه جزيرة بني نصر ، أما المتبقي في المنتصف فأطلقوا عليه السخاوية في الشمال (المحلة وقطور حاليا) والطنتدائية في الجنوب (طنطا والسنطة حاليا) ..

وخلال القرون الخمسة الأولى أنشأت القبائل العربية عدد 76 قرية جديدة تماما ذات أسماء عربية مثل الرجبية والقرشية والجعفرية والدواخلية والعامرية والناصرية ومحلة حسن ومحلة أبو علي ومحلة القصب ومحلة زياد وذلك خلاف القرى القديمة مثل زفيته وسمنود وطندتا وبرما وبنوفر وصا وبهبيت وبنا ..

أما في القرون الخمسة التالية فقد اكتفى المماليك بإنشاء 14 قرية فقط بسبب العداوات المستمرة بين المماليك والعرب واكتفى العثمانيون ببناء 6 قرى فقط لكنهم تركوا للعرب إدارة الريف ليتوازن مع إدارة المماليك للمدن .. وفي عهد أسرة محمد علي نشأت 85 قرية من توطين بقية العرب بالقوة والإغراءات ..

ومن أهم القبائل التي توطنت المنطقة مبكرا كنانة وعدي (وهما من مضر) في الشمال وعذرة القضاعية في جزيرة قويسنا وبني نصر وفزارة القيسية في الغرب وبني سليم القيسية ولواتة المغاربية في المنطقة الجنوبية بينما تركزت قبيلة طيء في الوسط وكانت لها الأكثرية والزعامة في نهاية العصر المملوكي ..

وإلى جوار هذه القبائل تناثرت عشائر تنتمي إلى عرب الشمال وهم لخم وجذام والأزد وقضاعة وتنوخ على هيئة موجات متتابعة ثم لحقتها القبائل القادمة من الأندلس والمغرب في العصر العثماني ثم في النهاية جاءت عشائر عرب النفيعات من الشرقة وجاءت عشائر زناتة ومزاتة المغاربية من البحيرة ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Ftanweer22.com%2Farchives%2F13249%3Ffbclid%3DIwAR1QkbPstA5Vwr2oMjq107KRmy3N_cvfjJwJjqbR3yA0rz6zAKfYf1s62jQ&h=AT2qnVPjphr1-m0HI7a8eJLV9XSSBME8Ym6Xn4KK0h8C4XFqyC558oZ1X7k4AR2ialyp5Z8yOOuf-jZ6HVAuW2wTVx-W4q7oBnaLtooX0jnuAXmBexvMIfj8txbvT6eenSA2&__tn__=%2CmH-R&c[0]=AT2yJkawA9_t2jBmVOADL670SFTHtgYdLj2tZqbdSJXKFBLWBT3GvA9bQ1eNAvzlO-bAyRke3HJDPHVfVdbCHdU3vGqVsB58sjGznxBIVw4cr6c4Xi1NSpClkSvcdsTMlUBImc5C3j1mh05PLn2i-WybgQ

جذور اللهجات العامية المصرية .. محاولة للفهم

١ - الدلتا

إذا تجولت في أرياف وسط الدلتا فسوف تسمع لهجة مميزة محببة على ألسنة الناس هناك حيث الاختلاف الواضح عن اللهجة العامية الشائعة المعروفة باسم لهجة القاهرة (الأدق أنها لهجة المدن الكبرى القديمة) .. سوف تلحظ اختفاءا لحرف الشين في كلمات كثيرة مثل سمس (شمس) وسجرة (شجرة) وغيرها كما ستلاحظ اختفاء الحرف الأخير من بعض الكلمات عند النداء واستبداله بالهاء مثل يا ولاه (ولد) ويا به (بت) لكن في مقابل ذلك سوف تجد نطق حرق القاف ألف مثل لهجة القاهرة واللهجة الشامية على نحو أمر (قمر) و إرد (قرد) وألم (قلم) وأبر (قبر) كما ستجد نطق بعض الأفعال بالكسر وليس الفتح مثل اللغة الفصحى على نحو نزل وطلع وفسد وعطل بكسر الحرفين الأولين دائما وأيضا اختفاء تام للحروف ذ ث ظ واستبدالها تماما بالأحرف د س ز بشكل واضح بينما حرف ج ينطق بدون تعطيش ..

وإذا اتجهت غربا باتجاه ترعة الباجورية فسوف تلحظ فورا تغييرا كبيرا في تلك المنطقة التي عرفت قديما باسم (جزيرة بني نصر) والتي تضم أجزاء من المنوفية والغربية وكفر الشيخ .. هناك سوف تنقلب ق إلى ج مثل جلب (قلب) و جمر (قمر) بينما حرف ج سوف يتم تعطيشه مثل لهجة البادية .. وإذا واصلت رحلتك شمالا فسوف تجد بعض مناطق كفر الشيخ ودسوق تبالغ في تعطيش حرف ج حتى يصير فعليا ش واضحة بينما حرف ش نفسه سوف يقلب إلى ياء مدغمة ثقيلة وحرف ق يتحول إلى غ خفيفة .. ويستمر ذلك على نحو أشد إذا عبرت فرع رشيد إلى البحيرة حيث يضاف لها جمع الأفعال مثل اللهجة الإسكندرانية على نحو نخرجوا ونشربوا ونلعبوا ونشتروا وكذلك فتح الحرفين الأولين في الفعل الماضي مثل طلع ونزل وكسب وسكت مثل اللغة الفصحى وخلافا للهجة القاهرة ..

أما إذا اتجهت شرقا ناحية ريف الدقهلية ودمياط فسوف تصاب بالحيرة حيث هناك تعطيش خفيف لحرف ج لكن حرف ق يعود نطقه ألف مرة أخرى مع فتح الأفعال مطلقا على نحو يسدد ويحلل ويرتب ويجهز بفتح الحرف الثالث في الفعل (خلافا للفصحى ولهجة القاهرة معا) بالإضافة إلى ظهور خفيف لحروف ذ ث ظ مع كسر بعض أوائل الكلمات مثل إحمر وإصفر .. ويظهر كل ذلك بوضوح عند الاتجاه جنوبا ناحية القليوبية بينما تزداد وتيرته في الشرقية التي امتلكت لهجة خاصة بها في معظم مراكزها حيث تعطيش حرف ج ونطق حرف ق كأنه ج أو غ مثل اللهجات البدوية المعروفة بالإضافة إلى التعبيرات التي تتقدم فيها أداة النفي مثل قولهم : " مش إلك دعوة " أو " مش تيجي عندي تاني " أو " مش تاكل الأكل " .. أما الصعيد والإسكندرية والسواحل وسيناء والواحات فلها قصة أخرى ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Ftanweer22.com%2Farchives%2F13249%3Ffbclid%3DIwAR2SS152svYCxkKGaPEsOkCJQ-TXTGLO46zyyj35UDF3If5ptC8ZDlgq9Zs%23.YX6fJY7EG2e&h=AT3i9aH7m6Jpf_DPtPjwTqlnXmF7NIR0yHRUPBTZfvDP5T118F3PZ39tkkacnCT4rHHs64QM_nyUvNLH6EnuW4t33N6HCxEgceO9ryjXQWb1ESihQxrfSmgkeZxDfhgDrRZsB80YGjIA9eIU&__tn__=R]-R&c[0]=AT2JiWC_q0cOQKiS-WBa5lBZ_7F7JFOUt8f2459cwqM0MSk7izy1go5PQ0FMghFN3DJXHtXplkklIEWlTgUBVZfmg1Lg-OT8eBNwEnzqL5y3-7dN3TZXKic0f1Hc4nCeRqjjjD3sArH-MztKZAUIucqK9g

خالد ضوى

جاء العلامة الكبير ابن خلدون الى مصر وافدا من تونس سنة 1383 م .. و كانت القاهرة في هذا الوقت حاضرة الدنيا ،و لذلك عندما دخل ابن خلدون الى القاهرة ، ذهل لشدة جمالها و لعظمتها ...

و يصفها ابن خلدون و يقول :
( فانتقلت الى القاهرة اول ذي القعدة فرايت حاضرة الدنيا و بستان العالم و محشر الامم و مدرج الذر من البشر ..و ايوان الاسلام و كرسي الملك ..تلوح القصور و الاواوين في جوه ..و تزهر الحوانك و المدارس و الكواكب بآفاقه و تضيء البدور و الكواكب من علمائه ..قد مثل بشاطيء النيل و مدفع مياه السماء ..يسقيهم العلل و النهر سيحه ..و يجني اليهم الثمرات و الخيرات ثجة و مررت في سكك المدينة تغص المارة و اسواقها تزخر بالنعم )...
و يتابع ابن خلدون قائلا : ( سألت صاحبنا قاضي الجماعة بفاس و كبير العلماء بالمغرب ابا عبد الله المقري : فقلت له : كيف هذه القاهرة ؟ .. فقال لي : (من لم يرها لم يعرف عز الاسلام ) .

جذور اللهجات العامية المصرية / 10

مشتقات كلمة شيء

كلمة شيء من أهم الكلمات التي دخلت في تراكيب اللهجات العامية ومن أهم مشتقاتها كلمة بلاش والتي تعني مجانا أو بدون مقابل وهي من أكثر الكلمات الدارجة وأصلها (بلا أي شيء) .. وقد تحولت إلى مصطلح قائم بذاته واشتقت منه مزيد من الكلمات مثل بلوشي كما أضيفت لكلمات أخرى لتعطي معاني النفي مثل قولهم (بلاش ده أو بلاش كده أو بلاش تعمل أو بلاش خالص) ..

وقد يدخل لفظ شيء في تراكيب خاصة مثل كلمة ماليش وأصلها (ما لي شيء) ويقصد بها نفي الصلة عن أمر ما ثم تحول إلى إجابة محددة عن السؤال (ما لك ؟؟) فتكون الإجابة مليش بمعنى ليس هناك سبب .. وقد يضاف إلى الفعل لنفي الامتلاك مثل كلمة ملكش (ما لك شيء) .. وقد يأتي بصيغة الغائب فيقال ملوش (ما له شيء) أو مالهوش (ما له أي شيء) لنفي العلاقة بالسبب ..

وفي عدد من اللهجات العربية اقترن اللفظ بحروف الجر والضمائر ليعطي معاني متعددة من أشهرها شنهو (أي شيء إنه هو ؟؟) .. وكذلك شنو (أي شيء إنه ؟؟) وكذلك شو (أي شيء هو ؟؟) وكذلك شنهي (أي شي إنها هي ؟؟) وكذلك هاشي (ها الشيء) واشي (أي شيء) وفي البادية قولهم أولاش (أول الشيء) وكذلك اللاشي (اللا شيء) وكذلك ولاشي (ولا أي شيء) ..

وقد يدخل في تركيب السؤال أو النفي بإضافته إلى كلمات محددة أو حروف ليعطي معاني متغيرة مثل قولهم وقتاش (وقت أي شيء) وعلاش (على أي شيء) وكيفاش (كيف أي شي) وقداش (قد أي شيء) وشحال (أي شيء حال) .. وقولهم منكرتكش أي (لا أنكرك شيء) واشكد (أي شيء قد) واشوكت (أي شي وقت) وشقايل (أي شيء قائل) وهكشي (هيك شيء) ..

وقد تلحق كلمة شيء بأواخر بعض الألفاظ الدارجة لإكمال المعنى مثل قولهم أولاكش (أول شيء لك) .. وقد تأتي متداخلة مع الأفعال مثل قولهم آش بلاك (أي شيء ابتلاك) .. وتأتي أيضا مدغمة في الفعل على صيغة السؤال مثل قولهم شتريد (أي شيء تريد) أو قولهم شكون (أي شيء يكون) .. وتأتي أيضا لتأكيد معنى وجود الشيء في قولهم فيش (في شيء) وشاهو (شيء هو) ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية - ٩

كلمة (ست)

وردت كلمة (ست) بمعنى (سيدة) في جميع اللهجات العربية الدارجة منذ زمن طويل حيث يرى البعض أنها تحريف قصد به التخفيف ويرى آخرون أن أصل الكلمة تعود إلى المعبودة المصرية القديمة (إيزيس) .. لكن الثابت تاريخيا أن اللفظة دخلت مبكرا في أسماء الأعلام العربية .. وأشهر من تسمى بهذا الاسم في التاريخ ست الملك أخت الحاكم بامر الله الفاطمي وهي مولودة في تونس في القرن الرابع الهجري ودخلت مصر مع جدها المعز ..

وترصد لنا كتب السير عددا كبيرا من السيدات عملن في رواية الحديث والإسناد مثل ست الوزراء بنت عمر بن أسعد التنوخية وهي من العلماء المشهورين في الشام وكذلك ست القضاة مريم بنت عبد الرحمن النابلسية في فلسطين وست العرب بنت سيف الدين علي بن محمد المقدسية .. ومن أصحاب المؤلفات المتصوفة ست العجم بنت النفيس البغدادية والتي عاشت في العراق ثم في حلب والتي شرحت كتب الفيلسوف ابن عربي ..

وقد أطلق الاسم على ربات الشرف من بنات سادة القبائل في الحجاز وسائر البلاد ومنهم ست الكل بنت إبراهيم الجيلاني النويري وست من يراها بنت علي بن محمد بن إبراهيم المصري المعروف بابن حلاوة وست الجميع بنت علي بن أحمد بن ناصر القرشي وست الأجناس موفقية بنت عبد الوهاب بن عتيق وست الناس كمالية بنت أحمد بن رافع وست الشام بنت أحمد بن أبي بكر القرشي وست العراق بنت أحمد بن ناصر البالسي ..

وتعددت ألقاب الإضافة إلى الاسم فشملت أسماء ست النعم وست العيش وست الملوك وست الأهل وست الكتبة وست الركب وست الستات وست أخواتها وست أبوها وستهم وستوتة وست البنات وستيتة وست الدار وست البر وست البرين .. وجميعها تحمل معاني التبجيل والتعظيم للمرأة .. وقد امتد ذلك إلى الأدب الشعبي حيث تناولت السير الشعبية قصة إحدى بطلاتها الأسطورية وهي ست الحسن حبيبة الشاطر حسن والتي أطلق اسمها بعد ذلك على أحد النباتات تخليدا لذكراها ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

آل العدوي .. مدونة الفخر والحماسة

أقدم موضع مذكور لقبيلة بني عدي في مراجع التاريخ هو قرية (بني عدي) المجاورة لمدينة فاقوس ونشأت على أنقاض قرية تعرف باسم (بني زيد) نسبة لعشيرة الصحابي الجليل زيد بن الخطاب العدوي وقد ذكرها ابن مماتي بنفس الاسم (بني عدي) في العصر الأيوبي في كتاب قوانين الدواوين وكذلك ابن الجيعان في العصر المملوكي في كتاب التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية ثم عرفت في العهد العثماني باسم (العدوية) ثم تحول اسمها إلى (أولاد العدوي) ثم في العصر الحديث إلى (كفر العدوي) مركز فاقوس محافظة الشرقية .. وظلت طوال تاريخها مركزا هاما للقبيلة وسببا في انتشارها في محيطها مثل فاقوس وأكياد والسماعنة والحسينية والعدوة (مركز ههيا) وغيرها من قرى الشرقية والدقهلية ، وقد تأسست القرية على يد أول عائلة سكنتها بعد الفتح الإسلامي بقليل وهي من نسل عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ..

وقد تتابعت بقية العشيرة في العصر الأموي ثم صارت مستقرا لفروع بني رزاح الذين هاجروا إلى أبناء عمومتهم من الحجاز والعراق والشام (وهي عائلات سعيد بن زيد وبني المؤمل وبني سراقة وبني بجرة) وذلك في أعقاب قيام الدولة العباسية لأنها كانت أقرب مناطق بني عدي للصحراء ومنها انتشروا غربا إلى الدقهلية (ويقال إن استقرارهم النهائي كان بأمر صلاح الدين الأيوبي بعد أن نقلهم من وادي بني زيد بالشام لغرض حماية الشرقية من هجمات الفرنجة) ، وكانت المنطقة كلها قد سكنتها قبائل لخم وجذام (وهي أول من سكن مصر من العرب بعد الإسلام) فصارت قبيلة بني عدي جزءا من الحلف الجذامي الكبير الذي أنشأ عددا من القرى في الحوف الشرقي ..

وقد تولى العمودية في قرية أولاد العدوي الجد الأكبر للعائلة وهو العدوي بك إسماعيل العدوي في أوائل القرن التاسع عشر ثم تبعه محمد بك العدوي الذي تولى العمودية في القرية سنة 1865 م. ثم عبد العظيم العدوي اسماعيل العدوي 1906 حتى وفاته عام 1959م. ، ومن الأعضاء البارزين في العائلة اللواء مصطفى كمال العدوي من الضباط الأحرار وعضو في لجنة التأميم بالقوات المسلحة والذي عمل في وظيفة رئيس مدينة الإسماعيلية قبل أن تكون محافظة 1967 حتى 1976 م. واللواء أحمد حلمي العدوي من كبار قادة القوات المسلحة والاستاذ سباعي محمد العدوي عضو مجلس محافظة الشرقية وحلمي بك محمد توفيق العدوي عضو بالمجلس المحلي للمحافظة حتى سنة 1955 وتولى منصب العمودية بعد عمه عبد العظيم العدوي حتى وفاته عام 1970 وتولى بعده العمدة محمود عبد العظيم العدوي سنة 1974 حتى وفاته سنة 1993 ثم محمد سامي السباعي محمد العدوي تولى العمودية من 1995 حتى 2011 ثم حاليا العمدة الحاج أحمد العدوي كبير رابطة أبناء العدوي ..

أصول اللهجة الإسكندراني وخريطة الفلكي

من أهم الوثائق الجغرافية وإللي ممكن ندرس من خلالها مصادر ومؤثرات اللهجة الإسكندراني؛ هي أول خريطة إترسمت لإسكندرية علي يد محمود الفلكي سنة 1282 ھ ..
روعة الخريطة إنه ذاكر المباني المهمة في المدينة ومنها الكنايس (7 كنايس ومعبد يهودي) والمساجد (97 مسجد وزاوية) وذاكر أساميهم كلهم ومعاهم أسماء الشوارع إللي كانت موجودة وقتها (730 شارع) ..
الكنايس الستة كانت:
بروسيا (مقاطعة ألمانية)
الأقوسة (جاري البحث عنها)
الإفرنج الكاتوليك (سانت كاترين؛ للطليان)
الأرمن (لغتهم كانت أرميني وتركي)
الروم (اليونان)
الأقباط
البطركخانة (الكنيسة المرقسية حاليا؛ البطريركية)
وبالتالي كل كنيسة كانت بتعكس عدد كافي وواضح من رعايا كل كنيسة كان لهم تأثيراتهم في المجتمع السكندري ..
الغريب إن الكنيسة الانجليكانية إسمها مش مكتوب بالرغم من كونها أقدم كنايس إسكندرية 1835م، وإحتمال تكون هي نفسها كنيسة الأقوسة
كان عندنا 97 مسجد وزاوية
وأسماءهم مهمة جدا في معرفة أصول أصحاب الأسماء من المشايخ والأولياء ودراسة أصولهم (مصرية، مغربية، حجازية ...)
أسماء الشوارع؛ بتعكس ثقافة المجتمع وقتها وكانت بتحمل مشاهير المدينة وقتها وإللي من خلال معرفة جنسياتهم وأصولهم؛ نقدر نعرف مدي تأثيرهم علي لهجة المدينة ..
حا أحط صورة للخريطة في التعليقات بعد شوية

#اللهجة_الإسكندراني

اللغات والهجرات الكبرى

6 / الدولة الرومانية واللغات الإغريقية واللاتينية

الدولة الرومانية جديرة بالاهتمام والتأمل لما لها من تأثير ثقافي وحضاري يضرب بجذوره في عمق التاريخ حيث قدر لهذه المدينة الصغيرة روما والتي تتوسط شبه الجزيرة الإيطالية أن تحوز من الشهرة والمكانة ما لم تنله مدينة أخرى في العالم القديم عندما انتصرت على منافستها في التجارة البحرية مدينة قرطاجنة الفينيقية في تونس ومنها انطلقت للسيطرة على أوروبا ثم الشرق ابتداء من القرن الثاني قبل الميلاد حتى وصلت إلى ذروتها في عهد كل من يوليوس قيصر وأوكتافيوس أغسطس عندما ضمت مصر إلى أملاكها وسيطرت بذلك على حوض البحر المتوسط بالكامل ..

وقد كانت الدولة الرومانية منذ نشأتها الأولى تنقسم جغرافيا وثقافيا إلى شطرين كبيرين غربي وشرقي حيث كان الشطر الغربي يضم ما يعرف الآن بدول إيطاليا وأسبانيا وفرنسا وانجلترا وأجزاء من ألمانيا ووسط أوروبا وهو مهد الرومان الأصلي بينما كان الشطر الشرقي يضم مناطق البلقان واليونان والأناضول وأرمينيا والشام ومصر وهي المناطق التي كانت خاضعة للدول التي نشأت بسبب فتوحات الإسكندر الأكبر حيث الكثافة السكانية العالية في مناطق الدول الإغريقية باليونان والبطالمة والسلوقيين بالمشرق وكانت هجرات الرومان إليها محدودة على العكس من أوروبا الغربية ..

كان النصف الغربي يضم الرومان بالإضافة إلى شعوب أقل منهم في سلم الحضارة وهم الكلت في غرب أوروبا والجرمان القادمين من سهوب آسيا والقوط القادمين من شرق أوروبا وأخيرا الفايكنج في الشمال ولذا فقد ساد فيها الثقافة اللاتينية والتي ظلت قائمة بعد سقوط روما بيد القبائل الجرمانية البربرية في القرن الخامس حيث ظلت تلك القبائل تعتبر نفسها وريثة الامبراطورية الرومانية وتحولت روما إلى عاصمة روحية ودينية للعالم الأوروبي طوال العصور الوسطى ولازال العالم الغربي حتى يومنا هذا يعتبر التراث الروماني مكونا أساسيا فيه من الناحية الثقافية والحضارية ..

أما النصف الشرقي من الامبراطورية الرومانية فقد كان يضم شعوب العالم القديم التي تفوقهم في الحضارة لهذا كانت الثقافة اليونانية الهلنستية هي السائدة حيث اختلاط تراث الشرق العتيق مع فكر فلاسفة الإغريق مما جعل انتشار المسيحية فيه أسرع من النصف الغربي لاسيما بعد أن قرر قسطنطين الكبير مغادرة روما ونقل العاصمة إلى مدينة جديدة بناها على ضفاف البوسفور وأطلق عليها روما الجديدة لكنها حملت اسمه فصارت القسطنطينية .. واشتهرت بلقب إغريقي هو الامبراطورية البيزنطية وهي التي عاصرت ظهور الإسلام وعرفها العرب باسم دولة الروم ..

#صراع_القوميات_ماذا_يحدث_في_العالم

" القومية المصرية .. هوية وطنية جامعة "

هو الكتاب السادس والأخير في سلسلة إصدارات الطليعة المصرية الصادرة عن دار الأدهم للنشر والتوزيع وهو أصغر كتب السلسلة لأنه مكمل للموضوعات الواردة في كتاب " هوية مصر الحضارية " حيث يتناول الإجابة على سؤال محدد طالما شغل الباحثين في التاريخ والتراث وهو " هل نحن فراعنة ام عرب ؟؟ "

والإجابة على هذا السؤال ليست سهلة أو بسيطة بسبب مناخ التعصب الذي يعتمد عليه البعض لإثبات وجهة نظره .. فهناك من يريد قطع الصلة تماما مع تاريخ المصريين القدماء ويصمه بالوثنية والفرعونية .. وهناك من يريد نفي الانتماء للعروبة والإسلام في مغالطة واضحة للواقع والتاريخ ..

من أجل ذلك جاء الفصل الأول من الكتاب لرصد آحدث الدراسات الجينية التي أجريت على العرب والمصريين الحاليين لبيان مدى التشابه والاختلاف في الماضي والحاضر .. وسوف تتغير هذه النتائج بالتبعية مع إتمام الخريطة الجينية الكاملة للمنطقة والانتهاء من فحص كافة المومياوات المتاحة لتحليل دي ان ايه.

أما الفصل الثاني فيتناول الأسباب التي أدت إلى تعريب مصر في العصر الإسلامي على خلاف ما حدث في الأناضول وفارس والسند والملايو وأفريقيا المدارية حيث انتشار الإسلام مع الاحتفاظ باللغات الأصلية وهو ما يعني أن اللغة العربية لم ترافق انتشار الإسلام وإنما توقفت عند حدود معينة غير مرتبطة بالدين.

وفي الفصل الثالث نرصد انتشار الهوية الدينية في مرحلة معينة من تاريخ البشرية في الشرق والغرب وتأثير ذلك على العلاقة بين أفراد المجتمع والحكومات .. ولم تكن مصر استثناءا من القاعدة لأن الهوية الدينية لا زالت موجودة في خلفية الوجدان الجمعي للشعوب كافة تحت غطاء القومية الحديثة.

أما الفصل الرابع والأخير فيتناول مشكلة الأقليات المتنوعة في مصر وضرورة وجود ثقافة قومية جامعة قادرة على استيعاب كافة المكونات الدينية واللغوية والإيمان بالتعددية في الأفكار لأن مصر في تاريخها لم تكن يوما ذات لون واحد أو دين واحد أو مذهب واحد .. وهذا أحد أسرار التفرد الحضاري لأرض الكنانة.

اللغات والهجرات الكبرى

5 / نشأة الولايات المتحدة الأمريكية

في النصف الأخير من القرن الثامن عشر كان العالم كله يحكمه الملوك من أول أباطرة الصين واليابان وملك سيام (تايلاند) شرقا مرورا بسلطان المغول في الهند وشاه إيران والخليفة العثماني وحتى روسيا القيصرية وملوك أوروبا غربا (حيث ممالك ألمانيا والنمسا والمجر وهولندا والسويد والدانمارك وفرنسا وأسبانيا والبرتغال وبريطانيا) ..

وكانت المستعمرات في العالم الجديد تابعة لملوك أوروبا حتى قرر مجموعة من الرجال الأحرار أنهم لن يحكمهم ملك وإنما وضعوا لأنفسهم دستورا يجعل من رأس الدولة موظفا عند الشعب ويخضع لرقابة الهيئة التشريعية وحكم القضاء .. كان هؤلاء هم سكان المستعمرات البريطانية الثلاث عشرة الموجودة على الساحل الشرقي لقارة أمريكا الشمالية ..

أعلن الرجال استقلالهم من خلال وثيقة أدبية رفيعة المستوى نشأ على إثرها أول جمهورية اتحادية في العصر الحديث وقاموا في سبيلها بثورة مسلحة وخاضوا حربا شرسة لمدة ستة أعوام قتل فيها الآلاف منهم حتى تحقق لهم ما أرادوا وكانت ولادة الولايات المتحدة الأمريكية .. وذلك قبل حدوث الثورة الفرنسية التي يضرب بها المثل ببضعة أعوام ..

ولم يكن الإعجاز في تحقيق الاستقلال وإنما في القدرة على الاتحاد والتعاون فيما بينهم حيث ليس هناك رابط قوي إلا التجاور الجغرافي واللغة الإنجليزية بينما كان هناك تباين كبير في المذاهب الدينية والأصول العرقية لأن كل ولاية منهم كانت لها نشأة مختلفة عن الأخرى تبعا للأحداث السياسية والدينية التي مرت بالقارة الأوروبية التي قدموا منها ..

في الجنوب كانت هناك ولاية فرجينيا التي تأسست من مغامرين مهاجرين لأسباب اقتصادية وولاية ميريلاند التي نشأت لتكون مأوى للكاثوليك الفارين من الاضطهاد الديني بينما كانت ولايتا كارولينا (الشمالية والجنوبية) مأوى لبعض المعارضين السياسيين البريطانيين أما ولاية جورجيا فكانت نتاج تجربة عملية لبعض المصلحين الاجتماعيين ..

وفي الشمال كانت هناك الولايات الأربع التي أطلق عليها (نيو إنجلند) وهي ماساتشوستس ورود آيلاند وكونيتيكت ونيو هامبشير والتي استوطنتها طائفة البيوريتانيين (التطهريين) وهي مجموعة بروتستانتية متشددة هاجرت هربا من الاضطهاد الديني حيث بنوا مدينة بوسطن وأسسوا جامعة هارفارد لتعنى بالتعليم الديني والفلسفي ..

وفي الوسط كانت هناك المستعمرة الهولندية (نيو أمستردام) التي تحول اسمها إلى نيويورك بعد سيطرة الإنجليز عليها وكذلك المستعمرة السويدية ديلاوير بجوار مستعمرة مختلطة (نيو جيرسي) بالإضافة إلى ولاية بنسلفانيا حيث المهاجرين الألمان وقد أسستها طائفة الكويكرز الدينية وعاصمتها فيلادلفيا التي تمتعت بقدر كبير من التسامح الديني ..

#صراع_القوميات_ماذا_يحدث_في_العالم

اللغات والهجرات الكبرى

3 / الوزير العاشق

أغار عليك من عيني ومني .. ومنك ومن زمانك والمكان
ولو أني خبأتك في عيوني .. إلى يوم القيامة ما كفاني

هذه الأبيات الشعرية منقوشة باللغتين العربية والأسبانية على نصب تذكاري أقامته الحكومة الأسبانية في مدينة قرطبة عام 1971 م. احتفالا بمرور تسعة قرون على وفاة الوزير العاشق أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن زيدون المخزومي القرشي القرطبي وذلك تقديرا لشعره وإحياء لذكرى حبه للأميرة الأموية ولادة بنت الخليفة المستكفي (آخر خلفاء الأندلس) .. ويقال إن هذه الأبيات قد كتبت بوصية منها على شاهد قبره لتخلد ذكرها إلى جواره ..

وقد تولى ابن زيدون الوزارة في قرطبة في عهد أبي الحزم بن جهور في فترة دقيقة من تاريخ البلاد وذلك بعد أن قتل الخليفة وانفرط عقد الأندلس وانقسمت بين ملوك الطوائف .. وأثناء قيامه بمهام السفارة بين الحكام غضب عليه ابن جهور واتهمه بالميل لمنافسيه فسجنه لكنه استطاع الفرار إلى أشبيلية وتولى الوزارة زمنا طويلا للمعتضد بن عباد وابنه المعتمد حيث ساهمت جهوده في إعادة توحيد الإمارات الجنوبية بما في ذلك العاصمة قرطبة ..

أما شهرته في التاريخ فقد جاءت بسبب عشقه للأميرة ولادة والتي كانت درة عصرها في الشعر والأدب وكان قصرها في قرطبة منتدى أدبيا ومقصدا للشعراء والأدباء .. وقد خلدت هذه القصة الإنسانية من خلال عدد من القصائد الشعرية التي كتبها كل من ولادة وابن زيدون تحمل فيها ما جاشت به النفس من مشاعر الغرام التي لا تخلو من معاني الهجر واللوم والغيرة وذلك في أسلوب أدبي شديد البلاغة عميق المعاني يحمل في طياته الكثير من العواطف والشجن ..

وقد حالت الظروف بينهما حيث افترقا بعد اللقاء وتباعدا بعد القرب .. وعندما مرت السنوات وعاد ابن زيدون إلى قرطبة طمح في لقاء حبيبته لكنها احتجبت عنه بعد أن تقدم بها العمر وظهرت عليها آثار السنين حتى لا تتغير صورتها في عين حبيبها وتظل في مخيلته تلك الصورة الساحرة عن الأميرة الجميلة .. وقد عبر ابن زيدون عن مشاعره تلك في قصيدته النونية التي يقول فيها :

أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا
يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
حالت لبعدكم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

#صراع_القوميات_ماذا_يحدث_في_العالم