جذور اللهجات العاميه المصريه د محمدالعدوى

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

19 / طلعت حرب

بنك مصر .. ستوديو مصر .. مصر للطيران .. مصر للتأمين .. مصر للسياحة .. هذه الأسماء ارتبطت بواحد من أعلام الاقتصاد المصري ألا وهو طلعت باشا حرب الذي يعد أهم شخصية في التاريخ الحديث لمدينة المحلة الكبرى عندما أنشأ شركة مصر للغزل والنسيج والتي نقلت المحلة الكبرى إلى مصاف المدن الصناعية وأعطتها روحها المتميزة وأقامت فيها مجتمعا عماليا هو الأكبر في دلتا مصر.

وكانت الشركة واحدة من سلسلة مشروعات متعددة مثل مطبعة مصر ومصر للنقل البري ومصر للملاحة البحرية ومصر للمحاجر والمناجم ومصر لحليج الأقطان ومصر لأعمال الأسمنت المسلح ومصر للكيماويات ومصر للصباغة ومصر لتجارة وتصنيع الزيوت ومصر للفنادق ومصر للألبان والتغذية ومصر للمستحضرات الطبية بالإضافة إلى مشروعات في السودان والحجاز والعراق والشام.

إنه ذلك الرجل الجليل محمد طلعت بن حسن محمد حرب (1867 ـ 1941) من مواليد القاهرة لعائلة ترجع في جذورها إلى محافظة الشرقية ، تخرج من مدرسة الحقوق الخديوية ثم عمل مترجما في الدائرة السنية ثم مديرا في عدد من الشركات والمشروعات ، وفي عام 1931 منحه الملك فؤاد الأول لقب صاحب السعادة ورتبة باشا عقب افتتاح شركة مصر لغزل القطن والنسيج بالمحلة الكبرى.

أخذ على عاتقه مقاومة الاحتلال في المجال الاقتصادي حيث سعى لإنشاء رأسمالية وطنية بهدف كسر احتكار رأس المال الأجنبي بالإضافة إلى دوره الوطني والسياسي المعروف وقدراته الأدبية والفكرية حيث ألف عددا من الكتب منها تاريخ دول العرب والإسلام ومصر وقناة السويس وعلاج مصر الاقتصادي وكتابي تعليم المرأة والحجاب وفصل الخطاب في المرأة والحجاب للرد على قاسم أمين.

وقد تأسست الشركة في المحلة عام 1927 على مساحة 32 فدان ثم توسعت تدريجيا حتى صارت 580 فدان تحوي المناطق الإنتاجية وملحقاتها الإدارية والاجتماعية ومساكن العمال حتى تحولت إلى مدينة متكاملة ، وفي الحقيقة فإن مدينة المحلة الحديثة مدينة في عمرانها واقتصادها وتكويناتها السكانية للشركة لأن كل الأحياء السكنية الجديدة جاءت من هجرة الأرياف للعمل في مجال الغزل والنسيج.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

ولو عرفناك لأجبناك ـ مقال مجمع

يا هادي ..

كثير من عوام الناس يحب القراءة في الطب وبعضهم يحب استعمال المصطلحات الطبية اللاتينية في كلامه العادي حتى لو بدت مضحكة أو سخيفة أو غير دقيقة مثل ذلك المريض الذي أراد عن يعبر عن التهاب في المعدة فقال لي إن عنده stomachitis باعتبار أن أي عضو به التهاب يضاف له المقطع itis وهو طبعا مصطلح خاطىء لأن التهاب المعدة اسمه gastritis !!

وللأسف هذا ما حدث لي على الفيس منذ أيام عندما رأيت تعليقا على أحد منشوراتي من شخص معروف في مجال السلالات الجينية وهو أدمن في صفحة واسعة الانتشار تحمل عنوان (مناقشة جينوم الشرق الأوسط الكبير) والتي أتابعها بانتظام وكذلك أتابع صفحته الشخصية لما ينشر فيها من نتائج آخر الأبحاث في المجال ، وسبب ذلك ما ذكرته أنني بصدد نشر كتاب حول التنوع الجيني عند المصريين.

تكلم معي بلهجة الأستاذ للتلميذ وقال : " يا ريت متنزلش كتاب إلا وإنت متأكد من اللي حاتكتبه في الشق الجيني المشرحة مش ناقصة قتلى " وذلك لأنه يتبنى وجهة نظر غير دقيقة مفادها أن المصريين الحاليين متشابهين جينيا ويتطابقون مع قدماء المصريين ورأيي عكس ذلك فأخبرته أني بالطبع لن أنشر إلا ما هو موثق ومن خلال مركز خاص ننوي تأسيسه مع علماء متخصصين.

وهدفنا من ذلك أن ننقل هذه التقنية إلى بلادنا بالتعاون مع الجهات المختصة في الوطن العربي وأن تكون تحت إشراف أكاديمي لأنها حتى الآن قاصرة على الغرب وجميع المهتمين به في بلادنا هم من الهواة الذين يكتفون بالنقل والترجمة ، فقال في جرأة : " حأبقى آخد نتايجكم وأعرضها على متخصصين من كبار جامعات اكسفورد وماكس بلانك وكامبردج على اتصال بيهم بشكل شخصي على تويتر ".

فقلت إن دراستي متعلقة بالجزء التقني في المجال التطبيقي وأن متابعته تكون عن طريق المؤتمرات العلمية وليس تويتر ، وبدلا من أن يسألني عن طبيعة دراستي وموضوع بحثي نظر إلى تخصصي السابق المكتوب على صفحتي ثم قال في سخرية : " ايه نوع الدكتوراه اللي عند حضرتك بالمناسبة ؟ انت كلينيكال باثولوجي يعني .. ما هم اللي معاهم دكتوراه هم اللي ضيعونا في كورونا ".

ثم راح يسرد مصطلحات علمية متعاقبة على طريقة مريض التهاب المعدة التي ذكرتها في أول المقال لكني تجاوزت عن ذلك وقلت إنه من المنطقي أن تكون تخصصات التحاليل الطبية هي الأقرب للبيولوجيا الجزيئية وتطبيقاتها ، كل ذلك وأنا أخاطبه باحترام باعتباره أحد المتخصصين الكبار رغم أنه مذكور على صفحته أنه درس الهندسة المعمارية البعيدة تماما عن هذا المجال.

ثم قال أيضا بلهجة البروفيسور : " أنا مش حاقبل إضافة صبغة من التقديس على كلامك لمجرد انك دكتور .. مش عايزين نعمل أوصيا على هوية الناس " ، كما قرر عدم الاستعانة بقاعدة بيانات شركة فاملي تري (وهي أكبر شركة عالمية في الفحوصات الجينية) ولا الأبحاث الخليجية (وهي أكثر من نصف الأبحاث في المجال) وطبعا السبب في ذلك أن نتائجها مخالفة تماما لوجهة نظره.

وتبين أنه شاب غير متخصص وإنما هو قارىء ومتابع فقط ويحفظ مجموعة من المصطلحات لزوم الاستعراض ، ووسط المناقشة تدخل صديق لي وأرسل رسالة على المسنجر مفادها أني أتناقش مع صفحة مزورة وشخصية وهمية أو بالأدق لا يوجد شخص بهذا الاسم وإنما هو اسم مستعار ولا توجد له بيانات أو صور وهو مجرد بوق لتكرار أفكار قومية معينة وصدمت من ذلك.

واتضح لي أن كل المهتمين بهذا المجال ليس لهم أي علاقة بالعلم ولا بالتجارب العلمية ولا دخلوا مختبرا أو أجروا تجربة وإنما كل معلوماتهم مستقاة من الجلوس خلف الكيبورد ومتابعة ما تنشره المواقع المختلفة وهو ما يهدم تماما مصداقية المعلومات التي ترددها هذه المواقع والصفحات ، وغالبا ما تكون مدفوعة بالتعصب للفكرة القومية بهدف التوظيف السياسي بعيد المدى.

ويبدو أن هناك من الناس من لا يطيق سماع الرأي المخالف بل وعدم القدرة على تقبل الاختلاف ، وربما ينبع ذلك من الخوف من هدم القناعات التي بناها بواسطة العلم الزائف ومنهم من يتبنى مقولة (اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس) وذلك بهدف الترويج لفكرة القومية المصرية الشوفينية رغم أن كل ما طلبته أثناء المناقشة هو الانتظار وعدم التسرع ثم الاحتكام للعلم في حيادية.

ورغم ذلك فقد جمعت كل اللينكات التي كتبها لي وأرسلتها إلى أحد أساتذتي في الولايات المتحدة للتأكد منها ومن مصداقيتها ودرجة اعتمادها ، ومع كل التجارب التي تمت بالآلاف فإنها لا تعبر عن نصف مليار إنسان هم سكان الوطن العربي ، ومن أجل ذلك كان هدفنا هو إنشاء مركز معتمد يسير وفق آليات البحث العلمي ، ورغم خبرتي في هذا فلا زلت أعتبر نفسي في أول الطريق.

وقد ذكرني ذلك الموقف بتصرف الإمام الشافعي مع ذلك الجاهل الذي تظاهر بالوقار والهيبة فكان يتحرج أن يمد قدمه في حضوره فلما تكلم ظهر جهله فمد قدميه وقال : " آن للشافعي أن يمد قدميه " ، أو لعلي أفعل مثلما فعل الحكم المستنصر عندما رد على رسالة الهجاء من العزيز بالله الفاطمي وقال له : " أما بعد فإنك قد عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبناك ".

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

18 / قلعة الصناعة ومهد الثورة

مدينة المحلة الكبرى هي رابع أكبر مدينة مصرية في عدد السكان بعد كل من القاهرة الكبرى والإسكندرية وبورسعيد (طبقا لإحصائيات الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء الصادرة عام 2016) ويليها في الترتيب بعد ذلك كل من السويس وطنطا والمنصورة وأسيوط وبقية عواصم المحافظات وهي بذلك أكبر مدن الدلتا سكانيا ، ويرجع السبب في ذلك إلى كونها أحد أهم معاقل صناعة الغزل والنسيج في الوطن العربي وهي صناعة كثيفة العمالة ومرتبطة بتجارة الملابس والأقمشة مما خلق في المدينة مجتمعا عماليا هو الأكبر في مصر حيث يعمل في هذه الصناعة أكثر من نصف سكان المدينة سواء في شركات قطاع الأعمال أو القطاع الخاص أو مئات المصانع الأهلية الصغيرة أو المشاغل الموجودة في البيوت.

وقد أدى ذلك إلى ارتفاع درجة الوعي السياسي في المدينة التي عرفت دوما بالمزاج المعارض للأنظمة الحاكمة وذلك على العكس تماما من الأرياف المحيطة بها والتي توالي الحكومة تلقائيا .. ففي خلال ثلاثين عاما من عام 81 وحتى 2011 كان من النادر أن يفوز مرشح الحزب الوطني في المحلة وإنما كان ممثلها في البرلمان من المعارضة أو من المستقلين بل إن انتخابات النقابات العمالية كانت أهم بكثير من البرلمان ، وفي الأحداث السياسية الساخنة تتصدر المدينة بؤرة المشهد بالطبع والذي وصل ذروته في يوم 6 أبريل عام 2008 عندما قرر أكثر من 27 ألف عامل وأكثر من 8 آلاف عاملة في شركة مصر للغزل والنسيج الدخول في إضراب كامل عن العمل للمطالبة بصرف العلاوات المستحقة وتحسين ظروف العمل.

وقد كان هذا اليوم تاريخا فاصلا في مصر لأنه لأول مرة منذ عقود تتلاقى حركة الاحتجاجات الاجتماعية مع حركة الاحتجاجات السياسية في فعالية واحدة مشتركة لأن الأنظمة الحاكمة كانت تحرص دوما على الفصل بينهما بحيث تظل القوى السياسية محصورة في الانتخابات وقضايا الحرية والديموقراطية وفلسطين وغيرها من القضايا بينما عموم الناس لهم قضايا مختلفة تماما حيث إضرابات العمال وموظفي الضرائب العقارية ومطالبات المعلمين بزيادة الرواتب وحديث الأطباء عن العجز في الأدوية ومشكلات الفلاحين الزراعية وغيرها .. وعندما يحدث التلاقي بين حركتي الاحتجاج الاجتماعي والسياسي فإن ذلك معناه الوصول إلى درجة من الوعي العام كفيل بإحداث تغييرات لا يمكن التنبؤ بها لأن آثارها سوف تتجاوز الحاضر الراهن إلى المستقبل البعيد ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

17 / الثورة ضد الحملة الفرنسية

منذ اليوم الأول للحملة الفرنسية قاومت مدينة المحلة الكبرى وجودهم فيها فلم يهنأ لهم بال واضطر قومندان الغربية الفرنسي لنقل عاصمة حكمهم ومقر إقامتهم إلى سمنود ، ومنها ظلت المناوشات مستمرة مع أهالي المحلة الذين رفضوا دفع الإتاوات للعساكر الفرنسيين وتعطلت مصانع النسيج والحرير التي يعتمد عليها اقتصاد المدينة وانخفض عدد العاملين فيها للربع ..

في البداية أظهر الفرنسيون وجها خادعا تحت شعارات الثورة الفرنسية لكن بعد هزيمة أسطولهم في معركة أبو قير وانقطاع الإمدادات عنهم تحولت الحملة الفرنسية إلى شراذم من قطاع الطرق واللصوص حيث الهجوم على المدن والحقول الزراعية للحصول على الطعام والأعلاف ، وكان الصدام حتميا مع أهل المحلة حيث هجمت السفن الفرنسية وضربت بالمدافع ..

وقد فصل أحداث تلك الثورة عبد الرحمن الجبرتي في كتابه (مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس) حيث قال : " ولما انقضت حروب الفرنسيس نزل عسكرهم إلى البلاد واحتجوا على الفلاحين بمصادقتهم العرب فضربوهم وسبوهم وطالبوهم بالمغارم والكلف الشاقة فإذا انتقلوا عنهم رجعت العرب على أثرهم فلا يمكن أهل البلاد منهم وهكذا استمر الحال ..

ولما حضرت عساكر العثمانية وشاع أمر الصلح وخضوع الفرنساوية نزل طائفة من الفرنسيس إلى المنوفية وطلبوا من أهلها كلفة لرحيلهم فلما مروا بالمحلة الكبيرة تعصب أهلها واجتمعوا على قاضيها وخرجوا لحربهم ، فأكمن الفرنسيس لهم وضربوهم بالمدافع والبنادق فمات من أهل البلد نيف وستمائة إنسان وفيهم القاضي وغيره ولم ينج منهم إلا من فر ".

وتابع الجبرتي ما حدث من اضطهاد الفرنسيين لأهل المحلة بعد الثورة والانتقام من أهلها بالإتاوات فيقول : " وأما المحلة الكبرى فإنهم رجعوا عليها وجعلوا عليها نيفا ومائة ألف ريال فرانسة وأخذوا في تحصيلها وتوزيعها على الناس وهجموا عليهم الدور وتتبعوا الأغنياء من أهلها ، كل ذلك مع استمرار طلب الكلف الشاقة في كل يوم منها ومن طنطا والتعنت عليهم .. ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

16 / حرب القرامطة

في عام 363 هجري الموافق سنة 974 ميلادية شهدت المحلة الكبرى حدثا بالغ الخطورة ألا وهو هجوم القرامطة على المدينة بهدف احتلالها والانطلاق منها إلى سائر الدلتا والقاهرة ، وكانت الأمور في البلاد لم تستقر بعد للخليفة المعز لدين الله الفاطمي الذي كان قد حضر من تونس إلى القاهرة قبل ذلك بعام واحد تعرضت فيها البلاد لتهديدات القرامطة من جهة صحراء الشام ..

وقد استغل القرامطة توزع الجيوش الفاطمية في الشام وتسللوا من الصحراء إلى بلبيس ومنها إلى تنيس ودمياط ثم قصدوا إلى المحلة حيث تصدى لهم الأهالي في شجاعة وقاوموا الحصار الخانق الذي استمر شهرا كاملا على المدينة ثم واجهوا القرامطة في استبسال وتضحية عندما حاولوا دخول البلدة حتى جاءت النجدة بقيادة الامير عبد الله بن الخليفة المعز وقائده ريان الصقلبي ..

وفي كتاب المقريزي (اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا) جاء تفصيل هذه الأحداث في موضعين أولهما عن الإشاعات التي بثها القرامطة في أجوار القاهرة عن غزواتهم للدلتا وانسحابهم الوهمي منها لإضعاف المعنويات : " وفيه (شهر شعبان) كثر الإرجاف بالقرامطة ودخول مقدمتهم أرياف مصر وأطراف المحلة وأنهم نهبوا واستخرجوا الخراج ثم رجعوا إلى أعمال الشام " ..

ثم جاء تفصيل أحداث الحرب وسرية ريان الصقلبي في قوله : " وسار الحسن بن أحمد القرمطي بعد ذلك إلى مصر فنزل بعسكره بلبيس وبعث إلى الصعيد بعبد الله بن عبيد الله أخي الشريف مسلم وانبثت سراياه في أرض مصر فتأهب المعز وعرض عساكره في ثالث رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وأمر بتفرقة السلاح على الرجال ووسع عليهم في الأرزاق وسير معهم الأشراف والعرب.

وسير معهم المعز ابنه الأمير عبد الله فسار بمظلته وبين يديه الرجال والكراع والبنود وصناديق الأموال والخلع وسير معه أولاده وجميع أهله وجمعا من جند المصريين خلا الشريف مسلم فإنه أعفاه من ذلك ، وانبسطت سرية القرمطي في نواحي أسفل الأرض فأنفذ المعز عبده ريان الصقلبي في أربعة آلاف فأزال القرامطة عن المحلة ونواحيها وقتل وأسر ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

15 / زاوية أبي العباس الحريثي

من أهم الآثار الإسلامية بالمحلة زاوية أبي العباس الحريثي والتي كانت مدرسة التصوف في العصر العثماني حيث شهدت مصر وقتها طفرة في الطرق الصوفية حتى صارت المدرسة المهيمنة على الفكر الرسمي والشعبي ، وشهد القرن العاشر الهجري عددا كبيرا من المتصوفة مثل عبد الوهاب الشعراني ومحمد الشناوي وعلي الخواص وأبي الحمائل السروي وأبي الغيث الكتيلي ..

ومؤسس الزاوية هو الفقيه والمتصوف أبو العباس أحمد بن يوسف الحريثي البكري الصديقي ويرجع في نسبه إلى جده الأعلى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، وكان والده الشيخ يوسف الحريثي من أهل الطريقة ومن أصحاب الولي الاكرم سيدي محمد بن عنان العمري المدفون في مسجد الفتح برمسيس حيث تتلمذ أبو العباس على يديه وصار علما على القرن العاشر ..

وله كتاب لطيف بعنوان (كتاب العشرة أسئلة) وهو مبحث في التصوف والفلسفة على هيئة حوار بينه وبين تلميذه شهاب الدين البلقيني يجيب فيه على أسئلته .. وفي كتاب الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة للغزي جاء عنه : " نشأ في العبادة والإشتغال بالعلم وتلا القرآن العظيم للسبع ثم خدم سيدي محمد بن عنان وأخذ عنه الطريق وزوجه الشيخ بابنته وقربه أكثر من جميع أصحابه " ..

وجاء أيضا : " ثم صحب بعده سيدي علي المرصفي وأذن له أن يتصدر للإرشاد وتلقين الذكر قيل : ولم يأذن الشيخ بذلك لغيره ودخل الخلوة بعد أستاذه مرارا ولم يخرج للإرشاد حتى سمع الهواتف تأمره بذلك فدعا إلى طريق الله تعالى ولقن الذكر نحو عشرة آلاف مريد ، ولما حضرته الوفاة قال : خرجنا من الدنيا ولم يصح معنا صاحب في الطريق ، بني زاوية بمصر وعمر عدة مساجد في دمياط والمحلة وغيرهما " .

وقال عنه الشعراني في الطبقات : " وكان كريم النفس حسن المعاشرة كثير التبسم زاهدا في الدنيا كثير الوحدة في الليل طوى الأربعين يوما وكان كثير التحمل لهموم الخلق حتى صار كأنه شن بال وكان مع ذلك لا يعد نفسه من أهل الطريق .. توفي بثغر دمياط في سنة خمس وأربعين وتسعمئة ودفن في زاوية الشيخ شمس الدين الدمياطي الواعظ وقبره بها ظاهر يزار ".
#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

صورة قديمة لمسجد وزاوية أبي العباس الحريثي بالمحلة

محمد العدوي

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

13 / مساجد آل الطريني

من أشهر العائلات التي تركت آثارا في المحلة الكبرى أسرة آل الطريني والتي خرج منها عدد كبير من العلماء والشيوخ والمتصوفة طوال العصر المملوكي ، وقد ذكر علي باشا مبارك أن الجد الأكبر للعائلة وهو شهاب الدين يوسف بن محمد الطريني قد حضر إلى المحلة من قرية طرينة المجاورة في العصر الأيوبي وكان من كبار أعيان المدينة وتجارها ومن أصحاب الأوقاف على المساجد والشيوخ ..

وقد جاء في شذرات الذهب والضوء اللامع ذكر لعدد كبير من أحفاده من أهل العلم والصلاح منهم شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الطريني المحلي المتوفي عام 813 هجري ، وهو فقيه ومحدث تولى نظارة بعض الأوقاف وأشرف على عدد من المدارس وكان مقربا من الأمراء ، وهو صاحب مسجد الطريني الكبير المعروف حاليا باسم جامع المتولي وهو أكبر مساجد المحلة الأثرية ..

ومنهم فقيه المالكية بالمحلة سراج الدين عمر بن محمد الطريني المحلي والمتوفي عام 802 هجري وهو فقيه فاضل زاهد عرف بالعلم والصلاح وله كتاب كبير في تعبير الرؤيا ، وهو والد كل من أبو بكر ومحمد وهما من كبار الشيوخ في المحلة ، ومن أبناء محمد كل من عمر ومحمد وعبد الله بن محمد ومن الأسرة محب الدين بن عثمان بن محمد وأخوه تقي الدين وجميعهم من أهل العلم والصلاح والتقوى ..

وأشهرهم هو العلامة زين الدين أبو بكر بن عمر بن محمد الطريني المحلي المالكي المتوفي عام 827 هجري بالمحلة وهو صاحب المسجد المعروف باسمه في صندفا والذي يعرف باسم الطريني الصغير ، قال عنه صاحب شذرات الذهب : " الشيخ الفاضل المعتقد كان صالحا ورعا حسن المعرفة بالفقه قائما في نصر الحق وله أتباع وصيت كبير وتوفي في حادي عشر ذي الحجة وقد جاوز الستين " ..

وجاء في الضوء اللامع : " وصار المشار إليه بتلك النواحي علماً وديناً وورعاً وزهداً وصلاحاً ترك أكل اللحم قبل موته بأعوام حين حدث النهب والإغارة على البهائم ونحوها تورعاً بل كان لا يقبل من أحد شيئاً البتة وقنع بما يقيم به أوده من زريعة مع مزيد الاقتصاد في قوته وملبسه .. وأحواله مشهورة مأثورة ولو قبل من الناس عطاياهم لكنز ما لا يوصف " ..

وقال عنه المقريزي أن شفاعاته لا ترد وأنه كتب بخطه المليح عدة كتب وأنه كان يتمثل كثيرا بقوله :

وما حملوني الضيم إلا حملته .. لأني محب والمحب حمول

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

14 / المحلة .. التاريخ الحي

لكل مدينة مصرية شخصيتها المميزة التي نبعت من جغرافيتها وتاريخها والظروف التي صاحبت نشأتها .. وقد كانت المحلة الكبرى منذ يومها الأول مدينة الإسلام وقاعدة الشيوخ والعلماء والمتصوفة والمجاهدين والشهداء ، ويكفيها فخرا أن منها علم من أعلام التفسير وهو الإمام جلال الدين المحلي الأنصاري مؤلف تفسير الجلالين الذي أكمله من بعد تلميذه جلال الدين السيوطي ..

شارع سعد زغلول في المحلة الكبرى يشبه تماما شارع المعز لدين الله الفاطمي بالقاهرة إلا أنه كان فيما مضى فرعا من النيل تبنى المساجد على شاطئيه وشواطىء ترعة الملاح وبحر اليماني .. هذه المساحة الصغيرة من الأرض في كل من سوق اللبن والوراقة وصندفا والمنشية وأجوارهم تحوي أربعين مسجدا أثريا تعطينا صورة عن كافة العصور الإسلامية المتعاقبة على البلدة ..

في البداية سعد الدين الأنصاري وأبو الحسن العباس والرديني وأبو سيفين والعمرية وهي أقدم المساجد ، ثم نمر على الشيوخ الكبار الحنفي والغمري والطريني وهم أعلام التصوف والفقه المشهود لهم بالفضل والصلاح ، ومن الأولياء حسن الأقرح وسيدي خلف وعلي المحلي وهو من رجال القرن العاشر ثم سيدي حسن البدوي عمدة المتصوفين وشيخ العلماء في القرن الحادي عشر الهجري ..

مسجد أبي العباس الحريثي البكري وأبو الفضل المالكي ثم جامع أبي الفضل الوزيري وبه ضريح الولي الأكرم أبي الأسعد فضائل بن النفيس ثم مسجد الشيخ زهير والشيخ أبي القاسم والشيخ السمسار والشيخ الصياد .. وفي نواح متناثرة تنتشر مساجد الأمراء .. الأمير عاصي والأمير مراد والأمير بالي والأمير سبح الله وعلى رأسهم مسجد الأمير جاويش صاحب العمران الكبير في المنشية ..

وفي الأطراف نجد جامع الشيخ محمد ذلك الولي القادم من الصعيد وسكن في شمال البلدة (منشية السلام) .. وفي سائر النواحي نجد مساجد سيدي محمد المحجوب وسيدي المنسوب ومسجد ولي الدين الجندي وعبد ربه الشرنوبي والشريف المغربي ثم جامع محمد اليماني في أقصى الشمال وجامع مصطفى الششتاوي في الجنوب (وهو جد العلامة الفقيه الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله) ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

13 / مساجد آل الطريني

من أشهر العائلات التي تركت آثارا في المحلة الكبرى أسرة آل الطريني والتي خرج منها عدد كبير من العلماء والشيوخ والمتصوفة طوال العصر المملوكي ، وقد ذكر علي باشا مبارك أن الجد الأكبر للعائلة وهو شهاب الدين يوسف بن محمد الطريني قد حضر إلى المحلة من قرية طرينة المجاورة في العصر الأيوبي وكان من كبار أعيان المدينة وتجارها ومن أصحاب الأوقاف على المساجد والشيوخ ..

وقد جاء في شذرات الذهب والضوء اللامع ذكر لعدد كبير من أحفاده من أهل العلم والصلاح منهم شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الطريني المحلي المتوفي عام 813 هجري ، وهو فقيه ومحدث تولى نظارة بعض الأوقاف وأشرف على عدد من المدارس وكان مقربا من الأمراء ، وهو صاحب مسجد الطريني الكبير المعروف حاليا باسم جامع المتولي وهو أكبر مساجد المحلة الأثرية ..

ومنهم فقيه المالكية بالمحلة سراج الدين عمر بن محمد الطريني المحلي والمتوفي عام 802 هجري وهو فقيه فاضل زاهد عرف بالعلم والصلاح وله كتاب كبير في تعبير الرؤيا ، وهو والد كل من أبو بكر ومحمد وهما من كبار الشيوخ في المحلة ، ومن أبناء محمد كل من عمر ومحمد وعبد الله بن محمد ومن الأسرة محب الدين بن عثمان بن محمد وأخوه تقي الدين وجميعهم من أهل العلم والصلاح والتقوى ..

وأشهرهم هو العلامة زين الدين أبو بكر بن عمر بن محمد الطريني المحلي المالكي المتوفي عام 827 هجري بالمحلة وهو صاحب المسجد المعروف باسمه في صندفا والذي يعرف باسم الطريني الصغير ، قال عنه صاحب شذرات الذهب : " الشيخ الفاضل المعتقد كان صالحا ورعا حسن المعرفة بالفقه قائما في نصر الحق وله أتباع وصيت كبير وتوفي في حادي عشر ذي الحجة وقد جاوز الستين " ..

وجاء في الضوء اللامع : " وصار المشار إليه بتلك النواحي علماً وديناً وورعاً وزهداً وصلاحاً ترك أكل اللحم قبل موته بأعوام حين حدث النهب والإغارة على البهائم ونحوها تورعاً بل كان لا يقبل من أحد شيئاً البتة وقنع بما يقيم به أوده من زريعة مع مزيد الاقتصاد في قوته وملبسه .. وأحواله مشهورة مأثورة ولو قبل من الناس عطاياهم لكنز ما لا يوصف " ..

وقال عنه المقريزي أن شفاعاته لا ترد وأنه كتب بخطه المليح عدة كتب وأنه كان يتمثل كثيرا بقوله :

وما حملوني الضيم إلا حملته .. لأني محب والمحب حمول

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

قصة بناء خط سكة حديد :
في عام 1833 فكر محمد علي باشا في بناء خط سكة حديد بين السويس والقاهرة لتحسين العبور بين أوروبا والهند وكان محمد علي قد باشر في شراء السكة عندما تم التخلي عن المشروع بسبب ضغط الفرنسيين الذين كانوا مهتمين ببناء قناة تصل البحر الأحمر بالمتوسط بدلاً من ذلك وقد توفي محمد علي عام 1848 وفي عام 1851 تعاقد خليفته عباس الأول مع روبرت ستيفنسون -مهندس أول سكة حديد في مصر لبناء أول خط سكة حديد قياسي في مصر وتم إفتتاح القسم الأول بين الإسكندرية على ساحل البحر الأبيض المتوسط ومدينة كفر الزيات على فرع رشيد على نهر النيل وذلك فى عام 1854 كان هذا أول خط سكة حديد في الدولة العثمانية بالإضافة إلى إفريقيا والشرق الأوسط وفي نفس العام توفي عباس وخلفه سعيد باشا الذي إكتمل في عَهده القسم بين كفر الزيات والقاهرة عام 1856 تلاه امتداد من القاهرة إلى السويس عام 1858 وأكمل هذا الخط أول مسار نقل حديث بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي حيث لم يكمل فرديناند ديليسبس قناة السويس حتى عام 1869 وسعى خليفة سعيد إسماعيل باشا إلى تحديث مصر وأضاف الزخم لتطوير السكك الحديدية وفي عام 1865 وصل فرع جديد إلى دسوق على نهر رشيد وإفتتح طريق ثانٍ بين القاهرة وطلخا مما أعطي صلة مباشرة أكثر بين القاهرة والزقازيق وفي العام التالي وصل فرع جنوبي طنطا بشبين الكوم بدأت الشبكة بالإنتشار جنوباً على طول الجانب الغربي من النيل مع فتح الخط الفاصل بين إمبابة بالقرب من القاهرة والمنيا عام 1867 تمت إضافة فرع قصير للفيوم عام 1868 وتم الإنتهاء من الخط الفاصل بين الزقازيق والسويس في نفس العام في العام التالي إمتد الخط المؤدي من طلخا إلى دمياط على ساحل البحر الأبيض المتوسط وإفتُتِح فرع إلى الصالحية ولم يكن لإمبابة أي جسر للسكك الحديدية فوق النيل إلى القاهرة حتى عام 1891 أحرز الخط باتجاه الجنوب تقدمًا أبطأ حيث وصل إلى أسيوط عام 1874 على الضفة الغربية حتى نجع حمادي ومن نجع حمادى يذهب على الضفة الشرقية لنهر النيل حتى أسوان ربط خط أقصر بإتجاه الجنوب مدينة القاهرة بطرة في عام 1872 وإمتد إلى حلوان في عام 1875 في دلتا النيل
وفي نفس العام وصل فرع قصير إلى كفر الشيخ وفي عام 1876 تم الإنتهاء من خط على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط يربط بين المحطة في الإسكندرية ومحطة رشيد وبحلول عام 1877كان لدى مصر شبكة من الخطوط الرئيسية وكانت دلتا النيل تمتلك شبكة جيدة ولكن مع هذا الاستثمار وغيره من الاستثمارات التنموية
تسبب الخديوى إسماعيل في إغراق البلاد بالديون خلال الـخمس وعشرون عامًا الأولى من تشغيلها لم تُصدر هيئة السكك الحديدية الوطنية في مصر تقريرًا سنويًا تم تعيين مجلس إدارة من أعضاء مصريين وبريطانيين وفرنسيين في عام 1877 لترتيب شؤون السكك الحديدية قاموا بنشر أول تقرير سنوي لها في عام 1879 وفي نفس العام قامت الحكومة البريطانية بخلع إسماعيل باشا ونفيه وإستبداله بابنه توفيق باشا وفي عام 1882 غزا البريطانيون مصر وإحتلوها
ومع هذه التطورات ظلت شبكة السكك الحديدية التابعة لإدارة السكك الحديدية المصرية في حالة ركود حتى عام 1888 ولكنها أيضًا جعلت إدارتها في وضع أفضل بكثير. وفي عام 1883 عينت الشبكة فريدريك هارفي تريفيثيك ابن شقيق فرانسيس تريفيثيك رئيسًا للمهندسين الميكانيكيين وجد تريفيثيك أسطولًا غير مُتجانس يَضم ما يصل إلى 246 قاطرة بخارية من العديد من التصميمات المختلفة من بناة مختلفين جدًا بالمقارنة بإنجلترا واسكتلندا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية
وقد أدى عدم وحدة المعايير في توحيد القاطرات أو المكونات إلى تعقيد صيانة القاطرات وتشغيل السكك الحديدية من 1877 إلى 1888 وقد كافحت الشركة حتى لمواكبة الصيانة الأساسية للخطوط الحديدية والقاطرات ولكن بحلول عام 1887 تمكن تريفيثيك من بدء برنامج لتجديد أسطول القاطرات المختلط للغاية وبحلول عام 1888كان نظام الشركة في وضع أفضل ويمكنه إستئناف توسيع شبكته وفي عام 1890 إفتُتِح خط ثانٍ بين القاهرة وطره
وفي 15 مايو 1892 تم بناء كوبري إمبابة عبر نهر النيل ليربط القاهرة عاصمة مصر بالخط الجنوبي الذي يتبع الضفة الغربية للنهر والمهندس المدني للجسر يتابع كفاءة هذا الكوبرى فأى عطل كان غوستاف إيفل يقوم بعمل اللازم ويتم إصلاحه وقد تم تجديده في عام 1924 ولا يزال جسر السكك الحديدية الوحيد عبر النيل في القاهرة وأُعيد بناء محطة مصر الرئيسية في القاهرة في عام 1892 وتم تمديد الخط الجنوبي من أسيوط إلى جرجا في عام 1892 نجع حمادي عام 1896 وقنا عام 1897 والأقصر وأسوان عام 1898
مع إكتمال خط السكة الحديد بدأ البناء في نفس العام في أول سد أسوان وسد أسيوط وهي العناصر الرئيسية لخطة بدأتها الحكومة في عام 1890 لتحديث أساليب الزراعة في مصر وتطويرها بشكل كامل لزيادة التصدير والقدرة علي سداد ديون الدائنين الأوروبيين في الشمال ففى عام 1891 تم فتح خط ربط بين دمنهور ودسوق وتم مد الخط من شبين الكوم جنوبًا إلى منوف في نفس العام أيضاً وبحلول ذلك الوقت وصل خط حديدى عبر دلتا نهر النيل من تقاطع شمال طلخا على الخط المؤدي من دمياط إلى بيلا
وبحلول عام 1898 وصل هذا الخط إلى كفر الشيخ وإستكمل طريقًا أكثر مباشرة بين مدينة دمياط ومدينة الإسكندرية وتم الإنتهاء من امتداد هام على طول الضفة الغربية لقناة السويس كى يربط مدينة الإسماعيلية والقنطرة غرب بمدينة بورسعيد وذلك عام 1904 بعد ذلك كان توسع الشبكة ببطأ لكن تم الإنتهاء من خطين قصيرين لربط شمال القاهرة في عام 1911 تلاهما خط بين الزقازيق وزفتى في عام 1914

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

12 / الشيخ الحنفي

من أشهر مساجد المحلة الكبرى جامع الحنفي والذي ينسب إلى الولي الأشهر شمس الدين محمد الحنفي البكري صاحب القصص المشهورة مع سلاطين المماليك فرج بن برقوق والمؤيد شيخ وسيف الدين ططر والأشرف برسباي حيث كانوا من جملة أتباعه ومريديه ، وكان الشيخ دائم التنقل بين المحلة والقاهرة حيث كان يجلس للوعظ في جامع الطريني (المتولي) ..

وقد بني المسجد على يد زوج ابنته وتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن عمر بن كتيلة الدميري والذي تزوج السيدة أمة الله بنت محمد الحنفي وأنجب منها العلامة الشيخ أبو الغيث محمد والذي خلف والده وجده في العلم والتصوف معا ، وقد أنشىء المسجد في الامتداد العمراني الذي صنعه الأمير المملوكي جاويش في شرق المحلة وهي المنطقة المعروفة باسم المنشية القديمة ..

وقد جاءت ترجمته في كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي حيث قال : " مُحَمَّد بن عمر بن عبد الله الشَّمْس أَبُو عبد الله الدَّمِيرِيّ ثمَّ الْمحلي الْمَالِكِي ثمَّ الشَّافِعِي وَيعرف بِابْن كتيلة بِضَم الْكَاف ثمَّ مثناة مَفْتُوحَة وَآخره لَام ، نَشأ وتفقه بالولي الْعِرَاقِيّ وَالشَّمْس بن النصار نزيل القطبية وَغَيرهمَا وَأخذ الْفَرَائِض والحساب وَغَيرهمَا عَن نَاصِر الدّين البارنباري ..

وَصَحب مُحَمَّد الْحَنَفِيّ وصاهره على ابْنَته فأنجب مِنْهَا وَلَده أَبَا الْغَيْث مُحَمَّدًا وانتفع بِصَاحِبِهِ أبي الْعَبَّاس السرسي وابتنى لنَفسِهِ بالمنشية الْمُجَاورَة للمحلة جَامعا وَأقَام بِهِ يدرس ويفتي ويربي المريدين بل ويعظ يَوْمًا فِي الْأُسْبُوع مَعَ الْمُحَافظَة على الْخَيْر وَالْعِبَادَة والأوراد وَالذكر واشتماله على مزِيد التَّوَاضُع وَحسن السمت وبهاء المنظر وإكرام الوافدين وتقلله من الدُّنْيَا ..

وَقد لَقيته بجامعه الْمَذْكُور وَسمعت من فَوَائده وَعمر طَويلا وضعفت حركته إِلَى أَن مَاتَ قبيل الْفجْر من لَيْلَة الْخَمِيس خَامِس ربيع الثَّانِي سنة سبع وَثَمَانِينَ، وفاحت إِذْ ذَاك فِيمَا قيل ريح طيبَة مَلَأت الْبَيْت لَا تشبه رَوَائِح الطّيب وَلَا الْمسك بل أعظم بِكَثِير رَحمَه الله وإيانا " ، وهو صاحب الضريح الملحق بالمسجد والذي بنيت فوقه القبة علم 1130 هـ على يد الأمير جلبي.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

11 / التطور العمراني

لا زالت أحياء المحلة الكبرى تعبر في تقسيماتها الإدارية عن مراحل التطور التاريخي والتوسع العمراني للمدينة .. حي صندفا هو القرية القبطية القديمة التي أطلق عليها ديدوسيا ودقلا في العصور القديمة وكانت تقع على الضفة الجنوبية الشرقية لفرع النيل الذي كان يسري في موضع شارع سعد زغلول حاليا ..

وفي الشمال الغربي منها على الناحية المقابلة من النهر حيث حي سوق اللبن حاليا نشأت المدينة العربية (محلة الكبراء) في المنطقة المحصورة بين مقابر سيدي خلف شمالا ومقابر سيدي حسن البدوي جنوبا .. وفي هذه المنطقة معظم المساجد الأثرية التاريخية مثل مسجد العمرية وجامع المتولي وقبة الأنصاري ..

وبمحاذاة النيل وقتها امتد العمران في العصر الفاطمي باتجاه الجنوب الغربي وموضعه الآن حي الوراقة (قيل إن اسمها من التوريق أي الفصل بين المدينتين) وفي وسطها المسجد الفاطمي (الغمري) ، وفي الشمال الشرقي نشأت المحلة المملوكية على يد الأمير جاويش (وموضعها حي المنشية القديمة حاليا).

وهذا يعني أن المدينة القديمة قد تضاعفت عمرانيا وسكانيا أربع أضعاف خلال العصور الإسلامية لكن ذلك لا يقارن باتساعها في العصور اللاحقة ، في عهد أسرة محمد علي بدأ العمران يزحف إلى الجانب الشرقي من بحر الملاح فنشأت محطة السكة الحديدية والمحالج والمضارب ثم وابور النور والجسور.

ثم كانت الطفرة الكبرى على يد المؤسس الحقيقي لمدينة المحلة التي نعرفها اليوم وهو طلعت باشا حرب عندما أسس شركة مصر للغزل والنسيج والتي تشكل مبانيها وملحقاتها ومساكنها ومرافقها ربع مساحة المحلة الحالية بالإضافة إلى ما بناه رواد العمران من أمثال عبد الحي خليل ونعمان الأعصر والشيشيني.

وفي العصر الجمهوري دخلت قرية محلة البرج في زمام المدينة وصارت أحد أحيائها ثم امتد العمران شرقا ليشغل كل المنطقة المحاذية للبحر وللسكة الحديدية حتى وصل العمران إلى قرية محلة أبو علي وكفر حجازي خاصة مع إنشاء المنطقة الصناعية على طريق المنصورة وربما تتوسع في المستقبل لما هو أكثر.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

الخريطة :

1 / حي صندفا المدينة القديمة
2 / حي سوق اللبن المدينة العربية
3 / حي الوراقة المدينة الفاطمية
4 / حي المنشية القديمة المدينة المملوكية

الأمانه العلمية

موضوع شائك جدا الخوض فيه ولكن السكوت هروب والساكت عن الحق شيطان أخرس والغايه لاتبرر الوسيله ولشديد الاسف ان الجامعات ترصد مكافأت للنشر الدولي الذي قد يكون مضروبا ولكل حدث حديث
والكلام التالي ليس فيه اسقاط ولكنه من باب فذكر

من المسلمات ان العلم لاوطن له ولادين
وان النقطة السوداء تميز علي الثوب الابيض
وببساطه القاعدة العامه ان الانسان مأجور علي نشر العلم الذي يفيد وذلك مشروط بأخلاقيات وتوابع ذلك علي المرضي نفعًا او ضرا دون انتماءاتهم

ومن المنافع التي اعتبرها ثانويه هي الحصول علي الالقاب العلمية والترقي في السلك الجامعي
وليعلم الجميع أن القصد الشريف أساس وان الله طيب ولايقبل الا طيبًا وفوق كل ذلك نيل رضي الله سبحانه وتعالي

وعن موضوع البحث العلمي الأمين
‏The trusty and worthy scientific
‏research
اعجبني الاتي منقولا من صفحه اخي الاستاذ الدكتور النابه محمود عبد العليم بطب اسيوط

واقول:
ظهرت من ايام قليله ورقه بحثيه تشير الي خلل علمي واضح يخص أبحاث علميه منشوره في مصر.. وبغض النظر عن مؤلفي هذه الأبحاث.. أو نية الفريق البحثي الذي قام بالتدقيق في هذه الأبحاث بعد مرور ١٠ سنوات على نشرها..

أود أن أوضح الاتي
-الإنتاج العلمي في العالم كله أصبح مكشوفا للجميع. لا يمكن إنتاج ورقه بحثيه في غرفه مغلقه

-يوجد اتحاد دولي للناشرين يختص بدراسة وتوجيه النشر العلمي.. حاجه كده زي ال FIFA

-لكي تقوم بعمل بحث.. ليس مهما ان تكون مليونيرا ولا ان تكون من دوله عظمى. يجب فقط أن تكون أمينا و دقيقا

-هذه الأبحاث التي تم رصدها هي أبحاث اكلينيكيه.. اي لها علاقه مباشره بصحة الإنسان.. اي أن النتائج الخاطئه سوف تضر الإنسان بصوره مباشره

القصه بدأت بسبب انتشار الأبحاث المرجعيه systematic reviews والتي تقوم بعمل تجميع للابحاث التي تم عملها في موضوع ما ثم عمل تحليل احصائي موحد لها و إخراج نتائج المفترض أن تكون نهائيه في هذا الموضوع... للأسف عند عمل هذه الدراسات المرجعيه. يتم اكتشاف المشاكل التي توجد داخل الأبحاث

ومعظم هذه المشاكل ناجم عن اما جهل باصول البحث العلمي او فبركة البحث العلمي و كلا السببين يؤدي لنتائج خاطئه تضر الإنسان

عند اكتشاف أخطاء في اي بحث علمي.. يقوم المكتشف بالتواصل مع صاحب البحث للرد على هذه الأخطاء و يطلب منه ال Individual Patient Data.. لاعادة التحليل الاحصائي.. فإذا لم يرد المؤلف أو رفض إرسال الداتا فهذا يضعه في موقف ضعيف يؤدي إلى اعلاء الظن بأنه لفق البحث و يتم تصعيد الإجراءات ضده.. تؤدي في النهايه إلى سحب الأبحاث.. ويمكنك متابعة retraction watch في هذا الموضوع

التحقق من سلامة البحث لا يتطلب مجهودا كبيرا و لكن كلها سوفت وير تستطيع اكتشاف أي مشاكل في لا randomization او خلافه و هي متاحه على الإنترنت.. و منها من يقوم بتحويل الي رسم-بياني الي data و يقوم بتحليلها من أول و جديد

ما هو مؤسف أنه إذا رفض المؤلف التعاون.. يتم ارسال الموضوع الي جامعته.. فإذا لم تتعاون بشفافيه مع الموضوع.. يتم اتخاذ إجراءات ادبيه ضد الجامعه ككل.. مثلا كرفض نشر أي بحث علمي من الجامعه و كما قلت هو اتحاد ناشرين.. يعني block

بالمناسبه.. الراجل الياباني اللي اكتشفوا انه زور ١٧٣ ورقه بحثيه تم الغاء النشاط العلمي بتاعه تماما.. و قامت الجامعه برفده.. و على فكره الدوا اللي كان شغال عليه.. دوا بيتكتب كتير و غالي و مالهوش اي تأثير علمي مفيد للمرضى!!!

نصيحتي لنفسي و للباحثين..
اعمل أبحاث قليله لكن كن أمينا و دقيقا..
تعلم أصول البحث..
تعلم أساسيات الإحصاء الطبي..
إذا كنت مشرفا فقم بمتابعة تلاميذك..
لا تكتب ولا تقبل ان يكتب اسمك على بحث إلا إذا كنت مشاركا فيه..
احتفظ بال IPD حتى مرور ١٥ سنه من تاريخ إجراء البحث
والله من وراء القصد والسبيل

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

10 / مساجد أبي العباس الغمري

" وكان السلطان قايتباي يتمنى لقاءه فلم يأذن له " .. هكذا حكى الإمام عبد الوهاب الشعراني عن أستاذه في كتابه الطبقات .. إنه ذلك الشيخ الجليل المهيب شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر الغمري المحلي .. واحد من أعلام القرن التاسع الهجري ومن أئمة العلم والتصوف ومن رواد حركة العمران في مصر حيث ينسب له بناء وتجديد أكثر من خمسين مسجد في مصر أشهرها في القاهرة وميت غمر والمحلة الكبرى ..

والده هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمر الواسطي الشافعي المعروف بلقب الشمس من علماء المحلة وينسب إليه المسجد المعروف فيها باسم جامع الغمري القبلي (الجامع الفاطمي) حيث جعل فيه مدرسته (المدرسة الشمسية) ودفن في ضريح ملحق به ، وقد قام ابو العباس بعمل زيادة في مسجد والده في المحلة والقاهرة كما بنى مسجدا جديدا في المحلة وهو مسجد الغمري البحري المعروف بجامع التوبة والذي يشتهر بمأذنته الفريدة المميزة.

وكانت المحلة قد توسعت في العصر الفاطمي ونشأ لها امتداد عمراني باتجاه الجنوب بداية من عهد العزيز بالله الفاطمي (حي الوراقة حاليا) حيث بنى القاضي المسلم بن علي بن الحسن الرصعني مسجدا بتكليف من الوزير الأفضل بن بدر الجمالي في عهد الخليفة الآمر بأحكام الله الفاطمي وذلك على عادة الفاطميين في إنشاء مساجد لنشر مذهبهم ، وفي العصر المملوكي نزل الشيخ الغمري والد أبي العباس إلى المحلة واستقر في هذا المسجد ..

أما مسجد التوبة (الغمري البحري) فقد كان في الأصل منطقة خالية خربة تحوي أنقاضا عتيقة يرتادها أهل المنكرات والفساد على نحو يزعج الأهالي فقرر الشيخ أن يزيل ذلك كله ويبني بدلا منه مسجدا نسب إليه لكن بسبب التغير الحادث في المنطقة أطلق عليه الناس اسم مسجد التوبة كناية عن إزالة المنكر ، وقد مات الشيخ أبو العباس ودفن في مسجده بالقاهرة وخلفه عدد كبير من العلماء والمتصوفة من أبنائه وأحفاده حتى العصر الحديث ..

وقد أفرد السخاوي في كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ترجمة وافية له ذكر فيها كل ذلك وقال : " وانتدب لجامعي أَبِيه بالمحلة والقاهرة فَزَاد فيهمَا زيادات كَثِيرَة بل وَأَنْشَأَ بِطرف الْمحلة جَامعا كَانَ موطنا للْفَسَاد وَلذَا عرف بِجَامِع التَّوْبَة ، إِلَى غَيره من الْأَمَاكِن الَّتِي جددها أَو أَنْشَأَهَا وَله فِي كل ذَلِك همة عالية مَعَ فهم جيد وتدبر وَسُكُون وعقل وَاحْتِمَال ومزيد تواضع بِحَيْثُ اشْتهر اسْمه وارتقى صيته ، وَحج غير مرّة وجاور ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

9 / جامع العمرية والفتح الإسلامي

في منتصف مدينة المحلة العربية القديمة يقبع مسجد العمرية وهو أول وأقدم مسجد في البلدة حيث يرجع إنشاؤه إلى عام 641 م. الموافق 21 هـ (حي سوق اللبن حاليا) ، وهو المسجد الذي وصفه المقدسي في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم وحدد موضعه من البلدة وذلك قبل بناء بقية المساجد الأخرى مثل المتولي والغمري وأبي الفضل الوزيري والطريني والحريثي والحنفي وغيرهم والتي بنيت في عصور الفاطميين والمماليك..

وتقول الدكتورة سعاد ماهر في كتابها مساجد مصر وأولياؤها الصالحون أنه كان من عادة المسلمين في مصر تسمية أول مسجد في المدينة باسم العمري تيمنا بجامع عمرو بن العاص في الفسطاط ، لكن ربما كانت التسمية مرتبطة بالفعل بوجود عمرو بن العاص في المدينة وأجوارها حيث جاءت الإشارة إلى ذلك في كتابات المؤرخ المعاصر للأحداث يوحنا النقيوسي وهو واحد من أساقفة الكنيسة القبطية في القرن السابع الميلادي ..

وقد نقل ألفريد بتلر في كتابه فتح العرب لمصر ما ذكره النقيوسي في كتابه من أن عمرو بن العاص قضى في الدلتا زمنا قدره اثني عشر شهرا أي عاما كاملا على فترتين ، المرة الأولى كانت أثناء حصار حصن بابليون عندما ترامت الأنباء بأن تيودور يحشد جيشا رومانيا من الإسكندرية مخترقا الدلتا فترك عمرو قسما من الجيش حول الحصن وانطلق بقواته إلى الشمال ودخل أتريب (بالقرب من بنها الحالية) وقلعة تراجان في منوف ..

ومن هناك تمكن من الزحف واحتل بنا وأبو صير لكنه عجز عن دخول سمنود لكنه فوجىء بأن أهل سمنود قد أغلقوا أبوابهم في وجه الرومان ورفضوا التعاون معهم مما اضطر الجيش الروماني للاصطدام في العراء مع الجيش الإسلامي في موضع أسماه النقيوسي (مجمع الأقوام) وفي النص الأصلي (أرض الميليشيا) أي المعسكر واستعمل لفظة (مدينة الريف) وهو المصطلح الذي عرفت به المحلة فيما بعد مثل الفسطاط (مدينة مصر)..

وإثر هذه المعركة تراجع عمرو ليحصن أبو صير بعد أن دفن الشهداء في موقع المعركة التي حدثت على تل عال غرب سمنود ، أما الحملة الثانية فكانت بعد حصار الإسكندرية عندما عبر عمرو بقواته إلى وسط الدلتا لإعادة استكشاف المنطقة واستغلال الشقاق الداخلي بين الرومان وسكان الدلتا حيث مر على سخا وطوخو (طوخ مزيد الحالية) ودمسيس قبل أن يترك حامية صغيرة في غرب سمنود ويعود إلى الفسطاط للتفاوض..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ المدائن الاسلامية

33 / الفسطاط .. مدينة عمرو بن العاص

في صيف عام 643 م. تم فتح مصر واستقر الأمر على بناء مدينة جديدة في الموقع الذي عسكر الجيش عنده لحصار حصن بابليون وذلك في الفضاء الصحراوي شمال حصن بابليون بين جبل المقطم شرقا ونهر النيل غربا وقد أطلق عليها اسم (الفسطاط) تيمنا بمقر القيادة حيث إنهم عندما أرادوا نزع الخيمة عند التوجه للإسكندرية وجدوا عليها يمامة قد أفرخت فلم ينزعها عمرو بن العاص وقال : " لقد تحرمت منا بمتحرم " وأوصى نائبه خارجة بن حذافة بحفظ الخيمة حتى يرجع ، وقد عهد عمرو إلى أربعة من الرجال بمهمة تنظيم القبائل وهم معاوية بن حديج التجيبي الكندي وشريك بن سمي الغطيفي المرادي وعمرو بن قحزم الخولاني وحيويل بن ناشرة المعافري ففصلوا بين القبائل وأنزلوا الناس منازلهم ..

اختطوا الخطط (الحارات) وبنوا الدور والمساجد وعرفت كل خطة بالقبيلة أو الجماعة التي اختطتها أو بصاحبها الذي اختطها حيث كان اختيار الرجال الأربعة على هذا النحو لأن أكثر الجيش الفاتح كان من قبائل اليمن ، وقد سكنت القبائل اليمانية جنوب الفسطاط بينما سكنت القبائل العدنانية في شمال المدينة واستقرت قريش في الوسط في (خطة أهل الراية) ثم اتسع العمران باتجاه الشمال الشرقي والشرق حيث خطة أهل الظاهر وخطة اللفيف (وهي الأمداد التي عادت بعد فتح الإسكندرية) وقد وقع اختيار المسلمين على تلك المناطق للسكن بسبب قربها من بيئتهم الصحراوية وعدم رغبتهم في مزاحمة السكان الإغريق في المدن اليونانية التي كانت منتشرة في مصر طيلة العهد البطلمي والروماني.

عرف مركز الفسطاط بخطة أهل الراية وهم جماعة من قريش والأنصار وخزاعة وأسلم وغفار ومزينة وأشجع وجهينة وثقيف ودوس وعبس بن بغيض وجرش من بني كنانة وليث بن بكر لم يكن لكل منهم من العدد ما ينفرد به بدعوة من الديوان فجعل لهم عمرو بن العاص راية لم ينسبها إلى أحد وقال يكون وقوفكم تحتها فكانت لهم كالنسب الجامع وكان ديوانهم عليها فعرفوا بأهل الراية وانفردوا بخطة وحدهم كانت من أعظم الخطط وأوسعها ، وكانت عادة العرب أن يتجمعوا وفق التقسيم القبلي لذلك فإن خطة أهل الراية كانت مقسمة إلى (حارات) فرعية بحيث تسكن كل قبيلة في حارة خاصة بها وكانت خطة أهل الراية تحيط بالمسجد (جامع عمرو) من جوانبه كلها ..

ولارتباط القيادة بالمسجد مثلما كان الحال في المدينة المنورة فقد كان يسكن فيها معظم قادة فتح مصر أمثال عمرو بن العاص السهمي وخارجة بن حذافة العدوي و الزبير بن العوام الأسدي وعبادة بن الصامت الأنصاري ومسلمة بن مخلد الأنصاري وعمير بن وهب الجمحي وعقبة بن عامر الجهني وعبد الله بن حذافة السهمي والمقداد بن عمرو الكندي (حليف بني زهرة) ونافع بن عبد القيس الفهري وعبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ، وكانت أرض المسجد في البداية من نصيب قيصبة بن كلثوم التجيبي فلما رجع عمرو من الإسكندرية سأل قيصبة فيه ليجعله مسجدا وذلك لتوسط موقعه فسلمه إليه وقال تصدقت به على المسلمين واختط له خطة مع قومه من بني سوم في تجيب ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية
منقول
محمد العدوي

تاريخ المدائن الاسلامية

33 / الفسطاط .. مدينة عمرو بن العاص

في صيف عام 643 م. تم فتح مصر واستقر الأمر على بناء مدينة جديدة في الموقع الذي عسكر الجيش عنده لحصار حصن بابليون وذلك في الفضاء الصحراوي شمال حصن بابليون بين جبل المقطم شرقا ونهر النيل غربا وقد أطلق عليها اسم (الفسطاط) تيمنا بمقر القيادة حيث إنهم عندما أرادوا نزع الخيمة عند التوجه للإسكندرية وجدوا عليها يمامة قد أفرخت فلم ينزعها عمرو بن العاص وقال : " لقد تحرمت منا بمتحرم " وأوصى نائبه خارجة بن حذافة بحفظ الخيمة حتى يرجع ، وقد عهد عمرو إلى أربعة من الرجال بمهمة تنظيم القبائل وهم معاوية بن حديج التجيبي الكندي وشريك بن سمي الغطيفي المرادي وعمرو بن قحزم الخولاني وحيويل بن ناشرة المعافري ففصلوا بين القبائل وأنزلوا الناس منازلهم ..

اختطوا الخطط (الحارات) وبنوا الدور والمساجد وعرفت كل خطة بالقبيلة أو الجماعة التي اختطتها أو بصاحبها الذي اختطها حيث كان اختيار الرجال الأربعة على هذا النحو لأن أكثر الجيش الفاتح كان من قبائل اليمن ، وقد سكنت القبائل اليمانية جنوب الفسطاط بينما سكنت القبائل العدنانية في شمال المدينة واستقرت قريش في الوسط في (خطة أهل الراية) ثم اتسع العمران باتجاه الشمال الشرقي والشرق حيث خطة أهل الظاهر وخطة اللفيف (وهي الأمداد التي عادت بعد فتح الإسكندرية) وقد وقع اختيار المسلمين على تلك المناطق للسكن بسبب قربها من بيئتهم الصحراوية وعدم رغبتهم في مزاحمة السكان الإغريق في المدن اليونانية التي كانت منتشرة في مصر طيلة العهد البطلمي والروماني.

عرف مركز الفسطاط بخطة أهل الراية وهم جماعة من قريش والأنصار وخزاعة وأسلم وغفار ومزينة وأشجع وجهينة وثقيف ودوس وعبس بن بغيض وجرش من بني كنانة وليث بن بكر لم يكن لكل منهم من العدد ما ينفرد به بدعوة من الديوان فجعل لهم عمرو بن العاص راية لم ينسبها إلى أحد وقال يكون وقوفكم تحتها فكانت لهم كالنسب الجامع وكان ديوانهم عليها فعرفوا بأهل الراية وانفردوا بخطة وحدهم كانت من أعظم الخطط وأوسعها ، وكانت عادة العرب أن يتجمعوا وفق التقسيم القبلي لذلك فإن خطة أهل الراية كانت مقسمة إلى (حارات) فرعية بحيث تسكن كل قبيلة في حارة خاصة بها وكانت خطة أهل الراية تحيط بالمسجد (جامع عمرو) من جوانبه كلها ..

ولارتباط القيادة بالمسجد مثلما كان الحال في المدينة المنورة فقد كان يسكن فيها معظم قادة فتح مصر أمثال عمرو بن العاص السهمي وخارجة بن حذافة العدوي و الزبير بن العوام الأسدي وعبادة بن الصامت الأنصاري ومسلمة بن مخلد الأنصاري وعمير بن وهب الجمحي وعقبة بن عامر الجهني وعبد الله بن حذافة السهمي والمقداد بن عمرو الكندي (حليف بني زهرة) ونافع بن عبد القيس الفهري وعبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ، وكانت أرض المسجد في البداية من نصيب قيصبة بن كلثوم التجيبي فلما رجع عمرو من الإسكندرية سأل قيصبة فيه ليجعله مسجدا وذلك لتوسط موقعه فسلمه إليه وقال تصدقت به على المسلمين واختط له خطة مع قومه من بني سوم في تجيب ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

الدكتور محمد العدوي :

تاريخ المدائن الإسلامية

32 / واسط .. مدينة الحجاج بن يوسف الثقفي

دخل الحجاج بن يوسف الثقفي إلى مسجد الكوفة فرقي المنبر ثم قال (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني .. إني والله لأحمل الشر بحمله وأجزيه بمثله وإني أرى أبصارا طامحة وأعناقا متطاولة وإني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها كأني الآن أنظر للدماء تترقرق بين العمائم واللحى) ..

ودخل مسجد البصرة وقال (أيها الناس من أعياه داؤه فعندي دواؤه ومن استطال أجله فعلي أن أعجله ومن ثقل عليه رأسه وضعت عنه ثقله ومن طال ماضي عمره قصرت عليه باقيه .. إن للشيطان طيفا وإن للسلطان سيفا .. والله لا آمر أحدكم أن يخرج من باب هذا المسجد فيخرج من الباب الذي يليه إلا ضربت عنقه) ..

وبعد أن استتبت الأمور رأى الحجاج أن الكوفة والبصرة لا تصلحان لإقامته وقرر بناء عاصمة جديدة لولاية العراق واختار موضعها متوسطة بين هاتين البلدتين ليسهل له مراقبتهما ولذا سميت (واسط) حيث اختارها على الضفة الغربية لنهر دجلة مقابلة قرية كسكر القديمة وشرع في بنائها عام 81 هـ وانتهى منها في عام 86 هـ ..

وذكر ياقوت الحموي فى كتابه أن الحجاج بنى في الداخل قصره الذي اشتهر بقبته الخضراء العالية التي كانت ترى من مدينة فم الصلح الواقعة على بعد سبعة فراسخ شمالي واسط وأقيم القصر فوق مساحة من الأرض مربعة الشكل أبعادها أربعمئة ذراع في مثلها وكانت له أربعة أبواب كل منها يفضي إلى طريق عرضه ثمانون ذراعاً ..

وبنى المسجد الجامع وكانت مساحته مئتي ذراع في مثلها وجعل على مقربة من القصر سوقاً عامرة كان فيها تجار لكل صنف من البضائع يتعاطون تجارتهم في قطعة خاصة لا يخالطهم فيها أحد وأمر بأن يكون مع أهل كل تجارة صيرفي لتسهيل معاملاتهم المالية وفي الجانب الغربي سجن الحجاج المعروف باسم الديماس ..

وظلت واسط عاصمة للعراق طوال العصر الأموي ثم تراجعت مكانتها الإدارية في العصر العباسي لكنها ظلت المركز الأهم لسك النقود والإشراف على الزراعة في السواد ثم تعرضت للتخريب في ثورة الزنج وتنازع عليها السلاجقة وأمراء بني مزيد ثم اضمحلت بعد انحراف نهر دجلة وموضعها اليوم بجوار الكوت في محافظة واسط ..

ومن واسط خرجت جيوش محمد بن القاسم الثقفي لفتح بلاد السند (باكستان حاليا) حتى وصلت إلى الديبل (كراتشي) والملتان في البنجاب وخرجت جيوش قتيبة بن مسلم الباهلي إلى خراسان ثم بلاد ما وراء النهر خوارزم وبخارى وسمرقند حتى وصلت إلى كاشغر على حدود الصين حيث وصفت المدينة بأنها مربط خيل الفتوحات الإسلامية ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية
منشأة الأمراء بين الأمس واليوم

تاريخ المدائن الإسلامية

31 / المهدية .. مدينة عبيد الله المهدي

المهدية هي ثانية العواصم التاريخية في تونس بعد القيروان وتنسب إلى عبيد الله المهدي مؤسس الدولة الفاطمية وتقع على الساحل الشرقي جنوبي تونس وشرقي القيروان ويطلق عليها المدينة ذات الهلالين وهي عبارة عن برزخ ممتد داخل البحر (شبه جزيرة) يحيط بها البحر من ثلاث جهات وهي عاصمة ولاية المهدية حاليا ، وكان المهدي قد اختار هذا الموضع لبناء عاصمة لدولته الناشئة التي شملت المغرب العربي كله وأنشأ فيها المسجد الأعظم وقصرا له ولولي عهد القائم بأمر الله ودارا لصناعة السفن..

وأدار حول المدينة سورا كبيرا من ناحية البر له بوابة مركزية واحدة أطلق عليها في زمنها باب الفتوح وباب زويلة وتعرف حاليا باسم (السقيفة الكحلة) حيث كانت تمثل البرج الرئيسي للسور وفي نفس الوقت المدخل الأساسي للمدينة برا ومنه يخرج ممر مغطى يؤدي مباشرة إلى الأسواق ومساكن الأهالي .. ويفصل ذلك المؤرخ حسن حسني عبد الوهاب في كتابه خلاصة تاريخ تونس فيقول (المهدية مدينة جليل قدرها شهير في قواعد الإسلام ذكرها وهي من بناء عبيد الله المهدي أول خلفاء العبيديين وإليه تنتسب ..

وكان ابتداء بنائه لها سنة 303 هـ. / 915 م. وجعلها دار مملكته وأول ما ابتنى منها سورها الغربي الذي فيه أبوابها ثم أمر بحفر مرسى المدينة وكان حجرا صلدا فنقره نقرا وجعله حصنا لمراكبه الحربية وأقام على فم هذا المرسى سلسلة من حديد رفع أحد طرفيها عند دخول السفن ثم تعاد كما كانت تحصينا للمرسى من دخول مراكب الروم وابتنى دار الصناعة وهي من عجائب الدنيا ثم شرع في حفر الأهراء بداخل المدينة وبنى الجباب والمصانع واختزن الأهراء بالطعام وملا الجباب (جمع جب) بالماء ..

وكان اتساع المهدية في أول بناءها من الجوف إلى القبلة قدر غلوة سهم فاستصغرها المهدي عند ذلك فردم من البحر مقدارها وأدخله في المدينة فاتسعت والجامع الأعظم الآن والدار المعروفة في القديم بدار المحاسبات من ما من البحر وابتنى لسائر الناس مدينة أخرى تسمى زويلة وهي إحدى المهديتين وبينهما قدر غلوة سهم وجعل الأسواق والفنادق فيها وأدار بها خندق متسعة تجتمع بها الأمطار فكانت كالربض لمدينة المهدية وكان بخارجها الحمى المعروفة بحمى زويلة وكان كله جنات وبساتين بسائر الثمار وأنواع الفاكهة) ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

تاريخ المدائن الإسلامية

30 / خان يونس .. مدينة الأمير يونس الداوادار

في عام 789 هـ. / 1387 م. قرر السلطان الظاهر سيف الدين برقوق إنشاء قلعة في المنطقة الواقعة على طريق القوافل بين غزة ورفح لخدمة التجار والمسافرين وضمان أمنهم وسلامتهم وكلف بذلك الأمير شرف الدين يونس النوروزي الداوادار فقام بالأمر خير قيام ، بنى قلعة محكمة حصينة متينة البنيان عالية الجدران على هيئة نزل فكانت أشبه بمجمع حكومي كامل تقيم فيه حامية من الفرسان وفيها مسجد تطل مئذنته من فوق سور القلعة وحفر بداخلها بئرا للمياه وأقيمت فيها نزل للمسافرين وإسطبل للخيول وعلى أسوارها الخارجية أربعة أبراج ..

أطلق عليها أولا اسم (قلعة برقوق) لكن بعد بروز أهميتها للمسافرين عمرت ونشأت حولها العديد من الخدمات التموينية والفندقية وتحولت إلى مدينة متكاملة بعد سنوات قليلة فأطلق الناس عليها اسم (خان يونس) حيث كانت كلمة خان تستعمل لوصف الفنادق والإستراحات في ذلك الزمن ونسبت للأمير يونس عرفانا بفضله وتخليدا لذكراه حيث عرف عنه حب العمران فكان من أعماله بالقاهرة قيسارية (أسواق مسقوفة) وربع وقفهما على تربته بقبة النصر وله تربة خارج باب الوزير ومدرسة خارج دمشق وله عدة أحواض سبيل بديار مصر والشام ..

قال عنه ابن حجر (كانت له حرمة وافرة وتغلب عليه محبته لأهل الخير وعمر الخان الكبير الذي بعد غزة في طريق مصر فعظم النفع به وله آثار) ، وقال عنه المقريزي (كان خيرا كثير المعروف صاحب نسك من صوم كثير وصلاة في الليل مع وفور الحرمة وقوة المهابة والإعراض عن سائر الهزل ومحبة أهل العلم والدين وإكرامهم) ، وقال ابن تغري بردي (كان الأمير جليلا مهابا خيرا دينا كثير المعروف صاحب صوم وصلاة عفيفا عن المنكرات والفروج) ، وذكر ابن إياس أنه حضر دروس العلامة ابن خلدون في المدرسة القمحية ..

وكان يونس الدوادار عاقلاً مُدبراً حازماً عليما ببواطن أمور السياسة والحكم فكان من أخص أمراء الظاهر برقوق ومدبر دولته وكاتم أسراره حيث جاء في النقش التأسيسي للمدينة (أنشىء هذا الخان في أيام سيدنا مولانا السلطان الملك سيف الدنيا والدين أبي سعيد برقوق خلد الله سلطانه وشد بالصالحات أركانه .. أوقفه المقر الشريف العالي المولوي الأميري الزعيمي المثاغري الشريف ظهير الملوك والسلاطين والفقراء والمساكين أمير المؤمنين التقي يونس النوروزي الداوادار لمولانا السلطان الملك الظاهر أعز الله تعالى أنصاره وضاعف جزاءه) ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

كان لدى قادة الثورة الفرنسية هوس شديد بالعلمنة، للدرجة التي دفعتهم لإلغاء التقويم اللاتيني وإيجاد أنظمة حسابية جديدة لا ترتبط لا بالملكية ولا بالمسيحية، من هذه الأنظمة : نظام القياس المتري، والتقويم الجمهوري، وفيه اعتمد حساب جديد للسنوات، والسنة قسمت تقسيمات مختلفة على ما كانت عليه في السابق، وأوجدت تسميات جديدة للأشهر. فالسنة قسمت إلى 12 شهر، كل شهر مؤلف من 30 يوم، مع إضافة 5 أو 6 أيام في نهاية السنة، لكي تتوافق مع السنة المدارية.
استخدم خلال الفترة من 1792 إلى 1806، ولفترة وجيزة من قبل كومونة باريس. ومن أسامي الأشهر فيه كان شهر برومير، الذي علمت به من كتاب ماركس الشهير الثامن عشر من برومير.

قسمت الأشهر في هذا التقويم إلى أربع مجموعات بحسب الفصول :

أشهر الخريف :
الشهر الأول : فنديميير (شهر قطاف العنب)
الشهر الثاني : برومير (شهر الغيوم والضباب)
الشهر الثالث : فريمير (شهر البرد أو الصقيع)،

أشهر الشتاء :
الشهر الرابع : نيفوز (شهر الثلج)،
الشهر الخامس : بلوفيوز (شهر الأمطار)
الشهر السادس : فنتوز (شهر الرياح)

أشهر الربيع :
الشهر السابع : جرمينال (شهر الإنبات).
الشهر الثامن : فلوريال (شهر تفتح الزهور)
الشهر التاسع : بريريال (شهر القطاف، الحصاد)

أشهر الصيف :
الشهر العاشر : ميسيدور (شهر الغلال)
الشهر الحادي عشر : تيرميدور (شهر الحر، القيظ)
الشهر الثاني عشر : فروكتيدور (شهر الفواكه)

اقروا الفاتحة لأبو العباس

كنا نظن أن وسط الدلتا هو فقط من يشتهر بالأولياء مثل السيد البدوي وإبراهيم الدسوقي لكن الإسكندرية تفوق الجميع .. منذ لحظة وصول القطار تقابلك محطة سيدي جابر وبجوارها مسجد السيد جابر بن إسحاق بن إبراهيم الخزرجي الأنصاري الأندلسي المتوفي عام 697 هـ وهو من أحفاد الصحابي الجليل سعد بن عبادة ، فإذا اتجهت شرقا فسوف تجد حي سيدي بشر ومسجد الشيخ بشر بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن بشر الجوهري المغربي المتوفي عام 528 هـ وهو من سلالة آل بشر المغاربة ..

أما إذا اتجهت غربا فسوف تجد منطقة القباري وفيها مسجد أبي القاسم محمد بن منصور بن يحيى القباري السكندري المالكي المتوفي عام 662 هـ والذي طلب من بيبرس تحصين الإسكندرية وكان من كبار الزهاد وكانت له خلوة في بستان يعرف باسم غيط القباري ، وفي الشمال بالطبع منطقة الشاطبي وفيها مسجد أبي عبد الله محمد بن سليمان المعافري الشاطبي المتوفي عام 672 هـ وهو من عرب اليمن ومن مواليد شاطبة الأندلسية ورحل إلى دمشق ثم استقر بالثغر وأنشأ رباطا للعبادة بجوار باب البحر ..

وفي منطقة الباب الأخضر الذي كان يقع شمال المدينة القديمة ويفصلها عن منطقة بحري سوف نجد مسجد أبي الفتح الواسطي (نسبة إلى واسط بالعراق) شيخ الرفاعية وتوفي عام 632 هـ ودفن معه ابنه علي وابنته رقية وهي والدة السيد إبراهيم الدسوقي ، وبالقرب منهم مسجد فقيه المالكية أبي بكر محمد بن الوليد بن خلف الطرطوشي (نسبة إلى طرطوشة القطلونية الأندلسية) وهو من تلاميذ ابن حزم وهو أستاذ للقاضي أبي بكر بن العربي ثم تزوج من الإسكندرية وسكن فيها حتى توفي عام 520 هـ ..

وإلى الغرب قليلا ضريح سيدي محمد ضياء الدين أبي الجيوش العدوي صاحب الميدان المعروف باسمه والقادم من وسط الدلتا للمرابطة والجهاد والمتوفي عام 550 هـ وينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وفي الشرق مسجد الإمام محمد بن سعيد بن حماد البوصيري الصنهاجي المولود في بوصير والمتوفي عام 608 هـ وهو صاحب المدائح النبوية المعروف ، وفي الشمال ضريح العابد الزاهد سيدي أبي الدر ياقوت بن عبد الله العرشي الحبشي شيخ الشاذلية وتلميذ المرسي والمتوفي عام 707 هـ ..

وفي النهاية سوف نصل إلى الولي الأكرم السيد شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن علي الخزرجي الأنصاري المرسي المولود في مرسية بالأندلس عام 616 هـ ويتصل نسبه بالصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة والي مصر في عهد الراشدين ، رحل إلى مصر بصحبة شيخه السيد أبي الحسن الشاذلي واستقر في الإسكندرية عام 642 هـ وظل فيها حتى وفاته في عام 686 هـ ومن أشهر تلامذته ابن عطاء الله السكندري ، وقد أنشأ رباطا للتصوف في الموضع الذي فيه اليوم مسجده العامر ..


#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

تاريخ المدائن الإسلامية

40 / أكبر آباد .. مدينة البادشاه

في عام 603 هـ / 1206 م. أعلن قطب الدين أيبك حاكم الهند استقلاله عن الدولة الغورية في وسط آسيا وأفغانستان وبذلك تأسست سلطنة دلهي الإسلامية التي استمرت ثلاثة قرون وتعاقبت عليها عدد من الأسر الحاكمة منها المماليك والخلجيين وآل تغلق وبني سيد وسلالة لودهي ، وفي عام 1475 م. قرر آخر حكام السلطنة وهو سلطان إسكندر لودهي بناء مدينة جديدة تبعد عن العاصمة دلهي مسافة مائتي كيلومتر لتكون مقرا آمنا له وأطلق عليها أكبر آباد وعرفت اختصارا باسم (آكرا) ..

ولم يكن يدري أن هذه المدينة الصغيرة سوف تصبح بعد سنوات معدودة أغنى عاصمة في العالم لمدة ثلاثة قرون ، ففي عام 1526 م. قام ظهير الدين محمد بابر حفيد تيمورلنك بغزوات واسعة النطاق حيث انطلق من عاصمته (سمرقند) ليعبر بجيوشه جبال الهندوكوش ويفتح الهند بعد سلسلة من الحروب حقق فيها انتصارات ساحقة على سلطنة دلهي ويتخذ من مدينة (أكبر آباد / أكرا) عاصمة لدولته ويجلس على عرش الطاووس والمزين بأكبر ماسة فى العالم (كوهينور) والتى صارت جوهرة التاج البريطانى بعد قرون ..

وإذ استقر به الأمر فقد شرع فى كتابة مذكراته التى تعد تحفة أدبية عالية المستوى يظهر فيها أثر الفكر الصوفي والحمية للإسلام .. وخلفه على العرش ابنه همايون الذى قضى فترة حكمه فى حروب متواصلة يوطد بها أركان دولته ليخلفه ابنه البادشاه جلال الدين محمد أكبر حيث شهدت الدولة عصرها الذهبي فكان بلاط أكبر مؤتمراً ثقافياً تعددت فيه المشارب والرؤى ليخرج البادشاه فى النهاية بمذهبه الجديد الذى يجمع فيه أفكار الإسلام بالهندوسية بغيرها فى خلطة عجيبة ..

وضع التجار البريطانيون أقدامهم على الساحل الغربى للهند وهم فى توجس وخيفة فقد كانت دولة المغول تعيش أوج عظمتها في عهد جهانكير بن أكبر ثم ابنه شاه جيهان الذى بنى لزوجته ممتاز محل قبراً فخماً يعد من عجائب الدنيا السبع وهو مبنى (تاج محل) فى أكرا وهو الملك الذى حقق نصراً حاسماً على البرتغاليين لينهى توغلهم فى المنطقة وخلفه على العرش ابنه الملك الصالح أبو المظفر محيي الدين محمد أورنك زيب عالم كير الذى امتد حكمه زهاء نصف قرن أخذ على عاتقه فيها توحيد الهند ونشر الإسلام بشكل منظم وفعال ..

كانت تربيته إسلامية متدينة وكان ضليعا فى الفقه الحنفي وله فيه مؤلفات وشروح عرفت باسمه (الفتاوى العالمكيرية) ظلت لفترة طويلة أساسا للتشريع ومرجعا فى الفقه كما كان متصفا بالحزم وحب الجهاد حيث قضى فترة طويلة فى حروب متواصلة حتى أخضع الهند كلها لسلطانه مما شغله عن قضاء فريضة الحج فعوض عنها بإرسال الآلاف على نفقة الدولة لحج بيت الله الحرام ، وكان عفيفا متواضعا يجل العلماء ويعقد المجالس الفقهية ولا يأكل إلا من كسب يده حيث كان يصنع الطواقي ويبيعها وينسج الصوف بيده ..

عاش عالم كير حياة الزاهدين وكان يتابع الأمراء والعمال فى أدائهم الصلاة والمحافظة عليها ومنع تعاطي الأفيون بالقوة ، لذلك فإن الإنجليز فى عهده لم يجدوا لهم فى الهند موطأ قدم فلم يكن أمامهم سوى أن ينزلوا (بومباي) على هيئة التجار ، وفى القرن الثاني عشر الهجري لم يستطع خلفاؤه الحفاظ على الدولة المغولية في الهند قوية كما كانت وذلك نتيجة دخولهم فى صراع مع نادر شاه ملك الفرس الذى غزا الهند عند منتصف القرن واستولى على عرش الطاووس ونقله معه على بلاده حيث اتخذه رمزاً لحكمه ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

تاريخ المدائن الإسلامية

39 / وجدة .. مدينة زيري بن عطية المغراوي

في القرن العاشر الميلادي دارت وقائع حرب شرسة في شمال أفريقيا بين قبيلتي صنهاجة وزناتة وانتهت بانتصار صنهاجة مدعومة من الدولة الفاطمية وتمت إزاحة زناتة الموالية للأمويين في الأندلس باتجاه الغرب ، وفي عام 381 هـ قام المنصور بن أبي عامر حاجب الخليفة الأموي بتولية زعيم قبيلة مغراوة الزناتية زيري بن عطية المغراوي على المغرب الأقصى واستقبله بالحفاوة والإكرم في قرطبة ودعمه بالمال والسلاح ليتمكن من السيطرة على كافة القبائل في المنطقة ..

وفي عام 384 هـ / 994 م. قرر زيري بن عطية تأسيس مدينة وجدة والتي تقع بين المغرب الأوسط (الجزائر حاليا) والمغرب الأقصى (المملكة المغربية حاليا) واتخذ منها عاصمة لدولته الناشئة وقام بتحصينها عبر إحاطتها بالأسوار العالية والأبواب التي كان يتحكم الحراس في فتحها وإغلاقها ، ثم أعلن الاستقلال ودخل في مناوشات مع الصنهاجيين ومع المنصور بن أبي عامر اعتراضا منه على حجب الخليفة هشام المؤيد واستولى على تاهرت وتلمسان ثم تصالح معه على شروط ..

وفي عام 1079 م. دخلها المرابطون بزعامة يوسف بن تاشفين وتوسعت المدينة لكن نتيجة لموقعها الجغرافي ظلت موضعا للصراع بعد ذلك بين بني مرين في الغرب والزيانيين في الشرق ، قال عنها ابن أبي زرع الفاسي في كتاب (الأنيس المطرب) : (بنى زيري بن عطية المغراوي مدينة وجدة وشيد أسوارها وقصبتها وركب أبوابها وسكنها بأهله وحشمه ونقل إليها أمواله وذخائره وجعلها قاعدته ودار ملكه لكونها واسطة بلاده و كان اختطاط زيري بن عطية لمدينة وجدة في شهر رجب الفرد سنة 384 هجرية) ..

وقال البكري الأندلسي في كتاب (المسالك والممالك) : (وجدة مدينتان مسورتان يسكن في المحدثة التجار وفيها الأسواق والجامع خارج المدينتين على نهر أحدقت به البساتين وهي كثيرة الأشجار والفواكه طيبة الغداء جيدة الهواء) ، وقال ابن عبد ربه الأندلسي الحفيد في كتاب (الاستبصار) : (وجدة كثيرة البساتين والجنات والمزدرعات كثيرة المياه والعيون طيبة الهواء جيدة التربة ويمتاز أهلها من غيرها بنضارة ألوانهم وتنعم أجسامهم ومراعيها أنجع المراعي وأصلحها للماشية وعلى مدينة وجدة طريق المار والصادر من بلاد المشرق إلى المغرب وسجلماسة) ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

تاريخ المدائن الإسلامية

منازل القبائل في الدلتا والصعيد


أقدم منازل دائمة للقبائل العربية في مصر كانت في الدلتا وهي التي عرفت باسم (محلة) وكان لا يطلق على القرية اسم محلة إلا إذا زادت عن مائة بيت أو عائلة من القبيلة تسكن معا في نطاق واحد ، ويوجد في مصر خمسون قرية فقط تسمى محلة وهي تعني مكان النزول وتأسست كلها في زمن متقارب قبل القرن الرابع الهجري وفي بقعة جغرافية محددة من شرق فرع دمياط عند محلة دمنة وحتى الساحل الغربي لفرع رشيد عند محلة نصر ..

وتضم على سبيل المثال المحلة الكبرى ومحلة حسن ومحلة القصب ومحلة مرحوم ومحلة مسير ومحلة بشر ومحلة زياد ومحلة أبو علي وأقيمت جميعها على تلال عالية لتجنب الفيضان ..وتقع كلها على خط عرض متقارب في منطقة وسط بين الأراضي الطينية جنوبا ومنطقة البراري والأحراش شمالا فكانت تصلح للرعي والزراعة معا .. وذكرت جميعا بأسمائها الحالية في إحصائيات الفاطميين وقوانين الدواوين والتحفة السنية والتربيع العثماني ..

وفي مرحلة تالية أسست عشائر طي وحلفائها منازلها من أول سخا في الشمال وحتى منوف في الجنوب فقامت سنبس بتأسيس عدد من القرى منها سحيم وكفر خزاعل (مركز السنطة غربية حاليا) وكفر السنابسة (مركز منوف منوفية) وذلك على اسم العشائر القيادية حيث كانت الزعامة في بني يوسف (ومنهم الخزاعلة) وبني رميح وبني سحيم .. ومن بني يوسف فرع انتقل إلى الجيزة بجوار أبو النمرس في قرية بني يوسف ..

وفي الدلتا توجد قرية الكتامية ومناوهله (منى واهله) مركز الباجور بالإضافة إلى عدد من القرى تحمل أسماء القبائل المغاربية التي استقرت في المنطقة مثل كتامة الغابة ومنية الكتاميين وزناره مركز تلا وعزبة اللواتي وبني غريان مركز قويسنا .. وفي محافظة الدقهلية أيضا توجد قرية عرفت قديما باسم حصة المغاربة واسمها الحالي الحصص مركز شربين .. وترتبط هذه الأسماء جميعا بقبائل كتامة ولواتة المغاربية ..

وفي سائر الدلتا تعددت المسميات مثل أولاد صقر وأبو كبير وبني عياض وبني جري وبني عباد وبني حسين وبني هلال وبني صريد وبني قريش وأولاد العدوي وبني عبيد والزهايرة والشواكرة والحصاينة وديار بني نجم (ديرب نجم) وديرب هاشم (ديار بني هاشم) وعرب الصوالحة وعرب المحمدي وعرب العليقات وعرب الشعارة وعرب الرواشدة وعرب العيايدة وعرب الغديري وتل بني تميم وميت كنانة والقرشية والجعفرية ..

وفي الصعيد سوف نجد كلا من بني عدي وبني مجد وبني رزاح وبني مر وبني محمديات وبني شقيرة وبني رافع وبني حرام وبني خالد وبني يوسف وبني مهدي وبني أحمد وبني غنى وبني حدير وبني عطية وبني هارون وبني سويف (بني سيوف) ، ومن قرى القبائل المغاربية في المنيا بني مغاغة وبني مزار (بني نزار) وبني علي وبني خيار وبني واللمس وبني وركان وبني غرواس وبني شعران في مركز منفلوط بمحافظة أسيوط ..

وقد تحمل القرية أسماء قبلية مجردة مثل المراغة والصوامعة وجهينة والعسيرات والمراشدة والغنايم والمطاعنة ومثل قرية مزاته في محافظة سوهاج مركز السلام وقرية مزغونة في محافظة الجيزة وهم فرع من قبيلة زناره من لواته .. أو يضاف إليها كلمة نجع مثل نجع حمادي ونجع الخوالد ونجع العويضات ونجع القصاقصة أو كلمة نزلة مثل نزلة السمان ونزلة عليان أوعرب مثل عرب الجهمة ومحارب وترهونة ومطير والطحاوي وبني وافي ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية