جذور اللهجات العاميه المصريه د محمدالعدوى

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

6 / المحلة في الخطط التوفيقية

يقول علي باشا مبارك عن المحلة : " إنها غاية في حسن الموقع وطيب الهواء ولأن للبقاع تأثيراً في الطباع فهى منبع كثير من الافاضل ومنشأ للعلماء الجهابذة الأماثل ويتميز أهلها بالتدين الشديد والخصال الحسنة " .. وفي كتابه الخطط التوفيقية يفصل ذلك بمزيد من المعلومات فيقول :

" المحلة الكبرى هي قصبة كورة الغربية وأكبر مدنها بل لا يزيد عليها في الكبر من مدن الوجه البحرى إلا الإسكندرية وموقعها على ترعة الملاح فرع بحر شبين ويسكنها نحو خمسين ألف نسمة ومساحة ما تشغله من السكن مائتين وثمانين فدان واكثر ابنيتها بالآجر المتين على طبقة أو طبقتين أو ثلاث أو اربع ..

وبها قصور مشيدة بالبياض النفيس ومناظر حسنة بشبابيك الخرط والزجاج ومفروشة بالبلاط والرخام وقيساريات وحوانيت وخانات وأسواق دائمة يباع فيها الأنواع المختلفة من مأكول وملبوس وغير ذلك وبها ديوان المركز والضبطية والبوسطة ومحكمة شرعية كبرى من إحدى عشر محكمة في مديرية الغربية كلها مأذونة بتحرير المبايعات والإسقاطات والأيلولات والرهونات ونحو ذلك ..

وفيها مدينة لتعليم اللغات وفيها نحو أربعين مسجد غير الزوايا الصغيرة واكثرها عامر مقام الشعائر والجمعة والجماعة (وقد تم ذكرهم لاحقا) وفيها أربعة وعشرون سبيل لشرب الآدميين والبهائم بعضهم تابع للمساجد والآخر مستقل في داخل البلد وخارجها وفيها نحو خمسة وعشرون مكتبا لتعليم أولاد المسلمين القراءة والكتابة وبعضها تابع للمساجد والاخر مستقل ..

وفيها مكاتب لأطفال النصارى وفيها بيعة لليهود بحارة جامع النصر (العمري) تعرف بخوخة اليهود رممت سنة 1280هـ وهى على طبقتين ويسكنها بعض اليهود وقد بنوا لها حماما فوق تل بجوارها وجعلوه حلزونيا على ارتفاع ثلاثة عشر متراً وفيها كنيسة للاقباط بسويقة النصارى وهى قديمة وعلى دورين ..

وبها معمل فراريج يستخرج منه كل سنة نحو مائة ألف فرخ وبها ثلاث دوائر لضرب الارز وبها ثلاث ورش أحدها للمرحومة والدة الخديوي إسماعيل وورشتان للخواجة فرنسيس الانكليزى عند قنطرة النيروز ومبنى المديرية سابقا " ا.هـ.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

7 / المحلة فسطاط الدلتا

ولما تبينت المنية في القنا .. نكصت تنادي حين ضل الندا سعيا
فوليت عن ربع المحلة هاربا .. على أيلة ما تركب الجور والقصدا

هذه الأبيات للشاعر معلي الطائي والذي كان شاهدا على معركة المحلة التي دارت وقائعها عام 207 هجري بين جيش علي بن عبد العزيز الجروي وجيش أحمد بن السري ، وهو يسخر فيها من هزيمة ابن الجروي وفراره إلى طناح تاركا مقر قيادته في المحلة التي سقطت في يد غريمه وتعرضت للنهب والدمار ..

وقد حفل كتاب الولاة والقضاة للكندي بذكر المحلة باسمها المعروف آنذاك وهو محلة شرقيون وسندفا في مواضع عدة في الكتاب حيث كانت المحلة نقطة الانطلاق لقمع الثورات المختلفة سواء كانت ثورات الأقباط أو ثورات القبائل العربية ، وبالتالي كانت أيضا هدفا أساسيا للثوار لأنها مقر السلطة المحلية الحاكمة ..

وكانت المحلة حاضرة في كافة تلك الأحداث مثل ثورة الأقباط في سمنود وثورتهم في سخا وثورة البشموريين حيث كانت محطة للجيوش الأموية والعباسية ، لكن المعارك الضارية كانت تلك التي دارت مع القبائل العربية ومنها صراع ابن الجروي مع والي مصر السري بن الحكم وثورة جابر بن الوليد المدلجي ..

وفي المحلة استطاع ابن الجروي خداع الوالي السري بن الحكم وتمكن من أسره بعد إغراق مركبه بين محلة شرقيون وسندفا ، وفيها أوقع الأفشين وهو من قواد المعتصم بالثائر العربي أبي ثور اللخمي وقتله بعد أن هزمه هزيمة قاسية ، وفيها عسكر أبو حرملة النوبي نائبا عن جابر المدلجي حيث تعرضت المحلة للنهب والسلب ..

وفي العصر الفاطمي استقرت الأمور السياسية فترة من الزمن شهدت فيها المحلة انتعاشا اقتصاديا وطفرة في العمران وزيادة في مساحة المباني حتى جاءت الشدة المستنصرية والتي هاجمت فيها القبائل البربرية وسط الدلتا مع قبائل طي بزعامة الأمير ناصر الدين بن حمدان حيث استقل بالدلتا ومنع الإمداد عن القاهرة.

وفي عصر صلاح الدين ظهرت أهمية المدينة العسكرية حيث تتوسط المسافة بين القاهرة ودمياط حيث كان مرفأ دمياط من أهم موانيء البحر المتوسط وقتها ولذا كان الأكثر تعرضا لهجوم الفرنجة مرات متعددة لذا قرر صلاح الدين نقل أعداد من القبائل العربية للمرابطة في هذا الموضع لتكون خط الدفاع الاول ضد العدو.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

8 / الشيخ عبد السلام أبو الفضل

هل تذكرون يا إخوتي في المحلة ذلك الشيخ الجليل المهيب الزاهد العابد صاحب الكلمات الرقيقة والأخلاق الطيبة والتواضع الجم والابتسامة المشرقة .. هل تذكرون جنازته الحاشدة العظيمة عندما خرجت مدينة المحلة كلها تبكي عليه وتودعه إلى مثواه العطر .. هل تذكرون خطبة الجمعة في جامع المتولي والتي كانت قصيرة الوقت قليلة الكلمات بليغة المعاني عظيمة الأثر ..

هل تذكرون دروسه بعد الصلاة والتي تنطق بالروحانية والصفاء مع صوته الخفيض ووجهه المشرق .. ما علمت أحدا في حياتي يستحق مرتبة الولاية الحقة إلا هو ولا عرفت أحدا يحقق معاني التصوف الحق إلا هو .. إنه تلميذ شاعر الرسول الخطيب ولي الله تعالى العارف بالله سيدي الشيخ عبد السلام أبو الفضل رضي الله عنه إمام وخطيب مسجد المتولي بمدينة المحلة الكبرى ..

ولعلكم تذكرون مسجد المتولي الذي ارتبط به الشيخ فهو من أقدم مساجد المحلة والذي بناه العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف المحلي المعروف باسم الطريني الكبير وهو من رجال القرن السادس الهجري .. مسجد لا زال محتفظا بطرازه المعماري القديم حيث الصحن والأروقة وإيوان القبلة والبواكي والأعمدة والمأذنة المملوكية فكأنك تعيش التاريخ بتفاصيله ..

ولعل الشيخ كان يستمد هذه الروحانية من عبق المكان فلا يمكن الفصل بين المسجد وإمامه .. كل شيء في المسجد يدعوك إلى البساطة والهدوء والراحة النفسية .. في اللحظة التي تخطو فيها القدم إلى عتبة المسجد تشعر أن الدنيا كلها قد صارت خلف ظهرك وأن همومك كلها قد انزاحت عن عاتقك وأنك مقبل على حالة من الصفاء الذهني والارتقاء الصوفي حيث الخلوة والسكينة وراحة البال ..

ولا شك أن الجامع كان يحتفظ بأسرار تلك الأزمان المتعاقبة ويحتفظ بقبضة من أثر الصالحين الأوائل من أجدادنا الفاتحين الذين حلوا بركابهم في هذا المكان المقدس .. عبد الله بن الحارث الزبيدي وسيدي سعد الدين الأنصاري والقاضي أبي الفتح الرصعني وجلال الدين المحلي وابن حجر الهيتمي والطريني الكبير وأبي الفضل الوزيري والسراج البلقيني وأبي العباس الغمري وعمدتهم وآخرهم الشيخ عبد السلام أبو الفضل ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

9 / جامع العمرية والفتح الإسلامي

في منتصف مدينة المحلة العربية القديمة يقبع مسجد العمرية وهو أول وأقدم مسجد في البلدة حيث يرجع إنشاؤه إلى عام 641 م. الموافق 21 هـ (حي سوق اللبن حاليا) ، وهو المسجد الذي وصفه المقدسي في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم وحدد موضعه من البلدة وذلك قبل بناء بقية المساجد الأخرى مثل المتولي والغمري وأبي الفضل الوزيري والطريني والحريثي والحنفي وغيرهم والتي بنيت في عصور الفاطميين والمماليك..

وتقول الدكتورة سعاد ماهر في كتابها مساجد مصر وأولياؤها الصالحون أنه كان من عادة المسلمين في مصر تسمية أول مسجد في المدينة باسم العمري تيمنا بجامع عمرو بن العاص في الفسطاط ، لكن ربما كانت التسمية مرتبطة بالفعل بوجود عمرو بن العاص في المدينة وأجوارها حيث جاءت الإشارة إلى ذلك في كتابات المؤرخ المعاصر للأحداث يوحنا النقيوسي وهو واحد من أساقفة الكنيسة القبطية في القرن السابع الميلادي ..

وقد نقل ألفريد بتلر في كتابه فتح العرب لمصر ما ذكره النقيوسي في كتابه من أن عمرو بن العاص قضى في الدلتا زمنا قدره اثني عشر شهرا أي عاما كاملا على فترتين ، المرة الأولى كانت أثناء حصار حصن بابليون عندما ترامت الأنباء بأن تيودور يحشد جيشا رومانيا من الإسكندرية مخترقا الدلتا فترك عمرو قسما من الجيش حول الحصن وانطلق بقواته إلى الشمال ودخل أتريب (بالقرب من بنها الحالية) وقلعة تراجان في منوف ..

ومن هناك تمكن من الزحف واحتل بنا وأبو صير لكنه عجز عن دخول سمنود لكنه فوجىء بأن أهل سمنود قد أغلقوا أبوابهم في وجه الرومان ورفضوا التعاون معهم مما اضطر الجيش الروماني للاصطدام في العراء مع الجيش الإسلامي في موضع أسماه النقيوسي (مجمع الأقوام) وفي النص الأصلي (أرض الميليشيا) أي المعسكر واستعمل لفظة (مدينة الريف) وهو المصطلح الذي عرفت به المحلة فيما بعد مثل الفسطاط (مدينة مصر)..

وإثر هذه المعركة تراجع عمرو ليحصن أبو صير بعد أن دفن الشهداء في موقع المعركة التي حدثت على تل عال غرب سمنود ، أما الحملة الثانية فكانت بعد حصار الإسكندرية عندما عبر عمرو بقواته إلى وسط الدلتا لإعادة استكشاف المنطقة واستغلال الشقاق الداخلي بين الرومان وسكان الدلتا حيث مر على سخا وطوخو (طوخ مزيد الحالية) ودمسيس قبل أن يترك حامية صغيرة في غرب سمنود ويعود إلى الفسطاط للتفاوض..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

10 / مساجد أبي العباس الغمري

" وكان السلطان قايتباي يتمنى لقاءه فلم يأذن له " .. هكذا حكى الإمام عبد الوهاب الشعراني عن أستاذه في كتابه الطبقات .. إنه ذلك الشيخ الجليل المهيب شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر الغمري المحلي .. واحد من أعلام القرن التاسع الهجري ومن أئمة العلم والتصوف ومن رواد حركة العمران في مصر حيث ينسب له بناء وتجديد أكثر من خمسين مسجد في مصر أشهرها في القاهرة وميت غمر والمحلة الكبرى ..

والده هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمر الواسطي الشافعي المعروف بلقب الشمس من علماء المحلة وينسب إليه المسجد المعروف فيها باسم جامع الغمري القبلي (الجامع الفاطمي) حيث جعل فيه مدرسته (المدرسة الشمسية) ودفن في ضريح ملحق به ، وقد قام ابو العباس بعمل زيادة في مسجد والده في المحلة والقاهرة كما بنى مسجدا جديدا في المحلة وهو مسجد الغمري البحري المعروف بجامع التوبة والذي يشتهر بمأذنته الفريدة المميزة.

وكانت المحلة قد توسعت في العصر الفاطمي ونشأ لها امتداد عمراني باتجاه الجنوب بداية من عهد العزيز بالله الفاطمي (حي الوراقة حاليا) حيث بنى القاضي المسلم بن علي بن الحسن الرصعني مسجدا بتكليف من الوزير الأفضل بن بدر الجمالي في عهد الخليفة الآمر بأحكام الله الفاطمي وذلك على عادة الفاطميين في إنشاء مساجد لنشر مذهبهم ، وفي العصر المملوكي نزل الشيخ الغمري والد أبي العباس إلى المحلة واستقر في هذا المسجد ..

أما مسجد التوبة (الغمري البحري) فقد كان في الأصل منطقة خالية خربة تحوي أنقاضا عتيقة يرتادها أهل المنكرات والفساد على نحو يزعج الأهالي فقرر الشيخ أن يزيل ذلك كله ويبني بدلا منه مسجدا نسب إليه لكن بسبب التغير الحادث في المنطقة أطلق عليه الناس اسم مسجد التوبة كناية عن إزالة المنكر ، وقد مات الشيخ أبو العباس ودفن في مسجده بالقاهرة وخلفه عدد كبير من العلماء والمتصوفة من أبنائه وأحفاده حتى العصر الحديث ..

وقد أفرد السخاوي في كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ترجمة وافية له ذكر فيها كل ذلك وقال : " وانتدب لجامعي أَبِيه بالمحلة والقاهرة فَزَاد فيهمَا زيادات كَثِيرَة بل وَأَنْشَأَ بِطرف الْمحلة جَامعا كَانَ موطنا للْفَسَاد وَلذَا عرف بِجَامِع التَّوْبَة ، إِلَى غَيره من الْأَمَاكِن الَّتِي جددها أَو أَنْشَأَهَا وَله فِي كل ذَلِك همة عالية مَعَ فهم جيد وتدبر وَسُكُون وعقل وَاحْتِمَال ومزيد تواضع بِحَيْثُ اشْتهر اسْمه وارتقى صيته ، وَحج غير مرّة وجاور ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

" القومية المصرية .. هوية وطنية جامعة "

هو الكتاب السادس والأخير في سلسلة إصدارات الطليعة المصرية الصادرة عن دار الأدهم للنشر والتوزيع وهو أصغر كتب السلسلة لأنه مكمل للموضوعات الواردة في كتاب " هوية مصر الحضارية " حيث يتناول الإجابة على سؤال محدد طالما شغل الباحثين في التاريخ والتراث وهو " هل نحن فراعنة ام عرب ؟؟ "

والإجابة على هذا السؤال ليست سهلة أو بسيطة بسبب مناخ التعصب الذي يعتمد عليه البعض لإثبات وجهة نظره .. فهناك من يريد قطع الصلة تماما مع تاريخ المصريين القدماء ويصمه بالوثنية والفرعونية .. وهناك من يريد نفي الانتماء للعروبة والإسلام في مغالطة واضحة للواقع والتاريخ ..

من أجل ذلك جاء الفصل الأول من الكتاب لرصد آحدث الدراسات الجينية التي أجريت على العرب والمصريين الحاليين لبيان مدى التشابه والاختلاف في الماضي والحاضر .. وسوف تتغير هذه النتائج بالتبعية مع إتمام الخريطة الجينية الكاملة للمنطقة والانتهاء من فحص كافة المومياوات المتاحة لتحليل دي ان ايه.

أما الفصل الثاني فيتناول الأسباب التي أدت إلى تعريب مصر في العصر الإسلامي على خلاف ما حدث في الأناضول وفارس والسند والملايو وأفريقيا المدارية حيث انتشار الإسلام مع الاحتفاظ باللغات الأصلية وهو ما يعني أن اللغة العربية لم ترافق انتشار الإسلام وإنما توقفت عند حدود معينة غير مرتبطة بالدين.

وفي الفصل الثالث نرصد انتشار الهوية الدينية في مرحلة معينة من تاريخ البشرية في الشرق والغرب وتأثير ذلك على العلاقة بين أفراد المجتمع والحكومات .. ولم تكن مصر استثناءا من القاعدة لأن الهوية الدينية لا زالت موجودة في خلفية الوجدان الجمعي للشعوب كافة تحت غطاء القومية الحديثة.

أما الفصل الرابع والأخير فيتناول مشكلة الأقليات المتنوعة في مصر وضرورة وجود ثقافة قومية جامعة قادرة على استيعاب كافة المكونات الدينية واللغوية والإيمان بالتعددية في الأفكار لأن مصر في تاريخها لم تكن يوما ذات لون واحد أو دين واحد أو مذهب واحد .. وهذا أحد أسرار التفرد الحضاري لأرض الكنانة.

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

32 / الفرنسيون في الدلتا

خلال ثلاثة قرون من الحكم العثماني كانت مصر والشام بعيدة عن دائرة الصراعات الأوروبية الشرسة فازدهرت حركة النقل البحري وتحولت مدن الدلتا إلى مراكز صناعية هامة في مجال الأقمشة والحرير والغزل والنسيج وتوسعت إلى مجالات أخرى مثل الصباغة وصناعة الستائر والمفروشات والسجاد والحصر حيث كانت الحركة البحرية سهلة مع الحجاز والمغرب والشام والأناضول واليونان ..

وفي عام 1798 جاءت الحملة الفرنسية ومن خلفها جيوش منافستها اللدودة إنجلترا حيث انتقل الصراع لأول مرة منذ الحروب الصليبية ليكون بالقرب من السواحل المصرية ، وكانت النتيجة المباشرة الأولى لذلك التوقف التام لحركة التجارة بين مصر وكل من الشام والأناضول واليونان مما سبب خرابا عاما في مدن إنتاج النسيج المصرية ومنها المحلة وطنطا والمنصورة فضلا عن تخريب الموانيء ..

ومع توغل الفرنسيين في الدلتا أصدر نابليون أمره بأن على كل قرية أن تقدم عددا من الخيول للجنود الفرنسيين بكامل عدتها (السرج واللجام والركاب) وكذلك الأعلاف اللازمة لها لأن أكبر مشكلة كانت عند الفرنسيين هي العجز الدائم في الخيول ، وتم فرض غرامة على القرية التي تعجز عن ذلك تبلغ قرابة ألف ريال فإذا عجزت عن الدفع تصدر الأوامر لقومندان الولاية المختصة لضربها بالمدافع ..

وتسبب ذلك في مزيد من الخراب في القرى التي تورد القطن والكتان للمصانع فضلا عن انقطاع الحرير الوارد من الشام وتخريب رشيد ودمياط ، وبعد هزيمة الفرنسيين في معركة أبو قير انقطعت عنهم الإمدادات فكان قرارهم هو نهب المدن والقرى المصرية خاصة تلك المعروفة بالثراء والإنتاج ، ومن أجل إقامة الجنود تقرر إخلاء الوكالات التجارية في المدن وتعطيلها وتحويلها إلى ثكنات وإسطبلات ..

وكانت المواجهة حتمية في المدن الثلاث المحلة والمنصورة وطنطا لأنها كانت الأكثر تضررا وتعرضا للخراب ، في المنصورة حدثت معركة دامية وتمكن أهلها من إبادة الحامية الفرنسية فيها فتعرضت لانتقام شرس ، وفي المحلة تزعم قاضي القضاة حركة المقاومة التي أسفرت عن استشهاد 600 من الأهالي ، وفي طنطا حدثت المواجهة الكبرى في مولد البدوي يوم 7 اكتوبر 1798 (العيد القومي لمحافظة الغربية).

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

31 / المحلة وأخواتها


في العصر الفاطمي كانت المحلة أكبر مدن الدلتا لكن في العصر الأيوبي بدأت مدن أخرى تظهر للوجود .. في الشمال الشرقي بنى الملك الكامل قلعة حربية مقابل طلخا أطلق عليها اسم المنصورة والتي عمرت تدريجيا بالسكان وتحولت إلى مدينة ، وفي الجنوب الغربي سكن الولي الأشهر السيد أحمد البدوي في قرية صغيرة تدعى طندتا من توابع سبرباي وبدأت طوائف الصوفية والمغاربة والمنايفة في الهجرة إليها ..

وظلت المدن الثلاث تشكل سوقا للمنتجات الزراعية فقط بسبب الظروف السياسية للمنطقة حيث كانت بلاد الشام تعاني من وجود الفرنجة وهجمات المغول وكان الأناضول تحت حكم سلاجقة الروم واليونان والقسطنطينية تحت حكم الدولة البيزنطية ، وكانت الهيمنة التجارية في المنطقة خاضعة للمدن الإيطالية التي تسيطر على طريق التجارة مع الشرق بالتعاون مع سلطنة المماليك عن طريق الإسكندرية والقاهرة ..

ومع حركة الكشوف الجغرافية تضاءلت أهمية مصر التجارية لكن حوض البحر المتوسط شهد تغييرا كبيرا حيث سيطرت الدولة العثمانية على البلقان واليونان والأناضول والشام ومصر وشمال أفريقيا ، وفقدت المدن الإيطالية مكانتها وحلت محلها الموانيء الفرنسية حيث كانت فرنسا الملكية حليفة قوية للعثمانيين وانشغلت أسبانيا بتجارة العالم الجديد فصار حوض المتوسط كله تحت حكم الباب العالي ..

ونتيجة لهذه المتغيرات نشأ نوع جديد من التجارة الداخلية بين الأقاليم العثمانية وحلفائها حيث كان من السهل تبادل السلع والتنقل بحرية وأمان ، ورغم ضعف الإدارة العثمانية للأقاليم إلا أن الإنصاف يقتضي الاعتراف بأن مدن الدلتا قد حققت ازدهارا كبيرا بسبب الحاجة الملحة لمنتجاتها وقربها من ساحل البحر المتوسط فطورت نمطا جديدا من الصناعات التي أصبح لها سوق رائج في الإمبراطورية العثمانية ..

وهكذا صارت المحلة الكبرى مركزا لصناعات النسيج وتجارة الحرير والمنصورة مركزا لإنتاج القطن وطنطا مركزا لإنتاج الكتان وحدث تكامل بينهم في مصانع المحلة ومنها إلى ميناء دمياط الذي استعاد نشاطه وكذلك ميناء رشيد الذي ازدهر على حساب الإسكندرية بسبب قربه من مراكز الصناعة في الدلتا وسهولة النقل النهري وظلت المنطقة في رواج وازدهار اقتصادي حتى جاءت الحملة الفرنسية ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

٣٠ / الشيخ محمد العدوي

لعلك سمعته يوما في خطبة الجمعة التي استمرت سنوات طوال في مسجد مدينة العمال الثانية وفي مساجد الشركة ومحلة حسن بل ومساجد المحلة المعروفة دون مبالغة وهو يتحدث بهدوء وسكينة بلسان عربي مبين .. ولعلك سمعته يوما وهو يختم كلامه بقوله : وسبحان من لو شاء لهدى الناس جميعا الى سواء السبيل واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ..

فاذا تقاصرت الذاكرة عن ذلك فان تلاميذه في كل مكان يذكرونه بالخير فهو من ابرع معلمي اللغة العربية .. في الجزائر حيث قضى ست سنوات في وهران وقسنطينه وعنابة والبليدة ومنها الى الزيتونة في تونس والقرويين في المغرب .. طلاب معهد المحلة الازهري حيث كان يتولى الاذاعة الصباحية تحت شعار ابتسم تبتسم لك الحياة .. في الجمعية الشرعية وجمعية سيدي جابر بالاسكندرية ..

فاذا تغير الزمان وتبدلت الاحوال فانه حتما في ذاكرة طلبة الازهر الشريف في كلية اصول الدين بطنطا وكلية اللغة العربية بالمنصورة .. وفي ذاكرة جمهور الاذاعة والتليفزيون وبرامجه المعروفة مع الصحابة والايمان والحياة .. في ذاكرة الجاليات المسلمة في اوروبا وتلاميذه في كل بقعة حل بها في صنعاء والكويت والسنغال واندونيسيا وبغداد وعمان وتركيا وغيرها من البلاد حيث ترك بصمة لا تمحى ..

فاذا عجزت الكلمات عن تسجيل عطاءه فان كتبه ومؤلفاته معروف مكانها في المكتبة الاسلامية .. في التاريخ والسيرة النبوية وفي السياسة والاجتماع .. وتظل رابطة الجامعات الاسلامية شاهدة على جهده في القيام بعمل طيب الاثر في اروقتها ولجانها لا يحسن تقديره الا من يعرف قيمة البحث العلمي الجاد والمنصف ويقدر التعليم واثره في الاخلاق في كافة البلاد الاسلامية في مشارق الارض ومغاربها ..

فاذا تباعدت المسافات فان تلاميذه من القضاة والامراء سوف يحفظون ذكراه في السعودية حيث قضى عشرين عاما في مدارسها وجامعاتها في الرياض والطائف ومكة والمدينة .. فاذا نسي الناس فان هذه البقعة الطاهرة من ساحة المسجد النبوي سوف تظل شاهدة له حافظة لذكراه عندما كان يجلس في الحلقة مستحضرا جلال وهيبة صاحب المقام المحمود في حب موصول لطيبة الطيبة ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

29 / صناعة النسيج في العصر العثماني

في الجزء الرابع من كتاب وصف مصر يتناول علماء الحملة الفرنسية بالتفصيل أحوال صناعة النسيج في العصر العثماني حيث كانت المحلة الكبرى واحدة من مراكز إنتاج الأقمشة الحريرية والقطنية ويعمل في هذا المجال ربع سكان المدينة تقريبا أي حوالي 2000 شخص لكن العدد تقلص بسبب وجود الفرنسيين ، وفي هذا يقول علماء الحملة :

" وتكاد تستحوذ مدينة المحلة الكبيرة في كل الدلتا على صناعة الأقمشة الحريرية إذ يعمل بهذه الحرفة بشكل دائم ما يصل إلى 900 عامل.
وتستخدم هذه الأقمشة من إنتاج المحلة الكبيرة في صنع ستائر النوافذ وأغطية الديوان والمخدات ومفارش المائدة المطرزة بالذهب والفضة والأحرمة واليشمك (البرقع) الأسود للسيدات ومناديل من نفس اللون يستخدمنها في تغطية رءوسهن وفي صنع نوع من ملابس النساء يسمى شلست.

وتستهلك هذه السلع المختلفة التي تصنع في المحلة الكبيرة في كل مدن مصر أو تصدر إلى كافة أملاك الدولة العثمانية.

وقد استقرت في هذه المدينة كذلك مصانع لصباغة الحرير وتتم الصباغة بالألوان الأصفر الأسود الأخضر البرتقالي والأزرق السماوي والأزرق الغامق ولا تتم الصباغة باللون الوردي إلا في القاهرة كما يجلب من هذه المدينة أيضا الخيوط الذهبية والفضية التي تدخل في صناعة المنسوجات المطرزة في المحلة الكبيرة.

وتتم التجارة بين المحلة الكبيرة وسوريا عن طريق تجار من دمياط يقومون باستجلاب الحرير من سوريا ثم يعيدون إليها جزءا من هذا الحرير بعد أن يتم تصنيعه في مصر.

وكان يعمل في نسج الأقمشة القطنية في المحلة الكبيرة ما يصل إلى ألف عامل لكن هذا العدد تقلص إلى 500 فقط أثناء إقامتنا في هذه البلاد ..

ويأتي القطن الذي تصنعه المحلة من ولاية المنصورة ومن سوريا التي كان يجلب منها قطن من أرقى الأصناف ، ويبلغ طول القطعة من الأقمشة القطنية (التوب) التي تنتجها هذه المصانع 16 ذراعا ولا تختلف عن بعضها البعض إلا في العرض أو الدرجة ولهذا يتراوح ثمنها ما بين 45 إلى 150 مديني.

وقد كان يصنع في المحلة الكبيرة كذلك كمية ضئيلة من الأقمشة الكتانية وإن كانت هذه أدنى درجة بكثير مما تنتجه القرى التي تجاورها .. ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

28 / المحلة في كتاب وصف مصر

في كتاب وصف مصر لعلماء الحملة الفرنسية جاء الحديث عن الصناعة في المحلة وتميزها في هذا المجال منذ زمن مبكر خاصة في صناعة الحرير والمنسوجات وسائر المنتجات المنزلية مثل الفوط والمناشف والمناديل .. في الجزء الأول جاء قولهم :

" وتقوم المحلة الكبيرة وهي مدينة يبلغ تعدادها حوالي ثمانية آلاف نفس بصنع أقمشة حريرية وشيلان من الحرير تعرف باسم شيت وحرير وبعض المنسوجات القطنية الخشنة ونوع من التفتاز الأسود تستخدمه زوجات البكوات كنقاب يتخفين به ، ويعمل في هذه المصانع 800 ـ 1000 عامل من كلا الجنسين ومن مختلف الأعمار ".

وفي الجزء الثالث مزيد من التفصيل : " والمحلة الكبيرة هي عاصمة الغربية واسمها يعني حرفيا المدينة الكبيرة وهي في الواقع جديرة بهذا الاسم لأنها أكبر مدن الدلتا اتساعا لكنها ليست أكثرها ازدحاما بالسكان بالنسبة للمساحة التي تشغلها ففيها احياء بأكملها خالية تماما من السكان ..

ويدور بها بعض النشاط التجاري لكنها تلك التجارة التي تحدث في مدينة صناعية وليست تلك التي تحدث في مناطق التبادل والمستودعات الجمركية كما هو الحال في مناطق عديدة في مصر حيث الأسواق الكبيرة التي تجذب البضائع الأجنبية والوطنية من كافة الأنحاء ..

وأكبر المصانع عددا في المحلة الكبيرة هي مصانع نسج الحرير ، ومما يضاعف من أهمية هذه المصانع أنه لا يوجد لها مثيل في أية مدينة مصرية أخرى ، ويأتي الحرير من سوريا في هيئة شرانق إلى دمياط وهناك تفك خيوطه لتلف في بكرات ويصبح عندئذ أصفر اللون وتشوبه بعض الشوائب ثم يبيض في المحلة الكبيرة وتغلي البكرات في النطرون وتحل خيوطها وتوضع في شلات تضرب فوق حجارة مسطحة ثم تغمر بالمياه ويعطي هذا التجهيز للحرير لونا أبيض رائع الجمال ..

وفي المشغل الذي تفقدناه باهتمام شديد لاحظنا أنهم لا يصبغون الحرير إلا بثلاثة ألوان فقط هي الأسود والأحمر والأصفر ، وهم يحصلون على اللون الأسود من النيلة والأحمر من الدودة القرمزية والأصفر من البليحة وتزرع الأخيرة في إقليم الشرقية المواجه لسمنود ..

وتصنع كل ملابس النساء الحريرية على وجه التقريب في مشاغل المحلة الكبيرة كما تصنع هناك أيضا المناديل التي يغطين بها رءوسهن وكذا الأقمشة التيلية الزاهية التي يصنع منها المصريون قمصانهم .. وقد شاهدنا فوق الأنوال تلك الفوط والمناشف التي تستخدمها السيدات في الحمامات وحوافها مطرزة بالحرير وهي تصنع من الكتان ومصبوغة بألوان عديدة ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

لماذا الاطباء تعساء:
- الطفوله التعيسه:
- الطالب ابو نضاره اللي مدخل القميص ف البنطلون ومطلعه لحد صدره .. وقاعد ف الصف الاول ف المدرسه .. عمره م زوغ من الدروس .. عمره م عاكس واحده .. عشان كده الدكاتره بيجيلهم مراهقه متاخره ويفضلو يعاكسو ف التمريض والعيانين :
- مشرحه ولا مروحه
- يخربيت ال facial nerve اللي مطلع الضحكة دي
*********
- الحياه الجامعيه:
- اي واحد لما يسترجع ايام الكليه .. يفتكر الرحلات .. وقصص الحب .. والمغامرات .. الا طالب الطب .. بيفتكر الدروس .. وامتحانات الشفوي .. وخازوق البايو .. ذكريات زباله .. ده حتى لما يطلع رحله مع دفعته .. كانو يراجعو اجابات الامتحانات !!
- السؤال الاول طلع C والخامس طلع B .. هي الدرجات بتروح مني كده ليه .. شكلي حسقط !! ويفضل متعكنن طول الخروجه ..
*********
- التردد والوسواس القهري :
- امتحانات طب بتخلي الوحد شخصيته مهزوزه .. اجابات ال Mcqs اللي شبه بعض .. تجربه امتحان الشفوي لما الدكتور يلف حواليك .. وينفخ دخان سجارته ف عينيك ويقوللك "متاكد" !! .. كل ده بيخليك موسوس ومتردد ف حياتك :
- اتجوز بنت خالتي احسن .. ولا زميلتي .. ولا الاتنين !! .. ولا ليس اي مما سبق ..
*********
- الخوف من اللي جي:
- في سنوات الدراسه الاخيره .. يبدا الدكتور يفكر :
- اتخصص ايه !! جراحات بس بهدله وسكتها طويله .. ولا باطنات .. بس مذاكرتها كتير ومش بتجيب فلوس ..
- طب اسافر عشان اجيب فلوس .. بس انا مش معايا فلوس عشان اسافر ..
- طب اتجوز .. بس الحلوين اللي ف الدفعه خلصو .. طب اشوف الدفعه اللي تحت .. عندهم امتحانات !!
*********
- المذاكره بلا نهايه:
- حتفضل تذاكر طول عمرك .. تبقى داخل الدكتوراه .. وابنك بيمتحن ف المدرسه:
- يبني ذاكر يبني .. كل مره بتنجح بالعافيه ..
- ع الاقل بنجح .. الدور والباقي ع اللي بيدخل امتحان كل سنه ويسقط .. يا فاضحنا يا بابا ..
*********
- الفراق:
- الدكاتره بيتعلقو بالعيانين .. خصوصا اللي بيفضلو ف القسم فتره طويله .. وخبر موت حد منهم بيبقا صدمه للدكتور حتى لو كان متوقعه .. اكتئاب الفراق .. وده اكتر ف دكاتره الرعايه المركزه والكلي..
*********
- العزله:
- طبيعه شغل الاطباء من شفتات 24 ساعه .. ومبيت كتير بره البيت .. بيضيع عليه حياته الاجتماعيه وبيتفاجأ ف كل مناسبه باطفال جداد :
- مين العسوله دي ...
- دي بنت بنت خالتك ...
- ايه ده هي بنت خالتي اتجوزت امتى ...
- اتجوزت وانت بتمتحن فرست .. وخلفت وانت ف المناقشه يا حبيبي ..
*********
- كبش الفداء:
- الصحه محتاجه ميزانيات ضخمه .. وتجهيزات كتيره .. والمسؤولين بدل ما يواجهوا المشكله دي .. حطوا راسهم ف التراب .. ورمو الكوره ف ملعب الاطباء :
- الاطباء بيتاجرو بالناس ..
- كشوفات الاطباء غاليه ..
- اخطاء الاطباء المميته .. وسابو عجز السراير والاجهزه ونقص التمريض .. حطوك انت قدام المدفع .. عشان لما المواطن يجيلك وميلاقيش علاج .. يشتمك انت .. وبكل سذاجه يقوللك : " حقدم فيك شكوى للمسؤولين "

"لماذا تشهد بلادنا اليوم تزايدا غير مسبوق في الاهتمام بالتاريخ؟ هل لاحظتم كيف تتنامى إلى مسامعنا مقولة أن التخبط في مشاكل الحياة المعاصرة يدفع الناس للبحث في التاريخ تفتيشا عن سبل الخروج من معضلات الحاضر؟

يلفت انتباهنا أيضا أن الاهتمام بالتاريخ يؤشر على تناقض كامن، إذ الناس في بلادنا يبدو كأنهم يرون "التاريح" و"الحاضر" خطين مغايرين لا يلتقيان. بل في كثير من الأحيان يصطنع البعض مواجهة مفتعلة حين يقول: "لا يعنينا سوى الحاضر، نحتاج إلى معرفة اليوم ولا حاجة لنا بالأمس!".

والواقع أن أغلبنا لا يدرك أن الماضي ذاته كان بمثابة "حاضر" في عصره. ومن ثم، فإن الثبات الظاهر للحاضر ليس سوى خداع، وهو نفسه لا يختلف في حد ذاته عن التاريخ. فكل الحاضر الممدوح ليس سوى لحظة عابرة سرعان ما ستصبح أثرا من الماضي. هل نظن أن استعادة صباح هذا النهار الذي انقضى أسهل من استعادة حقبة حروب قرطاج أو حملات نابليون ؟
يتميز التاريخ بتغير الحقب، تلك الحقب المميزة لفجائية انهيار توازن الشعوب والدول: فالقبائل الصغيرة تقوم بحملات وغزوات كبيرة، والإمبراطوريات القوية تتفكك وتغدو لا حول لها ولا قوة. وتحل ثقافة محل أخرى، بل إن بعض آلهة الأمس تغدو اليوم أصناما عديمة القيمة.

ولملاحقة تصنيف وترتيب كل هذا تعمل أجيال متتابعة من علماء التاريخ. هذا العلم يبحث إذن في ما هو دائم التغير، يفتش في إعادة هيكلة سرمدية لما يبدو في الظاهر أنه استقرار ثابت.

وحين نتحدث عن لحظة من لحظات الزمن في منطقة ما من المناطق الجغرافية، سوف نرى صورة فوتوغرافية لنظام مستقر نسبيا من أشياء مترابطة من مشهد الأرض، ومن السياسة الاجتماعية للدول ونظمها الاقتصادية والعرقية.

ولكن ما إن نتحرر من دراسة كل حالة على حدة، ونعتني بجمع عدة حالات معا، حين ندرس العملية المستمرة المتصلة، تتغير الصورة أمام أعيننا، وتبدو لغزا من ألغاز الأطفال اقترب تجميعه وتفسيره، ولم تعد مجرد خطوط على خرائط صماء ذات نقوش جامدة"
----
من صفحة التمهيد التي كتبها عالم الجغرافيا الروسي الشهير ليف غوميليوف في افتتاحية كتابه "تاريخ روسيا من القبيلة إلى الأمة"، ترجمة: عاطف معتمد، سعد خلف، وائل فهيم.

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

27 / الإمام علي المحلي الشافعي

في العصور المختلفة يظهر علماء أفذاذ يقولون كلمة الحق ولا يخشون في الله لومة لائم .. ومن علماء المحلة الأفذاذ الشيخ الإمام علي بن محمد المحلي الشافعي من رجال القرن الحادي عشر الهجري والذي قام بواجبه في مواجهة جور العثمانيين وأزلامهم مما عرضه لمواجهات كثيرة ومحن متعددة ، وكان يعمل بالتجارة حتى يستغني عن عطائهم ويستقل برأيه فلا يفرض عليه ما لا يرضاه .. وقد جاءت ترجمته في كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ..

يقول المحبي الحنفي في كتابه وقد أسهب في الحديث عنه وعن فضائله : " كان إماما فقيها مفتيا ذاكرا للمذهب عالما بدقائقه عمدة الفتوى في إقليم الغربية بمصر كثير الفوائد حسن المحاضرة لذيذ المفاكهة جيد المناظرة مكرما لجليسه مؤنسا له وعنده كياسة وحشمة وإنسانية ومروءة وكان عزيز النفس لطيف الذوق يقول الحق وينكر المنكر ويخاطب الحكام بالغلظة وامتحن بسبب ذلك امتحانا كثيرا وكان كثير الملازمة لبيته لا يخرج إلا لضرورة محبا للغرباء محسنا إليهم معتقدا لأهل الخير ..

وكان في الفنون العقلية بحرا زاخرا وشاعت فتاويه في الآفاق مع التوقي الشديد في سائر أحواله .. ولد بالمحلة وبها نشأ وقدم مصر وأخذ بها عن النور الزيادي وسالم الشبشيري وعلي الحلبي ومن عاصرهم من علماء الجامع الأزهر وقرأ على النور الشبراملسي ولازمه كثيرا مع كونه شاركه في كثير من شيوخه وأجازه شيوخ كثيرون وأذن لجماعته بمروياته وحج مرات ورحل إلى اليمن واجتمع فيه بالإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم وحظي عنده وعظمت مكانته وأجزل صلته ..

ثم رجع إلى بلده وصحب العارف بالله تعالى حسنا البدوي ولازمه وله معه وقائع كثيرة وتصدى للتدريس وأخذ عنه جمع من الأكابر منهم الشهاب البشبيشي وكان يتعاطى التجارة حتى أثرى وكثر ماله وجمع الله تعالى له بين سعادة الدارين وانتهت إليه رياسة المذهب الشافعي ببلده وتفرد بالمشيخة وكان عارفا بالأمور يتيمن برأيه وله حظ من الصلاة والصيام قليل الوقيعة في الناس حافظ للسانه مقتصدا في ملبسه وعيشه .. وكانت وفاته بالمحلة الكبرى في سنة تسعين وألف ".

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

26 / عصر الباشوات

مسجد الباشا في وسط مدينة المحلة وبالقرب منه مسجد قادوس الكبير من الشواهد الهامة على إنجازات عصر الباشوات .. وقد يظن البعض أنهم اكتفوا ببناء المساجد لكن الحقيقة أنهم أصحاب العمران الأكبر في تاريخ المحلة الكبرى حيث كان لهم الفضل في التوسعة باتجاه الشرق بمحاذاة بحر الملاح مما أدى إلى نشأة أحياء المحلة الجديدة التي تشكل غالبية المدينة حاليا ..

أسماء صنعت المحلة الحالية وخلدها التاريخ مثل محمد محب باشا والمسمى باسمه شارع محب في المحلة وطنطا وهو مدير مديرية الغربية في أوائل القرن العشرين .. عبد الحي باشا خليل صاحب قصر الثقافة وجامع الباشا .. نعمان باشا الأعصر عمدة المحلة .. الحاج أبو العينين قادوس .. محمد بك البابلي .. حيدر بك الشيشيني (زوج ابنة الزعيم محمد فريد) وعلي بك الشيشيني وغيرهم ..

من أهم أعمالهم الطريق الدائري القديم (شارع نعمان الأعصر) وفرع بنك مصر ومجلس المدينة ومستشفى المبرة ومستشفى الحميات ومستشفى الصدر وشركة الغزل بأراضيها ومنشآتها وملحقاتها ومدرسة النسيج وقصر ثقافة المحلة ونادي البلدية والمعهد الأزهري ومستشفى فاروق (المستشفى الأميري) وعدد من المدارس الابتدائية والإعدادية ودور الرعاية ..

وكانت المحلة قد توسعت باتجاه الشرق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر فنشأ حي السبع بنات ليكون مقرا للجاليات الأجنبية ونشا حي محب ليكون مقرا للأعيان والكبراء ونشأ حي الدلتا ليخدم العاملين في محطة السكة الحديد ، وفي النصف الأول من القرن العشرين نشأت أحياء منشية السلام والمنشية الجديدة والرجبي لتكون امتدادا للمحلة باتجاه الشمال والجنوب والشرق ..

وفي العهد الجمهوري تكاملت بقية الأحياء فانضمت قرية محلة البرج إلى حيز المدينة ونشأت أحياء الجمهورية وأبو شاهين وأبو راضي ومنشية البكري من هجرات سكان القرى المجاورة للعمل في مجال الغزل والنسيج ، لكن كل هذه التوسعات كانت معتمدة اعتمادا أساسيا على البنية التحتية التي أسسها وأنفق عليها رواد العمران في المحلة الكبرى من رجال عصر الباشوات ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

25/ الشيخ محمد العباسي

" رجل كان يصدع بالحق ولا يخشى في الله لومة لائم " .. هذه العبارة تنطبق حرفيا على فضيلة المرحوم الشيخ محمد العباسي إمام وخطيب جامع قادوس الكبير بالمحلة .. ولعل بعضنا لا يزال يذكر وقفته على المنبر كالأسد الهصور وهو يزلزل بكلماته جنبات المسجد حتى يخيل إلى السامعين أن سلطان العلماء العز بن عبد السلام قد بعث من جديد في عصرنا الحاضر ..

وكان فقيها عالما بحق .. أمضى سنوات طوال فوق منبر المسجد الذي تحول بفضله إلى مركز للدعوة الإسلامية يرتاده آلاف المصلين كل أسبوع ليستمعوا إلى كلماته حيث كانت موضوعاته عميقة تمس واقع الأمة وأحوال الناس بعيدة عن سفاسف الأمور ومسببات الخلاف وتشعر معه بالجدية التامة والحماس الشديد وهو يسرد المشكلات ويطرح معها الحلول الواقعية ..

وكان زاهدا عابدا بحق .. زهدا لا يشوبه رياء ولا تكلف فكان الشيخ مثالا للبساطة في حياته ومأكله وملبسه وبيته .. وكان مرتبطا بالمسجد في كل أحواله حتى كأنه هو المقصود بالحديث : " ورجل قلبه معلق بالمساجد " ، وكان شديد التواضع جم الحياء فكان يقدر شيوخه فلا يتكلم بحضرة من هو أعلم منه أو أسن إلا بعد أن يأذن له في ذلك فكان مثالا لأدب العالم والمتعلم معا ..

ولعل بعضنا يذكر افتتاحية خطبته بصوته القوي الرنان وهو يدوي قائلا : " الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين .. " ثم يسترسل هادرا كأنه منذر حرب ، ولعل كثيرا منا داوم على حضور خطبته الطويلة بل والاستمرار في كلمته التي تعقب الخطبة دون أن يصيبه الملل أو السأم بل كانت السعادة كلها في الاستماع إليه والجلوس بين يديه ..

وكان حريصا لا يتحرج من اصطحاب الكتب والمراجع بل ويقرأ منها على المنبر حتى يكون دقيقا في استشهاده بالآية والحديث وأقوال العلماء وحتى لا تتأثر الذاكرة بأي شائبة ، ولا أدري لماذا أتذكر الآن الحديث الشريف الذي يقول معناه إن الله لا ينزع العلم من الأرض انتزاعا وإنما ينزعه بموت العلماء فإذا ماتوا قام في الناس رؤوس جهال أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تقربوا بها إلى الله وأنقذوا الفقراء .. أوقاف المحلة الخيرية

كتب / مصطفى أبوشامية
عرفت المحلة نظام الوقف منذ الفتح الإسلامى لمصر والذى يرجع نشأته إلى الوازع الدينى واعتباره نوع من أنواع الصدقات الجارية والانفاق فى أوجه البر والخيرات ، وذلك استنادا لقول النبى صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب عندما أراد التقرب إلى الله بأرض له " إن شئت حبست أصلها وتصدقت بثمرها " وهكذا كان المفهوم لنظام الوقف من خلال حبس العين والتصدق بالمنفعة ، أى أن أصل الوقف لا يباع ويتم التصدق بعائد العين الموقوفة ..
وكانت المحلة من المدن الكبرى التى تعدد بها أنواع الوقف بشكل شاسع ضم بيوت وحوانيت وأطيان زراعية وحدائق غنية ومدابغ وأفران وقاعات حياكة ووكالات تجارية وحمامات شعبية .. ولم يقتصر نظام الوقف على المسلمين فقط وإنما انتقل إلى أهل الذمة أيضا بعد أن أصبح ظاهرة نبيلة ونظام اجتماعي واقتصادي له أهميته فى تحقيق التوازن بين فئات المجتمع المختلفة ، ومنها وقف المزارعين ميخائيل سعد النجار وأخية يوسف سعد النجار حيث أوقفا ستة عشر فدان وأربعة قراريط على فقراء ومساكين طائفة الأقباط الأرثوذكسية القاطنين بالمحلة الكبرى ..
وعندما احتل السلطان العثمانى سليم الأول مصر سنة 923 هجرية أمر بمسح الأراضى المصرية وجعل " الزينى بركات " صاحب قصة المسلسل الشهيرة للكاتب جمال الغيطانى متحدثا على جهات المحلة ، وتم تعيين موظفين للإشراف على إدارة تلك الأوقاف لمتابعة تحصيل أوجه الريع والنظر فى جهات الصرف وصيانة ورعاية الوقف ، وذلك من خلال وظيفة " ناظر الوقف ، ومتولى الوقف ، وغفير الوقف " وعادة ما يكون الناظر من أحد ذرية صاحب الوقف أو أقاربه الأقربين
وقد بلغ حجم هذه الموقوفات من الكبر حتى أن بعضها امتد إلى خارج المحلة بل ومصر أيضا مثل وقف الشيخ محمد الغمرى الذى أنشأ وجدد أكثر من خمسين مسجدا وزاوية مع ابنه أبو العباس فى كثير من المدن المصرية وكان يملك مجموعة من الأراضى والتكايا والمضايف فى فلسطين والمدينة المنورة وتركيا ، وتولت ( الست ظريفة الغمرى ) زوجة عبد الله المحلاوى منصب ناظر وقف مسجدا التوبة والغمرى بالمحلة فى نهاية القرن التاسع عشر ثم تولى المنصب بعدها نجلها الوحيد ( احمد افندى المحلاوى) سنة ١٩٢٥ وهو والد الصحفية الشهيرة نوال المحلاوى ..
وكذلك وقف الأمير بالى مصطفى أحد أمراء المماليك الجراكسة بمصر المحروسة سابقا وكان يمتد فى أكثر من منطقة منها ميدان العتبة الشهير بالقاهرة وله مسجدا بشارع سعد زغلول بالمحلة يعرف بمسجد الأمير بالى والذى أنشأه سنة 1057 هجرية 1647م وكان يضم أسفله 12 حانوتا وسبيل وأيضا قبة ضريحية ، وقد تم ترميم هذا المسجد سنة 1273هجرية 1857م عن طريق ناظر الوقف الفقير الفانى " رضوان بالى" ..
كما تولى الخديو عباس حلمى الثانى منصب ناظر الوقف على قبة وضريح سيدى محمد الشامى بخط علوة البسايطة بالقرب من جامع الوزيرية سنة 1898م وعلى زاوية البهرجانية سنة 1908 وعلى مسجد الجنى بسوق اللبن سنة 1906م
ومن أمثلة الأوقاف الشهيرة بالمحلة : وقف القاضى بدر الدين الونائى الذى كان يملك وكالة للحرير بالقرب من وكالة أولاد ابو العباس الحريثى وقد أنشأها سنة 923 هجرية ، وقف القاضى على القاق حيث خصص ريعه على زاويته المعروفة بزاوية الوزيرية ( مسجد أبو الفضل الوزيرى ) ، وقف العارف بالله شمس الدين أبو الطيب المعروف بابن جبريل عين أعيان التجار بالمحلة حيث خصص ريع موقوفاته على المدرسة الدهانية ، وكذلك وقف الأمير جاويش المعروف " بمحى زاده جوربجى " والذى شيد الكثير من العمائر المدنية ومنها دار وطاحون الرحى الفارسى ويجاوره فرن بالقرب من جامع المتولى وكذلك وكالة وحمامين بجانب بعض الأملاك خارج المحلة وخصص معظم الريع للصرف على الفقراء والمساكين ، وقف المرحوم الحاج على حطيبة على سبيل وساقية ، وقف الشيخ ابو عبدالله محمد وجمال الدين أولاد أبو العباس الحريثى سنة 951 هجرية وهو عبارة عن حانوتين ووكالة بسوق الآدميين وقاعتين لصبغ القماش وثلاث حواصل بوكالة النحاس لصرف ريعها على جامع العنايات فإن تعذر ذلك صرف للفقراء والمساكين القاطنين بالمحلة وسندفا ، وقف الحاج منصور المعروف (بابن هاجر الشعار) الذى أوقف أربعة حوانيت بخط وكالة الزيت وطاحون معد لعمل (الشعر) بصندفا سنة 1063هجرية للصرف على مسجد الشعار ، فإذا تعذر الصرف عليه يؤول للفقراء والمساكين ، وقف المكرم الأمثل علم الدين سليمان سنة 1098هجرية وهوعبارة عن دار بخط يعرف بالمسمط بشاطئ بحر المحلة للصرف على مصالح مدرسة إبراهيم السجاعي بسوق الدجاج ، فإذا تعذر الصرف عليها صرف للفقراء والمساكين ، دار بخط يعرف قديماً بأبي رفالة بصندفا للمعلم عوض بن يوحنا القسيس النصراني اليعقوبي ويخصص ريعه على صهريج القاصة بالقدس وعلى فقراء النصاري ، وقف فخر الأكابر والأعيان الأمير اسماعيل جلبي عثمان جوربجي طايفة الجراكسه الشهير نسبه الكريم (بالحبشلي) سنة 1119هجرية وهو عبارة عن معصرة بخط بين المعاصر وعشر حوانيت ملاصقين لبعضهم البعض والزريبة التي خلفهم بخط سوق البز ورأس الفوالين للصرف على الجامع الكبير الطريني ، وقف جلبايه ابنة المرحوم الشيخ إبراهيم الزيادي سنة 1145هجرية وهو عبارة دار بخط فرن أبو سورة وخوخة اليهود للصرف على جامع النصر بسوق اللبن ،
كما خصص عدد كبير من أهالى المحلة ريع بعض أوقافهم للصرف على الحرمين الشريفين وكان لها إدارة مستقلة ومنها أرض محتكرة لجهة وقف الحرمين الشريفين بخط سوق دار السلطان ، ودار بخط سويقة الغمرى ودار التلاوى المحتكرة أرضها لجهة وقف الحرمين الشريفين ، ووقف فهيمه حسن الشربيني للصرف على مصالح الحرمين ، وقف الحاج محمود محفوظ من أعيان تجار المحلة ، وقف حضرة المكرم الرشيد عبد الرحمن أفندي المنسي السفرجي بالمعية السنية سابقًا ومن ذوى الأملاك ، وقف الحاج ابراهيم الشيشيني المزارع سنة 1329هجرية 1911م وهو عبارة عن 43 فدانا وأثنين وعشرين قيراطا بحوض العلو وحوض الدلاله الغربية والشرقية للصرف على مصالح الحرمين الشريفين ، فإن تعذر الصرف عليها كان ذلك وقفاً مصروفاً ريعه على الفقراء والمساكين من المسلمين القاطنين بالمحلة ، وأن باقي الأطيان الموقوفة يصرف ريعها على إحياء ليالي رمضان وليلتي العيدين وليلة المولد النبوي الشريف وليلة عاشوراء وليلة المعراج وليلة النصف من شعبان من ثمن خبز ولحم وأرز وما تبع ذلك وثمن بن قهوة وأجرة فراش وصدقه على حفاظ يقرؤون القرآن الشريف ، وصدقة قدرها عشرة قروش صاغ في كل شهر وفقيه أيضاً يقرأ كل يوم سورة يس بالمنزل الكبير للعائلة ، وما يلزم صرفه من التصليحات على مدفن الواقف المذكور بالمحلة الكبرى وعلى إطعام عشر مساكين في إفطار رمضان كل يوم من كل سنة وإذا تعذر الصرف على ذلك والعياذ بالله من ذلك وقفاً مصروفاً ريعه على الفقراء والمساكين من المسلمين ..
وقد استمر انتشار الأوقاف بكثرة فى عصر أسرة محمد على مثل وقف أهلي فطومة إسماعيل أبو شنب داوود بيك باشا لخمسة عشر فدان وتسعة عشر قيراط للصرف على مدرسة العفاف الإسلامية التى تقع بشارع الشون لتربية بنات المسلمين الفقراء وصرف ما يلزم لهن من أدوات التعليم وكسوتهن في العيدين الأصغر والأكبر ، أربعة أفدنة ونصف من أطيان الرزق لأحمد أفندي كامل يوزباشي بير قدار بحوض الرمل والجنى بصندفا وقفا على جامع الحنفى ، أما عبد الحميد بك أبو جازية من كبار الملاك بالغربية فقد أوقف 20 فدانا سنة 1924 خصص ريعها مناصفة على مدرسة النسيج المصرى بالمحلة الكبرى ودار الكتب التابعة لمجلس مدينة طنطا ، وذلك لأهمية التعليم الفني والصناعي .. بينما اشترط سيد بك عبد المتعال رئيس مجلس مدينة سمنود فى نهاية القرن التاسع عشر ومن كبار ملاك الأراضى بها على ناظر أوقافه مصطفى باشا النحاس رئيس وزراء مصر فيما بعد تخصيص مبلغ 20 جنيها شهريا للمعهد الأزهرى بالمحلة الكبرى منها أربعة جنيهات لشيخ المعهد نظير تأديته لوظيفته والباقى وقدره ستة عشر جنيها توزع على العلماء والمدرسين بالمعهد بمعرفة كل من قاضى محكمة المحلة الشرعية ، وناظر الوقف ..وقد توفى سيد بك عبد المتعال سنة 1922 بعد أن حقق جانب كبير مما سعى إليه وكان متزوجا من بدر هانم الأعصر شقيقة نعمان باشا الأعصر عمدة المحلة ..
وساهمت تلك الأوقاف فى النمو العمرانى لمدينة المحلة وكانت سببا فى المحافظة على أغلب العمائر الدينية والتعليمية والجنائزية التى تذخر بها المدينة ، وإن كان بعضها تعرض للهدم فى النصف الأول من القرن العشرين .
المصادر :
- الأوقاف والحياة الاقتصادية في مصر في العصر العثماني – الدكتور محمد عفيفى
- دراسة آثارية حضارية عن التطور العمرانى لمدينة المحلة – الباحثة أمنية سالم
- الأوقاف السياسية فى مصر – الدكتورابراهيم البيومى غانم
- الأوقاف والحياة الاجتماعية فى مصر – الدكتور محمد محمد أمين

محمد العدوي
تاريخ مدينة المحلة الكبرى

24 / المحلة بلد الشيوخ

حفلت المحلة الكبرى في العصور الإسلامية بعدد من الشيوخ والعلماء المعروفين والذين تصدروا القضاء والفتوى والتدريس والإمامة والتأليف في المحلة والقاهرة والحرمين الشريفين ، ذلك أنها كانت تعرف باسم (الوزارة الصغرى) وكانت محل كبار الأمراء والشيوخ الذين اهتموا بالتعليم وأوقفوا عليه النفقات ..

ومن أشهر علماء المحلة الإمام جلال الدين أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين أحمد بن كمال الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم العباسي الأنصاري المحلّي (791 هـ ـ 864 هـ) ، وهو فقيه شافعي تتلمذ علي الإمام ابن حجر العسقلاني وألف كتابه المشهور (تفسير الجلالين) والذي أكمله تلميذه جلال الدين السيوطي ..

ومنهم الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير بن صالح بن عبد الخالق بن عبد الحق الكناني (724 هـ ـ 805 هـ) تولى منصب إفتاء دار العدل (يعادل مفتي الديار المصرية) في عهد السلطان برقوق ، وقد نبغ من أولاده الفقيه جلال الدين البلقيني (762 هـ ـ 827 هـ) صاحب المؤلفات المعروفة ..

ومنهم المؤرخ الجليل شيخ الإسلام الإمام شهاب الدّين أبو العبّاس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السّعدي الأنصاري الشافعي (909 هـ ـ 974 هـ) ، تتلمذ علي يد شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقام بالتدريس في المحلة والقاهرة ومكة المكرمة حيث جاور فيها حتى وفاته وله مؤلفات غزيرة في التاريخ ..

ومنهم الشيخ القاضي أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن شمس الدين علي البشبيشي الشافعي (1041 هـ ـ 1096 هـ) ، ولد في بشبيش وتنقل بين المحلة والقاهرة والحجاز ، تصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر واجتمعت عليه الأفاضل وحج وأقام بمكة يدرس وانتفع به جماعة من أهلها وأثنى الناس عليه وعلى فضائله ..

ومنهم الأديب والمؤلف القاضي بهاء الدين أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي المحلي (790 هـ ـ 852 هـ) ، ولد في أبشواي وعاش في المحلة والقاهرة وتولى القضاء ، وجاءت شهرته بسبب كتابه (المستطرف في كل فن مستظرف) والذي حوى كثيرا من نوادر القصص الغريبة بأسلوب أدبي شيق وجذاب ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

قوم لوط في صحبة بطوط: ماذا بعد الغضب ؟؟

المواجهة مع «ديزنى» وداعميها تتطلب خطاباً حقوقياً يفهمه الغرب عن الطفل غير المؤهل للإدراك.. ولا يجب أن تفرض عليه شيئًا غير طبيعي بزعم قبول المختلف

مشروع قومى كبير للطفل يُقدم البديل للصغار المصريين عن «ديزنى».. ويقدم لهم أفلاماً وأبطالاً بمقاييس إنسانية وعالمية

دعم الإمام الأكبر لمجلة «نور» للأطفال التي دخلت عامها السابع وقدمت مسلسلات كارتونية مهمة.. يدفعنا أن نطلب من شيخ الأزهر رعاية أكبر لمشروع أوسع لطفل على التعامل مع العالم دون أن يفقد قيمه وهويته

مبادرة قومية لتربية الآباء والآمهات عبر مناهج «التربية الوالدية» لمعرفة متى وكيف نحدث أبنائنا عن الجنس وبأي طريقة بالضبط

منهج للردود على أسئلة وجودية وصحية وجنسية وقيمية وأخلاقية.. وعلامات الاستفهام المتعلقة بوجود المختلف مع التأكيد على ملاءمة أو عدم ملاءمة ما يختلف فيه لأدياننا وعقائدنا ومنظومة قيمنا



----
كيف كانت ردود الأفعال المختلفة على خبر تناقله كثيرون عبر مواقع وتطبيقات التواصل الاجتماعى عن اعتزام شركة ديزنى تقديم دعم أكبر للمثلية والمثليين من خلال أعمالها القادمة، والتي ستعرضها في منصتها العالمية التي يقل اشتراكها عن أسعار «المشاريب في قعدة الكافيه الذي تلتقى فيه الشلة»؟
شخصيًا سمعت العديد من العبارات التي لخصت ردود أفعال عديدة، وكان أغلبها على منوال: «واحنا ناقصين، الله يحرقهم بنار جهنم»، وقرر بعض من أعرفهم أن ( يمنعوا ) أطفالهم من مشاهدة أفلام ديزني، حتى القديم منها، حيث الحذر الزائد أفضل عند هؤلاء من الثقة المفرطة.. وأن تشاهد «بوجي وطمطم» خير لك من أن تفاجأ بقوم لوط في صحبة بطوط!
إذن فردود الأفعال يمكن تلخيصها في: الغضب/ اللعن / المنع ، وكل هؤلاء يشعرون في قرارة أنفسهم بشئ واحد هو: الخوف!!
لكن مم يخافون؟
يخافون لأنهم لا يعرفون ما الذي يمكن أن يفعلوه، ويظن كثيرون منهم أن ردود فعله ستوقف كرة الثلج التي تتدحرج منذ سنوات ونكتفي بمشاهدتها ونحن نظن أنها لن تسقط علينا، فإذا بها فوق رؤوسنا.. بل بين يدي أبنائنا في «الموبايل» الذي يمسكونه ويقضون معه أوقاتًا أكبر بكثير من تلك التي يقضونها مع أهاليهم، ولنعد للسؤال: ماذا نفعل مع هذا الخوف؟
والإجابة من وجهة نظري تتلخص في جملة واحدة: «يجب أن نعرف»:
نعرف ما هو الموضوع تحديدًا؟
قولًا واحدًا، فأفعال «الشذوذ الجنسي» المتعلقة بممارسات جنسية لنفس الجنس حرام.. هذه ما نعرفه، وندركه، ونؤمن به إيمانًا قاطعًا.
لكن هناك ( مثليون) في هذا العالم الذي نحياه.. هذا أيضاً واقع..
هناك ( مجتمع ) عالمي أصبح يملك نفوذًا ولوبيات دولية، تهدد، وتفرض كلمتها، وتمول أنشطتها في كل مكان في العالم لإقرار ما تريده، بعيدًا عن أي نظرية مؤامرة قد يفترضها البعض أو يدعيها.
هم موجودون.. و«بعضهم» يعاني من مشكلات ( طبية ) نتيجة اختلال هرموني.
تعلمت من جدي رحمه الله، وكان أزهريًا ورعًا، ما كان يردده دائمًا أننا نحب العاصي ونكره المعاصي !
لكن الإرتكان لخطاب الهجوم الكاسح الداعى إلى (محو) هؤلاء (العصاة) من الوجود، بدلًا من أن يحل الأمر، سيزيده مأساة، فيخلق تعاطفًا زائفًا معهم.
وهنا يجب أن نسأل:
هل نعرف مم نخاف تحديدًا؟
نخاف من أن عرض تلك الأفلام، والشخصيات التي تنتجها ديزني، وتخاطب بها الأطفال سيجعل أبنائنا يعتقدون ويتم تربيتهم على أن «المثلية» هي «مشاعر طبيعية».. وأن ما يحدث من ممارسات بين أبطال الأفلام المثليين.. هو شئ طبيعي يجب أن نقبله حتى ندعم حرية التعبير والاختلاف!!!!
وضعت هنا ما أستطيع أن أضعه من علامات تعجب لأن المبدأ ليس فيه إقرار لحقوق الإنسان، وحقوق الطفل، وها نحن نتحدث بلغة يفهمها الغرب، والذي لن يفهمك بالمرة وأنت تقتبس آية من كتاب الله عز وجل لتدحض بها ما يعتقده هو، أنت هنا تخاطبه بما لا يفهم، ولا يؤمن به، والأفضل هنا أن توجه هذا الخطاب إلى أبنائك، أما فيما يخصه، فلتقل بوضوح: أن الطفل الذي ليس في مناط الإدراك، لا يجب أن تفرض عليه شيئًا «غير طبيعي» بمبدأ قبول المختلف، فهو غير مؤهل لإدراك الأمر في هذه السن الصغيرة.
هل في كلامي صعوبة؟ أو تحيز؟ أو تحامل؟
عمومًا أريد أن أطمئنك، فالغرب ليس هو الغرب الفاجر المارق الكافر الذي يقنعك البعض أنه كذلك، وإنما في الغرب نفسه هناك غضب شديد من «تسريبات» للرئيسة التنفيذية لشركة ديزني العالمية، الأولى على شركات الإعلام في العالم في الأصول والأرباح «200 مليار دولار أصول تقريبية و21 مليار دولار أرباحًا فصلية»، وهناك من ( منع ) فعلًا أطفاله من مشاهدتها ( لم يقل أحد أن هذا ضد حقوق الإنسان )، بل إن هناك مظاهرات وهاشتاجات خرجت لتهاجم ديزني بعد دعمها للمثلية، والأهم هنا، هو قانون حق الأباء في مراقبة المحتوى التعليمي والذي تدور حوله معركة أخرى في تلك الأيام في ولاية فلوريدا الأمريكية، فبموجب هذا القانون، يحق للآباء مقاضاة المدارس، والمدرسين، التي تدرج محتوى يخص المثلية والمثليين في مناهجهم أو في الحصص الدراسية أو حتى بشكل ودي.. والسبب واضح كما ذكرناه.. هؤلاء أطفال، وليس لديهم إدراك وتمييز بين ما هو طبيعي وما هو غير طبيعي بالمرة «شاذ».
وبالطبع ذلك الأمر لم يعجب مجتمع الميمز أو LGBT الذي تحدثنا عنه منذ قليل، وبالطبع ضغط منتمون له على شركة ديزني محاولين جرها لمعركة ضد خصومهم، وقد تجاوبت ديزني مع الأمر للأسف الشديد، تجاوبت لكسب ود هذا اللوبي الكبير الذي يدعمه الرئيس الأمريكي جو بايدن، وتجاوبت كذلك – كما يرى البعض – ضمن استراتيجية غسيل السمعة فيما يتعلق بتبنيها لقضايا المثليين في مواجهة اتهامات لها بالفساد والتحرش الجنسي وترويج صور مغلوطة وبتجاوزات ضد موظفيها وبعدم جودة بيئة العمل، وبإساءة التعامل مع حيوانات ديزني لاند في كل مكان.. وهكذا لم تجد ديزني أفضل من تلك القضية لتقحم نفسها فيها بسياسة الإلهاء الشهيرة.. ووفق تصريحات الرئيس التنفيذي لديزني بخصوص زيادة مساحة الشخصيات المثلية، ووفق أفلام يعرفها أطفالنا جيدًا تواجدت فيها بالفعل شخصيات مثلية ومنها فيلم الجميلة والوحش الشهير في نسخة 2017، وفيلم FROZEN الشهير بأميرته «إلسا» التي اتضح أن لها ميول مثلية، وسيعرفها العالم في الجزء الثاني من الفيلم الذي سيعرض قريبًا، والذي سبب هوسًا عالميًا وصل لفتيات كثيرات من أطفال مصر أعجبن بإلسا واشترين ملابسها وعرائسها والمصيبة: «فوانسيها»!
ويبقى السؤال:
هل نعرف ماذا سنفعل تحديدًا؟
لو ظننت أنك ستقرأ الآن (روشتة) أكتبها لتحل الموضوع فأنت واهم، لأن الحل لن يأتي من خلالنا وحدنا، وإنما من خلال:
أولاً: توفير البديل: ماذا قدمت للأطفال كبديل لديزني؟.. أين أفلام الكارتون الخاصة بك؟ بل أين البطل الذي تروج له والذي يصلح لأن يكون بطلًا بمقاييس إنسانية وعالمية.. ومد الخيط على استقامته.. هل ترى أصلًا الأطفال في كل ما يحدث؟
هذا مشروع كبير يجب أن يدرج في أجندة الدولة المصرية المقبلة على الجمهورية الجديدة، وشخصيًا أجد نفسي ممتنًا لفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف على دعمه لمجلة أطفال تصدر من الهيئة العالمية لخريجي الأزهر وهي «مجلة نور» للأطفال التي دخلت عامها السابع، وقدمت مسلسلات كارتونية مهمة تابعها كثير من الأطفال، لكن هل هذا يكفي أم أننا نريد من فضيلة الإمام الأكبر دعمًا أكبر لما يمكن أن نسميه «مشروع الأزهر للطفل».. والذي يمكن أن يحقق نتائج مبهرة لو خطط له بالشكل السليم.
ثانياً: نتربى.. نعم الكلمة كما قرأتها.. نحن نحتاج لأن نتربى كأباء وأمهات، وأن نتعلم كيف نُربي، والعلم موجود، واسمه: «التربية الوالدية» ووقتها سنعرف متى وكيف نحدث أبنائنا عن الجنس وعن المثلية الجنسية وبأي طريقة بالضبط.. وذلك لن يحدث إلا بمبادرة قومية.. مبادرة للتربية الوالدية.. مبادرة تضع منهجًا يناسب الغني والفقير، والمتعلم وغير المتعلم، وقاطن المدينة والمزروع في قريته متمسكًا بأصوله.
ثالثاً: نتعلم كيف نجيب على الأسئلة الصعبة.
في المنزل والمسجد والمدرسة والكنيسة.. وبإجابة - نتفق عليها - فيما يتعلق بجيل جديد لا يقتنع بسهولة بالإجابات، خاصة لو كانت إجابات معلبة وغير مقنعة.. ومن ضمن الأسئلة التي يجب أن نتعلم أن نجيب عليها فكرة وجود المختلف و اختلافه مع التأكيد على ملاءمة أو عدم ملاءمة ما يختلف فيه لديننا وعقيدتنا ومنظومة قيمنا.
والواقع أن منبر «صوت الأزهر» الذي أتشرف بالكتابة فيه الآن يحتم عليّ أن أقترح على فضيلة الإمام الأكبر أن يكون هناك منهج أزهري في الردود على أسئلة وجودية، وصحية، وجنسية، وقيمية، وأخلاقية، يوزع على طلاب الأزهر في المدارس والمعاهد الأزهرية وجامعة الأزهر، وأن يكون هذا المنهج (علمى – دينى – إنسانى) وليس معتمداً على نصوص الدين فقط، ندرك به ما يمكن إدراكه قبل فوات الأوان.
رابعاً: أن نسبق المتطرفين
نعم.. يجب أن نسبقهم قبل أن يغضبوا غضبة حمقاء لا تفيد في مثل تلك القضايا الجدلية.. وتضع خطة للمواجهة أكثر إقناعاً وتناسب العصر وخالية من أى من مظاهر العنف.
أملي الكبير، وقد تحقق في عديد من المواقف، أن يسبق الإمام الأكبر كل المتطرفين، وأن يكون حاضرًا وبقوة، وأن يقود المواقف والمبادرات بنفسه لكي يعطي المثل والقدوة من أجل مشروع لطفل مصرى وعربى قادر على التعامل مع العالم دون أن يفقد قيمه وهويته

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

24 / المحلة بلد الشيوخ

حفلت المحلة الكبرى في العصور الإسلامية بعدد من الشيوخ والعلماء المعروفين والذين تصدروا القضاء والفتوى والتدريس والإمامة والتأليف في المحلة والقاهرة والحرمين الشريفين ، ذلك أنها كانت تعرف باسم (الوزارة الصغرى) وكانت محل كبار الأمراء والشيوخ الذين اهتموا بالتعليم وأوقفوا عليه النفقات ..

ومن أشهر علماء المحلة الإمام جلال الدين أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين أحمد بن كمال الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم العباسي الأنصاري المحلّي (791 هـ ـ 864 هـ) ، وهو فقيه شافعي تتلمذ علي الإمام ابن حجر العسقلاني وألف كتابه المشهور (تفسير الجلالين) والذي أكمله تلميذه جلال الدين السيوطي ..

ومنهم الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير بن صالح بن عبد الخالق بن عبد الحق الكناني البلقيني (724 هـ ـ 805 هـ) تولى منصب إفتاء دار العدل (يعادل مفتي الديار المصرية) في عهد السلطان برقوق ، وقد نبغ من أولاده الفقيه جلال الدين البلقيني (762 هـ ـ 827 هـ) صاحب المؤلفات المعروفة ..

ومنهم المؤرخ الجليل شيخ الإسلام الإمام شهاب الدّين أبو العبّاس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السّعدي الأنصاري الشافعي (909 هـ ـ 974 هـ) ، تتلمذ علي يد شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقام بالتدريس في المحلة والقاهرة ومكة المكرمة حيث جاور فيها حتى وفاته وله مؤلفات غزيرة في التاريخ ..

ومنهم الشيخ القاضي أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن شمس الدين علي البشبيشي الشافعي (1041 هـ ـ 1096 هـ) ، ولد في بشبيش وتنقل بين المحلة والقاهرة والحجاز ، تصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر واجتمعت عليه الأفاضل وحج وأقام بمكة يدرس وانتفع به جماعة من أهلها وأثنى الناس عليه وعلى فضائله ..

ومنهم الأديب والمؤلف القاضي بهاء الدين أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي المحلي (790 هـ ـ 852 هـ) ، ولد في أبشواي وعاش في المحلة والقاهرة وتولى القضاء ، وجاءت شهرته بسبب كتابه (المستطرف في كل فن مستظرف) والذي حوى كثيرا من نوادر القصص الغريبة بأسلوب أدبي شيق وجذاب ..

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

23 / مسجد عاصي

في القرن الثامن الهجري قام الأمراء المماليك بتعمير المنطقة الخالية المقابلة لمحلة الكبراء على الناحية الأخرى من النيل وهي في نفس الوقت امتداد بري يتصل بقرية صندفا من شمالها الشرقي وأطلق عليها اسم (المنشية) وهي حاليا حي المنشية القديمة ، وقد تنافس الأعيان في بناء القصور والمساجد وسائر الأبنية خلال العصرين المملوكي والعثماني حتى عمرت المنطقة.

ومن أهم المساجد التي بنيت في العصر العثماني مسجد الأمير عاصي الذي بناه الأمير الحاج عبد الله بن منصور المعروف بلقب (ابن عاصي) من أصحاب الالتزام في نواحي المحلة وأجوارها وذلك عام 1131 هـ / 1718 م. وأوقف عليه أوقافا كثيرة في المحلة وصندفا ، وأكمل بناءه من بعده ولده سيدي محمد وتلميذه ومعتوقه الأمير فخر الأعيان إسماعيل جميليان.

وقد تولى كلاهما نظارة الوقف للإنفاق على عمارة المسجد وملحقاته والتي بلغت قرابة مائة وخمسين ألف (نصف فضة) وهي العملة السائدة وقتها وذلك كما جاء في نص وثيقة الوقف المؤرخة في عام 1136 هـ والتي نشرها الصحفي الكبير الأستاذ مصطفى أبو شامية Mostafa Abo Shamia نقلا عن الباحثة أمينة سالم والتي حوت تقريرا مفصلا عن النفقات والأوقاف والملحقات وشراء المستلزمات.

وتتميز عمارة المسجد بالمأذنة الرابضة فوق المدخل الذي يؤدي إلى البوائك المكونة للمسجد ثم إيوان القبلة وأعمدته مع عدم وجود الصحن واستبداله بعدد من النوافذ التي يحيط بها سقف مرتفع ويعرف في العمارة الإسلامية باسم (الشخشيخة) ، وكان من أهم الملحقات وجود (الخلاوي) وهي غرف معدة للخلوة والاعتكاف والعبادة على طريقة زوايا الصوفية في العصر العثماني.

وقد قامت إدارة آثار المحلة بعملية ترميم شامل للمسجد تحت إشراف الأستاذ الدسوقي منصور Eldsoky Mansour مدير آثار المحلة وذلك بعمل صلب كامل للمسجد من الداخل والخارج وكذلك المئذنة وعمل جسات وحقن للتربة أسفل المسجد لتدعيم الأساسات وعزل كامل لأرضيات المسجد ومعالجة شروخ الجدران وتركيب مدادات خشبية مدفونة بين مداميك الطوب بعد استبدال القديم المتهالك.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تعقيب وتعليق هام

للاستاذ الدسوقي منصور مدير اثار المحلة الكبرى

الأخ العزيز للتوضيح فقط أحب أن أشرح لمعاليك حالة الآثار الإسلامية في مصر بصفة عامة و المحلة بصفة خاصه الكثير من الآثار الإسلامية هي في الأساس ملك لوزارة الأوقاف المصرية و هي الجهة المختصة بالإنفاق على كافة مشاريع الترميم طبقا للقانون و ال وزارة الآثار هي الجهة المشرفة المنوط بها الحفاظ على هذه الآثار بداية من إعداد مشاريع الترميم و الإشراف عليه ثم متابعة حالة هذة الآثار و غيرها من إعداد مشاريع الوعي الأثري و الحضاري و إعادة تأهيل تلك المباني الأثرية بما لا يخالف الأسلوب العلمي المتعارف عليه دوليا في ترميم الآثار و لكن بتمويل من الجهات المختصة المالكة للأثر

و عليه فإن أي إهمال واقع على الأثر تتحمله الجهة المالكة للأثر لا المشرفة عليه بأحكام قانون حماية الآثار بل سأذهب لأبعد من ذلك أن وزارة الآثار تعاني من إهمال تمويل هذه الجهات لمشاريع الترميم بل و إهمال تنظيف تلك الأماكن و يسري هذا الأمر على آثار المحلة الكبرى الإسلامية إلا أننا إستطعنا في الفترة الأخيرة ترميم عدد من الآثار كانت ستنتهي مثل مسجد عاصي و تم ترميم مئذنة أبو العباس الحريثي و مئذنة الحنفي و أنقذنا العديد من الزخارف الإسلامية بتمويل ذاتي من العاملين لآثار مثل منابر المتولي و الشريف المغربي و عاصي و عطاء الله و محاريب و مداخل هذه المساجد الأثرية التي تتميز بطراز الطوب المنجور المعروف بطراز رشيد

أما وكالة وقف الغوري فقد تم وضعها ضمن مشروع تطوير حضاري لمنطقة سوق السلطان أعدته منطقة آثار المحلة الكبرى مؤيد و مدعوم من الدكتور على الصفطي و الأستاذ مصطفي أبو شامية و السيد معالي النائب محمود الشامي الذي لم يدخر جهد في دعم هذا المشروع و ما زال ألا أن المشكلة الأساسية و هي استعداد الجهات المالكة لتلك الآثار في الإنفاق على ترميمها برغم أنها ستستفيد منها بعد الترميم لا وزارة الآثار فهي ترى أن هدم و إعادة بناء هذه الأماكن سيكون أوفر لها و مورد دخل عظيم بدلا من ترميمها و الحفاظ عليها كأثر تاريخي و لكن وزارة الآثار التي لها مكتب قريب منها طالما وقفت أمام محاولات هدم و تشويه هذه الآثار الإسلامية بالمحلة الكبرى

و إذا أردت أن تعرف المزيد يسعدني إستقبالكم في مكتبي يوميا لشرح و توضيح كافة الأمور المتعلقة بالآثار الإسلامية بالمحلة الكبرى بصدر رحب و حب موصول لجميع شعب المحلة الكبري ....

. تحياتي/ الدسوقي إبراهيم منصور مدير آثار المحلة الكبرى

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

22 / التطور الإداري والتجاري

عاد حقا أن المحلة كبرى .. بعد تعطيلها من النعت دهرا
فاحمدوا الله بكرة وأصيلا .. يا بنيها ثم احمدوا بنك مصرا
هذه غرة المآثر فيما .. لك يا حرب من مآثر أخرى
قد عرفناك كاتبا وخطيبا .. وحسيبا وفوق ذلك دثرا

هذه الأبيات الشعرية من نظم الشاعر الكبير خليل مطران يمتدح فيها طلعت حرب ويهنىء أبناء المحلة بإنشاء مشروع شركة الغزل والنسيج الذي أعاد مدينتهم إلى دائرة الضوء بعد ما مر بها من أحداث تسببت في فقدان مكانتها التجارية والسياسية منذ الحملة الفرنسية التي عطلت التجارة وحولت أكبر وكالات المدينة وهي وكالة قنصوة إلى ثكنة عسكرية لإقامة الجنود فيها ..

وكانت المنطقة منذ القدم تعتمد على التجارة والصناعة في مجالات الحرير والصباغة والأقمشة والمنسوجات بالإضافة إلى كونها مقر الإدارة في الدلتا ومقرا للحامية العسكرية العربية وشيوخ القبائل ولم يكن لها زمام زراعي حيث كانت الأراضي موزعة على كل من بهرمس والمنتصرية وصندفا التي كانت تتبع سمنود في فترة الكور الصغرى ثم سخا في فترة الكور الكبرى ..

وفي العصر المملوكي نشأت الأعمال الغربية من ضم عدد من الكور الكبرى وتحددت عاصمتها المحلة الكبرى عام 1320 م. وكانت تضم كل الاراضي الواقعة بين فرع رشيد فرع دمياط (حاليا محافظة الغربية وكفر الشيخ وجزء من الدقهلية) فازدهرت المدينة سياسيا وتجاريا ، وفي العصر العثماني تحولت الأعمال إلى ولايات وظلت المحلة عاصمة ولاية الغربية وأكبر مدينة في الدلتا ..

وعندما جاءت الحملة الفرنسية تعرضت المدينة للتخريب والضرب بالمدافع وإهمال مورد رزقها الأساسي ، وفي عهد محمد علي بدأ الاهتمام بها مرة أخرى إلا أنه في عام 1836 م. تقرر ضم الغربية والمنوفية تحت مسمى مديرية روضة البحرين وتمكن مديرها الجديدة وهو عباس بن طوسون بن محمد علي من إقناع جده بنقل العاصمة إلى طنطا لتوسطها بين الغربية والمنوفية ..

وهكذا فقدت المحلة موقعها المتميز بعد خمسة قرون كانت فيها المدينة مركز الحركة التجارية والسياسية في الوجه البحري وتحولت إلى مركز عادي حيث تم إنشاء زمام زراعي لها بعد ضم أراضي بهرمس والمنتصرية وصندفا ، لذا عندما قرر طلعت حرب إنشاء شركة الغزل والنسيج كان ذلك إحياء لدورها مرة أخرى حيث تحولت إلى قلعة صناعية استحقت تهنئة الشعراء ومدح الباشا ..
#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

21 / وكالة قنصوة

من أهم الآثار غير الدينية في المحلة الكبرى وكالة قنصوة التي شيدها الأمير محمد جلبي بن الأمير حسن جوربجي قنصوة عام 1155 هـ. / 1742 م. لتكون إحدى المراكز التجارية الهامة في الوجه البحري ، وهي مبنية على طراز وكالة الغوري الموجودة بالقاهرة وموضعها اليوم في منطقة سوق السلطان بشارع سعد زغلول وكانت قديما قريبة من فرع النيل الأساسي.

والوكالة هي مؤسسة تجارية متكاملة نشأت في العصور الإسلامية لتلبية احتياجات التجار وتسهيل أعمالهم فهي عبارة عن مبنى كبير يحوي فناء في وسطه وحوله عدد من البواكي المتصلة ذات الأغراض المتعددة ، في الأدوار العلوية توجد غرف تصلح للإقامة والإعاشة وفي الأدوار السفلية إسطبلات لإيواء الخيول والجمال وتقديم الأعلاف لهم وحوض ماء خاص لشربهم.

وفي خلفية الوكالة توجد مخازن واسعة المساحة للغلال والبضائع تعرف باسم (الحواصل) وفي الناحية الأخرى توجد حوانيت (دكاكين) لمن يريد عرض بضاعته مباشرة في أسواق المدينة ، وبالقرب منها توجد أماكن إصلاح عربات الجر وكذلك البيطريين لعلاج مشكلات الدواب ، وكان يراعي في بنائها أن تكون قريبة من الحمامات الكبرى والبيمارستان (المستشفى).

وقد تأسست الوكالة في الطرف الجنوبي الشرقي من المدينة بالقرب السوق الكبير وقتها والمعروف حاليا باسم منطقة سوق السلطان والذي كان قريبا من النهر فيسهل حركة النقل البري والبحري معا ، كما كانت قريبة من مسجد جاويش وكان وقتها من أكبر مساجد المدينة بالإضافة إلى قربها من جامع المتولي حيث كانت هذه المساجد ملتقى للتجار والأعيان والمشايخ والأمراء.

وكانت المحلة الكبرى في عصر المماليك والعثمانيين قد تحولت إلى مركز تجاري كبير في دلتا مصر خاصة في مجال الأقمشة والمنسوجات والصباغة وصناعة الحرير حيث كانت الوكالات التجارية تستورد الحرير الخام من موانىء الشام ثم تصل إلى دمياط ومنها إلى المحلة ثم تحمل إلى القاهرة أو يعاد تصدير الناتج إلى موانىء دمياط فكانت الوكالة كأنها مدينة صناعية متكاملة.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب

تاريخ مدينة المحلة الكبرى

20 / جامع أبي الفضل الوزيري

ضريح يضم أربعة أشخاص عاش كل منهم في زمن لكن ربطهم جميعا مكان واحد .. في بقعة أرض خالية في الناحية المقابلة لمدينة محلة الكبراء وعلى أطراف قرية صندفا القديمة بجوار كنيسة مارجرجس نشأت زاوية صغيرة لواحد من المتصوفين في العصر الأيوبي وهو الشيخ أبوعبد الله النفيس بن الأسعد فضائل المتوفي عام 645 هجري حيث كان يقضي حياته في الخلوة والتعبد.

وفي القرن الثامن الهجري يقوم الشيخ محمد أبو الفضل الوزيري المتوفي عام 806 هجري بعمل زيادة في هذه الزاوية لتصبح مسجدا كبيرا وله مأذنة على الطراز المملوكي ، وقيل إنه كان في الأصل نائبا للأبروشية ثم اسلم وكان يقضي وقته في التأمل والتفكر بجوار ضريح ابن الأسعد وارتبط به روحيا وسلك مسلكه في التصوف واختار أن يعيش بجواره وأن يدفن معه في نفس الضريح.

وفي العصر العثماني يلتحق بهم المتصوف سيدي علي السياف حيث تمت عملية تجديد للمسجد على يد ناظر المسجد الشيخ محمود الشعار في عام 1278 هجري / 1862 ميلادي ، ثم في عام 1935 م. يتبنى الشيخ أحمد أبو رزقة إعادة ترميم المسجد الذي أوشك على التصدع لكثرة عمليات الترميم السابقة وطبيعة الأرض اللينة في المنطقة وبذل في ذلك الجهد والمال حتى تم له ما أراد.

وفي عام 1963 قرر الشيخ محمد الغزالي مدير عام المساجد بالأوقاف إعادة بناء المسجد بعد أن أكد الخبراء استحالة ترميم البناء القديم فتم إنشاء بناء حديث على طراز المساجد المصرية في القرن العشرين ، وقد اتسعت رقعة المسجد عن ذي قبل حيث تنازل أصحاب المنازل المجاورة عنها لكي تضاف إلى مساحة المسجد كما تركوا أمامه مساحة كبيرة تفصله عن المباني المجاورة.

وفي الجانب الغربي من المسجد ألحق به ضريح يضم الأشخاص الأربعة الذين ارتبطوا بهذا المكان وهم ابن الأسعد فضائل وأبو الفضل الوزيري وسيدي علي السياف والشيخ أحمد أبو رزقة ، كل واحد منهم يعبر عن عصور مختلفة الأيوبي والمملوكي والعثماني والعصر الحديث .. فرق بينهم الزمان وجمعهم المكان وكأن هناك سحر خاص جاذب في هذه البقعة من الأرض.

#المحلة_الكبرى_مدينة_العرب