جذور اللهجات العاميه المصريه د محمدالعدوى

جذور اللهجات العامية المصرية / 42

الفاطميون والإرث الثقافي والاجتماعي

مرت على مصر عهود تاريخية عديدة وجميعها ترك أثرا في التركيبة السكانية وتطور اللهجات .. لكن أكثر فترة من ناحية التأثير الثقافي والاجتماعي كانت متمثلة في العصر الفاطمي وهو الأمر الذي لا يعجب الكثير من الباحثين لأسباب مختلفة لكنه أمر واقع بل يفوق تأثيرها بمراحل كلا من الفتح العربي و فتح الإسكندر المقدوني والغزو الفارسي والروماني والعثماني ..

وأحب أن أستعمل كلمة (فتح) مع كل من ساهم في حركة العمران وبنى المدن الجديدة مثل الإسكندرية والفسطاط والقاهرة مقابل كلمة (غزو) التي لا ترتبط بأي تجديد في خريطة مصر العمرانية أو السكانية .. وإذا كان دخول عمرو بن العاص قد أوجد صلة قوية بين المشرق العربي ومصر فإن دخول المعز لدين الله الفاطمي قد أوجد صلة وثيقة بينها وبين المغرب العربي ..

وإذا كان تأسيس الفسطاط قد جعل مصر ولاية عربية فإن تأسيس القاهرة قد حولها إلى مركز العالم العربي والإسلامي .. ذلك أن القاهرة ساعة بنائها لم تكن حاضرة لمصر فقط وإنما منذ اليوم الأول كانت عاصمة لدولة إمبراطورية تضم المغرب العربي حيث ليبيا وتونس والجزائر والمغرب اليوم بالإضافة إلى كل من السودان واليمن والحجاز والشام وأعالي الفرات ..

وخلال القرون الثلاثة الهجرية الأولى لم تكن مصر عربية بالمعنى الحقيقي وإنما كانت خليطا من تجمعات شتى في مقدمتها الأقباط ثم الروم (الإغريق) والأنباط والنوبيين ثم القبائل العربية الوافدة والتي كانت الأقل في العدد لأن جيش الفتح لم يتجاوز خمسة عشر ألف مقاتل وكذلك كان نزوح القبائل محدودا في بلد كان تعداده وقتها يصل إلى ستة ملايين نسمة ..

أما جيش الفاطميين فقد تجاوز مائة وأربعين ألف مقاتل مع جوهر الصقلي أولا وهو رقم ضخم بمقاييس ذلك الزمن ثم أعقبها ثانيا ألوف مؤلفة وقبائل كاملة بصحبة المعز الذي حمل معه خزائن المال ورفات آبائه وأجداده قاصدا الاستقرار في عاصمته الجديدة القاهرة وسط أجواء احتفالية حتى قيل إنه لم يطأ الأرض بعد جيش الإسكندر أكثر عددا من جيوش المعز الفاطمي ..

وكان دخول الفاطميين قد تم سلميا دون إراقة دماء وبدأ جوهر على الفور في بناء القاهرة حيث كان يحمل معه من تونس الأموال اللازمة .. وأسفرت حركة العمران ونزوح القبائل عن تعريب مصر وزيادة سكانها إلى عشرين مليون نسمة .. وقد وضح من البداية أن المعز كان يعرف قدر مصر جيدا وأنها سنية المذهب شيعية الهوى إذ كانت مستقرا دائما لآل البيت ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

" القومية المصرية .. هوية وطنية جامعة "

هو الكتاب السادس والأخير في سلسلة إصدارات الطليعة المصرية الصادرة عن دار الأدهم للنشر والتوزيع وهو أصغر كتب السلسلة لأنه مكمل للموضوعات الواردة في كتاب " هوية مصر الحضارية " حيث يتناول الإجابة على سؤال محدد طالما شغل الباحثين في التاريخ والتراث وهو " هل نحن فراعنة ام عرب ؟؟ "

والإجابة على هذا السؤال ليست سهلة أو بسيطة بسبب مناخ التعصب الذي يعتمد عليه البعض لإثبات وجهة نظره .. فهناك من يريد قطع الصلة تماما مع تاريخ المصريين القدماء ويصمه بالوثنية والفرعونية .. وهناك من يريد نفي الانتماء للعروبة والإسلام في مغالطة واضحة للواقع والتاريخ ..

من أجل ذلك جاء الفصل الأول من الكتاب لرصد آحدث الدراسات الجينية التي أجريت على العرب والمصريين الحاليين لبيان مدى التشابه والاختلاف في الماضي والحاضر .. وسوف تتغير هذه النتائج بالتبعية مع إتمام الخريطة الجينية الكاملة للمنطقة والانتهاء من فحص كافة المومياوات المتاحة لتحليل دي ان ايه.

أما الفصل الثاني فيتناول الأسباب التي أدت إلى تعريب مصر في العصر الإسلامي على خلاف ما حدث في الأناضول وفارس والسند والملايو وأفريقيا المدارية حيث انتشار الإسلام مع الاحتفاظ باللغات الأصلية وهو ما يعني أن اللغة العربية لم ترافق انتشار الإسلام وإنما توقفت عند حدود معينة غير مرتبطة بالدين.

وفي الفصل الثالث نرصد انتشار الهوية الدينية في مرحلة معينة من تاريخ البشرية في الشرق والغرب وتأثير ذلك على العلاقة بين أفراد المجتمع والحكومات .. ولم تكن مصر استثناءا من القاعدة لأن الهوية الدينية لا زالت موجودة في خلفية الوجدان الجمعي للشعوب كافة تحت غطاء القومية الحديثة.

أما الفصل الرابع والأخير فيتناول مشكلة الأقليات المتنوعة في مصر وضرورة وجود ثقافة قومية جامعة قادرة على استيعاب كافة المكونات الدينية واللغوية والإيمان بالتعددية في الأفكار لأن مصر في تاريخها لم تكن يوما ذات لون واحد أو دين واحد أو مذهب واحد .. وهذا أحد أسرار التفرد الحضاري لأرض الكنانة.

جذور اللهجات العامية المصرية / 41

شيخ العرب همام

يقول الجبرتي واصفا شيخ العرب همام : " الجناب الأجل والكهف الأظل الجليل المعظم والملاذ المفخم الأصيلي الملكي ملجأ الفقراء والأمراء ومحط رحال الفضلاء والكبراء شيخ العرب الأمير شرف الدولة همام بن يوسف بن أحمد بن محمد بن همام بن صبيه بن سيبيه الهواري عظيم بلاد الصعيد ومن كان خيره وبره يعم القريب والبعيد وقد جمع فيه من الكمال ما ليس فيه لغيره مثال تنزل بحرم سعادته قوافل الأسفار وتلقى عنده عصى التسيار وأخباره غنية عن البيان مسطرة في صحف الإمكان " ..

وكان همام الهواري قد استقل فعليا عن سلطة المماليك والعثمانيين وأنشأ دولة في صعيد مصر في القرن الثامن عشر حيث جيش الجيوش ودون الدواوين وأوقف الأوقاف ومنح العطايا وقضى بين الناس بالعدل وقرب إليه العلماء وشيوخ القبائل ووجهاء المماليك الفارين وأقام تحالفا من ست وعشرين قبيلة .. واتخذ من مدينة فرشوط مركز قنا حاليا عاصمة لهذه الدولة التي امتدت من المنيا وحتى أسوان لكن في النهاية اصطدم بجيوش على بك الكبير وتعرض لهزيمة كبيرة على يد محمد بك أبو الدهب ..

وكان تحالف قبائل هواره قد استوطن المنطقة الواقعة من أول جرجا في محافظة سوهاج شمالا وحتى إسنا في محافظة الأقصر جنوبا مرورا بغالبية مراكز محافظة قنا في الوسط .. وشكلت هواره الموجة الخامسة من القبائل التي وفدت على المنطقة .. كانت الموجة الأولى قبل الإسلام والتي رصدها استرابون وابن خلدون وهي من قبائل الحجاز والموجة الثانية كانت في القرن الأول الهجري من مضر وربيعة باتجاه النوبة ثم الموجة الثالثة في العصر الفاطمي ونتجت من نزوح قبيلة بلي من الأشمونين إلى الجنوب ..

وحاليا يطلق على تحالف بلي ومن سبقها اسم العرب .. وفي العصر الأيوبي والمملوكي وفدت العشائر القرشية من الشمال ومن الحجاز بسبب الظروف السياسية وفي القلب مها تحالف قبائل الأشراف .. أما هواره فقد دخلت مصر مع الفاطميين واستقرت بالبحيرة حتى قامت ثورة بدر بن سلام وبعدها قرر السلطان المملوكي برقوق نقل أكثرية هواره إلى الوجه القبلي وكانت لهم مزارع شاسعة ومعاصر للقصب .. ونتيجة اضطراب الأوضاع في العصر العثماني تمتعت القبائل بدرجة من الاستقلالية ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

سيكولوجية المعلم والمتعلم في البلدان الغنية:
في مطلع القرن العشرين، كتب الأستاذ محمد عمر كتابه عن حاضر الأمة المصرية، وقد صدِّرَ أحد فصول الكتاب بعنوان «تعليم أولاد الأغنياء»، وفيه يصف حالة التعليم في المجتمعات الغنية قائلاً: إنه «ليس مِن وجودٍ لطاعة أو سماعٍ لإشارة ولا للمربي من سلطانٍ ما دام في نفس المعلم لشخص المتعلم احترامٌ ورهبةٌ أكثر مِمّا في نفس المتعلم، إذْ ليس في نفس المتعلم انقيادٌ وإذعانٌ لِما يُؤمر به مِنْ معلمه، ولا يمكن أن يتحصل التلميذ بهذه الكيفية على فائدة تقتَنَى أو تؤهِّل إلى وسائل النجاح»وغاياته المنشودة.

- محمد عمر (ت: 1337هـ/1919م): حاضر المصريين أو سر تأخرهم، مطبعة المقتطَف بمصر، القاهرة، 1320هـ/1902م، ص27.

جذور اللهجات العامية المصرية / ٤٠

العرب والمماليك

رأى بيبرس والمماليك من بعده أن يستفيدوا من طاقة بعض القبائل العربية وضمها إلى حوزتهم بدلا من أن يكونوا شوكة في جانبهم فضموهم إلى الجيش ومنحوهم الإقطاعيات حيث يسرد ذلك الباحث عبد المطلب فهد البخيت في كتابه (القبائل العربية في الوجه البحري في مصر في العصر المملوكي الثاني) وذلك نقلا عن القلقشندي وابن فضل الله فيقول : " منح سلاطين المماليك الإقطاعات لزعماء القبائل العربية الداخلين في طاعتهم واعتبروهم من رجال السيف المقطعين ..

وذلك طالما التزموا بأداء ما يوكل إليهم من واجبات نظير حصولهم على هذه الإقطاعات .. وتجلت هذه الواجبات في أمرين : الأول أدبي ويتمثل بقيام المقطع بأداء يمين الولاء للسلطان بوصفه ولي الأمر القائم والثاني مادي ويتمثل بأداء الخدمة العسكرية والقيام بأعمال حفظ الأمن والإسهام في تسهيل النقل والاتصال بين أطراف الدولة وتقديم خيول البريد وأداء الالتزامات المالية المتعلقة بالإقطاع علاوة على إرسال التقادم السنوي من الخيول والجمال ..

وظلت كافة الحقوق الأدبية والمادية مكفولة لأمراء القبائل العربية شريطة وفائهم بهذه الالتزامات .. فكانوا يخاطبون بأسلوب معين وبألقاب خاصة مثل (يعلم مجلس الأمير) و (إلى المجلس السامي الأميري) .. وتشير المعلومات إلى أن أمراء القبائل العربية في الوجه البحري التزموا بواجباتهم وشاركوا الدولة خاصة في حروبها مع التتار والعثمانيين وقدموا فرسانهم وخيولهم وجمالهم للدولة في تلك الحروب كما قاموا بأعمال الحراسة وحفظ الأدراك ووفروا خيول البريد وساعدوا رجال الدولة في تحصيل الخراج ".

ويسرد الباحث توزيع إقطاعات القبائل العربية في الوجه البحري على النحو الآتي : في الشرقية كانت إقطاعات بني سعد في تل طنبول ونوب طريف ودقدوس ومنية غمر ودمريط وكان إقطاع بني زيد بن حرام وهم هلبا مالك وهلبا سويد وهلبا بعجة في فاقوس وتل محمد وقسم من أراضي هربيط تعرف بالأحراز .. في القليوبية إقطاع معبد بن منازل وهو من زعماء حيادرة بني الوليد بن سويد في (منى خثعم) وإقطاعات فزارة في زفيتة وسندبيس وقلقشندة ..

في دمياط إقطاع بني عدي وبني كنانة في المنطقة الواقعة بين دمياط وساحل البحر وفي البرلس .. في الدقهلية والمرتاحية إقطاع الشواكرة في شنبارة بني خصيب وعدلان وفي كوم بني مراس وإقطاع الزهور في أشموم الرمان أما الحيادرة فكانت إقطاعاتهم في البرمونين وما حولها .. في الغربية إقطاع الخزاعلة في نواحي سخا ودرسة وبطرة .. في المنوفية إقطاع الأمير حجازي بن بغداد في البلدة المعروفة باسم (قصر بغداد) في جزيرة بني نصر ..

كما كانت البلدة المعروفة باسم (منى واهلة) مقطعة لزعماء بني واهلة إحدى بطون لبيد .. وكانت إقطاعات القبائل من زنارة ومزاتة وخفاجة وهوارة ولبيد في المنطقة الواقعة بين الإسكندرية وبرقة فكانت إقطاعات أولاد مقدم وأولاد التركية فيما بين الإسكندرية والعقبة الكبرى من برقة وكانت إقطاعات جماعة سلام (وهم فزارة ومحارب وقطاب) ما بين العقبة الكبرى وبرقة .. وفي البحيرة كان إقطاع بني عونة إحدى بطون لبيد في العطف وفي فوة وما حولها.

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / ٣٩

دخول العرب الى مصر

في كتابه (فتح العرب لمصر) يتعجب ألفريد بتلر من قلة عدد الجيش العربي وهو أربعة آلاف جندي بالمقارنة بالجيش الروماني الموجود وقتها في مصر والذي يبلغ اثنين وأربعين ألف مقاتل فضلا عن الحاميات المعاونة وإمدادات الأسطول بالإضافة إلى عدد السكان الكبير للبلاد بالمقارنة بغيرها إذ كان يبلغ ستة ملايين نسمة طبقا للإحصاءات البيزنطية والعربية ..

وسبب العجب أن سكان مدينة واحدة في مصر وقتها كان يمكنهم تكبيد العرب خسائر فادحة لو خرجوا عليهم مجتمعين بالفئوس والعصيان فقط كما أن القوات الرومانية كان يمكنها هزيمة الجيش العربي بسهولة حتى بعدما جاءه مدد أربعة آلاف جندي آخرين بعد شهور لأنه كان متفوقا عليه في العدد والعدة ولم يكن عند العرب آلات للحصار ولا أسلحة ثقلية ..

ويقول بتلر إن جيش العرب قضى وقتا طويلا في العريش انتظارا للاحتفال بعيد الأضحى فقط وكأن الجيش الروماني غير موجود كما أنه قضى في حصار مدينة الفرما شهرا كاملا وهي مدة زمنية كافية لتجميع الجيش وحشد الجبهة الداخلية لكن لم يكن هناك أي تحرك .. وعندما حدثت أولى المواجهات عند بلبيس فقد الجيش الروماني ألف قتيل وثلاثة آلاف أسير ..

هذا لا يعني بالطبع أن الجيش العربي كان في نزهة أو أن الأمر كان سهلا بل العكس هو الصحيح حيث ظل الجيش محاصرا في غرب النيل في انتظار المدد مدة طويلة كانت كفيلة بتعرضه للإبادة لو ثار عليه سكان القرى وتعاونوا مع الحاميات الرومانية وهو ما لم يحدث كما أنه في النهاية اضطر لمواجهة كامل الجيش الروماني المحتشد في معركة عين شمس ..

ويرى بتلر أن السبب الأكبر كان متمثلا في الروح المعنوية المنخفضة عند الرومان وحلفائهم حيث كانت تسبق العرب أخبار انتصاراتهم في العراق والشام بالإضافة إلى تفسخ الجبهة الداخلية بفعل الخلافات الدينية والسياسية الناشئة عن الانقلابات المتتالية في القسطنطينية ومحاولة هرقل إنشاء مذهب ديني جديد يجمع بين مذهب الأقباط ومذهب الروم وهو ما رفضه الطرفان ..

ويستعرض بتلر وجهات النظر المختلفة سواء عند الكتاب المسلمين مثل ابن عبد الحكم وابن تغري بردي والكتاب الأقباط مثل حنا النقيوسي وساويرس ابن المقفع .. ولا يمكننا فهم كل هذه الآراء دون القراءة الدقيقة لمسار الأحداث التي انتهت بسيطرة العرب على وادي النيل حيث تكتسب أهميتها الكبرى من الإجابة عن السؤال الأهم .. وهو كيف تعربت مصر ؟؟

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 38

التصوف والثقافة الشعبية

عدد من مفردات الكلام في اللهجات العامية مرتبط بالتصوف مثل : الأولياء والطريقة وشيخ السجادة والمريد والمجذوب والنفحة والحضرة والمولد والضريح والمقام وحلقة الذكر وأهل الخطوة والأحوال والأقطاب والأحجبة والأسياد والتجليات والإشارات والوجد والفيوضات .. وكذلك مكشوف عنه الحجاب والله حي وخدنا على جناحك وهز الهلال يا سيد بالإضافة إلى الأشياء المرتبطة بالموالد وطقوسها ..

وقد ظلت مدرسة التصوف هي المهيمنة وحدها على الساحة الشعبية طوال سبعة قرون تشمل عصور الأيوبيين والمماليك والعثمانيين ثم تراجعت في العصر الحديث لكن لا يزال تأثيرها موجودا في أرياف الدلتا والصعيد .. وقد ارتبط التصوف الشعبي بالخرافة لكن في نفس الوقت كان الأكثر تسامحا مع سائر الطوائف الإسلامية ومع غير المسلمين وكان الأقدر على التعايش المشترك في سلام ووئام ..

ويرجع وجود التصوف المنظم في مصر إلى عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي كان يسعى جاهدا لمحو المذهب الشيعي للفاطميين وكان يعلم أن هذا الأمر لا يتم بقرار سياسي فوقي وإنما بمزاحمة الفكر بالفكر فأنشأ عددا من المدارس السنية مثل المدرسة الصلاحية والقمحية والسيوفية ثم قرر دعم التصوف وفتح الباب لاستضافة عدد كبير من المتصوفة ودعمهم في نشر مذهبهم في مصر ..

وأول مقر للصوفية في القاهرة كان بجوار دار الوزارة في المكان الذي عرف وقتها باسم خانقاه سعيد السعداء وكانت في الأصل دار سكن الوزراء الفاطميين فحولها صلاح الدين إلى مبنى يجمع بين المسجد والمدرسة ويحوي أماكن تعبد الصوفية التي تعرف باسم الخلاوي وصار هذا البناء المجمع يعرف باسم خانقاه وهي كلمة فارسية تعني مكان العبادة والخلوة ثم انتشرت في ربوع القاهرة والأقاليم ..

وأكبر خانقاه خارج القاهرة كانت في شمالها الشرقي عندما قرر السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون أن يؤسس واحدة على قطعة أرض خالية بالقرب من منتجعه في قرية سرياقوس حيث اهتم بعمارتها وأجرى عليها الأوقاف حتى عمرت وصارت جاذبة للناس فأقاموا الأسواق والمنازل ثم اتسع البناء حولها وتحولت إلى المدينة التي تعرف اليوم باسم الخانكة (تحريف الخانقاه) في محافظة القليوبية ..

وخلال العصر المملوكي وفد على مصر من المشرق والمغرب أساطين التصوف حيث استقروا بها ومن أشهرهم أبو الفتح الواسطي وأبو الحسن الشاذلي وعبد الرحيم القنائي وأبو العباس المرسي وإبراهيم الدسوقي وشيخ العرب السيد أحمد البدوي وسلطان العاشقين عمر بن الفارض حتى أطلق العوام على البلاد وصف مصر المحروسة بسبب وجودهم .. ألا تسمعهم وهم يرددون دائما : مدد .. مدد ..



#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / ٣٧

المسجد الذهبي وخلفاء بني العباس

عندما تقف فوق قلعة الجبل وتنظر يسارا باتجاه الجنوب سوف ترى عددا كبيرا من المساجد والقباب متنوعة الاشكال والاحجام .. لكن واحدا منها سوف يخطف الابصار وهو يظهر مميزا واضحا باللون الذهبي اللامع تحت اشعة الشمس .. ذلك هو مسجد السيدة نفيسة رضي الله عنها ..

وقد اقيم المسجد مكان منزل والي مصر من قبل العباسيين السري بن الحكم والذي استضاف فيه السيدة نفيسة العلم بنت الحسن الانور بن زيد الابلج بن الامام الحسن السبط .. وكانت تستقبل فيه المصريين يومين من كل اسبوع للاستماع الى دروسها فلما توفيت ودفنت بالمنزل تحول الى مدرسة ومزار ..

وتكمن الاهمية التاريخية للمسجد في كونه جزء من مدينة العسكر التاريخية عاصمة العباسيين والتي بناها الوالي صالح بن علي بن عبد الله بن العباس لتكون مقرا لحكمه حيث راى عدم مزاحمة سكان الفسطاط في دورهم فقرر البناء في الصحراء في المنطقة التي عرفت يومها باسم الحمراء القصوى ..

ويجاور المسجد من ناحية القرافة اضرحة عدد من الخلفاء العباسيين الذين استقروا بمصر بعد سقوط بغداد حيث تم تنصيبهم في القاهرة وتمتعوا بسلطة رمزية تشبه النظام الملكي البريطاني بينما المماليك هم الحكام الفعليون .. وقد منحوا وقتها حق الاشراف على المسجد في اشارة رمزية لعاصمتهم القديمة ..

وشهدت مصر قرابة عشرين خليفة عباسي اولهم الامام احمد المستنصر بالله الذي استقبله بيبرس و اكرمه واعلن خلافته في احتفال ضخم واخرهم المستمسك بالله ابو الصبر يعقوب الذي اجبر على التنازل عن الخلافة لصالح سليم الاول العثماني بعد هزيمة المماليك في مرج دابق ..

وكانت المنطقة تحوي مقر اقامة الخلفاء العباسيين طوال عصر المماليك البحرية والشراكسة الذين اقروا بسلطتهم الروحية ولم ينازعوهم فيها .. وكانت منطقة المسجد قديما تعرف باسم درب السباع وتقع على اطراف مدينة العسكر باتجاه القرافة وهي الان جزء من حي الخليفة بمحافظة القاهرة ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 36

وعند جهينة الخبر اليقين

في العاشر من أبريل من كل عام تحتفل محافظة سوهاج بالعيد القومي لها وهو ما يوافق ثورة مدينة جهينة على الجيوش الفرنسية وطردها من بلادهم بعد أن اندلعت ثورة عارمة في المنطقة ساندتها الأهالي في كل من سوهاج وطهطا والصوامعة وبرديس وجرجا وجاءتهم الإمدادات من فروع قبيلة جهينة في منطقة ينبع على الساحل الحجازي للبحر الأحمر ..

وفي الثورة العرابية كانت جهينة صاحبة دور فعال حيث انحازت للثورة وقام عمدتها عبد الله بهادر بإمداد العرابيين بالمال والسلاح وتسبب ذلك في عزله بعد الاحتلال واضطهاد البلدة من قبل الانجليز .. وترجع تسمية المركز بهذا الاسم إلى قبيلة جهينة القضاعية العربية والتي كانت من أوائل القبائل التي سكنت مصر حيث امتدت عشائرها عبر البحر قبل الإسلام ..

وقد كانت القبيلة اول الامر تشكل جزء من اهل الراية في جيش الفتح ثم صارت تابعة لديوان قضاعة فلما تولى ولاية مصر عقبة بن عامر الجهني أفرد لهم ديوانا خاصا فانتشروا في البلاد .. وقد كان إقطاعهم الأول في المنطقة التي عرفت باسم ميت عقبة بجوار الجيزة وهي أرض أصلحها الوالي وزرعها .. وقبر عقبة بن عامر معروف في قرافة الفسطاط باسم سيدي عقبة ..

وكان مستقر القبيلة التالي في منطقة الأشمونين بجوار ملوي الحالية بمحافظة المنيا ثم حدث نزاع بينها وبين جيرانها على النفوذ في أوائل العصر الفاطمي حيث كانت قريش وكنانة في الشمال ناحية البهنسا وقبيلة بلي في الجنوب في محافظة أسيوط وسوهاج الحالية فقامت العساكر الفاطمية بالتحرك جنوبا لإعادة تنظيم القبائل وناصرت قريش بالقوة المسلحة ..

ونتج عن ذلك تمدد قريش إلى المنيا وأسيوط وانتقال جهينة بكامل عشائرها إلى منفلوط وأسيوط وشمال سوهاج في المركز المعروف باسمها الآن غرب النيل بينما خافت قبيلة بلي وتحركت جنوبا باتجاه قنا .. وفي ذلك يقول المقريزي : " فصار لبلي الرقعة الممتدة من جسر سوهاي غربا إلى غرب قمولة وصار لجهينة من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى عيذاب " ..

وفي القرن الثامن الهجري قادت جهينة عرب الصعيد جميعا في ثورة كبيرة ضد المماليك بزعامة محمد بن واصل العركي الجهني الملقب بالأحدب لكنه في النهاية هزم وتقهقرت جهينة إلى مراكزها .. وفي ذلك يقول المقريزي : " نادى بالسلطة لنفسه وجلس في جتر وجعل خلفه المسند وأجلس العرب حوله ومد السماط بين يديه وأنفذ أمره في الفلاحين " ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 35

عرب الجهمة وساحل سليم

في العصر العثماني تأسست قرى جديدة في محافظة أسيوط منها مثلا عرب الجهمة مركز القوصية وعرب ترهونه (أبو كريم حاليا) مركز ديروط وعرب مطير وبني مر مركز الفتح وبني عديات وبني كلب (بني مجد حاليا) مركز منفلوط وبني محمديات وبني رزاح مركز أبنوب (اندمجت في المدينة) وقرية نزلة الملك التي تحولت إلى مدينة ساحل سليم .. وكلها تقع على الظهير الصحراوي للمحافظة في ناحية الشمال الغربي (غرب النيل) والجنوب الشرقي (شرق النيل) ..

ونظرة واحدة إلى الخريطة سوف تبين حجم القرى في الصعيد التي يبدأ اسمها بكلمات مثل عرب أو بني أو نزلة أو نجع على جانبي النيل من أول بني سويف وبني مزار شمالا وحتى نجع حمادي جنوبا بينما في الدلتا استعملت مصطلحات أخرى مثل أولاد وكفر ومنية وحصة وأحيانا عرب في بعض المناطق مثل القليوبية .. وسبب نشأة هذه القرى هو التوطين الإجباري للقبائل بهدف إخضاعها للسلطة المركزية وتحويلها من حياة الترحال إلى الاستقرار في منطقة محددة ..

من هذه القبائل من كان يقطن الصحراء المتاخمة لوادي النيل منذ عهود أقدم لكن دون الالتزام بمكان محدد حيث كانت العرب تفضل حياة الحرية التي تسمح لها بالتنقل والترحال من منازلها إلى أماكن جديدة لكن هذا كان بالطبع يثير العداوات والنزاعات على النفوذ بين القبائل ويشكل وقودا للثورات ضد السلطة في القاهرة خاصة وقد كانت منطقة أسيوط هي شرارة معظم ثورات الصعيد الشرسة في عهد المماليك ولذا تعامل العثمانيون معها بالحذر والسياسة ..

ومن هذه القبائل من انتقل من الشمال إلى الجنوب بسبب ظروف سياسية أو اقتصادية ومنها فروع من قبيلة بني سليم النجدية المعروفة والتي سكنت في قرية الرويجات (نسبة لإحدى فروعها) وذلك في المنطقة التي حملت اسمها إلى اليوم في ساحل سليم .. ومنها قبيلة مطير الغطفانية الموجودة حتى الآن في نجد والكويت والخليج العربي ولها في مصر منازل عديدة في الإسماعيلية ومطروح والشرقية والمطرية لكن أكبر تجمع لها هو قرية عرب مطير في أسيوط ..

ومن هذه القبائل من وفد على المنطقة حديثا مثل عرب الجهمه وعرب ترهونه وعرب محارب وعرب الطحاوي (الهنادي) وعرب بني وافي (المغاربة) القادمين من برقة في ليبيا بعد هزيمتهم من العثمانيين في معارك دارت رحاها في ليبيا لفترة طويلة حيث توزعت منازلهم على الساحل الغربي للنيل في أسيوط ومناطق من المنيا ثم بالتدريج انتقلوا من حياة البادية إلى الاستقرار في القرى وكان لهم دور بارز في مقاومة الحملة الفرنسية أثناء ثورة بني عدي ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 34

الغجر في الثقافة الشعبية

جزء كبير من التراث الشعبي في مصر مرتبط بجماعات الغجر حيث كانت مشاركتهم في المناسبات الاجتماعية الريفية حاضرة ومؤثرة خاصة في الأفراح والموالد وسائر الاحتفالات .. وعرف عن الغجر حب الغناء والرقص بالإضافة إلى أعمال السحر والتنجيم وضرب الودع وقراءة الكف .. وحتى وقت قريب كان الغجر يحرصون على ارتداء ملابسهم المميزة والخاصة بهم لكن بمرور الوقت حدث اندماج مع المجتمع وبدأت حياتهم تتحول من البداوة إلى الحضر ..

ويتكلم الغجر بلهجة بدوية لكنهم فيما بينهم يملكون لغة قديمة هي خليط من العربية والفارسية والهندية وهي محكية وغير مكتوبة .. وترجع أصول الغجر إلى الهند التي خرجوا منها إلى بلاد الفرس بسبب الحروب ثم بدأ انتشارهم غربا في القرن السادس عشر الميلادي باتجاه أقاليم الدولة العثمانية في الأناضول والبلقان والعراق والشام ومصر على هيئة جماعات صغيرة دائمة الترحال .. وهم ينقسمون إلى مجموعتين الرومن في أوروبا والدومر في الشرق الأوسط ..

ومن أشهر فناني التراث الشعبي المصري من الغجر خضرة محمد خضر والريس متقال قناوي ولهم أعمال قيمة حفرت في الوجدان المصري وربطت الكلمات العامية بموسيقى الغجر المميزة .. وقد حفلت الأعمال السينمائية والدرامية بالكثير عن حياة الغجر حيث ارتبطت في غالبيتها بفكرة الغازية وهي الراقصة الغجرية ذات المواهب المتعددة وجمعها غوازي حيث كانت الغازية تغني وترقص في المناسبات مرتدية ذلك الزي المزركش المميز للنساء الغجريات ..

وفي مصر يوجد الغجر في الشرقية بقرية كفر الغجر مركز الزقازيق وفي كفر الشيخ عزبة الغجر مركز الحامول وشارع الغجر في سيدي سالم وفي القاهرة منطقة حوش الغجر بجوار سور مجرى العيون في حي مصر القديمة وفي الغربية قرية سنباط مركز زفتى وفي الدقهلية قرية طهواي مركز السنبلاوين وقرية العصيا مركز طلخا وفي الجيزة أبو النمرس وفي الإسكندرية حي غبريال بالإضافة إلى الظهير الصحراوي في البحيرة والفيوم ومناطق بالصعيد ..

ويطلق عليهم في مصر مسميات عديدة منها النور في الوجه البحري والحلبية في الوجه القبلي وفي بادية الشام والعراق يطلق عليهم الزط والغربتي .. وبسبب التنافر بين ثقافتهم الخاصة وثقافة غيرهم ظلوا فترة طويلة في عزلة حيث كانت بعض جماعاتهم تحترف التسول والسرقة مما جعل كلمة غجري أو نوري مرادفة للهمجية والخديعة .. ولهذا يمكننا فهم صياح الجماهير المحتشدة في أحد الأفلام القديمة وهم يعترضون هاتفين : الغازية لازم ترحل ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 33


كتامة ولواته

في منطقة وسط الدلتا عدد من القرى تحمل اسم كتامة .. أولها في مركز بسيون محافظ الغربية وكانت تعرف في الماضي باسم منية الكتاميين ثم تحولت إلى كتامة الغابة نسبة إلى حوض زراعي قديم بجوارها يحمل هذا الاسم وذلك للتفرقة بينها وبين قرية كتامة الواقعة في مركز طلخا دقهلية والتي كانت تعرف في الماضي باسم منية الكتامي من الأعمال السمنودية ثم تحولت إلى كتامة الشرقية لتمييزها عن الأولى ..

وفي محافظة المنوفية توجد قرية الكتامية ومناوهله (منى واهله) مركز الباجور بالإضافة إلى عدد من القرى تحمل أسماء القبائل المغاربية التي استقرت في المنطقة مثل زناره مركز تلا وعزبة اللواتي وبني غريان مركز قويسنا .. وفي محافظة الدقهلية أيضا توجد قرية عرفت قديما باسم حصة المغاربة واسمها الحالي الحصص مركز شربين .. وترتبط هذه الأسماء جميعا بقبائل كتامة ولواتة المغاربية ..

وفي محافظة المنيا عدد من البلاد تسمت على فروع قبيلة لواته وغيرها من القبائل المغاربية مثل بني مغاغة وبني مزار وبني علي وبني خيار وبني واللمس وبني وركان وبني غرواس (قرية ملاطية الحالية مركز مغاغه) وكذلك قرية بني شعران في مركز منفلوط بمحافظة أسيوط وقرية مزاته في محافظة سوهاج مركز السلام وقرية مزغونة في محافظة الجيزة وهم فرع من قبيلة زناره من لواته ..

وكانت قبيلة كتامة هي الحاضنة الأولى للدعوة الفاطمية في تونس ثم رافقت جيش جوهر الصقلي وكان لها مقر في القاهرة الفاطمية بجوار الجامع الأزهر عرف باسم حارة الكتاميين وكان منها الوزراء وكبار رجال الدولة في أول حكم الفاطميين .. أما قبيلة لواته فكانت الأكثر عددا والأقوى عسكريا لكنها كانت تميل إلى البداوة حيث استقرت في منطقة الصحراء المحاذية لمحافظتي البحيرة والجيزة ..

وقد لعبت كتامه ولواته دورا كبيرا في الأحداث السياسية التي عصفت بالدولة الفاطمية عندما طردوا من القاهرة بسبب مؤامرات الجنود الأتراك والحرس السوداني فتحالفت لواته مع طيء تحت قيادة الأمير ناصر الدين بن حمدان التغلبي وقاموا بغزو وسط الدلتا وقطع الخطبة للخليفة الفاطمي والدعوة للعباسيين ومنعوا الإمداد عن العاصمة التي صارت معزولة مما تسبب في أحداث وأهوال الشدة المستنصرية ..

ورغم خضوعهم في النهاية للوزير بدر الجمالي بعد هزيمتهم إلا أن وجودهم في مواضعهم الجديدة بالدلتا والصعيد صار أمرا واقعا .. بعد ذلك دب النزاع الشرس بين القبيلتين على مواقع النفوذ وفي صراع المستعلية والنزارية ثم هزمت لواته من الوزير الصالح طلائع بعد ثورتهم عليه مما دعاها بعد ذلك إلى الانحياز لجانب صلاح الدين الأيوبي وكانت عونا له على إنهاء الحكم الفاطمي في مصر ..


#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

المراجع : القاموس الجغرافي للبلاد المصرية محمد رمزي / اتعاظ الحنفا للمقريزي

جذور اللهجات العامية المصرية / 32

التطور مع الزمن

تحتوي اللهجات العامية المصرية على كثير من المفردات المشتقة من لغات أجنبية مثل الفارسية والتركية والفرنسية والإيطالية .. وهي مرتبطة بمراحل تاريخية معينة رصدها الباحث سامح فرج في قاموسه الذي تناول فيه العامية المصرية والمصطلحات الشعبية للصناع والحرفيين المصريين في النصف الثاني من القرن العشرين وجمع فيه قدرا كبيرا من المفردات العامية شائعة الاستخدام ..

من هذه المفردات على سبيل المثال (دركسيون ودبرياش وفتيس) وهي كلمات فرنسية تدل على أجزاء في السيارة حيث يغلب على اللهجة العامية منذ زمن طويل مصطلحات فرنسية في ما يتعلق بالميكانيكا وقطع الغيار .. لكن في نفس الوقت هناك مصطلحات إنجليزية مرتبطة بمستجدات في نفس المجال مثل ألفاظ (سنترلوك وهيدروماتيك وباورسترنج) وهي مفردات حديثة نسبيا ..

وهذا يعني أن اللهجات العامية في حالة تطور مع الزمن .. ويرصد الباحث عددا من المفردات ظهرت واختفت في فترة زمنية محددة مثل كلمة تلكس التي كانت تدل على جهاز إرسال لم يعد شائعا الآن حيث اختفت الكلمة تدريجيا وظهر بدلا منها كلمة إيميل التي تدل على البريد الإلكتروني وربما في المستقبل القريب تختفي هذه الكلمة أيضا لصالح مفردات أحدث وأكثر استعمالا ..

وترتبط المفردات الأجنبية غالبا بأول علامة تجارية تحقق انتشارا في المجتمع مثل بامبرز ودوكو وكلينكس وبفره حيث تظل مستمرة ما بقيت السلعة الدالة عليها مطلوبة ومستعملة .. ومع مرور الزمن فإن المفردات تستمر ويصعب الاستغناء عنها مثل الألفاظ الفارسية أستاذ وديوان ومثل الألفاظ التركية أوسطى وبلطجي وغيرها من المفردات بينما اختفت كلمات مثل طابية وخوجه ..

ويمكن ملاحظة هذا التحول من خلال رصد أسماء العملات حيث تختفي العملات القديمة مثل شلن وبريزه ومليم وتعريفة لكنها حاضرة في الأمثال الدارجة أو أعيد تدويرها لتدل على معاني أخرى .. وتكمن خصوصية اللهجات العامية في الاحتفاظ ببعض المفردات دون غيرها في الوطن العربي مثل التعبير عن الخبز بكلمة عيش وهو دلالة على استمرار أهمية الرغيف كغذاء أساسي ..

ومن خلال الكتاب يحاول الباحث معرفة جذور المفردات العامية المختلفة مثل كلمات همبكة وبطحة ودياولو وروبابيكيا وبتاع وأبونيه وأزعرينا وبرعي وبرجل وبرشام وكشري ومخرطة وزرجن وزعبوله وطناش وفرفور وكروديا وانكشح وكالح ومخمخ ومدب ومونة وهربد وهرجله .. وهو جهد كبير جدا ومرحلة هامة على طريق إنشاء قاموس متكامل للمفردات العامية المصرية ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

المرجع : كتاب معجم فرج للعامية المصرية تأليف سامح فرج

جذور اللهجات العامية المصرية / ٣١

النجوم الزاهرة

ظهرت اللهجات العامية مكتوبة بوضوح لاول مرة في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة والذي كتبه المؤرخ الجليل جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن الأمير الكبير سيف الدين تغري بردي الاتابكي اليشبغاوي الظاهري والمعروف اختصارا باسم ابن تغري بردي وقد عاش في القرن التاسع الهجري ويوافق الخامس عشر الميلادي في عهد دولة المماليك الجراكسة ..

وكان أبوه من جملة مماليك الظاهر برقوق الذين جلبهم من بلاد الروم (اليونان) ثم تدرج في المناصب حتى وصل إلى منصب نائب السلطنة كما ربطته علاقات النسب والمصاهرة مع عائلة السلطان برقوق فنشأ مؤرخنا نشأة مترفة في بيت من بيوت الحكم وصار من الطبقة التي أطلق عليها وقتها اسم أولاد الناس وهم أبناء المماليك الذين ولدوا لآبائهم بعد تحررهم من العبودية فلم يمسسهم الرق ..

وكان القائم على تربيته بعد وفاة والده هو زوج أخته شيخ الإسلام قاضي القضاة جلال الدين عبد الرحمن البلقيني الشافعي فاتجه إلى العلم والتحصيل والقراءة الغزيرة ثم تتلمذ على يد شيخ مؤرخي عصره تقي الدين المقريزي فنهل من علمه وتأثر بكتاباته كما ساعدته حياته المالية المستقرة على التفرغ للبحث والتأليف وكان قريبا من دوائر الحكم ..

عاصر ابن تغري بردي عشرة من سلاطين المماليك وكان صديقا للأمراء وكبار رجال الدولة فجاءت مؤلفاته شديدة الدقة بالنسبة لعصر الأيوبيين والمماليك وهو في ذلك يشبه المؤرخين ابن الأثير والذين كانت تربطه بالبيت الأيوبي روابط وثيقة وأبو الفداء الذي كان أحد الأمراء الأيوبيين فجاءت كتاباتهم محكمة وحافلة بالكثير من التفصيلات كأنها رأي العين ..

ولفرط إعجابي الشديد بهذا الكتاب وأسلوب المؤلف البليغ والذي أنار لي نقاطا مظلمة في تاريخ أرض الكنانة فإنني في إحدى زياراتي للقاهرة الإسلامية قصدت إلى ضريحه الكائن بمسجده في حي الصليبة بجوار جامع ابن طولون حيث قرأت الفاتحة ترحما على روحه الطاهرة وداعيا المولى عز وجل أن يجزل له المثوبة ويكتب له الحسنات على ما قدم وعلم حيث نفع الله به خلقا كثيرا بعد وفاته بمئات الأعوام ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

الصورة : مسجد وضريح جمال الدين يوسف بن تغري بردي .. حي الصليبة بجوار جامع ابن طولون

جذور اللهجات العامية المصرية / 30

السيرة الهلالية .. مستودع اللهجات العامية

التراث الشعبي هو القاموس الحي الذي يحوي بين طياته اللهجات العامية المصرية بمفرداتها وتراكيبها وصورها التعبيرية بل إنه يعكس الثقافة المحلية من خلال امتزاج الخيال النابع من التراث مع تفاصيل الحياة اليومية في البيئة المحلية .. ولعل هذا ما جعل التراث الشعبي وخاصة الملاحم والسير تحظى بذلك الحضور الطاغي في الوجدان الجمعي للمصريين ..

وتأتي السيرة الهلالية على رأس السير الشعبية التي كان لها انتشار وتأثير في المجتمعات المحلية في ربوع مصر كلها .. وهي مجموعة ضخمة من الشعر العامي تبلغ آلاف الأبيات والتي كان ينشدها المنشدون على الربابة في المقاهي والمنتديات والمناسبات الاجتماعية المختلفة في الماضي القريب .. وحاليا هي جزء محبوب وجذاب من التراث الشعبي ..

وطالما جذبت هذه السيرة بأشعارها ولهجاتها اهتمام الكتاب والباحثين في ربوع الوطن العربي حيث تحظى بالشعبية في كافة مناطقه .. لكن الشاعر المصري الكبير عبد الرحمن الأبنودي يتفوق على الجميع إذ قام بجمع هذا الموروث الضخم من أفواه شعراء الربابة وضمنه في خمسة أجزاء ثم أعقب ذلك بروايته صوتيا ليحفظ لنا اللهجات العامية بوضوح ..

وفي تراثنا الشعبي لم تحظ قبيلة عربية بالحضور والشهرة مثل ما عرفت به قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصة الهوازنية القيسية والتي تحكي السيرة الهلالية تاريخها وتراثها ومن ضمنها وقائع التغريبة الهلالية وقصص أبطالها المشهورين وعلى رأسهم أبو زيد الهلالي سلامة وصراعاته المستمرة مع الزناتي خليفة وحكايات خضرة الشريفة ودياب بن غانم ..

وفي هذه السيرة جزء حقيقي وجزء خيالي .. أما الحقيقي فهو هجرة قبيلة بني هلال من نجد إلى مصر في العصر الفاطمي بتدبير الوزير الفاطمي اليازوري لخدمة أغراضه السياسية ومن ثم انتقال فروع من القبيلة إلى بلاد المغرب العربي واستقرارها هناك ثم عودة بعض فروعها مرة أخرى إلى صعيد مصر وهجرة فروع أخرى جنوبا إلى السودان ..

أما الجزء الخيالي فهو ذلك السرد الملحمي لقصص الأبطال وما جرى للقبيلة من أهوال أثناء الرحلة الطويلة من أول الصراع مع منافسيهم من بني عقيل وحتى حروبهم في تونس .. وأهم ملمح في السيرة الهلالية هو فكرة الانتماء القبلي وعلاقة الفرد بعشيرته ودفاعه عنها وعن قيم الفروسية والشجاعة والمروءة والنجدة في إطار من الفضائل الخلقية العالية ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 29

الفنون الشعبية في ربوع مصر

اللهجات العامية المصرية مرتبطة بالفن الشعبي لأنه مرآة المجتمع الصادقة في البيئة المحلية فهو نابع من وجدان الناس ومرتبط بالموروث الثقافي والعادات والتقاليد .. وفي طول البلاد وعرضها سوف نلحظ أن كل منطقة صنعت لها الفن الخاص بها من أول النوبة والصعيد جنوبا إلى الإسكندرية والدلتا شمالا ومن سيناء والقناة شرقا إلى الواحات ومطروح غربا .. ما بين السامر السيناوي والأغاني النوبية وزفة العروسين في أفراح الفلاحين وموسيقى السمسمية وشاعر الربابة والإنشاد الصوفي ورقصة التحطيب والحجالة والبمبوطية والبورمية السيوية والتنورة..

ويعد زكريا الحجاوي من أهم رواد البحث في هذا الفرع من الفنون من خلال مؤلفه الكبير (موسوعة التراث الشعبي) وكذلك دوره في تقديم ذلك التراث من خلال الصحافة والتليفزيون وذلك بعد أن قام بعمل مسح شامل للقطر المصري لجمع الفنون الشعبية من مصادرها .. وقد سار على دربه عدد كبير من المبدعين مثل فاروق خورشيد الذي كتب سيرة سيف بن ذي يزن وعلي الزيبق والأميرة ذات الهمة وكذلك الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودي الذي كتب السيرة الهلالية بعد أن قام بجمعها من أفواه شعراء الربابة ..

والسير الشعبية هي انعكاس للوجدان الجمعي للبسطاء الذين أضفوا هالات من البطولة على شخصيات تشبههم في نمط الحياة والمعيشة .. ولا بد أننا جميعا سمعنا بعضا من حكايات أيوب وناعسة وشفيقة ومتولي وياسين وبهية وحسن ونعيمة وأدهم الشرقاوي وخضرة الشريفة .. أو ربما صادفتنا في الإذاعة أو على اليوتيوب بعض أغاني محمد طه وأبو دراع وخضرة محمد خضر وجمالات شيحة .. لكن من المؤكد أننا سمعنا جميعا فاطمة عيد وهي تغني (سلمولي عليه) وكذلك الريس متقال وهو يغني على الربابة أغنيته الشهيرة (الفراولة) ..

وهذا التراث الشعبي كنز من كنوز مصر الثقافية والمعرفية لأنه يحكي جزءا غير مدون في تاريخ البلاد بعيدا عن السجلات الرسمية والتأثيرات الفوقية فهو من الناس وللناس ولهذا فهو ينال الحظوة وينعم بالشعبية وينتقل من جيل إلى جيل .. وأهم من ذلك كله أنه علامة دالة على التعددية الثقافية والاجتماعية في ربوع البلاد حيث إنه مرتبط بالبيئة المحلية وتراثها الحي وطقوسها اليومية ولهجاتها الدارجة .. أما التأثير الوجداني فهو يفوق أي شيء آخر لأنه يتمتع بالبساطة في التعبير والبلاغة في الأداء ولأنه أصدق عاطفة وأقوم قيلا ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

دائما ما تطوف بخيالي علاقة التشابه بين تجربة القاضي الفاضل ومحمد حسنين هيكل رغم ما بينهما من قرون، الأخير وكان مطلعا على الأدب العربي وعلى معرفة بتاريخ صلاح الدين الأيوبي لابد وأن يكون قد أطلع على سيرة القاضي الفاضل، فهل أعجب به وعلاقته الاستثنائية بصلاح الدين؟ في الغالب نعم، بل الأكثر أن هيكل ربما رأى في نفسه القاضي الفاضل لعصره، فالتشابه بينهما يغري بعقد المقارنة، ويوحي بعلاقة إعجاب خفية لم يصرح بها الفلاح الماكر هيكل فيما أعرف، أم أن تجربتهما تعكس طبيعة العلاقة بين المثقف والحاكم بما يتخطي الأشخاص ويصل لأعتاب التنميط؟

الفاضل وهيكل كلاهما ظهر نجمه في سماء النظام البائد، الأول في العصر الفاطمي والثاني في العصر الملكي، وكلاهما نبغ في فن الكتابة النثرية تحديدا، وعرف بغزارة الكتابة.

الجميل أن الفاضل انتقل بكل أريحية إلى خدمة صلاح الدين كما التصق هيكل بعبد الناصر، الأطرف أن الفاضل كان على رأس ديوان الإنشاء (وهو اشبه بوزارة الإعلام والخارجية معا)، وهيكل تولى وزراة الإعلام فضلا عن رئاسة الأهرام الذي تحول إلى منبر أساسي لأفكار عبد الناصر، وكما حول هيكل الأهرام إلى مجمع لمواهب عصره من الأدباء والشعراء، وعلى رأسهم توفيق الحكيم ونجيب محفوظ. سبقه القاضي الفاضل وجمع في ديوان الإنشاء وجهاز الحكومة الأيوبية أدباء عصره أمثال: الكاتب الأصفهاني وابن شداد والبهاء زهير، والجميع عمل في خدمة المشروع الناصري الأول والثاني (بغض النظر عن اختلاف المشروعين ومنطلقاتهما ونتائجهما وإن جمعهما محاربة الهجمة الاستعمارية القادمة من أوروبا).

وكما كان القاضي الفاضل لسان صلاح الدين في الهجوم على خصومه في الشام ثم الخلافة العباسية في العراق، كان هيكل لسان عبد الناصر في مهاجمة خصومه العرب، ليس هذا وحسب بل أن القاضي الفاضل شهد نهاية دولة صلاح الدين بتفكك الوحدة على يد أولاده وصراعهم على السلطة، بينما شهد هيكل هزيمة 67 الكارثية ثم وفاة عبد الناصر وانقلاب السادات وتسليمه مفاتيح اللعبة لأميركا وإسرائيل وتصفية أفكار القومية العربية.

الدرس الأهم الذي تعلمه هيكل من القاضي الفاضل هو الولع الذي لا يعرف الحد بالوثائق والتسجيل اليومي، فالفاضل عرف بتسجيل ما يتعرض له بشكل يومي فترك خلفه "المياومات"، وهي تأريخ شخصي لأحداث عصره بشكل يومي، وهو نفس ما كان يفعله هيكل بعد ذلك بنحو 7 قرون.

(هوامش المقارنات/ #على_هامش_التاريخ/ إعادة نشر)

جذور اللهجات العامية المصرية / 28

محلة حسن

صحبت والدي في إحدى زياراتنا إلى قريتنا محلة حسن مركز المحلة الكبرى بعد أن طلب منه الحضور على عجل بسبب شيء هام حدث أثناء إعادة بناء مسجد سيدي أبو الرايات .. ذهبنا صباحا لنجد عددا من موظفي الأوقاف ومفتشي الآثار وبيدهم عملات ذهبية وجدت أثناء نقل الضريح من موضعه إلى مؤخرة المسجد .. تأمل الوالد تلك العملات وهو يقلبها بين يديه وبدت عليه الدهشة ..

ثم ناولني إحداها قائلا : " هل يمكنك قراءة ما فيها " .. تناولتها من يده ودققت النظر حيث كانت مستدقة وغير كاملة الاستدارة ومنقوش على أحد وجوهها بالنقش البارز كلمة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فقرأت ذلك بصوت مسموع ثم قلبت القطعة النقدية وأصابتني نفس الدهشة وأنا أقرأ المنقوش على الوجه الآخر حيث ظهرت بوضوح شديد عبارة (عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين) ..

ولهذه العملات قيمة أثرية كبيرة إذ تدل على قدم البلدة والضريح والمسجد لأن هذه العملات بطل استعمالها في أول العصر العباسي وفقدت قيمتها النقدية وقتها فهي ليست كنزا مخبوءا وإنما من بقايا الاستخدام الحياتي العادي .. ومما يروى أن القرية سميت بهذا الاسم نسبة إلى أحد الشهداء من أصحاب الأضرحة ويدعى سيدي حسن بان وعرفت بهذا الاسم في كافة المراجع منذ القرن الثالث الهجري ..

ويوجد في مصر خمسون قرية فقط تسمى محلة وهي تعني مكان النزول وتأسست كلها في زمن متقارب قبل القرن الرابع الهجري وفي بقعة جغرافية محددة من شرق فرع دمياط عند محلة دمنة وحتى الساحل الغربي لفرع رشيد عند محلة نصر .. وتضم على سبيل المثال محلة القصب ومحلة مرحوم ومحلة مسير ومحلة بشر ومحلة زياد ومحلة أبو علي وأقيمت جميعها على تلال عالية لتجنب الفيضان ..

وتقع كلها على خط عرض متقارب في منطقة وسط بين الأراضي الطينية جنوبا ومنطقة البراري والأحراش شمالا فكانت تصلح للرعي والزراعة معا .. وذكرت جميعا بأسمائها الحالية في إحصائيات الفاطميين وقوانين الدواوين والتحفة السنية والتربيع العثماني .. ولم يتكرر الاسم بعد ذلك مثل باقي مسميات البلاد الأخرى مثل كفر ونجع وكوم وميت وصفط وغيره والمنتشر بالمئات في ربوع مصر ..

ومن خلال تتبع الأحداث التاريخية في تلك الحقبة نجد هذه القرى مرتبطة بحركة بعض القبائل العربية التي خرجت من الفسطاط تباعا وتوطنت في المناطق التي كان يسمح لها بالرعي فيها سابقا وفق نظام الارتباع وذلك في وسط الدلتا من بنا وأبو صير شرقا وحتى خربتا غربا .. وبمرور الوقت صارت هذه المرتبعات مستقرا للمعيشة ورباطا للجهاد وعرفت منازلهم الجديدة التي حلوا فيها بهذا الاسم العربي (محلة) ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / ٢٧

قانوني نامة مصر

على مدار الحقبة العثمانية كان مركز قوة القبائل العربية يخضع للشد والجذب حسب توازن القوى وأخذ الصراع مع المماليك طابعا إداريا للسيطرة على أكبر قدر من القرى داخل كل ولاية لكنه لم يعد دمويا كما كان في السابق ووصل الأمر في بعض المناطق مثل الصعيد أن يصبح الوالي المملوكي مجرد رمز للدولة بينما السلطة الفعلية بيد مشايخ العرب الذين يغدقون عليه الأموال ويضمنون له رضا العاصمة بالعطايا والمنح ..

وكان العثمانيون في أول أمرهم قد أطاحوا بمشايخ العرب المزعجين وأحلوا محلهم موالين لهم من نفس العائلات أو من عائلات أخرى داخل نفس القبيلة خاصة عرب السوالم الذين قاموا بثورة في الشرقية حيث رأى الباب العالي أن أمر الريف لن يستقر إلا إذا اشترك العرب في إدارته فأصدر الصدر الأعظم إبراهيم باشا ما عرف باسم (قانوني نامة مصر) والذي بموجبه صار لمشايخ العرب وضع رسمي في الهيكل الإداري للدولة ..

وبموجب ذلك صار مشايخ العرب يعينون بأمر السلطان وليس من حق البكوات المماليك عزلهم لكنه أيضا لم يسمح لهم بامتلاك العبيد المقاتلين (ظل ذلك حكرا على المماليك فقط) وظل نفوذ القبائل العربية يزداد تدريجيا حتى صار من مهامهم جمع الضرائب نقدا أو حبوبا من كل الإقليم الخاضع لسيطرته فكان التكليف بمهمة إدارة بقعة جغرافية محددة بكل ما فيها من سكان (عرب وفلاحين وغيرهم) وليس زعامة القبيلة التي ينتمي لها بالمفهوم البدوي القديم.

وطوال القرن السادس عشر الميلادي كان شيخ العرب في ناحيته مسئولا عن الأمن العام والزراعة والأشغال العامة وبالأخص نظام الري حيث ضمان سلامة القنوات والسدود كما كان من ضمن مهامه الإشراف على إقراض التقاوي للفلاحين من مخازن الغلة العمومية والإبلاغ عن التغيرات المناخية غير المعتادة مثل العواصف الباردة وأثرها على المحصول وهو ما يعني قدرا كبيرا من الاستقلالية في القرار وامتلاك الثروات ..

وفي القرن السابع عشر الميلادي حاول العثمانيون كبح جماح سلطة العرب المتعاظمة وذلك عن طريق تعيين بكوات سناجق من الجيش النظامي إلا أن الأمر فشل في النهاية بسبب الصراع بين طائفتي المماليك الفقارية والقاسمية وصار لكل منهما أنصاره من قبائل العرب واستفحل أمر المماليك حتى صاروا يعينون الوالي (الباشا) ويعزلونه واضطربت أحوال البلاد الأمنية والاقتصادية واضطر العثمانون لإلغاء هذا النظام بل والاستعانة بالعرب في الجيش النظامي ..

وفي القرن الثامن عشر الميلادي ضعفت سلطة الباشا وتعاظمت سلطة المماليك في العاصمة والمدن الكبرى بينما تمتع شيوخ العرب باستقلال فعلي في الأرياف خاصة في الصعيد حيث التحكم الكامل في الاقتصاد المحلي لكن بدأت النزاعات تدب بين العرب والمماليك بسبب غياب السلطة المركزية التي كانت تحفظ التوازن بينهما فيما سبق وانتهى الأمر إلى نزاع كبير على السيادة ظهر جليا في مثال واضح عندما قامت حرب ضروس بين شيخ العرب همام وعلي بك الكبير.

المرجع : كتاب مصر العثمانية والتحولات العالمية تاليف نيللي حنا ترجمة مجدي جرجس

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 12

حرف الجيم

في اللهجات العامية المصرية تتنوع طريقة نطق حرف الجيم .. في لهجة المدن الكبرى ووسط الدلتا يتحول إلى جيم حنكية (غير معطشة) وهي ما تعرف باسم (الجيم القاهرية) .. وفي ريف الوجه البحري تتدرج من الجيم المعطشة في الشرقية وحتى الياء المدغمة والشين في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة .. أما في الصعيد فهي تنطق في بعض المناطق قريبة من حرف الدال وفي معظمها تنطق نطقا متوسطا يجمع بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة وهو ما يوافق النطق العربي القياسي لها مثل اللهجة الحجازية ..

أما نطق حرف الجيم من الحنك بدون تعطيش فهو راجع أساسا إلى القبائل اليمنية الجنوبية التي شكلت الموجة الأولى من قبائل الفتح الإسلامي وهي قبائل (كندة وتجيب ومراد وغافق وعك ومعافر وهمدان ويافع وخولان) .. وحتى اليوم لا تزال مناطق حضرية كثيرة في جنوب اليمن تنطق حرف الجيم على الطريقة القاهرية من الحنك بدون تعطيش .. ومن المعلوم أن اللغات السامية القديمة كانت تنطق حرف الجيم أيضا بدون تعطيش (أطلق عليه حرف الجاء) ومنها اللغة العربية الجنوبية (لغة حمير) والحبشية (الأجعزية) ..

وأما تعطيش الجيم فهو الغالب على اللهجات المصرية الريفية وهو يبدأ من التعطيش الخفيف قريبا من حرف الزاي مثل أرياف الدقهلية والشرقية حيث يشبه تماما طريقة نطق اللهجات الشامية وبعض اللهجات المغاربية مثل قولهم زوزتي (زوجتي) وكذلك في بعض مناطق الحجاز مثل الطائف .. وينتهي إلى نطقه في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة والجيزة إلى ما يشبه حرف الشين أو الياء المدغمة على طريقة أهل نجد والخليج والبحرين وبعض مناطق المغرب العربي مثل قولهم الشوال (الجوال) ودياية (دجاجة) ..

وفي المقابل لا زالت مناطق كثيرة في الوطن العربي تنطق حرف الجيم وفق الطريقة القياسية وهي لغة قريش (وهي التوسط بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة على صورة دج) وأهمها لهجة الصعيد في مصر ولهجة الحجاز الحضرية واللهجة الموصلية في شمال العراق وحلب وبعض مناطق ليبيا وفي بعضها ميل إلى الدال مثل قولهم دردا (جرجا) .. وهذا النطق القياسي يظهر في أجلى صوره عند قلقلة حرف الجيم أثناء تلاوة القرآن لكن بعض العلماء أجازوا قراءة الحرف بالتعطيش الخفيف لأنه لا يقلب مبنى الحرف ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية

اللهجات العامية بين القاف والجيم - مقال مجمع

في اللهجات العامية المصرية تتنوع طريقة نطق حرف الجيم .. في لهجة المدن الكبرى ووسط الدلتا يتحول إلى جيم حنكية (غير معطشة) وهي ما تعرف باسم (الجيم القاهرية) .. وفي ريف الوجه البحري تتدرج من الجيم المعطشة في الشرقية وحتى الياء المدغمة والشين في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة .. أما في الصعيد فهي تنطق في بعض المناطق قريبة من حرف الدال وفي معظمها تنطق نطقا متوسطا يجمع بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة وهو ما يوافق النطق العربي القياسي لها مثل اللهجة الحجازية ..

أما نطق حرف الجيم من الحنك بدون تعطيش فهو راجع أساسا إلى القبائل اليمنية الجنوبية التي شكلت الموجة الأولى من قبائل الفتح الإسلامي وهي قبائل (كندة وتجيب ومراد وغافق وعك ومعافر وهمدان ويافع وخولان) .. وحتى اليوم لا تزال مناطق حضرية كثيرة في جنوب اليمن تنطق حرف الجيم على الطريقة القاهرية من الحنك بدون تعطيش .. ومن المعلوم أن اللغات السامية القديمة كانت تنطق حرف الجيم أيضا بدون تعطيش (أطلق عليه حرف الجاء) ومنها اللغة العربية الجنوبية (لغة حمير) والحبشية (الأجعزية) ..

وأما تعطيش الجيم فهو الغالب على اللهجات المصرية الريفية وهو يبدأ من التعطيش الخفيف قريبا من حرف الزاي مثل أرياف الدقهلية والشرقية حيث يشبه تماما طريقة نطق اللهجات الشامية وبعض اللهجات المغاربية مثل قولهم زوزتي (زوجتي) وكذلك في بعض مناطق الحجاز مثل الطائف .. وينتهي إلى نطقه في بعض مناطق كفر الشيخ والبحيرة والجيزة إلى ما يشبه حرف الشين أو الياء المدغمة على طريقة أهل نجد والخليج والبحرين وبعض مناطق المغرب العربي مثل قولهم الشوال (الجوال) ودياية (دجاجة) ..

وفي المقابل لا زالت مناطق كثيرة في الوطن العربي تنطق حرف الجيم وفق الطريقة القياسية وهي لغة قريش (وهي التوسط بين الجيم المعطشة والدال الخفيفة على صورة دج) وأهمها لهجة الصعيد في مصر ولهجة الحجاز الحضرية واللهجة الموصلية في شمال العراق وحلب وبعض مناطق ليبيا وفي بعضها ميل إلى الدال مثل قولهم دردا (جرجا) .. وهذا النطق القياسي يظهر في أجلى صوره عند قلقلة حرف الجيم أثناء تلاوة القرآن لكن بعض العلماء أجازوا قراءة الحرف بالتعطيش الخفيف لأنه لا يقلب مبنى الحرف ..

وفي اللهجات العامية المصرية تتنوع طريقة نطق حرف القاف .. في لهجة المدن الكبرى ووسط الدلتا يتحول إلى همزة مثل قولهم أمر (قمر) وألم (قلم) .. أما النطق الغالب له فهو في الصعيد والدلتا ولهجات البادية حيث يتحول إلى جيم حنكية (غير معطشة) مثل قولهم جبر (قبر) و جال (قال) .. وفي بعض أرياف الوجه البحري يتحول إلى حرف غين مثل قولهم دغيغ (دقيق) مع وجود قلة تنطقه بنطقه الأصلي قاف .. وفي بعض ريف الدقهلية وريف الشرقية يتحول إلى كاف مهموسة مثل قولهم دكيكة (دقيقة) ..

أما تحويل القاف إلى همزة فهو أمر مشترك مع اللهجات الشامية الحضرية جميعا والتي تحول فيها حرف القاف إلى همزة في زمن يسبق ظهور الإسلام متأثرا بالفينيقية .. وقد انتشرت هذه اللهجة بين القبائل اليمنية الشمالية (لخم وجذام وتنوخ وعاملة وتيم اللات وطيء والأزد وقضاعة بفروعها المختلفة) .. وقد احتوت المعاجم العربية على ألفاظ عديدة احتفظت بنطقها بكلا الطريقتين لنفس المعنى مثل قولهم (القوم زهاق مائة وزهاء مائة .. تقبض وتأبض بمعنى مد رجليه .. فشق وفشأ أي انتشر .. زنق وزنأ بمعنى ضيق) ..

وأما تحويل القاف إلى جيم غير معطشة فهو يتشابه مع كل اللهجات البدوية في الوطن العربي خاصة في نجد والخليج العربي وبادية الشام والعراق وليبيا ويطلق عليها لهجة تميم حيث اشتهرت بها .. ويتدرج نطقها من الكاف المهموسة في جنوب العراق وبعض مناطق المغرب العربي إلى جيم معطشة في بعض المناطق خاصة الخليج العربي مثل قولهم الشارجة (الشارقة) إلى حرف غين مثل السودان واليمن إلى القاف الأصلية في بعض المناطق مثل اللهجة الموصلية في شمال العراق وفي أجزاء من المغرب العربي ..

وقد جرت عادة العرب على تبادل نطق حرفي القاف والكاف في مواضع عديدة ومنها قراءة ابن مسعود والشعبي للآية : " وإذا السماء قشطت " .. وللحرف أحكام خاصة عند التلاوة لأنه من حروف القلقلة التي يجب إظهارها لاستقامة المعنى .. ويرجح علماء اللغة أن النطق الأصلي للحرف كان مجهورا (أقرب للجيم النجدية وأطلق عليها حرف القيف) ثم تحول إلى مهموس (القاف القياسية الحالية) بتأثير اللهجة الحجازية .. وربما كان تنوع ذلك الحرف من أسباب تحدي العرب بلاغيا في قوله تعالى : " ق والقرآن المجيد " ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية /٢٦

العرب قبل الإسلام في مصر

في كتابه العرب قبل الإسلام يذكر جورجي زيدان تمدد القبائل العربية في مصر قبل الاسلام وذلك في اول العهد الروماني فيقول : " كانوا يشغلون الجزء الشمالي من الحجاز العربي وبرية سيناء إلى حدود مصر ولم تكن لهم دولة أو ملوك ولكنهم غلبوا على بادية مصر وصعيدها أجيالا ، فقد ذكر ابن خلدون أنهم اجتاز منهم أمم إلى العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا كلمتهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم إلى هذا العهد .

ويوافق ذلك ما ذكره اليونان عن أخبار مصر لأوائل النصرانية فقد ذكر استرابون وبيلينيوس أن العرب تكاثروا في أيامهما على العدوة الغربية من البحر الأحمر حتى شغلوا ما بينه وبين النيل في أعلى الصعيد وأصبح نصف سكان قفط منهم وكانت لهم جمال ينقلون عليها التجارة والناس بين البحر والنيل ، وكانت العرب في أيام أغسطس قيصر بأوائل النصرانية قد دوخوا الحبشة وتملكوها وأوغلوا في بلاد النوبة ولهم فيها وفي مصر طرق مختصرة يعرفونها .. وتغيرت لغة الأثيوبيين وعبادتهم بنزول أولئك العرب فيها فبعد أن كانت قبطية أصبحت عربية فيستدل من ذلك أن العنصر العربي كان في أوائل النصرانية غالبا على صحراء مصر الشرقية والحبشة والنوبة ".

ومن المسلم به تاريخيا أن الهجرة العربية إلى مصر سبقت الإسلام بكثير فسجلات التاريخ الفرعوني تشير باستمرار وبانتظام إلى جماعات البدو الشرقية تطلب الإذن بالدخول أو تتسلل من الجزيرة العربية والشام عبر سيناء إلى الصحراء الشرقية وأطراف الوادي والدلتا ومن أمثلة ذلك هجرة الإسماعيليين من منطقة الحجاز ثم النبطيين من منطقة مدين باتجاه الغرب حتى تخوم الدلتا وفي القرن الأول الميلادي انتقل فرع من قبيلة قضاعة العربية إلى سيناء حيث امتدت منازلهم إلى الفرما (وهي قبيلة بلي الحالية التي تشكل مكونا أساسيا من سكان سيناء) وفي القرن الثاني والثالث الميلادي تبعتهم قبائل جذام ولخم وربيعة وثعلب وبنو صخر وذلك حول منطقة العقبة.

وفي أعقاب الغزو الفارسي لمملكة بابل انفرط عقد الآراميين في المنطقة كلها بسقوط أكبر دولة لهم مما أتاح الفرصة للأنباط القادمين من شمال الحجاز لبسط سيطرتهم على المنطقة وإنشاء دولتهم التي استمرت قرابة خمسة قرون امتدت حتى دلتا مصر وصمدت خلالها ضد محاولات السلوقيين الإغريق غزوها وإخضاعها وكانت تسيطر على التجارة في الشرق الأوسط من عاصمتها البتراء (بطرا / الرقيم) لكنها في النهاية سقطت بيد الرومان.

وقد ورثتها دولة تدمر في الشمال حيث سيطرت على البادية العربية كلها من الفرات إلى مصر لكنها لم تصمد أمام الزحف الروماني وأدى انهيارها إلى تقدم قبائل تنوخ وبهراء وتغلب وإياد بقيادة جذيمة الأبرش متوغلا حتى سيطر على الأنبار والحيرة وفتح باب استيطان القبائل العربية هناك مما اضطر ملوك الفرس إلى مهادنته هو وخلفاؤه من اللخميين بينما سيطر الضجاعمة على بلاد الشام (وهم فرع من قبيلة سليح) حتى هزمهم الغساسنة وحلوا محلهم وانتشرت منازلهم مع غيرهم من عرب الشمال من البلقاء وحتى دلتا مصر وفرضوا لغتهم على المنطقة ..

المراجع : شخصية مصر جمال حمدان / العرب قبل الاسلام جورجي زيدان

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

الخريطة المرفقة من كتاب العرب والامبراطوريات قبل الاسلام مطبعة جامعة اوكسفورد

جذور اللهجات العامية المصرية / 25

النحارية

من أهم منازل القبائل العربية في الدلتا قرية النحارية والتي عمرت وصارت من أهم البلاد في عهد الناصر محمد بن قلاوون فتوافد إليها القوم خاصة وهي متوسطة الموقع بين منازل القبائل في جزيرة بني نصر وما حولها وكذلك قرى القرشية والزبيرية والجعفرية المتاخمة لمنازل السنابسة من طيء كما أنها قريبة من المحلة الكبرى عاصمة الوجه البحري آنذاك وأيضا قريبة من بلاد الأولياء في طنطا ودسوق حيث كان التصوف في أوج انتشاره فصارت القرية مركزا من مراكز الطريقة الصوفية الرفاعية ومنها خرج عدد من العلماء والشيوخ المشهورين عرفوا جميعا بوصف النحريري في نهاية ألقابهم ..

وكانت في بدء تكوينها ضيعة أنشأها نحرير الأرغلي الإخشيدي المعروف بابن الشوبزاني في القرن الرابع الهجري فعرفت بالنحريرية نسبة إليه ثم صارت أرضا تنتقل في أيدي المقطعين إلى أن صارت في إقطاع الأمير شمس الدين سنقر السعدي ثم تنازل عنها للسلطان محمد بن قلاوون الذي بالغ في عمارتها وجعلها مركزا لتوطين العرب وحثهم على الاستقرار .. ذكرها ابن إياس في بدائع الزهور فقال : " وكان سبب إنشائها أن أرض هذه الضيعة كانت جارية في إقطاع الأمير شمس الدين سنقر السعدي نقيب الجيوش المنصورة فبنى بها جامعا وطاحونا وخانا ثم تزايدت العمارة حتى صارت بلدا كرسيا "..

وقال عنها علي باشا مبارك في الخطط التوفيقية : " وصارت بلدة كبيرة من جملة بلاد السلطان ورغبت الناس في سكناها وبنوا بها الدور والقصور والأماكن وبنى بها السلطان الناصر جامعا وسماه المحمودية وكان به ثلاثمائة وخمسون عمودا ورتب فيه عشرين درسا وبنى حول المسجد الدكاكين والفنادق ووقفها عليه وجعل له كذلك مائة فدان طينا يؤخذ خراجها ويصرف على العلماء والمدرسين وكان بها مائة وعشرين مسجدا كبارا وصغارا وعشرون حماما وستون معصرة للزيت وغير ذلك من الأسواق والدكاكين وكانت من أجل المدائن الإسلامية وهي آخر ما بني في مصر من المدائن " ..

وذكرها ابن دقماق في كتاب الانتصار فقال : " وهي مدينة كبيرة ذات أسواق وقياسر وفنادق وجامع وبها تجار مياسير " .. وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته إلى مصر فقال بعد أن زار مدينة فوة : " ثم رحلنا إلى مدينة النحرارية وهي رحبة الفناء حديثة البناء أسواقها حسنة الرواء وأميرها كبير القدر يعرف بالسعدي " .. وكانت من أغنى البلاد في خراجها وجودة مزروعاتها كما ذكر المقريزي .. ووردت في قوانين ابن مماتي وفي تحفة الإرشاد باسم النحريرية من أعمال الغربية وعلى لسان العامة يقال لها النحرارية ثم حرفت في الزمن الحاضر إلى النحارية مركز كفر الزيات غربية .. ومن أهم أبنائها الرئيس محمد نجيب ..
#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

المرجع : كتاب القاموس الجغرافي للبلاد المصرية محمد رمزي

جذور اللهجات العامية المصرية / ٢٤

الأسعد بن مماتي .. أول من كتب في جغرافية الأقاليم المصرية

يمكننا تتبع حركة انشاء القرى والمدن في مصر من خلال الرجوع الى مؤلفات واحد من أهم المتخصصين في جغرافية مصر في العصور الوسطى وهو الأسعد بن المهذب بن مينا بن زكريا بن مماتي .. وتعود أصوله إلى أسرة مسيحية من أسيوط انتقلت إلى القاهرة للعمل في دواوين الدولة في العهد الفاطمي حيث ترقى جده (أبو المليح مينا) إلى منصب مستوفي الدواوين ونال حظوة عند الوزير بدر الجمالي .. اما أبوه (المهذب) فقد تولى رئاسة ديوان الجيش وأسلم أثناء ذلك .. وكان يعقد مجالس الفقه والأدب في بيته مما وثق حب الأدب في نفس ابنه الأسعد والذي خلفه بعد وفاته في رئاسة ديوان الجيش بأمر صلاح الدين الأيوبي (وهو المنصب المسئول عن كافة احتياجات الجيش من الإمداد والتموين والأمور المالية) ..

وقد أظهر الرجل كفاية ممتازة في الإدارة فأضيفت إليه رئاسة ديوان المال (وهو منصب يعادل وزارة المالية والاقتصاد في عصرنا) مما يدل على الثقة المطلقة التي أولاها له صلاح الدين رغم انشغاله الدائم عن مصر في حروبه المتواصلة .. وقد ظل الأسعد رئيساً لديواني الجيش والمال قرابة ربع قرن (في عهد صلاح الدين وعهدي ابنيه العزيز عثمان والمنصور محمد وفي الفترة الأولى من عهد الملك العادل أبي بكر بن أيّوب) ثم حدثت جفوة بينه وبين وزراء العادل فخرج من مصر إلى حلب حيث وفد على الملك الظّاهر غازي بن صلاح الدين الذي أكرمه وأجرى عليه معاشاً إلى أن تُوفِي ودُفِنَ بظاهر حلب.

وقد أتاحت له وظيفته الإلمام بكل تفاصيل البلاد في عهده فوضع كتابه الأشهر (قوانين الدواوين) والذي شرح فيه جغرافية مصر ونهر النيل وضمها قائمة بأسماء كافة القرى والكفور والنجوع والجسور والترع والخلجان بترتيب أبجدي (وهي أقدم قائمة من نوعها في تاريخ مصر) .. ثم شرح المسائل الخاصة بأنظمة الحكم في عصره ووظائف الدولة الهامة واختصاص كل منه وموارد الدولة المالية وشئون البلاد الزراعية (أنواع الأراضي المختلفة وأنظمة الري وأنواع المزروعات وأصول مساحة الأرض وبعض القضايا الهندسية المتعلقة بها) .. وفي مجال الأدب ألف كتابا شيقا يتندر فيه على الوزير بهاء الدين قراقوش بعنوان (الفاشوش في أحكام وحكايات قراقوش) ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية / 23

كفر خزاعل

عندما ذهبت لأول مرة إلى قرية كفر خزاعل مركز السنطة بمحافظة الغربية أثار اسم القرية دهشة المرافقين وتندر بعضهم ونطقها كفر خزاعة .. والحقيقة أن هذا الاسم يرجع إلى الخزاعلة وهي عشيرة عربية معروفة كانت لها زعامة قبيلة سنبس الطائية طوال العصور الوسطى .. وربما يكون وجود العرب في الشرقية والبحيرة مفهوما لكنه يثير التعجب في وسط الدلتا خاصة لمن لم يقرأ تاريخ تلك الحقبة الزمنية بتمعن وتفصيل ..

ويرجع وجود هذه العشائر إلى ألف عام مضت عندما قرر الوزير الفاطمي أبو محمد الحسن بن علي اليازوري توظيف القبائل العربية في خدمة أغراضه السياسية فاستقدم بني هلال وبني سليم ليدفع بهم إلى المغرب لمواجهة ثورة المعز بن باديس .. وعندما قامت قبيلة بني قرة الهلالية بالتمرد عليه في البحيرة قام باستقدام قبيلة سنبس من بادية الشام لمواجهتها وهي قبيلة كثيفة العدد شديدة البأس تنتمي إلى قبيلة طيء القحطانية من عرب الشمال ..

وقد استقرت القبيلة بالفعل في منازلها التي أقطعت لها لكنها استغلت أحداث الشدة المستنصرية وتوسعت باتجاه وسط الدلتا ودخلت في تحالف مع قبائل بني مدلج الكنانية وعذرة القضاعية ثم شاركت في الحلف القرشي بزعامة الأمير حصن الدين الجعفري الذي رفض الاعتراف بشرعية المماليك في حكم مصر وحشدت قواتها في شمال الدلتا عند مدينة سخا لكنها منيت بهزيمة ساحقة من جيش المماليك بقيادة الأمير فارس الدين أقطاي ..

ورغم انكسار القبيلة وتشتتها إلا أن زعامة وسط الدلتا كانت لها طوال العصر المملوكي حيث تجنبت طريق الثورة وهادنت السلطة على العكس من قبائل الشرقية والبحيرة التي كانت دائمة الثورة .. وبفضل أكثريتها العددية في المنطقة فرضت سطوتها التي كانت مشوبة بالقسوة في أحيان كثيرة وانضوى السكان من عربان وفلاحين تحت رايتها لكنها عند نهاية عصر المماليك شاركت في ثورة تزعمتها عشائر مرعي والجويلي ..

وقد أتاح لها هذا الاستقرار الامتداد في ربوع المنطقة من أول سخا في الشمال وحتى منوف في الجنوب فقامت سنبس بتأسيس عدد من القرى منها سحيم وكفر خزاعل (مركز السنطة غربية حاليا) وكفر السنابسة (مركز منوف منوفية) وذلك على اسم العشائر القيادية حيث كانت الزعامة في بني يوسف (ومنهم الخزاعلة) وبني رميح وبني سحيم .. ومن بني يوسف فرع انتقل إلى الجيزة بجوار أبو النمرس في قرية بني يوسف ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية