أنساب الشعوب والقبائل العربية

#بني_حسين / #أشراف_البادية
#أمراء_المدينة_المنورة
==================
. {{ بسم الله الرحمن الرحيم }}.
وبالله نستعين وبعد :

كثر في الآونة الأخيرة من يتحدث عن أشراف بني حسين عبر العديد من المنصات .. وكذلك هناك الكثير من ينسب نفسه إليهم إثما وبهتاناً أو عن جهل وبغير علم ..
وإليكم إخواني الأكارم من المهتمين بهذا الشأن نبذة عن:
(بني حسين أشراف البادية / أمراء المدينة المنورة ) :
حيث يعود نسبهم الشريف الى عقب الإمام علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صهر وابن عم الرسول الله عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام
ويُعد الكثير من حمائل الشريفة (لبني حسين ) من بطون قبيلة الظفير ويلقبون (بالحسنان أو أشرف البادية)
ويعتبرهم الباحثين وعلماء الأنساب والعوارف انهم من أفصح واصرح الأنساب الحسينية و الهاشمية والقرشية عموماً..
وقد ذكرهم العديد من المؤرخين والباحثين في المراجعين والمؤلفاتهم وفي أمهات الكتب أنهم (أشراف البادية) وهم من أصرح وافصح الأنساب الحسينية القرشية الهاشمية
كونهم بقوا محافظين على صفاء أنسابهم وحمائلهم ..وذلك لعيشهم حياة البداوة والقبلية ولم يقطنون المدن ويستقرون ويسكنون في الحاضرة الا من فترة زمنية قريبة ..
وتُعد قبيلة الظفير التي كانت منازلها التاريخية قبل ان تنتقل وترتحل الى نجد ُقبالة المدينة المنورة أنها هي التي احتضنت أمراء وأشراف المدينة المنورة بعد خروجهم من المدينة على أثر الحوادث والمقتلة الشهيرة التي حلت بهم في القرن العاشر الهجري حيث أصبح (أشراف بني حسين) بعد دخولهم وحلفهم مع قبيلة الظفير جزء منها ومن بطونها وشيوخ شملها وأمرائها …وذلك لما يتمتعون به من مكانة رفيعة والمرموقة وجاههم بين القبائل البادية عموماً .. وقد اشتهروا وعرفوا بالقضاء وحل النزاعات القبلية لما لديهم من وجه وجاه كبيرين بين القبائل.. ومنهم كذلك فرسان وشعراء ذاع صيتهم بين القبائل الجزيرة العربية.. وكانوا يشاركون قبيلتهم.. قبيلة الظفير في مغازيهم وفي حلهم وترحالهم …
يتواجد ( بني حسين- قبيلة الظفير) في وقتنا الحاضر في الدول الخليج العربي ( كالسعودية والكويت وقطر والبحرين والإمارات العربية وفي شرق سوريا (دير الزور) وفي جنوب ووسط العراق وكذلك في إقليم الأحواز العربي ).
ونذكر بعض هذه حمائل والأسر الشريفة ( لبني حسين - قبيلة الظفير)
المرشد =السويط وهم شيوخ بني حسين وكذلك منهم شيوخ شمل قبيلة الظفير..
الخفيج (المحسن)=العماش=الهدب=السواده =القنيان البريكان=الجعيب =الجارالله = المغامله = المحيسن = المطرود = العرفات = الغرابان = الجميعان = الشبول =الهميجان العجيمان = الهجانه = المرشود = الجوان = الحذيفات = الجروان = الحرموس= الحثلين = العوده = الحنيش= المخاربة = الصليبي…
وهم جميعهم أبناءً عمومة واحدة..
ونذكر ايضا ً من أشراف الحسنيين فخذ الذرعان/ أبا ذراع وهم شيوخ الصمدة في قبيلة الظفير..

وهنا يجب علينا ذكر ملاحظة هامة :
========================
هي أن (#أشراف_بني_حسين) أمراء المدينة المنورة
قد حدت بينهم وبين مناصريهم وتوابعهم وأبناء عمومتهم في مكة والحجاز عموماً اقتتال وصراعات سياسية .. وحدثت بينهم العديد من الصدامات و الحوادث في مطلع القرن العاشر الهجري وذلك سببه يعود للعديد من الاختلافات في التوجهات المذهبية وسياسية وصراع على السلطة مما دعى الكثيرون اشراف بني حسين و أمراء المدينة المنورة الى مغادرتها والخروج من المدينة فكانت وجهتهم البادية ..
وكذلك قام الكثير منهم بإخفاء الانسابهم الشريفة خشية ملاحقتهم ونيل منهم حيث تعرض العديد منهم للاغتيالات والقتل .. ولفترة زمنية قريبة كان العديد من الأسرهم والحمائلهم تفعل هذا الأمر خشية النيل منهم وتنكيل بهم ...
ونرفق لكم العديد من الوثائق والمخطوطات والمؤلفات ومراجع يذكر فيها ( أشراف بني حسين../ قبيلة الظفير)
هذا والله اعلى واعلم..
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم..

أخوكم الشيخ:
// محمد مهدي بن فيصل الحاج عكلة
بن الحاج خليفة الجروان الظفيري //

#الأنساب_الهاشمية #تاريخ #اشراف_المدينة
#أمراء_المدينة_المنورة #بني_حسين #قبيلة_الظفير
#أهل_البيت #الأشراف
==============================

قبيلة العقيدات الزبيدية ( عيال الابرز )
.
من سلسلة دراسات تاريخية عن قبائل الدليم الزبيدية
.
بقلم الاستاذ ياسين جبار الدليمي
.
الجزء الثامن عشر
-------------------------
.
قبيلة العقيدات ( العكيدات ) الزبيدية
ينحدر نسبهم من قبيلة (مذحج) وهي أكبر القبائل القحطانية باليمن بالقرب من حضرموت قبل الأسلام
لقد هاجرت زبيد من اليمن إلي الحجاز وإلي نجد( حائل )
وكانت مضاربهم تقع في (عقدة) داخل ( أجأ ) من جهته الشرقية وتبعد عن حائل عشرة أميال بأتجاه الغرب
( وقد ذكرها الشيخ حمد الجاسر في - مجلة العرب )
ومنها للعراق والشام ,
ومن ثم إلي الفرات وقد بقي أخر أمراء زبيد في ( عقدة)
وهو (بهيج بن ذبيان ) وقد كانت عقدة ذات بساتين وماء وشجر .. وسكنها قدماء الزبيد ونازعهم عليها شمر وهم من ( طئ ) في نجد وطال الصراع وتدخل الوسطاء لكي يقبل الشيخ (بهيج بن ذبيان ) سيطرة شمر على المنطقة والبقاء تحت مشيختهم
فرفض وترك عقدة وهي عامرة بالبساتين
هجرة على السالم
أخذ ت القبائل الزبيد ية تهاجر إلي الشمال
بينما أثر بعضهم البقاء في نجد
وصل (سالم الصهيبي) إلي الفرات فوجد المعارك مستمرة بين قبائل زبيد الذين حرروا مابين عانه والبوكمال من الفرات وبين قبيلة قيس ..
ولكن قيس أعادت
ترتيب صفوفها وأخذت تشن الغارات لطرد قبائل زبيد من أراضيها ,
وفي أحدي المعارك قتل ( سالم الصهيبي) بعد أن صمد وهو يصد القيسيين عن ديار زبيد الجديدة على الفرات
, وقتل في المعارك ( سالم الصهيبي ) ..وأبنه ( على)

وجاء الجيل الثاني وهم

غنام بن علي السالم الصهيبي وأستقر ت قبائل زبيد على امتداد نهر الفرات غربا
وبهذا يكون التجمع البشري في سوريا والعراق وفي منطقة الفرات .. إمتداد لأنتشار زبيد على نهر الفرات
ويشكل العقيدات السواد الأعظم من هذا التوزع
فقد بلغ تعدادهم مايقارب ( مليونان ونصف ) تقريبا
والعقيدات من قبائل زبيد الحاضرة في الفرات
وهم من العرب العاربة ( القحطانية)
.
تسمية العقيدات ؟؟
------------------
تعود تسمية ( العقيدات ) إلي نجد وتحديد في منطقة حائل ,
حيث كان هناك أرض يسكنها العقيدات قبل قدومهم إلي الفرات وإسمها (عقدة) وهي أرض طيبة وبها الكثير من البساتين وذات طبيعة خلابة وقد هجرها العقيدات بعد معارك بينهم وبين قبيلة شمر التي كانت تفوقهم عددا
وقدموا إلي الفرات في أخر هجرة لهم بقيادة جدهم
( على السالم الصهيبي ) ,
وبهذا يكون أسم العقيدات قد أطلق على كافة أحفاد
(سالم الصهيبي) الذين قدموا من (عقدة) في نجد
, وبهذا يكون تحالف العقيدات وإسم العقيدات
وقـد دارت الكثير من المعارك علي الفرات بـيـن العقيدات وقبائل أخــري مثل شمر والعمارات والموالي
-وقد سـيـطرت قبيلة العقيدات على أثــرها عـلى المنطـقـة سيـطرة كاملة
العقيدات هم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
.
النخوة وصيحة الحرب
---------------------------
يشتهر ابناء قبيلة العقيدات بالنخوة
يتصايح العقيدات للتناصر في المعركة ( أبرز ).
وهم ينتخون إلى اليوم بنخوتهم الشهيرة
"عيال الأبرز" نسبة إلى ( عمر بن معد يكرب الزبيدي )
ولهذه الكلمة قصة منذ أيام الفتح الأسلامي
ففي المعارك قد أمسك برجل كان يتجسس على معسكرهم , وعندما أحضر إلى ( أبوثور ) عمربن معد يكرب أستعرض جيشه أمامه وقال , له :
دع صاحبكم يبرز لحربنا غـد
ديـــــار ومــضارب العـــقـــيـــــدات
.
ديار العقيدات في سوريا
-------------------------------------
مضارب قبيلة العقيدات تقع على الضفة الغربية من نهر الفرات
قرب دير الزور :
من قرية البوطية شمالاً إلى مدينة البوكمال جنوباً بمسافة تقدر بـ 165 كم وعلى الضفة الشرقية من قرية جديدة حتى جبل الباغور مقابل البوكمال جنوباً بمسافة 110 كم
ويتواجدون على الخابور من تل حسن وحمد شمالاً حتى البصيرة جنوباً
وتقع قراهم ومدنهم بمحافظة دير الزور - ومدنها المياذين والعشارة والبصيرة والبوكمال وهجين
.
وينقسم العقيدات إلي
: كامل وكمال وزامل وزمال والبوسرايا
البوكامل
ومنهم :
أل هفل ( البيت الكبير ) بيت المشيخة
وهم فهد بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي جد القرعان والبوحسن
وقطايع بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي وهو جد البكير والهفل والبورحمة والشويط
ويقيمون في المياذين والعشارة وذيبان والبصيرةوالصور والشحيل الشرقي والشحيل الغربي والحوايج
البوكمال
وهم أحفاد كمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
ومنهم الدليج والمريح والمراشدة والحسون والدميم والجعالكة
ويقيمون في مدينة البوكمال والصالحية والمسلخةوالغبرة وحسرات والطواطحة والأذار والسوسة
والسويعية والسيال الشرقي والسيال الغربي والشعفة
البوزامل
وهم أحفاد زامل بن غنام بن على السالم الصهيبي ويطلق عليهم لقب الشعيطات
البوسرايا
وهم أحفاد ساري بن غنام بن على السالم الصهيبي
وهناك جد مقطوع ليس له خلف وهو زمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
كما إنه هناك بعض العوائل التي هاجرت من دير الزور إلي :
حماة وضفاف العاصي وحمص وغرب نهر العاصي
.
مضارب العـقيدات في العــراق
--------------------------------------
حول بغداد منهم من يقيم في مناطق كرادة مريم والدورة والمدائن والكاظمية والرضوانية والصينية والفلوجة
واليوسفية والموصل والمحمودية والمدائن والشعب والتويثة
وحي السلام.(الطوبجي) - ومنطقةالجكوك
وفي نواحي من ديالى
ويعود نسب العقيدات إلي :غنام بن علي السالم الصهيبي ومنهم
البوعيلان والمصاليخ والبوسماعيل والبومريح والمعيصف والشعيطات .
.لاحظ تكرار المريح والشعيطات فهم نصفهم بسوريا والنصف الأخر في العراق
.
العقيدات والنضال الوطـنـي
--------------------------------
وقد قاوم العقيدات الاحتلال الإنجليزي وتغلبوا عليهم في شهر ديسمبر من عام 1919 م
حيث ترك الإنجليز كامل منطقة الفرات الأوسط بسبب حرب العصابات المنظمة التي كانوا يقومون بها ضد الإنجليز
وهذه السنة كانت تسمى سنة الدان بسبب كثرة القصف المدفعي وقصف الطيران
وقد قاد شيوخ العقيدات المعركة بمهارة فأسقطوا العديد من الطائرات الإنجليزية وغنموا أسلحة كثيرة ولا تزال شواهد قبور الإنجليز موجودة إلى الآن في المنطقة وكان يقود الخيالة السيخ و الإنجليز ضابط يسمى ليتشمان وقد لقب بنجيمان نسبة إلى حصانه الأبيض
حيث قتل في ثورة العشرين ومما قيل في ذلك قول
الشيخ رجا الدندل من (عشيرة الحسون) :
لعيون قرم يخب الردان ناخذ على الخيل مرقادي
ويوم الموازر لهن دخان راحت على قوم حمادي
قبلك لعبنا على نجيمان الطوع الهند وا كرادي
ولعيون من وازن الجتبان .حنا ستر غض النهادي
ويفخر أبناء العـقيـدات بأنهم أول من رفع العلم السوري في عام 1945 في البوكمال أي قبل الأستغلال بعام حيث إنهم أعلنوا الثورة على الفرنسيين وطردوهم
من المنطقة وقد قامت الكثير من الثورات في المنطقة منها ثورة الدميم والتي سميت :
(بدقة كسار) والتي أستشهد فيها الشيخ كسار الجراح
ومعركة المطار
وثورة رمضان الشلاش
العقيدات تاريخيا
--------------------
وقــد ذكروا في عــدة وثائق وكتب
يذكر منها .كتاب (جامع أنساب العرب) لسلطان السرحاني:
(العقيدات من عشائر بادية الشام القديمة، وتعود في الأصل إلى عشيرة زبيد القحطانية. وهي ذات سلطة ونفوذ في أنحاء دير الزور إحدى محافظات الجمهورية العربية السورية ولها أيام معدودة ما بينها وبين شمر والعمارات والفدعان والموالي. وهي ذات صيت وساعدت في طرد الفرنسيين من بلاد سورية،
كذلك ساهمت في الحروب ضد الأتراك أثناء إعلان الحرب عليهم من قبل الشريف حسين أمير مكة
كما ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال:
(ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية،
القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).
وقــد أرخ لهم بتوسعة القس الرحالة
( هنري شارل الفرنسي ) في كتاب العشائر الغنامية على وادي الفرات -
كما ذكرتهم ( الليدي أن بلنت )
في كتاب قبائل بدو الفرات عام ( 1878م )
والعزاوي في كتاب ( عشائر العراق )
وعلي الوردي من مؤرخي العراق
الكرم عـنـد العـقـــيــــدات
أبناء قبيلة العقيدات يجسدون كرم العرب ومكارمهم ...
الضيف في منازلهم يجلب البركة
ويحل على جناحه الخير
«عيال الأبرز» يجسدون في قراهم التي يقطنونها في دير الزور والمناطق المجاورة لها في الجمهورية العربية السورية وفي العـراق حقيقة الكرم الممزوج بالنخوة المطلقة، فزائر تلك القرى يكون واهما ان اراد ان يمضي زيارته في فندق او ان اراد ان يتزود بالزاد من مطعم، لأن تلك القرى لا وجود فيها للفنادق أو المطاعم، بل ان وجود مثل تلك الأماكن يعد من الأمور الممنوعة والمحظورة في عرف سكان تلك المناطق الذين يتميزون بالكرم، الكرم رغم بساطة الحال والظروف المعيشية المتواضعة لأبناء تلك القرى، فهم ان حل الضيف لا يعترفون بمقولة «الجود بالموجود»، فتغنى بهم الشعراء وبخاصة من حل ضيفا عليهم.
عبارات «هلا والنبي محيك»
و«هلا من ممشاك لملفاك»
تتقاطر على الغرباء الزائرين لقرى محافظة دير الزور
، فمن يقصد تلك القرى لزيارة معارفه أو حتى ان لم يكن يعرف أحدا يجب أن يأخذ حقه وواجبه عند من يعتبر نفسه محظوظا باستضافة الضيف حتى دون معرفة وجهته أو نسبه أو حاجته،
ولا يستثنى من القاعدة تلك حتى وان كانت عجوزة أرملة.
«الضيف ضيف الرحمن»
مقولة يؤمن بها ابناء قبيلة العقيدات
، فهم يؤمنون بأن حلول الضيف في منازلهم يجلب البركة والخير،
ومن مقولة :
«اذا حل الضيف يكون على جناحه الخير»،
يتخذ ابناء القبيلة هذا المعنى كمكسب لهم،
ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
«من أكرم ضيفا لم يعرفه فكأنما أكرم الله»،
يتخذ العقيدات شعارا شرعيا يعززون به كرمهم الذي وسموا به منذ قرون غابرة،
فعبارة «الجود بالموجود» مرفوضة إذا قُرنت بالضيافة والكرم لان اكرام الضيف كما يقول ابناء العقيدات:
«كحكة الجلد»
فإذا ما حل الضيف وجب اكرامه و« سد خاطره» ورفع الضيم عنه،
ولا يستثنى من قاعدة الكرم تلك أي من ابناء القبيلة حتى وان لم يكن لدى المضيف قوت يومه،
فإذا حل الضيف عندهم وجب حق الضيافة وان استعان أو اقترض من اقاربه أو جيرانه، المهم هو تقديم واجب الضيافة
غير الكرم والعادات الحسنة التي يتميز بها العقيدات
يشتهر ابناء القبيلة :
بالنخوة، وهم ينتخون الى اليوم بنخوتهم الشهيرة
«عيال الابرز»، فبمجرد سماع ابناء القبيلة مقولة
« وين عيال الأبرز» يفزع السامع مباشرة، وتكون الفزعة سريعة ولا يشترط في ذلك معرفتهم بسبب النخوة أو شخصية المستغيث، فكل ذلك يتم التعرف عليه بعد نجدة المستغيث واغاثته بعد انتهاء الحادثة، وليس بالضرورة نخوة العقيدات لأمر آني أو حادث وقع للتو، فالعديد من القبائل في سورية أو في خارجها يقصدون وجهاء هذه القبيلة، او مشايخهم من عائلة الهفل للتدخل لحل النزاعات بين القبائل عن طريق التدخل كحكم، وبالفعل غالبا ما تحل هذه النزاعات بشكل سلمي بعد الركون الى قانون العشائر المحترم من قبل جميع ابناء القبائل، حتى وان انتصر الحكم لقبيلة ضد قبيلة، فمشايخ العقيدات الذين توارثوا المشيخة أبا عن جد من عقود طويلة يتصفون بالعقلانية والحكمة وجنوحهم للسلم في حل النزاعات اضافة الى تميزهم بالاحترام والتقدير من ابناء قبيلتهم ومن القبائل الاخرى
يجمع ابناء القبائل على أن الكرم والشجاعة واغاثة الملهوف عادات لا يمكن تقمصها او كسبها بالمال أو الجاه، ويرى البعض انها ميزة ونعمة لا يهبها الا الله، ويرى أبناء قبيلة العقيدات انها عادات حسنة غرست منذ الصغر، فهم تعلموا العيب قبل الحرام وتعودوا البذل في الكرم وجبلوا على التكاتف فيما بينهم كأبناء قبيلة واحدة، فالحزن يدلي بستاره على الجميع ويتخطى حدود الدول ليشمل ابناء في الخارج، والفرح كذلك فهم يمثلون في تعاضدهم الجسد الواحد
أبناء قبيلة العقيدات تواجدوا في في دول الخليج منذ نشأتها،
منهم من حصل على الجنسية ومنهم من ولد فيها ودفن اباؤه في تراثها، الا انهم وبالرغم من التطور والانفتاح وتحصيلهم للشهادات بقوا من أشد المتمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الاصيلة،
هــــذا بالأضافة لسكان البوكمال (المدينة) والذين هم بغالبيتهم مهاجرين من عانة وراوه هاجروا إلي مضارب العقيدات
أل كمـال والذين سميت المدينة بأسمهم كما إنها كان يطلق عليها (النحامة) ومن ثم (القشلة)
خلاصة النسب
العقيدات
وهم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (يقطن) والله أعلم
هـــذا هو نسب العقيدات صافي وواضح كوضوح الشمس
.
اهم المصادر
-------------------
كتاب شعب ومدينة على الفرات الأوسط للكاتب والباحث
( أسعد الفارس ) من عقيدات سوريا
كتاب العقيدات بالتاريخ للكاتب والباحث
( محمود سلمان مصلح ) من عقيدات العراق
كتاب مآثر ومفاخر عربية على ضفاف الفرات للكاتب والباحث
( سالم الدميمي ) عقيدات سوريا
كتاب ( عشائر العراق ) للعـزاوي
الليدي أن بلنت
بالأضــافة لبعض المراجـع التاريخية الموثوقة
ياسين جبار الدليمي
العراق

عشيرة إل مدلل العباسية الهاشمية
اخي المكرم أمام أنظارك مفصل عن عشيرة إل مدلل العباسية الهاشمية الموضح فيه نسب العشيرة في المؤلفات و المخطوطات بشكل تفصيلي وذكر في المتن ما ذكره المختصون في علم الأنساب والنسابة وانا الفقير إلى الله جل في علاه والراجي رحمته الشريف الدكتور ياسين خضير خلف البرقع الدوري لقبا والمدلل العباسي الهاشمي والمحقق من قبلي وفقا لما ورد في المصادر التاريخية والمخطوطات ....
عشيرة ال مدلل العباسية الهاشمية هي من أقدم العشائر التي تسكن مدينة الدور الواقعة بين تكريت وسامراء
وهي من أجل عشائر العراق قدرا وأعرقها نسبا وكثر من أبناءها علماء وأفعالهم محمومة وأصحاب عزة ومنعه ونسبهم شريف ( أبناء عم رسول الله صلى الله عليه وسلم) وحسبهم عريق وجدهم حبر ألامه وترجمان القران عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وأنهم سادة أمجاد وفرسان لا يشق لهم غبار أحفاد من كلم الغيم ذو العصر الذهبي(هارون الرشيد رضي الله عنه) مناقبهم معروفة وسيرتهم جلية ونخوتهم ((أولاد الخليفة )) وهم فرع طيب وغصن أصيل وقد أقرت كتب التأريخ والأنساب والمخطوطات والنسابة والمهتمين بعلوم الأنساب بصحة نسبهم الرفيع وكما سيذكر لاحقا وأقول الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الأنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلهم شعوبا وقبائل ذلك من فضل الله والله ذو الفضل العظيم والصلاة والسلام على من لا رسول بعده سيد العرب والعجم المرسل لى كافة الامم وعلى أله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين 0

أما بعـــــــد:

ورد نسب هذه العشيرة ألمباركه في الكتب والمصادر بشكل مفصل في قسم منها وفي القسم ألأخر ذكر مع رجالاتها المشهورين والأصح تصديقا في مخطوطة العشيرة ألمؤرخه سنة 1216 هجرية والتي كتبت من قبل شيخ العشيرة ووالي قرية الدور وأبوه كذلك (الشريف الشيخ رحمت الله البرقع رحمه الله ) والمصادق عليها من المؤرخين والنسابة ومحققي ألأنساب والتي سيتم ذكرها مفصلا0

1 _ سبائك الذهب لمعرفة قبائل العرب :

ورد نسب أجداد العشيرة في مشجر سبائك الذهب لمعرفة قبائل العرب المؤرخ في سنة 1239 هجرية الموافق 1819 ميلادية وفي الصفحات من (84-90)وابتدأ من سيدنا وجدنا العباس رضي الله عنه وانتهى بالشريف ألأمام الحسن (الجد
الرابع) للشريف محمد المدلل الذي سميت العشيرة باسمه كما وهو الجد لأب العباس الحاكم بأمر الله الذي بويع بالخلافة في مصر سنة 663 هجرية ٠

2 _ قلائد الذهـــــــــــــــــــــــــــــب :

ورد النسب في مشجر قلائد الذهب في جمهرة انساب العرب لأبن حزم ألأندلسي والمحقق سنة 1987 ميلادية وفي الصفحات من (52- 61) ٠

3 _ تأريخ الخلفــــــــــــــــــــــــــــاء :ورد النسب في تاريخ الخلفاء للسيوطي المتوفى سنة 911 هجرية وبأ سهاب مفصل عن أجدادها ٠

4 _ أخبار الـــــــــــدولة العباســــــية :
ورد النسب في مؤلف أخبار الدولة العباسية المحقق من قبل الدكتور عبد العزيز الدوري والدكتور عبد الجبار المطلب (طبعة بيروت 1971 ميلادية ) ٠

5 _ تأريخ ألأمــــــــــــــة الاسلاميــة :
ورد النسب في مؤلف ألأمه ألاسلاميه (الدولة العباسية ) تأليف الشيخ محمد الخضري بك (المفتش بوزارة المعارف ومدرس التاريخ ألاسلامي بالجامعه المصرية ) طبع مصر سنة 1372 هجرية سنة 1953ميلادية ٠
6_ بحر الانساب ؛ المسمى بالمشجر الكشاف لاصول السادة الاشراف للعلامة النسابة السيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسيني النجفي من اعلام القرن التاسع والعاشر الهجري ؛ تحقيق الشريف أنس الكتبي الحسني منشورات الخزانة المكتبة الحسينية الخاصة ص 28 .
7_ كتاب بحر الانساب المحيط المشتمل على اسماء واصول وفروع السادة الاشراف تاليف وتحقيق السيد حسين محمد الرفاعي دار الكتب المصرية ص34.
8 _ تأريخ حوادث بغداد والبصــــرة :
ورد نسب العشيرة في مؤلف حوادث بغداد والبصرة لمؤلفه الشريف عبد الرحمن السويدي سنة 1186- 1192 هجرية الموافق 1772- 1778 ميلادية والمحقق من قبل الشريف الدكتور عماد عبدالسلام وبخط المؤلف الشريف عبد الرحمن بن عبد الله السويدي في ألصفحه (16) وكتب ناصر الدين بن الحسين بن علي بن حمد بن محمد المدلل ٠
9 _ مجلة لغة العـــــــــــــــــــرب :
ورد نسب العشيرة في مجلة لغة العرب الصادرة سنة 1912 ميلادية وقد ذكر المؤرخ كاظم الدجيلي بأنه رأى نسخة النسب ألاصلية التي كتبت سنة 975 هجرية سنة 1567 ميلادية وقد أضيف الى ألمخطوطه النسب من (عبد الله السويدي (مرتضى) بن ملا حسين بن مرعي بن ناصر الدين ) ولم يذكر أي شخص من أبناء عمومته أو أخوانه ولكنه ذكر أولاده ألاربعة وهم (عبد الرحمن ومحمد سعيد وأبراهيم وأحمد وأختهم الخامسة سارة ) وكرر ذلك النسب في الصفحة 17 من مؤلف تاريخ حوادث بغداد والبصرة ٠

10 _ بغــــــــــــــــــــــــــــــداد :
ورد النسب في مؤلف بغداد (خلفاءها وولاتها ملوكها ورؤساءها ) لمؤلفه السيد باقر أمين الورد / عضو اتحاد المؤرخين العرب الصادر سنة 1984 ميلادية ٠

11 _ القبائل والبيوتات الهاشــــــــــمية :

ورد نسب العشيرة في مؤلف القبائل والبيوتات الهاشمية لمؤلفه الشيخ يونس السامرائي الصادر سنة 1988 ميلادية في الصفحة (164) ٠

12 _ القبائل العراقيـــــــــــة :
ورد نسب العشيرة في مؤلف القبائل العراقية لمؤلفه الشيخ يونس السامرائي بشكل مفصل في الصفحة (607) ٠

13 _ تأريخ الــــــــــــــــــدور :
ورد نسب العشيرة في مؤلف تأريخ الدور لمؤلفه الشيخ يونس السامرائي في الصفحتين(118– 123) بأسناد الى مجلة لغة العرب ومجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ج 2 مجلد 8 أب 1928 الموافق ربيع ألاول 1347

14 _ تأريخ ســــــــــــــــامراء:
ورد نسب العشيرة في مؤلف تأريخ سامراء لمؤلفه الشيخ يونس السامرائي الصادر بتاريخ 19/7/1971 وفي الصفحات ( 266 – 269 )٠

15 _ دولة بهدنــــــــــان :
وردت معلومات عن وجود العشيرة في بلدة الدور في مؤلف أمارة بهدنان لمؤلفه الشريف الشيخ محفوظ العباسي / نقيب العباسيين العام الصادر سنة 1969 ميلادية ٠
16 _ العباســـــــــــــــــيون :
ورد نسب العشيرة في مؤلف العباسيون بعد احتلال بغداد من سنة (656- 1409)هجرية وفي الصفحات من (163-166)٠

17 _ موسوعــــة العشـــــــائر:
ورد نسب العشيرة في مؤلف موسوعة العشائر لمؤلفه العامري ٠

18 _ التاريخ والمؤرخون العراقيـون :
ورد نسب أعلام من العشيرة في مؤلف التاريخ والمؤرخون العراقيون لمؤلفه الشريف الدكتور عماد عبد السلام الصادر سنة 1980 ميلادية وفي الصفحات ( 109 و111و 132و 139و 158و 166و 188و 206و 215 )٠

19 _ تأريخ بيوتات بغـــــداد :

ورد نسب العشيرة في مؤلف تاريخ بيوتات بغداد لمؤلفه الشريف عبد الرحمن حلمي السهروردي المتوفى في سنة 1287 هجرية الموافق 1870 ميلادية حيث ذكر في الصفحة (3) من المؤلف ( المؤلف هو وثائق ومخطوطات ) حققت من قبل الشريف الدكتور عماد عبد السلام وقد ذكر المؤلف بأن والده الشريف العلامة الشيخ عبد المحسن ولد في بلدة الدور سنة 1159 هجرية الموافق 1746 ميلادية وكذلك أورد في الصفحة (35) نسب السويدي وان الشريف ناصر الدين ولد في بلدة الدور وعاش فيها في النصف الاول من القرن العاشر الهجري الموافق القرن السادس عشر ميلادي ومن ذريته الشريف العلامة عبد الله بن حسين بن مرعي بن ناصر الدين وهو أول من عرف (بالسويدي ) كما ذكر في الصفحة (87) عن بيت متولي الدور أما في الصفحة (88) أورد هامش نصه (( هو احمد سيف الدين بن أبي الربيع سليمان العباسي 00 ذكر الشريف الشيخ عبد المحسن السهروردي في كتابه الدرر البهية أنه ولد في مصر سنة 816 هجرية وذكر في ترجمة والده كمال الدين انه ولد في سامراء سنة 802 هجرية ويكون وجود احمد سيف الدين في هذه البلدة بنحو (14 سنة ) لأننا نعلم انه كان من ذرية ( أبي بكر بن المسترشد ) من لم يغادر العراق الى مصر ومنهم ( أل مدلل ) من عقب الحسن بن علي بن عبد الله بن الحسين بن أبي بكر وأنهم يتصلون بالمسترشد من ابنه الراشد حيث أن من ذرية الراشد من تولى الخلافة في مصر وأكثر من (15) خمسة عشر خليفة )) أما في الصفحات من ( 89 - 108 ) فقد تناول مفصل عن العشيرة في بلدة الدور ٠

20 _ الشريف عبد الله الســويدي

ورد في مؤلف عبد الله السويدي الصادر سنة 1988 ميلادية وفي الصفحات (11و12و13) النسب مفصلا للعشيرة وأسم ( المدلل ) لقب يدل على ما كانت عليه هذه ألأسرة في أيامها من عز وتقدير وقد رجح بأن ( المدلل ) قد عاش في أواخر القرن الثامن الهجري الموافق القرن السادس عشر الميلادي وذكر أن ( لمحمد المدلل ) ولد سماه ( أحمد أو حمد ) وان أول من ترك بلدة الـــــــــدور الى بغداد ( ناصر الدين ) الذي عاش في النصف ألاول من القرن العاشر الهجري القرن السادس عشر الميلادي ولم يتطرق الى أبناء عمومته اللذين بقوا في بلدة الدور وان المخطوطة بدأت ( بالشريف عبد الله السويدي ) وارتقت بالنسب الى سيدنا وجدنا العباس رضي الله عنه ٠

21 _ مخطوطة نسب عشيرة ألبو مدلل :

هنا أدرج نص المخطوطة لنسب عشيرة البو مدلل المؤرخة في غرة شوال سنة 1216 هجرية والتي تثبت نسب العشيرة والتي كتبها الشريف رحمت الله البرقع ونصها ألأتي (((*** السبب الداعي لتحرير هذا الاعلام الشرعي هو حجة شرعية يعرف مضمونها بوضوح مكنونها عن ماذكر فيها بحضور مجلس الشرع الشريف الانور ومحفل الطريقة الازهر جماعة العوالم بثوابت الاصول والارحام الافاخم العلامة محمد امين بن علي بن محمد السويدي والعلامة عبد المحسن بن محمد صالح السهروردي والملا عبد اللطيف أفندي خطيب الشيخ معروف والعلامة شعبان بن السلطان التكريتي وأبتدأ الشيخ رحمت الله البرقع رئيس عشيرة البو مدلل ومتولي الدور وأبوه كذلك الجالب لنفسه رضا الله جلت قدرته وثنى بالصلاة على نبيه الخاتم الكريم وثلث بنسب عشيرته الاخيار مبتدىء وقال هو الفقير لله جل في علاه رحمت الله بن الشيخ برقع بن محمد بن المهدي بن الشيخ حمد بن الشيخ برقع بن الشيخ محمود بن الشيخ حمد بن محمد المدلل بن الحسين بن الامام عبد الله بن الحسن بن علي بن الامام أبي بكر بن الفضل بن احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن احمد بن أسحاق بن جعفر بن احمد بن الموفق طلحه بن جعفر بن محمد بن هارون الرشيد بن محمد بن المهدي بن عبد الله المنصور بن الامام محمد بن علي بن عبد الله بن العباس رضوانه تعالى عليهم أجمعين وأقر بذالك أخوانه بكر وحمد وأبناء عمومته جمعه المحمد المنصور بن محمد بن المهدي وحسن واخيه اسماعيل ولدي خليل بن بكر بن محمد بن المهدي وعبد العلي واخيه محمود ولدي خليفة بن قاسم بن حزيري بن زوين بن خلف بن برقع وحمد بن عليوي بن حسن بن محمد بن شكر بن الشيخ محمود ومحمد واخوانه ابو القيس وغصيبه وعبد الجادر وعلي اولاد الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن منصور بن محمد بن الشيخ عبد العزيز بن حمد بن محمد المدلل ومن سبع الدجيلة حضر امين اغا بن عنون بن سلطان بن نجم بن عبد محمد بن الشيخ محمود بن حمد بن محمد المدلل وجملة من الاعراف الشاهدين طور الخطاب وسجل وقع الوثيقة بيد متولي الدور ورئيس عشيرة البومدلل رحمت الله وابناء اعمامه الاشراف من المشايخ والاعراف ولتكن لهم سندا شرعيا وقت الحاجة وحررت في غرة شوال سنة الف ومائتين وستة عشر هجرية على مهاجرها افضل الصلاة واتم التسليم وبما فيه الكفاية ***))) (انتهى نص المخطوطه ) الاختام الموجودة على أصل المخطوطة للسادة ( رحمت الله البرقع وجمعه المحمد المنصور وعبد العلي بن خليفة وحمد بن عليوي وحمد بن برقع وخطاب بن ملاعمر وحسن بن خليل وغصيبة بن الشيخ عبد العزيز والملا احمد افندي وهواش بن سليمان ومرزه بن عبد الله والملا عبد اللطيف خطيب شيخ معروف وشعبان بن السلطان التكريتي والحاج امين المتولي وعبد القادر بن جاسم )***
أيدت المخطوطة :
أيدت المخطوطة من قبل الذوات السادة والاشراف المؤرخين ومحققي الانساب والنسابة وهم:
***الشريف الشيخ محفوظ محمد عمر بك العباسي نقيب العباسين العام الذي أتحفها بتاريخ 20صفر 1422 هجرية الاتي ( بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أطلعت على هذه الشجرة العباسية المباركة المنحدرة من الدوحة الها شمية الشريفة والمسندة بالمصادر الموثوقة بالاضافة الى الوثائق لها دقة العديدة التي اطلعنا عليها السيد ياسين خضير خلف البرقع بارك الله في أصولها وفروعها من بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة عمه العباس رضي الله عنه وأرضاه الذي قال عنه الحبيب عليه الصلاة والسلام هذا عمي وصنو أبي وقالت سيدتنا عائشة عليها السلام ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظم أحدا كما يعظم عمه العباس سلام الله عليه ٠
***الشريف احمد بن خضر بن سلمان العباسي نسابة بني العباس ومقرر الهيئة العربية لكتابة تاريخ الانساب في اتحاد المؤرخين العرب فقد أغناها بتاريخ 25 صفر 1422 هجرية بالاتي :
( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله على النبي المصطفى وعلى اله وأصحابه أهل الصدق والوفى وبعد : فقد اطلعت على شجرة نسب الاشراف بني العباس عشيرة البومدلل العباسية ذرية أل برقع وبعد مطابقتها مع الوثيقة الاصلية المثبتة صورتها مع هذه الشجرة تأكد
لدينا صحة وثبوت النسب فأبارك لذرية جدنا العباس بن عبد المطلب وأسال الله أن يحفظهم من كل مكروه وقد أجريت عليه قلم التصديق ومن الله العون والتوفيق وأنا الراجي عفو ربه احمد بن خضر بن سلمان العباسي نسابة بني العباس ومقرر الهيئة العربية لكتابة تاريخ الانساب وضعت ختمي وتوقيعي في اليوم الخامس والعشرين من صفر سنة 1422 هجرية الموافق اليوم الثامن عشر من مايس 2001 ميلادية والحمد لله رب العالمين ) ٠
*** الشيخ جمال شيخ اسماعيل شيخ ابراهيم جليس السجادة الرفاعية فقد باركها بتاريخ 27 صفر 1422 هجرية بالاتي :
( بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد الطاهر الامين وعلى أل بيته أجمعين 000 قال تعالى في محكم كتابه الكريم (بسم الله الرحمن الرحيم أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا 00 صدق الله العظيم 00وقال تعالى في الاية (73) سورة هود ( قالوا أتعجبن من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد ) وقال الامام الشافعي احمد بن أدريس بن شافع الهاشمي ( يأل بيت رسول الله حبكم *** فرض من الله في القران انزله *** كفاكم من عظيم القدر أنكم *** من لم يصل عليكم لاصلاة له *** لقد تصفحت هذه الشجرة المباركة لنسب عشيرة البو مدلل من ذرية أل برقع المتصل بحبر الامه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أبن عم الرسول الكريم فوجدته مطابقا لما لدينا من مصادر الانساب والكتب المخطوطة والمطبوعة والمشجرات وهو نسب صحيح لاشك فيه ولاشائبه تعتريه ومن اجل ذلك أجريت عليه التصديق ومن الله العون والتوفيق هذا وان البومدلل العباسيين هم اولاد عم أل البيت ولهذا كتبت هذه الديباجه الموجزة أعلاه بهذا الاتصال والله الموفق حرر في بغداد 27 صفر 1422 الموافق 20 مايس 2001 ميلادية )٠
*** السيد ناجي هاشم أل عزام الحسيني محقق ونسابة فقد أتحفها بعباراته المؤرخة في 26صفر 1422 هجرية بالاتي :
( بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على شفيع المذنبين وملاذ الخائفين أبو الزهراء محمد صلى الله عليه وسلم **أما بعد ان عمود عشيرة البومدلل من ذرية برقع صحيح لاريب فيه ولاشك يعتريه أوضح من شمس الضحى وأدق من الحقيقة مرتبطين بجدهم الخليفة هارون الرشيد الذي ينحدر نسبه من حبر الامه عبد الله بن عباس أبن عم سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم لذات نجري قلم التصديق وبالله التوفيق 0حرر ببغداد 19 /5/2001 الموافق 26 صفر 1422 هجرية ٠
*** الشريف فتحي عبدالقادر سلطان الصيادي الرفاعي الحسيني باحث ومؤرخ ونسابة آمين عام رابطة آل البيت المجلس الأعلى للسادة الإشراف بيت المقدس فقد اتحفها بتاريخ 26صفر1422 هجرية بالآتي 00 بسم اللة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على شفيعنا يوم الدين جدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد اطلاعنا على نسب عشيرة البومدلل العباسية من ذرية آل برقع الذي يتصل نسبه بحبر الأمة أبن عم سيد المرسلين ألا وهو عبدالله بن عباس ترجمان القرآن ثبت لدينا الدليل القطعي صحة نسبهم المسطور في عمود النسب هذه المشجرة المتصل بخيار الأمم وبعد الرجوع إلى مكتبة المتبحرون في علم النسب والى المشجرات الصحيحة المحققة من قبل علماء الأنساب فنقول بأن هذا النسب لاريب فيه ولاشك يعتريه ودوناه في كتابنا آل البيت في بلاد الرافدين وادخلها المشجرات مفصلة في موسوعتنا الوافية لأنساب آل البيت لكل ماتقدم نجري قلم التصديق وبالله التوفيق 00 بغداد 19مايس 2001 ميلادية الموافق 26صفر1422 هجرية ٠
*** السيد عباس الدجيلي نسابة ومؤرخ أكرم الوثيقة المؤرخة في غرة شوال 1216هجرية بتاريخ 7 صفر 1426 هجرية بالآتي 00 أبارك على هذه الوثيقة المباركة الطيبة والدعاء لهم بالذرية الصالحة والله ولي التوفيق ٠
*** السيد أحمد الحسيني الناصري الرفاعي نسابة ومحقق فقد وضع ختمه عليها وتوقيعه وحققها بالآتي 00 بسمه تعالى اصادق على صحة الوثيقة واصادق على صحة النسب استنادا لما جاء في مضمون الوثيقة لعشيرة السادة البومدلل العباسية سنة 1216هجرية والله ولي التوفيق ٠
*** الشريف الدكتور أسامة ناصر النقشبندي فقد ختم ووقع الوثيقة وذكر عليها الآتي 00 لقد قرأت هذه الوثيقة الخطية المهمة ورجعت الى كتاب البصائر المزجية في نسب السادة الجلاليه الحسينة للسيد الفيروز ابادي المتوفي سنة 1345هجرية وهي موثقة عن رابطة آل البيت المجلس الأعلى للسادة الإشراف وأقر بصحة ما جاء فيها والله الموفق ٠
*** ختمت الوثيقة بختم نقابة السادة الهاشميين _ المقر العام في العراق والعالم الإسلامي ٠
*** ختمت أيضا بختم الشريف الشيخ عباس فاضل الحسيني ٠
*** ختمت بختم الشريف السيد زهير السيد محمد الحسيني ( كربلاء ) وجيه السادة الحسنيين والمحقق في الأنساب ٠
*** ختمت بختم المحقق والنسابة السيد ابراهيم جواد مهدي الحسيني ٠
*** ختمت بختم رابطة السادة الاشراف في النجف الأشرف ٠
*** الشريف وليد السيد يوسف العريضي النقيب العام للسادة آل العريضي الحسيني ومتولي انسابهم في العراق فقد اتحف الوثيقة بتاريخ 2صغر 1426 هجرية بشرح وافي وكلام دافئ نصه الآتي (( بسم اللة الرحمن الرحيم وبه نستعين بغداد 2صغر 1426 هجرية الموافق 12 آذار 2005 أن معرفة الانساب مطلوبة وفي الشرع مندوبة وقد اوجبت الأدلة النقلية لمعرفتها حتى لا تختلط الامور ألتي حددتها الشريعة الإسلامية للدلالة على حسن التنظير ودقة المعرفة للحدود التي بينها الشرع الكريم لكي يعرف كل شخص حدوده وما يتطلب منه وما يرسم له لتمظيم السلالة البشرية بشئ من النقاء والصفاء ليبقى عزيزا منيع الجانب لايتسلق الواحد مع الآخر في الواجبات والحقوق وكان للعرب السابقة المتميزة في الرواية والحفظ ثم التدوين ووصلت بهم الدراية وسعة التبحر بحيث أصبح الفرز لديهم واضح فتزعمت جماعة منهم وكان لها ارثها وتاريخها المعروف لديها وهو أوضح لدى غيرها وقد انبرى علماء النسب على وجه التحديد لتوثيق هذه المسلمات بعد دراسات علمية تحليلية نقدية لإثبات الحقائق وادامة السلاسل النسبية المتعددة ولاسيما تلك الأصول التي لها ارتباط بالتنزيل الإلهي والمجد والرئاسة والزعامة والفضل على العالمين المتمثلة بشخص سيد ولد آدم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي أول ما ابتدأ به بانذار عشيرته الأقربين ومنهم بني العباس اللذين لهم سلالة معلومة وتوثيق جيد شأنهم بذلك شأن أبناء عمومتهم الطالبين لأنهم ورثو المجد من علياه لقربهم لأ أفضل رسول ونبي ختمت به رسالات السماء وتشاء الاقدار لظروف معلومة أن يأتي عام 656 هجرية _1258 ميلادية فتحل على تلك التركة من بني العباس حالة التشرد والتفرق والتقوقع في مناطق بعيدة عن مركزها الذي كان ينير الشرق والغرب فظهرت أسماء ومسميات جديدة لحمايل لهم وبقيت في نفوس العلية منهم أن يحافظ وعلى العاقل تسلسل انتسابه ويخلدها بموثقات لا يرتاها الشك ولا يقبلها ريب والضنون لصحة الشهرة والتصرف والسلوك والحفظ على تراث الآباء وبعد اطلاعنا على ما جمع من وثائق ومستمسكات تجعلنا أن نثق إلى القول الصحيح المسنود بدليل وصحة وبرهان وعلى وجه التحديد الوثيقة المؤرخة عام 1216 ستة عشر ومائتين وألف هجرية ألتي تؤيد بوضوح صحة الإنتساب إلى بيت الشريف محمد المدلل الذي يتسلق عمود نسبه إلى بني العباس وهذا البيت معروف لدينا( من اسرتي الخاصة ) بالشهرة المستفيضة عن طريق والدي المرحوم السيد يوسف السيد محمود العريضي الحسيني حيث كان يؤكد لي أنهم من أبناء عمومتنا الهاشميين لصلته المباشرة بهم( صداقة ومعرفة ) لأحد بيوت آل مدلل ومن خلال دراستي لهذه الوثيقة التي نثق بصحتها من الألفاظ المتداولة والأسلوب المكتوب والرموز ونوع التحرير السائد في القرن الثالث عشر واواخر القرن الذي قبله وما بعده توضح بما لا يقبل الشك بقبولها والاعتراف بها مدعومة بأصول قواعد إثبات النسب والمسنده بالاقرار والاستشهاد من أهله والموشح بتأييد الشهود المعلومين الأفاضل لأكثر من عاقلين عدليين مسلمين بالغين حريين لهم مكانتهم العلمية والدينية والاجتماعية في وقت كانت فيه مخافة الله مسيطرة على النفوس الممتلئة إيمانا ومعرفة بالاصول والحجج العقلية والنقلية مشفوعة بتسلسل صحيح يتوافق فيه معدل الجبل الواحد وتتعادل فيه الحلقات النسبية من الشريف رحمت الله وصولا الى حبر الأمه عبدالله بن العباس رضي الله عنهما فزادهم الله شرفا في الدنيا والآخرة ووفق أبناءهم إلى خير أنفسهم وأبناء عمومتهم من الهاشميين الاقحاح أبناء شيبة الحمد جد من نسل من صلبه أفضل خلق الله من انبياءه ورسله عليه وعلى آله خير صلاة وتسليم والحمد لله رب العالمين ٠

علي بن احمد الزيدي العلوي

هو علي بن احمد بن محمد بن عمر بن مسلم بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي رضي الله عنهم بن ابي طالب

أبو الحسن العلوي الحسيني الزيدي نسبا الشافعي مذهبا

وكذا رأيت نسبه بخط يده، كان أحد الأعيان المشار إليهم بالزهد والعبادة، والفضل والعفة والنزاهة، وحسن الطريقة وصحة العقيدة، وسلامة الطوية، قطع أوقاته في العبادة، ومواصلة الطاعة، وطلب العلم ودرسه وكتابته والسعي في تحصيله، حتى مكن الله منزلته في قلوب الناس،
فأحبه الخاص والعام، ووقع له القبول في الأرض ، وهو مع ذلك متواضع في طلب العلم وحضور مجالس الحديث والسماع من كل راو وصحبة طلبة العلم والنسخ والتحصيل لا يفتر من ذلك، وكان موصوفًا بحسن الخَلق والْخُلق وطيب الملقى وحسن العشرة وحلاوة الألفاظ والجود والمروءة وبذل ما بيده، وتفقد المتحملين والأفضال عَلَى الناس، وسمع الحديث الكثير، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه، واستكتب بخط غيره، وحصل الأصول الكثيرة حتى صار له من الكتب المصنفة والمسانيد والأجزاء شيء كثير، فوقفه بمسجده الذي استجده بدار دينار الصغيرة، وشاركه في الوقفية شريكه رفيقه صبيح النصري

القبائل العربيه القحطانيه اليمانية
والقبائل الاندلسيه في دولة الجزائر
!؛::؛!؛؛::؛!؛؛:::؛؛!!؛؛::::؛؛!!!!!؛:::؛؛
القبائل العربيه فى دولة الجزائر ترجع فى أصولها وأنسابها الى عدة أصول قبليه عربية عريقة فى تاريخ العرب و تنتمى الى الجذمين الكبيرين فى الأمة العربيه وهما

1- القبائل العربية القحطانية

2- القبائل العربية العدنانية

القبائل العربيه القحطانيه اليمانية في الجزائر :

1— القبائل المعقليه المذحجية من بنى كهلان من شعوب بنى سبأ القحطانية العربية

قبائل الثعالبه و اولاد سباع و الحنانشه و اولاد سالم و بنى يعقوب و لرباع و خراج و العثامنه و اولاد نهار و اولاد عبد الملك و اولاد عيسى و اولاد يعقوب و اولاد يغمور و الغسول و الجعاونه و المطارفه و المهايا و اولاد رحال و اولاد هداج و اولاد مرين و اولاد حريز و اولاد فكرون و انقاد و الثعالب و اولاد بو يحى ذوى حسين و ذوى منصور و ذوى ثابت و ذوى حسنى و ذوى جلال و العثامنه و الرحامنه و اولاد خالد و ذوى يحى و ذوى منيع و اولاد رحو و العمارنه و الجعافره و لحلاف و البرابيش و الدليم و لودايه و رقيطات و شبانات
وتنتشر اغلب قبائل المعقليه المذحجيه فى الوسط و الغرب الجزائرى فى العاصمه الجزائر و المتيجه و البليده و المديه و الاغواط و تسمسيلت وسعيده و تلمسان و بشار و ادرار و تندوف و البيض و تيارت

2 — قبائل القضاعية

و اشهرهم قبيلة النهد وهى احد فروع قبيلة النهد القضاعيه انتشرت فى مناطق الطارف و عنابه و سوق اهراس و اشهر فروعها الآن هى اولاد عمار و اولاد ذياب واولاد سباع ومن قضاعه كذالك من هم مندمجين فى قبائل بنى مالك من زغبه الهلاليه

3 —- قبيلة كندة

ومنها فروع من تجيب و سكاسك و سكون

و هناك فروع من تجيب مندمجه فى قبائل بنى مالك الزغبيه الهلالية

— عرب الأندلس
؛:؛؛!؛:::؛؛؛؛؛::؛؛!؛::
استقر عرب الاندلس فى الجزائر بكثره خاصة فى المدن الساحليه و اشهر تجمعاتهم الآن هى فى تلمسان و الجزائر العاصمه و قسنطينه و وهران و البليده و مستغانم وآرزيو و شرشال و تيبازه و بنى صاف و ندرومه و الغزوات و تنس والقليعه و دلس و بجايه و جيجل و سكيكده و عنابه وثم توغلوا الى الكثير من المدن الداخليه ـ
تميز الاندلسييين فى الزراعه و الصناعات و لهم عادات تميزهم على الآخرين فى لباسهم و اشهر عاداتهم الموسيقى الاندلسيه التى تنقسم الى ثلاث مدارس

الصنعة العاصمىة فى الجزائر و البليده و القليعه و تيبازه و دلس

الطبع الغرناطي التلمسانى الاندلسي فى تلمسان و ندرومه و وهران و مستغانم

الطبع المالوف القسنطينى فى قسنطينه و بجايه و عنابه و سكيكده و جيجل

العرب الاندلسيين فى الجزائر يمثلون الطبقه الحضريه فى المدن و هم مختلطين كثيراا مع الأسبان و الصقالبه لكثرة اتخاذهم الجوارى و السرايا و الزوجات من هؤلاء الأقوام لذالك تجدهم يشبهون كثيراا الاوربيين فى ملامحهم

و اشهر انساب قبائل العرب الاندلسيه الجزائريه هى من الأجذام الكبري للعرب
يتبع فى الجزء رقم 2 أن شاءالله

نسب سيدي معاوية الشارف في تونس:
نسب سيدي معاوية الشارف يعود إلى معاوية بن عتيق بن أحمد بن محمد الشريف بن حمزة بن خليص بن الريان بن يوسف بن عيسى بن محمد بن عبد الهادي بن عبد اللطيف بن منصور بن عز الدين بن حمزة بن هارون بن علي بن حسين بن علي بن هارون بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب عليهم السلام.



السلام عليكم ورحمة الله
ممكن احد عنده مخطوط هذه الشجرة
" يحيى بن علي بن محمد بن مخلوف بن سعيد بن وعزيز بن المنصور بن يحيى أبو زكريا بن فارس بن كامل بن غالي بن أكسير العجيسي بن عبد الرحمن أبو زيد بن عبد القادر بن سعيد بن مالك بن جعفر بن عبدالله بن يحي بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم"

((السادة الظريفات))
الرفاعية الحسينية
سبب تسميتهم (الظريفات)
وكلمة الظريفات جائت من جدهم السيد الامير محمد بن السيد الامير سليمان الذي يكرم ضيوفه يسكب السمن الموجود في الظرف للضيوف القادمين إليه.
(ولقب صاحب الظرف)
ثم أطلق على ذراريه الظريفات فالمعنى العام أنها جائت من كرم وجود وسخاء السيد الامير محمد.
افخاذ وبيوتات السادة الظريفات في سوريا والعراق وتركيا :
تتفرع هذه العشيرة المباركة إلى افخاذ رئيسية ومن هذه الافخاذ تفرعت بيوتات عدة وإليكم التفاصيل :
_ البو علي في العراق ومنها بيوتات كثيرة ومنهم البو عزية في سوريا مدينة ناحية زمار.
_ البو حسين في العراق ومنهم بيوتات كثيرة مثل الطاهات والسيد والفوارس والمصطفى والحدو في سوريا ودير الزور.
_ البو بدري وانتشارهم في العراق ومنهم الشيخ مال الله عبد العزيز المعروف ملا عزيز رحمه الله تعالى.
_ البو صالح وانتشارهم في العراق.
_ آل خاطر الصوان وتفرعت منه بيوتات كثيرة.
_ الجلامدة في العراق ومنهم ال دهام وآل هواس.
_ الخلوفات في سوريا بالقامشلي ناحية العريضة قرية النعيج.
_ البو حمادة في سوريا حلب قرية زمار.
_ ظريفات دير الزور ناحية مو حسن قرية القطعة الحويشات والحمد الحسين وآل كردوش الرحال وآل عبد الله.
_ مدينة البو كمال وريفها الشعفة والمجاودة والسيال.
_ ظريفات إدلب ناحية سلقين قريتي حير جاموس كبير وعين البقارة وهم بيت العلي والاحمد والخليل.
_ ظريفات تركيا وهم من ظريفات إدلب بيت العلي جدهم السيد حسين.
_ ظريفات لبنان بيروت بيت الحاج توفيق.
عميد السادة الأشراف الحسينيين في العراق السيد الشيخ الامير غزوان حفظه الله ابن علم من أعلام العراق السيد الشيخ مزهر بن الشيخ هادي بن الشيخ نجرس بن الشيخ دهام بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ جلمود بن الشيخ ضيف بن الشيخ خاطر بن الشيخ صوان بن الأمير محمد سليمان بن الامير السيد فرج بن الامير السيد أحمد بن الامير السيد محمد بن الأمير السيد سليمان بن الامير السيد عبد الرحمن بن الامير السيد علي الهاشمي الكبير ( الحاكم الجوار) بن الامير السيد محمد بك بن الأمير السيد أحمد بن السيد خضر خضر الرفاعي بن السيد سيف الدين عثمان بن السيد السلطان علي أبا الحسن الرفاعي ولد في البصرة وتوفي أبوه وعمره سنة واحدة وكفلوه أخواله والبسه أبوه خرقة أهل البيت وهو في المهد وأمر لابن عمه حسن بن محمد عسلة أن يلبس الخرقة الوراثة كما لبسها أبوه يحيى فلا زال السيد علي ابي الحسن يترقى في المعالي حتى أخذ العلم والطريق عن جده لأمه الشيخ الحسن موسى بن سعيد النجاري شيخ البطائحيين ثم إنه سكن البطائح وتزوج السيدة فاطمة أخت الشيخ منصور فاعقب منها سلطان العارفين أحمد الكبير الرفاعي والسيد عثمان والسيد إسماعيل والسيدة ست النسب توفي سنة 459 ه = 1067 م دفين رأس القرية محلة ببغداد بن السيد يحيى اول من سكن العراق من الرفاعيين
نقيب الأشراف الطالبيين بالبصرة وواسط والبطايح وما يليها كان من الزهاد والناسكين ومن ذوي الرأي والحصافة ولد ونشأ بالمغرب ودخل البصرة سنة 450ه وتزوج بالأصيلة علماء الأنصارية بنت الشيخ الحسن ابي سعيد النجاري وهو أول من سكن العراق من الرفاعيين وولاه الخليفة القائم بالله العباسي نقابة الأشراف سنة 450ه وكانت الفتنة هائجة في العراق بين السنة والشيعة فاخمدها واصلح ذات البين وتوفي بالبصرة سنة 460ه = 1068م بن السيد ثابت ميلاد ووفاة إشبيلية سنة 427ه بن علي الحازم أبا الفوارس وهو الجد الجامع لانساب السادة الرفاعية وفروعهم الزكية في الديار الشرقية أعني الحجاز والعراق والشام وأكثر بلاد الإسلام توفي باشبيلية سنة 385ه = 993م بن السيد أحمد المرتضى أبو علي كان فقيها عابدا توفي باشبيلية سنة 370ه = 883م بن السيد علي المكي ابو الفضائل الشريف المغربي توفي باشبيلية سنة 351ه وقيل سنة 353ه ودفن في مشهد ابيه بن السيد رفاعة الحسن الاصغر المكي وهو الذي نزل بادية إشبيلية بالمغرب مهاجرا من مكة سنة 317ه السنة التي دخلوا فيها القرامطة وقتلوا فيها ابن محارب أمير مكة وتزوج بامرأة من الأشراف ادريسية يقال لها نبهاء بنت أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن ادريس الأصغر بن ادريس الاكبر ملك المغرب وبقي السيد رفاعة محفوظ الحرمة إلى أن توفي في إشبيلية سنة 331ه وله مشهد يزار ويتبارك به عاش 14سنة في المغرب بن علي ابي رفاعة المكي دفين مكة المكرمة سنة 265ه بن محمد أبو القاسم بقي مقيما بمكة إلى أن توفي سنة 265ه= 878ه بن الحسن القاسم ابي موسى اعقب بالعراق ومكة قال الشريف ابو النظام الواسطي في ثبته المبارك حين ذكره للقاسم الحسن رئيس بغداد اعقب بالعراق ومكة ونزل بمكة ببعض أولاده وأقام فيها حتى توفي محفوظ الحرمة وكانت وفاته عام 226ه وأعقب رجلين دفين مكة المكرمة بن الحسين الرضي ابو عبد الله المحدث رئيس بغداد الشهير عبد الرحمن دفين بغداد بن احمد الصالح الأكبر دفين بغداد الملقب عز الدين وفاة 216ه = 831م بن موسى الثاني ابو سبحة وفاة 210ه = 825م بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الامام الحسين الشهيد بن الامام علي بن ابي طالب.
وتستند هذه العشيرة في صحة نسبها على منتقلة اجدادهم؛ من المخطوطات النسبية القديمة والمجددة حديثاً والمحفوظات لديهم كابرا عن كابر وتؤكد كتب التاريخ والأنساب انهم من العشائر الحسينية النسب ويشهد بذلك مخطوطاتهم المتعددة والمؤرخة سنة 1211ه = 1796م وكذلك المؤرخة سنة 1335ه = 1916م.
نصبت عشائر العكيدات الأمير السيد محمد أميرا عليهم وكان ذلك في حدود سنة 975ه = 1576م وقد عين أميرا على هذه العشائر في عهد السلطان سليم خان ومنذ ذلك الحين تعتز القبيلة بجميع عشائرها؛ بهذا البيت الحسيني الذي كان سعد القبيلة بايمانهم وعزها بمسعاهم وسلامها بنواياهم واعتادوا أن يجعلوا رئاسة القبيلة فيهم وتنحصر بهم انطلاقا من تقديسهم الإسلامي لآل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونهم من آل البيت الأطهار
...........

كونك شمال إفريقي
لا يعني أنك أمازيغى النسب
الامازيغ لايحتاجون لأسلوب غير راقي لإثبات وجودهم لان اسهاماتهم للحضارات لاينكرها الا جاحد
؛::؛!!؛::؛؛؛؛::؛؛!؛؛::!!؛::؛!!؛؛؛؛
غيروا النسب الحقيقي لابن خلدون و بن بلة و أوغسطين أنموذجا ..
بعضهم عمره ما فتح كتاب ، خاص بالسير والتراجم أو الأنساب و تجده ينشر معلومات مغلوطة عن أصول بعض المشاهير ،
ويحدد جنسهم بناءا على أماكن ولادتهم

لا أدري أهو من ( جهل ) أو عمدا من
(الحُمة العرقية ) الباحثة عن أمجاد وهمية
ولو بالتحريف والسرقات!
كقول بعضهم على صفحات الأنترنت ( #ابن_خلدون أمازيغي لأنه ولد في شمال افريقيا ) !!
بينما الصحيح مكان(أرض) الولادة أو العيش، لا يحدد لا أصلك ولا جنسك ولا نسبك
( هوية النسب ما تعطيهلكش الأرض ..يعطوهالك والديك )

( قد تكون أمازيغي وزايد في الصين أو كابر في فرنسا أو صنعاء أو بغداد )
( وقد تكون عربي(مرابط) وزايد في تيزي وزو أو كابر في #الأوراس أو أقادير )

الأرض تحدد جنسيتك ( انتماءك القانوني )،
لكن لا تحدد ( هويتك العرقية = نسبك وانتماءك )
كونك جزائري(جنسية) أو شمال إفريقي(أرض)
لا يعني بالضرورة أنك #أمازيغي (عرقية)
وإلا لصارت (هوية ملايين الأمريكان) البيض الشقر زرق العينين… من #الهنود_الحمر
الأرض تمثل جنسيتك القانونية ولكن لا تمثل عرقيتك (نسبك ) وهويتك الأصلية

ما فهمتش هذي المودة الجديدة في #تمزيغ طال كل شئ : الحجر والشجر والبشر
الحاضر والتاريخ ، القبائل والدول، خصوصا الشخصيات التاريخية في شمال افريقيا !!

نفس الشئ طال شخصيات أخرى كثيرة …
وخصوصا الشخصيات التي يعتقد أمثال هؤلاء أن نسبها مجهول أو لم يبين
يسارعون لتمزيغها بناءا على اسقاطات واهية عن أماكن ولادتها أو عيشها

كلها تمزغ (بجرة قلم) بدون أي مصدر علمي أو تاريخي يوثق ذلك — قلهم يجيبولكم المصدر وسترون — وهذا بربي لهو #تحريف متعمد #التاريخ وسرقات #أنساب من لم يكونوا يوما من #الأمازيغ

مثال آخر شخصية ( #القديس أوغسطين ) حكموا عليه أنه أمازيغي لأنه مولود في سوق أهراس
بينما في كتبه لطالما افتخر ( بأنه روماني ) ولطالما كان بوقا رومانيا بامتياز
( عاش ومات رومانيا ) رغم كونه ولد وترعرع ودفن في شمال افريقيا

حتى الشخصيات المعاصرة طالها نفس الأمر .. تروح للويكيبديا تلقى طوام كبيرة
مثلا ( نسب المرحوم أحمد بن بلة ) ..
مذكور أنه أمازيغي ( بناءا على أنه ولد في مراكش ) من المغرب ؟؟
بينما أنصحكم روحو شوفو بعينيكم ، حملوا كتابه (مذكرات بن بلة )
كتب بنفسه فيها يقول أن أصوله عربية
( من قبيلة أولاد أحمد من قبائل المعقل العربية بحوز مراكش )

الأمازيغ لا يحتاجون لهكذا أسلوب دنيئ لإثبات وجودهم
أو ما قدموه كأعلام وشخصيات بارزة وإسهاماتهم في الحضارات البشرية لا ينكرها إلا جاحد
منهم علماء أجلاء كبار لهم منا كل التقدير والاحترام

وأنا لا أعتقد أن هذه الظاهرة
( بريئة ناتجة عن جهل ) …
بل هي ظاهرة (بفعل فاعل) تقف خلفها حركات ( بروبغندا ) منظمة جدا
( تخلط تخليطا متعمدا في كل شئ ) .

لها اديولوجية تسعى لفرضها من خلال الترويج الكبير لهذي الأقوال والأفعال على الأنترنت
( باعتباره أسرع وسيلة للحصول على المعلومة ولا يهم صدقها من كذبها المهم تحقيق الأطروحة النازية السياسية لشمال افريقيا )

كما أني لا أحمل كل الامازيغ هذي الظاهرة بل هناك 3 أصناف :

1- صنف ( الصانع للأكاذيب )
يفعل ذلك “عمدا” تشويه متعمد للتاريخ ( نتيجة عقدة نفسية عميقة جدا )
في محاولة لصناعة ( وهم القومية الأحادية لشمال افريقيا )
من خلال إعادة كتابة تاريخ جديد “نازي عرقي”

2- والثاني ( المروج جهلا )
ولا يصدق الا الصنف الأول ( بسبب حمية جاهلية للعرق )
— غلف له أي شئ يدعوا للفخر (زيد معاه ) كلمة “أمازيغ” —
وراح يؤمن به و ينشره كأنه حقيقة ويعاديك
ان وضحت له أنها من أكاذيب الدنيا السبع العظام
لا يكلف نفسه عناء التأكد من صحتها أو زيفها من مصادرها الأصلية..
المهم تمجده ولو كذبا

3- والثالث ( حيادي غير عنصري) لا يشجع هذا التحريف ،
وإن كان صنف ( علمي نزيه ) يعرف الحق ويقر به
ويعترف بوجود عرقيات وأصول مختلفة في سكان شمال افريقيا
وليس له أي عداوة ( نفسية ) باطنية اتجاه بقية المكونات التاريخية لسكان شمال افريقيا
إلا أني ألومه أنه ينظر لهؤلاء يحرفون كل شئ باسم عرقيته ولا ينهاهم
لكن إن شاهده في غيره يكون فجا غليظا شديدا عليهم ويصفهم بشتى النعوت المقبحة .

———————-
هذا هو نسب #العلامة ابن خلدون ( تونسي المولد ، جزائري المنشأ ، عربي #يمني الأصل )
من نسل #الصحابي الحضرمي : وائل بن حجر ، حسب ( ما كتبه بنفسه في كتابه الشهير)
هذا ما قاله عن نسبه وأصله في المجلد الرابع الصفحة 119

محسن
آل محسن: الحديث عن العشائر العريقة التي يرتقي نسبها إلى الرجال العظام من الأئمّة والأمراء وصانعي التاريخ يفتح امام المؤرخ آفاقاً واسعة من التأمل والتصور، وينقل ه إلى عالم من الجلالة والروعة بل إلى عالم الخشوع والرهبة.. ويشعر وكأنه يقف وجهاً لوجه امام تلك الرموز الخالدة في سِفر الذكرى العطرة، فينظر إلى احفادهم المعاصرين نظرة ملؤها التقدير والإجلال.
وقد أشار السيّد الشريف ابن عنبة الحسني في كتابه ( عُمدة الطالب في انساب آل أبي طالب ) إلى العلاقة المتينة الحسنة التي كانت قائمة بين سلاطين المغول في العراق وبين اشراف مكة المكرمة، وكان اشراف مكة في زمن الشريف أبي نَمي الأول وخلفائه يحرصون على ارسال ابنائهم سنوياً إلى العراق لتسلم واردات واموال الحرم المكي بالعراق. وممن وفد إلى العراق لهذه الغاية: الشريف عبدالله بن أبي نمي الذي قابل السلطان غازان وأطلق له أبوه اوقاف مكة بالعراق، والشريف أحمد بن رميثة الذي وفد على السلطان أبي سعيد فأكرمه وجعله اميراً على أعراب العراق، والشريف خرص بن عجلان الذي دفع له السلطان حسن الجلائري أموال الأوقاف المكية المتجمعة طوال ( 7 ) سنوات، والشريف مبارك بن رميثة الذي وفد على السلطان أُويس وشاهده ابن عنبة شخصياً ببغداد، والشريف محمد بن حازم بن شميلة ابن أبي نمي الذي حظي بإكرام أُويس. ومن الاشراف الوافدين على العراق أيضاً محمد بن سيف بن أبي نمي وأحمد بن حسن بن عجلان وأخوه علي بن حسن.
ويبدو أن هؤلاء الاشراف كانوا يدخلون العراق من الجهة الشرقية لجزيرة العرب ( حفر الباطن ـ رفحا ) المجاورة للسماوة، ثم يصعدون منها إلى بغداد. وممن وفد عن هذا الطريق أيضاً في هذه الفترة الشريف مبارك بن ثقبة بن رميثة الذي قتله كلب عقور قرب مضارب البو جياش. وبعد سنوات جاء للعراق ابنه الشاب علي بن مبارك الملقب بالكلبي تمييزاً له عن عمه علي بن مبارك بن رميثة، وذهب لزيارة قبر والده، وتسلم ما تركه من مال ومتاع عند شيخ البو جياش. وطالت إقامته معهم وتزوج ( شيخة بنت حاجي شيخ العشيرة )، ثم عاد إلى أهله على أمل العودة إليهم في السنة القادمة، ولكنه قُتل في احدى المعارك الكثيرة التي كانت تدور بين الاشراف السليمانيين والهواشم والموسويين على شرافة مكة، وولد ابنه عبدالله الملقب بالشريف في بيت جده حاجي، ونشأ في رعايته، وأُطلق على أبنائه اسم ( الشُّرَفة ـ الأشراف ) لفترة زمنية طويلة، ثم تغير إلى آل محسن بن شهرة الشيخ سعدون بن محسن بعد شهرة الشيخ سعدون بن محسن بن حمود.
وهذا الاسم يشمل اولاد محسن وإخوانه وأعمامه جميعاً، وهم اليوم خمسة فروع تمثّل صميم آل محسن، ويجتمعون كلهم في جدّ واحد، هو زيد بن ناصر بن قطران بن عون بن عبدالله الشريف بن علي الكلبي بن مبارك بن الشريف ثقبة بن الشريف رميثة بن الشريف أبي نمي الاول بن الشريف الحسن الاول بن الشريف علي الاكبر ابن الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله الاكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الثاني أبو المكارم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام.
وفروعهم الخمسة هي:
1 ـ آل محسن في البصرة وبغداد، وهم اولاد محسن بن زيد بن ناصر، ومنهم الدكتور المرحوم محسن غِياض.
2 ـ آل غيبي في النجف الأشرف، وهم أولاد محمد غيبي بن حمد بن حمود بن واله الثاني.
3 ـ آل جبران في ناحية القادسية قرية أم البطّ، وهم أولاد جبران بن واله الثاني.
4 ـ آل فَنطَل في الغليظة، وهم أولاد فنطل بن حمود بن واله الثاني.
5 ـ آل محسن في السماوة والدرّاجي وما حولهما، وهم أولاد محسن بن حمود بن واله الثاني بن چَتّان الثاني بن واله الاول بن چتّان الاول بن زيد بن ناصر. ومحسن هذا هو الذي أُطلق اسمه على آل محسن جميعاً، وهو والد الشيوخ: دبّي وداغر وظاهر وسعدون وثويني وعامر وثامر، وجد السادة آل عاجل وآل حزام وآل ظاهر وآل ثويني وآل سعدون وآل بندر وآل ثامر وآل عامر. وهم صميم آل محسن، وعددهم الاكبر، وفيهم مشيخة آل محسن وبيت الرئاسة العامة لبني حچيم مسلسلة منذ واله بن جَتّان حتى اليوم.
وعمود هذا النسب الشريف وهذه الفروع جميعاً مسجّلة في المشجّرة الكبرى لهم والمعلّقة اليوم في مضايف آل محسن ودواوينهم، وهي موثّقة ومصدّقة بأختام علماء النسب المشهورين في النجف الأشرف، وعلى رأسهم الشريف النسابة العلامة عبدالستار الحسني، وحجج الإسلام السادة الاعلام محمد الصدر وحسين بحر العلوم ومحمد علي الموسوي الحمّامي وعباس كاشف الغطاء وباقر شريف القرشي، ومن لم يُذكر في هذه المشجرة فليس من صميم آل محسن وإنما من أعوانهم وحلفائهم والساكنين معهم.
وقد ارتبط اسم آل محسن ارتباطاً عضوياً باسم بني حچيم، واشتهر كل منهما بالآخر، ولا يذكر أحد بني حچيم دون ذكر آل محسن. وجاء في تقرير الاستخبارات البريطانية: ( آل محسن عائلة من السادة كانوا شيوخ بني حچيم ). وقال الاستاذ هاشم السعدي: ( بنو حچيم كانوا دهراً طويلاً جماعة واحدة تحت قيادة عائلة من السادة يقال لهم آل محسن، هاجروا من مكة إلى العراق ). وقال الأستاذ عباس العزّاوي: ( ولا يزال آل محسن في أنحاء الناصرية وكانوا رؤوساء بني حچيم ). وقال الشيخ حمود الساعدي: ( آل محسن رؤوساء عموم بني حچيم، حمولة محترمة أصلهم من الحجاز ومن سلالة حسنية ). وقال الاستاذ عبدالعزيز القصّاب: ( كان حمود آل حزام من أشراف عشائر السماوة، فهو ينتسب إلى عشيرة آل محسن، وهذه من أشراف مكة، وإن عشائر بني حچيم يحترمون هذه العشيرة ورجالها، وقد سبق لعشائر بني حچيم أن رأَست عليهم شقيقة المرحوم محمد آل حزام مدة من الزمن ). وقال الشيخ ودّاي العطية: ( وسادات هذا القضاء آل ياسر والطبطبانيون وآل محسن، وكانت رئاسة بني حچيم تعود إلى آل محسن ).
وقد اشتهر من شيوخ آل محسن في العهد العثماني: واله بن چَتّان وحمود بن واله ومحسن بن حمود وسعدون بن محسن الذي دامت رئاسته خمسة عشر عاماً، ولا تزال قلاعه الدالة على عظمته وجبروته ماثلة تُرى حتّى اليوم في اراضي بني حچيم، وهي قلاع كبيرة ذات ابراج، منها الزريچية، والغليظة، والخناق، والمحدّد، وأم اذان كما يقول الشيخ حمود الساعدي. واشتهر منهم في العهد العثماني أيضاً: عاجل بن دبي ومحمد آل حزام، وفي العهد الملكي: نايف آل عاجل وأخوه ناصر وكاظم وحسين أبناء محمد بن حزام وحمود آل حزام. وقد كان هؤلاء الشيوخ جميعاً وفي كل العصور دعاة خير ومحبة، باذلين كل جهودهم لتقوية الاتحاد وديمومته وحضّ قبائله على التآزر والتآخي والتكاتف ونبذ الخصومات والنزاعات التي تضعف اتحادهم، والحكم بينها بروح الحياد والعدل والاحسان والانصاف والتسامح.
وبعد وفاة الشيخ خيّون بن محسن بن حمود بن حزام اصبحت الرئاسة العامة للشيخ علي بن حسين بن محمد بن حزام، وهو من الشخصيات المرموقة علاوة على ذلك ينال احترام جميع رؤساء عشائر بني حچيم. أمّا الشيخ ماجد مسيّر بن حمود بن حزام فهو الشخص الثاني في مشيخة السادة آل محسن، عُرف عنه أنه كان كريماً جواداً ينال احترام الناس، وله مواقف اصيلة يتناقلها ابناء محافظتي السماوه والناصرية.
أمّا فروع السادة آل محسن الأشراف الحسنية فهم: السادة آل داغر ـ آل ظاهر ـ آل دبّي ـ آل سعدون ـ آل بندر ـ آل نصيّف ـ آل ضمينة ـ آل خضيّر المشهورين بـ ( البو اصبع )، وهم اولاد السيّد حمد بن السيّد حمود بن السيّد واله الثاني الحسني. وعميدهم اليوم حجة الإسلام العلامة السيّد عبدعلي بن السيّد منعم بن السيّد عباس بن السيّد يوسف بن السيّد خضر بن السيّد حمد ( شقيق السيّد محسن صاحب اللقب ) بن السيّد حمود بن السيّد واله الثاني الشريف الحسني//. وهذه صوره لسعدون ال محسن

الجزء الثانى .. من القبائل العدنانيه
قبيلة الأعشاش السلمية (بنو سليم )
في شرق الجزائر — ترجمه من مخطوطات مكتبه فرنسا المركزيه
tribu arabe d’ACHECHE en Algérie
Les ACHECHE – الأعشاش :
———————————
قبيلة الأعشاش ( عرب الأوراس ) ،
هي قبيلة عربية عريقة مُوطنة في عدة مناطق من الشرق الجزائري
(باتنة ، خنشلة، سوق أهراس وفي مناطق من الصحراء رفقة اخوتهم الشعانبة السلميون ) ، كان لها تاريخ حربي سياسى ذائع الصيت ، أيام الدول الموحدية ثم الزيانية والحفصية ، فشاركت تقريبا في كل الاحداث السياسية التي شهدتها المنطقةالشرقية للجزائر
( خصوصا منطقة الأوراس التي حلت بها بطونهم واستوطنتها لحد اليوم )
، إذ يتكرر ذكرها في العديد من الوثائق التاريخية مما يوحي بالنفوذ الكبير لهاته القبيلة على المنطقة الشرقية للجزائر ، لعل أكبر تواجد لها في أيامنا ، هو ذلك الموجود في محيط مدينة باتنة من ناحية الشرقية (أعشاش باتنة ) ، تشغل بطونها على مناطق شاسعة شرق وجنوب مدينة باتنة و في خنشلة و مناطق متفرقة من الشرق ،
أما عن أصل التسمية فقد ذهب المؤرخ المغربي بن منصور إلى أن أصل تسمية الأعشاش يرجع إلى العش بن عمرو اليربوعي التميمي الذي كان قائدا للقبيلة ،
ولكن أصول الأعشاش الحقيقة كما ذكرها المؤرخون وعلى رأسهم ابن خلدون الذي عاصرهم .
وما دونه الشيخ مبارك الميلي عندهم ، فقد أكدوا أنها :
ترجع في غالبها إلى قبائل من عوف بن بهثة بن سليم وهي الكعوب وعلاق ويحيى. وبمشاركة القبيلة في ثورة بني غانية بتونس وشرق الجزائر نقل الموحدون بطونا منهم لغرب المغرب الاقصى مازالت تُعرف لحد اليوم بإسمها القديم ( الأعشاش ) ،
إذ قام المنصور الموحدي بمعاقبة جميع القبائل التي ساندت بني غانية بأن قسمهم ونقل بعضا من بطونهم خصوصا تلك التي شاركت في الثورة ضد سلطانهم ، من الشرق الجزائري إلى أقصى الغرب بالمغرب الأقصى ، ليكونوا تحت يده في حروبه ، ولإضعاف شوكتهم وذلك بتفريقهم حتى لا يعودوا للاجتماع عليه من جديد .
أما الموجة الثانية من هجرة الأعشاش إلى الاراضي المغربية فكانت مع وفادة الأمير الزياني في جنده الذين حارب بهم اخوته الاعداء ( بني مرين) فأقطع هذا السلطان أحلافه من بطون الاعشاش التي ساندته ، مناطق للسكنى فكان نزول هؤلاء الأعشاش في شرق المغرب ( مع الحدود مع الجزائر ) ثم وفدوا على إخوانهم المستقرين بمنطقة الشاوية المغربية ، وتسقر بطونهم اليوم في المغرب ما بين قبائل زعير وقبيلة المذاكرة شمالا وشرقا قبائل منطقة تادلة ومن الغرب والجنوب قبيلة مزاب.

بينما جُل من بقي منهم في الجزائر فهم اليوم ينتشرون بكثرة في شرقها، إذ تعتبر قبيلة الاعشاش السلمية من أكبر القبائل العربية في المنطقة وأشهرها ، تتواجد بطونها اليوم في عدة أماكن متفرقة من الغرب التونسى وتقريبا فى كل ولايات الشرق الجزائرى (باتنة ـ خنشلة ، أم البواقي ، واد سوف … الخ ) .

لعل أهم تلك البطون ،
نذكر تلك الموجودة في الجانب الشرقي لجبال الاوراس وفي المناطق الشرقية لمدينة باتنة ( أو ما يعرفون اليوم بأعشاش باتنة ) ، وبالتحديد يعتبر أكبر مركزلتواجدهم في جنوب شرق مدينة باتنة ( حوالي 20 كلم ) ومنهم أيضا في ولاية خنشلة (أعشاش خنشلة ) و سوق اهراس ، وبطن منهم توجه جنوبا مع اخوتهم الشعانبة ، فهم الأعشاش من أولاد أبي الليل من الكعوب من يحيى من علاق من عوف من بني سليم، وتنقسم القبيلة إلى ثلاثة أقسام: قسم موطّن بجبل ششار؛ وقسم ثانٍ موطّن بالسّهول الواقعة شمالي أوراس، والممتدّة ما بين قرية الشمُرَّة وجبل بوعريف، إلى قرية تازولت (لَمبِيز)، شمال غربي مدينة باتنة؛ وقسم ثالثٌ موطّن بجبل لحمر خدّو، الواقع جنوب شرق أوراس، مع أولاد سليمان وأهل اولاش.

أعشاش باتنة ومواطنهم جنوب شرق المدينة، ومنهم : أولاد مخلوف ، وأولاد موسى ، وأولاد سيدي بلخير ، وأولاد ملّوك ، أولاد اعمر بن فاضل ، أولاد فاضل ، أولاد سي منصر ، أولاد فضالة ، العثامنة ، أولاد رحاب ، أولاد حميد ، بني معافى ، المرادسة ، الفطاطشة.

وينقسمُ أعشاشُ جبل ششّار إلى قِسمين أيضا، وهُما: أولاد نصر وأولاد ثابت، فمن أولاد نصر: أولاد نصر بن علي وأولاد أبي علي وأولاد عمُر بن نصر وأولاد علي بن سالم وأولاد خميسة وأولاد أبي الضّيّاف، ومن أولاد ثابت: أولاد علي وأولاد الضّيف والدّعاعسة والخنافسة وأولاد عَقبة، ويُقال أنّ الخنافسة أصلُهُم من نواحي مدينة گرسيف، من مُدنِ مكناس، بالمغرب الأقصى. ومن الأعشاش هؤلاءِ فرقة بناحيَة سوق آهراس، من دائرة قالمة قديماً.

حسب العلامه ا بن خلدون الذى عاصرهم و دون تاريخهم و حروبهم ضد الدول ، فإن الاعشاش هم في الأصل حلف قبلى سلمي تشكل أساسا من قبائل الكعوب و بنى علاق و بنى يحي التى تنتسب كما أخبر عنهم الى القبائل العوفيه أشهر قبائل بنى سليم القيسيه العدنانيه التي دخلت افريقيا في القرن حادي عشر ، وقد كانوا تحت قيادة اخوتهم من بنو سُليم اولاد ابى الليل ( اولاد بليل) من اولاد ترجم من بنى علاقـ، قبل أن ينفصلوا عنهم ، و كان لهم تاريخ سياسى و ثورة خاصة ابان الدوله الحفصيه بتونس

يقول فيهم ابن خلدون :
” وهلك أحمد واستقرت الرياسة في ولده، وكان له من الولد جماعة. فمن غزية إحدى نساء بني يزيد من صنهاجة: قاسم ومرا وأبو الليل وأبو الفضل.
ومن الحكمية: قائد وعبيد ومنديل وعبد الكريم. ومن السرية: كليب وعساكر وعبد الملك وعبد العزيز. ولما هلك أحمد قام بأمرهم بعده ابنه أبو الفضل. ثم من بعده أخوه أبو الليل بن أحمد. وغلب رياسة بني أحمد هؤلاء على قومهم وتألفوا ولد إخوتهم جميعاً. وعرفوا ما بين أحيائهم بالأعشاش إلى هذا العهد.”

وهذا ما أكده المؤرخ الشيخ مبارك الميلي أحد الأعضاء المؤسسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائرية ،
إذ قال : ” كانت قبيلة عوف بن سليم تجاور رياحا على حدود عمالة قسنطينة، وتبلغ ناجعتها نواحي بونة (عنابة )،
ولها بطنان هما مرداس وعلاق، ومن علاق حصن ويحيى، ومن حصن حكيم وبنو علي، ومن يحيى الكعوبـ، ومن الكعوب أولاد مهلهل وأولاد أبي الليل، ومن أولاد أبي الليل الأعشاش.
” { تاريخ الجزائر في القديم والحديث، ص. 356

أعشاش باتنة - عرب الأوراس

وفى زمن الاستعمار الفرنسى اتخذت قبيلة الاعشاش احلافها عدة و اندمجت فروع منها فى تجمعات قبليه حديثه كمايلى

1—–عرش الاعشاش الشماليه : أى من عين البيضاء حتى عنابه و سكيكده و من اشهر بطونها هى
– اولاد على – العطاطفه – اولاد داود- بنى اوجانه

2——عرش الاعشاش الجنوبيه : فى مناطق شرق باتنه خنشله تبسه واد سوف ومن اشهر بطونها
– اولاد مخلوف – اولاد موسى – اولاد سيدى بلخير- اولاد ملوك- اولاد عمر بن فاضل – اولاد فاضل- اولاد سى منصر- اولاد فضاله- العثامنه – اولاد رحاب- اولاد حميد- بنى معافى – لمرادسه – الفطاطشه

و اندمجت بقية فروع الاعشاش فى تجمعات قبليه كثيره منها
—— فى عرش احمر خدو بين باتنه و بسكره

——- فى عرش جبل شاشار متحالفين مع قبائل اولاد ثابت و اولاد ناصر و خيران و اولاد تيفوراغ و اصبحوا كلهم يسمون الاعشاش

—– فى قبيل اولاد سيدي يحي بن طالب تحت مسمى اولاد بليل

.لغات أهل هذه الجزيرة: من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني( اليمني) المتوفي سنة ٣٣٤ هجرية

أهل الشحر والأسعاء ليسوا بفصحاء، مهرة غتم يشاكلون العجم
حضرموت ليسوا بفصحاء، وربما كان فيهم الفصيح وافصحهم كندة وهمدان وبعض الصّدف.
سرو مذحج ومأرب وبيحان وحريب فصحاء ورديّ اللغة منهم قليل.
سرو حمير وجعدة ليسوا بفصحاء وفي كلامهم شيء من (التحمير) ويجرون في كلامهم ويحذفون فيقولون يا بن معم في يا بن العم وسمع في أسمع.
لحج وأبين ودثينة افصح والعامريّون من كندة والأوديون أفصحهم.
عدن لغتهم مولدة رديّة وفي بعضهم نوك وحماقة إلا من تأدب.
بنو مجيد وبنو واقد والأشعر لا بأس بلغتهم.

سافلة المعافر (غتم) وعاليتها أمثل والسكاسك وسط بلد الكلاع نجدية مثيل مع عسرة من اللسان( الحميري) سراتهم فيهم تعقد.
سخلان وجيشان ووراخ وحضر والصّهيب وبدر قريب من لغة سرو حمير، ويحصب ورعين أفصح من جبلان، وجبلان في لغتهم تعقد.
حقل قتاب فإلى ذمار (الحميرية القحة المتعقدة)
سراة مذحج مثل ردمان وقران ونجدها مثل رداع، وإسبيل وكومان والحدا وقائفة دقرار فصحاء، خولان العالية قريب من ذلك، سحمّر وقرد والحبلة وملح ولحج وحمض وعتمة ووتيح وسمح وأنس وألهان وسط وإلى اللكنة أقرب، حراز والخروج وشمّ وماظخ والأحبوب والحجادب وشرف أقيان والطرف وواضح والمعلل خليطي من متوسط بين الفصاحة واللكنة وبينها ما هو أدخل في( الحميرية المتعقدة) لا سيما الحضورية من هذه القبائل.
بلد الأشعر وبلد عك وحكم بن سعد من بطن تهامة وحوازها لا بأس بلغتهم إلا من سكن منهم القرى، همدان من كان في سراتها من حاشد خليطي من فصيح مثل عذر وهنوم وحجور (وغتم) مثل بعض قدم وبعض الجبر، نجدي بلد وكان قد سكن هذه المواضع ونجعها ورعاها وسافر فيها وكان بها خبيراً.
همدان البون منه المشرق والخشب ( عربي يخلط حميرية) ظاهر همدان النجدي من فصيح ودون ذلك.
خيوان فصحاء( وفيهم حميرية كثيرة)
صعدة، وبلد سفيان بن أرحب فصحاء إلا في مثل قولهم أم رجل وقيّد بعيراك ورأيت أخواك ويشركهم في إبدال الميم من اللام في الرجل والبعير وما أشبهه الأشعر وعك وبعض حكم من أهل تهامة وعذر مطرة ونهم ومرهبة وذيبان وسكن الرّحبة من بلحارث فصحاء.
ضياف بالجوف العلى دون ذلك خرفان وأثافت لا بأس بفصاحتهم، سكن الجوف فصحاء إلا من خلطهم من جيرة لهم تهاميين، قابل نهم الشمالي ونعمان مرهبة فظاهر بني عليان وظاهر سفيان وشاكر فصحاء بلد وادعة بنو حرب أهل إمالة في جميع كلامهم، وبنو سعد أفصح.

من ذمار إلى صنعاء متوسط وهو بلد ذي جرة، صنعاء في أهلها بقايا من العربية المحضة (ونبذ من كلام حمير).

ومدينة صنعاء مختلفة اللغات واللهجات لكل بقعة منهم لغة ومن يصاقب شعوب يخالف الجميع، شبام أقيان والمصانع وتخلى ( حميرية محضة)
خولان صعدة نجديها فصحاء وأهل قدّها وغورها(غتم) ،
------------------
(لاحظ ديار أصل العرب وأهل الفصاحة الخالية من التعقد واللكنة والغتمة)
قال :
ثم الفصاحة من العرض في وادعة فجنب فيام فزبيد فبني الحارث فما اتصل ببلد شاكر من نجران إلى أرض يام فأرض سنجان فأرض نهد وبني أسامة فعنز فخثعم فهلال فعامر بن ربيعة فسراة الحجر فدوس فغامد فشكر ففهم فثقيف فبجيلة فبنو علي غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة وأما العروض ففيها الفصاحة ما خلا قراها وكذلك الحجاز فنجد السفلى فإلى الشام وإلى ديار مضر وديار ربيعة فيها الفصاحة إلا في قراها، فهذه لغات الجزيرة على الجملة دون التبعيض والتفنين.
----------------
ومازال هناك من يردد اليمن أصل العرب ويعرب حاكم العرب وإليه تنسب العربية.

الحمدلله الوقوف على منظومة نونية لطيفة و جميلة مكونة من سبعة أبيات في نسب النبي صلى الله عليه وسلم على بحر البسيط فأحببت أن انشرها لكم ولم يتيسر الوقوف على ناظمها حتى الآن، والله المستعان.

قال الناظم رحمه الله:

للمُصطفى خَيرُ أجْدادٍ به شَرُفُوا
على القبائلِ في سرٍّ وإعْلانِ

عبدُ الإلهِ أبٌ، والجدُّ مُشْتَهِرٌ
بِشيبةَ الحمدِ، هَاشمْ جَدُّه الثاني

وهْو ابنُ عبدِ منافٍ معْ قصيٍّ كذا
كِلابِ، مُرَّةَ، كعبٍ أيها العاني

لؤيِّ، غالبِ، فهرٍ، مالكٍ، نضِرٍ
كنانةٍ كان مِن سادات عُرْبانِ

خزيمةٍ، مُدركٍ، إلياسِ معْ مُضَرٍ
نزارِ، ثم مَعَدٍّ، ثمَّ عَدنانِ

كانوا على دين إبراهيمَ، ما عبدوا الْ
أصنامَ جهلًا، ولا باؤوا بكُفْرانِ

لم يلتقيْ أبواهُ في السِّفاحِ كما
أوصى ابنَه آدمٌ في بَدْإ أزمانِ

فصلَّى الله على نبيِّنا مُحَمَّدٍ كلَّما ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ، وغَفَل عن ذِكْرِهِ الغافِلُونَ . وصلَّى الله عليه في الأوَّلين والآخرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلَّى على أَحَدٍ من خَلْقِـهِ . وزكَّانا وإيَّاكم بالصَّلاة عليه، أفضلَ ما زكَّى أحدًا من أُمَّتِهِ بصلاته عليه . والسَّلام عليه ورحمةُ الله وبركاته . وجزاه الله عنَّـا أفْضَلَ ما جزى مُرْسَلاً عن مَنْ أُرْسِلَ إليه ؛ فإنَّه أنقَذَنا به من الهَلَكَة، وجعلنا في خير أُمَّةٍ أخرجت للنّاس، دائنينَ بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكتَه ومَنْ أنعم عليه مِنْ خلقه،
اسأل الله ان يكتبها لي ولكم في ميزان حسناتكم و أن يزوقنا الجنة مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

اخوكم
السيد أسامة حسن النعيمي

. بسم الله الرحمن الرحيم
(واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا)
موضوع البحث اليوم هو عن ((((قبيلة الزرفات الزبيدية))))
............ان اخطات أو انقصت فأنما انا بشر مثلكم............
المصادر والمراجع والوثائق المتعبة في البحث هي كالتالي
المصدر:
(1)کتاب دراسات من عشائر العراق،
ص 40-71-98-247-259، للأستاذ حمود الساعدي
(2)- كتاب العشائر العراقية، الشيخ يونس السامرائي، ص.274
(3) قلب الفرات الاوسط، ج 2، ص 64-65
(4)الدر المنثور في نسب زبيد والجبور للنسابة احمد سلطان الجبوري ص 1755-1756-1757
(5)اسماء القبائل وانسابها لمعز الدين محمد المهدي الحسني
ص 136
(6)كتاب مذكرات الحاج صلال الموح ص 17 ص18
(7) موسوعة العشائر العراقية ص 165

*عمود نسب قبيلة الزرفات الزبيدية*
[نسل زراف بن سلطان بن عاصم بن شريح بن كثير بن شاطي بن سعد بن راشد بن كعب بن حسن بن عبدالله الجاحش الزبيدي الجد الجامع لقبائل امارة زبيد المذحجية الكهلانية القحطانية]
*اخوتهم* في النسب كل من قبيلة مطوك الزبيدية وقبيلة مطوك الزبيدية وقبيلة المراشدة الزبيدية وقبيلة آل حسن الزبيدية وعشائر آخرى ليس لدينا معلومات مؤكدة عنها••••••
*نبذة مختصرة*
وهي احدى القبائل الزبيدية العربية المعروفة ومساكنهم منطقة الدغارة وقرية الزرفية وفي منطقة الفرات الاوسط والغراف وعلى نهر ابو حيايا والديوانية وعلى فروع نهر جعيجة واراضي الكرندلية. نخوتهم العامة (حمير)••••
رئيسهم الشيخ نوح الكاشي وكاظم الحاج حسين كانت تسيطر على اراضي واسعة من ضمنها الاراضي المشغولة اليوم من قبل عشائر الاقرع وعفك وعشيرة الجوازرية الجبورية ثم اتفق والي بغداد الوزير حسن باشا الذي ابتدات ولايته على العراق في 13 صفر سنة 1116هـ ان غزاهم ونهبهم ورحلهم عن اراضيهم واعطاهم إلى شمر الذين يطلق عليهم اليوم اسم الأقرع وعفك ومن هذا التاريخ تفرق الزرفات وتشتت شملهم ولاتزال فرقة منهم وهم بأسم زبيد (بكسر الزاء والباء) تسكن في موطنهم القديم في الدغارة مع الأقرع وتعد اليوم عشيرة كما ولا تزال احدى قراهم القديمة عامرة تعرف بالنسبة اليهم وهي قرية الزرفية الواقعة في الجهة اليمنى من نهر الديوانية في نقطة قريبة من صدر شط الدغارة والزرفات اليوم منتشرون في الفرات الاوسط ومنهم في الغراف منهم من يحتفظ باسمه القديم ومنهم باسماء اخرى ومنهم من يسكن على نهر ابو حيايا رئيسهم نجم العبدالله
*من عشائر و قبائل التي من وتعود إلى الزرفات :
1-آل حمد
2-آل جبر
3-الزابيه
4-الجلابات
5-آل منصور - برأسهم حاجي العبد.
6-آل سعيد - يرأسهم جدوع السوادي
7-العليات يرأسهم نوح الكاشي و كاظم حسين
8-آل طويج - يرأسهم عبدالله الحاج صكر .
9-ال اسجي - يرأسهم محبس المحمد.
10-البو حية - رئيسهم ظاهر الكاظم
11-البودحيه
12-البوحبه
13- النوابت
14-النوابذ
15- الثوابت
16-الشجالات
17-البوسوده
18-المعامير
19- عشيرة آل عبد ربه
وهناك عشائر وقبائل اخرى وفمنا من استقل كقبيلة منفصلة ومنها من ضل محافظاً على اسم الزرفات ومنها من دخل مع اخواتهم من قبائل امارة زبيد القحطانية ومنها من دخل في حلف بني حسن ومن دخل في حلف بني زريج وفي حلف بني حجيم و غيرها من العشائر والقبائل والتحالفات••••
إن عشيرة آل عبد ربه - رئيسهم كريم عناد الشحل. ومن قبيلة الزرفات آل عبد ربه كانت فيهم رئاسة بني عارض العامة وكان اخر رئيس عام تولاها منهم اسمه شحل في عهده هاجرت العشيرة إلى فرات الشناقفية وتوفي في دار الهجرة وحل محله في رئاسة عبد ربه ولده جياد وهذا استشهد في احدى معارك ثورة العشرين التي دارت رحاها بين اهالي العوجة وبين الانكليز في العارضيات في يوم 16 تموز 1920م ورئيس آل عبد ربه اليوم الشيخ كريم عناد الشحل. وبعد ان توفي حسن باشا والي بغداد سنة 1136هـ - 1723م عين ولده الوزير احمد باشا جاء للزرفات على راس قوة من الجند لغرض استحصال الميري منهم وهو بدلاً من ان ينزل عند شيخ الزرفات حسب العادة المتبعة عند من سبقه باشوات بغداد نزل ضيفاً على خليفة شيخ عشيرة الاكرع الشمرية وهذا مما اغضب شيخ قبيلة الزرفات ودعاه يسعى للوقيعة بخصمه وصبر حتى اذا جن الليل ونامت العيون أوعز إلى احد عبيده بسرقة سرج فرس الباشا المحلى بالذهب والفضة واخفائه في مكان قريب من بيت رئيس الاكرع خليفه وفي اثناء قيام العيد بهذه العملية ابصره شاحن حفيد خليفة وكان هو الموكل بالحراسة في تلك الليلة فصبر حتى اذا عاد ذلك العبد بعد انهاء مهمته، جاء هو الاخر واخرج سرج فرس الباشا من المكان الذي خبئ فيه وذهب به فاخفاه في مكان مجاور إلى دار شيخ الزرفات وعاد إلى محله وكتم أمره حتى عن خليفة نفسه، ولما اصبح الصباح وافتقد باشا سرج فرسه تقدم اليه رئيس الزرفات وقال له ليس فينا يا باشا من يقدم على ارتكاب مثل هذه الفعلة النكراء ولو انك امرت بتفتيش بيوت الاكرع لوجدته عندهم، وبدأ الجنود تفتيش بيوت الاكرع ولما لم يعثروا عليه عندهم مالو إلى تفتيش بيوت الزرفات وعلى اثر وقوفهم على مكان السرقة امر الباشا ينهب الزرفات وترحيلهم فنهبوا ورحلوا عن مواطنهم واعطيت إلى خليفة وقومه••••••

هل الأنساب علم لا ينفع وجهالة لا تضر؟
هذا سؤالٌ قد لا يطرحه منْ أولع بجمع الأنساب وتدوينها وقد أضاع سني حياته في البحث عنها كأنّها العلم الأول والأخير لديه، فهو لا يعرف غيرها ولا يريد أن يشغل نفسه بسواها من العلوم التي تفيد الإنسانية وترفع مستوى المعرفة في المجتمع، وليت شعري ماذا استفاد هؤلاء من هذا الكم الهائل الذي جمعوه؟
وهل قاموا بإبعاد الناس عن ما حرّم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من التفاخر والتكبر والطعن في أنساب الملأ، أم نهوا من يحاول تشويه الحقائق بالكذب والتضليل واختراع القصص والأشعار المزورة على ألسنة قوم لم يُعرف أنهم قالوا الشعر من أصله.
علم الأنساب من العلوم التي كان يحفظها العرب قبل الإسلام، وفي الإسلام عُرف به سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد كانت معرفته به كبيرة، ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعره الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه أن يأخذ من أبي بكر أنساب قريش عندما قال له: »كيف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال حسان: يا رسول الله، لأسُلَّنك منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين، فقال له: ائت أبا بكر فإنه أعلم بأنساب القوم منك«.
فكان يمضي إلى أبي بكر رضي الله عنه ليوقفه على أنسابهم، ويقول له: كف عن فلان وفلانة، واذكر فلانا وفلانة.. فجعل يهجوهم. ومثل أبي بكر في معرفة النسب جُبير بن مطعم وعبد الله بن عباس وعقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم، نقول هذا أيها الأعزاء ولكنا نضيف أنهم لم يشغلهم هذا العلم عن معرفة الشريعة ونفع أمتهم بأعمالهم الجليلة وعلومهم النافعة، ولم ينشغلوا بالطعن في أنساب المسلمين والتفاخر عليهم، كما نشاهد عند بعض من لا خلاق له والعياذ بالله.
وقد أخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم«، وهذا أمر صريح منه عليه الصلاة والسلام، ولكن نتعلم أنسابنا القريبة وليست البعيدة التي يبحث عنها عبثاً صباح مساء هؤلاء الذين يدعون علم الأنساب.
والمتأمل في هذا الأمر يعلم أنّ كل البشر من والد ووالدة واحدة، فهم جميعاً من أصل واحد ولكننا غير مطالبين بصلة البشر جميعاً، وإنما نصل فقط أقاربنا وليس كل من نجتمع معه في الجدود الأوائل، وإلا لكان إثم قطيعة الرحم سيطال المسلمين كلهم لأنهم لو أُعطوا أعماراً إلى عُمُرهم فلن يستطيعوا صلة من يجتمع معهم في عمود نسبهم، وعلى هذا القياس نقول: إنّنا نتعلم من أنسابنا ما ييسر لنا صلة أقاربنا الأدنين، لا كما يزينه بعض الجهال في تكبير شجرة العائلة حتى تصل إلى حدٍّ لا يمكن للمسلم أن يقوم بأداء واجب الصلة الواجب عليه أن يصلها.
أما الحديث الذي نتكلم عنه في هذه المقالة والذي روي عن رسول الله: »أنه مرّ برجلٍ والناس مجتمعون عليه فقال: ما هذا؟ فقالوا: علاّمة، فقال: بماذا؟ فقالوا: في الشعر والأنساب وأيام العرب، فقال: هذا علم لا ينفع وجهالة لا تضر«، فهذا خبر مرسل ولم يصحح إسناده أحد، ولكنه شاع في المؤلفات جداً وإذا قبلناه فإننا نحمله على ما ذكرت لكم في أول المقال، وهو أن العلم الذي يبالغ فيه الباحثون عنه مثل الشعر والنسب فإنه لا يفيدنا شيئاً في حياتنا، والواجب علينا أن نشتغل بما يفيدنا من علوم القرآن والحديث والفقه واللغة العربية والعلوم العصرية، التي نواصل بها البناء وتستمر حضارتنا وتعظم على مر الأيام، ولنتعلم أنسابنا التي تعين على الصلة والبر

دعي النسب

هو من ادعى نسبا ً او التصق بقوم هو ليس منهم ،والدعي ايضا من ادعى نسبا لغيره والصقه بقوم هو ليس منهم بالزور والكذب.
ومع كثرة ادعياء النسب اليوم, والدخلاء في زماننا فانهم يتشابهون في الصفة والنعت,و لكنهم يختلفون في الغايات و المراتب والتي نصنفها كما يلي:

* منهم من يدعي النسب وغايته الجاه والشهرة وهو هالك.
* منهم من يدعي النسب و غايته التكسب والغنيمة على حساب الدم والنسب وهو هالك.
* منهم من يدعي النسب وغايته ان يسود بفكره وعقيدته التي يريد ان ينشرها بين الناس وهو هالك.
* منهم من يدعي النسب شبهة او جهلا ً منه بالنسب, والذي قد يكون بسبب المؤتلف او المختلف في الانساب وتشابه الاسماء فيختلط عليهم الامر, او بسبب تقادم الزمان والاحلاف والمصاهرات , فهؤلاء يحتاجون الى من ياخذهم الى جادة الحق والصواب.
* منهم من يدعي النسب وغايته الدس والتزوير والوضع , سواء كان غايتهم ادعاء النسب وترويج المنشورات او تاليف المصنفات والكتب ووضع أنسابهم الموهومة على حين غفلة من الناس, او ادعاء النسب وترويجه على لسان علماء النسب المعتبرين لتزكية ادعاءهم .
* منهم من يجد تأييد ودعم من بعض ضعاف النفوس المريضة التي تحسب على الاصلاء ليحصل بذالك على تزكية واعتراف
اعرج لايقدم ولايأخر .

عرب السودان
عشيرة المجاذيب من السودان او آل المجذوب . هم من قبيلة القواسم المعروفة احفاد محمود المجذوب بن احمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن حمد الله بن عمر بن حامد بن السيد حسوب المغربي بن عامر بن معمر بن السيد الاكسير التونسي بن حمد الله بن عبد الله بن صولة بن علقة بن ابي زيد بن زروق بن سلامة بن جرمون بن قيس الراشد بن علي البطنان بن الشريف منهال بن خلف بن منهال بن محمد بن عبد الرحمن بن السيد القاسم العلوي جد القواسم
اجدادنا وهم ابناء حمد الله يسمو بالتسعة العراقية نسبة لقدومهم من العراق منذ زمن بعيد ... ومجمل القواسم في السودان ينتسبون لحسوب المغربي وعشائر القواسم في السودان منها الهلالية والشبارقة والمعاضيد والكماتير والشناتير والماجدية واولاد نعمان والعراوب

(6) تحديد المفاهيم : أ- أرض العرب
و هي الأرض التي يسكنها العرب في الجاهلية, نذكر آراء القرون الأولى: (وقال الأصمعىّ :جزيرة العرب ما لم يبلغه ملك فارس ، من أقصى عدن أبين إلى أطرار الشام ، هذا هو الطول ؛ والعرض من جدّة إلى ريف العراق. وقال أبو عبيد عن الأصمعىّ خلاف هذا ، فذكر أن طولها من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق فى الطول ، وأن عرضها من جدّة وما والاها من ساحل البحر ، إلى أطرار الشام. وقال الشّعبىّ : جزيرة العرب ما بين قادسيّة الكوفة إلى حضر موت. وقال أبو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر أبى موسى ، بطوارة من أرض العراق ، إلى أقصى اليمن فى الطول ، وأمّا فى العرض فما بين رمل يبرين ، إلى منقطع السّماوة.) معجم ما أستعجم للبكري,ص6. و هذه آراء القرن الثالث و الرابع الهجري, حيث أن جميعها جعلت ريف العراق حداً لأرض العرب, و أرض الجزيرة من مناطق العرب المهمة و هي المنطقة الواقعة بين دجلة و الفرات (محافظة صلاح و قسم كبير من نينوى و قسم من الأنبار), كما أن رأي منها قد حدد عرض جزيرة العرب ما بين رمل يبرين (قرب أو في منطقة في محافظة الأنبار) الى منقطع السماوة (في الأنبار) و أما الطول من حفر ابي موسى قرب الرميثة (الموجودة حالياً) الى إقليم اليمن (وهذا يجعل المقصود من أقليم اليمن منطقة واقعة شمال الكوفة و الا فلا يستقيم الكلام أبداً) و الصحيح ان إقليم اليمن هو كذلك في العراق و ليس في دولة اليمن و سنحدده إن شاء الله.
(.... و رمل عالج يحيط بأكثر أرض العرب) السابق, 914. رمل عالج يمر بالبادية الغربية من محافظة الأنبار الى المثنى و يشق نصفها الغربي (سنحدده في القادم ان شاء الله) و هو يحيط (بأكثر) أرض العرب.
(وكان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأيا وأبعدهم مغارا وأشدهم نكاية وأظهرهم حزما ، وهو أول من اجتمع له الملك بأرض العرب وغزا بالجيوش ,....... وكانت دار مملكته الحيرة والأنبار وبقّة وهيت وعين التمر وأطراف البر إلى الغمير إلى القطقطانة وما وراء ذلك) معجم البلدان للحموي 2/330. الحيرة معروفة و القطقطانة في النجف و الغمير قرب كربلاء و عين التمر خلف كربلاء و البقية في محافظة الأنبار.
(الطَّفُّ : ... ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق) السابق 4/35. و الطف هو بر الفرات من كربلاء الى الثلث الأول من محافظة المثنى, و إن الطفوف ليست من أرض العراق (بالمعنى القديم للعراق) و إنما من أرض العرب.
(نهرُ القِنْدَلِ : كذا ضبطه الساجي بكسر القاف ، وسكون النون : بالبصرة ، وقال : أرض العرب من أرض نهر الأبلّة إلى غربي نهر القندل لم يعمرها العجم.) السابق,5/323. بمعنى جزء من مصر البصرة ضمن ارض العرب.
الخلاصة: أن أرض العرب هي كل ما أحاط أرض ريف السواد (من بغداد الى البصرة) ما خلا أرض ايران, فهي أرض العرب في الجاهلية و الأسلام.
ملاحظة: تركت الجزء الباقي من الجزء النظري توخياً للأختصار.

الشريف( امير لواء) علي رضا باشا الركابي
___________________
ذكر في تاريخ أمراء المدينة المنورة مجلد ١ صفحة ٤٢١-٤٩٩
علي رضا باشا الركابي
هو علي رضا بن محمود بن احمد بن سليمان الركابي الرفاعي الموسوي الحسيني ..ولد عام ١٨٦٨م وتوفي عام ١٩٤٢م
الركابي في الاصل من عشيرة بني ركاب القاطنة جنوب العراق وجده الاكبر سليمان الركابي حيث يعمل في الزراعة واعقب ولدين (احمد مراد ) واعفب احمد ثلاثة اولاد (محمود افندي وعبدالرزاق بك والفريق علي رضا الركابي )..
ينتمي في نسبة الى الامام الحسين بن الامام علي رضي الله عنهما..
وال الركابي من عشيرة بني ركاب من الجزيرة العربية وينتسبون الى السيد احمد ركاب من ذرية السادة الرفاعية الموسوية الحسينية العلوية الهاشمية ..
ولد الشريف علي رضا باشا الركابي في دمشق تلقى علومه الابتدائيه في المدرسة الرشيدية العسكرية ثم انتقل الى المدرسة الاعدادية ولتفوقه على اقرانه وعبقريته الفذه ارسل الى المدرسة الحربية في الاستانه حيث درس الشؤون العسكرية وتخرج منها حاملا رئيس أركان حرب.. بعد تخرجه عين قائدا للجيش التركي في القدس ووكيلا لمتصرفها..
عين رئيسا للشعبه الخاصة في الاستانه ونقل منها الى المدينه المنورة حيث عين محافظا فيها وقائدا لجيشها بعد ترقيته الى رتبة امير لواء..
عينه جمال باشا رئيسا لبلدية دمشق.. كان رضا باشا الركابي عضوا في الجمعية العربية الفتاة وجمعية العهد..
عين حاكما عسكريا للمنطقة الشرقية..عين امير المدينة المنورة في حوالي سنة ١٣٢٨هج-١٩١٢م في عهده ارتبطت المدينة المنورة بوزارة الداخلية العثمانية.. تولى وظائف عسكرية في القدس فالمدينة المنورة سنة ١٩٢٢م فبغداد فالبصرة وكان من حملة الفكرة العربية قبل الحرب العالمية الأولى..
وعند تشكيل حكومة شرقي الاردن سنة ١٩٢٢م تولى رئاسة الوزارة مرتين ..
يذكر انه ورد الامر بتعين قائد الفيلق في بغداد علي رضا باشا الركابي وكيلا لولاية البصرة وسافر اليها في ٢٧. تشرين الثاني سنة ١٩١٣م..
توفي رحمه الله في حوالي ١٣٦١ هج-١٩٤٢ م بعد احالته الى التقاعد.. ودفن بتربة الباب الصغير...
________________
المصادر :
١- الاعلام الزركلي ج٤ص٢٨٩.
٢-فصول من تاريخ المدينة المنورة ص٢٠
٣-مذكرات الامير عبدالله ملك الاردن ص٥٤
٤-عامان في عمان خير الدين الزركلي ج٢ ص١٧٢-ص١٨٢
٥-منتخبات تواريخ دمشق ص ٨٥٠
٦-عبقريات شامية ص٢٩ ابراهيم الكيلاني
٧-اعلام دمشق في القرن ١٤ هج عبداللطيف فرفور ص٣٢٦
٨- تاريخ امراء المدينة المنورة مجلد ١ صفحة ٤٢١-٤٩٩ تسلسل ٤٦٩ .
٩-صفحات من حياة عميد الكتلة الوطنية دولة جميل مردم بك ١٨٩٣-١٩٦٠ تميم مامون مردم بك

اصل قبيلة الحوته( الحويت) يعود إلى جدهم حويت من بنى لبيد من بنى سليم تلك القبيله التى سكنت نجدمع إخوتها من قبائل قيس ولسانهم مضرى عدنانى لليوم وبنو لبيد احدى فروع سليم التى اسلمت مبكرا فى شبه الجزيرة العربيه ويعود إليها كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من شهد معركة بدر حتى الفتح الاسلامى لمكه جاءت بن سليم فى جيش المسلمين ولها الف مقاتل مع النبى صلى الله عليه وسلم وقد ظهر عددكبير من الصحابه يعودون لبنى سليم مثل العرباض بن ساريه والخنساء بنت عمرو ويكفيهم شرفا أن عددمن جدات النبى صلى الله عليه وسلم من بنى سليم فهى قبيلة عريقه صاحبة تاريخ عريق فى الجاهليه والاسلام لها ايام انتصرت فيها سليم على غيرها من القبائل كما هزمت فى غيرها لكن التاريخ يشهد على أصالتها وعراقتها لليوم فى كل ربوع الوطن العربى وقدظلت بن سليم طوال العصور الأولى للدوله الاسلاميه مشاركة فى الفتوحات الاسلاميه منذ عهدابى بكر الصديق رضى الله عنه حتى قيام الدوله الامويه ولم الحكم خلافه راشده بل صار ملكا وهنا بدأت بنوسليم تتمسك باصالتها البدويه بعيدا عن الخلافات السياسيه فى الدوله وكانت تجاورها فى نجد قبيلة بنى هلال اختها فى الاصل والتاريخ المشترك حتى يومنا هذا وفى عهد الدوله الامويه استعان والى مصربن رفاعه وقتها ببنى سليم وهلال للنزول بمصر وقبائل من قيس وين لهم الارتباع وهو تملك مساحات من الارض فى شهور معينه من السنه لرعى مواشيهم وتلك كانت البدايه لبنى سليم فى الهجرة نحو المغرب وظل بنوسليم بداوتهم محافظين وكان يحسب لهم من الخلفاء الف حساب سواء فى حالة الرضا عنهم اوالسخط والواضح أن علاقة بنى سليم تغيرت تجاه الحكام إبان عصرالدوله العباسيه فالواضح ان العلاقه لم تكن على ما يرام فنجد الخليفه العباسى ابوجعفرالمنصور يوصى أبنائه الايستعمل أحدا من بنى سليم فى أعمال الدوله اوشؤونها والحقيقه أنه كانت هناك معارك متعددة بين بنى سليم والدوله العباسيه بسبب رفضهم الوضع السائد فى الدوله من أحوال غيرمرضيه مما جعلهم يساندون حركة القرامطه فى بدايتها ضدالدوله مما جعل أعداد منهم تنزل صعيد مصروتسكنه سواء من بنى سليم اوبنى هلال وعندظهورالدوله الفاطميه وسيطرتها على أجزاء من الدوله الاسلاميه ومنها مصر كان هناك حركه مناهضه لها فى الشمال الأفريقى فخشى الفاطميون على ملكهم فأرادوا التخلص من بنى سليم فى مصر والتخلص من حركة ابن باديس فى الشمال الأفريقى فدعى بنوسليم وهلال إلى الذهاب إلى الشمال الأفريقى ووعدهم بمساعدتهم فى تملك بلادالمغرب أن قضوا على تمردالبربرهناك ومن هنا تحرك بنوسليم وهلال وقاموا بدعوة اخوتهم فى نجد وحلفائهم من قبائل الاشراف للنزوح الى شمال افريقيا وهى ماذكره المؤرخون بقصة التغريبه المشهورة تغريبه بنى هلال وبنى سليم والتى كانت تحكيها لنا حنى اوجدتى تحت مسمى بوزيد الهلالى ودخلت قبيلة بنوسليم وهلال الشمال الأفريقى وظلت فى حروب متواليه مع قبائل زناته ولواته وزنارة وغيرها حتى تم لهم السيطرة على الشمال الأفريقى وقد اقترعوا على تقسيم البلاد بينهم فخرج لبنى سليم شرق الشمال الأفريقى ولبنى هلال غرب الشمال الأفريقى وقدامتدسلطان بنى سليم من خليج سدره( سرت) حتى العقبه الصغرى والاسكندريه لليوم والتى تشمل من خليج سرت وبرقه كلها ومن هنا سكن بنولبيد برقه ومنهم قبيلة الحوته حيث ظهر المقعى شيخا على قبيلة الحوته وشقيقاتها فى زمانه ولذلك فأكثر المؤرخين يبدؤون من مقعى بوحوته كاصل لقبيلة الحوته فى برقه كبداية لانتشارابناء حويت وظهورثقلهم بين القبائل الأخرى حيث كانت إقامتهم بالجبل الاخضر فى برقه جميعا ابناء عبدالله وهم النفوفه والمرازقه والحداده والزنابعه والمراخى أما ابناء مقعى فهم الروقه العميرات الشرصات والسنينات
والمقاعى وأما صريح جدا الصريحات فهواخ لمقعى وهذا ما عليه كبار ومشايخ القبيلة سواء فى الباديه أو الريف وفى كل مكان فى الوطن العربى وقد انتشرت قبيلة الحوته فى نواحى برقه حيث خرجت أفواج منها من الجبل الاخضرمتجه إلى أطراف برقه فى الساحل اوالبطنان أو حول مدينة درنه اوالبيضا أو القبه وكذلك كانت حالة المناخ من الجفاف أو الخصوبه عاملا للثبات والاستقرار حيث ترعى الأغنام التى هى المصدر الأساسى للثروة والدخل فى حياة البدو كما أنها تداخلت فى حواضردرنه وسكنتها ومازالت لليوم تعبرعن تاريخ عميق وقددخلت قبيلة الحوته عبر تاريخها منذالهجرة من نجدلليوم فى تحالفات عديدة قائمه على الصداقه والأخوة ولم يثبت فى تاريخها تبعيتها يوما إنما هى تحالفات تقوم على. تبادل المصالح التى تفرضها الطبيعه الجغرافيه والمناطقية على السكان والتى تكون ضروريه ومنها

تحالف قبيلة الحوته مع قبائل المرابطين
وهو أقدم حلف فى تاريخ قبيلة الحوته مع قبائل المرابطين وقددخل فيه عدة قبائل أخرى يقوم على النصرة وأنهم يد واحده ضد أى ظالم أو غازى لتلك القبائل من القبائل الأخرى وقددخل فيه بعض من قبائل لبيد مع بعض قبائل الاشراف والراجح أن من عقده معهم كان المقعى فى زمانه لذلك فهو اشهرحلف واقوى حلف فى تاريخ قبيلة الحوته لليوم

تحالف قبيلة الحوته مع بوهندى جداولادخروف
وهو تحالف قديم أيضا وهويضم بيوت اعميرة وبعض من النفوفه والمقاعى والزنابعه والمراخى

تحالف قبيلة الحوته مع العبيدات
وهو يضم فروع من النفوفه والمرازقه والحداده والشرصات فى الجبل الاخضر

تحالف قبيلة الحوته مع صنقر
وكان فى الجبل الاخضر ويضم فروع من الحوته مع فروع من صنقر وهم المرازقه والحداده والشرصات وفروع من الروقه واستمر حتى نزوح قبائل اولادعلى إلى مصر

تحالف قبيلة الحوته مع العواقير
وهذا فى ساحل دريانه فروع من المرازقه والروقه والشرصات مخاواة فى الوطن فى السلم والحرب
ومما ووثق هذه التحالفات وشد من ازرها اجتماع القبائل بالجبل الاخضر وكتابة دستورقبلى ينظم حياة القبائل فى السلم والحرب بمنطقة الحكفه بالبطنان قبل وجود الحكومات المركزيه وصارجزء من حياة القبائل لليوم قائمه على المؤاخاه فى الوطن فى السلم والحرب ٠

تحالف قبيلة الحوته والجوازى ضدفرض الضرائب فى ساحل بنغازى وهو بيوت المرازقه والروقه والشرصات وجزء من النفوفه وقد قامت هذه الحرب لسنوات ثم حدثت تجريده وأخرج الجوازى من ساحل بنغازى إلى مصرومعها فروع قبيلة الحوته إلى مصروبقى آخرين لليوم وسميت منطقتهم بالحوتيه لليوم
المقعى بن عبدالله بن حويت فى برقه

كما ذكرنا فإن المصادر التاريخيه تؤكد على عراقة وجود قبيلة الحوته فى برقه واخواتها من بنى لبيد مثل البركات والجواشنه والموالك والبشرة والنوافله والصريرات والعمايم وكان المقعى مشهورا من شيوخها حتى ابله بين الإبل كانت مشهورة بسيمتها الهلال فإذا رأها الناس قالوا ( هادى زوايل مقعى الحويت) وكانت ترعى اغنامه وابله حتى منطقة رأس عبله بالجبل الاخضر وقيل فى ذلك شعرا عن ابل مقعى وجمالها يضرب به المثل ومنها

لوريت جوامل عندراس عبله ارتاعى

ياهن جوامل كوامل ياهن جوامل مجاعى ( مقاعى)

وهناك اشعار اخرى قيلت فى المقعى بوحويت وأخيه عبدالله الذين عاشا ببرقه وأبنائهم من بعدهم وقد توفى المقعى بالجبل الاخضر ودفن بحقفة خرنوب بالجبل الاخضر كما تؤكد الروايات على ذلك ٠
وهذا نلحظه حتى بعدهجرة قبيلة الحوته لمصر واجزاء من الوطن العربى تتواجد قبيلة الحوته منتشرة بمدن برقه وباديتها فى طبرق ودرنه والقبه وبنغازى وترت وتوكرة والبيضاء واجدابيا وعين مارة بكل البيوت انفوفه ومرازقه والحداده والمقاعى والشرصات والعميرات والروقه والسنينات والزنابعه والمراخى وما من عائله فى برقه من قبيلة الحوته الا وبقيتها فى مصر أجدادهم واحده وتاريخهم واحد لايفصلهم الاشريط حدودى صنعه الاستعمارالبغيض بين أبناء الاب الواحد والدم الواحد٠
هجرة قبيلة الحوته لمصر لماذا
تعود هذه التغريبه الثانيه لقبيلة الحوته إبان الحكم العثمانى للعالم الاسلامى حيث كانت تفرض ضرائب متعددة على قبائل برقه منها الميرى والعشور وكانت قبيلة الحوته من القبائل المتمرده على دفع الميرى والعشور لحاكم درنه القرمانلى وقد حدثت عدة حروب شاركت فيها قبيلة الحوته مع اولادعلى ضدالقرمانلى مما اضطر القرمانلى لعمل تجريدات متعدده ضد القبائل التى رفضت دفع ضريبة الميرى ومنها الحوته بكل تركيباتها وعلى اثرهذه التجريده فرضت احكام ضد هذه القبائل ومنها نزلت تجاه مصر فى الصحراء الغربيه مطروح والاسكندريه والبحيرة والفيوم والجيزة ثم انتشرت فى باقى المحافظات وظلت قبيلة الحوته فى مصر على تحالفها مع اولادعلى الابيض فتحالف مع اولادخروف اللنفوفه العميرات الزنابعه المراخى المقاعى وبعض من الروقه
وتحالف مع صنقر المرازقه والحداده والشرصات والروقه ومازالت هذه التحالفات المؤاخاه قائمه فى مطروح فقط نظرا لطبيعتها الجغرافيه أما باقى المحافظات فالوضع يختلف لقبيلة الحوته وخاصه البحيرة فهى ذات قوة عدديه وماديه يسمح لها بالا تحتاج لحليف كغيرها من المناطق كما تتواجد فى المنيا وبنى سويف وسوهاج وأسيوط والاقصرواسوان والمنوفيه والغربيه والشرقيه وكفرالشيخ والدقهليه والقليوبيه والسويس وبورسعيد وغيرها ممايضيق العد والحصر به حتى فى الوطن العربى بالسعوديه واليمن وفلسطين هناك شخصيات من قبيلة الحوته لها ثقل كبير سواء فى السياسه أو الرياضه أو العلم سنذكرها لاحقا٠

صور من جهاد قبيلة الحوته فى برقه ضدالاحتلال الايطالى على ليبيا

عندما انظرلهذه التضحيات التى قدمها أجدادنا فى ليبيا ضد الغزو الايطالى اشعربالفخرلما قدمه هؤلاء الأبطال من خلال واقع محسوس فنجداسره بالكامل ماتوا شهداء وقدموا أرواحهم دفاعا عن درنه وهم عيت عطش افتينون من بيت المرازقه قبيلة الحوته
استشهدوا فى معارك سى عبدالله القرباع ومعركة سى اكريم ومعركة المقر والطبجى واخيرا معركة راس اللبن أو القرقف وكان ذلك بتاريخ ١٧-٩-١٩١٢
وقدخلد التاريخ أسماؤهم لليوم من احرارالوطن وهم

صالح عطش صالح افتينون الحوتى
على عطش صالح افتينون الحوتى
يادم عطش صالح افتينون الحوتى
عمرزماميت سعدافتينون الحوتى
عبدالحميدداوود زماميت افتينون الحوتى
موسى مراجع زماميت افتينون الحوتى
وكلهم من بيت المرازقه وضنا عم بل الجدوالابن والحفيد نسأل الله أن يسكن أرواحهم فى اعلى عليين
ولم تنتهى تضحيات قبيلة الحوته فى برقه فنجد بيتا اخر من بيوت الحوته قدم شهداء مغاوير وهوبيت اعميرة ضنا مقعى بوحويت فرسان افذاذ !!!!!!
كيف لا وقد قال الشاعرعن العميرات
شهيرنقب فى حويت اعميرى سداد للفزع وقتا ايقولوا ديرة
فلقد قدم عيت اعميرة صورة مشرقه من صورالجهاد تضاف فى سجل قبيلة الحوته المجاهده فهناك
المجاهد/ محجوب عبدالمولى العميرى الذى تبرع باثنا عشر ناقه من ماله الخاص لجيش السنوسيه مع عمرالمختاروظل مجاهدا حتى وفاته
المجاهد/ عيسى بكارالعميرى
المجاهد/ امريض موسى العميرى
وكان من رفقاء كتيبة الفضيل بوعمر حيث كان جنديا ولكنه اللى بلاءا حسنا فى المعارك وأصيب فى إحداها وتم ترقيته وحصل على اوسمه فى ذلك
المجاهد/ عاطى بومحيفضه العميرى
وهو قاضى الدور فى جيش عمرالمختار
المجاهد/ عبدالعزيز الطيب العميرى
وكذلك لاتنسى شهيد اخرفى معارك الجهاد ضدالطليان وهوالمجاهد/ مهدى بوعصرانه الشرصى الحوتى فى معركة الشويمرة وهناك شهداء آخرين من بيوت أخرى للحوته جارى البحث عنهم ليعرفهم الأجيال القادمه وليفتخروا بهذا التراث العريق لقبيلتنا سواء فى برقه أو مصر وادى ماجد اوبيربوتونس كلها مواطن شرف وعزة وكرامه تستحق أن نقف عندها كما سجلها التاريخ وسطرها الزمان بأحرف النور انها قبيلة الحوته ياسادة من بنى سليم٠٠٠٠٠٠٠٠

حميده عبدالكريم الحوتى

نسب المداهنة و ال حميد بين التحليل
و المنطق و الجمع بين الراويات و المورورث

يقول البعض ان نسب المداهنة يرجع الى

زامل بن محمد بن حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعة بن حميد بن ربيع بن زامل بن غرير بن جبر بن حسين بن ناصر بن هلال بن جبر ال خالد

بينما البعض الاخر يقول

محمد بن زامل بن سلمان بن اطرش بن حسين بن محمد بن جابر بن علي بن خالد بن مفرج بن عبيد بن جبر الزبيدي

و يجب تحديد ميلاد زامل بن محمد او محمد بن زامل اولا

وسوف نتحدث اولا وفق راوية بني خالد

لا يوجد شخص بالحقيقه اسمه زامل بن محمد او محمد ابن زامل في كتب قديمة من الاساس
فاقدم من تحدث عن ال حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعه كان المغيري اللامي
الكتاب: المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
المؤلف: عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيرى اللامي، الطائي نسبا، الحنبلي مذهبا، والنجدي وطنا (ت ١٣٦٤هـ)
وذكر ما يلي
ص ٤٦
[[ومن آل حميد: آل حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعة، ومنهم آل هزاع
ومن آل حميد: عبد الله بن غرير بن عثمان، منهم براك ونهار]]

و ذكر ان اولاد عثمان هم
حسين ومنهم ال هزاع وهم اليوم ضمن بني عمهم ال غرير

٢_غرير ومنهم بارك و نهار و دجين و امراء بني خالد

لكن هناك من يستزيد محمد و عبدالله كاولاد لعثمان دون سند منطقي

فلا وجود لمحمد بن عثمان لكي يكون زامل ابنه
ولا وجود
زامل بن محمد بن حسين بن عثمان ..
فحسين له ولد واحد اسمه هزاع دخل اولاده مع ذريه اولاد عمومتهم غرير بن عثمان

عموما لا ترجمة واضحة حول زامل بن محمد بن حسين من الاساس ولا اثر له بالكتب القديمة وسوف نقوم بتحديد ميلاده عسى ان يكون شخصية حقيقة
وسوف نستعين بشخصيه تذكر نفس العدد من الوساطات وصولا للجد الجامع ..

زامل سعدون
محمد محمد
حسين غرير
عثمان عثمان
مسعود مسعود.
ربيعة ربيعة
حميد حميد

المعروف ان محمد بن غرير بن عثمان توفي ١١٠٢ هجري بعمر تجاوز ٨٠ سنة ولنفرض ٨٢ سنة لسهولة الحساب

فيكون ميلاد محمد ١١٠٢ _ ٨٢ = ١٠٢٠ هجري ميلاد محمد

زامل سعدون ١٠٥٥ هجري تقديري
محمد محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
حسين غرير ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود مسعود. ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد حميد ٨٤٥ هجري تقديري

[[بقاعده ٣٥ سنة بين جيل و اخر ]]

و بالتالي يصبح المواليد التقديري ل زامل بن محمد

من زامل تصاعديا لان تاريخ ميلاده تحدد باعتماد على اقرانه من تفس الوساطات

زامل ١٠٥٥ هجري تقديري وقيل قتل سنه ١٠٨٢ هجري
محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
حسين ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد ٨٤٥ هجري تقديري

و يقولون ان زامل بن محمد تزوج من
فطيم بنت عبدالله بن مشهد بن حمد بن ظاهر بن عيد بن خالد بن عيد بن مفرج بن خالد بن عبيد

وان اولاد زامل بن محمد عاشو مع جدهم الامير عبدالله المفرجي فدخل اولاده ضمن البو مفرج

من عبيد تنازليا لان تاريخ ميلاد عبيد هو المتفق عليه
جبر ٦٥٥ هجري مثبت
عبيد ٦٨٠ هجري متفق عليه
خالد ٧١٥ هجري تقديري
مفرج ٧٥٠ هجري تقديري
عيد ٧٨٥ هجري تقديري
خالد ٨٢٠ هجري تقديري
عيد ٨٥٥ هجري تقديري
ظاهر ٨٩٠ هجري تقديري
حمد ٩٢٥ هجري تقديري
مشهد ٩٦٠ هجري تقديري
عبدالله ٩٩٥ هجري تقديري
فطيم ١٠٣٠ هجري تقديري

ونلاحظ ان فطيم من الاساس اكبر من زامل بن محمد بن ٢٥ سنة فالاجدر ان تكون امه لا زوجته ..

ثانيا في نسب البو مفرج
يقولون محمد بن زامل وليس زامل بن محمد

يقولون عثمان و احيانا سلمان
فوجود اسماء
امثال
محمد بن زامل بن سلمان مع زامل بن محمد بن عثمان
اضافة لتقارب الفترة الزمنية يمكن ان يكون الراي منطقي بعض الشيء ...

يعني ان الراوية قد تحمل شيء من المصادقية

لكن لو رجعنا الى نسب ما بعد حميد !!!!!!!

وهذا يضعف الرواية بشكل كبير جدا ¡¡¡¡¡¡

زامل ١٠٥٥ هجري تقديري وقيل قتل سنه ١٠٨٢ هجري
محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
حسين ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد ٨٤٥ هجري تقديري
ربيع ٨١٠ هجري تقديري
زامل ٧٧٥ هجري تقديري
غرير ٧٤٠ هجري تقديري ( و اخيه اجود )
زامل ٧٠٥ هجري تقديري
جبر ٦٧٠ هجري تقديري
حسين ٦٣٥ هجري تقديري
ناصر ٦٠٠ هجري تقديري
هلال ٥٦٥ هجري تقديري
جبر ٥٣٠ هجري تقديري

والاسماء من بعد حميد هم من مخطوطة نشرها
محمد بن عبد العزيز السحيم من ال جناح الخالدي

ولا اعرف مصدر هذه الاسماء هل هي مورورث عند ال حميد
ام ان هذه الاسماء هي مذكورة بكتب تاريخية

و طبعا الهدف من هذا العمود هو جمع الجبرية مع الخالدية ل ال حميد
وطبعا هذا قمة في الخطا
لانه

اجود بن زامل ميلاد ٨٢٠ هجري مثبت

اجود ٨٢٠ هجري مثبت
زامل ٧٨٥ هجري تقديري
حسين ٧٥٠ هجري تقديري
ناصر ٧١٥ هجري تقديري
هلال ٦٨٠ هجري تقديري
جبر ٦٥٥ هجري تقديري

و اجود بن زامل هذا
((أجود بن زامل العقيلي الجبري نسبة لجد له اسمه جبر ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر النجدي الأصل المالكي مولده ببادية الحسا والقطيف من الشرق في رمضان سنة إحدى وعشرين وثمانمائةو قيل عشرين ))

الكتاب: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ج ١ ص ١٩٠
المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (ت ٩٠٢هـ)

وقيل في بعض النسخ ان
اجود بن زامل العقيدي الجبري بدلا من العقيلي

ف العقيدي نسبه الى منطقة ينحد منها اجداده وقيل انها منطقة العقدة فهذا نسب للمكان وليس للاصل القبلي

لانه فالانساب يجب ان يذُكر اولا النسب الادنى فالاعلى
مثال
يُقال الهاشمي القريشي العدناني
وليس العدناني القريشي الهاشمي
فالنسب مثل الاسم من الادنى تصاعديا
فكيف يكون من من بني عقيل بن عامر بن صعصعة و من بني اجود
و لو كان المقصود بها العقيلي نسبا لوردت بالشكل التالي
((اجود بن زامل الجبري نسبه الى جده جبر العقيلي ))

وهناك عشيرة تحمل اسم العقيدات نسبة الى تلك المنطقة مكونة من فروع جلهم من زبيد من سعد العشيرة المذحجية

اما الجبري نسبه الى جد له ..

ولا تاكيد موجود انه ينسب فعليا الى بني عامر بن صعصعة
و ان اجود هذا يجمع الجبرية و الخالدية معا حالها حال الى حميد

وهنا تسقط العقيلي عن اجود و تبقى العقيدي نسب للمكان المنحدر منه

و بالتالي افتراضنا بصحة العمود الخاص ب محمد بن زامل الذي بهلال بن جبر العقيدي

فالاخر يملك نسب العقده كمنطقة و جبر كاسم جد

و كان ال حميد و ال اجود حلفاء باول الامر ثم دب الخلاف بينهم

وهذا يعزه البعض الى النسب الخالدي الجبري المشترك بينهم
لكن كيف هو ذلك النسب بالتحديد ؟؟

و يذكر صحاب كتاب الدر المنثور في نسب قبيلة زبيد و الجبور ذكر ان اجود بن زامل هو
اجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن خالد بن جبر

جبر في عمود اجود بن زامل اعلاه مواليد

عمود اجود عمود خالد

اجود ٨٢٠ هجري مثبت خالد ٨٢٠ هجري تقديري
زامل ٧٨٥ هجري تقديري عيد ٧٨٥ هجري تقديري
حسين ٧٥٠ هجري تقديري مفرج ٧٥٠ هجري تقديري
ناصر ٧١٥ هجري تقديري خالد ٧١٥ هجري تقديري
خالد ٦٨٠ هجري تقديري عبيد ٦٨٠ هجري مثبت
جبر ٦٥٥ هجري تقديري جبر ٦٥٥ هجري متفق عليه

و ان الحقبة الزمنية تؤكد امكانية صحة هذا الرأي بنسبة عاليه جداا
و ان العقيدي وهو نسب لمنطقة العقدة الى سبق و ان سكن فيها اسلاف جبر و جبر لبرهه من الزمن وهي مشهورة ضمن التراث الزبيدي بشكل واسع

و هذا النسب يجمع الخالدية الجبرية فهم اولاد خالد بن جبر

و لنرجع قليل الى صلب الموضوع وهم ال حميد و المداهنة
سعدون ١٠٥٥ هجري تقديري
محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
غرير ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود. ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد ٨٤٥ هجري تقديري
وهنا كيف تجتمع الخالدية مع الجبرية؟؟؟
سويه كما حاول محمد بن عبد العزيز السحيم

فاذا كان ال اجود جمع الخالدية و الجبرية عن طريق خالد بن جبر بن مكتوم الزبيدي

فانها ايضا يمكن ان تجمع الى حميد كذلك
وقال البعض انها بهذه الصوره
سعدون ١٠٥٥ هجري تقديري
محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
غرير ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود. ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد ٨٤٥ هجري تقديري
عيد ٧٨٥ هجري تقديري
مفرج ٧٥٠ هجري تقديري
خالد ٧١٥ هجري تقديري
عبيد ٦٨٠ هجري مثبت
جبر ٦٥٥ هجري متفق عليه

و بهذا العمود تجتمع الخالدية و الجبرية كذلك و ايضا يعد عمود متكامل من ناحية الحقبة الزمنية

وهذا العمود يجعل البو حميد فرعا من البو مفرج من قبيلة العبيد وهذا يفسر تزوج
فطيم بنت عبدالله بن مشهد بن حمد بن ظاهر بن عيد بن خالد بن عيد بن مفرج بن خالد بن عبيد بن جبر

من
زامل بن محمد بن حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعة بن حميد بن عيد بن مفرج بن خالد بن عبيد بن جبر

هذا و ان صح موضوع الزواج و الرواية

ولكن هناك عمود نسب يخص الشيخ كامل العفون وهو على خط نسب مختلف للمداهنة


كامل ١٣٢٢ هجري مثبت
عفون ١٢٩٠ هجري تقديري
مرزوق ١٢٥٨ هجري تقديري
علي ١٢٢٦ هجري تقديري
عبد ١١٩٤ هجري تقديري
علي ١١٦٤ هجري تقديري
سلطان ١١٣٠ هجري تقديري
سلامة ١٠٩٨ هجري تقديري
غرير ١٠٦٦ هجري تقديري
محمد ١٠٣٤ هجري تقديري
زامل ١٠٠٢ هجري تقديري
عثمان ٩٧٠ هجري تقديري
اطرش ٩٣٨ هجري تقديري
حسين ٩٠٦ هجري تقديري
محمد ٨٧٤ هجري تقديري
جابر ٨٤٢ هجري تقديري
علي ٨١٠ هجري تقديري
خالد ٧٧٨ هجري تقديري
مفرج ٧٤٦ هجري تقديري
خالد ٧١٤ هجري تقديري
عبيد ٦٨٢ هجري تقديري و المثبت ٦٨٠ هجري ع الاقرب

ان الاسماء حسين و عثمان مشتركه مع ال حميد

فاذا كانت الراوية الخالدية التي تنص بوجود زامل بن محمد ضمن ال حميد فيكون نسب كامل العفون كالتالي

كامل ١٣٢٢ هجري مثبت
عفون ١٢٩٠ هجري تقديري
مرزوق ١٢٦٠ هجري تقديري
علي ١٢٣٠ هجري تقديري
عبد ١٢٠٠ هجري تقديري
علي ١١٧٠ هجري تقديري
سلطان ١١٤٠ هجري تقديري
سلامة ١١١٠ هجري تقديري
غرير ١٠٨٠ هجري تقديري
زامل ١٠٥٥ هجري تقديري
محمد ١٠٢٠ هجري تقديري
حسين ٩٨٥ هجري تقديري
عثمان ٩٥٠ هجري تقديري
مسعود ٩١٥ هجري تقديري
ربيعة ٨٨٠ هجري تقديري
حميد ٨٤٥ هجري تقديري
عيد ٧٨٥ هجري تقديري
مفرج ٧٥٠ هجري تقديري
خالد ٧١٥ هجري تقديري
عبيد ٦٨٠ هجري مثبت
جبر ٦٥٥ هجري متفق عليه

وبهذا العمود ايضا تجتمع الخالدية الجبرية الى المداهنة ايضا
فالخلاصة ان مهما كان عمود نسب المداهنة
فهم خالدية
نسبه الى خالد بن مفرج
و جبرية
نسبه الى جبر بن مكتوم الزبيدي

وهناك كتاب يذكر البو حميد ضمن فروع العبيد
موجود بالصورر
مصطفى بن جاسم العبيدي الزبيدي السعشري المذحجي
٢٢/ ٥ / ٢٠٢٣ ميلادي الموافق ٢ /ذو القعدة/ ١٤٤٤ هـجري

نبذه عن اعقاب السلطان جبر المكتوم (بتصرف ) واعتذر إذا بدر مني خطأ أو تقصير
ابناء جبر هم :
#عبيد..الابن الكبر للسلطان جبر وبه يكنى ، اعقابه هم قبيلة العبيد ويتوزع سكنهم في محافظة كركوك / قضاء #الحويجه ومناطق #الموصل و #بغداد وفي #تركيا وفي مناطق كثيره اخرى من العراق

#جباره ..الابن الأصغر للسلطان جبر واعقابه قبائل عده وهم :
*قبيلة #البونجاد ..هم اعقاب #أنجاد العامر البشر الجباره الجبر ويتألفون من عدة عشائر وهم #البورملي
و #الصگر
و #الإمام
و #البوجبر
ويتوزع سكنهم في مناطق #الشركاط وناحية #السهل الاخضر (الجرناف) وفي قرى #القياره و #الحويجه و #بيجي وفي ناحية #الزويه وفي #ناحية #العباسي و #العلم و #سوريا وفي #الاردن يسمونهم #بالإصكور و #تركيا و #الضلوعيه و #الكريعات في مناطق #بغداد و #الحله ..

* #قبيلة #الهياچل ..هم اعقاب #هيچل العامر البشر اجباره الجبر .. ويتألفون ايظا من عدة عشائر . ومنهم #الملحم
واغلبهم في سوريا ومنهم #المسلط
و #الجاموس في مناطق الموصل مثل #القياره #وزمار و #بيجي في صلاح الدين ومناطق جنوب العراق ومناطق وقرى اخرى كثيره
#والواوي يتوزع سكنهم ايضا في مناطق #الشوره و #الموصل و #حمام العليل ومناطق كثيره اخرى جنوب ووسط العراق #كالحله و #الديوانيه و #النجف و #كربلاء

#العبدربه ويتوزع سكنهم في #الموصل ومناطق اخرى في العراق ، وفيهم بيت الشيخة ، ومنهم بيت الهتيمي في البوكمال في سوريا

*قبيلة #البوطعمه..هم اعقاب #طعمة العامر البشر اجبارة الجبر ويتركز سكنهم في مناطق #ديالى #وبغداد ومناطق اخرى في وسط وجنوب العراق ..

#محمد ..ابن السلطان جبر اعقابه هم قبائل الجغايفه
ويسكنون مناطق #حديثه وجنوب الموصل
و #اللهيب يسكنون مناطق #الموصل وجنوب شرقها قرى الحاج #عِلْي و #المرير ومناطق #الرمادي و #الفلوجه و #الجرناف شمال صلاح الدين وكذلك في #تركيا ورأي أخر يضيف لهم اخ اخر وهم #الخماسات وينسبونهم الى #القاضي محمد البشر اجباره الجبر وكذلك يتوزع سكنهم في مناطق متفرقه من الجرناف ومناطق #المسحك التابعه #لبيجي و #اصبيح التابعه #لناحية الزاب

#عبدالله ابن السلطان جبر ولقبه (چبناچ)ويتوزع اعقابه بمختلف مناطق العراق الشماليه .
امابقية عشائر الجبور فهم ينتسبون الى #بشر. أجبارة الجبر
وهم الآتي :
@*البوعميره ينتسبون الى #عميرة البشر اجبارة الجبر ويسكنون في مناطق #بغداد و #الشركاط و #الجرناف ومناطق اخرى من العراق كثيره..
@*البوخطاب..ينتسبون الى عمر البشر اجبارة الجبر واغلب سكنهم في #الموصل ومناطق اخرى
@*البوسالم ينتسبون الى سالم البشر اجبارة الجبر ويسكنون مناطق وقرى عديده من مناطق الموصل ..
@*الگضاه..وينتسبون الى #محمد البشر اجبارة الجبر وهم #ألقضاة وقسم منهم يسكن مناطق #الموصل وجنوب كركوك والقسم الاخر في بلاد الشام وخاصة مناطق #عمان ويسمونهم بالقضاة ومنهم #سليمان القضاة رئيس وزراء الاردن الاسبق ..
المصادر..كتاب قبيلة الجبور للمؤلف احمد علي سلطان
المرحوم ..صالح العلي المحمد الجبوري

عشيرة ال محسن
إحدى عشائر بني حجيم التي كانت رئاستها بحوزتهم تأريخيا منذ أن عين العثمانيون في القرن الثامن عشر جدهم (والت) رئيسا على عموم بني حجيم حيث انتهت مع السنوات الاولى للقرن العشرين ولم يتعاقب على المشيخة العامة غيرهم فبهم بدأت واستقلت عشائر بني حجيم بعد ذلك حتى يومنا هذا وتشير روايات المحسن ونخوتهم ( خيال المعطه شريفي ) اضافة الى حكاية أخرى يرويها المحسن انفسهم ويرددها بنو حجيم مفادها أن مجموعة عشائر بني حجيم كانت في وقت ما تابعه الى احد شرفاء مكة وكانت هذه العشائر تدفع رسوما عليها لذلك الشريف في كل رأس سنة والقصة تقول ان احد انجال ذلك الشريف قد جاءهم مرسلا من والده لاستحصال الرسوم منهم واقام عند هذه العشائر مدة ثلاثة اشهر وتزوج بأبنة حاجي رئيس عشيرة البوجياش الحجيمية ولما انتهت مهمته بجمع الواردات عاد الى الحجاز موطن أهله وترك زوجته حاملا عند والدها فرزقت من بعده بمولود ذكر اسماه جده (عبدالله) وبعد عام من ولادته حمله الى جده الشريف وسر به كل السرور واعاده الى امه في السماوة وتنازل عن كل ما بذمة بني حجيم من رسوم متأخرة ولما كبر عبدالله تزوج من بنات احدى عشائر بني حجيم واصبح شيخها العام وتوارثت زعامته من احفاده والمحسن اليوم يتمتعون بتقدير ومكانة محترمة وتأريخهم يشفع لهم بهذا الاحترام وهم يسكنون منطقة الدراجي الملحقة بناحية البطحاء وهم ذرية محسن بن حمود بن والة بن جتام بن والة بن جتام وهمساده من اشراف مكة وأعقب جدهم محسن بن حمود من الذكور ( سعدون , ثويني , داغر , ظاهر , دبي ) ومنهم فروع المحسن يمثلون زعامة بني حجم ويعد الشيخ سعدون المحسن من ابرز والمع اعلام هذه العشيرة والذي استلم مشيختها العامه لني حجيم عام 1829م بعد وفاة والده الشيخ محسن حيث اتسم الشيخ سعدون بالقسوة والغلظة اثناء حكم واطلال قلاعه التي أسسها توحي للرائي مدى قساوته في ادارة شؤون بني حجيم الا ان الحق يقال والتاريخ خير شاهد بأن فترة حكمه وبسبب من حزمه وشخصيته الفذّة كانت على درجة كبيرة وملحوظة من الاستقرار ولم يشهد ابناء بني حجيم آنذاك فترة آمنه ومستقره بعد وفاته حيث استمرت زعامته 15 عام .
ويرأسهم اليوم الشيخ علي بن حسين بن محمد بن حزام بن داغر بن محسن وكذلك الشيخ ماجد مـن مواليد عام 1955م بن مسير بن حمود بن حزام بن داغر بن محسن الجد الجامع وهم سادة حسنية هذا ما تذكره المصادر وينقسمون الى :-
1. فخذ الداغر وهم الرؤساء وينقسمون الى :-
1) المحمد ويرأسهم علي حسين المحمد .
2) الحمود ويرأسهم ماجد مسير الحمود .
2. فخذ الظاهر ويرأسهم محمد عليوي جودة .
3. فخذ الثويني ويرأسهم كاظم هويدي ضيدان .
4. فخذ السعدون ويرأسهم ناجي صحن السعدون .
5. فخذ الدبي ويرأسهم كطان ناصر عاجل .
ومن ال محسن
1) المحمد ويرأسهم رزاق عبيد .
2) العاجل ويرأسهم عامر جواد .
--------------
مصادر البحث لعشرة ال محسن منها :-
1. تاريخ عشائر بني حجيم – زهير هادي الرميثي .
2. دراسات عن عشائر العراق – حمودالساعدي .
3. موسوعة انساب العشائر العراقية - للعامري ج1 –4 0
4. معجم العامري للقبائل و العشائر و الأسر – ط2-1 0
5. عشائر العراق – عبدعون الروضان ج1-2 0
6. معجم العشائر العراقية – ماجد الزبيدي ج 1 ص 829 0
7. دراسات عن عشائر العراق – للكعبي 0
8. القاموس العشائري العراقي – احمد العامري الناصري ج 1-2 0
9. موسوعة العشائر العراقية – للعامري ج 1-9 0
10. أسماء القبائل و أنسابها – للقزويني 0
11. بعض المصادر الشفهية مع شيوخ بني حجيم 0

إقليم نجد

وقد ذكر ياقوت الحموي أن في إحدى قراها المسماة "منفوحة" قبر الشاعر العربي "الأعشى"، ومن مدن اليمامة القديمة "سدوس" التي عثر فيها الباحثون على آثار تاريخية كثيرة, كما عثروا على مثلها في مكان يسمى "الفأو" على مسافة ١٢٠كم من شرقي "نجران" قريبًا من وادي الدواسر. ويطلق اليوم على هذا المكان اسم "القرية" وهي على رأي الدكتور جواد علي "قرية بني سدوس بن ذهل بن ثعلبة" كما سميت في الكتب العربية القديمة.

وتبدو أهمية هذا المكان من كون اسمه "القرية" قد أطلق على اليمامة بأسرها، ومن كون الكتابة العربية التي عثر عليها فيها، والتي تعود إلى ما قبل الإسلام، هي أول كتابة بلهجة حميرية يعثر عليها في هذه الجهات، وإلى جانبها مقابر وأدوات وقطع فخارية ظهر من فحصها أنها تعود إلى السبئيين، مما يقيم الدليل على أن هذا الموقع إنما هو بقايا مدينة قديمة كانت تتحكم في الطريق الذي كانت تسلكه القوافل التجارية المتنقلة بين اليمن والخليج العربي والعراق عن طريق نجران. ومنطقة اليمامة على العموم -وفي القلب منها تقع مدينة الرياض, العاصمة السعودية اليوم- لا تزال غنية بموارد المياه من عيون وآبار وماء جارٍ، بالرغم من عوامل الجفاف التي حلت بها منذ القديم. ومن أوديتها وادي "العرض" ووادي "حنيفة" اللذان يخترقانها، وفيها من المرتفعات ما تخرج منه عيون ومياه مثل "جبل شهوان". ومن المناطق الخصبة التي تكثر فيها المياه والسيوح الجارية والجداول منطقة "الأفلاج" وقد ذكر الهمداني من سيوحها "الرقادي" و"الأطلس"١.

وفي نجد بصورة عامة مساحات سهلية واسعة وخصبة كمناطق السدير والخرج، حيث تكثر المياه الجوفية القريبة من سطح الأرض. وقرب الخرج والأفلاج بحيرتان تربط الروايات العربية بينهما وبين الشاعر العربي امرئ القيس. وتعتبر منطقة الخرج من أغنى المناطق الزراعية في المملكة العربية السعودية حاليا, لا سيما وأنها تستقي من نهر جوفي جارٍ قريبًا من سطح الأرض تستعمل فيه الروافع البخارية. وقد ذكرت الروايات القديمة أن اليمامة أكثر نخيلًا من بلاد الحجاز.

١ دكتور جواد علي: المصدر نفسه، ١٤٢-١٤٥.

من أغرب الأمور وأعجبها أن [#العـــرب]( قبل الإسلام كانوا يسمون أبناءهم أسماء شنيعة مثل: مرة وجحش وأسد و حَجَر وحُجَير وصَخْر وفِهر وكلب ونمر وذئب و ثعلب وثعلبة وضب وضبة وخُزَز وضُبَيعة وكلبٍ وكليب وحمار وغراب وحرب وقريش ... وما شابه ذلك من الأسماء التي يستقبحها الإنسان بفطرته.
والأعجب والأغرب أنهم كانوا يسمون عبيدهم بخير الأسماء نحو : يسر ورباح ومرزوق وسعد ويمن ...!!
وهذا التناقض جعل غير العرب يتساءلون: لماذا يسمي العرب أبناءهم بشر الأسماء وعبيدهم بخير الأسماء؟!
قال بعضهم [#لأبــــي_الــرقيـــش_الكــلابـــي]( لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء، نحو: كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء، نحو: مرزوق ورباح ؟
فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا. يريد أن الأبناء عدة الأعداء وسهام في نحورهم فاختاروا لهم هذه الأسماء .اهـ [من الروض الأنف للسهيلي 1/49]
وقال بعضهم لابن الكلبي: لِمَ سَمَّت العرب أبناءها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها: وسمَّت عبيدها بيُسر وسَعد ويُمن؟ فقال وأحسن: لأنها سَمت أبناءها لأعدائها، وسمت عبيدها لأنفسها. [من كتاب فقه اللغة وأسرار العربية لأبي منصور الثعالبي

ابراهيم فتحى أبومحيسن
ابوعمار
نعام بني أسد

مقتطفات من تاريخ اليمن

ثم ملك بعده عمرو بن ذي قيفان، وكان ملكه سبع عشرة سنة.

ثم ملك بعده ذو شَنَاتر، ولم يكن من أهل بيت الملك، فغري بالأحداث من أبناء الملوك، وطالبهم بما تُطَالب به النسوان، وأظهر الفسق باليمن واللواط، وعدل مع ذلك في الرعية، وأنصف المظلوم، وكان ملكه ثلاثين سنة، وقيل: تسعا وعشرين سنة، وقتله يوسف ذو نواس، وكان من أبناء الملوك، خوفاً على نفسه، وأنَفَة أن يفسق به. ثم ملك بعده يوسف ذو نواس بن زرعة بن تبع الأصغر بن حسان بن كليكرب، وقد ذكرنا خبره في غير هذا الموضع من كتبنا، وما كان من أمره مع أصحاب الأخدود، وتحريقه إياهم بالنار، وهم الذين خبر الله تعالى عنهم في كتابه فقال: " قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود" وإليه عبرت الحبشة من بلاد باضع والزيلع، وهو ساحل الحبشة على حسب ما ذكرنا، إلى بلاد غلافقة من ساحل زبيد من أرض اليمن، فغرق يوسف نفسه بعد حروب طويلة خوفاً من العار؛ وكان ملكه مائتي سنة وستين سنة، وقيل أقل من ذلك.

(ملك الحبشة لليمن)
وذلك أن النجاشي ملك الحبشة لما بلغه فعل ذي نواس بأتباع المسيح عليه السلام، وما يعذبهم به من أنواع العذاب والتحريق بالنار بعث إليه الحبشة وعليهم أرباط بن أصحمة فملك اليمن عشرين سنة.

(أبرهة أبو يكسوم)
ثم وثب عليه أبرهة الأشرم أبو يكسوم فقتله وملك اليمن، فلما بلغ ذلك من فعله إلى النجاشي غضب عليه، وحلف بالمسيح أن يجزا ناصيته، ويريق دمه، ويطأ تربته- يعني أرض اليمن- فبلغ ذلك أبرهة فجز ناصيته وجعلها حق من العاج، وجعل من دمه في قارورة، وجعل من تراب اليمن في جراب، وأنفذ ذلك إلى النجاشي ملك الحبشة، وضم إلى ذلك هدايا كثيرة وألطافاً، وكتب إليه يعترف بالعبودية، ويحلف له بدين النصرانية أنه في طاعته، وأنه بلغه أن الملك حلف بالمسيح أن يجز ناصيته ويريق دمه ويطأ أرضه، وقد أنفذت إلى الملك ناصيتي فليجزها بيده، وبدمي في قارورة فليهرقه، وبجراب من تربة بلادى فليطأ بقدميه، وليطفئ الملك عني غضبه، فقد أبررت يمينه، وهو على سرير ملكه، فلما وصل ذلك إلى النجاشي استصوب رأيه، واستحسن عقله، وصفح عنه وكان ذلك في ملك قباذ ملك فارس.

وأبرهة أبو يكسوم هو الذي سار بأصحاب الفيل إلى مكة لإخراب الكعبة، وذلك لأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنو شروان، فعدل إلى الطائف فبعثت معه ثقيف بأبي رُغَال ليدلَّه على الطريق السهل إلى مكة، فهلك أبو رُغَال في الطريق بموضع يقال له المُغَفَس بين الطائف ومكة، فَرُجم قبره بعد ذلك والعرب تتمثل بذلك وفي ذلك يقول جرير بن الخطفي في الفرزدق.

إذا مات الفرزدق فارْجُمُوهُ
كما تَرْمُونَ قَبْرَ أبي رُغَال

وقال المسعودي رحمه اللّه، وقيل: إن أبا رُغَال وجَّهَهُ صالح النبي صلى الله علية وسلم على صدقات الأموال، فخالف أمره، وأساء السيرة، فوثب عليه ثقيف - وهو قيس بن منبه- فقتله قتلةً شنيعة لسوء سيرته في أهل الحرم،فقال غيلان بن سلمة وذكر قسوة أبيهم ثقيف على أبي رُغَال نحن قسيِّ وقسا أبونا وفي ذلك يقول أمية بن أبي الصلت الثقفي:

نَفَوْا عن أرضهم عَدْنَانَ طُرًّا
وكانوا للقبائل قـاهـرينـا

وهم قتلوا الرئيس أبارُغـال
بمكة إذ يسوق بها الوضينا

وفي ذلك يقول عمرو بن دراك العبدي:
تراني إن قطعت حبالَ قـيس
وخالفتُ المُرُورَ على تـمـيم

لأعظمُ فَجْرَةً منَ أبي رُغَـال
وأجْوَر ُفي الحكُومَةِ منْ سَدُوم

وقال مسكين الدأرمي:
وأرْجُمُ قبرَهُ في كـل عـام
كَرَجْم الناس قبر أبي رُغَال

قال: وفي طريق العراق إلى مكة- وذلك بين الثعلبية والهبير نحو البطان- موضع يعرف بقبر العبادي ، تَرْجمه المارة إلى هذه الغاية كما ترجم قبر أبي رُغَال،

فكان ملك أبرهة على اليمن إلى أن هلك بعد أن رجع من الحرم وقد حسقطت أنامله وتقطعت أوصاله حين بعث اللّه عليه الطير الأبابيل ثلاثاً وأربعين سنة.
وكان قدوم أصحاب الفيل مكة يوم الأحد لسبع عشرة ليلة خلت من المحرم سنة ثمانمائة واثنتين وثلاثين سنة للاسكندر وست عشرة سنة ومائتين من تاريخ العرب الذي أوله حجة الغدر.

ثم ملك اليمن بعد أبرهة الأشرم ولده يكسوم، فعمً أذاه سائر اليمن، وكان ملكه إلى أن هلك عشرين سنة.

(مسروق بن أبرهة)
ثم ملك بعده مسِروقَ بن أبرهة، فاشتدت وطأته على اليمن، وعم أذاه ساير النأس، وزاد على أبيه وأخيه في الذي، وكانت أمه من آل ذى يَزَن، وكان سيف بن ذي يَزَن قد ركب البحار، ومضى إلى قيصر يستنجلى، فأقام ببابه (سبع سنين) ، فأبى أن يُنْجِد، وقال: أنتم يهود، والحبشة نصارى، وليس في الديانة أن ننصر المخالف على الموافق، فمضى إلى كسرى أنو شروان فاستنجده ومَتَّ إليه بالقرابة، وسأله النصرة، فقال له كسرى: وما هذه القرابة التي أدْلَيتَ بها إلي؟ّ؛ فقال: أيها الملك الجْبِلة وهي الجلدة البيضاء ؛إذ كنت أقرب إليك منهم، فوعده أنو شروان بالنصرة على السودان وشغل بحرب الروم وغيرها من الأمم، ومات سيف بن ذي يزن، فأتى يعلى معد يكرب بن سيف، فصاح على باب الملك، فلما سئل عن حاله، قال: لي قَبَل الملك ميراثٌ، فوقف بين يدي أنوشروان، فسأله عن ميراثه، فقال: أنا ابن الشيخ الذي وعده الملك بالنصرة على الحبشة، فوجَّهَ معه وَهْرِز إصْبِهْبِذَ الديلم في أهل السجون، فقال " إن فتحوا لنا، وإن هلكوا فلنا، وكلا الوجهين فَتْحٌ، فحملوا في السفن في دجلة ومعهم خيولهم، وعددهم وأموالهم، حتى أتوا أبلّة البصرة- وهي فرج البحر، ولم يكن حينئذ بصرة ولا كوفة، وهذه مدن إسلامية- فركبوا في سفن البحر، وساروا حتى أتوا ساحل حضرموت بموضع يقال له مَثْوَبُ، فخرجوا من السفن، وقد كان أصيب بعضهم في البحر، فأمرهم وَهْرِز أن يحرقوا السفن ليعلموا أنه الموت، ولا وجه يؤملون المَفَرَّ إليه فيجهدون أنفسهم، وفي ذلك يقول رجل من حضر موت:
أصبح في مَثْوَب ألْفٌ في الجُنَـنْ
من رهط ساسان ورهط مهرسن

ليخرجوا السودان من أرض اليمن
دلهمُ قَصـد الـسـبـيل ذويزَن
في شعر له طويل،، ونما خبرهم إلى ملك اليمن مسروق بن أبرهة، فأتاهم في مائة ألف من الحبشة وغيرهم من حمير-وكهلان ومن سائر من سكن اليمن من الناس وتصافَ القوم، وكان مسروق على فيلَ عظيم، فقال وهرز لمن كان معه من الفرس: اصدقهم الحملة، واستشعروا الصبر، ثم تأمل ملكهم وقد نزل عن الفيل فركب جملاً، ثم نزل عن الجمل فركب فرساً، ثم أنف أن يحارب على فرس فركب حماراً، استصغارأ لأصحاب السفن، فقال وَهْرِزُ " ذهب ملكمه، وتنقل من كبير إلى صغير، وكان بين عيني مسروق ياقوتة حمراء معلقه- في تاجه بمعلاق من الذهب تضيء كالنار، فرمى وَهْرِزُ، ورمى القوم، وقال وهرِز لأصحابه: قد رميت ابن الحمارة، فانظروا إن كان القوم يجتمعون عليه ولا يتفرقون عنه فهو حي، وإن كان أصحابه يجتمعون عليه ويتفرقون عنه فقد هلك، فنظروا إليهم فرأوهم يجتمعون ويتفرقون عنه، فأخبروه بذلك، فقال: احملوا على القوم واصدقوهم فحملوا عليهم وصدقوهم ؛ فانكشفت الحبشة وأخذهم السيف، ورفع رأس مسروق ورؤوس خواص الحبشة ورؤسائهم، فقتل منهم نحو ثلاثين ألفاً، وقد كان أنو شروان أتشرط على معد يكرب شروطأ: منها أن الفرس تتزوج باليمن ولا تتزوج اليمن منها

وفي ذلك يقول الشاعر:
على أن ينكحوا النسوان منهم
ولا ينكحوا في الفارسـينـا

وَخَرَاج يحمله إليه فتَؤجَ وهرز معد يكرب بتاج كان معه وبدنة من الفضة ألبسه إياها، ورتبه في ملكه على اليمن، وكتب إلى أنو شروان بالفتح، وخلف هناك جماعة من أصحابه.

وكان جميع ما ملكتَ الأحابش اليمن اثنتين وسبعين سنة،

وكان ملك مسروق بن أبْرَهَة إلى أن قتله وَهْرِزُ ثلاث سنين، وذلك لخمس وأربعين خلت من ملك أنو شروان.

قال المسعودي : وأقام معد يكرب بن سيف بن ذي يزن ملكاً على اليمن، واصطنع عبيداً من الحبشة حرابة يمشون بين يديه بالحراب، فركب في بعض الأيام من باب قصره المعروف بغُمْدَان بمدينهِّ صنعاء، فلما صار إلى رحبتها عطفت عليه الحرابة من الحبشة، فقتلوه بحرابهم، وكان ملكه أربع سنين، وهو آخر ملوك اليمن من قحطان، فعدد ملوكهم سبعة وثلاثون ملكاً وملكوا ثلاثة الاف سنة ومائة وتسعين سنة.

(ملك فارس باليمن)

ولما قتلت الحبشة معد يكرب بن سيف بن ذي يزن- على حسب ما قدمنا- في الرحبة بحرابهم كان بصنعاء خليفة لوهرز في جماعة من العجم، ممن كان ضمهم وهرز إلى معد يكرب فركب وأتى على من كان هنالك من الحبشة، وضبط البلد، وكتب بذلك إلى وهرز وهو بباب أنو شروان الملك، وذلك بالمدائن من أرض العراق، فأعلم وهرز بذلك الملك، فسيره في البر في أربعة آلاف من الأساورة، وأمره بإصلاح اليمن. وأن لا يبقى على أحد من بقايا الحبشة، ولا على جَعْد قَطَط قد شرك السودان في نسبه، فأتى وهرز اليمن، ونزل صنعاء، فلم يترك بها أحد من السودان ولا من أنسابهم،

وملك أنو شروان وهرز على اليمن إلى أن هلك بصنعاء

ثم ملك بعده النوشجان بن وهرز إلى أن هلك بها

ثم ملك بعده رجل من فارس يقال له سبحان،

ثم ملك بعده خرزاد ستَّةَ أشهر،

ثم ملك بعده ابن سبحان،

ثم ملك بعده المرزبان وكان من أهل بيت مملكة فارس،

ثم ملك بعده خرخسرو، وكان مولده باليمن،

ثم ملك بعده بآذان ساسان.
-------------
(ملك اليمن في أبناء إبراهيم)
قال المسعودي: فهؤلاء جميع من ملك اليمن من قحطان والحبشة والفرس،

وقد ملك اليمن رجلِ من ولد إبراهيم الخليل عليه السلام، وهو يعدُ من ملوك اليمن واسمه هنيبة بن أميم بن بدل بن مدين بن إبراهيم لخليل عليه السلام، وكان له شأن عظيم في ملك اليمن؛وطالت أي أمه ، وذكره امرؤ القيس في شعره فقال:

هنيبة الـذي زادت قـواه
على زيد أن إذ حان الزول

تمكن قِائما وبنى طـريقـاً
إلى زيدان أعيط لا ينـال

ويقال : إ نِه منتبه بن أميم بن بدل بن لسان بن إبراهيم الخليل.
-------------
قلت ودخل اليمن الإسلام فأصبح تابعا لعاصمة الإسلام المدينة المنورة ثم للخلافاء الراشدين ثم للامويين ومن بعدهم للعباسين إلى منتصف القرن الثالث الهجري حكم آل يعفر الحواليين إلى سنة ٣٨٠ هجرية في صنعاء وفي تهامة الشراحيين وزبيد وازالهم القرامطة الذين كانوا يدعون لملوك المغرب الى سنة ٣٠٣ هجرية وتولى في زبيد آل زياد الهمدانيين من سنة ٣١٠ هجرية إلى سنة ٣٧٠ هجرية ولعدم وجود من يصلح للحكم من آل زياد تولى الحكم ووزر لهم الحبشة واستمر حكم الحبشة لتهامة اليمن إلى سنة ٥٤٩ هجرية
واستقل الصلحيين بحكم صنعاء من سنة ٤٣٩ هجرية إلى سنة ٥٣٢ هجرية وكانوا دعاة للقرامطة العبيديين ملوك المغرب
وتولى آل مهدي لتهامة اليمن بعد الاحباش من سنة ٥٤٩ هجرية إلى سنة ٥٦٩ هجرية
ثم دخلت اليمن تحت الاحتلال الايوبي وبعده تحت الاحتلال التركماني وهم الرسوليين إلى سنة ٨٥٩ هجرية ثم آل طاهر من هذه السنة إلى سنة ٩٢٣ هجرية ثم الشراكسة الي سنة ٩٤٥ هجرية ثم دخلت اليمن تحت الاحتلال العثماني من سنة ٩٤٥ هجرية إلى ١٠٣٦ هجرية بعد أن طرددهم أئمة اليمن وعادوا مرة أخرى سنة ١٢٣٤ هجرية إلى سنة ١٣٣٠ هجرية.
انتهى باختصار

هذا تاريخ اليمن من سنة ٥٢٥ للميلاد إلى سنة ١٢٣٠ هجرية
وما يتغنى به اليمنيون اليوم هو ماكان قبل ذلك التاريخ وصنعوا من ذلك التاريخ من الخرافات والأساطير مالا تحتمله مجلدات
ومن أجل تلك الأساطير جعلوا من أنفسهم أصل العرب وملوك العالم وأن ملوكهم وصلوا واحتلوا فارس والعراق والشام ومصر والصين والتبت والهند واحتلوا أفريقيا وكل العالم القديم.
وهذا لايعني إنكار ما وجد من نقوش مسندية حكت لنا تاريخ لممالك كانت موجودة فعلا لها ثقلها بين ممالك العالم القديم كمعين وقتبان وسبأ وحضرموت وأوسان
مع ملاحظة ان ملوك تلك الممالك كان لهم اسم ملكي يذكر فيه الأرض التي تدخل تحت سيطرته
مثلا ملك سبأ وحضرموت وقتبان وريدان وتهامة والنجود وهو أطول اسم ملكي والمقصود بتهامة تهامة اليمن والنجود نجد اليمن.
وكما ترى لا تجد فيه ذكر لمناطق خارج حدود اليمن.