الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية محمد العدوى

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

4 / الحسينية

أثناء حملة إبراهيم باشا على الشام حدثت مناوشات بينه وبين قبيلة الأخارسة التي تسكن في منطقة بالوظة على الطريق الساحلي في شمال سيناء وذلك بسبب رفض أبناء القبيلة العمل بالسخرة ، وكان من نتيجة ذلك أنه قرر طردهم من مساكنهم وترحيلهم إلى أطراف الدلتا الشرقية بجوار قبائل الفرجان وعرب الطحاوية ، وكانت الفروع النازحة هي كل من : آل عطوان وآل سلامة وآل ضيف الله وآل عودة وآل حسين وجميعهم ينحدرون من قبيلة طيء العربية المعروفة.

واتفقت العشائر العربية في المنطقة على تولية غازي آل عطوان عمودية القرية الجديدة التي بنيت لتستوعب هذه الأعداد ومن توطن معهم من الطحاوية والفرجان وتولى بعده ابنه حسن غازي وأطلق على القرية اسم عزبة عطوان نسبة لأكبر عائلة فيها ، وبسبب مساندة الأخارسة للثورة العرابية ظلت العلاقة متوترة مع الحكومة والإنجليز فاعتقلوا عددا من أبنائها بسبب قيامهم بالتظاهر وحصار مقر الحاكم العسكري الإنجليزي في الشرقية ولذلك ظلت القرية مهملة ..

وفي عام 1917 م. تمكن عمدة القرية عطوان حسن غازي من إقناع الحكومة بإدارج القرية الناشئة في خطة المرافق والاعتراف بها رسميا والسماح لسكانها بتملك أرضها ، ونتيجة لذلك تغير اسم القرية إلى الحسينية نسبة للسلطان حسين كامل الذي كان يحكم في ذلك الوقت ، وفي عام 1936 م. تمكن عمدة القرية عبد السلام عطوان من السيطرة على كافة عربان المنطقة وإعادة تنظيمهم في الأراضي المتاخمة لترعة الإسماعيلية واسترد منهم آلاف الأفدنة لصالح الدولة ..

وفي عام 1945 م. تمكن عطوان من إقناع الحكومة بتحويل القرية إلى مركز وقام بإخلاء جزء من منزله ليكون مقرا للمركز وأنشأ بعض المحلات بجواره لتخدم المترددين علي المركز وأطقم الضباط والأفراد واستطاع أن يوفر لهم معيشة كاملة علي نفقته الخاصة لمدة ستة أشهر حتي يتم تدبير أمورهم المالية من قبل مديرية الشرقية ، وافتتح مركز شرطة الحسينية رسميا عام 1946 م. ثم تبرع بثمانين فدانا من أرضه لبناء بقية المرافق والمؤسسات الحكومية.

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

3 / الإبراهيمية

في عام 1827 م. قرر إبراهيم باشا منح إقطاعية من أراضي الشرقية لأعوانه من الألبان والأرمن والشراكسة والأتراك الذين ساندوه في حرب اليونان مع منحهم امتيازات لهم ولذريتهم من بعدهم منها إعفاؤهم من الجندية ومن أعمال السخرة مما سهل الزيادة السكانية فيها عن غيرها في وقت قياسي ، وعرفت الإقطاعية أول الأمر باسم المورلية نسبة إلى سكانها العائدين من المورة لكن بعد ذلك أطلقوا اسم إبراهيم باشا على البلدة الجديدة التي تأسست لإدارة هذه الإقطاعية والتي أقيمت على موضع بحيرة تم تجفيفها وبني بجوارها قصر للباشا ..

ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى : حفيظ ، الأسطى ، الحاج ، بليغ ، والي ، الكبير، العجوز ، شمت ، المرعشلى ، بكير ، ليدة ، مرتضى ، أبو دقن ، جليل ، عبد المجيد ، عبوش ، أبو زيكو ، عريف ، دليب ، خربولطي ، موشلي ، ملطي ، شكري ، البخشونجي ، وكانت منهم عائلات متخصصة في صناعة الحرير فأنشأوا محالج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير فازدهرت البلدة في وقت قياسي وتحولت إلى مركز اقتصادي وتجاري هام في الشرقية وجذبت التجار اليونانيين وعمرت بالحوانيت والمقاهي والأسواق ..

جاء في القاموس الجغرافي للبلاد المصرية : " أنشئت في سنة 1827 بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمه لتخليد ذكره ، ويقال لها العمارة لحداثة عمارتها أو المورلية نسبة إلى من نزل بها من مهاجري المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت ، وبقيت أطيانها في أيديهم بلا مال لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى أن ربط عليها العشور في سنة 1272 هـ ..

وكانت الإبراهيمية من قرى مركز القنايات وفي سنة 1881 أنشىء بها مركز جديد باسم الإبراهيمية ولكن لم تطل مدة إقامة ديوان المركز بها لبعدها في ذلك الوقت عن السكة الحديدية ، وفي سنة 1884 صدر أمر بنقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى إلى بلدة كفر صقر حيث أنشىء بها مركز جديد لوقوعها على السكة الحديدية مع بقائه باسم الإبراهيمية ، وفي سنة 1896 سمي مركز كفر صقر وألحق به القرى التي تحيط ببلدة كفر صقر ، وقد ترتب على تكوين هذا المركز الجديد فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى وإلحاقها بمركز ههيا ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

2 / كفر صقر وأولاد صقر

في عام 1811 م. قرر محمد علي باشا استمالة أقوى قبائل سيناء وهي الترابين التي انحازت إليه ضد منافسه الأكبر والي عكا ولذلك قرر منحها إقطاعا كبيرا من الأرض كانت في الأصل أحواضا زراعية من بقايا الإقطاعات المملوكية تقع بين الشرقية والدقهلية ، ومنحت تلك الأراضي لشيوخ عشائر الترابين وعلى رأسهم الشيخ أبو صقر أحمد بن دهشان زعيم عشيرة أبو ستة ، وفي عام 1813 م. قيد زمام هذه الأرض في دفاتر الدولة باسم كفر أبو صقر حيث سكنتها فروع منهم وتأسست قرية جديدة في المنطقة.

وقد لعبت عشائر الترابين دورا هاما خلال عصر أسرة محمد علي خاصة قبيلة أبو ستة التي كانت لها هيمنة على كافة قبائل سيناء والنقب وفلسطين والأردن بحكم انتشارهم الواسع منذ عهد جدهم الأكبر الشيخ حمد أبو ستة في عام 1735 م. ودخولهم في صراع مع قبيلة التياها ثم بعد ذلك انحيازهم إلى علي بك الكبير في عام 1763 م. مما ترتب عليه نزوح أعداد كبيرة منهم إلى وادي الطميلات ونواحي الشرقية كما قاموا بمهاجمة جيوش نابليون من الخلف عام 1799 م. أثناء حملته على الشام وأبادوا إحدى كتائبه.

ولذلك استهدف محمد علي باشا توطينهم بسبب مهارتهم القتالية وأيضا ليكونوا تحت بصره ورقابته ، وفي حملة إبراهيم باشا على الشام كان لهم دور بارز واشتهر منهم دهشان أبو ستة وابنه حسين وابنه صقر الذي خدم بعد ذلك الخديوي إسماعيل وحظي برضاه بعد أن أحكم السيطرة على عشائر سيناء وأقطعه ألف وخمسمائة فدان في الشمال الشرقي من كفر صقر وذلك في عام 1865 م. وتوسعت أملاكهم وازدهرت وتولى أمرها ابنه حماد بن صقر الذي استقر في البلدة الجديدة التي عرفت باسم أولاد صقر.

وبسبب وجود كفر صقر على السكة الحديدية وتوسطها بين بلاد المركز أصدرت نظارة الداخلية قرارا في سنة 1884 م. بنقل ديوان المركز والمصالح الحكومية من ناحية الإبراهيمية إلى كفر صقر وتسميته باسمها وضم القرى المجاورة إلى زمامها ، ونتيجة لاتساع العمران في المنطقة قامت الحكومة في عام 1923 م. بفصل ناحية أولاد صقر ماليا وإداريا عن تل الأراك المجاورة والتي كان زمامها الزراعي تابعا لأكياد مركز فاقوس ثم تحولت بعد ذلك إلى المركز المعروف باسم أولاد صقر في محافظة الشرقية.

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

1 / الزقازيق

في القرن الثامن عشر انتقلت عشائر قبيلة عذرة القضاعية من سيناء إلى وادي الطميلات ومنها فرع يعرف باسم البركات تزعمه السيد أحمد زقزوق الكبير والذي ارتحل بهم إلى ولاية الشرقية فأسس قريتين هما كفر الزقازيق البحري بالقرب من القنايات وكفر الزقازيق القبلي بالقرب من منيا القمح ، وفي عام 1827 م. قرر محمد علي باشا إنشاء قناطر على بحر مويس بالقرب من قرية كفر الزقازيق البحري وتمت الاستعانة بأبناء القرية في أعمال البناء التي استغرقت خمس سنوات وعلى رأسهم الشيخ إبراهيم حفيد السيد أحمد زقزوق الكبير فقام بالمهمة خير قيام وكانت نواة مدينة الزقازيق التي صارت عاصمة جديدة لمديرية الشرقية وازدهرت سريعا ..

جاء في كتاب القاموس الجغرافي للبلاد المصرية للأستاذ محمد رمزي : " ولما كان بناء هذه القناطر من الأعمال الجسيمة الكبرى التي تحتاج إلى عدد عظيم من العمال وإلى مدة من الزمن استحضر رجال الهندسة العدد اللازم من العمال وكان بعضهم من كفر الزقازيق الواقع في شمال مكان القناطر على بعد 400 متر منها ، وكان من بينهم رجل مقدام اسمه الشيخ إبراهيم زقزوق اختاره الباشمهندس رئيسا على جميع العمال وقد أنشأوا لهم وللباعة بجوار مكان القناطر مساكن لإقامتهم عرفت بين العمال وغيرهم باسم نزلة الزقازيق نسبة إلى أفراد عائلة زقزوق المذكور من جهة وإلى كفر الزقازيق موطنهم الأصلي الواقع بالقرب من القناطر من جهة أخرى ..

ومما ذكرنا يتبين لنا أن أسرة الشيخ إبراهيم زقزوق الكبير هي أول أسرة استعمرت هذه الجهة فنسبت إليهم وسميت البلد الزقازيق باسمهم ، ويقال إنه بعد أن تم بناء القناطر زارها محمد علي باشا فقدموا لسموه الشيخ إبراهيم زقزوق فأظهر له الباشا عظيم ارتياحه وشكره على المجهود الذي بذله هو ورجاله في بناء القناطر ولما علم أنها سميت قناطر الزقازيق نسبة إلى أسرة الشيخ إبراهيم زقزوق قال سموه : فلتكن الزقازيق على بركة الله .. بعد ذلك رأى محمد علي باشا أن تكون الزقازيق قاعدة لمديرية الشرقية بدلا من بلبيس وذلك لتوسطها بين بلاد المديرية فأصدر أمره في سنة 1833 بنقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية الأخرى من بلبيس إلى الزقازيق ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

1 / الزقازيق


الملتقى الإفرو-آسيوي للإبداع ... يرحب بكل الأعضاء والأصدقاء من كل الدول العربية، وفي كل مكان.... الإبداع يجمعنا.
الملتقى الإفرو-آسيوي للإبداع
- جسر الثقافة الإفريقية الآسيوية.
- منتدى ثقافي أدبي نقدي، يقدم رؤى جديدة للثقافة العربية الإفرو-آسيوية ، وثقافات دول حوض البحر المتوسط، وقارة آسيا.
- يعنى الملتقى بالتواصل مع المؤسسات والكيانات الثقافية الدولية، والتي ترتبط معا بمشتركات ثقافية، وروابط لغوية وحضارية مشتركة.
يركز الملتقى على فكرة المشترك الثقافي والحضاري والفكري، دون تحيز أو تمييز، ويهتم بتعميق أواصر الترابط، والتواشج الثقافي بين الدول ، وتعميق فكرة ثقافة بلاد حوض النيل، وحوض البحر المتوسط، بغية ايجاد نهضة ثقافية وفنية، وتعاون بين شعوب ودول الإتحاد الإفريقي والقارة، وبين العرب وجامعة الدول العربية، والإسلامية لخدمة الثقافة الإنسانية، والتعرف إلى الآخر القريب-البعيد .
- التواصل مع اتحاد الكتاب العرب، واتحاد كتاب آسيا وإفريقيا والهيئات الثقافية، ووزارات الثقافة لقيادة نهضة ثقافية عربية إفريقية وآسيوية عبر المشتركات الحضارية، والثقافية القومية الكبرى، التي تحفظ للدول هويتها، وتعزز التعاون الثقافي والعلمي، بين الدول والشعوب ، دون تحيز لدين أو عرق أو مذهب. فمنطلقنا الإنسانية التي تنشد جمالية كونية للعالم، بعيدا عن الصراعات والحروب ، لذا نعزز قيم الحوار والتعايش، بعيدا عن صدام الحضارات وصراع الثقافات، والهيمنة، والقطبية، وغير ذلك.
- تعزيز عمل المؤتمرات واللقاءات التي تنشد فكرة التكامل والتلاحم الفكري الثقافي، والعمل العربي الإفر يقي المتوسطي، والأورو - متوسطي المناسب .
- يهدف الملتقى إلى تأكيد فكرة اللامركزيات، والتي تعزز قبول الآخر، وترفض التنعصر والتمذهب، والهيمنة لتسييد ثقافة ما، وتفتح الباب لتقبل أفكار جديدة مثل: ما بعد الحداثة، والحوار، ورفض العبث بالمقدسات والأديان، وتعزيز قيم الحوار، وثقافة الإختلاف، لا الخلاف، ونشر قيم التسامح، والحب والخير والجمال، والسلام والحرية، ورفض الحرب والصراع،واحترام الدول والشعوب، وحق الإنسان في الحياة على كوكب سعيد ، يتعاون من أجل حضارة كونية معاصرة، وسلام إنساني بين كل دول العالم.
- يرحب الملتقى بكل الكتاب والأدباء والفنانين من كل دول العالم، وقاراته، ويتقبل كل أفكار من شأنها نهضة الثقافة والفكر والعلم في العالم .
- الملتقى كيان ثقافي حر، ينشد نهضة الثقافة والإبداع في قاراتنا الإنسانية، ولا يتبنى رؤى سياسية، أو يهتم بالشأن السياسي، وليس هناك من يمول أنشطته، وتمويله سيكون من خلال أعضائه، وتحت مظلة القوانين التي تنظم عقد المؤتمرات الدولية تحت مظلة الإتحادات والكيانات المؤسسية التي تشرف عليها الدول، وتعتمد أنشطة الملتقى على رسوم عضوية الأعضاء، واستعداد هذه الكيانات الثقافية لعقد مؤتمرات ولقاءات وأمسيات وأنشطة دورية، وعقد مسابقات، وطبع كتب مشتركة، وزيارات ثقافية حسب المعمول به في الدول والحكومات .
كما يهدف الملتقى إلى عقد مؤتمر سنوى كبير -بحسب ما تتفق عليه اللجنة التأسيسية، وذلك لمناقشة القضايا الثقافية التي تهم القارتين، وقارات العالم.

ميزات الإشتراك والعضوية :

- المشاركة في النشر بمجلة الملتقى الورقية، والصفحة الإلكترونية.
- ترجمة النموذج من الأعمال الإبداعية للعديد من الملتقى الإفرو-آسيوي للإبداع
- جسر للثقافة الإفريقية الآسيوية.
- منتدى ثقافي أدبي نقدي، يقدم رؤى جديدة للثقافة العربية الإفرو-آسيوية ، وثقافات دول حوض البحر المتوسط، وقارة آسيا.
- يعنى الملتقى بالتواصل مع المؤسسات والكيانات الثقافية الدولية، والتي ترتبط معا بمشتركات ثقافية، وروابط لغوية وحضارية مشتركة.
يركز الملتقى على فكرة المشترك الثقافي والحضاري والفكري، دون تحيز أو تمييز، ويهتم بتعميق أواصر الترابط، والتواشج الثقافي بين الدول ، وتعميق فكرة ثقافة بلاد حوض النيل، وحوض البحر المتوسط، بغية ايجاد نهضة ثقافية وفنية، وتعاون بين شعوب ودول الإتحاد الإفريقي والقارة، وبين العرب وجامعة الدول العربية، والإسلامية لخدمة الثقافة الإنسانية، والتعرف إلى الآخر القريب-البعيد .
- التواصل اتحاد الكتاب العرب، واتحاد كتاب آسيا وإفريقيا والهيئات الثقافية، ووزارات الثقافة لقيادة نهضة ثقافية عربية إفريقيا وآسيوية عبر المشتركات الحضارية، والثقافة القومية الكبرى التي تحفظ للدول هويتها، وتعزز التعاون الثقافي والعلمي، بين الدول والشعوب ، دون تحيز لدين أو عرق أو مذهب، فمنطلقنا الإنسانية التي تنشد جمالية كونية للعالم، بعيدا عن الصراعات والحروب ، لذا نعزز قيم الحوار والتعايش، بعيدا عن صدام الحضارات وصراع الثقافات، والهيمنة، والقطبية، وغير ذلك.
- تعزيز عمل المؤتمرات واللقاءات التي تنشد فكرة التكامل والتلاحم الفكري الثقافي، والعمل العربي الإفر يقي المتوسطي، والأورو - متوسطي المعتدل.
- يهدف الملتقى إلى تأكيد فكرة اللامركزيات، والتي تعزز قبول الآخر، وترفض التنعصر والتمذهب، والهيمنة لتسييد ثقافة ما، وتفتح الباب لتقبل أفكار جديدة مثل: ما بعد الحداثة، والحوار، ورفض العبث بالمقاسات والأديان، وتعزيز قيم الحوار، وثقافة الإختلاف، لا الخلاف، ونشر قيم التسامح، والحب والخير والجمال، والسلام والحرية، ورفض الحرب والصراع،واحترام الدول والشعوب، وحق الإنسان في الحياة على كوكب سعيد ، يتعاون من أجل حضارة كونية معاصرة، وسلام إنساني بين كل دول العالم.
- يرحب الملتقى بكل الكتاب والأدباء والفنانين من كل دول العالم، وقاراته، ويتقبل كل أفكار من شأنها نهضة الثقافة والفكر والعلم في العالم وقاراته المتعددة.
- الملتقى كيان ثقافي حر، ينشد نهضة الثقافة والإبداع في قاراتنا الإنسانية، ولا يستتبع رؤى سياسية، أو يهتم بالشأن السياسي، وليس هناك من يمول أنشطته، وتمويله سيكون من خلال أعضائه، وتحت مظلة القوانين التي تنظم عقد المؤتمرات الدولية تحت مظلة الإتحادات والكيانات المؤسسية التي تشرف عليها الدول، وتعتمد أنشطة الملتقى على رسوم عضوية الأعضاء، واستعداد هذه الكيانات الثقافية لعقد مؤتمرات ولقاءات وأمسيات وأنشطة دورية، وعقد مسابقات، وطبع كتب مشتركة، وزيارات ثقافية حسب المعمول به في الدول والحكومات .
ويهدف الملتقى إلى عقد مؤتمر سنوى كبير لمناقشة القضايا الثقافية التي تهم القارتين، وقارات العالم،

الملتقى الإفرو- آسيوي للإبداع

ميزات الإشتراك والعضوية :

- المشاركة في النشر بمجلة الملتقى الورقية، والصفحة الإلكترونية.
- ترجمةبعض النماذج من الأعمال الإبداعية للعديد من اللغات .
- المشاركة في المسابقات التي سيتم الإعلان عنها لاحقا.
- المشاركة في المؤتمرات العربية والإفريقية للملتقى، والتي يدعى لها.
- تكريم الشخصيات العامة، وأعضاء الملتقى.
-الحصول على نسخة من مطبوعات الملتقى ، والكتب التي ينشرها.
- تبادل الزيارات بين أعضاء الملتقى في قارتي آسيا وإفريقيا ، والدول العربية والخليجية.
-المشاركة في المعارض الفنية، ومعارض الكتاب الدولية.
-نشر إبداعات وكتب الأعضاء في دور نشر عربية وإفرو-آسيوية.
- الكتابة النقدية عن المبدعين من الشعراء وكتاب القصة والرواية، وأصحاب المعارض الفنية، وفنون الأدب المختلفة، والنشر عنهم فى الصحف والمجلات بقدر الإمكان.
- اختيار ممثلين للملتقى من الدول المختلفة في الهيئة الإستشارية العليا ، بحد أقصى منسق عام للدولة ،وعشرة أعضاء من كل دولة ليتم تمثيلهم باللجان العامة والخاصة فى الملتقى الإفرو-آسيوي .
تنويه :
-ملء استمارة العضوية، وإرسال ٣ نماذج من الأعمال للنشر تباعا.
التواصل على البريد الإلكتروني للملتقى .

الأمين العام للملتقى
حاتم عبدالهادي محمد السيد
جمهورية مصر العربية
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
٠١٠٧٠١٥١٩٠٥مصر ٠٠٢
٠١٠٠٥٧٦٢٧٠٢مصر ٠٠٢
في القرن الثامن عشر انتقلت عشائر قبيلة عذرة القضاعية من سيناء إلى وادي الطميلات ومنها فرع يعرف باسم البركات تزعمه السيد أحمد زقزوق الكبير والذي ارتحل بهم إلى ولاية الشرقية فأسس قريتين هما كفر الزقازيق البحري بالقرب من القنايات وكفر الزقازيق القبلي بالقرب من منيا القمح ، وفي عام 1827 م. قرر محمد علي باشا إنشاء قناطر على بحر مويس بالقرب من قرية كفر الزقازيق البحري وتمت الاستعانة بأبناء القرية في أعمال البناء التي استغرقت خمس سنوات وعلى رأسهم الشيخ إبراهيم حفيد السيد أحمد زقزوق الكبير فقام بالمهمة خير قيام وكانت نواة مدينة الزقازيق التي صارت عاصمة جديدة لمديرية الشرقية وازدهرت سريعا ..

جاء في كتاب القاموس الجغرافي للبلاد المصرية للأستاذ محمد رمزي : " ولما كان بناء هذه القناطر من الأعمال الجسيمة الكبرى التي تحتاج إلى عدد عظيم من العمال وإلى مدة من الزمن استحضر رجال الهندسة العدد اللازم من العمال وكان بعضهم من كفر الزقازيق الواقع في شمال مكان القناطر على بعد 400 متر منها ، وكان من بينهم رجل مقدام اسمه الشيخ إبراهيم زقزوق اختاره الباشمهندس رئيسا على جميع العمال وقد أنشأوا لهم وللباعة بجوار مكان القناطر مساكن لإقامتهم عرفت بين العمال وغيرهم باسم نزلة الزقازيق نسبة إلى أفراد عائلة زقزوق المذكور من جهة وإلى كفر الزقازيق موطنهم الأصلي الواقع بالقرب من القناطر من جهة أخرى ..

ومما ذكرنا يتبين لنا أن أسرة الشيخ إبراهيم زقزوق الكبير هي أول أسرة استعمرت هذه الجهة فنسبت إليهم وسميت البلد الزقازيق باسمهم ، ويقال إنه بعد أن تم بناء القناطر زارها محمد علي باشا فقدموا لسموه الشيخ إبراهيم زقزوق فأظهر له الباشا عظيم ارتياحه وشكره على المجهود الذي بذله هو ورجاله في بناء القناطر ولما علم أنها سميت قناطر الزقازيق نسبة إلى أسرة الشيخ إبراهيم زقزوق قال سموه : فلتكن الزقازيق على بركة الله .. بعد ذلك رأى محمد علي باشا أن تكون الزقازيق قاعدة لمديرية الشرقية بدلا من بلبيس وذلك لتوسطها بين بلاد المديرية فأصدر أمره في سنة 1833 بنقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية الأخرى من بلبيس إلى الزقازيق ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

البيان والخِطط.. ومصر
عبد الرحمن الطويل - الثقافة الجديدة - يوليو 24

العرب أمة البيان، به عُرفوا من فجر تاريخهم، أو إن شئنا الدقة من فجر تاريخ أدبنا العربي المعروف الذي يتصل إلى ما قبل الإسلام بنحو قرنين. فتمثّلَ أشهر تراث العرب في ما خلفوه من بيان لغوي، شِعرًا وسجعًا وحِكًمًا ووصايا. وبينما تجلى إبداع الأمم في البناء بالحجر، والتصوير نحتًا ورسمًا، وسائر الصنائع التي عرفها العالم القديم، تجلى إبداع العرب في البناء باللغة، والتصوير بالأساليب، وبلوغ الغاية في صنائع البيان، غايةً تجاوزت أجناسَهم الأدبية المعروفة إلى صياغات أحاديثهم اليومية، فيما وصلنا منها عبر أخبار الجاهلية وصدر الإسلام.
ومع التحول الحضاري الذي خاضه العرب خلال القرنين الأولين من عمر الإسلام، تطور البيان العربي عبر مسارات كبرى نحو التدوين والتوثيق، ليكون (البيان) وموضوعُه عنوانًا ومادةً لأحد أهم مصادر الأدب العربي القديم، ومادةً لسائرها على اختلاف نصوصها وأخبارها. كما تطور البيان العربي نحو التقعيد والتأصيل عبر نشأة علوم النحو وفقه اللغة والبلاغة وتواتُر المصنفات فيها، لكنّ التطور الأنفذَ تأثيرًا كان نحو التطبيق والتوظيف، إذ جرى البيان العربي سابقًا في مضمار تدوين العلوم العربية أصيلةً ومترجَمةً، وأثّر بشكل مباشر في صياغة الإنتاج الفقهي والحديثي والتاريخي والفلسفي العربي، فضلًا عن إنتاجنا في العلوم الطبيعية من فلك وطب وغيرها. وأثرى التراث البياني العربي مقدرة الأجيال الأولى من العلماء على تشقيق الأفكار وتوليد المصطلحات وتحديد التعريفات، كما أثرى حركة التأليف في كل هذه المجالات عبر ترفيدها بمادة كثيفة التنوع جعلت الموسوعية حاضرةً دائمًا في التأليف العربي، فكتاب التفسير لا يخلو من شعر، وكتاب الأدب لا يخلو من تاريخ، وكتاب التاريخ لا يخلو من حديث، وهكذا تتابعت الكتب في الفنون المختلفة متشابكة ممسكًا بعضها بيد بعض.
وكان من أغنى تطبيقات البيان التي عرفها التراث العربي المبكر علم (الخِطط) وهو العِلم الذي يبحث في طبوغرافية المدن، فيقدم سردًا ووصفًا تفصيليًّا لأحيائها وشوارعها و منشآتها المهمة من بيوت وجوامع ومساجد وكنائس وحمامات وقياسر وغيرها، فضلًا عن تخومها الطبيعية من جبال وكيمان وأنهار وبِرَك.
هذا الوصف الطبوغرافي التفصيلي مثّل أحد أهم تطبيقات البيان العربي مخلدًا لنا مراحل مهمة من تاريخ مدننا وتشكل تخطيطها وتطور عمرانها ونشأة منشآتها وحلول طبقاتها فوق بعض، عبر البيان اللغوي فقط، في غياب فن التصوير الذي كان أسير الجدل الفقهي فلم يستطع التطور لإنجاز هذه المهمة، وحداثة عهد العالم بفكرة الخرائط التي لم تنضج تمامًا إلا مع الحداثة الأوربية، فتكفّل البيان العربي بتوثيق مادة ضخمة من طبوغرافية مدننا وتفاصيل عمرانها، مكنت الباحثين المُحدَثين من بناء التصورات ورسم الخرائط والمخططات، ومكنت الأثريين والمؤرخين من التأريخ الدقيق للمعالم القائمة والمندثرة.
ومما يزيدنا اعتزازًا بهذا العلم أنه نشأ وتطور في مصر، على يد أجيالها الأولى من المحدِّثين الذين تصدوا للتأريخ لفتوحها ونشأة عاصمتها الفسطاط، وكان من صميم عنايتهم الحديثية أن يوثقوا مواضع بيوت الصحابة ومنشآتهم، فتواترت الروايات الحديثية بتحديد مواضع هذه البيوت على معالم الفسطاط خلال القرنين الثاني والثالث الهجري، حتى بات مبحث الخطط سياقًا رئيسيًا في روايات المحدثين في مصر، وسياقًا رئيسيًّا في التأريخ لها ولفتوحها.
وعبر روايات الليث بن سعد وابن لهيعة وغيرهم من أعلام القرن الثاني وصلت المادة الضخمة إلى ابن عبد الحكم، الذي وصلنا منه أقدم فصل مطول يختص بالخطط ضمن كتابه (فتوح مصر)، ثم تتابعت المؤلفات في الخطط على يد مؤرخي مصر، كالكِندي وابن زولاق والقضاعي والجواني وابن عبد الظاهر وابن المتوج، لتبلغ قمتها في القرن التاسع الهجري على يد المقريزي.
وحظيت مصر بالمؤلفات الخططية المستقلة في التراث العربي، والتي تناولت بالتفصيل عمران مدينتي الفسطاط والقاهرة، كما ازدهر هذا الفن في الشام لاتصاله بمصر، فحظيت مدينة دمشق بعدد كبير من المصادر المهمة في خططها كَتبَ أهمها مؤرخ الشام الشهير ابن عساكر، وحظيت مكة والمدينة ببحث خططي دؤوب لتوثيق معالمهما المقدسة. وبخلاف هذه المدن، لم يصلنا من التراث العربي كتب خططية مستقلة لمدن أخرى، وإن وصلتنا مباحث خططية متنوعة في كتب تواريخ المدن.
هذا التراكم الكثيف في مصادر الخطط المصرية، كتب لهذا الفن الانبعاث في العصر الحديث على يد علي مبارك ومحمد رمزي وحسن قاسم وغيرهم، وهو ما يدفعنا اليوم إلى الحفاظ عليه وإحياء البحث والكتابة فيه، بوصفه بيانًا عربيًّا رفيعًا، وعلمًا مُحكَمًا متوارَثًا، وتراثًا مصريًا نعتز به.

جذور اللهجات العامية المصرية

52 / قصة عزيزة ويونس

الملمح الأهم في السيرة الهلالية هو تعدد الروايات لتلبية الانتماء القبلي .. مثلا في قنا حيث قبيلة الأشراف يكون أبو زيد الهلالي هو البطل لأن أمه هي خضرة الشريفة وأخواله من قريش بينما في مناطق قبائل هوارة والزغابة يصبح دياب بن غانم هو البطل والذي كان في السيرة يقود تحالف قبائل الجنوب واليمانية ، وفي دندرة ومنطقة القلعة وما يحيطها في مركز قفط يفضلون الزناتي خليفة حيث قبائل الأمارة
وحلفائهم من زناتة ..

وفي الصعيد ظل الجمهور هناك يفضل الاستماع إلى قصص اللقاء والحرب والثأر مثل حرب الزناتي مع أبي زيد و قتل دياب للزناتي وقصص الأيتام وأولاد هولة ، أما في الوجه البحري لم يبق منها سوى قصص الحب والرومانسية التي تغذي روح العاطفة والحب وتراجعت من السيرة الهلالية قصص الحروب لصالح قصص العشق والغرام وأهمها قصة عزيزة ويونس التي صارت مصدر إلهام لبقية قصص الحب في الدلتا ..

ويونس هو ابن السلطان حسن الهلالي وخاله هو أبو زيد الهلالي وقد وقع في حب الأميرة عزيزة بنت السلطان معبد حاكم تونس والمعروفة بلقب (السفيرة عزيزة) بالإضافة إلى قصة حب بين أخيه مرعى وسعدى ابنة الزناتي خليفة وأخيه يحيى ومي الهلالية ، ويقول الدكتور شوقي عبد الحكيم إن القصة قد انفصلت في زمن مبكر عن جسم السيرة الهلالية وصارت تحكي قصة الفرسان النجديين الثلاثة ..

ومن المعلوم أن منطقة وسط الدلتا كانت مستقرا لخليط كبير من القبائل العربية والبربرية ولعل هذا هو السبب في انتشار هذه السيرة بشكل مستقل حيث تجاوزت الصراعات التقليدية بين الطرفين وانتصر الحب في النهاية عندما تزوج يونس من عزيزة وصحبته في حروبه وانتقلت معه إلى الأندلس ، وهي دلالة رمزية على فكرة التعايش المشترك والاتحاد بدلا من العداوة مع الإشارة الخفية للأندلس التي كانت تضيع بالتدريج ..

وربما يفسر ذلك اختلاف روايتهم للسيرة الهلالية عن الصعيد حيث البطل الأساسي هنا هو الزناتي خليفة بطل القبائل البربرية الأول بينما يتحول أبو زيد الهلالي إلى عبد أسود يأتي في مرتبة لاحقة فيقولون عن الشجاع المتهور : " فاكر نفسه الزناتي خليفة " أو قولهم في وصف شخص : " ولا كأنه الزناتي خليفة " وكذلك في الأشعار الشعبية المتداولة : " صلاة الزين على با سعدى الزناتي خليفة "

وقد أشار ابن خلدون إلى أن السيرة الهلالية كانت شائعة قبله بعدة عقود حيث أورد أشعارا تنسب إلى أحفاد بني هلال ويرجح إدوارد لين أن تدوينها كان بعد القرن الثالث الهجري وأنها كانت تتكون في زمنه من عشرة أجزاء أو أكثر من الحجم المربع الصغير ، ويقسمها شعراء السيرة (الرواة) إلى أربعة أقسام هي مواليد الأبطال وثانيتها الريادة وثالثها التغريبة وأما الرابعة فهي الأيتام ، ودائما ما يضرب بها المثل فيقال : " سكة أبو زيد كلها مسالك " أو يقال : " كأنك يا أبو زيد ما غزيت " ..

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية

51 / تنوع روايات السيرة الهلالية

نشرت مجلة الثقافة الشعبية في عددها رقم 38 دراسة قيمة للباحث خالد أبو الليل رصد فيها التلقي الشعبي للسيرة وأشكال الاستجابة الجماهيرية لها حيث يرى أن دليل الثراء هو تعدد الروايات فيها بين الدلتا والصعيد وبين مصر وبقية البلاد العربية والأفريقية وكذلك بين المدون والشفهي حيث تحولت من نص أدبي إلى عرض شعبي جماهيري قائم على التفاعل بين المؤدي (الشاعر) والجهور ويسمح بالتأثير المتبادل لكل منهما على الآخر ..

ومن أسباب بقاء السيرة الهلالية وتفوقها على غيرها يتمثل في كونها بطولة جماعية وليست قائمة على بطل واحد مثل غيرها من السير كما أنها لم تكتف بتمجيد صفات الكرم والشجاعة والفروسية فقط وإنما أيضا رصدت بواقعية حياة القبائل العربية وما يحدث بينها من صراعات وانقسامات وبحث عن الغنائم وتفشي روح الثأر والانتقام كما حفلت بقدر كبير من الغزل الصريح ووصف المرأة ومفاتنها والذي يجذب انتباه الجمهور ..

وحفلت السيرة الهلالية بتنوع رواياتها تبعا للمنطقة الجغرافية .. مثلا في فلسطين يصبح أبو زيد الهلالي هو نفسه شخصية الفدائي الذي يدافع عن وطنه الفلسطيني المغتصب ، وفي داخل مصر تختلف رواية الدلتا عن نظيرتها في الصعيد سواء من حيث الشكل أو المضمون أو طبيعة الأداء ، فمن حيث الشكل يشيع في رواية الوجه البحري القصيد والموال في حين تتميز رواية الوجه القبلي بالمربع (شعر رباعي التفعيلة) ..

أما على مستوى أداء الرواة فإن الهلالية في الدلتا تبدو أقرب ما تكون إلى النص الهلالي المدون حيث يسودها شكل القصيد التقليدي والموال وأحيانا الزجل ، ومن حيث الموضوعات فإن قصص الحب والثنائيات العاطفية هي الأكثر شيوعا فيها مثل قصة عزيزة ويونس وقصة رزق وحسنة ، ولذا فإن الإيقاع فيها بطيء حيث يميل الشعراء إلى استخدام آلات موسيقية تتناسب وطبيعة النص والإيقاع الهادىء فيه مثل العود والناي والكمنجة ..

ويحرص الشعراء في الدلتا على ارتداء زي معين لحظة الأداء مثل القفطان الأبيض والجبة والطربوش الأحمر (مثل شيوخ الأزهر) وذلك بهدف إضفاء نوع من القدسية والاحترام على روايتهم ويتبدى ذلك في اللغة التي يستخدمونها في رواياتهم حيث الاعتماد على تفصيح العامية ويطلق عليها اسم : " العامية المفصحة " أو " الفصحى المهشمة " ، أما في الصعيد فهناك العمامة العربية والخاتم واللهجة البدوية ..

وفي الصعيد يشيع المربع بالأساس لأنه يتناسب وطبيعة الموضوعات التي تتعرض لها الرواية الجنوبية مثل قصص الحرب والثأر ، لذا فهناك ميل إلى استخدام آلات موسيقية معينة لتناسب طبيعة الإيقاع الأكثر سرعة فيها وتعد الربابة أهم هذه الآلات ومعها الطبلة والرِّق (المظهر) والبندير علما بأن البندير أو الرق قد حلا بدلا عن آلة الطار التي شاع استخدامها في الروايات

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

فيه معضلة فلسفية قديمة لحد النهاردة لسه متحلتش بشكل نهائي، اسمها معضلة سفينة ثيسيوس.

باختصار: ثيسيوس ده هو ملك إغريقي خد سفينته وراح حارب الأشرار وانتصر عليهم، فا لما رجع الناس احتفلت بيه وقررت تخلد سفينته الأسطورية.

بمرور الوقت، خشب السفينة كان بيتهالك، فا كل سنة الناس كانت بتشيل لوح خشب بايظ وتستبدله بلوح جديد.. وهكذا، سنة بعد التانية بعد التالتة... لحد م ف النهاية السفينة مبقاش فيها ولا خشبة أصلية... ومن هنا المعضلة:

هل السفينة لسه هي هي نفسها سفينة ثيسيوس اللي انتصر بيها؟
هل لسه ليها نفس الأسطورية الأصلية بتاعتها؟
لو أه، فازاي والخشب الأصلي بتاعها مش موجود؟
ولو لا، فا عند أي مرحلة فقدت السفينة ذاتيتها؟ هل من بعد أول لوح خشب اتغير فيها؟ ولا التاني؟ ولا الألف ولا الأخير؟
من هنا نصصدم بسؤال: هل الأشياء ليها جوهر بتتعرف بيه حتى لو اتغيرت من برة؟ ولا مفيش حاجة اسمها جوهر والأشياء ما هي فقط إلا مجموع عناصرها وخصائصها الخارجية؟

المعضلة ديه تم ربطها بسؤال الهوية الإنسانية.. فا مش بس التغيرات البيولوجية اللي بتحصلنا مع الوقت من موت الخلايا وتجديدها وخلافه، لكن على مستوى الذات والشخصية.
فا طرحت سؤال: احنا مين بالظبط؟ أنهي نسخة فينا هي حقيقتنا؟

بقياس بسيط، ممكن تفكر ف فريق الكورة اللي بتحبه.. تخيل لو إن كل يوم فيه لاعيب منه بيتباع وبييجي مكانه واحد جديد.. وهكذا لحد ما ف مرة تتفرج ع الماتش وتشوف فرقة جديدة تماما مفيهاش اسم لاعب واحد تعرفه.. هل ساعتها هيفضل هو نفسه الفريق اللي انت مرتبط بيه وبلاعيبته وتقول الفريق بمن حضر،
ولا هتحس إن لأ فيه حاجة غريبة؟

وطن أو مدينة بتحبها ومرتبط بكل مكان وشارع فيها،
ومع الوقت اتشال منها ملامحها، والشجر اللي بتحبه اتقطع، البحر اتحاوط بقضبان، والأماكن اللي مرتبط بيها اتحولت خرسانة،
يا ترى هتحس بنفس شعور الارتباط والانتماء؟

عموما، نظريات كتير حاولت تجاوب على معضلة السفينة، أنا مش مهتم باستعراضها هنا أد ما مهتم اكتر بطرح الأسئلة والتفكير فيها.

نفترض إن عند مرحلة ما من حياتك قدرت تكوّن هوية تقدّم بيها نفسك للناس.. خلاص انت حددت عقيدتك ومبادئك وطباعك واللي بتحبه وبتكرهه.. وخلينا نقول إن فيه شخص اسمه A كان معاك طول الفترة ديه.. ومع الوقت، كل ده اتغير، مبادئك لو كانت في اليمين بقت ف اليسار، اللي كنت بتؤمن بيه بقيت بتسخر منه، طباعك اختلفت، والحاجات اللي بتحبها وتكرهها اتغيرت بالكامل. ونفترض إنك خلال كل ده كنت بعيد عن الشخص A، واتعرفت على شخص تاني B.. السؤال هنا: مين فيهم اللي يعرف حقيقتك اكتر؟ واحد منهم؟ ولا الاتنين؟ ولا واحد فيهم؟ ولا أيا كان اللي هيشهد على نسختك الأخيرة في نهاية الرحلة؟
ولو بعد التغيير اللي حصلك ده قابلت صديقك القديم A،
يا ترى انتوا الاتنين هتحسوا ب إيه وهتتعاملوا ازاي مع بعض؟

نرجع للسفينة، فا فيه فيلسوف قرر بدل م يحلها إنه يزود سؤال تاني للمعضلة، قالك تخيل إن كان فيه شخص ما بيجمع كل الخشب الأصلي المتهالك، وعمل بيه سفينة جديدة، فهل وقتها نقدر نقول عليها هي ديه سفينة ثيسيوس؟ ولا اللي احنا رممناها هي سفينته؟

ممكن نقربها شوية بالقياس بتاع فريق الكورة.. تخيل إن اللاعيبة اللي اتباعت راحت كلها لفريق جديد. والفريق الجديد ده بيلاعب فريقك الأصلي، اللي هو كل اللاعيبة اللي فيه دلوقتي انت متعرفش أساميهم، بس بيلاعبوا الفريق اللي فيه كل اللاعيبة اللي انت مرتبط بيهم وبذكريات بطولاتهم وشاري تشيرتات عليها أساميهم.
فا ولائك وتشجيعك وقتها هيبقى لمين؟

لما بنقول: أنا أعرف فلان، أو فلان يعرفني.. بنقصد ايه؟

طيب هل عموما فيه إنسان ممكن فعلاً، فعلاً، يعرف إنسان تاني؟
هل للأشياء جوهر أصلي (Core/ Essence) خاص بيها مهما حصل، ولا الأشياء هي مجرد انعكاس لتصورات الراصدين ليها؟

هل احنا طيب عبارة عن سلسلة من النسخ الغير مرتبطة ببعض بالضرورة، ولا هل فينا حاجة ما بتخلينا لو شوفناها ووصلنالها
نقدر نتعرّف على الناس (أو اللي بنحبهم على الأقل) ونحس بالألفة معاهم مهما الحياة بدّلت فينا وغيرتنا من برة؟
Amr samir1

جذور اللهجات العامية المصرية

50 / القبطية واللهجات العامية

من أجل بعض المفردات القبطية المتداولة في البيئة المحلية يتبنى بعضهم فكرة أن العامية المصرية امتداد للقبطية في صورتها المتأثرة باليونانية وهو الأمر الخاطىء لوجود اختلافات كبيرة جدا بينهما على مستوى الصوتيات والقواعد والتراكيب اللغوية ، وفي نفس الوقت يحاولون تفسير اختلاف العامية عن العربية الفصحى بأنها تنطق الجيم غير معطشة وتقلب القاف همزة وأنها أهملت الحروف اللثوية ث ذ ظ وحولتها إلى ت د ز تأثرا بالقبطية وهو الأمر غير الحقيقي.

بل على العكس لأن اللغة القبطية التقليدية تحتوي على حروف لثوية ممثلة في حرف ثيتا والذي ينطق ث ما عدا إذا جاء قبله حروف سيما أو شاي أو تافا (س أو ش أو ت) ينطق تاء لتسهيل النطق ، وكذلك حرف ذلتا الذي ينطق د فقط في أسماء الأعلام وما عدا ذلك ينطق ذ لثوية وأشهر كلمة تحتوي الحرفين معا هي (أرثوذكس) ، وأحيانا يتم تخفيف الحروف اللثوية تأثرا بالعامية المصرية وليس العكس مع ملاحظة أن الحرف زيتا الذي ينطق ز يقتصر على الألفاظ القبطية ذات الأصل اليوناني فقط.

واحتوت القبطية على صوتيات كثيرة لا تستخدم في العامية مثل الحرف الثاني في الأبجدية فيتا (بيتا) والذي ينطق (في V) إذا جاء بعده حرف متحرك (وتكتب بالعربية ف فوقها ثلاث نقط) وكذلك حرف إبسلون الذي ينطق بنفس الطريقة إذا جاء قبله حروف ألفا وإي (أ ، ي) مثل كلمة إيفا (حواء) وهو حرف غربي غير متداول في العامية المصرية أو اللهجات العربية إلا عند نطق الكلمات الأجنبية الحديثة مثل فيللا أو فارانده أو فانيليا.

وتقتصر العامية المصرية على نطق الباء والفاء بصورة خفيفة عادية تشبه العربية بينما تحوي القبطية على حرفين للباء أحدهما بيتا الخفيف وبي الثقيل (P ويكتب بالعربية ب تحتها ثلاث نقط) وكذلك حرفين للفاء أحدهما فاي الخفيف والثاني في الثقيل (PH) ، كما احتوت القبطية على الأحرف المركبة التي تعبر عن صوت محدد مثل إكسي وإبسي وتي وتشيما (ينطق تش) وهي صوتيات متأثرة باليونانية وغير متداولة في العامية.

وبالنسبة إلى نطق حرف ج فإن الحرف الثالث من الأبجدية القبطية غما (جاما) فإنه ينطق غ ما عدا فقط إذا جاء بعده حرف متحرك مكسور ينطق ج وإذا جاء بعده حرف حلقي يقلب ن ومثال النطق القياسي له في كلمات مثل أغابي (محبة) وغرافي (كتابة) وغبريال (جبريل) وهو ما يختلف عن العامية المصرية ويشبه نطق أهل الشام لكلمة (غوغل) ، ويستعاض عن ذلك بحرف مضاف للأبجدية هو جنجا الذي ينطق ج لكن يعطش إذا جاء بعده حرف متحرك مكسور.

وفي الصوت المعبر عن ك هناك حرف كبا الذي ينطق ك خفيفة وهناك حرف كي والذي يعادل في اللغات الغربية حرف Q وفي اللغات الشرقية ق وينطق في القبطية ش أو خ في الألفاظ اليونانية وينطق في الألفاظ القبطية ك وكتبت بها كلمة كيمي التي تعني الأرض السوداء وتدل على مصر قديما ، ولا توجد أي إشارة لقلب ذلك الصوت إلى همزة أو ألف أو ج أو استبدالها بنطق آخر وإنما تخفف إلى ك عادية.

وهناك صوتيات هامة في العامية مثل ص ط تأتي في القبطية فقط إذا جاء حرف متحرك مفتوح أو مضموم بعد حرف سيما وتاف (س ، ت) بينما يختفي حرف ر تماما في اللهجة القبطية البشمورية ويتحول إلى ل ولا يوجد في هذه اللهجة حرف هوري هـ لأنه من الحروف الديموطيقية (البشموريون يكتفون بالحروف اليونانية فقط) ، وهناك اختلاف طفيف في نطق حرف خاي خ بين اللهجات الصعيدية واللهجة البحيرية التي استعملت في منف وهليوبوليس والإسكندرية.

واختفت من كافة اللهجات القبطية تماما صوتيات مثل ع ح حيث يستعاض عن العين بحرف إيتا (ياء طويلة مقصورة) أو ألفا (ألف ممدودة) أو أوميجا (واو ممدودة) وعن الحاء بحرف هوري وينطق هـ وذلك تأثرا باليونانية رغم أنها كانت من الحروف الأساسية في النقوش الهيروغليفية ومن الصوتيات المتداولة في الأسماء مثل رع وماعت وخفرع وتوت عنخ آمون وحتحور وحتشبسوت وأمنحتب وتحتمس وحور محب وأحمس وإياح حتب وإيمحوتب وهو الأمر المثير للحيرة والتساؤل !!

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

جذور اللهجات العامية المصرية

49 / التلاعب بالألفاظ

كثير من المفردات العامية ذات الأصل العربي تنسب بالخطأ إلى اللغة القبطية للدلالة على ارتباط اللهجات العامية بالقبطية تمهيدا لجعل العامية لغة منفصلة تسمى اللغة المصرية ونفي الصلة بينها وبين العربية وهو الأمر المضحك والمتهافت ، من هذه الألفاظ مثلا كلمة إمبارح والتي تعني الأمس وأصلها في العربية البارحة وقلبت على عادة لغة حمير في اليمن حيث ورد في الحديث : " ليس من امبر امصيام في امسفر " وتسمى الطمطمانية.

ومن ذلك كلمة عاوز أو عايز بمعنى أريد أو يريد وهي من الجذر عوز بمعنى الاحتياج وعزومة بمعنى وليمة وأصلها من الجذر عزم بمعنى قرر ونوى وكلمة بس بمعنى توقف وهو اسم فعل بمعنى كفى ومشتق من أصول فارسية ، وكلمة أومال التي تستعمل في التوكيد الاستفهامي أو الاستئنافي وأصلها من المآل وكلمة أتاري التعجبية الاستفاهمية ومشتقة من ارتأى وتفسيرها رأى بعد جهد ، وكلمة إدي بمعني أعطي أصلها من الفعل أدى وكلمة وديني بمعنى خذني من الفعل أؤدي.

وكلمة فلان وعلان .. وأصلها في المعاجم العربية : " لفظة فلان تعني لغة من خفي وستر اسمه وتقال أحياناً من باب التحقير للمقصود وإظهار عدم أهميته ، أما علّان فهي على العكس من ذلك قرينة العلنية والجهر ويقصد بها الشخص المعلوم أو المعروف .. ويقصد بها الجمع بين المجهول والمعلوم من القوم " ، وجاءت في القرآن الكريم في الآية : " يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا " ، وكلمة مراتي بمعنى زوجتي أيضا عربية مشتقة من امرأة وليست مرت تي الفرعونية.

وكلمة كويس وهي تصغير لكلمة كيس التي تعني جيد وفطن وذكي ولا يقتصر استعمالها على مصر وحدها وإنما موجودة في الحجاز وأجزاء من الجزيرة العربية ، جاء في كتاب رد العامي إلى الفصيح للشيخ أحمد رضا : " وقالوا للظريف الخفيف ولكل شيء حسن هو كُوَيِّس بصيغة التصغير والمؤنثة عندهم كُوَيِّسة بالتصغير أيضًا ، وهذا أكوس من ذاك بصيغة التفضيل ، وفي بعض الأنحاء يقولون كَيِّس بياء مشدودة ومكسورة أما الكَيِّس فقد جاء على الأصل والكَيِّس في اللغة الظريف الخفيف المتوقد ومصدره الكَيْس ".

وكلمة بتاع والتي تستعمل للدلالة على الملكية مثل بتاعي بتاعك بتوع البتاع وأصلها في العربية كلمة متاع وقلبت الميم إلى باء أو نون أو حذفت حيث يقال في مصر والسودان والشام بتاع ويقال في ليبيا وتونس متاعي بنطقها الأصلي ويقال في الجزائر تاعي وفي المغرب نتاعي ، ومثلها كلمة علشان بمعنى سبب وأصلها على أي شأن وفي بعض البلاد الأخرى تنطق عشان ومنشان (عا أي شأن بالحذف ومن أي شأن بإضافة من الاستفهامية).

وكلمة إزاي وإزيك التي تعني كيف حالك وتختص بها اللهجات المصرية وأصلها أي زي وأي زين (هيئة) حيث تنطق في لهجات الدلتا إزين ثم حذفت النون وأضيفت لها الضمائر المختلفة ، وكلمة كوعه وبوعه وهي أسماء مفاصل اليد والقدم بالعربية ، وكلمة بأه التي تنطق في الأرياف والصعيد بجى وأصلها الفعل بقي ، ومنها ما التي تسبق الفعل مثل ما تيجي ناكل أو ما تروح هناك وأصلها استفهام يحمل معنى الاقتراح.

ومن ذلك إهمال الهمزات مثل عباية بدلا من عباءة وعدرا بدلا من عذراء وأمرا بدلا من أمراء وإلغاء المثنى في الخطاب واستبدالها بالجمع وهو ما حدث في كل اللهجات العامية في الوطن العربي وليس اللهجات المصرية وحدها ، وقلب القاف همزة حدث في الشام ولبنان أيضا وعدم تعطيش الجيم مشترك مع جنوب اليمن وتعطيش الجيم في الصعيد مطابق لكل اللهجات العامية العربية لكن دون قلقلة البدو ، وفي اللهجات المصرية بقايا على كل من تلتلة بهراء وتضجع قيس وعجرفية ضبة وكشكشة هوازن وعجعجة قضاعة.

#جذور_اللهجات_العامية_المصرية

وكان بحمد الله غير موفق
..

مسجد الرفاعي الموجود اليوم بجوار جامع السلطان حسن بني حديثا على أنقاض زاوية قديمة للمتصوف الشيخ علي أبو شباك الرفاعي في العصر الأيوبي والتي بنيت أيضا على أنقاض مسجد أقدم منه عرف باسم مسجد الذخيرة واشتهر عند العوام باسم مسجد (لا بالله) وله قصة طريفة حيث كان بناؤه على يد ذخيرة الملك جعفر بن علوان صاحب الشرطة في عهد الخليفة الآمر بأحكام الله الفاطمي ..

وعندما أضيفت إليه نظارة الحسبة بولاية القاهرة إلى عمل الشرطة قرر أن يبني مسجدا يخلد ذكره وينافس به الجامع الأقمر الذي بناه الخليفة في شارع بين القصرين ، لكنه قرر أن يجند الناس بالسخرة لبناء المسجد فكان يقبض عليهم في الطرقات ويسوقهم الجنود إلى العمل قسرا في المسجد غير عابىء بقولهم (لا بالله) والتي تعني رفضهم العمل فأطلقوا عليه هذا الاسم وكانت نهاية صاحبة عبرة ..

جاء في الخطط المقريزية : مسجد الذخيرة .. هذا المسجد تحت قلعة الجبل بأوّل الرميلة تجاه شبابيك مدرسة السلطان حسن بن محمد بن قلاون التي تلي بابها الكبير الذي سدّه الملك الظاهر برقوق ، أنشأه ذخيرة الملك جعفر متولي الشرطة .. قال ابن المأمون في تاريخه : في هذه السنة يعني سنة ست عشرة وخمسمائة استخدم ذخيرة الملك جعفر في ولاية القاهرة والحسبة بسجل أنشأه ابن الصيرفيّ ..

وجرى من عسفه وظلمه ما هو مشهور وبنى المسجد الذي ما بين الباب الجديد إلى الجبل الذي هو به معروف وسمّي (مسجد لا باللّه) بحكم أنه كان يقبض الناس من الطريق ويعسفهم فيحلفونه ويقولون له لا باللِّه ، فيقيدهم ويستعملهم فيه بغير أجرة ولم يعمل فيه منذ أنشأه إلاّ صانع مكره أو فاعل مقيد وكان قد أبدع في عذاب الجناة وأهل الفساد وخَرَجَ عن حُكْمِ الكِتَابِ فابتلى بالأمراض الخارجة عن المعتاد ..

ومات بعدما عجل الله له ما قدّمه وتجنب الناس تشييعه والصلاة عليه وذكر عنه في حالتي غسله وحلوله بقبره ما يُعيذ اللّه كلّ مسلم من مثله ، وقال ابن عبد الظاهر : مسجد الذخيرة تحت قلعة الجبل وذكر ما تقدّم عن ابن المأمون ، وكُتبت عليه هذه الأبيات المشهورة : (بنى مسجداً للّه من غيرِ حِلِّهِ .... وكانَ بحمدِ اللَّهِ غيرُ موفق .... كَمُطعِمَةِ الأيتام مِن كدِّ فرجِها .... لكِ الويلُ لا تزني ولا تتصدّقي) ..

#تاريخ_المدائن_العربية_الإسلامية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

166 / أولاد طوق (دار السلام)

مدينة دار السلام في محافظة سوهاج اسمها الأصلي قرية أبو طوق شرق والتي تأسست في العصر المملوكي نسبة إلى قبيلة أولاد طوق التي تقاسمت المنطقة مع كل من أولاد يحيى وأولاد الشيخ وتأسست قرى حملت هذه الأسماء ، وكانت المنطقة في الأصل تدعى مرج بني هميم وكانت تابعة للديوان السلطاني حيث يقول ابن الجيعان في التحفة السنية : " مرج بني هميم : عبرته 50000 دينار كان باسم الديوان السلطاني والآن كذلك ".

وقد ورد في معجم البلدان أن منطقة مرج بني هميم تقع شرق النيل بصعيد مصر ، وفي كتاب الطالع السعيد للإدفوي جاء تحديد مكانه بين جبل طوخ من الشمال وقرية الخيام في الجنوب والتي تأسست في العصر المملوكي ، وفي القاموس الجغرافي ذكر محمد رمزي أن هذا المرج يضم كلا من بلاد أولاد يحيى بحري وأولاد يحيى قبلي ومزاتة شرق وأولاد طوق وأولاد سالم والكشح والنغاميش وأولاد خلف والخيام.

وفي العصر العثماني نزحت إلى المنطقة فروع من القبائل العربية والمغربية حيث تأسست في الجنوب قرية البلابيش بحري بجوار قرية الخيام ثم توسعت ونشأت جوارها البلابيش قبلي والبلابيش المستجدة (والبلابيش من تحالف هوارة) ، وفي زمام قرية الخيام تأسست كل من الكشح والنغاميش وأولاد خلف ، وفي الشمال توسعت أولاد يحيى قبلي ونشأت في زمامها قرى أولاد يحيى بحري وأولاد يحيى الحاجر ومزاتة شرق ونجوع مازن (نسبة لقبائل مزاتة وبني مازن).

وفي الوسط توسعت أولاد طوق القديمة وتأسس في زمامها أولاد طوق غرب وأولاد سالم بحري وأولاد سالم قبلي والعقارية ونقنق والنصيرات ، وظلت أكبر قرية فيهم هي أولاد طوق شرق (مدينة دار السلام حاليا) وجاء عنها في القاموس الجغرافي : " أولاد طوق شرق : أصلها من نواحي مرج بني هميم ثم فصلت عنها في العهد العثماني كما وردت في دفاتر الروزنامة القديمة باسم أولاد طوق شرق المرج القبلي ثم وردت في تاريخ سنة 1231 هـ باسم أولاد طوق ".

وفي العصر الحديث نشأت في أجوارهم عدة نجوع حديثة هي الضبابعة والمساعيد شرق ونجع الحمدات ونجع الدير ونجع عمار ونجوع العزبة ونجع أحمد علي ونجع البنداري ونجع برمانة ونجوع المشايخ ونجع العمايرة ونجع عمران ونجع الشيخ مبادر ونجع هاشم العسيري ونجع الشيخ شاهين ونجع جنيدي وعرب العطيات البحرية وعرب العطيات القبلية وعرب حلوان وعرب المراشدة وعرب الصبحة وعرب بلي ، وكلها تتبع مركز دار السلام.

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

185 / قنا والحميدات

في القرن الثالث الميلادي أسس الإمبراطور الروماني ماكسيماينوس مدينة ماكسميانوبوليس على أطلال شابت القديمة ، ووردت في كشف الأبروشيات باسم كاينوبوليس وعرفت على لسان الناس باسم قوني وذكرها أبو صالح الأرمني في كتاب الديورة باسم قناة وأطلق عليها العرب اسم قنا وجاء في كتاب الطالع السعيد : " يقال في قنا إقنى وأهلها يسمونها قنا ".

وفي القرن العاشر الميلادي تأسست ضاحية جديدة بجوارها سميت المؤنسية نسبة للقائد العباسي مؤنس الخادم مملوك المعتصم وذلك عند قدومه مصر في أيام الخليفة المقتدر لقتال جيوش الفاطميين ، وردت في قوانين ابن مماتي وفي تحفة الإرشاد باسم الجزيرة المؤنسية ، وفي العصر المملوكي تم ضمها إلى ناحية قنا وعرفت بعد ذلك باسم جزيرة الحميدات نسبة إلى عرب الحميدات الذين سكنوا بها.

جاء في الخطط التوفيقية : " الحميدات : قرية صغيرة من قسم قنا واقعة فى جزيرة أمام بندر قنا سعة تلك الجزيرة نحو ألف وخمسمائة فدان وفى القرية نخيل قليل ، ولها شهرة بنسج شيلان الصوف الأبيض التى تتعمم بها الهوارة ، وقد عمل لرى أطيانها فى زمن المرحوم سعيد باشا سحارة تحت الخور الفاصل بين الجزيرة والحرجة وهى الأطيان القارة التى ليس أصلها جزيرة ".

قال عنها ابن جبير : " من مدن الصعيد الشهيرة مدينة قنا وهى بيضاء أنيقة المنظر ذات مبان مشيدة ، ومن مآثرها المأثورة صون نسائها والتزامهن البيوت فلا تظهر فى زقاق من أزقتها امرأة البتة صحت بذلك الأخبار عنهن " ، وفي كتاب الانتصار يقول ابن دقماق : " بها مارستان وحمامان وأبنية مرتفعة البناء واسعة الفناء وبها ربط وهي الدور التي يتعبد فيها الصوفية وخرج منها جماعة من العلماء والرؤساء ".

ويضم مركز قنا أربعة قرى رومانية وهي بينوت (أبنود) وأجور بامبنيه (دير البلاص / الدير) وبالاوس (البلاص / المحروسة) وتانتوري (دندرة) التي كان فيه معبد بطلمي ، أما بقية القرى فقد تأسست في العصر العثماني بسبب توطن القبائل مثل الحجيرات والترامسة والصالحية والطوابية والطويرات والكلاحين والمخادمة وعرب الجبلاو والدير الشرقي والشيخ عيسى والعسلية والغوصة والقناوية وكرم عمران وأولاد عمرو وقرى الأشراف (البحرية والقبلية والغربية والشرقية).

وتعد دندرة الحالية من القرى الحديثة حيث يقول محمد رمزي : " ومدينة دندرة القديمة كانت واقعة بجوار حاجر الجبل الغربي وقد خربت ولم يبق منها إلا أطلالها ومعبد هاتور الشهير بها وتقع في الجنوب الشرقي لبلدة دندرة الحالية وعلى بعد أربعة كيلومترات منها ، وأما دندرة الحالية فقد أنشأها العرب على النيل في شاطئه الغربي غربي مدينة قنا وهي أقرب محطة لدندرة وبينهما النيل ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

184 / أعلام قنا

سيدي عبد الرحيم القناوي : شيخ مشايخ المسلمين وإمام العارفين عبد الرحيم بن أحمد بن حجون بن محمد بن حمزة ويرجع في نسبه إلى جده الإمام جعفر الصادق ، ولد في ترغاي من أعمال سبتة بالمغرب العربي عام 521 هـ ثم رحل إلى مكة وأقام بها سبع سنوات ثم استقر في مدينة قنا أربعين سنة حتى وفاته عام 592 هـ

قال عنه الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذرى : " كان سيدى عبد الرحيم أحد الزهاد المذكورين والعباد المشهورين ظهرت بركاته على أصحابه وتخرجوا بصالح أنفاسه وله مقالات فى التوحيد وكلمات لا تستفاد من كلمات الأعراب وأحوال هى نهاية الإغراب إلى أن توفى بقنا رضي الله عنه ".

الشيخ إبراهيم بن عرفات القاضى الرضى ابن أبى المنى : كان من الفقهاء الحكام الأجواد المتصدقين تولى الحكم بقنا من طرف قاضى القضاة بمصر وتوفى ببلده عام 644 هـ ودفن بجانب سيدى عبد الرحيم.

الشيخ إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر المنفلوطى ثم القنائى المالكى : كان من أهل العلم والصلاح وله مصنفات ورسائل صوفية ورسائل فى الأحاديث وتوفي عام 653 هـ

الحسن بن عبد الرحيم بن أحمد بن حجون السيد الشريف أبو محمد : كان من فقهاء المالكية وكان نحويا أصوليا ناظما ناثرا وتوفي عام 655 هـ

شرف الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عرفات القاضى : كان أديبا فاضلا وتولى الحكم والخطابة بقنا وتوفي عام 692 هـ

كمال الدين محمد بن ضياء الدين أحمد بن القرطبى : نشأ بقنا وكان فاضلا فى العلوم كلها وألف تاريخا فى مجلدات وكانت له رياسة ووجاهة وتوفي عام 693 هـ

محمد بن الحسن بن عبد الرحيم بن أحمد ابن سيدى عبد الرحيم القنائى : جمع بين العلم والعبادة والورع الزهادة وحسن ألفاظه تفعل بالعقول ما لا يفعله العقار مع سكوت ووقار وتوفي عام 693 هـ

جعفر بن محمد بن عبد الرحيم الشريف القنائى : شيخ الدهر وتحفة العصر فقيه شافعى أصولى أديب ناظم ناثر كريم كبير المروءة كثير الفتوّة حسن الشكل مليح الخط ، رحل إلى دمشق واشتغل بها ثم أقام بمصر وتولى الحكم بالأعمال القوصية ثم تولى وكالة بيت المال بالقاهرة ودرس بالمشهد الحسينى ، وكان يقال إنه يصلح للخلافة لكماله فضلا ونبلا وتوفي في قنا عام 696 هـ

تقي الدين محمد بن ضياء الدين جعفر بن محمد ابن سيدى عبد الرحيم القنائى : كان فقيها شاعرا كريما درس بالمدرسة المسرورية وتوفي عام 738 هـ

على بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحيم الشريف فتح الدين ابن الشيخ تقى الدين ابن الشيخ ضياء الدين القنائى : كان من الفقهاءالفضلاء الأدباء الشعراء جمع وألف وكتب وصنف وتوفي عام 807 هـ

الشيخ أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن سيدى عبد الرحيم القنائى الشريف المشهور : كان من أهل الصلاح والعلم تفقه على مذهب الإمام الشافعى واشتغل بالنحو وبقية العلوم حتى صار إماما تنتفع لناس بعلومه وتوفي عام 828 هـ

عبد الجواد بن شعيب بن أحمد بن عباد بن شعيب الأنصاري الشافعي : أصله من مدينة قنا ونشأ بغيرها وأتى مصر وصار من علمائها وأدبائها وتوفي عام 1073 هـ

المراجع : كتاب الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد للإدفوي والخطط التوفيقية علي باشا مبارك

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

183 / الوقف ودشنا

استمدت مدينة الوقف اسمها من المعنى الحرفي للكلمة (مفرد الأوقاف) حيث كانت أراضيها في العصر العثماني موقوفة على الحرمين الشريفين ويسكنها عشائر السنابسة العربية (نسبة إلى قبيلة سنبس) في منطقة منها عرفت باسم جزيرة القلمين ، وكانت هذه الأرض تقابل قرية دشنا القديمة التي ظهرت لأول مرة في سجلات الروك الصلاحي ومعها فاو القديمة التي تعرف باسم فاو بعس بعد أن نزل بها الأمير بعيس بن شاكر من شيوخ العرب.

جاء في القاموس الجغرافي : " الوقف : دلني البحث على أن أصلها من أراضي الجزيرتين المعروفتين بالقلمين كما ورد في تحفة الإرشاد من أعمال القوصية ، وفي الروك الناصري أضيفت إلى زمام هو ثم فصلت عنها في العهد العثماني باسم السنابسة كما وردت في دفاتر الروزنامة القديمة ، وفي تاريخ سنة 1231 هـ وردت باسم الوقف وفي تاريخ سنة 1261 هـ أضيف إليها ناحية القلمينة فصارتا ناحية مالية واحدة باسم الوقف والقلمينة ولا يزال يوجد بين نجوعها نجع يسمى السنابسة ".

وجاء عن دشنا : " من البلاد القديمة وردت في معجم البلدان دشنى بلد بصعيد مصر بشرقي النيل ذات بساتين ومعاصر لقصب السكر ، قال : ودشنى بلغة القبط معناها المبقلة أي محل زراعة البقول " ، وذكر الرحالة ابن جبير فى آخر القرن السادس أن دشنا مدينة مسورة فيها جميع مرافق المدن وبينها وبين قوص بريدان ، وفي العصر الخديوي تأسست في أجوار الوقف ودشنا عدة قرى جديدة من توطن القبائل وهي أبو دياب وأبو مناع والمراشدة وجزيرة الحمودي والسمطا والعطيات والحلفاية والعزازية.

وجاء عن دشنا في الخطط التوفيقية : " رأس قسم من مديرية قنا ذات أبنية جيدة ووكائل وسوق دائم فيه حوانيت يباع فيها العقاقير وثياب القطن ونحو ذلك ، ومعمل دجاج ومعاصر للزيت وعصارات للسكر وخمس قهاو ومصابغ نيلة وأنواع يحاك فيها ثياب الصوف وملاآت القطن ، ودكاكين صاغة لحلى الذهب والفضة ودكاكين بقالة وشون تورد فيها الغلال الميرية وأحد عشر مسجدا معمورة بالعبادة ويدرس فى أكثرها علوم الشريعة وآلاتها .. ومنها الجامع العمري يقال إنه من زمن الفتح ".

وجاء في كتاب الطالع السعيد للإدفوي أن من أبناء دشنا كل من الأديب والشاعر بدر الدين زكريا بن يحيى بن هارون الدشناوي التونسي المتوفي عام 773 هـ ، والفقيه جمال الدين محمد بن عباس الدشناوي المتوفي عام 708 هـ ، والقاضي أثير الدين عبد الرحمن بن موسى بن محمد الكندي المتوفي عام 718 هـ ، والأديب والشاعر والفقيه تاج الدين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الكندي الدشناوي المتوفي عام 723 هـ ، والشاعر والمقرىء نفيس الدين إسماعيل بن هارون بن خيطية العبسي المتوفي عام 730 هـ..

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

168 / ساقية قلتة

مركز ساقلتة الحالي بمحافظة سوهاج لا يضم أي قرى قديمة حيث نشأت بلداته جميعا في العصور الإسلامية وكان أولها في زمن الفاطميين حيث تأسست كل من شفلاق (سفلاق) وساقية قلتة (ساقلتة) وفاو (فاوجلي) ونزلت بها عشائر قبيلة بني هلال ، وفي ذلك يقول المقريزي : " وبنو هلال بطن من بني عامر وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها إلى عيذاب ، وباخميم منهم بنو قرة وبساقية قلته منهم بنو عمرو ".

وجاءت ساقلتة في الروك الناصري حيث ذكرها ابن الجيعان فقال : " ساقية قلتة مساحتها 1139 فدان عبرته كانت 10500 دينار واستقرت 4250 دينار كان باسم الأمير علمدار المحمدي والآن للديوان المفرد " ، وأما شفلاق فكانت مساحتها ستة آلاف فدان وفاوجلي 800 فدان فقط..

وفي العصر المملوكي تأسست في أجوارها كل من الجلاوية والحرادنة والرياينة بالكتكاتة والعوامية ، وفي العصر العثماني توسعت القبائل وأسست كلا من الرياينة بالحاجر والطوايل الشرقية والطوايل الغربية والفراسية والقرامطة شرق وبني واصل ونجوع الرياينة ونجوع بني واصل ، وكلها تحمل أسماء العشائر التي أسستها.

جاء في القاموس الجغرافي : " ساقلتة هي من القرى القديمة اسمها القديم ساقية قلتة وردت به في قوانين ابن مماتي وفي تحفة الإرشاد من أعمال القوصية ، وفي معجم البلدان قلتة قرية حسنة تعرف بسواقي قلتة بالصعيد من شرق النيل دون أخميم بمصر ، وفي التحفة ساقية قلتة بالأعمال السيوطية نقلا من الأخميمية ..

ثم حرف الاسم بإدماج الصدر في العجز فصارت ساقلتة كما وردت في دفاتر الروزنانة القديمة وفي تاريخ سنة 1231 هـ ، ومن سنة 1877 عرفت باسم ساقلتة والعرب وهذا هو اسمها الحالي في جداول وزارة المالية ".

وجاء في الخطط التوفيقية : " ساقية قلتة : قرية من مديرية دجرجا بقسم سوهاج فى شرقى النيل بقليل وفى بحرى أخميم بنحو ساعتين وفى الجنوب الغربى لناحية السقطية بنحو نصف ساعة وتجاهها فى البر الغربى ناحية بصونه وشندويل ، وبيوتها من الآجر واللبن وفيها غرف ومضايف ومساجد ونخيل ، وفيها أشراف يقال إنهم من ذرية السرى السقطى.

وفى رسالة البيان والإعراب للمقريزى أن بهذه البلدة جماعة من بنى عمر وبطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن .. والعامة يقولون إن قبر أبي يزيد البسطامي فى ناحية ساقية قلتة والظاهر أن هذا مجرد زعم ولم أقف له على موضع دفن ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

182 / نجع حمادي

يتكون اسم مدينة نجع حمادي من كلمتين الأولى نجع وهي كلمة استعملت في الصعيد للدلالة على موطن القبائل واشتقت من الفعل نجع بمعنى خرج ويقصد به رحل واستقر ، والكلمة الثانية حمادي فهي تخفيف من أبو حمادي ويقصد بها عشيرة أولاد حمادي أو الحمادية وهم من قبيلة الهوارة النجمية التي نزلت إلى جوار قرية بهجورة القديمة في القرن التاسع الهجري وأسست عدة قرى في المنطقة منها أولاد نجم ونجع حمادي.

ومنهم الطلاحوة والجعادية وبيت أبو إسماعيل الذين كان منهم محمد أبو إسماعيل عمدة قرية نجع حمادي قبل أن تتحول إلى مركز ، وكانت في الأصل قرية صغيرة تعرف في السجلات باسم تفتيش أبي حمادي التابع لبهجورة ثم فصلت عنها في عام 1281 هـ حيث اكتسبت أهميتها من موقعها الفريد حيث قناطر نجع حمادي والجسر الذي يعبر عليه القطار من الغرب إلى الشرق حيث تحولت إلى مدينة وقاعدة مركز باسمها.

وتوجد في مركز نجع حمادي من البلدات القديمة بهو إنجامول (بهجورة) في غرب النيل وشنيسيت في شرق النيل والتي نزلت بجوارها في العصر الفاطمي عدة عشائر عربية من البادية أسست كلا من قصر بني كليب وقصر بني شادي (القصر والصياد) ، وفي العصر الأيوبي تأسست قرية الدربي (الدرب حاليا) ثم في العصر العثماني تأسست قرية أولاد نجم بهجورة ، وفي العهد الخديوي تأسست بقية قرى المركز.

جاء في الخطط التوفيقية : " بهجورة : قرية كبيرة من قسم فرشوط بمديرية قنا واقعة فى حوض بهجورة شرقى فرشوط على ثلثى ساعة والبحر فى شرقيها على نحو ساعة ، وفيها مسجد به منارة وكنيسة للأقباط وأبراج حمام وعصارات قصب وعدد وافر من النخيل والأشجار ذات الفواكه لبعض كبرائها والمستخدمين من أقباطها ، ويتحصل منها كل سنة مقدار عظيم من عسل القصب والسكر الخام ..

ويتبع هذه البلدة عدة نجوع منها نجع أبي حمادي فوق الشط الغربى للنيل فى شرقى بهجورة على نحو ربع ساعة تجاه ناحية القصر والصياد ، فيه للميرى أبراج حمام بكثرة وعدد وافر من النخيل وبساتين ذات فواكه وسوق دائم بحوانيت قليلة وقهاو ، وفيه أبنية جيدة ومساجد عامرة أحدها تبع الدائرة السنية له منارة وأرضه مبلطة وله مطهرة حسنة وسقوفه من جريد النخل وخشبه ..

تفتيش أبى حمادي : وهناك ديوان تفتيش لزراعة الدائرة وعمارة كبيرة فيها مساكن المستخدمين وفيها فوريقة لعصر القصب وعمل السكر للدائرة السنية مثل فوريقة المنية والروضة والمخازن اللازمة ، وأطيان هذا التفتيش اثنان وثلاثون ألف فدان منها فى أبى حمادى عشرون ألفا وفى القصر والصياد ثمانية آلاف وفى بخانس أربعة آلاف يزرع منها قصبا نحو أحد عشر ألف فدان والباقى يزرع حبوبا ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

181 / أبو طشت وسمهود وابن يغمور

في القرن السابع الهجري تولى حكم الصعيد الأمير جمال الدين أبو الفتح موسى بن يغمور بن جلدك الياروقي المتوفي عام 663 هـ وكانت إقطاعاته في قرية سمهود وما حولها حيث نزل فيها وأنشأ عددا من الضياع في زمامها وفي زمام قرية بخانس المجاورة وهو من كبار أمراء الدولة الأيوبية ومن ذوي العلم والمعرفة ، وعرفت هذه البلدة الجديدة باسم قرية ابن يغمور وإليها ينسب ولده الشاعر والأديب الأمير شهاب الدين أحمد بن موسى اليغموري والي المحلة الكبرى في عهد السلطان بيبرس.

وفي أواخر العصر المملوكي تأسست ضاحية جديدة شرق قرية ابن يغمور في وادي سمهود وحملت نفس الاسم ووردت في كتاب الطالع السعيد للإدفوي من أعمال القوصية بين سمهود وبخانس ، ثم نزلت عشائر السليمات في الجوار حيث تغيرت أسماء القرى فعرفت القرية الأصلية باسم كوم يعقوب والسليمات وعرفت الضاحية الجديدة باسم بتشت وهو الاسم القديم للوادي ثم حرف على لسان الناس إلى بوتشت وهي أبو طشت الحالية التي تحولت إلى مدينة بعد مرور السكة الحديد بها.

وفي أجوارهم أسست قبيلة هوارة قرية أبو شوشة التي أسسها الأمير أبو شوشة بن عمر الهواري حيث جاء في القاموس الجغرافي : " وتنسب أبو شوشة هذه إلى أبي الشوشة بن عمر بن عبد العزيز الهواري الذي تولى إمارة الصعيد بجرجا في عهد السلطان برقوق بعد واقعة بدر بن سلام في سنة 782 هـ ، وبعد إسماعيل بن مازن الذي قتله علي بن غريب فولي بعده عمر بن عبد العزيز الهواري وبعد وفاته تولى ابنه المعروف بأبي الشوشة وقد فخم أمره وكثرت أمواله كما ورد في كتاب مناهج الألباب المصرية لرفاعة بك ".

وفي العصر العثماني نزلت في المنطقة عدة قبائل حيث تأسست قرى جديدة منها بني برزة والعوامر والنجمة والحمران والمحارزة والقلعية والخوالد والحسانات والحبيلات والرفشة والرزقة والرواتب والزرائب والشقيفي والعمرة ، كما توسعت سمهود ونشأت قرى البحري سمهود والشرقي سمهود والقبلي سمهود والأوسط سمهود ، وينسب لها الفقيه الشيخ جمال الدين عبد الله بن أحمد بن أبى الحسن الحسني السمهودي المتوفي عام 886 هـ والشيخ الزاهد عبد الحميد الشافعي السمهودي من متصوفة القرن العاشر الهجري.

جاء عنها في الخطط التوفيقية : " بلدة من قسم فرشوط بمديرية قنا واقعة بقرب الجبل الغربي وفى شرقيها الباطن المعروف بأبي حمار وهى بلدة كبيرة ذات أبنية أعلى من أبنية الأرياف ، وفيها أشراف وعلماء ولها سوق كل أسبوع وبها نخيل وكان بها جنينات عدمت عند تحصين الحيضان بكثرة الجسور ، وفيها مساجد عامرة ومكاتب أهلية وأبراج حمام وعصارات ويزرع فيها قصب السكر والثوم والبصل والكمون ، وأكثر أهلها مسلمون منهم عائلة أشراف وهى من البلاد المشهورة باقتناء جياد الخيل ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

180 / فرشوط

مدينة رومانية قديمة عرفت باسم فرجود وذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان باسم فرشوط وفي قوانين ابن مماتي وتحفة الإرشاد فرجوط وفي كتاب تاج العروس للمرتضى الزبيدي باسم فرجوط وفرشوط معا ، واشتهرت في التاريخ الحديث عندما صارت عاصمة شيخ العرب الأمير همام بن يوسف الهواري والذي حكم بلاد الصعيد كلها في أواخر العصر العثماني وبنى فيها العمائر والمساجد وصارت من أكبر المدن وقتها.

وعرفت في العصور الإسلامية بعدد كبير من الشيوخ والأدباء والشعراء ومنهم الشيخ أبو الجود حاتم بن أحمد بن أبى الحسين الفرشوطى المتوفي في فرشوط عام 670 هـ ، والشيخ سعد الدين حمزة بن مفضل المالكي المتوفي في إسنا عام 670 هـ ، والشيخ عون الدين عثمان بن أيوب المعروف بابن مجاهد المتوفي عام 739 هـ ، والشيخ محمد بن حمزة بن سعد الملقب بالمجد والمتوفي عام 713 هـ ، والإمام الفقيه الشيخ علي بن صالح بن موسى بن أحمد بن عمارة الشاوري المالكي مفتى فرشوط والمتوفي عام 1185 هـ..

جاء عنها في الخطط التوفيقية : " وأبنيتها بالآجر الأحمر بعضها على ثلاث طبقات وبها فوريقة أقمشة متروكة الآن وبها قيساريتان بدكاكين وقهاو وخمارات وأربع وكائل وجوامع عامرة أحدها بمئذنة ، وفى جهاتها الشرقية جامع شيخ العرب همام بني منذ مائة وثمان عشرة سنة وبها الآن كنيسة واحدة للأقباط وفيها دار متسعة بمضيفة حسنة لبعض أكابرها الشيخ محمد بن سحلي وهو رجل غنى يزرع نحو ألفي فدان ..

وفيها ضريح الشيخ الضمراني بداخل مسجد وعليه قبة ويعمل له مولد كل سنة ، وبها معملا دجاج وجنات وجبانتها بحاجر الجبل الغربي وأطيانها نحو خمسة آلاف فدان وتزرع القمح والشعير والفول والبرسيم والقصب وهى مشهورة به ، وكان بها نحو ستين عصارة يصنع بها السكر الخام وغيره وبها سوق دائم ، ومنها أحمد أغا أبو هارون من الهوارة كان ناظر قسم وكان يزرع نحو ثلثمائة فدان قصبا ..

وكانت فى بعض الأعصر الماضية من أعظم بلاد الصعيد ، وكيف لا ومنها الجناب الأجل والكهف الأظل ملجأ الفقراء والأمراء ومحط رجال الفضلاء والكبراء الأمير شرف الدولة شيخ العرب همام بن يوسف بن أحمد بن محمد بن همام بن صبيح بن سيبية الهوارى عظيم بلاد الصعيد وأميره وحاكمه من أدناه إلى أقصاه وكان له جنود وعدد وذخائر ودانت له الرقاب وذلت له الصعاب وكان خيره يعم القريب والبعيد ..

وكان له برسم زراعة قصب السكر اثنا عشر ألف ثور خلاف المعد للحرث ودرس الغلال والسواقي والطواحين والجواميس والأبقار الحلابة وغير ذلك ، وأما شون الغلال وحواصل السكر والتمر بأنواعه فشئ لا يعد ولا يحد ، وكان له دواوين وعدة كتاب من الأقباط لا يبطل شغلهم أبدا ، وكانت له صلات وإغداقات وغلال يرسلها للعلماء وأرباب المظاهر وغيرهم بمصر وغيرها فى كل سنة ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

179 / هوارة وقبائل قنا

يقول الجبرتي واصفا شيخ العرب همام : " الجناب الأجل والكهف الأظل الجليل المعظم والملاذ المفخم الأصيلي الملكي ملجأ الفقراء والأمراء ومحط رحال الفضلاء والكبراء شيخ العرب الأمير شرف الدولة همام بن يوسف بن أحمد بن محمد بن همام بن صبيه بن سيبيه الهواري عظيم بلاد الصعيد ومن كان خيره وبره يعم القريب والبعيد وقد جمع فيه من الكمال ما ليس فيه لغيره مثال تنزل بحرم سعادته قوافل الأسفار وتلقى عنده عصى التسيار وأخباره غنية عن البيان مسطرة في صحف الإمكان " ..

وكان همام الهواري قد استقل فعليا عن سلطة المماليك والعثمانيين وأنشأ دولة في صعيد مصر في القرن الثامن عشر حيث جيش الجيوش ودون الدواوين وأوقف الأوقاف ومنح العطايا وقضى بين الناس بالعدل وقرب إليه العلماء وشيوخ القبائل ووجهاء المماليك الفارين وأقام تحالفا من ست وعشرين قبيلة .. واتخذ من مدينة فرشوط مركز قنا حاليا عاصمة لهذه الدولة التي امتدت من المنيا وحتى أسوان لكن في النهاية اصطدم بجيوش على بك الكبير وتعرض لهزيمة كبيرة على يد محمد بك أبو الدهب ..

وكان تحالف قبائل هواره قد استوطن المنطقة الواقعة من أول جرجا في محافظة سوهاج شمالا وحتى إسنا في محافظة الأقصر جنوبا مرورا بغالبية مراكز محافظة قنا في الوسط .. وشكلت هواره الموجة الخامسة من القبائل التي وفدت على المنطقة .. كانت الموجة الأولى قبل الإسلام والتي رصدها استرابون وابن خلدون وهي من قبائل الحجاز والموجة الثانية كانت في القرن الأول الهجري من مضر وربيعة باتجاه النوبة ثم الموجة الثالثة في العصر الفاطمي ونتجت من نزوح قبيلة بلي من الأشمونين إلى الجنوب ..

وحاليا يطلق على تحالف بلي ومن سبقها اسم العرب .. وفي العصر الأيوبي والمملوكي وفدت العشائر القرشية من الشمال ومن الحجاز بسبب الظروف السياسية وفي القلب مها تحالف قبائل الأشراف .. أما هواره فقد دخلت مصر مع الفاطميين واستقرت بالبحيرة حتى قامت ثورة بدر بن سلام وبعدها قرر السلطان المملوكي برقوق نقل أكثرية هواره إلى الوجه القبلي وكانت لهم مزارع شاسعة ومعاصر للقصب .. ونتيجة اضطراب الأوضاع في العصر العثماني تمتعت القبائل بدرجة من الاستقلالية ..

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

178 / بني صبورة وأولاد إسماعيل

عدد كبير من قرى محافظة سوهاج تأسس في العصر العثماني وعصر محمد علي بسبب توطن القبائل العربية وصلة أهلها بالولاة ، وقد جاء في الخطط التوفيقية بعض منها وهي :

بني صبورة : بلدة قديمة من مديرية جرجا بمركز المنشأة واقعة قبلى سوهاج بنحو ساعة فيها أبنية فاخرة ومساجد عامرة وأكثر أهلها أغنياء وعدتهم أكثر من أربعة آلاف نفس ، ومنها محمد بيك أبو حمادي له شهرة من زمن العزيز محمد علي وهو فلاح أخذ فى الترقى من زمن المرحوم سعيد باشا إلى أن صار فى زمن الخديوي إسماعيل من أعضاء مجلس الاستئناف بأسيوط ثم مدير جرجا ..

وابنه أحمد كان وكيل مديرية جرجا .. وقد جعل منهم ناظر قسم وحاكم خط ومنهم ابنه همام رئيس المجلس المحلي بجرجا ، ولهم أبنية تشبه قصر المديرية الذى بسوهاج ولهم جامع عامر رتب فيه شيخا لتدريس العلم لتلامذة يأتون من بلاد كثيرة وجعل لهم مرتبات من ماله.

أولاد إسماعيل : قرية من مديرية جرجا بقسم سوهاج فى جنوب بنويط بأقل من ساعة وفى الشمال الغربى لشندويل كذلك وفى غربى المراغة بنحو ساعة وفى شرقى جهينة بنصف ساعة ، واقعة فى وسط أرض جيدة خصبة وأهلها أصحاب يسار وأبنيتها حسنة وفيها مساجد عامرة ونخيل قليل ..

وفيها عائلتان مشهورتان عائلة أولاد مكى فى جهتها البحرية لهم أبنية مشيدة ، وعائلة أولاد همام فى جهتها الجنوبية الشرقية لهم أبنية فاخرة ومناطر بالزجاج والبياض ، ولهم كرم زائد ومهارة فى رماحة الخيل ويقتنون جيادها وكان منهم ناظر قسم فى زمن العزيز محمد علي باشا ثم حاكم خط فى زمن الخديوي إسماعيل باشا ، وأرضها تروى من ترعة يقال لها ترعة أم عليلة فمها عند سوهاج ، وإليها ينسب الفاضل الشيخ أحمد أبو السعود الإسماعيلى المالكي.

أولاد يحيى : قرية من قسم جرجا فى شرقى النيل وفى شرقى البلابيش بقرب الجبل وفى شمال مزاتة بنحو ثلثى ساعة ، وهى قرية عامرة ذات مساجد ونخيل ومضايف وفيها جياد الخيل ، ولأهلها كرم وشهامة يترفعون عن سفاسف الأمور لا تخرج نساؤهم ولا يدخل الرجال بيوتهم ولو من أولادهم ويكرمون ضيفهم ويحمون نزيلهم ، ومن أهلها على أغا البهنساوى عمدة شهير كان ناظر قسم الشرق من تلك المديرية زمن العزيز محمد علي.

الحرافشة : قرية صغيرة بمديرية جرجا فى الجنوب الغربى لمدينة طهطا بأقل من ساعة واقعة على الشاطئ الشرقى للترعة السوهاجية وفى بحريها بقليل ناحية الطليحات على حافتى السوهاجية شرقا وغربا وفى قبليها قرية نزة الدقيشية بقليل أيضا وبجوارها الجنوبى جسر عنيبس.

ظهر بها فى زمن العزيز محمد على باشا رجل يسمى إبراهيم الحرفوشي .. وصار له أملاك وغنداق يزرعه وقد خلف أولادا ظهر منهم الحاج داود حتى صار من العمد المشهورين واقتنى جياد الخيل وركب فى الركابات المطلية وجعل له خدما وحشما وبنى أبنية مشيدة بالشبابيك الحديد والخرط ودوارا واسعا مع الكرم والبشاشة وكثرة الضيوف وزرع أكثر من مائة وخمسين فدانا ..

وأثرى على يديه أكثر أهل القرية وبنوا أبنية ومناظر حسنة بالبياض والشبابيك ولهم بساتين فوق السوهاجية ، وزمام أطيانها نحو من ثلثمائة فدان وهى طيبة الهواء حسنة الموقع يشرب أهلها من ترعة السوهاجية صيفا وشتاء يزرعون ويتسوقون من سوق طهطا ونزة وجهينة وغيرها.

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

177 / البلينا وبني حميل

يضم مركز البلينا بمحافظة سوهاج موقعا أثريا هاما هو العرابة المدفونة في موضع أبيدوس القديمة كما يضم بلدتين من العصر الروماني هما تبوراني (البلينا حاليا) وبرزازا (برديس حاليا) ، وقد ذكرهما المقريزي وهو يتحدث عن قرى الصعيد فقال : " والبلينا فى أول البر الغربي من عمل قوص ليس قبلها من العمل إلا برديس " ، وفي العصر الفاطمي تأسست قرية الحراجية (الحرجة بحري) وفي العصر المملوكي تأسست الباسكية وبني حميل ، وفي العصر العثماني تأسست بقية قرى المركز.

وفي كتاب فى الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد للأدفوى أن من علماء البلينا الشيخ قاسم بن عبد الله بن مهدى بن يونس مولى الأنصار يكنى أبا الظاهر وكان من أجل أهل بلده وأهل النعم وكانت كتبه جيادا وتوفي في البلينا عام 804 هـ ، والقاضي محمد بن مهدى بن يونس البلينائى تولى الحكم بدشنا وفاو وعيذاب والمرج وأعمالها وأقام بالقاهرة مدة وتوفي عام 749 هـ ، والشاعر مسعود بن محمد بن يوسف بن صاعد الأنصارى الخزرجى البلينائي اشتغل بالفقه والأدب وله قصائد فى المدح النبوى وتوفي عام 720 هـ..

جاء في الخطط التوفيقية : " البلينة قرية كبيرة من قسم برديس بمديرية جرجا على الشاطئ الغربى للنيل ذات أبنية متوسطة وبها جوامع أحدها بمنارة ، وهى مشهورة بكثرة النخل وكذلك القرى التابعة لها المسماة ساحل البلينا فإن عدة نخليلها تقرب من خمس وسبعين ألف نخلة ، ويزرع بأرضها قصب السكر بكثرة وبها عصارات ، وكانت سابقا فى عهدة سليم باشا السلحدار وبنى فيها دارا وعصارة وله فى غربيها بستان صغير ..

وكانت أرضها تشرق كثيرا فعملت لها ترعة الحمران سنة خمس وسبعين ومائتين وألف هجرية وجعل لها سحارة تحت ترعة الكسرة وترعة الزرزورية فصارت مأمونة الرىّ وحصل لأهلها زيادة الفائدة ، ويعمل بها قفف وزنابيل من الخوص وحصر من الحلفاء بكثرة ويجلب إلى المحروسة وغيرها ، ويقابلها فى شرقى البحر ناحية مزاتة التابعة لشرقى أولاد يحيى ..

بني حميل : قرية من قسم برديس بمديرية جرجا فى وسط حوض برديس شرقي العربات المدفونة بنحو ساعة والبحر فى شرقيها بنحو ساعة أيضا ، وفيها بستان لحميد بيك أبو ستيت فيه أنواع كثيرة من الفواكه ، وأبو ستيت هذا فلاح ترقى فى مدة الخديوى إسماعيل حتى كان مدير جرجا ثم قنا وبلغت مزروعاته نحو سبعة آلاف فدان ونخيله نحو مائة فدان فى عدة بلاد ..

ومنزله يشبه منازل مصر فى كفر غربي برديس يقال له السنباط ، له فيه مضائف وجامع ومكتب وهما عامران بالمجاورين من فقراء البلدان يقرؤن القرآن ويطلبون العلم ولهم جراية ومرتبات يصرفها عليهم من ماله حسبة .. وبالناحية المذكورة جامع بمئذنة بناه أبو ستيت بيك المذكور، وجبانتها مشهورة بالأولياء تأتى إليها الزوار من قاصى البلدان ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

176 / جرجا والحميدي

مركز جرجا الحالي لا يوجد فيه أي مدينة قديمة بما في ذلك مدينة جرجا نفسها التي يوحي اسمها بجذور قبطية حيث لا توجد في السجلات الرومانية ، وأول ذكر لها كان في العصر الفاطمي باسم دجرجا بوصفها المحطة الأهم في طريق الحجاج المغاربة في طريقهم إلى القصير ثم بحرا إلى الحجاز ، وفي القرن الثامن الهجري برزت على مسرح الأحداث السياسية بعد انتقال قبائل هوارة إليها بأمر السلطان برقوق بعد ثورة بدر بن سلام في البحيرة.

وبدأ ذلك في عام 783 هـ حيث نزل فريق وهو الأكثر عددا وتأثيرا بأرض جرجا وكانت الإمرة فيهم لإسماعيل بن مازن ثم لعمر بن عبد العزيز جد بني عمر ، وفريق آخر نزل بناحية دهروط بأرض البهنسا بزعامة علي بن غريب وهؤلاء عرفوا بهوارة البحرية تميزا عن أولاد بني عمر ، يقول القلقشندي في كتاب قلائد الجمان : " ونزلوا عمل أخميم في جرجا وما حولها ثم قوي أمرهم واشتد بأسهم وكثر جمعهم حتى انتشروا في معظم الوجه القبلي فيما بين قوص إلى بحري أعمال البهنساوية وأقطعوا فيها الإقطاعات وأكثروا تواجدهم بها وزادت بطونهم ".

وظلت علاقتهم بالسلطنة تخضع للشد والجذب حيث شهدت جرجا عدة وقائع وحروب بين هوارة والمماليك وبين هوارة جرجا ضد هوارة البحرية وبين هوارة وبقية القبائل ، ويقول المقريزي في البيان والإعراب : " وبمجرد أن تولى محمد بن عمر إمرة هوارة قام بتمكين أتباعه في إقليم جرجا معتمدا على زراعة القصب وإقامة العديد من المعاصر واستخلاص السكر منه لذلك كثرت أمواله " ..

وفي العصر العثماني تم ضم أعمال جنوب الصعيد في ولاية جرجا حيث شهدت المدينة عصرها الذهبي في العمران والتوسع ، يقول ابن زنبل الرمال : " خلع السلطان سليم بعد دخوله القاهرة على شيخ العرب حماد شيخ عزالة بإقليم الجيزة وجاء إليه الأمير علي بن عمر شيخ هوارة فخلع عليه بإمارة الصعيد بمدينة جرجا وخلع على علم الدين شيخ بني عدي وكتب لهم التوقيع بذلك وخلع عليهم وانصرفوا " ..

وتأسست في أجوار جرجا قرى جديدة لقبائل هوارة وحلفائها وهي الجواهين والخلافية والزواتنة والعوامر والقرعان والمجابرة والمحاسنة والمساعيد والتبينات وأولاد بهيج وبني عيش ، ثم بعد ذلك تأسست المشاودة وبيت الخريبي وبيت خلاف وبيت داود سهل وبيت علام وكوم الصعايدة ومزاتة ونجع الغباشي والرقاقنة ، وقد اندمجت في جرجا ضاحية عثمانية عرفت باسم الحميدية أو نجع الحميدي فتوسعت المدينة حيث يذكر علي باشا مبارك أنه كان بها عشرون مسجدا تشبه جوامع القاهرة.

جاء في القاموس الجغرافي : " وردت في قوانين ابن مماتي وفي تحفة الإرشاد وفي التحفة دجرجا من الأعمال الأخميمية ، وفي تاريخ سنة 1231 هـ دجرجا والحميدي لأنه أضيف عليها في ذاك الوقت قرية كانت تسمى الحميدي وهي اليوم من توابع جرجا هذه باسم نجع الحميدي .. الحميدية هذه الناحية ألغيت وحدتها وأضيف زمامها إلى أراضي مدينة جرجا ومكانها اليوم نجع الشيخ عبد الغني الحميدي ويجاوره حوض الحميدية رقم 2 بأراضي ناحية جرجا المذكورة ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية

الكفور والنجوع وأسماء البلاد المصرية

175 / المنشأة

يقول الدكتور سليم حسن : " تعد بطليمايس أهم بلد أنشأها بطليموس الأول في عصره وهي مدينة إغريقية الصبغة أنشأها هذا العاهل لتكون مدينة إغريقية خاصة بالإغريق في مقاطعة طينة (المنشية الحالية بالقرب من جرجا) ، وفي هذه البقعة أقيمت مبانيها العامة ومعابدها ومسرحها ولا نزاع في أن كل هذه المؤسسات كانت في طرازها ونُظُمها إغريقية وكانت ثقافتها إغريقية ومواطنوها من دم إغريقي خالص ".

وتمتعت المدينة بنفس الوضع القانوني للإسكندرية حيث تنتخب حكامها وقضاتها وقسمت إلى أحياء هي برنيكوس وفيلوتريوس وكليوباتريوس ومجيستوس وهيليوس وكارانوس ودانايوس ، وفي العصر الروماني صارت إحدى عواصم الصعيد الأربعة وحرف اسمها إلى بصوي ثم إلى أبشوي ، وفي القرن الخامس الميلادي هدمت معابدها ومسارحها بدعوى الوثنية ..

وفي العصر الفاطمي تلفت مساكنها بسبب الطمي وتأسست قرية جديدة جوارها سميت المنشية وعمرت الجزر المقابلة لها والتي عرفت باسم جزر أبو العلا والكرمانية (جزيرة المنتصر) ثم تأسست بقية قرى مركز المنشأة في العصر المملوكي والعثماني بعد توطن القبائل العربية والمغربية في أجوارها مثل روافع العيساوية وكوم بدار والأحايوة غرب والحريزات والزوك.

يقول محمد رمزي : " والحقيقة التي تبينت لي من البحث هي أن هذه القرية سميت المنشأة لأن سكانها هجروا مكانها القديم في أيام حكم الدولة الفاطمية لوقوع مساكنها على تلول سبخة جعلتها عرضة للتلف وغير صالحة للإقامة فيها ، وكانت القرية تسمى في ذلك الوقت أبشاية فانتقلوا منها وأنشأوا لهم قرية جديدة في الأرض الزراعية الواقعة على النيل شرقي البلدة القديمة عرفت من ذاك الوقت باسم المنشأة أو المنشية لحداثة مبانيها " ..

وذكر ياقوت في معجم البلدان أن المنشية اسم لأربع قرى بمصر منها من عمل أخميم يقال لها منشية الصلعاء نسبة إلى قرية الصلعاء المجاورة ، وفي قوانين ابن مماتي وتحفة الإرشاد جاءت باسم منشية أخميم من أعمال القوصية وفي التحفة السنية منشأة أخميم وسماها ابن جبير منشأة السودان وفي وصف مصر منشأة النيدة وفي دفاتر الروزنامة القديمة منشأة أخميم البربا وفي بعص المصادر القبطية القديمة منشية النصارى من ضواحي أخميم ..

وفي الخطط التوفيقية : " منشأة أخميم من مديرية جرجا ويقال لها المنشأة الكبرى وتسمى أيضا منشأة النيدة وكانت تسمى فى الكتب القديمة أبصاي وفى بعضها كانت تسمى بطوليماييس ، قال إسترابون : وكانت أشهر بلاد الصعيد ولم تكن أقل من منفيس وكان بها عساكر رومية مرتبة على قاعدة الروم .. والمنشأة إلى الآن مدينة متسعة فى شرقي آثار المدينة القديمة ..

وبها قصور جميلة سيما قصور الأشراف فإنهم أشهر أهلها كرما وحسبا ونسبا مع الاعتبار الزائد عند الحكام والعرب ولهم فى غربيها جنينة نضرة ، وفى بحرى المنشأة فوق البحر قرية بندار وعندها جنينة لأولاد محمد بيك أبى حمادي ومنهم عمدها وعمد بنى صبورة الواقعة بحرى المنشأة بينها وبين سوهاج ، وفى غربى المنشأة قرية الحريزات وجميع هذه القرى من قسم المنشأة تشتمل على مساجد عامرة ونخيل وأرضها جيدة ".

#الكفور_والنجوع_وأسماء_البلاد_المصرية