القبائل العربية بقنا للمؤرخ أحمد الجارد

معركة أبنود  ضد الفرنسيين بين الجهاد والخراب


بقلم أحمد الجارد عمار


221 سنة مرت على معركة أبنود بقنا تلك القرية العريقة التى صمدت ثلاثة أيام ضد الفرنسيين فبعد أن انسحب الأهالى وعرب الحجاز والمماليك من قفط وهم يستميتون فى الدفاع عن كل قرية وكل مكان يتقهقرون الية . فلما وصل الى أبنود وهى تبعد ما يقرب 10 كيلو مترات الى الشمال الغربى من قفط تحصنوا فيها ونصبوا المدافع الفرنسية التى غنموها فى معركة البارود التابعة لناحية الشيخية . وأشتد القتال بين الفرنسيين والحجازيين ولما ئيس الفرنسيين أضرموا النار فى القرية فتصاعد الدخان لعنان السماء وتحولت القرية الى أكوام وخرائب . وكان هناك مقرا لكاشف المماليك احتمى به الأهالى ، فأمر الجنرال بليارد Belliard بعد أن أحرقوا المسجد ، ظهر اسم أحمد الأبنودى الذى صافح اهل أبنود وعاهدهم على الثأر من الفرنسيين وقال لهم لقد عزمت على أن أثار من هؤلاء ولو كان فى ذلك موتى ونهايتى. وأخذ يطلق الرصاصات ويقول الله أكبر. وقد أشار بليار باستبسال الأهالى فى القتال فى رسالتة التى بعث بها للجنرال ديزية Desaix يقول : "اننا هنا نعيش عيشة ضنكا فجميع القرى تفتقر من سكانها عندما نقترب منها ولانجد فيها شيئا من القوت . ولا نجد فلاحا ليتجسس لنا أو يحمل رسائلنا ". ويصف فيفان دينون Vivant Denon : وراحوا يخوضون النيران كأنهم الشياطين خرجت من الجحيم وأحسست بمزيج من الرعب والأعجاب وأنا أشاهدهم ، ثم يلقون بأنفسهم علينا رغم يقينهم أنهم ملاقون فى ذلك حتفهم . ويذكرPiece Diverse , وكذلك الضابط Haut فى مذكراته  أنهم بعد معركة أبنود رجعوا واستعادوا السفن التى استول عليها الأهالى والحجازيون ما عدا السفينة ايطاليا التى انفجر معمل البارود بها .ويتفق برتية مع ديزية بأن عدد القتلى من الأهالى وعرب الحجاز والمماليك 1200 غير الجرحى وخسائر الفرنسسن 35 قتيلا . وقد ذكر الضابط هوية موت الشريف حسن بن أخت الشريف محمد الجيلانى قائد المقاومة ضد الفرنسيين والذى وفاتة المنية فى حجازة فى 14 مارس 1799 كما ذكر لطف الله جحاف فى كتابة نصوص يمنية فى الحملة الفرنسية وقال وقد وجدنا من بين الموتى الشريف حسن . وقد وصف دومنيك دى بترو ولاجونكير وبارتير شجاعة أهالى أبنود والحجازيون . وقد حدث خطا بين المؤرخين الفرنسيين والعرب بين معركة البارود فى 3 مارس وبين معركة أبنود 8 مارس 1799وذلك نظرا لقرب المسافة بين المنطقتين . كان الفرنسيون  فى كتباتهم يصفون جنودهم بالشجعان والابرياء ويتهمون المجاهدون والأهالى  بالبربر والمتوحشين . 


شارك الجنرال بليار بنفسه فى معركه أبنود للانتقام من المجاهدين والأهالى . سيحكى التاريخ ان أرض أبنود روتها دماء طاهرة ذكيه من المجاهدين والأهالى.


صورة لقبر الشيخ الجيلانى بحجازة مركز قوص


صورة للجنرال بليار

- الشيخ محمد الجيلانى  الهاشمى  
قائد المقاومة ضد الحملة الفرنسية فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد عمار
شخصية الشيخ محمد الجيلانى هى اشهر الشخصيات التى ظلت لسنوات طويلة لم يلقى عليها الضوء كقائد المقاومة ضد الحملة الفرنسية وصاحب افشال مشروعها فى مصر الا ان خرج الى الضوء كتاب الدكتور طه حسين الجوهرى عن الشيخ  محمد الجيلانى ودوره والذى سطر فيه  الباحث القدير بقلمه المبدع أحداث ما جرى على يديه والكتاب يعتبر من  أروع الدراسات التاريخية فى الفترة المعاصرة . 
- ذكر كتاب فيض الملك الوهاب المتعالى بأنباء أوائل القرن العاشر والتوالى للمؤرح عبدالستار عبدالوهاب البكرى بأن الشيخ الجيلانى بن أحمد بن المختار السباعى المغربى المدنى الذى عم صيته البلاد ، نادرة الدهر ، الحافظ الحجة ، حافظ حديث النبى وكوكب سمائه . وله من الحفظ ما يحاور فيه العقول ، بحيث انه اذا سمع شيئا مره حفظه وسرده لك . توفى بقرية يقال لها أحقاز( حجازة ) بالقطر المصرى سنه 1213 هجرى .
- وقد ذكر كتاب حملة نابليون العسكرية فى مصر 
 L'expedition militaire de Bonaparte en Egypte (1789-1799)Jean Rene chotard :  
بينما كان ينظم الجنرال ديزية قواتة كان مراد بك كذلك وطلب العون من أهالى الحجاز . وقد لبى النداء الشيخ محمد الجيلانى الهاشمى ضد الفرنسيين من المسجد الحرام بمكة . وقد لقى هذا النداء أثر كبير على سكان الحجاز . ونزل مصر ومعه خمسة الالاف من الرجال  .         
- ذكر نقولا ترك فى كتابه أخبار المشيخة الفرنسية فى الديار المصرية أن مكة ضاجت بالأشراف وصعب عليها احتلال الفرنسيون لمصر فأشهر نفسه رجل شريف من الأشراف ذوى مال يقال له الشيخ محمد الجيلانى وأتى من مكة الى الصعيد بنحو ثمانية الاف من أهل مكة وهيج أهل الصعيد وادعى الولاية وانه يحدف الرمل فى وجه الكفار فيعمون فقامت معه اهل الصعيد وصار له جمع وعسكر كبير فبلغ ذلك الجنرال ديزيه فتوجه وكبس عليهم وقتل الجيلانى المذكور وتشتت تلك الجموع . وذكر كتاب نصوص يمنية للطف الله جحاف عن الحملة الفرنسية موت الشيخ بعد خروجه من أبنود تاركا ابن أختة الشريف حسن الجيلانى وتوفى 14 مارس 1799 فى حجازة متأثرا بعله أصبتة . وجاءت رسالتة للمجاهدين بتقوى الله والجهاد فى سبيل الله والصبر على ملاقاة الأعداء

السادة الأشراف الأدارسة 
بقلم احمد الجارد 
صفحات من كتابى القبائل العربية فى قنا
كانت دولة الأدارسة في افريقيا وقد تحركت بذور هذه الدولة في عهد خلافة الهادي بن المهدي ( 169-170 هـ/785 – 786م) ذلك أنه في عام 169م خرج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي ابن علي أبي طالب في المدينة علي حكم العباسيين  كما انه أعلن أحقية بيته في الحكم، وأن العباسيين  ما عادوا يستطيعون القيام بعبء رسالة الإسلام ثم نختم القصة بتعليق رؤس مائة ثائر وقد كان في مقدمة هذه الرؤوس جميعاً رأس الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقد شهد هذه النهاية الحزينة للحسين بن علي عمه إدريس وقد رأي إدريس أنه لم يعد له في الجزيرة العربية مقام، وكان قد استجمع نفسه ثم أسرع بالهرب وذهب إلي مصر واستقبله واليها ونصحه بأن الحال في مصر ليس مهيأ لإعلان الخلافات العباسية وقد نفذ إدريس هذا ورأته مصر يخرج منها متنكراً وليس من ورائه أحد سوي تابع له مخلص يسمي " راشد " علي أنه ظل يواصل السير حتي استقر أخيراً في مدينة " ويلي " بالمغرب عام 172هـ . وهناك استطاع أن يتقابل مع الزعيم البربري " اسحق بن محمد بن محمد بن عبدالحميد "واستطاع أن يتحدث عن نفسه وعن أسرته، وعن ابن أخيه الذي قطعت رأسه في مكة، وعن حق العلويين في الحكم وأنه من الواجب أن ينبذ البربر طاعة العباسيين وأن يحيطوا بالشيعة، ويكونوا لهم سيفاً يضرب وعلماً يرفع، ودولة تقام، وقد جمع اسحق الناس، وعرفهم بإدريس ، وخططه ، ومرتكزه الفكري، ثم طلب منهم الرأي ، فقالوا : الحمد لله الذي أكرمنا به ، وشرفنا بجواره ، وهو سيدنا ونحن العبيد ، فما الذي تريده منا وحين قال اسحق " تباً يعونه " وافق الجميع بهذا وأعلنت دولة الأدارسة في أحضان قبائل أوربه، ومغيله ، وصديقه ، وزناته والبربر، وتزوج إدريس من كنزه البربرية وأعقب إدريس وبمرور الأيام أصبح إدريس بن إدريس إماماً تزهو به العدالة ثم كان في قمة نجاحه وازن في المناصب بين العرب والبربر وحين ضم المغرب الأوسط ( الجزائر ) إلي المغرب الأقصي وخلصها تماماً من التبعية للعباسين وحين عمل الجميع معاً جنباً إلي جنب من أجل الإسلام، ومن أجل نشره في المناطق المجاورة في افريقيه( ) علي أن من جاءوا به ذلك الكلام من الحكام ، أخذ الضعف يتسرب إليهم، ففي عهد إدريس الثاني قسمت الدولة علي أبنائه.
 
الداخلون مصر من بني إدريس بن عبدالله المحض:
هم عقب إدريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قام إدريس بالدعوة بعد أخيه يحيي، ودخل من مكة لمصر بعد أن شهد واقعة فخ مع الحسين بن علي العابد صاحب فخ من جملة من حجاج مصر، ونزل بها وكان والي مصر حين قدومه ، علي بن سليمان ولقيه سراً، فستره وأظهر أن تصلح له الخلافة، فسخط الخليفة علي والي مصر وعزله عنها في سنة 171هـ ، وقد رحل إدريس من مصر إلي بلاد المغرب في خلافة الهادي.
وعقبه في ابنه إدريس بن إدريس وكان من شجعان آل البيت حتي توفي سنة 214هـ وأعقب إدريس الثاني العديد من الأبناء، وذكرمن أبنائه المعقبين الذين لا خلاف فيهم خمسة وهم : عمر ، والقاسم وعيسي ، وجعفر ، وعبدالله وزادت المصادر المغربية : محمد ، وداود ، وحمزة ، وإدريس ، وعلي ، وأحمد ، وعقب الأدراسة منتشر ببلاد المغرب، ومنهم من دخل مصر وال....ام وغيرهما ولهم بها أعقاب.
وممن دخل مصر من عقب إدريس الثاني بن إدريس بن عبدالله المحض
الإبن الأول : علي بن إدريس الثاني : وهو أول من دخل مصر بعد جده إدري الأول بن عبدالله المحض.
الإبن الثاني : القاسم بن إدريس الثاني : ومن عقبه أحمد كنون ، الحسن الحجام ، إبراهيم الزهوني، انتقلوا لمصر ولهم عقب كثير بالمغرب ومصر.
الإبن الثالث : يحيي بن إدريس الثاني ، الابن الرابع : محمد بن إدريس الثاني.
الابن الخامس : عبدالله بن إدريس ، الابن السادس : عبيد بن إدريس الثاني.
الابن السابع : عمر بن إدريس ، ذكر المقريزي محمد بن عبدالعزيز بن عبدالرحيم بن عمرو بن سلمان بن الحسن بن إدريس بن يحيي بن علي بن حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس الثاني، الحسني الادريسي المصري الفاوي المغربي الأصل ، قدم أبوه من بلاد المغرب إلي مصر ، وولد لفاو من صعيد مصر سنة 568هـ وصار إماماً عارفاً بالحديث والتاريخ والأنساب، وصنف كتاباً سماه ( المفيد في ذكر من دخل الصعيد ) وتوفي بالقاهرة سنة 644 هـ( ).

رَحِيقٌ الْعَارِفِين
( من ذاق عرف ومن عرف أغترف)
جاء رجل الى سيدى أبو الحسن الشاذلى...فقال له : قد علمت الحب، فما شراب الحب ؟ وما كأس الحب ؟ ومن الساقي ؟ وما الذوق ؟ وما الشراب ؟ وما الري ؟ وما السكر ؟ وما الصحو ؟
قال: الشراب هو النور الساطع عن جمال المحبوب؛ والكأس هو اللطف الموصل ذلك إلى القلوب؛ والساقي هو المتولي الأكبر للمخصوصين من أوليائه والصالحين من عباده وهو الله العالم بالمقادير ومصالح أحبائه، فمن كشف له عن ذلك الجمال وحظي منه بشيء نفساً أو نفسين، ثم أرخي عليه الحجاب فهو الذائق المشتاق؛ ومن دام له ذلك ساعة أو ساعتين فهو الشارب حقاً؛ ومن توالى عليه الأمر ودام له الشرب حتى امتلأت عروقه ومفاصله من أنوار الله المخزونة فذلك هو الري؛ وربما غاب عن المحسوس والمعقول، فلا يدري ما يقال، ولا ما يقول: فذاك هو السكر؛ وقد تدور عليهم الكؤوس وتختلف لديهم الحالات، فيردون إلى الذكر والطاعات، ولا يحجبون عن الصفات، مع تزاحم المقدورات فذلك وقت صحوهم، واتساع نظرهم، ومزيد علمهم.
فهم بنجوم العلم وقمر التوحيد يهتدون في ليلهم؛ وبشموس المعارف يستضيئون في نهارهم {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} - المجادلة22 عرض أقل

بنو أميةفى صعيد مصر 
بقلم احمد الجارد
وهم بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، ليس لهم ذكر في أخبار فتح مصر ، وقد بدأ اتصالهم بمصر بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان سنة 35هـ (657م) ، ونشوب الصراع بين  الامام علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان  بين الحق والباطل بين الزهد وحب الدنيا ، وقد انقسمت بطون بني أمية التي عاشت بالصعيد إلي فرعين رئيسيين وهما العنابس الذين ينتسب إليهم معاوية بن أبي سفيان ، والأعياص وإليهم ينسب عثمان بن عفان ومروان بن الحكم .
ومن عقب العنابس بصعيد مصر بنو خالد بن يزيد بن معاوية الذين نزلوا دلجة من صعيد مصر.
أما عقب الأعياص من بني أمية بصعيد مصر ، فمنهم ذرية عثمان بن عفان وموالية ، وأول من جاء منهم إلي مصر هو عبدالله بن عمر بن عثمان بن عفان ، والذي توفي بالصعيد سنة 96هـ/717م . أما أبان بن عثمان بن عفان ( ت 104هـ)، فقد كان كثير النسل ، وقد قامت جماعة من من أبنائه وأقامت مع سائر بني أمية وقريش في تندة بالأشمونين.
ومن بني أمية المروانيين ، والمراد بهم بنو مروان بن عبدالحكم ، وقد أقامت عدة بطون منهم في صعيد مصر ، ومنهم بنو سلمة بن عبدالملك (ت122هـ ) وأقاموا مع قومهم من بني أمية بالأشمونيين .
وأقام معهم جماعة يقال لهم بنو عسكر ، يقال أن أباهم كان مولي لعبدالملك بن مروان ، وبنو حبيب ، وهم بنو حبيب بن الوليد بن عبدالملك ، وكانت ديارهم بتندة بالأشمونين وما حولها . كما وجدت طائفة من نسل المورانين بأسيوط في قرية تونة الجبل ومنهم بنو شادي الذين سكنوا القصر الذي عرف باسمهم " قصر بني كليب وقرية القصر تتبع الآن محافظة قنا .

من أشكال الخيال الشعبى فى الحكايات الشعبية:
بقلم احمد الجارد
1- الغول :
تعود الخيال الشعبى أن يجسد مخاوفه من المجهول على  شكل مخلوقات عجيبة من طير السماء أو وحش الأرض أو الماء .. وتعود حين يرسم هذه المخلوقات أن يجمع لها  كل صفات العنف والقسوة من ناحية وكل القدرات الخارقة التى تفوق قواه المحدودة من ناحية أخرى . وقد ملئت الحكايات الشعبية بصور الغول.
واستمد الخيال الشعبى شكل وحوشه المخيفة من الحيوان وربط هذه الوحوش بمأثوره المتوارث حول الحيوان وربط هذه الوحوش بقوى الشيطان والجن كما ربطها بقوى السحر وتقول الموسوعة العربية الميسرة :" الغول حيوان خرافى اعتقد فيه العرب الجاهليون , وهو عندهم من الخوارق. والمشهور أن الغول يهلك بضربة واحدة من السيف فإذا ضرب الثانية عاش . وقد ذكر القاموس المحيط للفيروز بادى قوله "والغول" بالغ الهلكة والدهية والسعلاه وجمعها أغوال وغيلان ويقول وساحره الجن والمنبه , وشيطان يأكل الناس . والغيلان سكنهم الخرابات والخلوات والسعالى سكنها الحمامات والمزابل . والغول حيوان خيالى , وإذا كان مع الإنسسان سلاح وضربه به, فأنه يقتله فإذا ضربه ثانيه يحيا , ولذلك إذا كان الضارب عارفا لا يثنى الضرب . وعيون الغول مشقوقة بالطول , حدقت فى إنسان خرج منها الشرر , وهو ميراث من القدماء يقول الشاعر:
والغول بين يد لا يخفى تارة
 ويعود يظهر مثل ضوء المشعل   
بنواظر زرق ووجه أسود 
وأظافر يشبحن حد المنجل
ويسمى العامةأنثى الغول ( سلعوة) والعامة فى كلامهم يشبهون من يأكل كثيرا بالغول فيقولون أنه يأكل زى الغول.
وكانت الأم تخوف إبنها بالغول وتوهمه بأن رجليها رجل عنز وشكلها مخيف 
2- المارد : 
هو شر أنواع العفاريت , ويعتقدون أنه يستطيع أن يطول إلى ما لا نهاية , ويقصر إلى ما لا نهاية ,وأحيانا يتمدد فى الطريق بالليل , فإذا قرأ أحد عليه شيئا من القرأن الكريم قتله , وعند مجئ الأرناؤوط فى مصر فى عهد محمد على باشا عرفوا خوف المصريين , فكانوا يلبسون الثياب البيض , ويلفون عصيهم بشاش أبيض , ويظهرون بالليل, ويدخلون الحوارى بحجة أنهم مردة .
وقد يرفعون عصيهم , فظن أنهم طوال , وهم بذلك يخيفون أهل الحارة.
3- أبو رجل مسلوخة :
وهو اسم للعفريت يخوف به الأطفال بأنه مخلوق نصفه الأعلى كالإنسان ونصفه الأسفل كالحمار , وله ذنب وبفخذيه سلوخ فى الجلد يظهر منه لحمه الأحمر.
4- بعبع :
البعبع فى لسان المصريين مخلوق غريب مخيف, يخوف به الأطفال . فزعموا أن هذا الأسم من اللغة المصرية القديمة وأنه عندهم أسم عفريت مصرى قديم, وهو من الأشياء التى تخلع قلوب الأطفال من الصغر , وتنشئهم جبناء . ومن أجل ذلك وأمثاله اشتهر المصريون بالجبن , فكلما بكى الطفل خوف بالبعبع وأبو رجل مسلوخة.
تنتشر فى اللهجة المصرية فى صعيد مصر كلمات كثيرة فرعونية تستخدم حتى الأن
تنتشر فى اللهجة المصرية كلمات كثيرة قد لا يعرفها الكثير مصدرها ومن أين أتت بالرغم من ذلك توارثتها الأجيال وقد استخدمت الأم الكثير منها مع طفلها وسوف نقوم بعرض العديد

بنو شيبان فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
بطن من بطون بني ربيعة ، فهم بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن أبي بكر بن وائل .
وقد سكنت جماعات منهم أسوان ، فثمة شاهد نقش عليه اسم حسين بن مقبل مولي بشر بن شعيب ابن داوود الشيباني المتوفي في سنة 387هـ .
ومن المحتمل أن بني شيبان نزلوا أرض المعدن في أوطان البجة بالصحراء الشرقية ، مع أبناء عمومتهم بن قيس بن ثعلبة ونستدل علي ذلك من رواية للمقريزي، جاء فيها ذكر رؤساء ربيعة من بني حنيفة بن اجيم بن صعب ، وآخر يعرف بإياس بن روح، وآخر يعرف بمحمد بن صريح علي بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وحلفائهم ، ويمثل نزوح بني شيسان إلي أرض المعدن ، دليل آخر علي انهم أقاموا في أسوان مع القبائل العربية الأخري .
واستمرت هجرات بنو شيبان إلي البجة حتي العصر المملوكي ، وظهر منهم العلماء النابغين مثل جمال الدين علي بن يوسف الشيباني المعروف بان القفطي مؤلف كتاب أبناء الرواه علي أبناء النحاة، والشيخ تقي الدين محمد بن أحمد الشيباني ، والشاعر محمد بن محمد بن معتوق الشيباني القوصي).
هناك الشيبانى وهو حسينى النسب ، والشيبان وهو حسنى النسب كما فى بلاد الحجاز .

العمريون فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
هم الذين ينتسبون إلي سيدنا عمر بن الخطاب ، بالإضافة إلي أنهم  بطن من بطون قريش ، يرجع إلي بني عدي بن كعب بن لؤي بن غالب . 
و قام  أبو عبدالرحمن العمري بدور كبير  في نشر الإسلام والثقافة العربية في النوبة وبلاد البجة من الصحراء الشرقية فهو عبدالله بن عبدالحميد بن عبدالله الناسك بن عبدالله ابن عمر بن الخطاب، وقد نزح العمري إلي أسوان في منتصف القرن الثالث الهجري ( التاسع الميلادي ). ومن المحتمل أن ذريته قد استقرت في أسوان، لأننا عثرنا علي شاهد قبر نقش عليه اسم أم أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالرحمن العمري المتوفاة سنة 259. وينتشر العمريون فى الصعيد ويلقبون بالأمارة وهم أهل قيادة وريادة ويتمركزون فى مدن وقرى محافظة قنا مثل القلعة بقفط ، دندرة ، اسنا .

- الشيخ محمد الجيلانى  الهاشمى  
قائد المقاومة ضد الحملة الفرنسية فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد عمار
شخصية الشيخ محمد الجيلانى هى اشهر الشخصيات التى ظلت لسنوات طويلة لم يسلط عليها الضوء كقائد المقاومة ضد الحملة الفرنسية وصاحب افشال مشروعها فى مصر الا ان خرج الى الضوء كتاب الدكتور طه حسين الجوهرى عن الشيخ  محمد الجيلانى ودوره والذى سطر فيه  الباحث القدير بقلمه المبدع أحداث ما جرى على يديه والكتاب يعتبر من  أروع الدراسات التاريخية فى الفترة المعاصرة . 
- ذكر كتاب فيض الملك الوهاب المتعالى بأنباء أوائل القرن العاشر والتوالى للمؤرح عبدالستار عبدالوهاب البكرى بأن الشيخ الجيلانى بن أحمد بن المختار السباعى المغربى المدنى الذى عم صيته البلاد ، نادرة الدهر ، الحافظ الحجة ، حافظ حديث النبى وكوكب سمائه . وله من الحفظ ما يحاور فيه العقول ، بحيث انه اذا سمع شيئا مره حفظه وسرده لك . توفى بقرية يقال لها أحقاز( حجازة ) بالقطر المصرى سنه 1213 هجرى .
- وقد ذكر كتاب حملة نابليون العسكرية فى مصر 
 L'expedition militaire de Bonaparte en Egypte (1789-1799)Jean Rene chotard :  
بينما كان ينظم الجنرال ديزية قواتة كان مراد بك كذلك وطلب العون من أهالى الحجاز . وقد لبى النداء الشيخ محمد الجيلانى الهاشمى ضد الفرنسيين من المسجد الحرام بمكة . وقد لقى هذا النداء أثر كبير على سكان الحجاز . ونزل مصر ومعه خمسة الالاف من الرجال  .         
- ذكر نقولا ترك فى كتابه أخبار المشيخة الفرنسية فى الديار المصرية أن مكة ضاجت بالأشراف وصعب عليها احتلال الفرنسيون لمصر فأشهر نفسه رجل شريف من الأشراف ذوى مال يقال له الشيخ محمد الجيلانى وأتى من مكة الى الصعيد بنحو ثمانية الاف من أهل مكة وهيج أهل الصعيد وادعى الولاية وانه يحدف الرمل فى وجه الكفار فيعمون فقامت معه اهل الصعيد وصار له جمع وعسكر كبير فبلغ ذلك الجنرال ديزيه فتوجه وكبس عليهم وقتل الجيلانى المذكور وتشتت تلك الجموع . وذكر كتاب نصوص يمنية للطف الله جحاف عن الحملة الفرنسية موت الشيخ بعد خروجه من أبنود تاركا ابن أختة الشريف حسن الجيلانى وتوفى 14 مارس 1799 فى حجازة متأثرا بعله أصبتة . وجاءت رسالتة للمجاهدين بتقوى الله والجهاد فى سبيل الله والصبر على ملاقاة الأعداء

السادة الأشراف الأبطحية :
بقلم احمد الجارد 
من كتابى القبائل العربية فى قنا
هم من ذرية الحسن الأكبر الأبطح أخو سيدنا أحمد البدوي بطنطا ابن علي البدري بن إبراهيم المغربي بن محمد بن أبو بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين الفاسي المغربي الحسيني.
ومن ذريته سيدي حسين أبو العلا بن الحسن الأبطح الأكبر بن علي البدري بن إبراهيم المغربي بن محمد بن أبو بكر ابن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان الفاسي بن حسين المغربي الفاسي المتصل نسبه بالإمام الحسين سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم . ومن ذريته بيوت كثيرة منها علي سبيل الذكر ذرية السيد حسين جناز وذرية السيد علي الطرخاني بالسليمية.
وذرية سيدي عبدالجليل الاسنوي والذين لهم ذرية منتشرة في محافظة قنا والكثير من محافظات الصعيد ويتميزون بالطيبة والسماحة .


الحسن الأكبر الأبطح أخو سيدي أحمد البدوي


                    الحسين أبو العلا          محمد            عبدالعظيم              إبراهيم
                    ( مقامه ببولاق)


                               عمرو بقنا          محمد الصغير بدشنا


       إبراهيم      هاشم      عبدالعزيز    عبدالعظيم

تحقيق الأنساب 
بقلم احمد الجارد
كيف تحقق عمود نسب من واقع الوثائق الحكوميةو الوثائق الأهلية سؤال يبحث عنه الكثير فى الأونة الأخيرة فى ظل ظاهرة البحث عن تسلسل الأجداد وأعمدة الأنساب :
1- سجلات دار الوثائق القومية : 
- سجلات تعداد النفوس :وتحوى سجلات تعداد النفوس وهى سجلات  بدأت فى أغلب المناطق من سنه 1264هجرى 1847م وتذكر اسم الجد الجامع للأسرة وأعمار أبناءه وأسماء بناته وزوجاتة ومن أعلى شيخ اسم الحصة ويوجد دفترين أو ثلاثة على حسب المنطقة .
- سجلات المحاكم الشرعية : وتحوى بين طياتها ما سجل من معاملات زواج أو طلاق ، نفقة ، عتق ، ضمان حاج ، اسماء الصرافين .
- أحباسيات : وهى وقفيات خاصة بأولياء مشهورين مثل السيد عبدالرحيم القنائى الحسينى  ، السيد أبوالقاسم الطهطاوى  الحسينى ، سيدى كمال الدين عبدالظاهر  .
2- سجلات دار المحفوظات :
- المواليد والوفيات وتبدأ فى بعض المناطق من 1845 م 
- التكاليف الزراعية وتبدأ من 1879 وكانت تسمى قبالات
- دفاتر الترابيع وهى قبل 1882
- تقارير العمد وهى سجلات تضم ماتم من جرائم سرقة ، وخطف ، 
3- الضرائب العقارية : وتحوى على سجلات التكاليف الزراعية واغلبها فك الزمام 1904 أو ما قبلها من فترات على حسب المنطقة 
4- مصلحة المساحة : وبها خرائط باسماء الأحواض الزراعية فى فك الزمام 1904 وأسماء المالكين .
5- مصلحة الشهر العقارى : وبه سجلات معاملات توثيق العقود والأحكام والمعاملات الخاصة من البيع والشراء والرهن والضمان .
6- دار الكتب المصرية :  وبها دوريات وجرائد مثل الوقائع المصرية ، دليل القطر المصرى  وكتب طبعت فى الحكم الملكى وتحوى الكثير من المعلومات عن اسماء أعلام المناطق وقد ذكرت بعض التسلسل لبعض الأسر .
8- الأحوال المدنية : وبها شهادات الميلاد والوفيات من سنه 1905 
9- الوثائق الأهلية : وهى خاصة بمعاملات الأسرة من عقود بيع وشراء  ورهن وضمان

الممثلة الفرنسية راشيل فيلى فى قنا
بقلم احمد الجارد عمار
زارت مصرالكاتبة والممثلة الفرنسية راشيل فيلى فى سنة 1857 وكانت تعانى من مرض السل فجاءت للاستشفاء مثلما فعلت لوسى داف جوردن .وتجولت على ظهر ذهبية على صفحة النيل حتى وصلت الى الشلال الأول ومكثت فى الأقصر ستة أسابيع نعمت خلالها على حد قولها بالهواء المنعش ولكن مناخ مصر لم يفلح فى القضاء على مرضها فكتبت فى 10 مارس 1857 "لم أشف بعد من مرضى ، لم أعد أحب شيءا ولا أنتظر شيئا من هذه الحياة منذ عانيت من المرض الحزين ". اننى أموت بسبب مرضى ، ولكن سأموت بسبب الملل والوحدة ، تخيلوا بأننى وحيدة مع طبيب بولندى يرافقنى وطاهية وخادمتى " اننى لا أكف عن تأمل النيل الخالد الكريم رمز الحضارة المصرية القديمة وتلك التماثيل العملاقة المنحوتة فى الجبال " وقد نشرت راشيل فيلى رسائلها عن مصر التى تحوى زيارتها لمصر العليا ومعابدها والكرنك فى مجلة la revue ثم توفيت فى قنا 3 يناير 1858. كانت ومازالت قنا محط عيون الرحالة والمستشرقون.

[دار سك العملةفى قوص
بقلم احمد الجارد
قوص مدينة العلم والعلماء ، وقبلة الرحالة والأولياء
كان لموضع مدينة قوص وسط الصعيد الأعلى وإشرافها على طرق مناجم التبر والزمرد بالإضافة إلى دورها التجارى كمركز مالى واقتصادى هام أثر كل ذلك فى اختيارها لتكون المدينة الأولى بالصعيد وثالث مدن مصر فى إنشاء دار لسك العملة وضربها ، ويشير المقريزى إلى أن كل ما يصل إلي "...اليمن والحجاز وعدن من دنانيز ودراهم مسكوكة بقوص" دلالة على أهمية المدينة كأحد المراكز الرئيسية التـى تسك بها العملة حيث تشكل أهم الوظائف الحضرية خلال هذه الفترة .
وتوضح هذه الوظيفة التى اضطلعت بها قوص خلال مرحلة اتخاذها قاعدة لعمل القوصية ومدينة الصعيد الأولى مما حدا بالحكام والولاة إلى اختصاصها بواحدة من الوظائف المتفردة "ضرب أو سك العملة" المتداولة وهى من الوظائف التى اختصت بها فقط كل من القاهرة والإسكندرية ثم قوص كما يذكر المقريزى.
يعود إنشاء "دار سك العملة" بقوص إلى بداية القرن السادس الهجرى (12م) وتحديداً فى عام (516هـ / 1122م) حيث بلغت فنون ضرب وسك العملة أوج ازدهارها وتنوع فنونها حيث خصص إدارتها فنيين وضرابين متخصصين فى سلك العملة المعدنية من دنانير ودراهم وتنوع المتخصصين ما بين نقاشين وسباكين وضرابين وجميعهم من خبرة "...العاملين المهرة فى صهرة المعادن وسك النقود" كما يرى ابن بعرة .
اتخذت دار سك العملة تصميماً مربع الشكل يحتوى على عدة إيوانات مختلفة الشكل يتألف كل إيوان من عدة بلاطات أو أروقة متوازية متجهة عمودياً على الجدران ، أما مناطق صهر المعدن فكانت تأخذ موضعاً جانبياً من المبنى ذات مداخن علوية ، ويجاور غرف الصهر غرف تشكيل ونقش العملة ثم أحواض تحتوى على ماء الليمون والملح لتنظيـف العملات وأخيراً أوانى تحتوى على رمل لعملية التجلية والتلميع.
ويأخذ سقف دار الضرب شكلاً مغايراً لبقية العمارة الإسلامية الأخرى كالمساجد والمدارس حيث كان سطحها قبابى الشكل وذلك تلافياً لخطر الحرائق الناشئة عن صهر المعدن أو غير ذلك .
واكتشف العديد من الدنانير الفاطمية المضروبة بدارسك العملة فى قوص ترجع لعامى (517هـ - 519هـ / 1123-1125م) ، ولايزال العديد من هذه العملات سواء كانت دنانير أو درهم محفوظة بالمتحف الإسلامى بالقاهرة.
وقد خضعت دار "سك العملة" لإشراف القاضى مباشرة وذلك ضماناً لشرعية الدنانير والدراهم وأيضاً لأهميتها ، ولم تشر المصادر أو تدلل القرائن الأثرية والتاريخية على موضع "دار الضرب" فى قوص هل مجاورة للمسجد العمرى بقلب المدينة ، أم كانت بإحدى ضواحى قوص كالمنية ، وإن يرجح أن يكون موضعها داخل المدينة وذلك لسهولة الإشراف عليها من قبل القاضى أو الوالى وغيرهم من الإداريين.
تبدو المؤسسات العامة لمدينة قوص خلال العصر الوسيط معلماً هاماً فى مورفولوجية المدينة التى حافظت على موضعها القديم والذى استغل بصورة متميزة عن الفترات السابقة وبصفة خاصة بعدما أصبحت قوص قاعدة إدارية لعمل "القوصية" فى نهاية القرن الخامس الهجرى (11م) فتوسط المسجد العمرى المدينة محيطة به القيساريات المتعددة والأسواق المتنوعة التى شكلت معلماً هاماً وحيوياً جعلتها تحتل مرتبة حضرية تدفع بها إلى مقدمة مدن مصر بعد القاهرة والإسكندرية.
بالإضافة إلى ذلك تعددت مؤسساتها الحضارية والثقافية من مدارس وزوايا ودار الحديث ، والتى كانت بمثابة معاهد تعليمية لعبت دوراً حضارياً وحضرياً جعلت من قوص مركزاً للإشعاع الثقافى والعلمى وقاعدة الصعيد ، وانعكس ذلك على نمو المدينة عمرانياً عن طريق ضواحيها أو "أرباطها" الشمالية "كالمنية" والجنوبية "المبرز" .
وبالرغم من أن قوص من المدن القديمة التى ورثت موضعها من العصر الفرعونى إلا أنها صبغت بالطابع العربى الإسلامى ، وسميت بالسمة الحضرية الإسلامية عن طريق "...المساجد الكثيرة والمدارس الأثيرة " وبمنشأتها التجارية والثقافية المتعددة ذات الطابع المعمارى الإسلامى .
ولكن تأثرت قوص كثيراً بنقل طرق التجارة إلى الشمال بعد تدمير عيذاب خلال القرن التاسع الهجرى (15م) ، وقلت أهميتها كثيراً بعد انتهاء دورها كمحطة تجارية هامة ، وزاد من ذلك التدهور إلغاء عمل القوصية مع تغيير النظام الإدارى خلال العصر العثمانى فى القرن العاشر الهجرى (16م) وإنشاء ولاية جرجا التى شملت عملى "الإخميمة. للمزيد الاطلاع على كتاب طريق الحمامات وأثره فى نمو العمران .

ذكريات رمضانية فى قرية الشيخية
الحلقة الخامسة
بقلم احمد الجارد
فى سنه 2005 ذهبت كمبعوث الى فرنسا من ضمن وفد مكونة من 20 معلم لغة فرنسيةعلى مستوى الجمهورية الى جامعة جيل فيرن وهو شاعر فرنسى سميت الجامعة باسمه ، استقليت أتوبيس من مطار أورلى الى مدينة اميان فى الشمال التى تبعد عن باريس حوالى 150 كيلو متر كنت أقيم فى شارع دان كرك فى الطابق الخامس ، لم أتخيل يوما ما أن أزور مدينة باريس وأرى ما فيها وأصعد الى قمة برج ايفل تردد صوت فى أذنى الشيخ أمين الدشناوى : يا أخى ويا أخويه سيدنا النبى فينا حى فلا أعرف أنا فى باريس أم فى قريتى الشيخية .
أرى متحف اللوفر ، أشاهد المسلة المصرية وألتقط الصور فى كل مكان فى شارع الشانزلزية ,حل شهر رمضان وكانت أذهب الى الجامعة صباحا حتى الساعة الرابعة ، لم أرى زينة ولا مسحراتى . كنت أعرف اذان المغرب فى قلب المسجد مع الجالية المغربية وامام مسجدها الشيخ الطيب . كنت أتذكر قرية الشيخية أنا وأتجول فى تلكالمدينة اتذكر مسجد الحاج على وملقة الجامع التى لا تفارق ذهنى الحاج حسين أبوشنب جزار لا أعرف غير أنه يبيع الضان الحاج محمد أبوجداوى جزار وبائع خضار ، الحاج فهيم أبوالدالى ، بائع الخضار والفاكهه الحاج محمد أبوسواكن بفرشه من التوم والليمون ، الحاج محمد أبوحربى ، الحاج توفيق أبوسعيد بائع البطيخ والشمام . كلا يجلس فى مكانه لايغيره ، الكل يبيع لأهالى القرية برضا تام وبقناعة فى رزقة ، لوحة فنية رسمت كأنها لسوق منظم . رمضان فى قريتى يختلف فأنت فى مدينة فرنسية . تفتح محلاتها الساعة السادسة وتغلق الساعة السابعة مساءا . لا يوجد فى قريتى لا محل ليدل ولا كارفور سوى محل الحاج الوزان ، الحاج حجاج الأيب للتموين ، الحاج نورالدين أغا ، الحاج محمود أبوملوحة . منطقة الجاج على يجلس الشيخ عبدالرحيم أبومداح بكتبه يداعب المارة بكلماته . يجلس الشيخ محمود أبوعلى ومعه أبناء الطريق الخلوتية وهو يسردقصص عن الصالحين واداب الطريق . كل ما فى القرية جميل النفوس الطيبة بفطرتها السليمة ،صوت مؤذن الحاج على الشيخ محمد أبومغربى أبوالحاج نائب الطريقة البرهامية صوت ندى . الصلاة خلف الشيخ أبوالوفا الطاهر كلها خشوع . كل ما تراه يسر الناظرين .

ذكريات رمضانية من قرية الشيخية (الحلقة الرابعة )
بقلم احمد الجارد
كانت منطقة الحاج على أو ملقة الحاج على ملتقى لكل العائلات وصورة تحمل فى طياتها بانورما لمواهب متعددة فى داخل مسجد الحاج على العتيق قبل تجديده تجد قارىء القران بأصواتهم العذبة مثل الشيخ سعدالله والحاج مختار أمين محمد عبدالكريم ، الشيخ بركات حسوبة ، الحاج محروس احمد يوسف . تجد الشيخ فيروز يتجلى بصرختة الله عند سماع اية الا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم البشرى فى الحياة الدنيا . خارج المسجد شجرةالكافور التى ظلت صامدة لسنوات يستظل تحتها الحاج محمد عبدالمولى بكرى وبجواره أمهر لاعبى التحطيب فى القرية ينتظرون مناسبات فرح طهور أو زواج لاظهار كافة مواهبهم فى فن التحطيب .يجلس عمدة القرية العمدة عباس محمد عبدالرازق عناب أمام ديوان عائلة ال عناب بهيبته المعروفة وقوة شخصيته وكانه يتابع لكل الأحداث فى تلك المنطقة
التحطيب :
فن شعبى من التراث , وتسمى بالعامية لعبة العصاية , وتنتشر فى الموالد والأفراح.
من أشهر لاعبى العصاية فى القرية :
ـ الحاج محمد عبد المولا الدالى عناب ـ الحاج محمد عبد المولى بكرى " الأعور " .
ـ الحاج عبد الله جداوى - ـ الحاج احمد عبد الكريم نوفل عن أخواله - الحاج حسين أبو شنب سليم ، الحاج حامد أبو الحمد وأخية المرحوم الليثى .
الفروسية :
كانت الفروسية من اشهر مظاهر مولد الحاج على بالشيخية و الفروسية فن يهواه البعض فى القرى ويكون من الأسر الكبير فى القرية ومن أشهرخبالة القرية: العمدة محمد البغدادى عبدالله عليو ، الحاج شحات على حسانين عناب ، الحاج احمد عبدالأمين حمودى وشهرتة سقاو ، الحاج عامر محمد عبدالمولى بكرى خيال ولاعب عصاية .
تتجلى تحت شجرة الكافور الصامدة ذكريات فى مخيلتى ممن عاصرتهم وعرفتهم ورأيتهم ووممن خانتنى الذاكرة فى تذكرهم لكن تبقى شجرة الكافور بظلالها الوارفة وترحل الرجال الطيبة كانها من أوراقها المتساقطة .

ذكريات رمضانية من قرية الشيخية
بقلم احمد الجارد
الشيخ أبوالوفا الطاهر فى مسجد الحاج على ( الحلقة الثالثة )
يعتلى المؤذن ليعلن صلاة العشاء وكانت كلمة الله أكبر كأنك فى عصر الصحابة والتابعين صوت يملئه الايمان والصدق . يجلس الجميع فى مسجد الحاج على وهو المسجد العتيق قبل انشاء مساجد القرية رجال من الزمن الجميل الحاج أمين محمد عبدالكريم مداح الرسول ، الشيخ محمد الضوى ، الحاج حسن على أمين ، العمدة عباس محمد عبدالرازق ،الحاج عبدالرحيم مداح ، الحاج عبدالسلام خليل و أخية الحاج عبدالمنعم خليل ، الحاج محمود أبوالصغير ، المرحوم محمد جاد الكريم وشهرتة الشامى ، الحاج محمد جاد الصيرى ، الحاج محمد سعيد ، المرحوم طلبه عبدالرحيم ، الحاج عبداللاه أبوخضير ، الحاج فضل الله الدالى وتلك الوجوه التى عاصرتها وكانت كلها رجال بما تحمل الكلمة من معانى .
امام المسجد هو عالم القرية الشيخ محمد الشهير أبوالوفا الطاهر
سليل بيت العلم والقران . حيث كان جده الشيخ عبدالكريم مرزوق عبدالرسول من قيادات العتامنة أول امام لمسجد الحاج على العتيق بعد تشيده . وكان والده الشيخ الطاهر محمد عبدالكريم القطب الربانى والذى كان من أصدقاء مولانا الحاج أحمد رضوان المقربين . وكان أخية الشيخ الطيب محمد عبدالكريم عالم عامل يزور الصالحين يعرفهم ويعرفونه .
كان الشيخ أبوالوفا من حملة كتاب الله والعاملين به ، صادقا صدوقا لايخشى فى الله لومة لائم ، قوى الشخصية ، يحترمه الكبير قبل الصغير. كان يصلى بأهالى القرية الصلوات الخمس ولكن لصلاة التراويح طقوس خاصة يراعى فيها المعمرين من أهالى القرية ، وكبار السن . يصلى بقصار السور ، رغم حفظه وتمكنه من كتاب الله . وتختم التراويح بالصلاة والسلام عليك ياحبيب الله ، قلوب كلها معلقة بالله .
الشيخ أبو الوفا الطاهر محمد عبد الكريم : (1921-1992)
ولد فى18 ديسمبر 1921م , , حصل على شهادة تسمى الصالحيه وهى تعنى أن له الحق فى التدريس , كان يعمل ناظراً بمدرسة الطاهر الأزهرية , وكان محفظاً للقرآن الكريم , كان فى نفس الوقت إماماً وخطيباً بمسجد الحاج على بالشيخية , كان ساعياً فى الخير ويعطف على الفقراء والأيتام خاصة , وغالباً لا يأكل إلا مع الضيف , كان يبحث عن الغرباء فى المسجد ويستضيفهم إلى منزله ويأكل معهم , كان يحب مصاحبة أهل العلم , وكان يعشق زيارة الأولياء وخاصة السيدة زينب وسيدنا الحسين , كان صديقاً لكثير من المشاهير مثل الشيخ أحمد رضوان وسمو الأميرأبو الفضل الدندراوى والشيخ الحصرى , وقد كتب القرآن كله بخط يدهفى 30 جزء , كل أبناءه يحفظون كتاب الله .توفى فى عام 1992م عن عمر يناهز سبعين عاما. رحم الله عالمنا الجليل وأسكنه فسيح جناته وبارك الله فى ذريته .

ذكريات رمضانية فى قرية الشيخية ( الحلقة الثانية )
بقلم احمد الجارد
يرحل رجال ويبقوا فى ذاكرتك رغم مرور الأيام و السنوات .
هؤلاء الرجال عاشوا بالفطرة فى كل شىء فى عباداتهم ومعاملاتهم من هؤلاء الرجال الصادقين الحاج حسن على أمين ال سليم العتامنة ، كان من أعلام القرية رحل وترك لنا اسما يتردد كلما ذكرت الصوفية بالقرية فهناك رجال عرفوا بالنهج الصوفى مثل الشيخ محمود على عبدالرحيم نائب الطريقة الخلوتية الحسانية ، والشيخ ابراهيم سعدالله نائب الطريقة الرفاعية ، والشيخ وهب الله الرحمانى والكثير الذين كتبنا عنهم وذكرناهم من قبل .
كان للحاج حسن مجموعة من المريدين يخرجوا فى شهر رمضان فى ليالى الشتاء القارص شديد البرودة والظلام الدامس قبل انتشار الكهرباء يقوموا بايقاظ أهالى القرية يحملون معهم البارزة والدوف والطبلة الكبيرة ، يتجولون بانشادهم الدينى بقصائد ومدائح فى حضرة النبى وال بيته الكرام ومشايخهم وكأنهم فرقة موسيقية مدربة ولكنها تنشد بالفطرة ، كانت رسالتهم ليست ايقاظ أهالى القرية فقط ولكن هى مرحلة من مراحل كسر النفس وتهذيبها وحثهم على خدمة الجميع وتجدهم عقب صلاة التراويح فى مسجد الحاج على العتيق قبل هدمه فى الناحية الغربية يرددون حزب سيدى ابراهيم الدسوقى يتوسطهم الحاج حسن وبجواره الشيخ محمد جاد والمريديدون : ياربنا أنت اللطيف فكن لنا عونا معينا فى الشدائد والردى. كما كانت الحياة فطرية والنفوس نقية ، رحم الله جدنا الحاج حسن وكل من رحل من مريديه
الحاج حسن على أمين :(1928-1996)
من مواليد 1928م , وكان يجيد القراءة والكتابة , عرف عنه التقوى والصلاح وإكرام الضيف من معتادى المساجد فكان محافظاً على الصلوات الخمس فى جماعة , نقى السريرة يحب الصالحين , نائباً للطريقة البرهامية عن مركز قفط عن شيخه العارف بالله إبراهيم منصور ، تربطه علاقات بكبار الصالحين مثل الشيخ محمد عاشور ، الشيخ حسن سعد ، الشيخ أحمد جاد يس الشهير أبوركابى , توفى سنة 1996م فى جنازة مهيبة .

ذكريات رمضانية فى قرية الشيخية ( الحلقة الأولى )
بقلم احمد الجارد
كنت فى العاشرة من عمرى يأتى شهر رمضان فى فصل الصيف بحرارتة الشديدة وكان أطفال القرية يستقبلون شهر رمضان بفرحة عارمة فتعلق الزينة من أوراق الكتب المدرسية القديمة ويضاف اليها العجين وخيوط وتملأ بها الشوارع كنوع من الزينة . وعندما تثبت رؤية الهلال يخرج الأطفال مرددين :
يارمضان ياأبوشخليلة
أول سحورك الليلة
يارمضان ياأبوصحن جديد
اخر سحورك ليلة العيد
يارمضان ياأبوصحن نحاس
ياداير فى بلاد الناس
وكان الأطفال يجتمعون حتى السحوريلعبون ويمسكون فى أيديهم الصفائح الفارغة ويتجولون بها القرية وينادون اصحى ياصايم.

كنت أرى الشيوخ أمام منازلهم الطينية يفترشون الحصر المصنوعة من الحلف مبتلة بالمياة فالحصير يرش بالماء لتلطيف الحرارة وينام علية الصائم يمسك فى يده مهواية مصنوعة من القماش وهى بمثابة مروحة يتنسم بها الهواء وبجوارة مصحف يقرأ كل يوم جزء ليختم القران ويهدى ثوابة لوالديه. وكانت النساء تملأ الجرار بالمياة من نهر النيل وتذهب عدة مرات وعلى رأسها الجرة . ثم أنشىء لنا المجلس القروى ثلاث حنفيات فى القرية كم كانت الحياة بسيطة والناس فى رضاء تام . وكان أغلب الأطفال لا يصومون الا أيام قلائل يتمرن فيها على الصيام لشدة الحرارة . فعندما يكبر يصوم الشهر كامل. كنا نلعب فى الشارع وبعد العصر نجلس فى ملقة الحاج على وهى ساحة كبيرة نتظر المأذن حتى يعتلى مسجد الحاج على لينطق الله اكبر فى اذان المغرب حتى نسرع الى منازلنا فى حشد كبير من الصبية مرددين : أفطر يا صايم
أفطر ياصايم
على الكحك ( الكعك ) العايم
افطرى ياعروسة
على الكحكة ( الكعكة )المنقوشة .
وكنت أرى فى نفسى اننى بطل فى سباق العدو لكى اخبر أهل شارعى بأذان المغرب . اجلس على طبلية خشبية نأكل الطعام المعد فالجميع يساعد فى اعداده . كانت تجمعنا روح الالفة ونبتعد عن الكلفة والتكلف فى كل شىء فرمضان شهر الزهد وترويض النفس وليس لبانوراما الاطعمة والمشهيات والحلويات فأقصى ما كنا ناكلة هى الكنافة البلدى والزلابية والتى كان حجمها كبير قبل ان نعرف منها الحجم الصغيرالذى يشبة لقمة القاضى وشراء بعض المخلل من عم دندراوى الشهير باللالى يجرها حماره تشترى منه مخلل له مذاق خاص من الفلفل والباتجان والجزر . وكانت صلاة التراويح ترويح للنفس وماهى الا ثمانية ركعات بالفاتحة وقصار السور على يد الشيخ أبوالوفا الطاهر عالم الشيخية الجليل ولم نكن نعرف ان صلاة التراويح بالسورالطويلة الابعد ظهور ارباب الجلاليب القصيرة من التيارات الدينية وان صلاة التراويح تجهد الشباب قبل الشيوخ .

لم تكن هناك تكنولوجيا ولم تدخل المدنية الحديتة فى منازلنا ولكن كانت القلوب عامرة بالحب والمودة والاخلاص لله. رمضان شهر الزهد وايتاء الزكاة .

السادة الأشراف الأدارسة
بقلم احمد الجارد
صفحات من كتابى القبائل العربية فى قنا
كانت دولة الأدارسة في افريقيا وقد تحركت بذور هذه الدولة في عهد خلافة الهادي بن المهدي ( 169-170 هـ/785 – 786م) ذلك أنه في عام 169م خرج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي ابن علي أبي طالب في المدينة علي حكم العباسيين كما انه أعلن أحقية بيته في الحكم، وأن العباسيين ما عادوا يستطيعون القيام بعبء رسالة الإسلام ثم نختم القصة بتعليق رؤس مائة ثائر وقد كان في مقدمة هذه الرؤوس جميعاً رأس الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقد شهد هذه النهاية الحزينة للحسين بن علي عمه إدريس وقد رأي إدريس أنه لم يعد له في الجزيرة العربية مقام، وكان قد استجمع نفسه ثم أسرع بالهرب وذهب إلي مصر واستقبله واليها ونصحه بأن الحال في مصر ليس مهيأ لإعلان الخلافات العباسية وقد نفذ إدريس هذا ورأته مصر يخرج منها متنكراً وليس من ورائه أحد سوي تابع له مخلص يسمي " راشد " علي أنه ظل يواصل السير حتي استقر أخيراً في مدينة " ويلي " بالمغرب عام 172هـ . وهناك استطاع أن يتقابل مع الزعيم البربري " اسحق بن محمد بن محمد بن عبدالحميد "واستطاع أن يتحدث عن نفسه وعن أسرته، وعن ابن أخيه الذي قطعت رأسه في مكة، وعن حق العلويين في الحكم وأنه من الواجب أن ينبذ البربر طاعة العباسيين وأن يحيطوا بالشيعة، ويكونوا لهم سيفاً يضرب وعلماً يرفع، ودولة تقام، وقد جمع اسحق الناس، وعرفهم بإدريس ، وخططه ، ومرتكزه الفكري، ثم طلب منهم الرأي ، فقالوا : الحمد لله الذي أكرمنا به ، وشرفنا بجواره ، وهو سيدنا ونحن العبيد ، فما الذي تريده منا وحين قال اسحق " تباً يعونه " وافق الجميع بهذا وأعلنت دولة الأدارسة في أحضان قبائل أوربه، ومغيله ، وصديقه ، وزناته والبربر، وتزوج إدريس من كنزه البربرية وأعقب إدريس وبمرور الأيام أصبح إدريس بن إدريس إماماً تزهو به العدالة ثم كان في قمة نجاحه وازن في المناصب بين العرب والبربر وحين ضم المغرب الأوسط ( الجزائر ) إلي المغرب الأقصي وخلصها تماماً من التبعية للعباسين وحين عمل الجميع معاً جنباً إلي جنب من أجل الإسلام، ومن أجل نشره في المناطق المجاورة في افريقيه( ) علي أن من جاءوا به ذلك الكلام من الحكام ، أخذ الضعف يتسرب إليهم، ففي عهد إدريس الثاني قسمت الدولة علي أبنائه.

الداخلون مصر من بني إدريس بن عبدالله المحض:
هم عقب إدريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قام إدريس بالدعوة بعد أخيه يحيي، ودخل من مكة لمصر بعد أن شهد واقعة فخ مع الحسين بن علي العابد صاحب فخ من جملة من حجاج مصر، ونزل بها وكان والي مصر حين قدومه ، علي بن سليمان ولقيه سراً، فستره وأظهر أن تصلح له الخلافة، فسخط الخليفة علي والي مصر وعزله عنها في سنة 171هـ ، وقد رحل إدريس من مصر إلي بلاد المغرب في خلافة الهادي.
وعقبه في ابنه إدريس بن إدريس وكان من شجعان آل البيت حتي توفي سنة 214هـ وأعقب إدريس الثاني العديد من الأبناء، وذكرمن أبنائه المعقبين الذين لا خلاف فيهم خمسة وهم : عمر ، والقاسم وعيسي ، وجعفر ، وعبدالله وزادت المصادر المغربية : محمد ، وداود ، وحمزة ، وإدريس ، وعلي ، وأحمد ، وعقب الأدراسة منتشر ببلاد المغرب، ومنهم من دخل مصر وال....ام وغيرهما ولهم بها أعقاب.
وممن دخل مصر من عقب إدريس الثاني بن إدريس بن عبدالله المحض
الإبن الأول : علي بن إدريس الثاني : وهو أول من دخل مصر بعد جده إدري الأول بن عبدالله المحض.
الإبن الثاني : القاسم بن إدريس الثاني : ومن عقبه أحمد كنون ، الحسن الحجام ، إبراهيم الزهوني، انتقلوا لمصر ولهم عقب كثير بالمغرب ومصر.
الإبن الثالث : يحيي بن إدريس الثاني ، الابن الرابع : محمد بن إدريس الثاني.
الابن الخامس : عبدالله بن إدريس ، الابن السادس : عبيد بن إدريس الثاني.
الابن السابع : عمر بن إدريس ، ذكر المقريزي محمد بن عبدالعزيز بن عبدالرحيم بن عمرو بن سلمان بن الحسن بن إدريس بن يحيي بن علي بن حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس الثاني، الحسني الادريسي المصري الفاوي المغربي الأصل ، قدم أبوه من بلاد المغرب إلي مصر ، وولد لفاو من صعيد مصر سنة 568هـ وصار إماماً عارفاً بالحديث والتاريخ والأنساب، وصنف كتاباً سماه ( المفيد في ذكر من دخل الصعيد ) وتوفي بالقاهرة سنة 644 هـ( ).

رَحِيقٌ الْعَارِفِين
( من ذاق عرف ومن عرف أغترف)
جاء رجل الى سيدى أبو الحسن الشاذلى...فقال له : قد علمت الحب، فما شراب الحب ؟ وما كأس الحب ؟ ومن الساقي ؟ وما الذوق ؟ وما الشراب ؟ وما الري ؟ وما السكر ؟ وما الصحو ؟
قال: الشراب هو النور الساطع عن جمال المحبوب؛ والكأس هو اللطف الموصل ذلك إلى القلوب؛ والساقي هو المتولي الأكبر للمخصوصين من أوليائه والصالحين من عباده وهو الله العالم بالمقادير ومصالح أحبائه، فمن كشف له عن ذلك الجمال وحظي منه بشيء نفساً أو نفسين، ثم أرخي عليه الحجاب فهو الذائق المشتاق؛ ومن دام له ذلك ساعة أو ساعتين فهو الشارب حقاً؛ ومن توالى عليه الأمر ودام له الشرب حتى امتلأت عروقه ومفاصله من أنوار الله المخزونة فذلك هو الري؛ وربما غاب عن المحسوس والمعقول، فلا يدري ما يقال، ولا ما يقول: فذاك هو السكر؛ وقد تدور عليهم الكؤوس وتختلف لديهم الحالات، فيردون إلى الذكر والطاعات، ولا يحجبون عن الصفات، مع تزاحم المقدورات فذلك وقت صحوهم، واتساع نظرهم، ومزيد علمهم.
فهم بنجوم العلم وقمر التوحيد يهتدون في ليلهم؛ وبشموس المعارف يستضيئون في نهارهم {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} - المجادلة22 عرض أقل

بنو أميةفى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
وهم بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، ليس لهم ذكر في أخبار فتح مصر ، وقد بدأ اتصالهم بمصر بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان سنة 35هـ (657م) ، ونشوب الصراع بين الامام علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان بين الحق والباطل بين الزهد وحب الدنيا ، وقد انقسمت بطون بني أمية التي عاشت بالصعيد إلي فرعين رئيسيين وهما العنابس الذين ينتسب إليهم معاوية بن أبي سفيان ، والأعياص وإليهم ينسب عثمان بن عفان ومروان بن الحكم .
ومن عقب العنابس بصعيد مصر بنو خالد بن يزيد بن معاوية الذين نزلوا دلجة من صعيد مصر.
أما عقب الأعياص من بني أمية بصعيد مصر ، فمنهم ذرية عثمان بن عفان وموالية ، وأول من جاء منهم إلي مصر هو عبدالله بن عمر بن عثمان بن عفان ، والذي توفي بالصعيد سنة 96هـ/717م . أما أبان بن عثمان بن عفان ( ت 104هـ)، فقد كان كثير النسل ، وقد قامت جماعة من من أبنائه وأقامت مع سائر بني أمية وقريش في تندة بالأشمونين.
ومن بني أمية المروانيين ، والمراد بهم بنو مروان بن عبدالحكم ، وقد أقامت عدة بطون منهم في صعيد مصر ، ومنهم بنو سلمة بن عبدالملك (ت122هـ ) وأقاموا مع قومهم من بني أمية بالأشمونيين .
وأقام معهم جماعة يقال لهم بنو عسكر ، يقال أن أباهم كان مولي لعبدالملك بن مروان ، وبنو حبيب ، وهم بنو حبيب بن الوليد بن عبدالملك ، وكانت ديارهم بتندة بالأشمونين وما حولها . كما وجدت طائفة من نسل المورانين بأسيوط في قرية تونة الجبل ومنهم بنو شادي الذين سكنوا القصر الذي عرف باسمهم " قصر بني كليب وقرية القصر تتبع الآن محافظة قنا .

من أشكال الخيال الشعبى فى الحكايات الشعبية:
بقلم احمد الجارد
1- الغول :
تعود الخيال الشعبى أن يجسد مخاوفه من المجهول على شكل مخلوقات عجيبة من طير السماء أو وحش الأرض أو الماء .. وتعود حين يرسم هذه المخلوقات أن يجمع لها كل صفات العنف والقسوة من ناحية وكل القدرات الخارقة التى تفوق قواه المحدودة من ناحية أخرى . وقد ملئت الحكايات الشعبية بصور الغول.
واستمد الخيال الشعبى شكل وحوشه المخيفة من الحيوان وربط هذه الوحوش بمأثوره المتوارث حول الحيوان وربط هذه الوحوش بقوى الشيطان والجن كما ربطها بقوى السحر وتقول الموسوعة العربية الميسرة :" الغول حيوان خرافى اعتقد فيه العرب الجاهليون , وهو عندهم من الخوارق. والمشهور أن الغول يهلك بضربة واحدة من السيف فإذا ضرب الثانية عاش . وقد ذكر القاموس المحيط للفيروز بادى قوله "والغول" بالغ الهلكة والدهية والسعلاه وجمعها أغوال وغيلان ويقول وساحره الجن والمنبه , وشيطان يأكل الناس . والغيلان سكنهم الخرابات والخلوات والسعالى سكنها الحمامات والمزابل . والغول حيوان خيالى , وإذا كان مع الإنسسان سلاح وضربه به, فأنه يقتله فإذا ضربه ثانيه يحيا , ولذلك إذا كان الضارب عارفا لا يثنى الضرب . وعيون الغول مشقوقة بالطول , حدقت فى إنسان خرج منها الشرر , وهو ميراث من القدماء يقول الشاعر:
والغول بين يد لا يخفى تارة
ويعود يظهر مثل ضوء المشعل
بنواظر زرق ووجه أسود
وأظافر يشبحن حد المنجل
ويسمى العامةأنثى الغول ( سلعوة) والعامة فى كلامهم يشبهون من يأكل كثيرا بالغول فيقولون أنه يأكل زى الغول.
وكانت الأم تخوف إبنها بالغول وتوهمه بأن رجليها رجل عنز وشكلها مخيف
2- المارد :
هو شر أنواع العفاريت , ويعتقدون أنه يستطيع أن يطول إلى ما لا نهاية , ويقصر إلى ما لا نهاية ,وأحيانا يتمدد فى الطريق بالليل , فإذا قرأ أحد عليه شيئا من القرأن الكريم قتله , وعند مجئ الأرناؤوط فى مصر فى عهد محمد على باشا عرفوا خوف المصريين , فكانوا يلبسون الثياب البيض , ويلفون عصيهم بشاش أبيض , ويظهرون بالليل, ويدخلون الحوارى بحجة أنهم مردة .
وقد يرفعون عصيهم , فظن أنهم طوال , وهم بذلك يخيفون أهل الحارة.
3- أبو رجل مسلوخة :
وهو اسم للعفريت يخوف به الأطفال بأنه مخلوق نصفه الأعلى كالإنسان ونصفه الأسفل كالحمار , وله ذنب وبفخذيه سلوخ فى الجلد يظهر منه لحمه الأحمر.
4- بعبع :
البعبع فى لسان المصريين مخلوق غريب مخيف, يخوف به الأطفال . فزعموا أن هذا الأسم من اللغة المصرية القديمة وأنه عندهم أسم عفريت مصرى قديم, وهو من الأشياء التى تخلع قلوب الأطفال من الصغر , وتنشئهم جبناء . ومن أجل ذلك وأمثاله اشتهر المصريون بالجبن , فكلما بكى الطفل خوف بالبعبع وأبو رجل مسلوخة.
تنتشر فى اللهجة المصرية فى صعيد مصر كلمات كثيرة فرعونية تستخدم حتى الأن
تنتشر فى اللهجة المصرية كلمات كثيرة قد لا يعرفها الكثير مصدرها ومن أين أتت بالرغم من ذلك توارثتها الأجيال وقد استخدمت الأم الكثير منها مع طفلها وسوف نقوم بعرض العديد

بنو شيبان فى صعيد مصر
بقلم احمد الجارد
بطن من بطون بني ربيعة ، فهم بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن أبي بكر بن وائل .
وقد سكنت جماعات منهم أسوان ، فثمة شاهد نقش عليه اسم حسين بن مقبل مولي بشر بن شعيب ابن داوود الشيباني المتوفي في سنة 387هـ .
ومن المحتمل أن بني شيبان نزلوا أرض المعدن في أوطان البجة بالصحراء الشرقية ، مع أبناء عمومتهم بن قيس بن ثعلبة ونستدل علي ذلك من رواية للمقريزي، جاء فيها ذكر رؤساء ربيعة من بني حنيفة بن اجيم بن صعب ، وآخر يعرف بإياس بن روح، وآخر يعرف بمحمد بن صريح علي بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وحلفائهم ، ويمثل نزوح بني شيسان إلي أرض المعدن ، دليل آخر علي انهم أقاموا في أسوان مع القبائل العربية الأخري .
واستمرت هجرات بنو شيبان إلي البجة حتي العصر المملوكي ، وظهر منهم العلماء النابغين مثل جمال الدين علي بن يوسف الشيباني المعروف بان القفطي مؤلف كتاب أبناء الرواه علي أبناء النحاة، والشيخ تقي الدين محمد بن أحمد الشيباني ، والشاعر محمد بن محمد بن معتوق الشيباني القوصي).
هناك الشيبانى وهو حسينى النسب ، والشيبان وهو حسنى النسب كما فى بلاد الحجاز .

عادات وتقاليد المغاربة فى مصر
فى العصر العثمانى
بقلم احمد الجارد
استطاع المجتمع المصري على مر الزمان أن يجمع بين كل طوائفه ويمتص كل الوافدين على اختلاف عقائدهم وأجناسهم وعاداتهم وتقاليدهم ويصهر الجميع دائماً فى بوتقته فيأخذ منهم ما يناسبه ويصبغهم بعاداته وتقاليده . وقد ظلت هذه العادات والتقاليد قاسماً مشتركاً بين جميع فئات المجتمع من حيث لغة التخاطب والمظهر العام وعادات تناول الطعام والمظاهر الاحتفالية المتعلقة بالزواج والطفولة والختان والمراسم الجنائزية المرتبطة بالحزن والحداد واحترام رجال الدين وتبجيل الأولياء .
ولم يكن اندماج المغاربة فى المجتمع المصرى اقتصادياً لينجح كل هذا النجاح لولا اندماجهم وتأقلمهم الاجتماعي فى بنيان المجتمع المصرى وفهمهم العميق للشخصية المصرية وبنيتها النفسية والثقافية والحضارية , فضلاً عن الأمن والاستقرار الذى نعموا به منذ وصولهم مهاجرين إلى مصر , إلى جانب عدم وجود فواصل فى اللغة والدين إضافة إلى قدم تواجدهم بالبلاد الذى يعود إلى مئات السنين والواقع أنه لم تؤثر طائفة وافدة فى المجتمع المصرى خلال العصر العثمانى أكثر من التأثير المغربى ؛ فقد أسهم التواجد المغربى الكبير فى مصر فى نشر الكثير من العادات والتقاليد المغربية فى المجتمع المصرى وبمرور الوقت أصبحت هذه العادات والتقاليد جزءاً من كيان ووجدان المجتمع المصرى خلال هذه الفترة , وهو ما يؤكد على التواصلين الاجتماعي والثقافى فى بناء المجتمعات العربية بصفة عامة .
ولعل التصوف هو الظاهرة الأكثر بروزاً فى كل العادات والتقاليد التى نشرها المغاربة فى مصر , فالكثير من القرى والمدن المصرية تحتفظ بالعديد من الأولياء والأضرحة التى ينتسب أصحابها إلى المغرب العربى , مثل المرسى أبو العباس والشاطبى وإبراهيم الدسوقى وأحمد البدوى وعطية أبى الريش وسيدى محمد الحلوجى وسيدى محمد بن صالح وغيرهم الكثير من الأولياء , ويعرف الجميع الدور الكبير الذى لعبه الشاذلية فى مصر خلال العصر المملوكى والعثمانى حيث كان للشيخ أبى الحسن الشاذلى المغربى الدور البارز فى تأسيس ونشر هذه الطريقة بمصر , وكذلك كانت أغلب الطرق الصوفية التى انتشرت فى مصر تعود أصولها إلى بلدان المغرب مثل العيسوية والأحمدية والوفائية وغيرها .
ويلاحظ الجبرتى ذلك عند ترجمته للعديد من العلماء المغاربة اتجاههم للتصوف ؛ فعند حديثه عن وفاة الشيخ محمد بن على الجزايرلى الذى يصفه بالقطب الصالح فيقول :" أنه أخذ الطريقة عن سيدى أحمد السوسى تلميذ سيدى قاسم وجعله خليفة القاسمية بمصر فلوحظ بالأنوار والأسرار "
وعند ترجمته للشيخ أحمد بن على بن جميل الجعفرى الجزولى السوسى الذى يصفه بالصالح الناسك الصوفى الزاهد فيقول عنه :" ثم غلب عليه الجذب " .
كما يقول عن الشيخ محمد بن محمد فارس التونسى أنه :" من أكابر الصوفية " وهو ما يوضح الدور الذى أسهم به المغاربة فى نشر التصوف فى مصر , ولقد كان عدد كبير من التجار المغاربة من المتصوفة , فحرص بعضهم على إقامة حفلات الذكر فى منازلهم ودعوة المتصوفة إليها . فمصلاً الخواجا حدو بن عربى المنجور كان يعمل ليلة فى كل شهر يصرف عليها 300 بارة حيث يمد الطعام والشراب لهؤلاء المتصوفة كما شغل عدد من التجار المغاربة بعض مراكز الطريقة الوفائية التى كانت أهم الطرق الصوفية فى مصر خلال النصف الثانى من القرن الثانى من القرن الثامن عشر مثل الشيخ عبد الرحمن السفاقصى والذى كان أحد قادة التجار المغاربة بالقاهرة , كما كان شيخ رواق المغاربة فى الأزهر أيضاً وكان قريباً من زميله الشيخ محمد أبى الأنوار السادات , بل حرص عدد من التجار على رصد مبالغ من تركاتهم لأضرحة هؤلاء الأولياء , فالخواجا عبد رب النبى بن الطيب البنانى رصد لضريح سيدى أحمد البدوى 26 ريالاً ولضريح سيدى على الرويعى 10 ريالات .
ويبدو أن الحركة الصوفية أصبحت فى بعض جوانبها ظاهرة اجتماعية واقتصادية أكثر منها ظاهرة دينية أو فلسفية كانوا يروجون للعديد من بضائعهم وقد ظهر ذلك واضحاً عندما ذكر الجبرتى قيام على بك الكبير بإنشاء وكالة ضخمة فى طنطا إلى جانب المسجد الأحمدى وأنه أصبح يطلق عليها الغورية لتوجه كبار تجار الغورية فى القاهرة إليها فى كل عام , وبالطبع فقد كان هؤلاء التجار فى أكثرهم من المغاربة , لقد قدمت الطرق الصوفية شبكة رئيسية لوسائل الاتصال الأفقية بين جماعات التجار المغاربة فى القاهرة , ومن ناحية أخرى كانت هذه الجماعات الصوفية مغلقة على نفسها كما يجلبون منه السلع اللازمة لتجارتهم بالقاهرة ولعل الطريقة العيسوية مثالاً جيداً على ذلك . والجبرتى يصف هذه الجماعة فيقول :" وأما العيسوية فهم جماعة من المغاربة وما دخل فيهم من أهل الأهواء ينسبون إلى شيخ أهل المغرب يقال له سيدى محمد بن عيسى وطريقتهم أنهم يجلسون قبال بعضهم صفين ويقولون كلاماً معوجاً بلغتهم بنغم ضرباً شديداً مع ارتفاع أصواتهم , وتقف جماعة أخرى قبالة الذين يضربون بالدفوف فيضعون أكتافهم فى أكتاف بعض لا يخرج واحد عن الآخر ويتلوون وينتصبون ويرتفعون وينخفضون ويضربون الأرض بأرجلهم كل ذلك مع الحركة العنيفة والقوة الزائدة بحيث لا يقوم هذا المقام إلا كل من عرف بالقوة .وهكذا أسهم المغاربة فى نشر العديد من الطرق الصوفية فى مصر وقد أشاع المغاربة عن الزبيدى العالم اليمنى الشهير مؤلف "تاج العروس فى شرح القاموس "
القطبانية فكان إذا وفد أحد هؤلاء المغاربة إلى مصر حاجاً ولم يصله بشيء لا يعتبر حجه كاملاً.
وإذا كان التجار المغاربة فى مصر قد أسهموا فى نشر القهوة والمقاهى فى بلدانهم تأثراً بمصر , حيث نقل التجار المغاربة البن من المصر إلى بلدانهم , فقد كان انتشار ودخول الدخان إلى مصر فى العام 1012هـ/1603م قد جاء على أيدى التجار المغاربة من بلاد التكرور حيث نقله البرتغاليون إلى ساحل السنغال فى القرن السادس عشر . ومن هناك نقله التجار المغاربة إلى مصر عند نقلهم لتراب الذهب حيث جلبه على بن سليمان المغربى المسراتى لأول مرة من خلال الوثائق فى سنة 1025هـ/1616م وعلى الرغم من أن المذهب المالكى الذى كان يتبعه أغلب التجار المغاربة قد حرّم الدخان فإن عدداً قليلاً من التجار المغاربة ظلوا يقومون بالتجارة فيه وإن كان كبار التجار المغاربة قد أحجموا عن الإسهام فى تجارته بصورة واضحة .
وفى ميدان الملابس فقد أسهم التجار المغاربة وبخاصة الفاسيين فى أعقاب هجرتهم إلى مصر فى نشر ارتداء الطرابيش فى مصر بصورة واسعة حيث أصبح ارتداء الطربوش المغربى موضة يحتذى بها الجميع وإلى جانب الطرابيش فقد كانت الأحرمة الصوفية والتى ترد صحبة ركب الحج المغربى أو تصنع فى طولون والإسكندرية محل إقبال كبير من جانب المجتمع المصرى وبخاصة الحجيج , كما كانت النعال المغربية أيضاً محل إقبال كبير حيث كان سوق المغاربة فى الإسكندرية يموج بالعديد من كبار تجار النعال المغربية

ماذا يريد جمال مبارك
بقلم احمد الجارد
خطب نجل الرئيس السابق جمال مبارك خطبة باللغة العربية واللغة الانجليزية هل هى رسالة خارجية للغرب وأمريكا بأننى موجود على الساحة السياسية ، ورسالة داخلية لكل رجال الحزب الوطنى الفاسدون الذين أفسدوا الحرث والنسل بدعمه مرة أخرى ومحاولة تجميع رجال الحزب الوطنى وحلم الرجوع السياسى بدعم من رجال الأعمال .
رحل الرئيس حسنى مبارك ابن المؤسسة العسكرية وظلت كلماته سيكتب التاريخ ما لنا وما علينا . رحل بجنازة عسكرية تليق به كقائد عسكرى وحضر جنازتة الرئيس عبدالفتاح السيسى ، رغم ما تركه الرئيس مبارك من دولة الفساد العميقة والمحسوبية لمدة 30 سنه . وظهور رجال الحزب الوطنى الفاسدون والمفسدون فى كل المؤسسات التى تولوا مناصبها . فلا تجدهم الا وأيديهم ملطخة بالاستيلاء على أراضى الدولة ، وفيلات ، وشاليهات . وأموال جمعت بطرق غير مشروعة ، وأرصدة فى بنوك خارج مصر .
سياسة دمرت أجيال محطمة تعانى من الوساطة والمحسوبية التى تحاربها الدولة فى العصر الحالى ونحلم باقامة دولة جديدة وجمهورية جديدة ، من أجل جيل قادم يحلم بحياة كريمة.
رحل والدك ياجمال منذ عامين وتم تبرئتة من قبل القضاء الزم الصمت وعش فى هدوء بما لديكم ولا تحاول الرجوع للمشهد السياسى .