صفحه تاريخ الباديه

إن #التاريخ هو #ذاكرة_الأمم، لا تستطيع أمة أن تعيش بلا ذاكرة، ودراسة التاريخ واستخراج الدروس والعبر منه هو دأب الأمم القوية .
فالتاريخ #مرآة_الشعوب و #حقل_تجارب الأمم، في صفحاته دروس وعبر للمتأملين، لأنه نتاج عقول أجيال كاملة، والأمة التي تهمل قراءة تاريخها لن تحسن قيادة حاضرها ولا صياغة مستقبلها .
يقول #احمد_شوقي:

اقرءوا التاريخ إذ فيه العبر ضل قومٌ ليس يدرون الخبر

و لا اتصور كيف لناس تجري في عروقهم الدماء العربية ولا يحبون التاريخ فحين تسألهم يعبر لك عن كراهيته ويربطه بالمنهج الدراسي ربما ولولاه لما مال إليه ؛ بينما هو يمر من حولهم وهم في غفلة عنه فالمسلسلات التاريخية هي #قصص_للأولين وحتى الأفلام التاريخية الخالدة ؛ بل لنقترب كوننا مسلمين لنجد أن الاسلام اهتم بدراسة التاريخ فالقرآن الكريم به قصص لكثير من الأقوام وحال الأنبياء فمن منا لم يحب قصة #سيدنا_يوسف و #السيدة_مريم و

#سيدنا_موسى عليهم السلام وغيرهم ..

#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحــات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم.
هزيمتهم لجيش. #الملك_النعمان_بن_المنذر

كان من أبرز أيامهم ، وهو يوم دفاعي محض بالنسبة لبني سُليم، اجتمع فيه عليهم جيشان: جيش #النعمان_بن_المنذر، وجيش #غطفان ،فهزموا الجيشين معاً . وتفصيل ذلك أن النعمان بن المنذر وجد على بني سُليم في أمور فأراد أن يخضد شوكتهم ، فبعث لهم جيشا لتأديبهم ، ومر هذا الجيش بإيعاز منه على غطفان ، جيران بني سليم وأبناء عمومتهم من قيس عيلان ، فقبلوا مزاملتهم في هذه الحرب الهجومية . ووقعت هذه الحرب الحاسمة بين الجانبين ، فانتصرت بنوا سُليم انتصارا مؤزرا ، وأسرت #عمرو_بن_فرتنى مقدم جيش النعمان بن المنذر، فبعثت غطفان إلى #بني_سليم يطلبون منهم إطلاق سراح #الأسير_الكبير ، وناشدوهم بالرحم التي بينهم إلا ما أطلقوا سراحه ، فلم تستجب سليم لهذه المناشدة ، وأجابوا غطفان بأنهم لم يراعوا هذا الرحم ، كما لم يراعوا الصداقة والجوار التي بينهم ، حينما أعانوا عليهم جيش #النعمان_بن_المنذر القادم إليهم .

وفي هذا قال أبو عامر جد #العباس_بن_مرداس
أبياتاً قال فيها :

لا نسـب الـيـوم ولا خـلة
أتسع الفتق على الراتق

لا صلح بيننا فأعلموه ولا
بـينكم ما حملت عاتقي

سيــفـي وماكنا بنجد وما
فرفر قمر الوادي بشاهق

#للايـام_بـقـيـة
#تـاريــخ_الـبـاديــة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلـيــم
#يــوم_ذات_الـرمــرم

وهذا يوم آخر من أيام بنو سُليم ، وكان يوم اسود عليهم ، لقد انتصرت فيه عليهم بنو مازن ، والحرب سجال ( وبنو مازن أخوة سُليم ) مثل هوازن فجميعهم من #منصور_بن_عكرمة_بن_خصفة_بن #قيس_عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

#يــــــوم_تـثـــليـــث

كانت سليم غزة مع زعيمها العباس بن مرداس ، مراداً بن مدحج القحطانيه ، فجمع لهم عمرو بن معد كرب ، فالتقى الجمعان بتثليث ، فصبر الفريقان ، ثم وقفة رحى الحرب بينهما ، عـلى قاعـــدة : لا نصر ولا انكسار، وفي ذلك اليوم صنع العباس بن مرداس قصيدته السينية إحدى القصائد المشهورة ومطلعها:

لا سما رسم اصبح اليوم دارسا وأقفر منها رحـرحـان فـراكسا

#يـــوم_بني_نــصــر

أغارت بنو نصر بن معاوية من هوازن ، على ناحية من أرض بني سُليم ، فنهض لمقاومتهم #العباس_بن_مرداس في جمع من قومه،وقابلهم فأكثر فيهم القتل ، وكان النصر هذا اليوم حليفاً لبني سُليم .

#للايام_بـقــيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#يـــوم_عـدنيــة

وهو يوم ملحان - وملحان الذي تنسب إليه هذه المعركة هو جبل في ديار بني سليم – وذلك أن صخراً غزا بقومه وترك الحي خلواً ، فأغارت عليهم غطفان ، فثارت عليهم غلمانهم ومن كان تخلف منهم ، فقتل من غطفان نفر وانهزم الباقون ، فقال في ذلك صخر:

جــزى الله خـيـراً قــومــنا إذ دعــاهـم
بـعـدنيـة الحـي الــخلـــوف الـمـصبـح
وغـلــمـــانــنـا كــانــوا أســود خـفـية
وحـق علــينــا أن يـثـابـوا ويـمـدحـوا
هــــم نـفـــروا أقـرانهــم بمــضــرس
وسعرٍ وذادوا الجيش حتى تزحزحوا
كأنــهــــــــــــم إذ يــطـردون عــشيـة
بـــقــنـة مـلحــــانٍ نـــعـــام مــــروح

#يـــوم_ذات_الأثـــل

بــعد يــوم حــوزة الثـاني غـزا صخر بن عمرو بن الشريد السلمي ، بني أسد بن خزيمة من مضر ، واكتسح إبلهم فأتى الخبر بني أسد بن خزيمة من مضر ، وأكتسح إبلهم ، فأتى الصريخ بني أسد ، فركبوا حتى تلاحقوا بذات الأثل – في بلاد تيم الله بن ثعلبة ، فاقتتلوا قتالاً شديداً ، وطعن ربيعة بن نور الأسدي صخراً في جنبه ، وفات القوم الغنيمة ، وجرى - دم – صخر من الطعنة ، فمرض قريبا من الحول ، حتى مله أهله ، فلما طال عليه البلاء ، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد في موضع الطعنة ، فقالوا له : لو قطعناها لرجونا أن تبرا، فقال : شأنكم ، فقطعوها فمات ، فرثته أخته الخنساء رثاءً حاراً صادراً من أعماق قلبها ، كما رثت قبله أخاها معاوية الذي قتل قبله في حرب كان هو مشعل نارها.

#يـــوم_الـكـديــد

وقع نزاع بين نفر من سُليم ، ونفر من بني فراس بن مالك بن كنانة ، فقتلت بنو فراس رجلين من بني سُليم ، ثم انهم ودوهما – أي فعوا ديتهم – ثم ضرب الدهر ضربته ،فخرج نبيشة بن حبيب السلمي غازياً ، فلقي ظغناً – نساء الهوادج - من بني كنانة بالكديد ، ومعهن قومهن من بني فراس ، وفيهم عبد الله بن جذل الطعان ، والحارث بن مكدم ، فلما رآهم الحارث قال : هؤلاء بنو سُليم يطلبون دماءهم ، فقال أخوه ربيعة : أنا أذهب حتى أعلم علم القوم ، فآتيكم بخبرهم ، وتوجه نحوهم ، فلما ولا قال بعض #الظغن : هرب ربيعة، فقالت أخته #عزة_بنت_المكدم :
أين ترة – نفرة ـ الفتى ؟ فعطف – وقد سمع قول النساء - فقال :
لقـد فـرقـن أنني غـيـر فـرق
لأطـعنـن طـعـنــةً وأعــتـنـق
أصبحهم صاح بمحمر الحدق
عضباً حساماً وسناناُ يأتـلق

ثم انطلق يعدو به فرسه ، فحمل عليه بعض القوم ، فاستطرد تقهقر- له في طريق الظغن ، وانفرد به رجل من القوم فقتله وتبعه ، ثم رماه نبيشة أو طعنه ، فلحق باظعن يستدمي حتى انتهى إلى أمه أم سيار فقال : اجعلي على يدي عصابة ، وهو يرتجز :
شدي على عصب أم سيار فـقد رزيت فارساً كالدينار
يطعن بالرمح أمام الأدبار

#فقالت_أمه :

إنا بنــو ثـعـلبـــة بـن مـالـك مـــرور أخـبــــار لـنا كذلـك
من بيـن مقتول وبين هالـك ولا يـكـون الـرزء إلا ذلـك

وشدت عليه عصابة ، فاستقاها ماءاً فقالت : إن شربت الماء مت !، فكر راجعاً يشتد على القوم ، وظل ينزف دمه حتى اثخن ، فقال للظغن : أوضعن ركابكن – أي احثثن ركابكن على السير السريع – حتى ينتهي إلى أدنى البيوت من الحي ، فإني لمآبي سوف اقف دونكن لهم على العقبة ، فأعتمد على رمحي فلا يقدمون عليكن لمكاني ، ففعلن ذلك … وهكذا حمى ربيعة بن مكدام الأظعان حياً وميتاً ، ولم يفعل ذلك غيره فيما قاله عمرو بن العلاء ، وإنه يوم إذن غلام له ذؤابة ، وقد اعتمد على رمحه – كما قال – وهو واقف لهن على متن فرسه ، حتى بلغن مأمنهن ، وما يقدم القوم عليه .
ورآه نبيشة بن حبيب وهو على وضعه ذلك فلاحظ انه مائل العنق ، فأبدى ملاحظته هذه الذكية ، وعطف عليه بقوله : (وما أظنه إلا قد مات ) ، وأمر رجلا من خزاعة كان معه أن يرمي فرسه ، فرماه ، فقصمت - رفعت يديها ، وطرحتهما معاً فمال عنها ميتاً.
ثم لحق #بنو_سُليم ، الحارث بن مكدم الكناني فقتلوه ، وألقوا على أخيه ربيعة أحجاراً ، فمر به رجلاً من بني الحارث بن فهر (من قريش ) ، فنفرت ناقته من تلك الأحجار التي أُهيلت على ربيعة ، فقال يرثيه ويعذر أن لا يكون عقر ناقته على قبره ، وعَيّّر من فــر من قومه :
مرت قلوصي مـن حـجـارة حــرَّةٍ بنيـت عـلى طـلق اليدين وهـوب
لا تنــــفـــري يـانـاق مـنـه فـإنـه سبا خـمـر مـسـعــر للــحــــروب
لولا السفار ، وبعد خرق مهــمـهٍ
لتركـنهـا تـحـبـو على العـرقـــوب
فـر الفـوارس مـن ربيع بعــدمـــا
نـجـاهـم مـن غـمـــرة المكــروب
لا يـبتعــدن ربـيـعـة بـن مـكـــدم
وسـقـى الغـوادي قـــبـره بذنوب

وقال عبد الله بن جذل الطعان ، متوعداً بني سُليم :
ولأطلبن ربــيـعـة بـن مـكـدم حتى أنال عـصية بن معـيص

#للايـام_بـقـيـة
#تـاريــخ_الـبـاديــة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم.

نواصل ماسبق بكرة عن #ايام_بنو_سليم
#يـــوم_بـــرزة

كان يوم برزة يوم نصر لبني فراس (من كنانة ) على #بني_سُليم ، وبرزة اسم موضع ، وقد ذكر الـرواة أنه بعـد أن قتـلت #بنو_سُليـم ، ربيـعة بن مكــدم فـارس كنانة ( بيوم الكديد ) ، رجعوا وأقاموا ما شاء الله ، ثم إن مالك بن خالد بن صخر بن عمرو بن الشريد – وكان بنو سُليم توجوه ثم ملكوه عليهم – بداء له أن يغزو بني كنانة ،. فأغار على بن فراس بالبرزة ، ورئيس بني فراس يومئذ عبد الله بن جذل ، ومن بني فراس هؤلاء ربيعة بن مكدم قتيل سُليم .
ولما التقى الجمعان دعا عبد الله بن جذل إلى البراز ، فبرز إليه هند بن خالد بن صخر ، فقال لـــــــه عبد الله : من أنت ؟ فقال أنا #هند_بن_خالد_بن_صخر ، فقال عبد الله : أخوك أسن منك – يريد مالكاً المتوج ، فرجع وأحضر أخاه ، فبرز عبد الله ، وجعل يرتجز ويقول
اقـتـربـوا قــرف الــقــمع إنـي إذا الـمـوت كــــنــع
لا أتـوقــى الـجـزع وشد على مالك فقتله ، فبرز إليه أخوه كرز بن خالد بن صخر ، فشد عليه عبد الله فقتله أيضاً ، فخرج إليه أخيهم عمرو بن خالد ، فتخالفا طعنتين ، فجرح كل واحد منهم الآخر وتحاجزا .

#يـــوم_الـفيــفاء

بعد يوم برزة الذي كان لبني كنانة على بني سُليم حرم بنو سُليم النساء والعطر على أنفسهم ، حتى يدركوا ثأرهم من خصومهم ( بني كنانة ) فأغار عمروا بن خالد بن صخر على بني فراس فقتل منهم نفراً منهم عاصي بن المعلى ، ونضلة ، والمعارك ، وعمرو بن مالك ، وحصن ، وشريح ، وسبي سبياً فيهم ابنة مكدم ، فقال عباس بن مرداس يرد على عبد الله بن جذل في شعره الذي قاله يوم برزة :

ألا أبلـغـــن عني ابن جذل ورهطه
فــكـيــف طـلــبـنـاكـم بـكـرز ومالك
غـــداة فـجعـنـاكم بحــصـن وبابـنه
وبابن المـعـــلـى : عاصم والمعارك
ثـــمـانـيـة مــنـهـم ثـأرنـاهمـــو به
جـميعـا ًومـا كـــانــــوا بـواءاً بـمالك
نـذيـقكم والـمـوت يـبـني سُـرادقـاً
عليكم– شبا حد السيــوف البواتك
تلــوح بأيـــديـنا كـمـا لاح بــــــــارق
تـــلألأ فـي داج مـن اللـيل حـــالك

وقال هند بن خالد بن صخر بن عمرو بن الشريد:

قتـلـت بمـالك عمرا وحصــنـــا
وخيـلت الـقـتام علـى الخــدود
وكـــرزاً قـد ابـأت بـه شـــريحـاُ
علـى اثر الفــوارس بالكــديـــد
جـزيناكـم بما انتهكتوا ، وزدنـــا
عـليـه مـــا وجــدنا من مـزيـــد
جـلبنـا من جنوب الـفرد جــرداً
كطـير المــاء غـلــس بالــــورود
#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#الـخـيــل_عـنـد_بني_سـلــيـم

قبيلة بني سليم من القبائل العربية المشتهرة بتربية الخيل وقد امتلأت كتب الخيل بأسماء خيل بعض فرسان سليم وأسماء فرسانها قال جابر بن أنس الرياحي السلمي:

- لمحمد بن عبدالله بن الحسن الطالبي الذي خرج سنة 145هـ:

« يا أمير المؤمنين نحن أخوالك وجيرانك وفينا السلاح والكراع، والله لقد جاء الإسلام والخيل في بني سليم أكثر منها في الحجاز، ولقد بقي منها فينا ما إن بقي مثله عند عربي تسكن إليه في البادية ».

هذا وقد بقت الخيل عند بني سليم إلى العصر الحديث.

فقد كانت خيل سليم حين الاستعمار في ليبيا وتونس ومصر ما بين [60-70] الألف كما حكاه الرّحالة المستشرقون، ويندر أن يوجد هذا العدد عند أي قبيلة، وقد ألف الأستاذ الدكتور عبدالحكيم الطحاوي السلمي كتابًا عن الخيل عند بني سليم قديمًا وحديثًا، وقبيلته الطحاوية من أشهر القبائل العربية في هذا العصر بتربية الخيل، وقد فقد كثير من خيل قبائل سليم في حروبهم مع المستعمرين.

لقد قام #الشيخ_حمد_الجاسر علامة الجزيرة ببحث قيم عن الخيل عند بني سُليم وقد أتى بأسماء الفرسان والخيول والأشعار التي قيلت في الخيل ، وماهو موجود في هذه الصفحة يعد جزء يسيرا من أعداد الخيل المشهورة عند العرب من خيل بني سُليم لأن العلماء الذين ألفوا لا يذكرون سواء مشاهير الخيل ( ولقد قيل جاء الأسلام والخيل عند بني سُليم أكثر منها بالحجاز ) . ومن مشاهير الخيل عند بني سُليم :

1- #الأخرم: فرس نبشة بن حبيب السلمي قال يوم قتل ربيعة بن مكدم يوم الكديد:

سائل كنــانة أيـن فارسـهــا الذي

ورد الكـديــــد ربـيعـة بـن مـكـدم

فــلتـخبــــرن بـنــو فـــراس أنــه

ألــوى بـمهـجـته جـرئ المــقــدم

لـمـا طــال عــنــانه مـتـقـصــــدا

نحـوي قصرت لـه عنـــــان الأخرم

فـأثـرت بـيـن ضـلوعـه جـيـاشـة

فــوهـاء تنفث بـالحـقيــن وبـالـدم

2- #الأدهم : فرس أنس بن مرداس السلمي ، قال فيه :

إن تــأخـذوا الأدهــم لاتـنـسـوني

وهــو إذا طـــوطـــي بـعـد الأين

مـلء حـزامـيـــه ومــلء الـعــيــن

يــفـــش عـنـه الربـــو منخرين



3- #الأزور : فرس عبد الله بن خازم السلمي ، قال فيه :

لعــمــري لقـد أنظرت بكــر وائـل

وخـنـدف حتى لم أجد متنـظـراً

إذكثـروا يوماً علي فرجتـهم

برمحـي ، وألحقـت الفـوارس أزورا



4- #بذوة : فرس الحصين بن الحارث السلمي ، قال فيها:

شـفيت حران بذوت يـوم فـخ

وقـطـعت الخـــؤولـــة والصـهــارا



5- #بزخاء : لعوف بن الكاهن السلمي قال فيها :

نصبت لهم وجهي وبزخاء جـونة

إذا نصبت الشر أقعت على رجل

كـأن بها كـراث رمـــل خـمـيــلة

ولـت نـبـته الجـوزاء بالـيل والوبل



6- #برزة : فرس العباس بن مرداس السلمي ، وله يقول :

وما كان تهليلي لدن أن رميتهـم

ببـرزة إلا حـاسـرا غـيـر مـُعـلـم

7- #جلوى : فرس خفاف بن ندبة السلمي .

8- #جناح: فرس لبني سُليم ، قال أنس بن مرداس السلمي :

لـها صنـع وشـى فيـهـا جـنـاح

ومـمـطـور لـه فـيـهـا نـتــــاج

9- #الجون : لمعوية بن عمرو بن الحارث بن الشريد .

قالت الخنساء:

ألا لا أرى كفارس الجون فارسا

إذا ما عــلتـه جــرأة وعـلانـيـه

بلينا وماتبلى ( تـمار) وما تُرى

عـلـى حـدث الأيـام إلا كما هيه



10- #الحصاء: فرس سراقة بن مرداس بن أبي عامر السلمي.

فرعليها يوم أوطاس من بني نصر فقال :

ولـولا الله والـحــصــاء قـاظـت

عـيـالي وهـي بـاديـة العـروق

ولـم أر مـثــل جــريٍ ألـحـقـتـه

بـ (أوطـاس) لـقـافـلـة عـقـوق
وسماها – صاحب " تاج العروس" : الحقباء ، ولعلهاء فرس أخرى.

11- #الحمالة: لبني سُليم قال العباس بن مرداس السلمي :

بـين الحـمـالة والـقــريط فـقـد

أنـجـبـت مـن أم ومــن فـحـل



12- #الحواء : كذلك هي لبني سُليم .



13- #خذم : لمرداس بن أبي عامر السلمي . قال فيه :

يـعـوج عنـي عُزهــــم وعديـدهـم

وأسرج لـبـدي خـــارجـيـاُ مصـــورا

قصـرت عـليـــه الحابلين فـجـوفــه

إذا مـا عـدا بل الحـــزام وأمطــــرا

وخـذ إبـلا إن العـتــاب كمــا تـرى

علىخذمٍ ،ثم أدع للنصر جعفــــرا



14- #الخطاف : لعمير بن الحباب . قال فيه زياد بن هوبر التغلبي :

تركـنـا فـارس الخـطـاف يـزقـو

صــداه بيـــن أثـنـاء الفــرات



15- #الدبساء : فرس مجاشع بن مسعود السلمي من المهاجرين ، وكان يسابق عليها ،

ويقال انه أخذ في غاية واحدة خمسين ألف درهم .



16- #زامل : فرس معاوية بن مرداس السلمي قال فيه :

لعمري لقد أكترث تعريض زامــل

لـــوقـع السـلاح ، أو ليقرع ايرا

ولامــثـل أيــام لــه ، وبــلائــه

كيوم له (بالفرع) إن كنت خابرا



17- #زرة : فرس كانت للعباس بن مرداس ، أخذتها منه بنو نصير، وكان يقال للعباس في الجاهلية فارس زرة ، ثم أسلم فحسن أسلامه وكان من قواد رسول الله صلى الله علية وسلم وكان في ميمنه يوم حنين ، وكان له ذكر في الإسلام وسابقة ، وكان يسمى فارس العبُيد ، لفرس له.

18- #الزعفران : لعمير بن الحباب . قال :

فأصبحت قد شارف أرضا أحبها

إذا شئت خب الزعفران ومقربا



19- #زورة : فرس للعباس بن مرداس .



20 – #صاعد : لصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي ، قال فيه :

كأني ومهري صاعداً يوم حورة

من النبل في بنيان دبر وخشم

يشـب وقد شك المعـابل نحره

كشـك القيون في الإناء المثلم


21- #صدام : فرس قيس بن نشبة السلمي – حبر بني سُليم.


22- #الصغاء : فرس مجاشع بن مسعود السلمي ، وكانت من نسل الغبراء فرس قيس بن زهير العبسي ، وهي خالة داحس وأخته لأبيه ، فأشتراها عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشر آلاف درهم ، ثم غزا مجاشع أي غزوه في فتوحات العراق ، فقال عمر : تحبس منه بالمدينة ، وصاحبها في نحر العدو وهو أحوج ؟! فردها إليه ، فأنجبت عند ولده ، حتى بعث الحجاج بن يوسف الثقفي فأخذها بعينها . وسمى صاحب (( تاج العروس )) هذه الفرس 0( صفا) بالفاء .

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#خـيــل_بني_سـلــيـم

نواصل ماسبق ذكرة عن #خيل_بني_سليم

24- #صوبة : صوبة والصموت للعباس بن مرداس ويقول فيهما :

أعددت صوبة والصمـوت ومأرباً

ومـفاضة في الـدرع كالسـحل



25- #الصيود : من مشهور خيل العرب ، قال العباس بن مرداس يفتخر بما صار إليه من نسلها :

أبوهـا للضبـيـب أو افتـلاهـــا

جـواد ا ُلمــخ مـن ال الصـيــود



26- #الضخم : فرس لرحضة بن مؤمل السلمي ، وله يقول :

أليس أحق الناس أن يشهد الوغا

وأن يقتل الأبطال ضخم على ضـخم



27- #طلقة: فرس صخر بن عمرو بن الشريد السلمي أخي الخنساء، وقالت الخنساء .

وخــيـل قــد دلـفت لهــــا بخـيـل

فـــــــدارت بــيــن كـبــــشــيـهـا

رحالهاتكـفت فضل سابغـة دلاص

خـيـفـــــــاة خــفــق حـشــــاها

فقد فقدتك طلقة فاستــــــرحت

فـلـيت الخـيـل فـــارسها يراهــا



28- #العبيُد: للعباس بن مرداس السلمي قال فيها :

ولم أق عجلي في الصباح رماحهم

وحـق طـعـان الـقـوم من كان أول



29- علوى : لخفاف بن ندبة السلمي قال فيها :

وقفت له علوى وقد خام صحبتي

لأبـنـي مـجـداً أو لأثـأر هـالكــاً



30- #الغمر : فرس جحاف بن حكيم السلمي ، وله يقول :

ولمــا أتـــانـي أن بـشـــراً أثـــابـه

أبو الجهم والساقان في حلق سُمر

بذُلت لـه الغمــر الجـواد ولـن ترى

مــطـيـة حــرب مـثـل منـتـخب غمر



31- #القريط : لبني سُليم ، قال العبس بن مرداس السلمي:

بـين الحـمـالة والـقــريط فـقـد

أنـجـبـت مـن أم ومــن فـحـل

32- #كزاز : للحصين بن علقمة الذكواني السلمي وهو حصين الفوارس قال فيها :

عــدلت كـــزاز لصــدر اللطـيم

حـتـــى كـأنــهــــا فــي قــــرن

وأيـقـنــت أني امـــرؤ هـالـك

فأخطرت نفسي الثناء الحسن

تركت فضالة في مـعـرك

يعـالـج أسـمـر مثـل الشـطــن

وهــن بنـا شـرب فـي الغبــار

يعدون عدو إفـال الـسـنن

33- #اللكاع : فارسه زيد بن عباس بن عامر الرعلي .

34- مسفوح : لصخر بن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي ، قال فيه :

فأحمل مسفوحاً عليهم فلم يخم

وقد عجزت هدل الشفاه عن الفم

إذا حبسونا في مضيق رمـيـتهـم

بقرحته ، وفـــارس غيــر مـحــجـم

35- #مُصاد : فرس نبيشة بن حبيب قاتل ريعة بن مكدم ، وقال فيه :

نصـبـت مصـادا لصــدر اللـطيـم

حــتـى كـأنـهــمـــا فـي قــرن

36- #المُصبح : فرس عوف بن الكاهن السلمي ، وقال فيه :

نصبـت لهـم صدر المصبح بعدما

تـدارك ركـض مـنـهـم متـعـــاجل

تواصوا به كي يعـقروه وقد رأوا

أخاهم على الكفين والرأس مائل



37 – #الوَرْدُ : لصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي قال في يوم بني أسدحين طُعن:

وجـــاءت تـهـز السمـهـــري كتيبةُُ

عزيـز عـلى المـرء الجبـان نزالهــا

معــــودة يـــــوم النســـار وبعــده

إذا ابرق بالمـوت يصــدق خالهــا

حملت عليها الورد حتــى تـبددت

تخــر مـن الـركض الحثيث نعالهــا



38- #الورد : لخالد بن صريم السلمي ، قال أخوه يمنُ عليه ، وأسره بنو النابغة من بني نصر بن معاوية ، فأنفلت على فرس لهم ، وأخذو فرسه فقال ابن صريم :

ظــل طرادي يوم عائذ ( وجرة)

سراة بني زعـب لـديك وعـامرا

هم سلبوك الدرع والمح فيهـم

وهـم بدلوك الورد شقـرا عـاقرا

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#تحالف_بني_سليم_و_القرامطة.

اتبعت قبائل الجزيرة العربية دعوة #القرامطة_سياسيا فقط و #ليس_دينيا، بحكم إهمال #الدولة_العباسية للقبائل العربية والجزيرة العربية على عكس #الدولة_الأموية في السابق التي كانت تجعلهم عماد الجيوش والفتوحات وإدخالهم في العمل السياسي، وسبب إهمال #الدولة_العباسية لاحقا الثورات المتتالية والعصيان #للقبائل_العربية بسبب أوضاعهم الاقتصادية، فأنضمت للقرامطة لاحقا قبائل مثل بني هلال و #بنو_سليم وبنو معقل، و #بنو_كلب و #فزارة و #أشجع وغيرهم، وكانوا هم عماد جيش القرامطة الذي غزو به أنحاء #الجزيرة_العربية و #العراق و #الشام و #مصر، إلى أن بدأ الفاطميون في استقدام #بني_هلال_وسليم وفزارة وأشجع وبنو معقل للاستقرار بمصر، فنزلت تلك القبائل في بحري وقبلي مصر واستقرت #بصعيد_مصر خصوصا لمدة تربو على القرن، ثم شجعها #الخليفة_الفاطمي المستنصر بمشورة وزيره #اليازوري للاستقرار #بشمال_أفريقيا للقضاء على الحركة الاستقلالية التي قادها عامل #الفاطميين في أفريقيا (تونس اليوم)، فنزحت #بنو_هلال #وبني_سليم وفزارة وأشجع وبنو معقل من صعيد مصر إلى شمال أفريقيا فيما عرف #بتغريبة_بني_هلال، على اسم أكبر قبائل التغريبة، على إنه بقيت بقية لتلك القبائل في مصر.
#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#تـغـريـبـة_بني_سـلــيـم
#تـغـريـبـة_بني_هــلال

الاسباب الحقيقة للهجرة

ان قبول بني سليم إجازة النيل والذهاب إلي إفريقية ارتكز على ثلاث أسباب رئيسية هي:

1- السبب الأول اجتماعي نشأ على أثر عدم تأقلم #بني_سٌلَيْم مع حياه القري شرق النيل التي كانت بمثابة بيئة غريبة عليهم ليست كبيئتهم الصحراوية بالحجاز، وافتقارهم إلى حرية حياة_البادية التي ألفوا المعيشة فيها، والتي لا يرضون بغيرها بديلا.

2- السبب الثاني سياسي ترتب على أثر احتياج المستنصر لدين الله الفاطمي إلى محاربين أكفاء، ذو بأس وقوة، فرسان مغاوير يرمي بهم #المعز_بن_باديس الذي أعلن عصيانه وتمرده عليه، ولم يجد حيله للانتقام منه وإزالة ملكة سواهم.

3- السبب الثالث اقتصادي مادي ترتب على أثر ترغيب المستنصر المستمر لهم فيما سوف يعود عليهم من ثروات مادية كبيرة، ومكاسب اقتصاديه عظيمة من هذه البلاد ومراعيها الخصبة الغناء، حيث صار يصف لهم إفريقية وما فيها من خيرات ونعيم وما فيه بن باديس من غني وبذخ وأخذ يقلل لهم من قوته وهيبته ولم يفتر عن تحريضهم ضده وغزو إفريقية للحصول على هذا النعيم الكثير والملك الكبير ومازال على ذلك حتى اجابوا دعوته المقدمة لهم عن طريق وزيرة أبي محمد الحسن بن علي بن عبد الرحمن الْيَازُورِيَّ.

لكنه لم يريد #اليازوري_وزير_المستنصر بذلك لهم خيراً بل كان يريد أن ينتقم من المعز بن باديس بهم لما يعلمه عنهم من قوة وبأس وشجاعة وممارستهم للحرب وإتقان اساليبها بعد أن عجز عن الانتقام منه. ولما كان في نفس أبي محمد اليازوري للمعز بن باديس الذي قصر في المكاتبة له وإجابته بوفور حقه مثلما فعل ملوك الأطراف عما يكاتِب به مَن تقدم من الوزراء بعدما لقبة المستنصر لدين الله بالوزير الأجل المكين، سيد الوزراء، تاج الأصفياء، قاضي القضاة، وداعي الدعاة، علم المجد، خالصة أمير المؤمنين، وخلع عليه. انتهي

كان المعز بن باديس يخاطب كل منهم (بعبده) فجعل يكاتب اليازوري (صنيعته) وقال عنه بعد ان عَتَب عليه عن طريق وكيلة بمصر وقال له اذن المعز ينقصني عمن تقدمني، إذا لم أكن من أهل صناعة الكتابة، وان لم أكن أوفي منهم فما أنا دونهم، ومن رفعه السلطان ارتفع وإن كان خاملا، ومن وضعه اتضع وإن كان نبيلاً. وقال له اكتب إليه بما يرجعه إلى الصواب ففعل وقد وضع الوزير عنده عيون له يطالعونه بأنفاسه. فلما قراء كتاب وكيله رد قائلاً ما الذي يريده مني هذا الفلاح، لا كنت عبده ولا كان هذا ولا يكون أبداً، فأخبر اليازوري عيونه بقوله فأحضر اليازوري ابن الإخوة وكيله وقال له قد جري صاحبك على عادته في الجهل، فاكتب إليه بما يردعه فيه، وإلا عرفته بنفسي إذ لم يعرفني. فكتب ثم أجاب ابن باديس بما هو أقبح من الأول.

فدس له اليازوري من تلطف وأخذ سكين دواته التي يقطع بها الورق، فلما وصلت إليه السكين إليه أرسل لبن الإخوة وقال له: كنت أظن بصاحبك أن الذي حمله على كان منه ثروة الثَبِيبَة، وقِلة خُبره بما تقضي به الأقدار، وأنه إذا نُبه تنبه، فإذا الجهل مستولٍ عليه، وظنه أن بعد المسافة بيننا وبينه يمنع من الانتصاف منه والوصول إليه بما يكره، وقد تلطفنا في أخذ سكين دواته، وها هي ذي، فأنفِذها إليه وأعلمه أنّا كما تلطفنا في أخذها أنّا نتلطف في ذبحه بها. ودفعها إليه.

فكتب إليه ابن الإخوة وقال بذلك، فازداد شراً وبطراً. فدس عليه من أخذ نعله، وكان يفضل الأحذية السندية، فلما وصلت إليه حذاءه أحضر ابن الأخوة وقال له: اكتب إلى هذا البربري الأحمق وقل له إن عقلت وأحسنت أدَبَك، وإلا جعلنا تأديبك بهذه. فجري على عادته في القول القبيح.

ثم دخلت سنة 443هـ وأظهر فيها المعز بن باديس صاحب إفريقية الخلاف على المستنصر وأرسل رسولاً إلى بغداد ليقيم الدعوة العباسية، واستدعي منهم الخلع فأجابوه على ذلك. وقطع الدعاء للمستنصر وأزال اسمه من الطُرز والرايات ودعا للقائم أبي جعفر بن القادر في سنة 440هـ فجُهِزَت الخلع وأرسلوها له على يد رسولهم أبو غالب الشَّيْزَرِىّ، ومعه العهد واللواء الأسود، وسلك طريق بلاد الروم إلى إفريقية فقبضوا عليه، وبلغ ذلك المعز فأرسل إلى قسطنطين ملك الروم فلم يجبه مراعاة لحق المستنصر.

ثم لما استأذن #ركن_الدين_طغرلبك أبو طالب محمد بن ميكائيل بن سلحوق أول #سلاطين_السلاجقة الذين ينهي بدخولهم بغداد عصر نفوذ بني بوية في #دوله_العباسيين في المسير إلى مصر فأراد ملك الروم إظهار المودة التي بينه وبين المستنصر فأرسل مع طغرلبك الشَّيْزَرِىّ إلى مصر للمستنصر الفاطمي فدخل به القاهرة على جمل، وأُحرِق العهد واللواء والهدية في حفرة بين القصريين. وكان القادر العباسي قد فعل مثل ذلك مع أبو المستنصر حين أرسل إلى محمود بن سُبُكتكين سنة 415هـ وأحرق ما معه على مشهد من الناس.

فكتب إلي بن باديس #أبي_جعفر_بن_القادر بالعهد مع أبي الفضل بن عبد الواحد التميمي فقرأ كتابه بجامع القيروان ونشر الرايات السود وهدم دار الإسماعيلية. ووصل الخبر للقاهرة.

وكان سبب عصيان ابن باديس هو ما تقدم ذكره في تقصيره في مكاتبة الوزير اليازوري.

ويومئذٍ كان بطرابلس الغرب وما والاها من قبائل العرب بني زغبة ورياح وبينهما حروب وعداوة فأحضر الوزير مكين الدولة اليازوري من أمراء الدولة أبا على الحسن بن على بن مُلهم بن دينار العقيلي. كان رجلاً عاقلاً فأرسله إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة وأمره بأن يصلح بينهم ويدفع ما بينهم من ديات ويزيد ما كان لهم ففعل. ثم أمرهم بالمسير إلى المعز بن باديس وأباح لهم ديارة وتشدد في هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار ابن باديس.

فملكوها وجمعوا ذُيُولَه عليه، وقلموا أظافره وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستنداً إلى حيطان إفريقية. وملكوا برقة فسار إليهم المعز فهزموه، وتبعوه إلى إفريقية وحاصروا المدن، فنزل إلى بأهل إفريقية بلاء لا يوصف، فخرج إليهم المعز في أربعين ألفا وقاتلهم فهزموه إلى القيروان. ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم، فهزموه أخرى وأكثروا القتل في أصحابه وحاصروه بالقيروان. وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة 449هـ فانتقل المعز بن باديس في شهر رمضان إلى المهدية التي أنشئها عبيد الله المهدي الفاطمي حيث تبعد ستين ميلاً من القيروان حتى نفذت أمواله وقلت عدته وأخذ رجاله يتفلتون منه ولم يجد غير إعمال الحيلة للخلاص مما حل به فخرج متخفياً في زي امرأة حتى انتهي إلى المهدية، فاستولت العربان من سليم وهلال على حرمه وداره وغلمانه، وقتلوا الرجال وسبوا النساء، وانتهبوا ما كان في دُورِه وقُصوره، عاثوا في البلد يَنهبون ويأسرون ويقتلون، فخربت القيروان حينئذ. وأرسلوا كثير مما نهب من قصور بين باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة، فكان يوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلب الأحوال. اتعاظ الحُنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخُلفا (2/215)

كما كان من خبر دخول العرب إلى المغرب

أن بطون سليم وهلال من مُضَر انهم لم يزالوا في البادية، ونجعوا من نجد للحجاز فنزل بنو سليم مما يلي المدينة النبوية، ونزل بنو هلال في جبل غزوان عند الطائف، وكانوا يطرقون العراق في رحلة الشتاء والصيف فيغيرون على أطراف الشام والعراق.

ثم تجهز بنو سليم وكثير من ربيعة بن عامر إلى القرامطة بعد حادثة بغا التي أذى فيها جماعة من سليم الحجاج وأسواق المدينة، وصاروا جنداً لهم بالبحرين وعمان وقدموا معهم للشام. فلما غُلبت القرامطة في أيام المستنصر بالله أبو تميم معد بن الظاهر لإعزاز دين الله على أيدي بني سليم حيث غلبوهم على البحرين ثم اجتمعت عليهم بني عقيل وتغلب فنقل العزيز بالله بني سليم ومن معهم بالبحرين من بني هلال إلى مصر وأنزلهم بالصعيد شرق النيل فأقاموا هناك وأضروا بالبلاد.

إلى أن أستوزر #المستنصر_لدين_الله_الفاطمي المكين أبي محمد اليازوري وكان بينه وبين المعز بن باديس ما كان. فأشار اليازوري بتجهيز #بني_سُلَيْم، وأحياء #بني_هلال من جشم والأشرُوزِينِية ورياح وعدى وربيعة إلى المغرب وتولية مشايخهم أعمال إفريقية. فقُبِلت مشورته.

فأرسل الي #أمراء_سليم_و_هلال لينتقم بهم من المعز بن باديس الصنهاجي وأعطاهم المال الذي يعينهم على السفر وأمدهم بالعتاد وكل ما يلزم حربهم معه. ووصل إلى عامتهم بعيرا ودينارا لكل واحد منهم، ثم أمرهم بالمسير إلى المعز ابن باديس سنة 441هـ، وأباح لهم إفريقية يفعلون فيها ما يشاؤون وتشدد في هذا الأمر وقال لهم:

"قد أعطيتكم المغرب و #ملك_المعز_بن_باديس_الصنهاجي العبد الآبق فلا تفتقرون بعد ذلك ابدآ"

وكتب #اليازوري إلى #المعز_بن_باديس يقول: -

"أما بعد فقد، أنفذنا إليكم خيولاً فحولاً، وأرسلنا عليها رجالاً كهولاً، ليقضي الله أمر كان مفعولاً"

بمعنى كهولا بالحرب، لهم خبرة في القتال فسارت #العرب إلى #برقة وفتحوا أمصارها وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقي النيل بصعيد مصر يرغبونهم في البلاد فأعطتهم الدولة دينارين لكل واحد، ومضوا إلى أصحابهم، فتصارعوا على البلاد بعد أن ملكوها فحصل #بني_سليم الشرق، و #بني_هلال المغرب.

وأقامت #بطون_سليم (بني وهيب) وأحلافها (رواحة وناصرة وعميرة) بأرض برقة، وسارت #قبائل #دباب و #عوف و #زعب وجميع #بطون_هلال إلى إفريقية لا يمرون بشيء إلا أتو عليه حتى وصلوا إلى إفريقية سنة 443هـ.

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#طـرق_هـجـرة_الـقـبائـل

#أهم_المسالك التي سلكتها #القبائل_العربية_المهاجرة
إلى #إفريقيا:

هناك #ثلاثة_طرق_رئيسية قامت بدور هام في تاريخ #القارة_الإفريقية، وهي:

1- #طريق_الشمال_الساحلي، والذي كان يربط #آسيا بإفريقيا بواسطة برزخ السويس، وكان يمر #بسيوة و #الجغبوب، ثم يمتد بعد ذلك في سلسلة من السهول المرتفعة من #إقليم_برقة و #الجزائر إلى #المغرب_الأقصى.

2- #منخفض_بينويه الممتد من وادي نهر لوقون حتى بحيرة كوار (تشاد)؛ فقد كان هذا الطريق بمثابة حلقة وصل تربط ببين #المحيط_الأطلسي وبلاد حوض البحر الأبيض المتوسط سواء عن طريق #المنفذ_البحري أم الساحل أو المنفذ البري عبر طريق #القوافل_الصحراوية.

3- #طريق_جنوب_شرق_إفريقيا، فيما بين البحيرات طريق دخلت منه #القبائل_العربية، حتى وصلت إلى #جنوب_إفريقيا ووسطها، منذ قرون طويلة، وهناك طرق فرعية أخرى وهناك منافذ #الهجرات_العربية إلى إفريقيا المعروفة البحر الأحمر و #مضيق_باب_المندب و #شبه_جزيرة_سيناء.

كانت #القبائل_العربية تفرّ إلى #إفريقيا كلما دعت الحاجة إلى ذلك، فصلة #العرب بغربي #البحر_الأحمر وهضبة الحبشة وأعالي النيل وبلاد إريتريا وأرض عطبرة ومنطقة حوض #بحيرة_تشاد و #غرب_إفريقيا، تعود إلى ما قبل التاريخ
#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم
#القبائل_السلمية_في_برقة

سوف ابداء الحديث عن قبائل برقة التي قسمها الإدريسي من علماء القرن السادس الهجري إلي ثلاث مجموعات بشرية وهذا التقسيم كان بعد دخول بني سليم الي شمال افريقيا بحوالي ٨٠ سنة:

1- بني سليم

(هيب وأحلافها: رواحة، عميرة، ناصره) وكانوا من قصر
العطش وهي اول حدود برقة من ناحية المغرب الي لُكة التي تقع 80 كليو متر شرق مرسي طبرقة (طبرق).

موزعين كالتي

أحلاف هيب في منطقة بنغازي،

وهيب كان لها نصيب الأسد فكانت ولايتها من طلميثة التي اقتسمتها مع رواحة الي لُكة نقع شرق طبرق بحوالي ٨٠ كيلو متر. بني هيب تتكون من قسمين عظيمين هم

أ - #لـبـيـد

وقد اخذت الجزء الشرقي من جه مصر و #شماخ
التي اخذت الجزء الغربي من درنة مرورا بالمرج الي وسط طلميثة) ثم امتدت حدود #هـيـب فيما بعد من حدود الإسكندرية إلي بئر السدرة من جه المغرب. معها #رواحـة
التي اندمجت في اولاد برغوث الأكبر فهم جيرانهم أو أعادت تشكيلها فيما يعرف بقائل المرابطين ببرقة أما عميرة فلم يفارقوا أولاد علي منذ ان كانوا ببرقة، وناصرة إجتذبتها بني دباب كما قال بن خلدون في العبر.

2- #فــزارة

ومعها جماعات مستعربة من البربر وكانوا في الجزء الغربي من برقة غرب اجدابيا وشرق طلميثة واعتقد انه اعاد تشكيلها واندمجت في قبائل لبيد

3 - #جماعات_من_البربر_واليهود

وهم من قال عنهم بن خلدون عندما تحدث عن بني هيب وفي خدمتهم بربر ويهود يحترفون بالفلاحة والتجارة

وكانت #بني_هيب تنقسم الي جزمين كبيرين هم

( لـبـيـد شـرق بـرقـة و شـمـاخ غـرب بـرقـة )

وكانت شماخ ومن معها عام 719هـ تتبع الأمير جعفر بن عمر وديارهم هي: -

قال #بن_فضل_الله_العمري في كتابة

#مسالك_الأبصار_في_ممالك_الأمصار:

جماعة جعفر بن عمر وهم: قتيل. المثانية، الياسة، عرعرة، العظمة، العكمة، المزايل، المُعزّة. ومن جملة هؤلاء المُعزّة #الجعافرةُ جماعةُ جعفر بن عمر. ومنهم البداري أيضاً. وكذلك منهم السهاونة، والجلدة منهم أيضاً، وكذلك منهم أولاد أحمد أيضاً. ومنازلهم من سوسة إلي بئر السدرة وهي آخر حدود الديار المصرية. ومسافتها عن الإسكندرية نحو شهرٍ بسير القوافل.

ويحدهم من الشرق فيما بين الإسكندرية و #العقبة_الكبرى جماعة فايد وزنارة ومزاتة وخفاجة وهوارة وسماك ولبيد جماعة سلام وفزارة ومحارب وقطاب والزعافنة وبشر والجواشنة والبعاجنة والقبايص وأولاد سلمان والقصاص والعلاونة ومنازلهم من العقبة الكبيرة إلى سوسة.

قال #المقريزي_في_البيان_والإعراب:

عن جماعة جعفر بن عمر. ومنازلهم من سوسة (وتقع شمال شرق مدينتي البيضاء وشحات) إلى بئر السدرة (آخر حدود برقة الغربية فيما بين إجدابيا وسرت) وهي آخر حدود ديار مصر (يقصد في زمانه) ومسافتها من الإسكندرية نحو شهر بسير القوافل.

وقال في كتاب #السلوك_لمعرفة_دول_الملوك:

أن منازل الأمير جعفر وقومة أيام حملة أيتمش كانت في غابة قصب. وأقول القَصَبُ نَبَاتٌ مِنْ فَصِيلَةِ النَّجْلِيَّاتِ يصل طوله إلى 200 سنتيمتر. وحددنا موقعها اليوم على الساحل في مناطق السبخ وهي الأراضي المنخفضة التي تبدأ من بلدة توكرة التي تقع على الساحل غرب مدينة المرج وحتى مدينة إجدابيا بالجنوب منها وهو أكثر كثافة حول مدينة بنغازي التي تقع بينهما.

وقال #القلقشندي في

#نهاية_الأرب_في_معرفة_أنساب_العرب: عندما تحدث عن

#بني_شماخ قال: #بنو_شماخ بطن من #هيب_من_سليم من العدنانية. قال بن سعيد: منازلهم بالمخصب من #بلاد_برقة، مثل المرج وطلميثا (طلميثة مدينة اثرية إغريقية في شمال شرق ليبيا محرف أسمها عن اسم المدينة القديمة بطولومايس، وتقع شرق توكرة وشمال مدينة المرج علي ساحل البحر، وهي ضمن مساكن بني جعفر). ولهم عدد وقبائل متمايزة. قال: ولهم العز في هيب لكونها حازت الأماكن المذكورة.

قال #بن_خلدون_في_المبتدأ_والخبر:

في الحديث عن #بني_دباب من سليم أن جيران ناصرة من خفاف من الشرق (وهي أخر حدود #برقة_الغربية) هم المُعزّة الذين قدمنا ذكرهم فيهم موطنهم من أرض برقة وهي خلاء لاستيلاء الخراب على أمصارها وقراها من دولة #صنهاجة، #تمرست (تمرنت) بعمرانها بادية العرب وناجعتهم غارةً ونهباً إلى أن فسدت فيها مذاهب المعاش وانتقض العمران فخربت وصار معاش الأكثر من هؤلاء العرب الموطنين بها لهذا العهد من #الـفـلح يثيرون له الأرض (أثار الأرضَ : قَلَبها وحرثها للزراعة) بالعوامل من الجمال والحمير، وبالنساء إذا ضاق كسبهم عن العوامل وارتكبوا ضرورة المعاش.
وينجعون (نجَع المكانَ: أتاه ونزل به: - #نجع_البَدْوُ الرُّحَّلُ في مواضعَ الكلأ أي العشب) إلى بلاد النخل في جهة القبلة (منطقة #الجفرة جنوب سرت) منهم من #أوجلة و #شنترية (سيوة المصرية) و #الواحات (مثل #جالو و #أوجلة و #الجغبوب و #الكفرة) وما وراء ذلك من الرمال والقفر (الخَلاءُ من الأَرض) إلى بلد #السودان المجاورين لهم وتسمي بلادهم بَرنِيْق (أسم يطلق على المنطقة الواقعة بين #الإسكندرية وشرق #الجبل_الأخضر، والتي تقدر مساحتها بخمس مائة وخمسون ميلاً كما قال #الإدريسي، ويقول بعض باحثين ليبيا ان برنيق اندثرت قبل زمن الإدريسي بخمس مائة سنة وكان موقعها مدينة بنغازي الحالية. وأقول هي عاصمة بني جعفر) وشيخ هؤلاء العرب ببرقة يعرف لهذا العهد #بأبي_ذئب

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ
#ايـام_بني_سـلــيـم

#ما_قيل_في_بني_سليم

قال #بن_حــزم عنها هي #جمجمة_عظيمة.

قال #بن_فضل_الله_العمري في

#مسالك_الأبصار_في_ممالك_الأمصار

"وفيهم #الابـطـال_الانجـاد و #الخـيل_الجـياد"

#قيل_قديما: إذا كنت في قيس فكاثر #بعامر_بن_صعصعة

و #حارب_بسُلَيْم_بن_منصور و #فاخر_بغطفان_بن_سعد.

لما سئل #صفوان_بن_خالد_التميمي عن #مضر

قال: #رأسها،كنانة، و #لسانها_أسد، و #كاهلها التي تحمل

عليه #تميم، وأطرافها التي تضرب بها قيس ويقصد

#قيس_عيلان.

قال #ابن_سعيد: عن #قبائل_منصور_سُليم_و_هوزان: إذا

#نادت_العرب_بآل_منصور بأفريقية يقال: إنها تجتمع

#مائة_ألف_فارس ولهم هناك #عـز_وثــروة_وتـحـكّم على

#البـلاد_والـعـباد وهم من #صعيد_مصر_إلى_البحر_المحيط

وقد عمّروا مسافة نصف المعمورة؛ ولا نعلم في الشرق ولا

في الغرب للعرب جمجمة أعظم منها. وفي #المشرق: إذا نادوا

يا #آل_منصور في #أرض_العرب_والعراق_والجزيرة

يجتمع لهم نحو #خمسين_ألف_فارس.

نكمل ف الحلقة القادمة بأذن الله بقية ماقيل في بني سليم

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#لـمـحـات_من_الـتـاريــخ

#ايـام_بني_سـلــيـم

نكمل ما ذكرناة في الحلقة السابقة عن

ماقيل في بني سليم

قال عنهم #دغفل_النسابة: سليم #فوارس_مضر_ومناع أعراضها.

لما سأل #معاوية_بن_أبي_سفيان #أمامة_بنت_يزيد بن

الصعق الكلابي العامري عن مضر قالت: أما #جمجمة_قيس

ف #غـطـفـان، وأما أضـراسـها التي تـأكل بهـا #فَـبـنـو_سليم

وأما #خيشومها الذي تنفس فيه #فبنو_عـامـر.

خاطبهم #فـارس_مدحج الصحابي أبو ثور عمرو بن معد كرب الزبيدي، وهو أعلم الناس بهم، فله معهم أيام قائلا

#لمجاشع_بن_مسعود_السلمي نائب أمير البصرة آنذاك: لله أنتم يا بني سليم لقد شاعرناكم فما أفحمناكم، وقاتلناكم فما أجبرناكم وسألناكم فما أبخلناكم.

كما قال عن بني سليم أيضا ابن #سلام_الجمحي: إذا كنت

من قيس ففاخر #بـفــزارة، وكاثر #بـهــوازن و #حـارب،بسليم.


قال #ابن_الكلبي: البيت في قيس في فزارة، والعدد في بني عامر، و #الـفـرســان_في_سليم.
قال ابن العديم: وسُليم شعب لا قبيلة، لأنه خرج منه عدة قبائل عمائر وبطون، وأفخاذ متفرقين في البلاد أهل مدر ووبر.
قال #ابن_سعيد_الأندلسي: وبنو منصور هوازن فيها العدد وفي سليم العدد أيضًا والنباهة.

قال #الدكتور_عبد_الرحيم_عسيلان: كان لبني سُليم مــركز مـرمـوق في الجـاهلـية ، فـقـبـيلتهم من أعـرق القبائل #الـعـدنـانـية ولهم هيبتهم لما عرفوا به من قـوة وشـجـاعةٍ وبطـولة، وكان منهم من يتمتع بثراء عريض لثراء بلادهم التي تكـثـر فيها المعـادن إلى درجة أصـبح معـدنهم أشهـر معدن عرف في جزيرة العرب عنـد بزوغ فـجر الإسـلام ، وبما أن طـوائف كثيـرة مـن العــرب تأنـف الاشتغال بالصناعات ومنها التعـدين ، فإن بني سُليم لم يمارسوا التعدين بأنفسهم، بل مارسه أناس من غير أهل بلادهم ، وأرضهم كانت خصبة ومعــطاءة وغنية بمواردها الزراعية إلى جانب إنها محصنة تحصيناً طبـيعـياً بحرارها وجبالها ، ولم يغفوا عنها فصانوها برجالهـم وسيـوفهـم ورماحهـم ، وكانـوا مشهــورين بامتـلاك الجـيـاد الأصيلة.

قال #بن_خلدون أيضا في كتابة: وبنو سليم بطن عظيم من أوسـع بطون مضر، وأكثرهم جموعًا وكانت منازلهم نجد وفيهم شعوبًا كثيرة.

قال بن خلدون في العبر: وكان أعظم قبائل البحرين بنو عقيل وبنو تغلب وبنو سليم.

قال أيضًا عن #بني_منصور_سُليم_وهلال: قد كان اعتزاز

هؤلاء العرب على السلطان والدولة لا ينتهي إليه اعتزاز ولهم

#عـنجـهـيـة، و #إبـايـة، وخُلُق في #التكبر_والـزهـو_غريزة،

لأنهم لـم يعـرفـوا عـهـدًا للـذل، ولا يسـاومـون بإعـطـاء الـصـدقـات من العـهـد الأول حتى هـذا الـعـهد.

ثم ذكر دخـولـهـم مصر وإفريقيا وأطال في ذلك فقال:

و #تـقـارعــوا_البلاد فحصل #لسُليم_الشرق و

#لهلال_الغرب فاستقرت #هِـيْـب_و_رواحة_وناصرة بأرض.

#بـرقـة، وسارت دَبَـاب وزِعْـب وبـاقي عــوف وجميع بطون #هــلال إلى إفريقيا كالجراد المنتشر، لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه حتى وصلوا إفريقية (أي بلاد تونس وبعض أرض الجزائر التي تلي تونس) سنة 443هـ/1053م. وانبسطت أيدي العرب على الضاحية، وأقطعهم السلطان حتى الأمصار وقاسموا الدولة في الجبايات، وأخذ الأمصار بالأقطاع ريفًا وصحراء وتلولاً." أنتهي".

#للايـام_بـقـيـة
#تــاريــخ_الـبـاديـة

#قصـــة_غالــبــة

هي روايه مشهورة للشاعر الكبير المرحوم خيرالله الدجن
وهو يصنف باعتباره اكبر شاعر في تاريخ الباديه

وكان خيرالله الدجن هو شيخ قبائل اولاد علي ويقطن في مطروح ولما عرض الانجليز علي اولاد علي اقامه دوله برقة الشرقية بين برقه ومصر تضم مطروح واطراف الاسكندرية واطراف البحيرة حتي وادي النطرون كان رحمه الله مؤيد للفكرة ولكن رفضوا مشايخ القبائل فحزن وارتحل للبحيرة واقتطعته الدوله المصريه ارض بين الدلنجات ودمنهور لكي تواليه في صفها.

وهو ينتمي الي قبيلة العزايم من فرع الصناقره احدى فروع قبائل اولاد علي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي حيث ولد عام 1840 وتوفي 1937

ولم نتحصل من اشعار الدجن الا على القليل النادر فقد ضاعت اغلب اشعاره للاسف

#الروايه

نزل في نجع الشيخ خير الله الدجن تسع عائلات من قبيلة الجراره قادمين من ليبيا فاكرم وفادتهم وذبح لكل عائلة منهم شاه واعطاء كل منهم غرارة قمح وقام باعداد بيوت لهم للاقامة وكان سبب مجيئهم لمصر( الاجداب) وكانت معهم اغنامهم وابلهم وخيلهم يلتمسون العشب والكلا في نجع الدجن وكانت معهم فتاة اسمها (غالبه) فاحبها شيخنا خير الله الدجن ونشأت بينهم قصة حب عذريه جميله لكن تشاء الاقدار ان يسافر الي القاهرة بدعوى من خديوي مصر وقتذاك ومكث في القاهرة قرابة الخمسة عشر يوما ورجع الي النجع ولم يجد محبوبته غالبه فحزن حزنا شديدا لرحيلهم الي موطنهم الاصلي بعدما علموا ان وطنهم ( ارجع) اي نزلت الامطار وكثر الخير وقال:
..........
- نجع غالبه ناضن اليوم غياضه.. عمد برق في حد الوطا بياضه

- وناض امذبل .. على كل عالي بالشعير امحبل

- كم عين سمحه فوقها يسّبل.. وعين الغزاله همزوا منقاضه

- وناض ايداعي ..حسيته عقاب الليل جاب الداعي.. بعد رقدته ف العصر في ميقاضه

- ناض بجيده ..غفس غفسة الميت بعد تشهيده .. دوبين شباح النظر يلحاضه

....................
وبعدها عقد العزم على السفر اليها وامر احد عبيده بان يجهز له زاد السفر وكان عبارة عن شعير مدشوش ع الرحا وخلطه بالسمن ووضعه في قربه وركب هجينه وشد الرحال الي ليبيا واثناء خروجه قابلته امه وقالت له (وين ماشي ياولدي) فقال لها:
...........
- نهيت خاطري ما با النهو ايجيبه .. ادعي بالرضا ناوي على التغريبه
........

فقالت له حينها (ايوديك طيب ويجيبك طيب)

واثناء سفره الي ليبيا قابل احد الحجاج المغاربه متجها الي بيت الله فقال للحاج:
..............
- ياحاج قولي وين ريت ادياره.. اللي غلاه في قلبي شاطت ناره

قال :
- اي وني ريته .. وريته نازل .. غربي طريق العبد شرقي الجازل

- وريت خالتك قاعد احذاها راجل .. علي ماقحز ماقيل لاخباره
...........
ويقصد الحاج المغربي الفتاة التي راءها في طريقه وهي جالسه مع شخصين تعد الشاي لهما وهي ليست (غالبه )محبوبة شاعرنا الدجن فلما ترك شاعرنا الدجن المغربي لحال سبيله وصل الي الفتاة التي يقصدها المغربي ووجد معها الشخصين وكانوا يتشببون بها فقال الاول:
..............

- نزل خرصها على الحلق والوقايا.. ودارن ضوايا.. وتمن اظهر كي قمر اللويا

فاتبعه الثاني وقال:

- نزل خرصها على الحلق قابلنه..شلع دار رنه.. ترشالهن خاطري سمرنه

فلما سمع شاعرنا قول الاثنين جادت قريحته وقال:

- نزل خرصها على الحلق والحرام .. ودارن كلام .. تلاغن ملاغاة فرق الحمام

- ولها غثيث كي كد بالدهان.. اجنانة نخل والقني تحت منه
................

فطربت فتاتنا لقول شاعرنا خير الله الدجن وقدمت لهم الشاي وميّزت (طاسة) الدجن بان وضعت فيها حبات من الفول السوداني فلما راى الاثنين الاخرين مافعلت علموا ان الدجن تفوق عليهم فما كان منهم الا ان سكبوا الشاي على الارض والذهاب مسرعين الي وجهتهم وفي اثناء الطريق الي نجع (غالبه) تذكرها فجادت قريحته وقال:
................

- خمسطاشر ليله .. لاكلب ينبح لازقيق اعويله

- خمسطاش وخمسه .. م الصبح يهفك نين تاقع شمسه

- كي تعقبه ف الارض تلقى لمسه.. شاهين خاطي مخلبه لقتيله
..............

وبعدها وصل شاعرنا الي نجع(غالبه)وعلم انهم سيوزوجوها من احد افراد القبيلة فما كان منه الا ان ذهب الي بيتها وعزف( بزمارته) و قال:
..............
مانحسبك تنسيني .. بعد قولتك في بوي تسوى عيني
............
فعرفته غالبه وخرجت معه واخذها على هجينه واقفل عائدا بها الي مصر فلحقه بعض الفرسان وبعد ان وصولو اليه برّك جمله ومد عليهم بالسلاح فلم يتمنكوا منه وكانت مصادفه ان نجع لاقارب الشاعر كان قريب من المنطقة فذهب اليه الشاعر واحتمى به وصار صلح بين اهل غالبه والشاعر خير الله الدجن وقالوا حينها (خلاص بعد الوليه فاتتنا ومشت معاه انعطوها له ونتريحوا) ومكث في نجع اقاربه فترة من الزمن ثم عاد بها الي مصر وانجب بنت اسمها غالبه وتوفيت غالبه ابنته ولم تنجب هذة قصة غالبة مع الشاعر خير الله الدجن ارجوا ان تنال استحسانكم وفقني الله واياكم
#للبـــاديــةه_تـــاريــــخ

يحكيلي صاحبا لي ان في التسعينات
واحد فلاح اشتري قطعه ارض احذا نجع ابوادي في البحيرة وزرعها #بطيخ المهم كان في سن الشباب وكان شايف روحه شوي.
الحاصل الشباب كانوا يلموا كل عصر يلعبوا في كورة في ملعب النجع وكان الراجل راقد و #عويله صغيرين من النجع مشوا نزلوا في المزرعه ياخذوا في بطيخ
الفلاح وعي من النوم وقعد يجري ورا العويله في وسط لبيوت وكان لابس فانله حمالات وسروال نص ،تما يجري وراهم في وسط النجع والنجع رجالته كلهم في الملعب
كان النجع فيه شايب واعر والشايب جاي في التيوتا من عند الغلم حق الفلاح طلع علي الملعب وركب في الشباب يحدف فيهم ببلغته ويقوللهم( اتطقوا في هالمندعقه وسايبين واحد بسراويله يجري في وسط النجع والله انضربكم بالخرطوش ان كان ما ربطتوه في العربيه)
الشباب اطلعوا عليه وعطوه طريحه سمحه وربطوه في عربيه وتموا يشدوا فيه ،وحياتكم الفلاح سيب الوطن كله وباع مزرعته وماعاد برم في الوطن
#خطرها حال الصبايا زمان كانوا يخافوا علي الصبايا ان كان واحد خش النجع واليوم واجد من طالق صباياه ايتبارمن في لاسواق بلا محرم

خالي شقيق الوالدة / رابح كريم بوالدبيكي الله يرحمه رغم وفاته في حادث سير في سن صغير ومرور حوالي 14 عام علي وفاته الا انه ترك صيت مازال الجميع يذكره ونفتخر به الي الان

رابح غاب وغيابه قهرنا
ابسرعه راح مولانا خذاه

حادث شين وافراقه كسرنـا
موعر وين ما جابو نباه

راجل زين في الدنيا خسرنـآ
گل الناس تبكـي في عزاه

ايوه الله ما كيفه نظرنـآ
آلصيت آلسمح مترافق معاه

بين الناس باخلاقه افتخرنــآ
طيبـّك طبع مولانـآ عطاه

انريدوا آلصبر لكن ماصبرنـاا
شين الوقت يا اخساره بلاه

أن شاء الله في جنه الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والصالحين

الأجواد من جود الكريم سخاهم ..
مناهل عطا موحال ينزح ماهم ..
الأجواد وطن الخيره ..
و الأجواد هم للجار عز الجيره ..
و الأجواد للضيفان دوم غفيره ..
فرش الحوايا و الرقيم غطاهم ..
عز العرب فالصيت دوم شهيره ..
بيض المباسم من بياض انياهم ..
لأجواد يا جابد سماح السيره ..
تسمع عليهم من بعيد ضناهم ..
اهلالي و فعله من أفعال شهيره ..
و جيد و فارس دوم قدوه فاهم ..
ما يرافقو لليااااااش لا دنقيره ..
اللي فعلهم سية ردي مطراهم ..
لأجواد فزااااااعه بلا توخيره ..
إن قالو فعلنا صادقين نباهم ..
مناهل عطايا صافيه ..
لاجواد دوم قلوب تنضح وافيه ..
ما ادير في الشينة القليله الخافيه ..
و ما تشوف كان الود لو تدناهم ..
عرب يوم ما تلفى النار الطافيه ..
توقد سناح البيت نار عشاهم ..
عرب دوم رحابة بهاللي لافيه ..
و قولة تفضل راسمه فشفاهم ..
لاجواد موش كلام شعر و قافيه ..
هم فرسنه و قلوب حار دماهم ..
لاجواد دايم هم ضميده شافيه ..
و قولي صعيب ايحودده مدعاهم