أصول قبائل البربر

الليبو والمشواش والتحنو والتمحو

قبائل الليبو والمشواش والتحنو والتمحو ( من هم ) ..
قبائل
الليبو والمشواش والتحنو والتمحو
اختلف في نسب البربر اختلافاً كثيراً، فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن، وقيل من غسان وغيرهم تفرقوا عند سيل العرم، وقيل خلفهم أبرهة ذو المنار أحد تبابعة اليمن حين غزا المغرب، وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبإ بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه فنزلوا وتناسلوا فيه، وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه، وذهب قوم إلى أنهم من ولد نقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام.

وذكر الحمداني أنهم من ولد بر بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام، وأنه ارتكب ذنباً فقال له أبوه: البر البر، اذهب يا بر فما أنت ببر. قيل أيضا إنهم من ولد بربر بن كسلاجيم بن حام بن نوح، وقيل من ولد ثميلا بن ماراب بن عمرو بن علماق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح، وقيل أخلاط من كنعان والعماليق، وقيل من حمير ومصر والقبط، وقيل من ولد جالوت ملك بني إسرائيل وإنه لما قتله داود تفرقوا في البلاد، فلما غزا أفريقش المغرب نقلهم من سواحل الشام إلى المغرب... (صبح الأعشى بتصرف، أحمد بن علي القلقشندي).

هناك من جهة أخرى من يرى أن أصل سكان المغرب الأقدمين إنما يتأصل في أوروبا، إذ ثمة معطيات لغوية وبشرية كثيرة تشير إلى أن الإنسان الأمازيغي يمت بشكل أو بآخر بصلة إلى الجنس الوندالي الجرماني، والذي سبق له وأن استعمر شمال أفريقيا. ويذهب البعض إلى أن البربر عنصر بشري قد يكون قدم من شرق البحر الأبيض المتوسط خلال العصر البرونزي في حدود القرن الثامن قبل ميلاد المسيح. ويذهب البعض إلى أن البربر ينتسبون إلى يافت بن نوح عليه السلام خرجوا من الهند إلى فارس، إلى القوقاز، فالشمال الأوربي بفيلاندا واسكندينافيا، ثم فرنسا وإسبانيا قبل أن يستقروا بشمال إفريقيا. ومن هنا يفسر التشابه في النطق وبياض البشرة وزعورة الشعر التي نجدها عند العديد من أبناء البربر.

هذا التفسير ينطوي طبعا على مؤشرات قد تكون مغلوطة، خصوصا وأنها تركز أولا على الناحية اللغوية، فتدعي أن ثمة تماثلا لغويا بين الأمازيغية ولغة الوندال التي هي الجرمانية. لكن هذا التماثل لا يتعدى الجانب المعجمي حيث أن هناك بعض الكلمات الأمازيغية المعدودة التي لها مقابلات لفظية وليس دلالية في الجرمانية، وتستند ثانيا إلى ذلك التشابه الكائن بين ملامح البربر والأوروبيين كلون العينين الأزرق، ولون الشعر الأشقر وغير ذلك، غير أن هذا الدليل يظل نسبيا مادام أن الأوروبيين قد استعمروا بلاد الشمال الأفريقي غير ما مرة، لذلك ليس ببعيد أن يكون قد تم التزاوج والتمازج بين هذين الجنسين، مما نتج عنه ظهور أجيال أمازيغية تحمل ملامح أوروبية.

ويرتكز آخرون على الرأي القائل بوجود صلة بين الإسبان الباسك والبربر على طروحات معجمية متشابهة، وأول من نحى هذا المنحى هو الفرنسي (L. de Gèzeen ) سنة 1885، ثم تبعه الألماني (G. Von der Gabelenz) سنة 1894. وقد تعزز هذا الطرح بمقالات كتبها سنة 1964 (HANS G. Mukarovsky) مفادها أن لغة سبقت لغة البربر سماها اللغة الموريتانية انتقلت من الصحراء، حيث كان يعيش البربر الطوارق، إلى بلاد الباسك بإسبانيا. بقايا هذه اللغة هو ما يشكل الموروث اللغوي المشترك بين الباسك والبربر، إضافة إلى تشابه كبير بين نظام الكتابة الباسكية ونظام الكتابة الليبية القديمة. ولم يتوقف الإفتراض عنذ هذا الحد، بل، ومنذ سنة 1995، اعتمدت الأبحات التي يقوم بها العالم Antonio Arnaiz في إسبانيا على إبراز رصيد جيني مشترك بين البربر بالقبايل الجزائرية والبسكيين بإسبانيا. (للمزيد من المعلومات اطلع على ما كتبه الدكتور M. A. Haddadou).

وعموما يبقى الرأي الذي يدافع عنه أصحاب النزعة الأمازيغية هو أن الإنسان الأمازيغي لم يهاجر إلى شمال أفريقيا من أي منطقة كانت، وإنما كان فيها منذ بداية تاريخ الإنسانية. ويعترف الإغريق قديما أن الأمازيغ أحد الشعوب الأقدم في العالم. لكن، قد ينطوي بدوره هذا الطرح الثالث على نزعة انفصالية تريد أن تجمع البربر تحت أصل واحد وتفرق بينهم وبين العرب وتقضي نهائيا على كل دعوى لانتساب مشترك.

هذا عن أصلهم، أما عن دلالة تسميتهم بالبربر فهناك من يرجع كلمة بربر إلى النظرة الإستعلائية للإغريق حيث سموا كل ناطق بغير الإغريقية بارباروس ، وهناك من يرجعه إلى الكلمة الرومانية اللاتينية برابرة كتعبير قدحي عن الشعوب التي توجد خارج الحضارة أو يصم البربر بكونهم رحل لم يسبق أن جمعهم كيان سياسي لتشكيل دولة بالمفهوم القديم للدولة عند الإغريق أو الرومان مثلا. وقد ذهب كثير من المؤرخين الأوربيون إلى أن البربر كانوا دائما يميلون إلى التمرد، وبالتالي إلى التخلص من كل من يسعى إلى إحكام قبضته عليهم وتنظيمهم، وقد نتج من ذلك تتابع الثورات والفتن وعدم التفكير في بناء كيان حضاري متمدن واسع.

إلا أن العرباوي يذهب إلى أن: البربر وهو اسم عربي قديم، ليس خاصا بسكان شمال إفريقيا وحدهم بل كان يطلق أيضا علي جماعات بالعراق وشرق إفريقيا ولا علاقة له البتة بكلمة varvaras اليونانية ولا كلمة Barbarus اللاتينية. وكلمة البربر ذات الطابع البدوي الصحراوي، اكتسبت قيمتها التاريخية منذ مجيء العرب المسلمين حيث صارت منذ ذلك الزمن علما متميزا يطلقه الناس جميعا علي سكان شمال أفريقيا، بعيدا تماما عن معاني الاستنقاص الموجودة في اللغتين اليونانية واللاتينية. (محمد المختار العرباوي، مجلة الآداب المصرية).

وأيا كان المبرر، فإننا نعتبر أن كلمة بربر قد تطور معناها وأصبحت إسم علم يشير إلى شعوب شمال إفريقيا بالبلاد الممتدة من المحيط الأطلسي إلى حدود مصر الغربية بصحراء سيوة، ومن البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب الصحراء الكبرى. لذا، فإننا لا نرى غضاضة في استعمال كلمة بربر (Berbères/Berbers) للإشارة إلى سكان المغرب الأولون، بل نفضل استعمالها في بعض الأحيان، أولا لأنه الإسم المعروف في اللغات الأجنبية، وثانيا حتى لا ندخل في نقاشات جوفاء حول كلمتي بربر و أمازيغ ، تاركين النقاش الحقيقي الذي نسعى إلى إبراز معالمه عبر القراءة المتأنية والمعمقة لتاريخ المغرب عامة، وتاريخ البربر خاصة.

إن الشعب الذي تواجد بأرضه منذ ما يزيد عن 33 قرنا (أنظر كتاب ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين – العلامة محمد شفيق)، وحافظ على لغته وثقافته وعاداته أمام اكتساح فينيقي وإغريقي وفارسي ووندالي وروماني وبزنطي وعربي وأوربي، والشعب الذي انحدر منه ملوك وكتاب ورجال دين عظام، لا يمكن أن تلصق به كلمة البرابرة (Barbares) في مفهومها القدحي. وأيا كان، فإننا نعتبر الكلمة قد تطور مفهومها لتدل على شعب أصيل تميز بموضوعيته وتواضعه وواقعيته.

أما اليوم، فيذهب البعض إلى أن البربري أو الأمازيغي هو كل من يتكلم اللغة الأمازيغية. إنهم يعتبرون أن الأسس التي تسعفهم أكثر لتحديد إمازيغن هي اللغة، ويبررون ذلك بكون مجال الثقافة واسع لا يمكن ضبطه، وأنها، أي الثقافة، إضافة إلى ذلك، تتطور في اتجاهات مختلفة من رقعة جغرافية إلى أخرى، خصوصا أن مناطق تواجد البربر تنفصل عن بعضها البعض جغرافيا، أي أنها تمثل جزرا متفاوتة المساحة يحيط بها العرب من كل حذب وصوب. ويخلص أصحاب هذا الرأي إلى أن تعريف البربر كشعب، هو ذاك الشعب الذي يتكلم لغة مميزة تسمى الأمازيغية، وإن اختلفت لهجاتها من منطقة إلى أخرى، فإن هناك رصيد مشترك قد يصل ستين في المائة إذا استثنينا طريقة النطق وتعويض حرف بحرف آخر، من منطقة إلى أخرى.

وإن كان هذا التميز والتصنيف اللغوي هو المعتمد اليوم عموما للحديث عن البربر، إلا أننا نظن من جهتنا بأن الإحساس بالإنتماء إلى الكيان الأمازيغي هو أولا إثني، ثم مجالي، ثم ثقافي واسع... وأخيرا لغوي محصور. ومن ثم فإن الإنتماء الإثني يدخل في خانة البربر الكثيرين من أصحاب اللسان العربي الذين عربوا على مر القرون منذ دخول الإسلام وهيمنة اللغة العربية على بلاد البربر، وكذا الذين هاجر آباؤهم إلى الحواضر، واضطروا إلى الحديث باللسان العربي الدارج، أو أبناء الذين تزوجوا عربيات وغلب اللسان العربي في بيوتهم، أو الذين صاحبوا الفاطميين إلى مصر ولبنان (قبيلة كتامة)، أو الذين هاجروا إلى الأندلس وبقوا بها أو حملوا جنودا أو عبيدا إلى الكارييب وكوبا وأمريكا الشمالية والجنوبية، أو الذين هاجروا إلى أوربا طلبا للرزق في العهود الحديثة... واللائحة تطول.

لا نرى أي مبرر لغلق الحلقة واقتصارها على الذين يتكلمون اليوم اللغة الأمازيغية فقط. إن تحديد البربر في المتكلمين للأمازيغية يعد تجنيا على شعب عريض قد نسعى إلى جعله أقلية بشرية في وطنه الأصلي. لذا يجدر بنا في الحقيقة أن نميز بين أمرين اثنين: البربر كشعب يمثل أغلبية (Berbères - Berbers)، والناطقين باللغة الأمازيغية الذين أصبحوا يمثلون أقلية في بعض دول المغرب الكبير (Berbèrophones - Amazighophones).

يميل أصحاب النزعة الأمازيغية إلى تسمية البربر بالأمازيغ. ولربما هذه التسمية الموحدة هي رغبة في التخلص من الإسم الذي التصق بهم عبر التاريخ، أي البربر، أو هي كذلك محاولة لتجميع جميع مكونات البربر تحت أصل واحد مشترك (رأي الأستاذ محمد شفيق). يتكلم البربر تمازيغت، أي اللغة الأمازيغية، وتعني لفظة أمازيغ : الرجل الحر النبيل. وقد ذكر الإدريسي المعروف بالشريف من علماء القرن الثاني عشر الميلادي، مرسى على المحيط الأطلسي ترد عليه مراكب الأندلس يسمّى "مرسى مازيغن" أو مزاغان (كتاب نزهة المشتاق...، للشريف الإدريسي، حقّقه ونقله محمد حاج صادق).

ويقول العرباوي: تؤكد المصادر من يونانية ولاتينية أنّ إسم أمازيغ قديم جدّاً، كان معروفا في العهد الفينيقي، وورد بصيغ متعددة منها "مازيس" والتحريف الطارئ عليها ناجم من ناحية عن صعوبة النطق بكلمة "أمازيغ" في حد ذاتها، وناجم من ناحية ثانية عمّا يوجد بين اللّغات ـ في حالات النقل ـ من اختلاف في أصول الأصوات، وهو أمر يصعب تفاديه لدى تلك الجماعات الأوروبية من إغريق ولاتين وغيرها. ونجد في الأخبار المتفرقة أن "مازيس" كان يطلق على شعب قوي أقلق الرومان كثيراً بثوراته، وتذكر المصادر البيزنطية أنه كان أيضاً يطلق على أهل أفريقية. ومن المعاصرين الذين تعرّضوا لهذا الإسم المؤرّخ شارل أندري جوليان الذي قال: وقد أطلق الإسم على قبائل عديدة قبيل الاحتلال الروماني . ويضيف عالم البربريات رسل: والجدير بالملاحظة أننا نعرف من المكتشفات الحديثة أن اللوبيين كانوا يطلقون على أنفسهم اسم "أمازيغ" المعروف عند اللاتينيين بـ Mazax، فاسم "أمازيغ" اسم حقيقي كان شائعاً في العهدين الفينيقي والروماني . (محمد المختار الغرباوي، في مواجهة النزعة البربريّة وأخطارها الانقساميّة، دراسة ـ من منشورات اتحاد الكتاب العرب دمشق – 2005).

لكن تعميم إسم أمازيغ على جميع قبائل البربر أمر مستحدث. ويواصل العرباوي، وهو من المدافعين على الانتماء العربي للبربر: لايوجد في الوثائق المصرية الفرعونية من أقدمها إلي أحدثها أي تسمية كانت تطلق من قبل المصريين علي عموم القبائل البربرية، بل كانوا يسمون كل قبيلة أو مجموعة بالإسم الذي عرفت به، وهي ليست كثيرة وأهمها أربعة، أذكرها فيما يلي علي التوالي بحسب أقدميتها التاريخية وظهورها في الوثائق المصرية.

- التحنو: المسجل ظهورهم في الثلث الأخير من الألف الرابعة قبل الميلاد. ظل اسمهم يتردد في الوثائق المصرية حتى عهد رمسيس الثالث (1198 ق.م. -1166) مؤسس الأسرة العشرين. يتميزون ببشرتهم السمراء ويعيشون غرب مصر من ناحية الدلتا.

- التمحو: المسجل ظهورهم في منتصف الألف الثالثة قبل الميلاد، في عهد الأسرة السادسة (2434 ق.م. -2242). والتمحو من ذوي البشرة البيضاء والعيون الزرقاء والشعر الضارب إلي الشقرة يعيشون أيضا إلي الغرب من مصر من الناحية الجنوبية، ويبدو أن لهم امتدادا داخل الواحات الليبية.
- الليبو: أول ظهور لهم عرف إلي حد الآن كان في عهد الملك رمسيس الثاني (1298¬- 1232 ق.م) من الأسرة الفرعونية التاسعة عشرة، وفي نصوص الملك مرنبتاح حوالي (1227 ق.م) الذي صد هجمة قوية علي الدلتا تزعمتها قبيلة الليبو تحت إمرة قائدها مرابي بن دد بمشاركة القهق و المشواش ، وهما قبيلتين بربريتين، وبتحالف مع شعوب البحر. ومن هذا التاريخ لمع اسم الليبو . وتشير تحريات الباحثين أنهم كانوا منتشرين غرب مواقع التحنو في منطقة برقة الحالية بليبيا.

وقد أطلق قدماء المصريين وفراعنة مصر على قبائل البربر التي تقطن غرب مصر اسم الليبيين. وعندما آلت المنطقة إلى الإغريقين، أطلقوا هذا الاسم على كل شمال أفريقيا إلى الغرب من مصر. وقد استعمل أيضا هذا الإسم المؤرخ هيرودوت الذي زار ليبيا ، وذلك في بداية النصف الثاني من القرن الخامس ق م.

- المشواش: تشير أقدم المعلومات المتوافرة حولهم إلي حد الآن أن اسمهم ورد لأول مرة علي جزء من آنية فخارية من قصر الملك أمنحتب الثالث من الأسرة الثامنة عشرة حيث جاء في الشطر الأول ما يدل علي وصول أواني تحتوي علي دهن طازج من أبقار المشواش. كما ورد اسمهم في نصوص رمسيس الثاني الذي استخدمهم مع القهق و الشردن في جيشه وكذلك ورد في نصوص مرنبتاح ... وظهر اسمهم بشكل بارز في نصوص رمسيس الثالث (1198 ¬1166 ق.م) مؤسس الأسرة العشرين الذي أحبط هجمتين قويتين، الأولي في العام الخامس من حكمه تضم القبائل البربرية: الليبو، والسبد، بتحالف أيضا مع شعوب البحر، والثانية في العام الحادي عشر بزعامة قبيلة المشواش هذه المرة، وبمشاركة عدة قبائل منها: الليبو، والأسبت والقايقش والشيت، والهسا، والبقن... وكانت مناطق هذه القبيلة الحيوية حسب تحريات الباحثين توجد إلي الغرب من الليبو . ويقال إن انتشارهم يمتد غربا إلي الجنوب التونسي الحالي. (أنظر محمد المختار العرباوي، مجلة الآداب المصرية).

هذا التقسيم طبعا الذي سرده الغرباوي لا يشمل إلا القبائل الأمازيغية التي وصلت إلى مصر، وتستثني بربر غرب شمال إفريقيا. ونذكرهم على التوالي:

- الجيتول: Gétules : هي إحدى المجموعات البربرية القديمة التى ذكرها المؤرخون الكلاسيكيون. وهى مجموعة من القبائل كانت منتشرة جنوب الممتلكات القرطاجية ومملكة نوميديا، وهى تمتد جنوبا حتى تحادي أطراف الصحراء من الشمال. وإذا تتبعنا إسم هذه المجموعة السكانية فإننا نجد أول ذكر لها كان عن طريق المؤرخ اللاتينى (سالوست) (القرن الأول قبل الميلاد).

ويبدو أن إسم الجيتول دخل عليه بعض التحريف عندما بدأ نقل هذا الاسم من اللغتين اليونانية واللاتينية إلى اللغة العربية، حيث كتب مرة بصورة جيتــول ، وكتــب مرة أخرى بصورة عربية صــرفة وهى جدالة ، وهم أهل جزولة الحالية على ما يظهر، حسب افتراض الأستاذ عبد العزيز بنعبدالله.

- المور: كما سمي أمازيغ الجزء الغربي بالمور، وهم السكان الذين سكنوا القسم الغربي الشمالي لأفريقيا من طنجة إلى نهر ملوية وجزء من الجزائر. ويفسر البعض كلمة المور ككلمة سامية الأصل أصلها هوريم ما يعني الغربي أو الغربيين لدى الساميين، خاصة الفنيقيين، أما البعض الآخر فيرجعها الى أصل محلي ما يعني أصحاب الأرض. ويعتقد أن اسم موريتانيا إسم اشتق من اسم المور (نقصد مملكة موريتانيا الطنجية خلال حكم الرومان لشمال إفريقيا).

نعم، لقد عرف سكان المغرب الأولون في الفترات التاريخية بأسماء مختلفة: الأمازيغ ، البربر ، الليبيون ، المشواش ، النوميديون ، الجيتوليون ، المور ... ويمكن تقسيم المغرب الكبير إلى ثلاث مماليك مع حلول القرن الثالث قبل الميلاد :

الموريون في المغرب الأقصى .
المازاسيلي غرب الجزائر .
والماسيلي على طول الشريط الممتد جنوب قسنطينة بالجزائر إلى شواطئ قابس بتونس ثم إلى طرابلس.

هناك في المغرب من يلتقي في عمود النسب المباشر مع الاشراف الادارسة ال تركي القرشليون بمصر وهم الشرفاء المشامريون بفاس ومكناس وكان لهم تواجد من القرن السادس حتي القرن الثاني عشر بفاس واليوم في تعداد المنقطع لاسباب حصلت معهم في عام 1152هجري سوف نذكرها لاحقا اختفوا عمدا . وربما اليوم دخلوا في اعمدة اولاد عمومتهم .وعمود نسبهم هو كالتالي اولاد الطالبين.الطالبيون واولاد السيد العربي المشامريون هم اولاد مولاي ابي طالب بن ابراهيم بن ابراهيم بن محمد بن محمد الجزيري بن علي بن عبدالرحمن بن احمد المغربي بن علي بن موسي بن يونس بن عبدالله بن الامام ادريس
وانظر عمود السيدتركي القرشليون
عمر بن عطية بن عبدالله بن عيسي بن حماد بن داود بن تركي بن قرشله بن احمد بن علي بن موسي بن يونس بن عبدالله بن الامام ادريس
وفي الصور المصدر الذي ذكر عمود الشرفاء المشامريون تحته خط

الصقالبة والمماليك والانكشارية.. «عبيد السلطان»
خمس قرون ونصف بدأت بالدم وانتهت بالدم

قرطبة 367هـ .. تغلف العاصمة الأندلسية حالة من الترقب الحذر بعد الشهور العصيبة التي تلت وفاة خليفة الأندلس العظيم الحكم المستنصر الأموي، والذي ارتكب خطأ قاتلًا عندما أسند ولاية العهد إلى طفله الصغير هشام، مما هوى بالأندلس في لُجَّةٍ من الصراع المفتوح بين مراكز القوى القائمة، والتي يطمع كل منها في الانفراد بحكم أغنى وأزهى دولة في العالم آنذاك.

لم يصدق أهل قرطبة مشهد بعض قادة الصقالبة مصلوبين في الساحة الكبرى أمام قصر الزهراء. لسنواتٍ طويلة كان أمن الأندلس واستقرارها بين إصبعيْن من أصابع هؤلاء، الذين كان يُنظَر لهم إلى وقت قريب على أنهم زينة الخلافة، وبياض حاضرتها، وكان موكولًا لهم حصريًا حراسة الخليفة، وقصوره، وحريمه، وخدمته. لكن كما وضعهم هذا القرب الشديد من الشمس في بقعة الضوء، فإن القرب أكثر كان من المحتم أن يحرقهم.

كانت الطفرة الأهم في صعود نجم الصقالبة في الأندلس مع عصر عبد الرحمن الناصر أعظم حكام الأندلس الأمويين 300-350هـ ، ووالد الحكم، والذي استكثر من جلب آلافٍ من هؤلاء العبيد الصغار من كافة أسواق أوروبا، جريًا على السنة التي بدأها جده عبد الرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية في الأندلس قبل 200 عام. كانت كلمة الصقالبة تُطلَق أساسًا على العبيد من الأصول السلافية التي تكثر في شرق أوروبا، لكن مع الوقت شملت الجميع، كل العبيد المجلوبين صغارًا إلى الأندلس.

لكن لماذا سنّ الداخل هذه السنة؟!

الصقالبة.. جيش الوافد الجديد وعصبته
الغريب يسيطر على الغرب
عندما نزل عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي، إلى الأندلس عام 138هـ، بعد ست سنواتٍ من رحلة هروب فريدة، كان فيها من قلائل الأمراء الأمويين الذي نجوا من الاستئصال العباسي في الشرق، كان أمامه اختياران لا ثالث لهما في هذا الغرب البعيد، إما القصر أو القبر.

لعب الداخل -كما لقب تاريخيًا- أولًا على التوازنات القائمة في الأندلس، والتي كانت لسنوات تموج بفتنة طاحنة بين القبائل العربية على أساس التقسيم القديم قبل الإسلام بين اليمنية والمُضرية. اتصل الرجل بالمُضرية أولًا، والذين تنتسب قريش لهم، لكنهم رفضوا نصرته، بينما قبله اليمنية، الذين أرادوا استخدامه ورقةً رابحة للثأر من المضرية الذين أرادوا الاستحواذ على مُلك الأندلس من خلال تنصيب حاكم قرشي ضعيف، هو يوسف الفهري، باعتباره واجهة يحكمون من خلالها.

انتصر الداخل على الفهري وحلفه في موقعة المصارة 138هـ، ودخل العاصمة قرطبة، وأصبح أمير الأندلس، وقدّم نفسه حاكمًا للجميع، ومنع الأعمال الانتقامية عشية انتصاره، مما أحنق الموتورين من اليمنية. وجد عبد الرحمن نفسه حاكمًا لدولة مكتظة بالخيرات، وبالمطامع والثارات كذلك، وتتنازعها الولاءات القبلية العربية، وكذلك غير العربية كالبربر، وسكان الأندلس الأصليين من الوندال وغيرهم، وتشمل الخارطة الدينية مسلمين ومسيحيين ويهود. لم يكد يمر عام على الداخل دون ثورة أو فتنة هنا أو هناك، أكثرها لمطامع فردية أو قبلية أو انفصالية، وبدا كأن الجميع يريدون انتزاع ما تحت يديه.

حاول الداخل استخدام العصا الغليظة لقمع الخارجين عليه، كما فعل بعد ثورة العلاء بن مغيث التي دبّرها العباسيون، والتي انضم لها الكثير من العرب خاصة اليمنية، حيث قتل 4 آلاف أسير من الخارجين بعد انتصاره عليهم. لكن مثل هذه الأعمال كانت تضيف ثاراتٍ أكثر إلى الحلقة المفرغة الجهنمية التي تدور بالأندلس.

أراد الداخل للدولة الأندلسية رجال حُكم وحرب ممن لا يعرفون ولاءً ولا انتماءً لسواها، وله بالطبع، كأمثال بدر الخادم رفيق رحلة هروبه، وقائد جيوشه منذ أصبح أمير الأندلس، والذي لم يكن له من نسبٍ خلاف خدمة الأمير. تفتق ذهن الداخل عن الفكرة التي أدت لظهور الصقالبة على مسرح التاريخ الأندلسي لما يقارب ثلاثة قرون. بدأ يرسل رجاله ينتقون العبيد الصغار أشداء البنية من أسواق الرقيق في أرجاء أوروبا، ليتم جلبهم إلى الأندلس، فيتم تعليمهم الإسلام والعربية وعلوم وفنون عصرهم، ومهارات الحرب، وبالطبع إرضاعهم الولاء للأمير وللدولة، فهما بمثابة الأب والأم لهؤلاء. اعتمد الداخل كذلك في دواوين الدولة والحكم على المولودين -مختلطي النسب بين الفاتحين وسكان الأندلس الأصليين- والموالي غير العرب، والمسيحيين واليهود… إلخ، أما الزعامات القبلية العربية والبربرية التقليدية، فأغدق عليهم الأموال، والإقطاعات الزراعية، ينشغلون بها عن المطامع السياسية والنزعات العصبية.

أصبح الوافدون الجدد هم عصب الجيوش الأندلسية خاصة حرس الخليفة الخاص، وكان منهم كذلك العبيد المخصيِّين، وهؤلاء كانت توكل لهم رعاية قصور النساء وخدمتهن. وأصبح لهم نفوذ كبير لدى الأسرة الأموية الحاكمة، خاصة مع أدوارهم الهامة في حماية حدود الدولة من هجمات الممالك المسيحية شمال الأندلس، وكذلك كان لهم دور بارز في التصدي لهجوم غريب مدمر قام به الفايكنج عبر البحر، على الأندلس في زمن عبد الرحمن الثاني، ابن حفيد الداخل.

أفول زمن الصقالبة
مع الوقت ضاق الكثيرون من وجهاء الأندلس ذرعًا من المكانة الاستثنائية التي حظيت بها طبقة الصقالبة، خاصة مع إغداق الأمويين عليهم بالأموال والإقطاعات لاسيما زمن الناصر وابنه الحكم، حيث تطاول العبيد السابقون، وبدأوا يتعاملون كدولة داخل الدولة، وفاحت مظالم بعضهم، وتغاضى الخلفاء عنها من قاعدة «لكن سيد قومِهِ المتغابي».

تربص الخصوم بالصقالبة الدوائر، وجاءت الفرصة عندما حاول الصقالبة ليلة وفاة الحكم تدبير انقلابٍ في القصر، بأن حجبوا خبر وفاة الخليفة، وأرسلوا سرًّا لأحد إخوته (المغيرة بن الناصر) يستدعونه للقصر لتولى الخلافة بعد أخيه بدلًا من ابن أخيه هشام الصغير، مقابل أن يكون قادتهم رجال دولته. تسرَّبت الأخبار إلى خصومهم وهم خليط من الموالي والعرب، فقتل أحدهم وهو محمد بن أبي عامر المعافري- الذي سيصبح بعد حين أقوى حاكم في تاريخ الأندلس، ويؤسس الدولة العامرية- أخا الخليفة، وأخذوا البيعة للطفل الصغير، وأصبحت العداوة بين الطرفين معلنة، ووضع المنتصرون أعينهم في منتصف رؤوسهم تحسبًا مما قد يفعل الصقالبة.

في الأسابيع التالية، سيحاول بعض الصقالبة تدبير مؤامرة لاغتيال الخليفة الصغير، يستغلها الوصي على عرشه محمد بن أبي عامر ليقضي على نفوذ الصقالبة، فيوسعهم قتلًا وأسرًا ومصادرة، ويستصفي منهم أصحاب الولاء له، ليؤسس منهم طبقة من الصقالبة التابعين له، يتقوى بهم في صراعه مع باقي الأحزاب المتنافسة على صلاحيات الخليفة الصغير، حتى ينصِّب نفسه حاكمًا فعليًا على الأندلس باسم الملك المنصور، ويجبر هشام المؤيد على التنازل العلني له عن أعباء السلطة.

سيكون للصقالبة العامريين، أو الفتيان العامريين كما كانوا يسمَّون، شأنٌ كبير في دولة المنصور، ثم ابنه المظفر عبد الملك، والذي اعتمد عليهم كثيرًا، لأن المنصور لم يكن يثق في باقي الأحزاب التي أثار حفيظتها في معركته للوصول للسلطة. ويتوفى بعد حوالي ربع قرن عام 392هـ تاركًا الدولة القوية التي أسسها في الأندلس والمغرب الأقصى في حكم ابنه المظفر، وكان يشبه أباه شيئًا في الحزم والتدبير.

عام 399 هـ، يموت المظفر فجأة، حتى قيل قتله أخوه عبد الرحمن بالسم. تولى عبد الرحمن هذا الحكم، لكن سوء تدبيره، وسيرته، وضعف إمكاناته الشخصية، أدى خلال شهور قليلة، إلى إضاعة ما فعله أبوه، بل ما فعله الأمويون الأقوياء على مدار قرنيْن قبل أبيه، في تأسيس دولة قوية بالأندلس.

وبدأت الفتنة العارمة، عندما ثار أحد الأمويين، وهو محمد بن عبد الجبار الملقب بالمهدي على عبد الرحمن العامري وقتله، وانفجرت كافة تناقضات الأندلس، ودارت رحى عدة حروب أهلية متوازية على مدار 23 عامًا، حاول بعض الصقالبة إيجاد مساحة لأنفسهم في ساحاتها، ومن أشهرهم الفتى واضح الذي كان مقدم الصقالبة في زمان المنصور وابنيْه.

ستؤول الفتنة إلى انقسام الأندلس لأكثر من 20 دويلة، فيما سيُعرف بعصر ملوك الطوائف، وسيكون للفتيان العامريين نفوذٌ بارز في شرق الأندلس خاصةً، حيث فرُّوا من انتقام خصومهم في العاصمة قرطبة. كان من أشهر الفتيان العامريين في عصر الفتنة والطوائف مجاهد العامري، والذي حكم دويلة دانية، وجزائر البحر المتوسط الشرقية مثل ميوركا ومنورقة، لعشرات السنين، واشتهر بغزواته البحرية في المتوسط. لكن بعد حين سيختفي الصقالبة تدريجيًا من صفحة التاريخ الأندلسي، لكن لن تموت الفكرة التي ظهر بها الصقالبة في الأندلس، بل ستصل في شرق العالم الإسلامي إلى آفاقٍ أبعد.
الانكشارية.. «فلما اشتد ساعده رماني»
الأناضول.. منتصف القرن الرابع عشر الميلادي: على أنقاض الدولة البيزنطية الغاربة، والدويلات التركية السلجوقية المتحللة، ينمو صرح جديد في الأناضول، وتمتد فروعه إلى البحار الحيوية حول القسطنطينية، واسطة عقد العالم آن ذاك، وصلة الشرق والغرب، وبرزخ البحار الباردة والدافئة.

الإقطاعية التي كوفئ بها الغازي الرحالة أرطغرل منذ نصف قرن بعد إنجاده لأمير قونية -وسط الأناضول- علاء الدين كيقيباد من الهزيمة في أحد حروبه، أصبحت الآن دولة قوية، يحكمها حفيده أورخان بن عثمان بن أرطغرل، وتكتسب في كل يومٍ أراضٍ وأنصارًا جدد.

لكن الحفاظ على استقرار ووحدة دولةٍ عمادها القبائل التركية، صعبة المراس، عسيرة القيادة، شديدة الطموح، متشعبة الولاءات، ليس بالمهمة السهلة أبدًا، ويحتاج لحلول استثنائية، تتناسب مع الظهور الاستثنائي للعثمانيين على مفترق طرق التاريخ والجغرافيا. من المنطلق السابق ستصبح اليد الطولى في الآلة العسكرية العثمانية الهائلة لحوالي خمسة قرون، لطائفة عسكرية فريدة، ستزلزل صيحاتها الهادرة ربوع شرق ووسط أوروبا، وآسيا الغربية والقوقاز والشرق الأوسط … إلخ، حيث مختلف ساحات الحروب العثمانية.

«الجيش الجديد»
بنمطٍ شبيه بما فعله الداخل في الأندلس، سيكون للدولة العثمانية جيشها الذي لا يتناسب مع قوته، سوى ولائه المطلق للسلطان وللدولة. سيقترح قره خليل أحد وزراء أورخان فكرة تأسيس «يني جري» أو «يني تشيري».. أو «الجيش الجديد». جيش متحرر من الولاءات القبائلية والمناطقية، يتم تأسيسه من أسرى الحرب من النصارى، خصوصًا الشبان الصغار، ليتشربوا بالأساس كل ما يحتاجه السلطان والدولة: الإسلام .. الولاء .. فنون القتال.

حرص أورخان أن تحظى الدفعة الأولى من الجند الجدد ببركة شيوخ الطريقة الصوفية البكداشية ذات النفوذ الروحي لدى العثمانيين. مع مرور الوقت تحولت كلمة «يني تشيري» إلى «يانيشاري»، ثم إلى «انكشارية» في التراجم العربية. ولضمان إمداد بشري مستمر للفيالق الانكشارية التي أصبحت بمرور السنين والعقود رأس حربة الجيش العثماني في مختلف الجبهات، خاصة الجبهة الأوروبية التي كانت أشبه بحرب عالمية مفتوحة إلى أجل غير مسمى، قرر العثمانيون الحصول على الجزية من البلاد المسيحية خاصة في منطقة البلقان جنوب شرق أوروبا، والتي كانت المسرح الأول والأكبر لغزواتهم ولنفوذهم على مدار خمسة قرون، على هيئة ضريبة رؤوس، وهكذا خرج إلى النور نظام «الدفشرمة» الشهير، والذي كان وما زال مثار جدل كبير بين المؤرخين الأتراك ونظرائهم الأوروبيين.
لما تسلطن أيوب في القاهرة عام 637هـ /1239م ، قرّب إليه مماليكه مكافأة على إخلاصهم له في صراع السلطة، وبدأ في جلب المئات من أمثالهم من أسواق الرقيق، وأوكل لقدامى المماليك استقبال هؤلاء الجدد، وتلقينهم كل ما يعرفون، وبالطبع تربيتهم على الولاء المطلق للسلطان وللدولة. كذلك مع الوقت ستنشأ علاقة خاصة من الولاء والطاعة بين هؤلاء الأساتذة، والمماليك الجدد، سيكون لها آثار جانبية عديدة فيما بعد.

بدأ الصالح يجني ثمار الجيوش المملوكية، فانتصر بهم انتصارًا مدويًا في موقعة غز -لافوربييه عام 1244م/642هـ على تحالف كبير بين الصليبيين وبعض خصومه الأيوبيين، لينجح بعدها في استعادة القدس بمساعدة المماليك الخوارزمية الذي استجلبهم لخدمته بعد تفرقهم في البلاد إثر الغارات المغولية المدمرة التي قضت على الدولة الخوارزمية في آسيا.

جاءت النقلة الأكبر في تاريخ المماليك بينما الصالح أيوب على فراش الموت. دهمت الحملة الصليبية السابعة بقيادة ملك فرنسا لويس التاسع مصر 1249م/647هـ ، فاحتلت ميناء دمياط، وتوغلت في البلاد بقصد احتلال مصر، والتي كانت مركز العالم الإسلامي آنذاك. توفي الصالح أيوب أثناء الحرب. تخفي زوجته المملوكة السابقة شجر الدر الخبر، وبمساعدة مقدمي المماليك كأقطاي وأيبك وبيبرس وقطز تنجح في إدارة الدولة في تلك اللحظة الحساسة حتى تحقق النصر الكاسح، وسقط لويس التاسع أسيرًا. ارتفعت أسهم المماليك كثيرًا بعد النصر العظيم، ولذا لم يقابلهم اعتراضات كبيرة عندما قتلوا توران شاه بن أستاذهم الصالح أيوب، والذي كان صاحب ولاية العهد بعد أبيه، بعدما أساء معاملتهم، وقدم عليهم رجاله الذين أتى بهم من معقله في جنوب تركيا.

نصب المماليك شجر الدر حاكمةً لمصر، فقوبل هذا باعتراضاتٍ جمة لكونها امرأة، فتزوجها أحدهم وهو أيبك، وتلقب بالمعز عز الدين أيبك وأصبح هو السلطان، وبذلك وصل المماليك إلى سدة الحكم لأول مرة في تاريخ مصر الإسلامية.

انهيار حكم المماليك
بعد سنوات اتسمت بصراع السلطة بين المماليك وبعضهم البعض، آل حكم مصر إلى المملوك سيف الدين قطز، في وقتٍ عسير للغاية، وصل فيه زحف الغزوات المغولية البربرية إلى حدود مصر، مكتسحة ما بين الصين إلى فلسطين. يقود قطز جيوش مصر وعمادها المماليك لنصر تاريخي بارز ضد التتار في عين جالوت 1260م/658 هـ، ويحرر بعدها الشام وأجزاء من العراق من حكمهم، بعد عاميْن فقط من تدميرهم لبغداد العاصمة التاريخية للدولة الإسلامية، وقضائهم على الخلافة العباسية.

في القرن التالي لعين جالوت، ستتعزز شرعية حكم العبيد السابقين، بتأسيسهم دولة قوية حاضرتها القاهرة، خاصة في عهود حكم الظاهر بيبرس، والمنصور قلاوون، وابنه الناصر محمد بن قلاوون، ودفاعهم عن الأمة في معارك طاحنة، قضوا بها تباعًا على التهديد المغولي لمصر والشام، وأنهوا بقايا الوجود الصليبي الذي استمر زهاء قرنيْن في السواحل الشامية.

كان من أبرز سمات عصر المماليك، كثرة الصراعات على السلطة فيما بينهم، حتى أن نهاية أكثر سلاطينهم كانت القتل. ولذا كان يحرص كل سلطان مملوكي، وكذلك الأمراء الأقوياء، على جلب المزيد من المماليك أصحاب الولاء المطلق له، وذلك ليتقوى بهم، ويحفظ سلطانه وحياته.

ثم تجري قوانين الدول التاريخية على المماليك ودولتهم، فتبدأ مسار الانهيار الحتمي، والذي آل إلى الانهيار الأول على يد سليم الأول العثماني عام 1517م. لكن يظل لطبقتهم الكثير من النفوذ في مصر العثمانية زهاء قرونٍ ثلاثة، انتهت بمذبحة القلعة الشهيرة التي رسمت مشهد النهاية الدامي لخمسة قرون ونصف، افتُتِحَت بالدم كذلك، وكان فيها المماليك الرقم الأصعب في معادلات الحرب والسياسة في العالم الإسلامي.
المصادر

دولة الإسلام في الأندلس- ص153
البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب - ص464
تاريخ الدولة العلية العثمانية - ص88
تاريخ الدولة العلية العثمانية 83
تاريخ الدولة العلية العثمانية - ص 89
تاريخ الدولة العلية العثمانية - ص 356
تاريخ الدولة العلية العثمانية- ص 382
تاريخ الدولة العلية العثمانية- ص 383

القبائل  الأمازيغية رقم ٢
وهم قبائل كثيرة وشعوب جمة وطوائ وهم قبائل كثيرة ، وشعوب جمة ، وطوائف متفرقه ، قال صاحب العز : وهي على كثرتها راجعه إلى أصلين لا تخرج عنهما ، وهما البرانس وهم بنو برنس بن بربر ، والبتر وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر ، قال وبعضهم يقول أنهم يرجعون إلى سبعة أصول كتفرقه وهي أردواجه ومصموده ، وأوربه ، وعجيبه ، وكتامه ، وصنهاجه ، وأوريغه ، ثم قال : وزاد بعضهم لمطه ، وهكسورة وكزولة ..


قبائل البربر ..


1 / بنو كثير 
بطن من لواته ، ذكرهم الهمداني وقال : مساكنهم بالبهنساويه من الديار المصريه ..
2 / بنو أردواجة 
بطن من البرانس من البربر ، وغلب عليهم إسم أبيهم فقيل أردواجه ، وهم بنو أردواجه بن برنس بن برنس ، وقال في العبر : ويقال لهم أيضا ورداجه قال : ومن نسابة البربر من يعدهمفي بطون رتانه من الربر أيضا ..
3 / بنو إسرات 
بطن من رتانه ( زناره ) من البربر ..
4 / بنو إسرائن 
بطن من مكلاته من البتر من البربر ..
5 / بنو أكور 
بطن من لواته ..
6 / بنو الجلاس 
بطن من جد وحاص من لواته ، منازلهم البهنسه ( البهنائيه ) من الديار المصريه ..
7 / بنو الحجاج 
بطن من مزوده بن لواته ..
8 / بنو الحكم 
بطن من مرورة من لواته ، ديارهم بالبهنسه من صعيد مصر وكذلك ذكرهم الحمداني ..
9 / بنو أوربه 
بطن من البرانس ببلاد المغرب ، غلب عليهم إسم أبيهم فقيل لهم أوربه ، وهم بنو أوربه بن برنس بن بربر ..
10 / بنو أوريغ 
بطن من برانس من البربر ببلاد المغرب يقال لهم أريغه ، وهم بنو أريغه بن برانس بن بربر ..
11 / أولاد زعازع 
بطن من لواته إما من قيس عيلان ، وإما من البربر .. ومساكنهم في بلاد البهنساويه من الديار المصريه ، وفيهم الأمره ، ذكرهم الحمداني : كما وذكرهم الجوهري أيضا ..
12 / البلاريه 
بطن من لواته ومنازل البلاريه هؤلاء البهنساويه من الديار المصريه ، قال الحمداني : ولهم سملوط إلى الساقيه ..
13 / الضباعنه 
بطن من بني ذرية من لواته منازلهم البهنساويه من الديار المصريه وإليهم ينسب كفر الضباعنه ( الصناعس ) ..
14 / الفواططه 
بطن من بني مزدبش من البربر ذكر الحمداني أن منازلهم برشيد من الديار المصريه ، والمشهور بهم الأن بلدة تعرف ببركة فوطيطه من عمل البحيره بجوار أرساج على القرب من الأسكندريه ..
15 / اليسوت 
بطن من لواته ، منازلهم بالمنوفيه من الديار المصريه يقال لهم السوة ..
16 / بنو بدلين 
بطن من لواته من البربر أو قيس غيلان ، قال الحمداني : وهي تجمع بين بني زيد وبني روحين ، قال : ولهم أقلو إسنا وما معها إلى بحري طبندي ..
17 / بنو بلاد 
بطن من لواته من البربر أو من قيس غيلان على الخلاف المذكور ، مسكنهم الديار المصريه ، قال الحمداني : وهم فرقتان ، فرقه منهم بالبهنساويه ، وفرقه بالجبريه ، فالفرقه التي بالبهنساويه بنو محمد وبنو علي وبنو نذار ونصف بني شهلان ، والفرقه التي تعرف بالجبريه : بنو مجذول ، وسقاره ، وبنو أبي كثير ، وبنو الخلاس ونصف بني شهلان قال : ويقال للفرقه الأولى البلاديه وللفرقه الثانيه جد وخلاص ..
18 / بنو جد وخلاص 
بطن من بني بلال من لواته ، غلب عليها إسم أبيها فقيل جد وخلاص من لواته ، قال الحمداني ومساكنهم بالأعمال الأخيريه من الديار المصريه ، وهم بنو جحدر وسقاره ، وبنو أبي كثير ، وبنو الجلاس ، ونصف بني شهلان ..
19 / بنو جريدي 
بطن من لواته المقدم ذكرهم أنفا ، قال الحمداني : ومساكنهم بالبهنساويه من الديار المصريه ، قال : وهم مجمع أولاد قريش ، وأولاد زعازع ، وهم أشهر من في الصعيد ..
20 / بنو حماد 
بطن من لواته من البربر ..
21 / بنو ديمان 
بطن من مكلاثه من البتر من البربر ، والبربر قد مر ذكرهم ..
22 / بنو روحين 
بطن من لواته ..
23 / بنو زريه 
بطن من لواته ومساكن بني زريه هؤلاء بالأعمال البهنساويه من الديار المصريه ، قال الحمداني : ومنهم نصف بني عامر والحمائيسيه والضباعه من البهنساويه ..
24 / بنو زمور 
بطن من البتر من البربر من بلاد المغرب ..
25 / بنو زواره 
بطن من كنانه من البرانس من البربر ، وهم بنو زوارة بن كتامه بن برنس بن بربر..
26 / بنو زواره 
ويقال زوارة بإسم أبيهم – بطن من البتر من البربر ، وهم بنو ضريس ، وكان إبن يحيى بن قضيب بن ضريس بن دجيك بن مادغش بن بربر ..
27 / بنو زواغه 
بطن من ضريس ..
28 / بنو زويله 
ويقال زويله بإسم أبيهم – بطن من البربر ، قال الحمداني : هم بنو زويله بن قيدار بن إسماعيل وذلك على مذهبه في نسب البربر ، وألا فقد تقدم الخلاف في نسبهم على وجوه كثيره .. وقد تقدم في مقدمة الكتاب في الكلام على أنساب الأمم الراجعه إلى عامود النسب أن زويلة عند الإسرائيليين هم أهل برقه ، فيحتمل أنهم هم ، ويحتمل أنهم غيرهم ..
29 / بنو زيد 
بطن من زرية من لواته ..
30 / بنو زيد 
بطن من زريه من لواته من البربر أو من قيس غيلان ..
31 / بنو زيري 
بطن من صنهاجه من البرنس من البربر ، كانوا عمالا للعبيديين بإفريقيه ، قال في العبر : لهم بقايا في الأندلس ..
32 / بنو سدرانه 
بطن من لواته من البربر مساكنهم ببلاد المغرب ..
33 / بنو سومانه 
بطن من البتر من البربر مساكنهم بلاد المغرب ..
34 / بنو شهلان 
بطن من لواته من قيس عيلان من البربر ..
35 / بنو صالح 
بطن من زناره من البربر مساكنهم ببلاد المغرب ..
36 / بنو ضريسه 
بطن من البربر وهم بنو ضريس بن رحيل بن مادغش الأبتر بن بربر ..
37 / بنو عامر 
بطن من لواته من قيس عيلان أو من البربر ..
38 / بنو عبد الحق 
بطن من بني مزين من زناته البربر ، وهم بنو عبد الحق بن محنو بن أبي بكر بن حمايه بن محمد بن ورضيض بن فكوس بن كومان بن مزين ، ومن بني مزين ملوك فارس ( أظنها فاس والله أعلم ) من المغرب الأقصى إلى الأن ..
39 / بنو عبد الواد 
بطن من زناته البربر ، ولهم ملوك بتلمسان من العرب الأوجام ..
40 / بنو عبيد 
بطن من لواته أما من البربر ، وأما من قيس عيلان ..
41 / بنو عجيبه 
بطن من البرانس من البربر وهم بنو عجيبه بن نسر بن بربر ، مساكنهم بلاد المغرب ..
42 / بنو عرهان 
بطن من زنارة من البربر منازلهم من الديار المصريه ، ذكرهم الحمداني ..
43 / بنو علي 
بطن من لواته من البربر أو قيس عيلان ، قال الحمداني : وإليهم ينسب بنو علي البلده المعروفه بالبهنساويه ..
44 / بنو غرواسين 
بطن من مزوره بن لواته أما من البربر أو من قيس عيلان من العدنانيه ..
45 / بنو غمارة 
بطن من معموره ( مصموده ) من البرانس من البربر وهم بنو غمارة بن مسطاح بن قليل بن معموره بن برنس بن بربر ..
46 / بنو قطران 
بطن من هوماده من البربر أو من حمير من القحطانيه ..
47 / بنو قطوفه 
بطن من لواته أما من البربر وأما من قيس عيلان ..
48 / بنو كتامه 
بطن من البرانس من البربر ، وهم بنو كتامه بن برنس بن بربر وقال الطبري : أنهم من حمير وليسوا من قبائل البربر خلفهم إفريقس الذي ينسب إليه إفريقيه ، وحين إذا فيكونون معدودين في جملة قبائل العرب ..
49 / بنو لواثه الله 
ويقال لهم لواته بإسم أبيهم بطن من البتر من البربر ، وهم بنو لواته الأصغر بن لواته الأكبر بن رخيل بن مادغيش بن بربر ، قال الحمداني : وهم يقولون أنهم من قيس عيلان ، وقال بعضهم من ولد بر بن قيدار بن إسماعيل وقيل غير ذلك ، وهم بطون كثيره ..
50 / بنو كورة 
بطن من البربر ، ولواته ..
51 / بنو مزاته 
بطن من لواته – وهم بنو مزاته بن لواته الأصغر بن لواته الأكبر ، ولواته اتقدم نسبه ، قال الحمداني مزاته بن بربر بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ، قال إبن حمونه في الجمهره : وزعم نسابة البربر أن زناته من القبط وليس بصحيح ..
52 / بنو مسلم 
بطن من زناته من البربر مساكنهم البحيره ..
53 / بنو مصله 
بطن من لواته ، أما من قيس عيلان وأما من البربر ..
54 / بنو مصموده 
بطن من البربر وهم بنو مصموده بن برنس بن بربر وقال في العبر : وهم أكبر قبائل العربين وأوفرهم عددا وأوسعهم شعوبا ، قال : ومنهم الموحدون أصحاب دولة المهدي بن تومرت ..
55 / بنو مغيلة 
بطن من بني فاتن من ضريه من السرا من البربر ، ذكرهم في العبر ، وذكر الحمداني أن مغيله بن بربر بن قيدار ، قال الحمداني : وهم بالبهنساويه وأكثرهم ببلاد المغرب ، وقيدار بن إسماعيل بن إبراهيم علي السلام ..
56 / بنو نزار 
بطن من بني بلاد من لواته ، أما من قيس عيلان وأما من البربر، وإليهم تنسب البلده المعروفه ببني نزار ..
57 / بنو هسلوره 
بطن من البرانس من البربر ، وهم بنو هسلورة بن برنس بن بربر وهسلوره هذا أخو صنهاجه ..
58 / بنو هنتاثه 
بطن من مصموده من البربر ، منهم أبو حفص أحد أصحاب المهدي بن تومرت الذي من ذريته بقايا الموحدين ملوك إفريقيه الأن ..
59 / بنو واهله 
بطن من لواته ، أما قيس عيلان ، وأما من البربر ..
60 / بنو يحيى 
بطن من لواته ، أما من قيس عيلان ، وأما من البربر ..
تم بحمد الله الجزء الأول من البحث الخاص بالبربر ..
الجزء الثاني 
ونفرده لقبيلتي الهواره و زناته ..
قبيلة زناته ..
بنو زناته 
ويقال لهم زناته بإسم أبيهم ، وهم بطن من البتر من البربر ببلاد المغرب ، قال في العبر : وإسم زناته جانا بالجيم ، ويقال شانا بالشين بن يحيى بن صولان بن ورساك بن صبري بن زحيل بن مادغش بن بربر ، والبربر قد مر نسبهم ، ونقل إبن حزم عن بعضهم : أن صبري إبن شقفوا بن بندر بن أد بن تميلا بن مادغيش بن هوك بن بحف بن كداد بن مازيغ بن هراك بن هريك بن بدا بن بديان بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام ، وقيل جانا بن يحيى بن ضريس بن جالوت بن هربيك بن جديلات بن جالود بن دريلات بن غضي بن يادين بن رحيل بن مادغش الأبتر بن قيس غيلان ، وقيل جالوت بن جالود بن ذيال بن قحطان بن فارس ، قال في العبر : ونسابة زناته تزعم الأن أنهم من حمير من التبابعه ، وبعضهم يقول أنهم من العمالقه ، وأن جالوت من العمالقه ، وهذه المقالات الأخيره صريحه في أن زناته من صميم العرب ..
وناتبع ..
بنو زناره 
ويقال لهم بإسم أبيهم ، بطن من لواته من البتر بن البربر ، وهم بنو زنارة زايين بن لواته الأصغر بن لواته الأكبر ، وزنارة هذا أخوا مزانه الأتي ذكره ، وقد ذكر الحمداني : أن زنارة من ولد بربره بن قيدار بن إسماعيل ، وهذه المقاله صريحه في إنتساب زنارة في العرب ، ثم أكثر زنارة ببلاد المغرب وبعضهم ببلاد البحيره من الديار المصريه ، قال في مسالك الأبصار : مساكنهم فيما بين الأسكندريه والعقبه الكبيره ببرقه ..زبنو هوارة ونتكلم عنهم لاحقا 
إعداد وتجميع د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة 
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية 
مؤرخ فى أنساب الالعربية

ما قيل فى أنساب البربر
والبربر أو الأمازيغ:
 فيهم خلاف يرجع إلى أنهم، هل هم من العرب أو من غيرهم؟ وقد اختلف في نسبهم اختلافاً كثيراً، فذهبت طائفة من النسابين إلى  أنهم من العرب ثم اختُلف في ذلك،
 فقيل: أوزاع من اليمن، 
وقيل: من غسان وغيرهم تفرقوا عند سيل العَرم، قاله المسعودي. 
وقيل: خلَّفهم أبرهة ذو المنار، أحد التبابعة اليمن حين غزا المغرب فترك (صنهاجة وكتامة وهوارة)، 
وقيل: من ولد لقمان بن حِمْير بن سبأ، بعث سريّة من بنيه إلى  المغرب ليعمروه فنزلوا وتناسلوا فيه.
 وقيل: من لخم وجُذام وكندة كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر، فمنعهم ملوكها من نزولها، فذهبوا إلى  الغرب فنزلوه. وذهب قوم إلى  أنهم من ولد يقشان بن إبراهيم  عليه السلام. 
وذكر الحمداني أنهم من ولد بر بن قيذار بن إسماعيل  بن إبراهيم عليهما السلام، وأنه كان قد ارتكب معصية فطرده أبوه، وقال له: البر، البرّ، اذهب يا بَر، فما أنت بَر 
وقيل: هم من ولد بربر أوأمازيغ بن كسلوحيم بن حام.وهذا ما أؤيدة لأن الأمازيغ قومية مثلهم مثل العرب لهم أصولهم وقبائلهم وتاريخهم وليسوا فروع أو تابعين لأحد,. 
وقيل: من ولد تميلة بن مأرب بن قاران بن عمرو بن عمليق بن لأوذ ابن إرم بن سام بن نوح. وقيل: من ولد قبط بن حام بن نوح. وقيل: أخلاط من كنعان والعماليق والعرب والعبرانيين
وقيل انهم من بقايا الهكسوس فقد حضر الهكسوس إلى مصر من فلسطين و أسس الهكسوس عاصمتهم اواريس افاريس وتعنى بالعربيه هوارة وبعد هزيمتهم من الأمير احمس  أمير طيبه لم يعودوا إلى فلسطين موطنهم ولاكنهم ذهبوا إلى المغرب
 وقيل: من حمير ومصر، والقبط.. وقيل: من ولد جالوت، ملك بني إسرائيل، وأنه لما قَتَلَ داود عليه السلام جالوت تفرقوا في البلاد، فلما غزا إفريقش الغرب نقلهم من سواحل الشام، وأسكنهم المغرب وسماهم البربر وقيل: بل أخرجه داود عليه السلام من الشام فصاروا إلى  المغرب.


إعداد وتجميع 
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى 
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية 
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية 
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

من اين جائت تسمية أمازيغ ؟

مصطلح أمازيغ الجديد ظهر ‏بعد تأسيس الأكاديمية البربرية في 1967 في أواخر الستينات ولم يكن متداول حتى نهاية الثمانينات
-تمازيغت هو إسم لهجة فى الممملكة المغربية و ليس إسم عرق أو شعب
‏ لاوجود للهجة تمازيغت فى الجزائر فى البلدان المغاربية الأخرى .
# تمازيغت هو اسم لهجة مكان تواجدها هو وسط المملكة المغربية ، ‏هي لهجة واحدة من اللهجات البربرية المختلفة الموجودة فى دولة المغرب: ( الشلحية ، الريفية ،تماريغت ) ‏منها أستوحت الأكاديمية البربرية في باريس فكرة صناعة اللغة و القومية الامازيغية

لم يذكر احد ‏من المؤرخين القدامى عرق أو شعب إسمه أمازيغ
1 ) ‏هيرودوت ذكر (الماكسيز Maxyes ) و قال انها قبيلة صغيرة ولكن ذكر ان أصولهم من الأناضول طروادة تركيا حاليا .
2) إبن خلدون لم يذكر كلمة أمازيغ إطلاقا كما يدعى البعض ، بل ذكر مازيغ بن كنعان وذكر ان أصوله من الشرق الاوسط وهم يدعون و يزعمون أن اصولهم من شمال إفريقيا حسب المواقع المحسوبة عليهم و التي تروج لهذا الشعب الخرافى الجديد
لاعلاقة للماكسيز و مازيغ بن كنعان بالبربر الحاليين و لا علاقة لهم بهذا العرق المصطنع الذى يسمى امازيغ
# بربر لا تعنى عرق ‏، بربر هى كانت تطلق على كل الشعوب الخارجة على الحضارة الإغريقية مهما كانت أصولهم و أعراقهم لا وجود لعرق او شعب إسمه امازيغ و لا حتي عرق إسمه بربر

# سكان شمال افريقيا الاصليين هم السود
يقول المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس المتخصص في تاريخ البربر في كتابه "البربر: ذاكرة وهوية"
لا وجود للغة بربرية، ، ولا لشعب بربري، ولا حتى لعرق بربري. حول هذه العوامل كل المتخصصين متفيقين
يقسم المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس البربر إلى جماعات مختلفة، فبينما يقر الجماعات البربرية الزنجية السوداء البريرية هم السكان الاصليين لشمال افريقيا، أماالجماعات البربرية البيضاء الناطقة باللهجات البربرية في الشمال حسب علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البريرية البيضاء بشمال إِفريقا، تنحدر في معظمها من جماعات بحر متوسطية اوروبية او جاءت من المشرق، وراحت تنتشر بهدوء في شمال افريقيا والصحراء”

# وهذا ما أكدته الدراسة العلمية الجينية ADN للاكتشاف الأخير الاكتشاف الذى أنهي أسطوانة السكان الأصليون
اكتشاف تافوغالت بالمغرب لأقدم جثث فى المغرب العربى
هده الدراسة العلمية الجينية و المصدر
اكتشاف اقدم جثث فى المغرب العربى فى تافوغالت المغرب
رسميا : تحديث صاعق جديد حول :جينات #السكان_الأصليين للمغرب العربى
حسب موقع genetiker المتخصص في متابعة أخبار (جينات عينات جثث الأقوام التاريخية )
فإن الدراسة العلمية التي اكتشف فيها أقدم #جينات لسكان أصليين من شمال افريقيا اقدم جثث تم اكتشافها فى تافوغالت بالمغرب
والتي أشرف عليها 17 عالم في الجينات يترأسهم العالم الألماني الشهير Loosdrecht
( للإطلاع على الدراسة الصادرة في مارس 2018 لمن فاتته
وجاءت نتائجها صادمة ومخيبة لأمال من يدعون انهم الأمازيغ المعاصرين حاملي Em81 ) لأن فالجثث المكتشفة لـأقدم سكان من شمال افريقيا جاءت على غير جيناتهم بل على جينات شرق افريقية Em78 وهم افارقة سود البشرة

للعلم ان التحور الجينى ابلڤروب Em81 الذى روج له انه يمثل السكان الأصليون اصبح فضيحة كبرى لانهم تسرعو فى تبنى هذا التحور الجينى الذى هو حديث النشأة أول جد لهذه السلالة ضهر للوجود ضهر مع الاحتلال الرومانى لشمال أفريقيا المروجيين لخرافة الساكن الأصليون تسرعوا فى تبنى هذا الجين حديث النشأة فوقعوا فى تناقضات و أخطاء فادحة

التاريخ القديم للمغرب العربى هناك حقبتين
1)الحقبة الاولى السكان الاوائل هم افارقة سود البشرة
2)الحقبة الثانية هم الكنعانيون من عمر و اسس اغلب المدن
3) الجماعات البيضاء الناطقة باللهجات البربرية نزحوا الى شمال افريقيا فى العصر الوسيط

https://albunyanalmarsus.com/

جينيا البربر ليسوا أصليين بشمال إفريقيا

تتوالى الصفعات التي يتلقاها دعاة القومجية التمزيغية ومرددي خرافة السكان الأصليين مع كل دراسة علمية جديدة تظهر؛ لتهز كيانهم الهش وتسقط أصنامهم التي بنوها على الكذب والخداع والضحك على عقول عوام الناس.

فالسلالة E-M81. التي تعد واحدة من أهم السلالات الجينية الذكورية البارزة في الشرق الأوسط وشمال افريقيا و التي تربط من الأب-إلى-الإبن رجوعا إلى الرجل السلف المشترك، تشير بحوث السلالات الأخيرة إلى أن السلالة E-M81 ظهر سلفها المشترك أولاً في #الشرق في عينات موقع عين غزال المرتبط بالحضارة #النطوفية بالأردن والتي أمتدت إلى شرقي #الشام حيث يعتبر العلماء أن الحضارة النطوفية ماهي إلا خلف لسلفها الحضارة الكبارية ، والحضارة النطوفية الشامية هي أول حضارة بشرية في التاريخ ومنها بدأت الزراعة وبدأ التدجين ، وقد أظهرت نتائج فحص رفاث النطوفيين في فتراتهم المبكرة أنهم على السلالة E-M35 والتحور E-Z827 حصرا ,والذي يعتبر الجد المباشر للحفيد E-M81 #شامي المنشأ والذي ينتشر في الجزيرة العربية وبلاد الشام وبين سكان شمال إفريقيا واسبانيا، وهذا ما يزيد من دلالة ارتباطه بالحضارة الفينقية شامية الأصل و بمعنى آخر فان تلك القرابات المتوارثة من الابن إلى الأب إلى الجد تشير إلى أن جميع السلالات البشرية التي تعيش في وقتنا الحاضر من جميع أقطار الأرض ترجع إلى سلف أبوي واحد ، أسماه العلماء آدم. وهذا المشروع أصبح ذو أهمية إذ تزداد فيه البحوث في مجالات علم الجينات وعلم السلالات الجيني و علم الآثار وحتى دراسات تاريخ اللغات، حيث إن الهابلوغروب E-M35 له فرعين معروفين هما هابلوغروب E-V68 و هابلوغروب E-Z827 الذي يقع تحته E-L19 والذي يتفرع منه E-M81 الذي تتحدث عنه هذه المقالة .

Zs827

وفي إطار البحث عن اصول سكان شمال افريقيا واسبانيا لفك سر هذه السلالة اللغز والمحيرة في سرعة انتشارهافي شمال افريقيا وشبه جزيرة ايبيريا (اسبانيا) اجريت حول هذه السلالة E-M81 ستة 6 دراسات علمية عن اصول حاملي السلالة E-M81 حيث تم استنتاج ان عمر السلالة حديث جداً يصل في بعض الدراسات الي 1730 سنة حسب دراسة D'antasio et al 2019 و أما عن أصول السلالة فقد اجمعت كل الدراسات الست على الأصول الشامية لهده السلالة متماشية مع ما دكره مؤرخون كابن خلدون, وفيما يلي نستعرض لكم اسماء تلك الدراسات الست.

1-دراسة Erradi et al 2004

2-دراسة Claudio Ottoni et al 2014

3-دراسة Morata et al 2017

4-دراسة Maciamo Hay ومقاله في موسوعة Eupedia سنة 2018

5-دراسة D'antasio et al 2018

6-دراسة Wim Penninx 2019

ان كل تلك الدراسات خلصت الي نتيجة واحدة وهي ان هذه السلالة ذات منشأ #شامي من الشرق الاوسط وكمثال للتوضيح نستعرض للقارئ احدى ابرز هذه الدراسات وهي دراسة حديثة صادرة عن جامعة بومبيو فابرا، برشلونة، إسبانيا تؤكد بأن ظهور السلالة E-m183 في شمال أفريقيا حديث للغاية ومثير جدًا لسرعة انتشاره رغم صغر عمره وانه يتناسب مع الأنماط التي لوحظت في بقية الجينوم بالشرق الأوسط قبل 1300 عام مع التوسع العربي في شمال افريقيا وايبيريا خلال فتةالفتوحات الأسلامية ، وكذلك تؤكد الدراسة إن عمر هذه السلالة حديث جداً ولا يتجاوز 2000 عام وانها جائت من الشرق الاوسط (الشام)الي شمال افريقيا والاندلس وانتشرت هناك خلال 1500 عام فقط.

رابط الدراسة:

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5698413/

من هم الهكسوس منشور رقم ١
الهكسوس هم حكام آسيويين حكموا مصر
الهكسوس (تُنطق باللغة المصرية القديمة: HqA(w)-xAswt، "حاكم (حكام) الأراضي الأجنبية") هم شعب ذو أصول متعددة، ربما جائوا من غرب أسيا
[1] وإستقروا في شرق الدلتا في وقتِ ما قبل عام 1560 قبل الميلاد. وأدى وصول الهكسوس إلى نهاية الأسرة الثالثة عشر، وبدأت المرحلة الإنتقالية الثانية في مصر.
مصر خلال الأسرة الخامسة عشر
لقد سبق الهكسوس هجرة السكان الكنعانيين. فظهر الكنعانييون لأول مرة في مصر في نهاية الأسرة الثانية عشر حوالي 1800 أو 1720 قبل الميلاد وأنشأوا مملكة مستقلة في شرق دلتا وادي النيل
.[3] حيث قام حكام الدلتا الكنعانيين بتجميع أنفسهم وأسسوا الأسرة الرابعة عشر، التي عاصرتها الأسرة المصرية الثالثة عشر وكان مقرها "إيثت-تاوي"
.[4] وربما تضائلت تدريجياً سلطة الأسرتين الثالثة عشر والرابعة عشر نتيجة المجاعة والطاعون
.[5]غزا الهكسوس أراضي كلتا الأسرتين حوالي 1650 قبل الميلاد، وأسسوا الأسرة الخامسة عشر. فلقد تسبب إنهيار الأسرة الثالثة عشر إلى فراغ السلطة في الجنوب، وربما قد أدى ذلك إلى صعود الأسرة السادسة عشر من أبيدوس، التي إتخذت من طيبة مقراً لحكمها. فغزا الهكسوس كليهما في نهاية الأمر، ويستثنى من ذلك طيبة التي لم يستمر الغزو فيها إلا لفترة قصيرة. ومنذ ذلك الوقت سيطرت الأسرة السابعة عشر على طيبة وحكمت لبعض الوقت في تعايش سلمي، ربما على شكل حكام إقطاعيين للملوك الهكسوس. وفي نهاية المطاف شن سقنن-رع تاو، وكاموس، وأحمس حرباً ضد الهكسوس، وطردوا آخر ملوكهم "خامودي" من مصر 1550 قبل الميلاد.
لقد إعتاد الهكسوس دفن الخيول، وربطوا معبودهم الرئيسي "حدد" – إله العواصف – بإله العواصف المصري "ست
".[6] فالهكسوس شعب مُهجن، أصوله ناطقة على اللأغلب باللغات السامية.[7] ويُعتقد بشكل عام أن جماعة الهكسوس أحتوت العناصر الحورية والهندو-أوربية، وخصوصاً بين القيادات.[8][9] إلا أن هذا الرأي قد لاقى معارضة شديدة في بعض الأوساط، غالباً لأسباب سياسية
.[10][11]لوحة تمثل أحمس الأول يقاتل الهكسوس في معركة.الهكسوس هم شعوب بدوية دخلت مصر من سيناء في فترة ضعف خلال نهاية حكم الدولة الوسطى تقريباً في نهاية حكم الأسرة الرابعة عشر. لم يتفق خبراء التاريخ على أصلهم. ولكن الراجح أنهم أصحاب أصول آسيوية متعددة[12][13]، ومنهم من كان سامي الأصل[14][15]، بحيث كانت أسماء ملوكهم سامية عمورية مثل صقير حار و‌خيان و‌ابوفيس و‌خامودي وأصنام ومعبودات الهكسوس سامية مثل بعل و‌عناة
[16]، وانتقلوا من صحراء النقب إلى شبه جزيرة سيناء ثم إلى مصر.استمر احتلال الهكسوس لمصر حوالي مائة عام،[17] أدخلوا فيها إلى مصر العديد من الصادرات الثقافية كبعض الآلات الموسيقية الجديدة والكلمات الأجنبية
.[18] وتضمنت هذه الصادرات وسائل جديدة في صهر البرونز وصناعة الفخار، ومحاصيل زراعية جديدة لم تكن معروفة سابقاً.[18] قدم أيضاً الهكسوس لمصر بعض من التكنولوجيا الحربية التي كانت تستعملها الشعوب السامية من عربات تجرها الخيول والأقواس المركبة والفؤوس الخارقة والسيوف المنحنية، [19][20][21][22] وخرج الهكسوس من مصر نهائياً على يد الملك أحمس الأول في عصر الأسرة الحديثة. وكانت هذه الإضافات عاملاً حاسماً لنجاح المملكة المصرية الحديثة لاحقاً في بناء إمبراطورية في الشرق الأوسط.
علم أصول الكلمات
إن مصطلح "هكسوس" مشتق من العبارة المصرية HqA(w) xAst وتعني (حكام الأراضي الأجنبية)، وقد تم إستخدامها في نصوص مصرية مثل قائمة ملوك تورين لوصف حكام الأراضي المجاورة لمصر. والبدايات الأولى لظهور هذا المصطلح تعود إلى أواخر المملكة المصرية القديمة للإشارة إلى شيوخ قبائل نوبية متعددة، وفي المملكة المصرية الوسطى للإشارة إلى شيوخ مناطق سوريا وكنعان الناطقة باللغة السامية. وكلمة هكسوس هي كلمة فريدة في اللغة اليونانية القديمة ὑκσώς(فهي تنطق مع علامة توقف ولهجة نهائية رزينة على الأوميجا)، يُقال أنها مشتقة من المصرية. وإستخدمها مانيتون في تاريخه[23] للتعبير عن المعنى الفريد "الملك الراعي". ومانيتون هو كاهن ومؤرخ يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وهو الذي عرف وكتب باللغة اليونانية وثائق تعود إلى ما قبل العصر البطلمي. فمانيتون كان هو المصدر الوحيد المتاح لمعرفة قامة الملوك المصريين قبل فك رموز الخط الهيروغليفي. والدليل على أن كلمة ὑκσώς (هكسوس) ليست يونانية الأصل هو أنها لا تراعي قواعد لهجة اللغة اليونانية القديمة، فهي من إحدى الكلمات اليونانية القليلة التي يتبع فيها حرف κ (الكابا) حرف σ (السجما) بدلاً من الاستخدام الأكثر شيوعا لحرف
حكا-خاست / حكا-خاسوت
الأسرة الخامسة عشر
قد جرت العادة على تسمية الأسرة الخامسة عشر حصرياً بالهكسوس. و مانيتون هو أول من صاغ هذه التسمية اليونانية لتعريف الحكام الأسيويين في شمال مصر من الأسرة الخامسة عشر. و معنى الهكسوس في اللغة المصرية القديمة هو "حكام البلاد الأجنبية"، التي قد أساء ترجمتها المؤرخ يوسيفوس بمعنى "الحكام الرعاة".[60]
كانت مصر في حوالي عام 1700 قبل الميلاد مُفتتة سياسياً، وذلك بظهور ممالك محلية في منطقة الدلتا الشمالية. وكان نحسي أحد ملوك هذه الممالك التي كانت عاصمتها تقع في أفاريس؛ فقد كان يحكم شعب غالبيته تتكون من عناصر سريو-كنعانية قد إستقرت في هذه المنطقة خلال الأسرة الثانية عشر، وكانوا على الأرجح جنود وبحارة وبناة سفن وعمال. و ربما قد حلت أسرة سريو-كنعانية ناطقة باللغة السامية الغربية مكان أسرته، وكونت أسس المملكة الهكسوسية اللاحقة، وإستطاعت الإنتشار جنوباً نظراً لحالة عدم الإستقرار السياسي، وكانت في نفس الوقت مدعومة "بجيش وسفن وعلاقات أجنبية."[61]
لقد كانت الأسرة المصرية الرابعة عشر السابقة من غرب آسيا الناطقة باللغة السامية ؛ إلا أن ملوكهم لم يصفوا أنفسهم "بالهكسوس"، و يبدوا أنهم كانوا إقطاعيين الأسرة الثالثة عشر الذين أشرفوا على مجتمع من التجار الأسيويين والرعاة الذين قد تم منحهم أراضي في منطقة الدلتا. و على النقيض نجد أن الهكسوس كانوا بشكل أساسي غزاة عموريين إستثمروا لحظة ضعف في التاريخ المصري، ونجحوا في غزو البلاد بإكملها في فترة وجيزة حتى وصلوا جنوباً إلى طيبة (تحت حكم خيان 1582 قبل الميلاد).
إن الهكسوس كانوا يحملون أسماء كنعانية كالتي تمت مشاهدتها في الديانات السامية القديمة مثل عنات و بعل. و بالفعل إتخذ العديد من فراعينهم اللقب المصري "حقاو-خاسوت" (الحاكم الأجنبي)، إلى جانب ألقاب التتويج المصرية. و قاموا بإدخال أدوات حربية جديدة إلى مصر، أبرزها القوس المُركب، و العجلة الحربية التي تجرها الخيول.
إن أسماء، وترتيب، وحتى العدد الكلي لحكام الأسرة الخامسة عشر غير معروف على وجه اليقين. و تظهر أسمائهم بالهيروغليفي على المعالم الأثرية و القطع الصغيرة مثل أغطية الجرار و الجعارين. و في تلك الحالات التي لا يجتمع فيها إسم التتويج و إسم الميلاد على نفس القطعة، فلا يوجد يقين على أن هذه الأسماء تعود إلى نفس الشخص. و يلخص العالم الدنماركي Kim Ryholt الوضع المعقد في دراسته التي أجراها عام 1997 على الفترة الإنتقالية الثانية بقوله "لا توجد إلا مؤشرات غامضة على أصل الأسرة الخامسة عشر" و يضيف أن العدد القليل من أسماء الأسرة الخامسة عشر الباقية هي "قليلة للغاية بحيث لا تعطي إستنتاج عام" عن خلفية أصول الهكسوس.[62] و علاوة على ذلك يؤكد Ryholt على أن:
كما نفتقر إلى أي مؤشرات إيجابية تفيد بصلات نسب دموية بين أياً من حكام الأسرة الخامسة عشر، وبالتالي فيمكننا التعامل مع أسرة ذات أصول عرقية مختلطة.[63]
إن الحكام الذين يُشتبه في إنتمائهم إلى الأسرة الخامسة عشر هم كالتالي:
الإسم الفترة
صقر-حار تمت تسميته على حلق باب تم العثور عليه في أفاريس كأول ملك هكسوسي. لا يوجد يقين حول ترتيب توليه المُلك
خيان 1620 قبل الميلاد
أبوفيس الأول 1595 إلى 1555 قبل الميلاد
خامودي 1555 إلى 1545 قبل الميلاد
إن تاريخ مانيتون عن مصر لا يُعرف إلا من خلال أعمال الآخرين، مثل "ضد أبيون" للمؤرخ فلافيوس يوسيفوس. و هذه المصادر لا تذكر قائمة أسماء الحكام الستة بنفس الترتيب. و زيادة في تعقيد الأمور فإن تهجئة هذه الأسماء مشوهة للغاية بحيث أنها لا تفيد إحتياجات التسلسل الزمني؛ فلا يوجد ترابط أو تقارب واضح بين معظم هذه الأسماء – ساليتس، بيون أو بنون، أبخنان، أو بخنان، أناس أو ستان، أبوفيس أو أسيس أو أرخليس – و الأسماء المصرية التي تظهر على الجعارين والأشياء الأخري. و تؤكد قائمة تورين للملوك وجود ستة حاكم هكسوس، إلا أنه لم يتم توثيق سوى أربعة منهم كملوك هكسوس من السجلات الأثرية أو النصية المتبقية: 1) صقر-حار، 2) خيان، 3) أبوفيس الأول، 4) خامودي.
إن خيان وأبوفيس من أفضل الملوك الذين تم توثيقهم من هذه الأسرة، بينما صقر-حار لم يتم توثيقه إلا من خلال حلق باب وحيد قد تم العثور عليه في أفاريس يحمل لقبه الملكي. و قد تم ذكر حامودي كآخر ملك هكسوسي على فتاتة من لائحة تورين. و توجد الأسماء الهيروغليفية لحكام الأسرة الخامسة عشر على المعالم الأثرية، والجعارين، وغيرها من الأشياء الأخرى.
ما يزال عدد إثنين من الفراعنة الهكسوس غير معروفين. و يفترض العديد من العلماء أنهم معيبر ششي، و عبرعناة، و سمقنو، و سخينر يكبم أو مر-وسر يعقوب-حار (الذين قد تم توثيقهم على أختام أو جعارين في منطقة الدلتا) إلا أنه من المؤكد حتى الآن أنهم ملوك أسيويين في منطقة دلتا مصر. فهم من الممكن أن يكونوا أما الملكين الهكسوسيين الباقيين، أو أفراد من الأسرة الرابعة عشر السابقة في سخا.
نطاق الإنتشار
لقد تمركزت مملكة الهكسوس في شرق الدلتا و مصر الوسطى و كانت حدودها محدودة، فلم تتوسع أبداً إلى داخل مصر العليا التي كانت تحت سيطرة حكام البيت الطيبي بإستثناء فترة وجيزة تُقدر بحوالي ثلاثة أعوام في نهاية فترة ولاية خيان وبداية أبوفيس. و أقام هكسوس الأسرة الخامسة عشر عاصمتهم ومقر حكومتهم في أفاريس.
تتداخل فترة حكم هؤلاء الفراعنة مع ملوك الأسرة السادسة عشر و السابعة عشر المصرية الوطنية المعروفة بإسم المرحلة الإنتقالية الثانية. و في نهاية الأمر قام أحمس الأول أول ملوك الأسرة الثامنة عشر بطرد الهكسوس من آخر معاقلهم بشاروهين غزة في السنة السادسة عشر من ولايته.[12][13]
على الرغم من ذلك يبدوا أن حاكم طيبة الوطنيين الذين كان حكمهم حكماً مستقلاً قد توصلوا عملياً إلى تسوية مؤقتة مع آخر حكام الهكسوس. و تتضمن هذه التسوية حقوق التنقل خلال مناطق سيطرة الهكسوس في مصر الوسطى و السفلى، و حقوق الرعي في مناطق الدلتا الخصبة. و لوحة كارنارفون الأولى هي إحدى النصوص المتعلقة بهواجس المجلس الإستشاري لحكام طيبة عندما إقترح كاموس التحرك ضد الهكسوس الذين إعتبرهم وصمة عار في جبين أرض مصر المقدسة. و من الواضح أن أعضاء المجلس لم يرغبوا في الإخلال بالوضع الراهن:
نحن مرتاحون في منطقتنا بمصر. و الفنتين (أول شلال) قوي، ونفوذنا بالاراضي الوسطى يصل إلى قوص (بالقرب من أسيوط الحالية). و يتم حرث أنعم حقولهم من أجلنا، وأبقارنا ترعى في الدلتا. و يتم إرسال الشعير إلى خنازيرنا ... و لم يتم إنتزاع ماشيتنا ... هو يسيطر على أراضي الأسيويين ونحن نسيطر على مصر.[64]
يبدوا الأمر كما لو أن إدارة الهكسوس كانت تلقى قبولاً في معظم الدوائر، إن لم تكن مدعومة فعلياً بالعديد من رعاياهم من المصريين الشماليين.
لم يتم العثور على سلع طيبية مرة أخرى في الفيوم قبل بداية حروب التحرير الطيبية خلال الأسرة السابعة عشر. و تشير بعض النصوص إلى أن الهكسوس بينما كانوا يسيطرون على منطقة الدلتا إدارياً، فإن الطيبيين كانوا مشغولين للغاية بالبحث عن الذهب وجني الأموال من تجارة البحر الأحمر. فمصر السفلى وطيبة قد إشتغلوا بإستقلالية، وتقاسموا اتصالات محدودة فيما بينهم.[65]
علاقتهم بالمصريين
لقد إعتبر العلماء أن استخدام ملوك الأسرة الخامسة عشر المتزايد للجعارين، وإتباعهم بعض أشكال الفنون المصرية، وإنتشار ذلك على نطاق واسع، مؤشراً على أنهم أصبحوا مصريين بشكل تدريجي.[66] و استخدم الهكسوس الألقاب المصرية المرتبطة تقليدياً بالملكية المصرية، وإتخذوا المعبود المصري ست ليمثل معبودهم الخاص.[67] أما المصريين فنظروا إلى الهكسوس على أنهم "غزاة" ليسوا مصريين. و عندما تم طردهم في نهاية المطاف من مصر، قد تم محو كل أثار إحتلالهم. لم يتبقى روايات تسجل تاريخ هذه الفترة من وجهة نظر الهكسوس، وما تبقى فقط هي روايات المصريين الأصليين الذين طردوا المحتلين، وفي هذه الحالة فإن حكام الأسرة الثامنة عشر كانوا هم الخلف المباشر للأسرة الطيبية السابعة عشر.[68] فالأسرة السابعة عشر هي من بدأت وقادت حرباً مستمرة ضد الهكسوس. و يرى البعض أن ملوك طيبة الوطنيين كان لديهم حافزا لشيطنة الحكام الأسيويين في الشمال، وذلك يعلل تدمير آثارهم. فعالم مثل John A. Wilson وجد أن وصف الهكسوس بالحكام الأجانب الزنادقة المتغلبين له ما يدعمه من مصادر أخرى.[69]
الهجوم الطيبي
تحت قيادة سقنن-رع تاو
رأس سقنن-رع تاو المحنطة تحمل جروح قطعية بالبلطة الحربية. و النظرية المشهورة هي أنه توفي في معركة ضد الهكسوس.
لقد بدأت الثورة التي طردت الهكسوس من مصر العليا في أواخر سنوات الأسرة السابعة عشر في طيبة. و نقل لنا الموروث الأدبي للمملكة الحديثة اللاحقة أن أحد هؤلاء الملوك الطيبين – سقنن رع تاو – تواصل مع نظيره الهكسوسي المعاصر في الشمال – أبيبي (و يعرف أيضاً بإسم أبوفيس). و أخذ هذا الموروث شكل حكاية أرسل من خلالها ملك الهكسوس أبيبي رسول إلى سقنن-رع في طيبة مطالباً بإنهاء رياضة صيد فرس النهر بالحراب؛ وكان عذره في ذلك هو أن ضجيج هذه الوحوش يصل إلى درجة أنه لم يستطيع النوم في أفاريس البعيدة. و ربما كان السبب الحقيقي في هذا أن معبودهم الرئيسي كان ست، الذي كان يتم تمثيله جزئياً برجل وجزئياً بفرس النهر. و يعلل Jan Assmann ذلك نظراً لأن قدماء المصريين لا يمكنهم تصور أي معبود من المعبودات يفتقر إلى شخصية مميزة، فست إله الصحراء الذي كان يتم عبادة حصرياً وفقاً للحكاية يمثل مظهراً للشر.[70] ربما المعلومة التاريخية الوحيدة التي يمكن إستلهامها من الحكاية أن أرض مصر كانت مُقسمة، المنطقة الشمالية تحت حكم الهكسوس المباشر، أما بقية أراضي مصر فربما كانت تدفع الجزية إلى ملوك الهكسوس.
ساهم سقنن-رع في مواقف دبلوماسية نشطة، ربما كانت تتألف أكثر من مجرد تبادل الإهانات مع الحاكم الأسيوي في الشمال. و يبدوا أنه قاد مناوشات ضد الهكسوس، وبالرجوع إلى جروح الراس الضارية من على موميائه الموجودة في المتحف المصري بالقاهرة، يتبين لنا أنه ربما يكون قد توفى أثناء إحدى هذه المناوشات. و يرجع فضل أول إنتصار مهم في الحرب التي يقودها الطيبيين ضد الهكسوس إلى إبنه وخليفته كاموس أخر حكام الأسرة السابعة عشر في طيبة.
تحت قيادة كاموس
خاتم الفرعون الهكسوسي أبيبي
أبحر كاموس شمالا من طيبة على راس جيشه في السنة الثالثة من حكمه. ففاجئ وتغلب على حامية الهكسوس في أقصى الجنوب عند نفرسي شمال القوصية (بالقرب من مدينة أسيوط الحالية)، و من ثم قاد كاموس جيشه شمالاً حتى وصل إلى منطقة مجاورة إلى أفاريس نفسها. و على الرغم من أن المدينة لم يتم تسقط في يد البيت الطيبي إلا أنهم قاموا بتخريب الحقول المحيطة بها. و تستمر لوحة أخرى تم إكتشافها بالقرب من طيبة في سرد رواية الحرب التي إندلعت في لوحة كارنرفون الأولى، وتذكر إعتراض وأسر جاسوس يحمل رسالة من أبيبي المقيم في افاريس إلى حليفه حاكم مملكة كوش (السودان الحالية) يطالبه فيها بالدعم العاجل في مواجهة التهديدات التي تشكلها فعاليات كاموس ضد كلتا المملكتين. فأمر كاموس على الفور كتيبة من قواته بإحتلال الواحات البحرية في الصحراء الليبية ليتحكم في الطرق الصحراوية ويغلقها من الجنوب. أبحر كاموس عائداً أعلى النهر إلى طيبة للإحتفال بالنصر المظفر، بعدما ما كان ربما ليس أكثر من غارة عسكرية مفاجئة على حاميات الهكسوس. لم يتم توثيق سنين حكم لكاموس أكثر من السنة الثالثة، فربما قد توفي بعد وقت قصير من المعركة متأثراً بجروحها.
لقد تم طرد الهكسوس من وسط مصر وإنسحبوا شمالاً وأعادوا تمركزهم بالقرب من مدخل الفيوم عند أطفيح وذلك في نهاية ولاية أبيبي الملك الهكسوسي قبل الأخير من الأسرة الخامسة عشر. فهذا الفرعون قد صمد في وجه نظيره المصري الأول (سقنن-رع تاو) و ما زال يتربع على العرش (و إن كان على مملكة صغيرة) في نهاية ولاية كاموس. و بلا أدني شك فإن فترة ولاية خامودي – أخر حكام الأسرة الخامسة عشر الهكسوسية – كانت قصيرة نسبياً، وتقع في النصف الأول من ولاية أحمس الأول خليفة كاموس ومؤسس الأسرة الثامنة عشر.
تحت قيادة أحمس
صورة مكبرة لرسومات من على شفرة بلطة تصور أحمس الأول يضرب محارباً هكسوسياً، جزءً من معدات دفن الأميرة أياح-حتب الأولى.
يُعتبر أحمس الأول هو أول ملوك الأسرة المصرية الثامنة عشر الذي أعتلى عرش طيبة لبعضاً من الوقت قبل أن يستأنف حربه ضد الهكسوس.

تم أخذ تفاصيل حملته العسكرية من الرواية الموجودة على جدران مقبرة أحمس ابن أبانا. و أحمس كان عسكري من مدينة الكاب التي تقع جنوب مصر العليا، كما أن أبوه قد خدم تحت قيادة سقنن-رع تاو، وعائلته ظلوا حكاماً لمقاطعات مصرية لفترة طويلة. و يبدوا أن الأمر تطلب العديد من الحملات العسكرية ضد حصون أفاريس قبل أن يتم إزاحة الهكسوس وطردهم من مصر السفلى في نهاية المطاف. و غير معروف على وجه اليقين متى حدث ذلك. فتضع بعض المراجع إقصاء الهكسوس عن مصر في وقت مبكر من ولاية عهد أحمس تصل إلى العام الرابع، بينما يضعها Donald B. Redford في وقت متأخر تصل إلى العام الخامس عشر. و Donald B. Redford هو صاحب الهيكل الزمني المعتمد في هذه المقالة. و يذكر أحمس الذي ترك لنا هذه النقوش أنه تتبع سيراً على الأقدام مليكه أحمس ممتطياً عجلته الحربية إلى الحرب (أول ذكر لإستخدام المصريين الخيول والعجلات الحربية)؛ و أنه قام بإحتجاز أسيرين وحمل العديد من الأيادي المقطوعة (كدليل على قتل الأعداء)، و ترتب على ذلك حصوله على نوط "الشجاعة الذهبي" في ثلاثة مناسبات منفصلة عندما وصل هذا الخبر إلى القصر الملكي. و لم يتم ذكر السقوط الفعلي لأفاريس إلا بشكل موجز: "و من ثم تم إغتنام أفاريس. فحملت من الغنائم هناك: رجل، وثلاثة نساء، بمجموع أربعة أسرى. فأعطاهم جلالته لي كعبيد."[71]
بعد سقوط أفاريس طارد الجيش المصري الهكسوس عبر شمال شبه جزيرة سيناء وصولاً إلى جنوب بلاد الشام. و في ذلك الموقع – صحراء النقب بين رفح و غزة – تم تقليص دور بلدة شاروهين المحصنة بعد ثلاثة سنوات من الحصار وفقاً لرواية العسكري أحمس ابن أبانا. أما الفترة الزمنية بين سقوط أفاريس وتنفيذ هذه الحملة الأسيوية فغير معروفة على وجه اليقين. فيمكن للمرء إستنتاج أن التوجه إلى جنوب كنعان ربما رافق عن كثب إخلاء أفاريس من الهكسوس، إلا أن التسلسل الزمني سيظل بالضرورة مشكوكاً في أمره بناء على معطيات فترة الصراع الطويلة قبل سقوط أفاريس، وإحتمالية وجود أكثر من مواسم حملات عسكرية قبل أن يغلق الهكسوس على أنفسهم أبواب شاروهين.
العصور اللاحقة
استمر الهكسوس في لعب دوراً في الأدب المصري تحت مسمى "الأسيويين" المرادف حتى العصر البطلمي. و عادة ما كان يتم إستحضار هذا المصطلح ضد أمثال هذه الجماعات السامية المستقرة في أسوان أو الدلتا، وهذا ما قد دفع المؤرخ والكاهن المصري مانيتون (أو بطليموس المندسي) إلى مطابقة مجيئ الهكسوس مع مكوث يوسف وإخوته في مصر، ومما دفع بعض المؤلفين إلى مطابقة طرد الهكسوس بالخروج. فعلى سبيل المثال يقول
يتم ذكر موسى كزعيم وحاكم للأمة اليهودية. و بهذه الطريقة ذكره بوليمون في كتابه الأول عن الهيلينيين، كما ذكره أبيون إبن بوسيدونيوس في كتابه ضد اليهود، وفي الكتاب الرابع من تاريخه حيث يقول أنه خلال ولاية إناخوس على أرجوس إنقلب اليهود على أحمس الأول ملك المصريين وأن موسى قادهم. و فيما يتعلق بتاريخ مصر توافق بطليموس المندسي معهم في كل ذلك
.[72]وفقاً للوحة الفنتين و بردية هارس فإنه مع فوضى نهاية الأسرة التاسعة عشر، قام أول ملوك الأسرة العشرين بإحياء الموقف المعادي للهكسوس، وذلك من أجل تعزيز رد فعل المواطنين المصريين تجاه المستوطنين الأسيويين في الشمال، الذين ربما مرة أخرى قد تم نفيهم من البلاد. و يسجل "ست-ناختي" مؤسس الأسرة العشرين على لوحة السنة الثانية من الفنتين أنه هزم وطرد قوات أسيوية كبيرة قد قامت بغزو مصر خلال الفوضى بين نهاية عهد "تا-وسرت" و بداية الأسرة العشرين، وأنه إستحوذ على الكثير من غنائمهم الذهبية والفضية المسروقة.
إن قصة الهكسوس كانت معروفة لدى اليونانيين،[73] الذين حاولوا مطابقتها مع طرد بيلوس (بعل[74]) من مصر، وبنات داناوس المرتبطة بأصل أسرة أرغوس.
د مصطفى سليمان ابوالطيب أبويوسف أبوعايدالهوارى

جينيا البربر ليسوا أصليين بشمال إفريقيا

تتوالى الصفعات التي يتلقاها دعاة القومجية التمزيغية ومرددي خرافة السكان الأصليين مع كل دراسة علمية جديدة تظهر؛ لتهز كيانهم الهش وتسقط أصنامهم التي بنوها على الكذب والخداع والضحك على عقول عوام الناس.

فالسلالة E-M81. التي تعد واحدة من أهم السلالات الجينية الذكورية البارزة في الشرق الأوسط وشمال افريقيا و التي تربط من الأب-إلى-الإبن رجوعا إلى الرجل السلف المشترك، تشير بحوث السلالات الأخيرة إلى أن السلالة E-M81 ظهر سلفها المشترك أولاً في #الشرق في عينات موقع عين غزال المرتبط بالحضارة #النطوفية بالأردن والتي أمتدت إلى شرقي #الشام حيث يعتبر العلماء أن الحضارة النطوفية ماهي إلا خلف لسلفها الحضارة الكبارية ، والحضارة النطوفية الشامية هي أول حضارة بشرية في التاريخ ومنها بدأت الزراعة وبدأ التدجين ، وقد أظهرت نتائج فحص رفاث النطوفيين في فتراتهم المبكرة أنهم على السلالة E-M35 والتحور E-Z827 حصرا ,والذي يعتبر الجد المباشر للحفيد E-M81 #شامي المنشأ والذي ينتشر في الجزيرة العربية وبلاد الشام وبين سكان شمال إفريقيا واسبانيا، وهذا ما يزيد من دلالة ارتباطه بالحضارة الفينقية شامية الأصل و بمعنى آخر فان تلك القرابات المتوارثة من الابن إلى الأب إلى الجد تشير إلى أن جميع السلالات البشرية التي تعيش في وقتنا الحاضر من جميع أقطار الأرض ترجع إلى سلف أبوي واحد ، أسماه العلماء آدم. وهذا المشروع أصبح ذو أهمية إذ تزداد فيه البحوث في مجالات علم الجينات وعلم السلالات الجيني و علم الآثار وحتى دراسات تاريخ اللغات، حيث إن الهابلوغروب E-M35 له فرعين معروفين هما هابلوغروب E-V68 و هابلوغروب E-Z827 الذي يقع تحته E-L19 والذي يتفرع منه E-M81 الذي تتحدث عنه هذه المقالة .

Zs827

وفي إطار البحث عن اصول سكان شمال افريقيا واسبانيا لفك سر هذه السلالة اللغز والمحيرة في سرعة انتشارهافي شمال افريقيا وشبه جزيرة ايبيريا (اسبانيا) اجريت حول هذه السلالة E-M81 ستة 6 دراسات علمية عن اصول حاملي السلالة E-M81 حيث تم استنتاج ان عمر السلالة حديث جداً يصل في بعض الدراسات الي 1730 سنة حسب دراسة D'antasio et al 2019 و أما عن أصول السلالة فقد اجمعت كل الدراسات الست على الأصول الشامية لهده السلالة متماشية مع ما دكره مؤرخون كابن خلدون, وفيما يلي نستعرض لكم اسماء تلك الدراسات الست.

1-دراسة Erradi et al 2004

2-دراسة Claudio Ottoni et al 2014

3-دراسة Morata et al 2017

4-دراسة Maciamo Hay ومقاله في موسوعة Eupedia سنة 2018

5-دراسة D'antasio et al 2018

6-دراسة Wim Penninx 2019

ان كل تلك الدراسات خلصت الي نتيجة واحدة وهي ان هذه السلالة ذات منشأ #شامي من الشرق الاوسط وكمثال للتوضيح نستعرض للقارئ احدى ابرز هذه الدراسات وهي دراسة حديثة صادرة عن جامعة بومبيو فابرا، برشلونة، إسبانيا تؤكد بأن ظهور السلالة E-m183 في شمال أفريقيا حديث للغاية ومثير جدًا لسرعة انتشاره رغم صغر عمره وانه يتناسب مع الأنماط التي لوحظت في بقية الجينوم بالشرق الأوسط قبل 1300 عام مع التوسع العربي في شمال افريقيا وايبيريا خلال فتةالفتوحات الأسلامية ، وكذلك تؤكد الدراسة إن عمر هذه السلالة حديث جداً ولا يتجاوز 2000 عام وانها جائت من الشرق الاوسط (الشام)الي شمال افريقيا والاندلس وانتشرت هناك خلال 1500 عام فقط.

رابط الدراسة:

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5698413/

القبائل الامازيغيه

• قبيلة كتامه :
• (هذه القبيلة من القبائل البربرية بالمغرب و أشدهم بأسا و قوة و أطولهم باعا في الملك عند نسابة البربر من
ولد كتام بن برنس و يقال : كتم و نسابة العرب يقولون إنهم من حمير ذكر ذلك ابن الكلبي و الطبري وأول ملوكهم أفريقش بن قيس بن صيفي من ملوك التبايعة و هو الذي افتتح أفريقية و به سميت و قتل ملكها جرجير و سمى البربر بهذا الإسم كما ذكرناه و يقال أقام في البربر من حمير صنهاجة و كتامة فهم إلى اليوم فيهم و تشعبوا في المغرب و انبثوا في نواحيه إلا أن جمهورهم كانوا لأول الملة بعد تهييج الردة و طفئت تلك الفتن موطنين بأرياف قسنطينة إلى تخوم بجاية غربا إلى جبل أوراس من ناحية القبلة و كانت بتلك المواطن بلاد مذكورة أكثرها لهم و بين ديارهم و مجالات تقلبهم مثل أبكجان و سطيف و باغاية و بفاس و تلزمه و يتكسب و ميلة و قسنطينة و السيكرة و القل و جيجل من حدود جبل أوراس إلى سيف البحر ما بين بجاية و بونة . و كانت بطونهم كثيرة يجمعها كلها غرسن و يسودة إبنا كتم بن يوسف فمن يسودة (فالسبد و دنهاجة و متوسة و رسين كلهم بنو يسودة بن كتم و إلى دنهاجة ينسب قصور كتامة بالمغرب لهذا العهد و من غرسن مصالة و قلان و ما وطن و معاذ بنو غرسن ابن كتم و لهيفة و جيملة و مسالته و بنو بناوة بن غرسن و ملوسة من إيان و لطاية و إجانة و غسمان و أورباست بنو تيطاسن بن غرسن و ملوسة من إيان غرسن بن غرسن و من ملوسة هؤلاء بنو زيدوي أهل الجبل المطل على قسنطينة لهذا العهد و بعد البرابرة من كتامة بنو يستيتن و هشتيوة و مصالة و بني قنسيلة و عد ابن حزم منهم زواوة بجميع بطونهم)
و هو الحق على ما تقدم ومنهم ال عبيد المعروفين بأسم الفاطميين رغم زعمهم أنهم ال البيت النبوى وهو ما فعلته كثير القبائل العربية والبربرية من رفع أنسابهم للعترة النبوية وسموا أنفسهم الفاطميين على أن جدتهم السيدة /فاطمة بنت رسول الله  و لما صار لهم الملك بالمغرب زحفوا إلى المشرق فملكوا الإسكندرية و مصر و الشام و اختطوا القاهرة أعظم الأمصار بمصر(تحت مسمى الفاطميين )و ارتحل المعز رابع خلفائهم فنزلها و ارتحل معه كتامة على قبائلهم و استفحلت الدولة هنالك و هلكوا في ترفها و بذخها
• قبيلة صنهاجة:
• من بطون البرانس و ما كان لهم من الظهور و الدول في بلاد المغرب و الأندلس هذا القبيلة من أوفر قبائل البربر و هو أكثر أهل الغرب لهذا العهد و ما بعده لا يكاد قطر من أقطاره يخلو من بطن من بطونهم في جبل أو بسيط حتى لقد زعم كثير من الناس أنهم الثلث من أمم البربر و كان لهم في الردة ذكر و في الخروج على الأمراء شأن تقدم منه في صدر ذكر البرابر و نذكر منه هنا ما تيسر و أما ذكر نسبهم فإنهم من ولد صنهاج و هو صناك بالصاد المشمة بالزاي و الكاف القريبة من الجيم إلا أن العرب عربته و زادت فيه الهاء بين النون و الألف فصار صنهاج و هو عند نسابة البربر من بطون البرانس من ولد برنس بن بر و ذكر ابن الكلبي و الطبري أنهم وكتامة جميعا من حمير كما تقدم في كتامة و فيما نقل الطبري في تاريخه أنهم صنهاج بن بر بن صوكان بن منصور بن الفند بن أفريقش بن قيس و بعض النسابة يزعم أنه صنهاج بن المثنى بن المنصور بن مصباح بن يحصب بن مالك بن عامر بن حمير الأصغر بن سبأ كذا نقل ابن النحوي من مؤرخي دولتهم وجعله ليحصب و قد مر ذكره في أنساب حمير و ليس كما ذكر و الله أعلم و أما المحققون من نسابة البربر فيقولون هو صنهاج بن عاميل بن زعزاع بن قيمتا بن سدور بن مولان بن مصلين بن يبرين بن مكسيلة بن دقيوس بن حلحال بن شرو بن مصرايم بن حام و يزعمون أن جزول و اللمط و هسكور إخوة صنهاج و أن أمهم الأربعة بصكي و بها يعرفون و هي بنت زحيك بن مادغيس و يقال لها العرجاء فهذه القبائل الأربعة من القبائل أخوة لأم و الله أعلم . و أما بطون صنهاجة فكثيرة فمنهم ( بلكانة و أنجفة و شرطة و لمتونة و مسوقة و كدالة و مندلسة و بنو وارت و بنو يتين و من بطون أنجفة بنو مزوات و بنو تثليب و فشتالة و ملواقة ولقانة) هكذا يكاد نقل بعض نسابة البربر في كتبهم و ذكر آخرون من مؤرخي البربر أن بطونهم تنتهي إلى سبعين بطنا و ذكر ابن الكلبي و الطبري أن بلادهم بالصحراء مسيرة ستة أشهر و كان أعظم قبائل صنهاجة بلكانة و فيهم كان الملك الأول و كانت مواطنهم ما بين المغرب الأوسط و أفريقية و هم أهل مدر و مواطن مسوقة و لمتونة و كدالة و شرطة بالصحراء و هم أهل وبر و أما أنجفة فبطونهم مفترقة و هم أكثر بطون صنهاجة ومشاهيرهم في الدولة الإسلامية ثابت بن وزريون ثار بأفريقية أيام السفاح عند انقراض الأموية و عبد الله بن سكرديرلك و عباد بن صادق من قواد حماد بن بلكين و سليمان بن مطعمان بن غيلان أيام باديس بن بلكين و بني حمدون و ورا بني حماد و هو حمدون بن سليمان بن محمد بن علي بن علم منهم ميمون بن جبل ابن أخت طارق مولى عثمان بن عفان صاحب فتح الأندلس في آخرين يطول ذكرهم و كان الملك في صنهاجة في طبقتين الطبقة الأولى لملكانة ملوك أفريقية و الأندلس و الثانية مسوقة و لمتونة من الملثمين ملوك المغرب المسمون بالمرابطين
• قبيلة المصامدة
• من قبائل البربر وما كان لهم من الدولة و السلطان بالمغرب و مبدأ ذلك وتصاريفه و أما المصامدة وهم من ولد مصمود بن يونس بربر فهم أكثر قبائل البربروأوفرهم من بطونهم ( برغواطة و غمارة و أهل جبل درن )ولم تزل مواطنهم بالمغرب الأقصى منذ الأحقاب المتطاولة وكان المتقدم فيهم قبيل الإسلام وصدره برغواطة ثم صارالتقدم بعد ذلك لمصامدة جبال درن إلى هذا العهد و كان لبرغواطة في عصرهم دولة و لأهل درن منهم دولة أخرى ودول حسبما نذكرفلنذكر هذه الشعوب وما كان في كتب التاريخ و ابن خلدون
• بيوتات البربر بالأندلس:
وزداجة: منهم بنو دليم الفقهاء.
ملزوزة: منهم عوسجة، الذي ينسب إليه بلاط عوسجة بسنت برية؛ ومنهم كان إبراهيم بن براح، قاتل أزهر بن مهلب المولد، الفارس المشهور الذكر من أهل والبة، من عمل شنت.
مغيلة: منهم بنو الياس، رهط أحمد بن الياس، وبنو زروال الأمراء بالمنتانية.
مكناسة منهم بنو وانسوس، رهط الوزير سليمان بن وانسوس.قبيلة
زناتة: منهم بنو الخروبي، وأصلهم من لقنت. وبنو الليث من شنت فيلة، منهم: يحيى بن محمد بن عبد الله بن عبد الملك بن هاشم بن الليث بن شبل بن إيلاف بن بلاغ بن مسرة بن زانا؛ ويذكرون أنهم موالي الوليد بن عبد الملك. ومن زنانة أيضاً: بنو عزون، الأمراء بشنت برية؛ أخبرني الأمير عبد الرحمن بن عزون أنهم ولد سعيد، الذي ينسب إليه فحص سعيد بقرب شوذر، . أمراء الثغر: بنو هذيل، ليسوا من بني رزين، لكن من مديونة. بنو عبدوس: من سرتة، من صدينة. بنو غزلون: من تيروال. بنو عميرة: من شاطبة، من ألهاصة من نفزة. بنو رزين: بالسهلة. بنو ذي النون: بوبذة. بنو فرفرن: من ماردة؛ ومدلين: من هوارة. بنو نبيه وبنو أبي الأخطل: من شذونة. بنو الفرج؛ من وادي الحجارة. بنو مضى، من قصر المنتانية. بنو الياس: من شذونة من مغيلة، حاشا بني أبي الأدلم؛ فلا أدري ممن هم. الأمراء أيضاً: كان الأمراء بالثغر، ثم بشنت برية ووادي الحجارة خاصةً من البربر، بنو غزلون: بتيروال. وبلال: من ألهاصة من نفزة. بنو رزين بالسهلة، من هوارة. بنو ذي النون بوبذة، من هوارة. بنو قنة: من هوتوتة بنو الفرج بوادي الحجارة: من مصمودة. بنو عزون: من زناتة. بنو أبي
الأخطل: من ملزوزة. بنو أبي الأدهم. بنو مضى: من مصمودة. بنو زروال: من مغيلة. بنو هذيل: من مديونة. بنو عبدوس: من بسرتة. بنو عميرة بشاطبة، من ألهاصة. بنو أران: من مصمودة..
وكان الأمراء بها من المولدين أيضاً: بنو قسى بتطيلة، ووناط، وأرنيط وبنو عمروس بوشقة. وبنو شبراط، وهم بنو الطويل، بوشقة وبربشتر وكان الأمراء بالثغر من العرب: بنو المهاجر من تجيب خاصةً: أصلهم دروقة وقلعة أيوب؛ ثم ملكوا سرقسطة وغيرها.
مديونة: منهم كان ثابت بن عامر المديوني، خال بني ذي النون. والأمراء المعروفون ببني هذيل بشنت برية ليسوا بني رزين، لأن بني رزين إنما هم من هوارة بلا شك؛ وكان نفر منهم بقرطبة: بنو الزجالي الوزراء. والقاضي منذر بن سعيد سوماتي. وبنو الخليع بتاكرنا؛ وصاحب أم جعفر بالجوف، وهو زغلل بن يعيش بن فرانك، الذي ينسب إليه مسجد فرانك بقرطبة، بن لب بن خالد. منهم، ثم من ألهاصة بن يطوفت بن نفزاو: بنو طرينة ابن عزلون، أمراء تيروال. وبنو عميرة بشاطبة. وبنو نعمان بشنت برية،
هوارة: منهم كان بنو القمراطي، في الجانب الغربي، وقد بادوا، وكان آخرهم فتى يكنى أبا معدن، اسمه طالوت بن بسطام بن العاصي، غاب وانقطع خبره. ومنهم: بنو ذي النون، أمراء أقليش ووبذة. ومنهم: بنو رزين، أمراء السهلة. ومنهم: بنو فرفرين، ولاة مدلين، وكان لهم ثروةٌ وعدد، منهم: خطار بن سعد بن فرفرين، وأبو عمرو بن هاشم بن فرفرين، وعمهما خير بن فرفرين، كلهم ولي مدلين. ومنهم: بنو جهور المرشانيون، وهم من ولد أبي موسى عبد الرحمن بن موسى الفقيه، المشبه بالشعبي في زمانه؛ وكان لهم عدد وثروةٌ، ٌ.
ملزوزة: منهم بنو تيه الأمراء بشنت برية؛ وبنو أبي الأخطل الأمراء بها؛ وآل عامر بن وهب، أمير وبذة ؛ فثار عليه موسى بن ذي النون.
مصمودة: منهم كان بنو سفيان بن عبد ربه الحاجب، وقد بادوا، فما أعلم منهم بقيةً؛ وبنو يحيى بن كثير، صاحب مالك، وكانت لهم ثروةٌ وعددٌ، وقد بقيت لهم بقية يسيرة. وبنو طريف من أشونة، ومنهم كان الذي تنبأ ببراغواطة؛ فاتبعوه على دينه. ومحمود؛ وجميلة أخته المشهورة بالشجاعة والنجدة والفروسية ولقاء الفرسان ومبارزتهم في العساكر؛ وهما ابنا عبد الجبار بن زاقلة القائم بماردة. وبنو دانس بن عوسجة، كانوا أصحاب قلنبيرة، وإلى جدهم ينسب قصر أبي دانس بالجوف؛ ومسعود بن تاجيت بن محمد بن تاجيت بن مناع بن مسعود بن الفرج بن راشد، صاحب ماردة هو وأبوه وجده؛ وكانوا أصحاب قورية ولجدانية؛ ففروا، إذ غلب النصارى على تلك الجهة؛ وبنو مضى بن تيهلت الأمراء، بقصر مضى؛ وبنو سالم، الذين تنسب إليهم مدينة سالم، وتنسب مدينة الفرج إلى ابنه الفرج بن سالم؛ ومنهم: أبو جعفر المعروف بالتميمي صاحبنا -رحمه الله- وهو تميم بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن الفرج، الذي تنسب إليه مدينة الفرج، ابن سالم، الذي تنسب إليه مدينة سالم، ابن ورعمال بن وكذات بن أكلله بن مقر بن أكلله بن مسالة بن ناكور بن يوطافان بن مسقاط بن مصاذ بن مصمود، وهم موالي بني محزوم وكان لأبي جعفر؛ ابنان بطرسونة، التي بقرب تطيلة، في الثغر، وهما: عبد الله، وأحمد؛ وعقبه بها.
أوربة: منهم كان الذي ولى اليشة، وهو صبرون بن شبيب؛ ثم وليها ابنه وكيل بن صبرون؛ ثم عزله عبد الرحمن بن محمد الناصر.
زواوة، من كتامة: منهم بنو مشرف الشقنديون.
ومن كتامة أيضاً: بنو مهلب، الذين كانوا أصحاب قرذيرة وأشبرغيرة من عمل إلبيرة؛ ومنهم كان محمد بن مهلب، كاتب مفرج الوزير؛ وبنو قاسم أصحاب البونت، وهم فهريين بالحلف.
صنهاجة: منهم بنو الغليظ، رهط أبي عبد الله محمد بن عبد الأعلى الأديب -رحمه الله-؛ وبنو دراج، رهط الشاعر أبي عمرو أحمد بن محمد بن دراج القسطلي؛ كان منهم محمد بن العاصي بن أحمد بن سليمان، من ولد ذر بن عيسى بن دراج. ومنهم ببلكونة: يحيى بن ضريس، الذي صدم ابن حفصون، فأبطل يده بالضربة المشهورة؛ فلم يأكل ابن حفصون بيمينه بعدها، وعاش بعد ذلك نحو ثلاثين سنة. ومنهم بأشونة: بنو عبد الوهاب، وهم من ولد ميمون بن أبي جميل، وهو ابن أخت طارق بن زياد؛ وكانت لهم ثروةٌ وعددٌ؛ وكان منهم قوادٌ وكتاب وفقهاء، وقد خملوا؛ فما بقي منهم من يعرف إلا رجلٌ له رحلة، حج وطلب العلم والرواية والقرآن، وهو خطيب جامع قرطبة
• د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى رئيس
• ،

تاريخ ابن خلدون
قبائل البربر أو الأمازيغ منشور رقم ١
أخبار البربر و الامة الثانية من أهل المغرب و ذكر أوليتهم و أجيالهم و دولتهم منذ بدء الخليقة لهذا العهد و نقل الخلاف الواقع بين الناس في أنسابهم هذا الجيل من الآدميين هم سكان المغرب القديم ملؤا البسائط و الجبال من تلوله و أريافه و ضواحيه و أمصاره يتخذون البيوت من الحجارة و الطين و من الخوص و الشجر و من الشعر و الوبر و يظعن أهل العز منهم و الغلبة لانتجاع المراعي فيما قرب من الرحلة لا يجاوزون فيها الريف إلى الصحراء و القفار الأملس و مكاسبهم الشاء و البقر و الخيل في الغالب للركوب و النتاج و ربما كانت الإبل من مكاسب أهل النجعة منهم شأن العرب و معاش المستضعفين منهم بالفلح و دواجن السائمة و معاش المعتزين أهل الانتجاع و الأظعان في نتاج الإبل و ظلال الرماح و قطع السابلة و لباسهم و أكثر أثاثهم من الصوف يشتملون الصماء و بالأكسية المعلمة و يفرغون عليه البرانس الكحل و رؤسهم في الغالب حاسرة و ربما يتعاهدونها بالحلق و لغتهم من الرطانة الأعجمية متميزة بنوعها و هي التي اختصوا من أجلها بهذا الإسم
يقال : إن أفريقش بن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب و أفريقية و قتل الملك جرجيس و بنى المدن و الأمصار و باسمه زعموا سميت أفريقية لما رأى هذا الجيل من الأعاجم و سمع رطانتهم و وعى اختلافها و تنوعها تعجب من ذلك و قال : ما أكثر بربرتكم فسموا بالبربر و البربرة بلسان العرب هي اختلاط الأصوات غير مفهومة و منه يقال بربر الأسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة
و أما شعوب هذا الجيل و بطونهم فإن علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان و هما برنس و ماذغيس و يلقب ماذغيس بالأبتر فلذلك يقال لشعوبه البتر و يقال لشعوب برنس البرانس و هما معا إبنا برنس و بين النسابين خلاف هل هما لأب و احد ؟ فذكر ابن حزم عن أيوب بن أبي يزيد صاحب الحمار أنهما لأب واحد على ما حدثه عنه يوسف الوراق و قال سالم بن سليم المطماطي و صابى بن مسرور الكومي و كهلان بن أبي لوا و هم نسابة البربر : إن البرانس بتر و هم من نسل مازيغ بن كنعان و البتر بنو بر بن قيس بن عيلان و ربما نقل ذلك عن أيوب بن أبي يزيد إلا أن رواية ابن حزم أصح لأنه أوثق
( و أما ) شعوب البرانس فعند النسابين أنهم يجمعهم سبعة أجذام و هي ازداجة و مصمودة و أوربة و عجيسة و كتامة و صنهاجة و أوريغة و زاد سابق بن سليم و أصحابه : لمطة و هسكورة و كزولة و قال أبو محمد بن حزم : يقال إن صنهاج و لمط إنما هما إبنا امرأة يقال لها بصكي و لا يعرف لهما أب تزوجها أوريغ فولدت له هوار فلا يعرف لهما أكثر من أنهما أخوان لهوار من أمه قال : و زعم قوم من أوريغ أنه ابن خبوز بن المثنى بن السكاسك من كندة و ذلك باطل
و قال الكلبي : إن كتامة و صنهاجة ليستا من قبائل البربر و إنما هما من شعوب اليمانية تركهما أفريقش بن صيفي بأفريقية مع من نزل بها من الحامية هذه جماع مذاهب أهل التحقيق في شأنهم فمن ازداجة مسطاطه ومن مصمودة غمارة بنو غمار بن مصطاف بن مليل بن مصمود ومن أوريغة هوارة و ملك و مغد و قلدن فمن هوار بن أوريغ مليلة و بنو كهلان و من ملك بن أوريغ صطط و ورفل واسيل و مسراتة و يقال لجميعهم لهانة بنو لهان بن ملك و يقال إن مليلة منهم و من مغد بن أوريغ ماواس و زمور و كبا و مصراي ومن قلدن بن أوريغ ممصاتة و ورسطيف و بيانة و فل مليلة
( و أما شعوب البتر ) و هم بنو مادغيس الأبتر فيجمعهم أربعة أجذام أداسة و نفوسة و ضرية وبنو لوا الأكبر و كلهم بنو زحيك بن مادغيس فأما أداسة بنو أداس بن زحيك فبطونهم كلها في هوارة لأن أم أداس تزوجها بعد زحيك أوريغ ابن عمه برنس والد هوارة فكان أداس أخا لهوارة و دخل نسب بنيه كلهم في هوارة و هم سفارة و اندارة و هنزولة و ضرية و هداغة و أوطيطة و ترهتة هؤلاء كلهم بنو أداس بن زحيك بن باذغيس و هم اليوم في هوارة
و أما لو الأكبر فمنه بطنان عظيمان و هما نفزاوة بنو نفزا و ابن الأكبر و لواتة بنو لو الأصغر ابن لوا الأكبر فخلفه أبوه حملا فسمي به فمن لواته أكوزة و عتروزة و بنو فاصلة ابن لوا الأصغر و منهم مزاته بنو زاير بن لوا الأصغر و مغانة و جدانة بنو كطوف بن لوا الأصغر
و من لواتة سرداتة بنو نيطط بن لوا الأصفر و دخل نسب سرداتة في مغراوة قال أبو محمد بن حزم :
كان مغراوة تزوج أم سرداتة فسار سرداته أخا بني مغراوة لأمهم و اختلط نسبه بهم و من نفزاوة أيضا بطون كثيرة و هم و لهاصة و غساسة و زهلة و سوماتة و ورسيف و مرنيزة و زاتيمة و وركول و مرسينة و وردغروس و وردن كلهم بنو تطوفت من نفزاوة
و زاد ابن سابق و أصحابه مجر و مكلاتة و قال : و يقال إن مكلاتة ليس من البربر و أنه من حمير وقع إلى تطوفت صغيرا فتبناه و هو مكلا بن ريمان بن كلاع حاتم بن سعد بن حمير و لو لهاصة من نفزاوة بطون كثيرة من بيزغاش و دحية إبني ولهاص فمن بيزغاش بطون و رمجوسة و هم : رجال و طو وبورغيش و وانجذ و كرطيط و ما أنجول و سينتت بنو رفجوم بن بيزغاش بن ولهاص ابن تطوفت بن نغزاو
قال ابن سابق و أصحابه : و بنو بيزغاش من لواتة كلهم بجبال أوراس و من دحية و رترين و تريرو و رتبونت و مكرا و لقوس بنو دحية بن ولهاص بن تطوفت بن نغزاو و أما ضرية و هم بنو ضري بن زحيك بن مادغيس الأبتر فيجمعهم جذمان عظيمان : بنو تمصيت بن ضري و بنو يحيى بن ضري
و قال سابق و أصحابه أن بطون تمصيت كلها من فاتن بن تمصيت و أنهم اختصوا بنسب ضرية دون بطون يحيى فمن بطون تمصيت مطماطة و صطفورة و هم لحومية و للماية و مطغرة و مرينة و مغيلة و معزوزة و كشاتة و دونة و مديونة كلهم بنو فاتن بن تمصيت بن ضري و من بطون يحيى : زناتة كلهم و سمكان و ورصطف
فمن ورصطف : مكناسة و أوكتة و ورتناج بنو ورصطف بن يحيى فمن مكناسة و رثيفة و وربر و من معليت قنصارة و موالات و حرات و رفلابس و من ملزلولاين و لرتر و يصلتن و جرير و فرغان و من روتناج مكنسة و مطاسة و كرسطة و سردجة و هناطة و فولان بنو ورتناج بن صطف و من سمكان زواغة و زواوة بنو سمكان بن يحيى و عن ابن حزم بعد زواوة التي بالواو في كتامة و هو أظهر و يشهد له الوطن
فالغالب أن زواوة بنو سمكان بن يحيى و عن ابن حزم : بعد زواوة التي بالواو في بطون كتامة و التي تعد في سمكان هي التي بالزاي و هي قبيلة معروفة و من زواغة بنو ماجر و بنو واطيل و سمكين و سيأتي الكلام فيهم مستوفي عند ذكرهم إن شاء الله تعالى
هذا آخر الكلام في شعوب هذا الجيل مجملا و لا بد من تفصيل فيه عند تفصيل أخبارهم
و أما إلى من يرجع نسبهم من الأمم الماضية فقد اختلف النسابون في ذلك اختلافا كثيرا و بحثوا فيه طويلا فقال بعضهم : أنهم من ولد إبراهيم عليه السلام من نقشان إبنه و قد تقدم ذكره عند ذكر إبراهيم عليه السلام و قال آخرون :
البربر يمنيون و قالوا أوزاع من اليمن و قال المسعودي : من غسان و غيرهم تفرقوا عندما كان من سيل العرم و قيل : تخلفهم أبرهة ذو المنار بالمغرب و قيل من لخم و جذام كانت منازلهم بفلسطين و أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلما وصلوا إلى مصر منعتهم ملوك مصر النزول فعبروا النيل و انتشروا في البلاد و قال أبو عمر بن عبد البر : ادعت طوائف من البربر أنهم من ولد النعمان بن حمير بن سبأ قال :
و رأيت في كتاب الاسفنداد الحكيم : أن النعمان بن حمير بن سبأ كان ملك زمانه في الفترة و أنه استدعى أبناءه و قال لهم : أريد أن أبعث منكم للمغرب من يعمره فراجعوه في ذلك و زعم عليهم و أنه بعث منهم لمت أبا لمتونة و مسفو أبا مسوفة و مرطا أبا هسكورة و أصناك أبا صنهاجة و لمط أبا لمطة و إيلان أبا هيلانه فنزل بعضهم بجبل درن و بعضهم بالسوس و بعضهم بدرعه
و نزل لمط عند كزول و تزوج إبنته و نزل جانا و هو أبو زناتة بوادي شلف و نزل بنو ورتجين و مغراو بأطراف أفريقية من جهة المغرب و نزل مقرونك بمقربة من طنجة
و الحكاية أنكرها أبو عمرو بن عبد البر و أبو محمد بن حزم و قال آخرون إنهم كلهم من قوم جالوت و قال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة في كتاب الأنساب له : لا أعلم قولا يؤدي إلى الصحة إلا قول من قال إنهم من ولد جالوت و لم ينسب جالوت ممن هو و عند ابن قتيبة أنه و نور بن هربيل بن حديلان بن جالود بن رديلان بن حظي بن زياد بن زحيك بن مادغيس الأبتر و نقل عنه أيضا أنه جالوت بن هريال بن جالود بن دنيال بن قحطان بن فارس قال : و فارس مشهور و سفك أبو البربر كلهم قالوا : و البربر قبائل كثيرة و شعوب جمة و هي هوارة و زناتة و ضرية و مغيلة و زيحوحة و نفزة و كتامة و لواتة و غمارة و مصمودة و صدينه و يزدران و دنجين و صنهاجة و مجكسة و واركلان و غيرهم و ذكر آخرون منهم الطبري و غيره أن البربر أخلاط من كنعان و العماليق فلما قتل جالوت تفرقوا في البلاد و أغزى أفريقش المغرب و نقلهم من سواحل الشام و أسكنهم أفريقية و سماهم بربر
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى

من امثال اهل الباديه الجميله
[تفتيش المذابح يُحَرِمْ ]
ويقال طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس
وويل لمن نسى عيبه وتفرغ لعيوب الناس
ويقول الامام الشافعى
#اذا اردت ان تحيى سليما من الاذى
#ودينك موفور وعرضك صين
#لسانك لاتذكر به عورة امرئ
#فكلك عورات وللناس ألسن
#وعيناك ان ابدت لك معايبا
#فدعها وقول ياعين للناس اعين
#وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى
#ودافع ولكن بالتى هي احسن


.للاسف الشديد انتشرت هذه الايام وفي السنوات الاخيره انشغال الناس بالناس وبعيوب الناس والبحث عن عوراتهم والشماته في مصائبهم حتى وان كانو لايعرفونهم ولم يسيئو اليهم وكذلك انتشار الغيبه والنميمه وتجد الكثير منهم ليس لديهم اى عمل او شغله غير التفتيش عن عيوب الناس ومصائبهم والشماته فيهم
. شماته بلا سبب وتجدبعضهم لا يهناء له بال ولا يغفو حتي يتلصص ويتجسس علي الاخرين ماذا يفعلون واين يذهبون وماذا يقصدون ويريدو ان يعرفون كل شئ عن الاخرين وان وجدو خير واروه وحقدو علي صاحبه
وأن وجدو شر او مرض اوسجن او مصيبه او خساره اذاعوها ونشروها واشتغلت الهواتف للتبشير والتبكيربالسبق الصحفى
وتجده يكلم فاس ومكناس لنشر مصائب الاخرين ويصمت اذا وجد خير ولاينطق ببنت شفه
وذلك للتنفيس عن احقاده ومكنونات نفسه الخبيثه وقلبه الاسود ودائما وغالبا ما تجد اخونا القصقاص هذا ملئ بالعيوب وحاضره وماضيه كله سواد في سواد وعيوب وعورات وعارات ولا ينشغل بها ولا باصلاح نفسه ولا بعيوبه وقد يكون لايدرى بها او يدرى
ولايتوقف امامها
ونعود للمثل تفتيش المذابح يُحَرٍم اى لا تبحث وتفتش كثيرا في امور كثيره .
فقد يبدو لك مايسيئك ويحزنك ومعنى المثل الحرفى عندما يتم ذبح شاه كانو العرب يتحرون ان تكون الحرجومه او الحنجره في جانب الراس واذا حيزت الي جانب الجثه قد تُحرم ولايجوز اكلها
فكانو اهل الباديه ينصحون بعضهم بعدم تفتيش المذابح
فيجب علينا جميعا والكلام للجميع وانا اولهم فلننشغل بعيوبنا ونبكى علي خطايانا
وترك هذه الآفه المنتشره بين الناس افة القصقصه وتفتيش معاور الناس وعيوبهم والشماته والحقد بلا مبرر
فقط للتنفيس عن عقد نقص وسوء طويه ونفس
خبيثه
.وتجده شايله السيل وذيله مرطى مثله كمثل الجيرانه [ الضفدعه ] يحملها السيل الى مصيرها المحتوم وتزغرد
اعاذنا الله واياكم من مثل هذه الاصناف من البشر ووقانا الله واياكم شرورهم

ودمتم سالمين