نسب قبيلة عائذ بين القحطانية والعدنانية

السلام عليكم اخواني الحاضرين فيه قبائل أخذتني غير وحمية بهم ترجع لعايذ العدنانية في نجد وتشترك بسبيع من عُقيل بن ربيعه بن عامر بن صعصعه ، حسب مراجع كتب قديمة ومخطوطات ونسبها الشيخ حمد الجاسر على لسان واحد منهم من السيف بالخرج بقوله ان اباه يقول انهم من قحطان ، مع العلم لدراستي لنسب عايذ القحطانية الأصلية من بقي منهم يعرفون بأسم الألمعي بالجنوب وهذا يتنافى مع تاريخ عائذ العدنانية المعروفة بالقدم بمنفوحة وكانت تتحالف بالحرب مع القبائل العادنانية ضد قحطان ، سؤالي هو لماذا غيروا قبيلتهم من العدنانية الكبيرة لقحطان مع العلم ان قبائل مثل تميم وسبيع وعتيبة ومطير وفضول تركتهم يحكمون بنجد ونرى اللآن آخر قبيلة عائذ إتخذت عدة مسميات قبايل وأغلبهم صار امير بلده او قريه بنجد وسؤالي الآخر لماذا سمحت لهم قبيلة تميم وسبيع وبني خالد والدواسر بأمامتهم وما السر بضياعهم مع قيام الدولة السعودية الأولى ( حفظ الله آل سعود لنا مع قول كثير أنهم من عبدة الأشجار والأضرحة عاقبهم الله وشتت شملهم لمعارضتهم دعوة السلفية على يد آل سعود .... افيدوني حفظكم الله ورعاكم .
بندر الهديب
17 - 02 - 2007, 21:58
السلام عليكم إخواني وخواتي قد كتبت موضوع من أيام ولم اجد رد عليه وفيه خطأ كبير لإنتساب عائذ العادنانية الموضوع نشره وجهر به شخص من مدعي الإنتماء لقبيلة ونسب ( طبعاً لا أصل له ) وابيكم تسامحوني عسى عيالكم ينفعوكم أختبار لكم وللقراء الأعزاء ، وطال صبري من الأنتظار عسى تردون علي بخطأ ماقيل ، ووجدت سلمكم الله أن جل إهتمامكم بتاريخ البدو وليس الحضر ..... وسأرد على موضوعي المطروح آنفاً وأعرف جزل المعرفة أنكم تعرفون الحقيقة ولا قصور بالآخرين بس صمتكم الحكيم القاتل الطويل ذبحني وذقت ذرعاً وغلبتوني وذليت منكم يارجال ، وأخليكم مع الموضوع الحقيقي لعائذ العدنانية وغيرها عائذ تميمية وعنزية :::::-
حول عائذ ولدى من المصادر ما يذكر انهم فى عقيل لحمد الجاسر وما هو منسوب لغيره ..... نبذه "

""""
1- عائذ في ربيعةبن عقيل من بني عامر بن صعصعة من العدنانية مثل مخطوطة التعليقات والنوادر للهجريمن أصحاب القرن الثالث الهجري وما ذكره محمد بن أسماعيل في قصدة ذات الفروع توفيسنة 612هجري حيث نسب عائذ الى ربيعة بن عقيل من بني عامر بن صعصعة من العدنانية.

2- الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أن عائذ قبيلة عامرية من عقيل دخلت في عداد قحطانبحلف جاء ذالك في كثير من تعليقته في مجلة العرب وغيرها .

· الشيخ حمد بن أبراهيم الحقيل في كتاب كنز الانساب أن أنتساب عائذ الى ربيعة عقيل أقرب منأنتسابها الى جنب القحطانية .
· الشيخ ابراهيم بن عثمان وذكر لي أن عائذ نجد من بني عامر بن صعصعة وليسو من قحطان وذكر ليأن الذي في قحطان فرع صغير من ال صقر .

· مخطوطة جبر بن سيار توفي سنة 1085هجري نجده يذكر عائذ وأنهم من من بني كلاب من عامربن صعصعة من العدنانية وهو يتحدث عن قبائل نجد .
· ورقه مخطوطة في نسب الشثورلاحد علمائهم يذكر عايذ وأنهم من هوازن من العدنانية ومن المعروف أن بني عامر بنصعصعة من هوازن .
· كتاب بلاد العرب للاصفهاني نجد يذكر بني عقيل وبلادهم ويقول أنهم بسبب ضعفهم وقوت قبيلة مذحجالقحطانية أضطروا في الدخول والانساب اليهم وهو من أصحاب القرن الثالث الهجري وكماهو معلوم وجود عائذ من ربيعة من بني عقيل وليس لهم أي ذكر في الوقت الحالي.
ويرى الشيخ الجاسر أنهم دخلوا في قبيلة عبيدة القحطانية ."""
هذه نبذه ما قاله الجاسر ويؤكد عليه ، لكن لا نغفل ان الناس مامونه على انسابها ، وهى اعلم منا بذلك بقول احد ابنائهم ، انهم من عائذ القحطانية.

فاذا جمعنا تشابه القبائل من بداية الاستقلال من بطون عدنان وقحطان لوجدنا التشابه الكبير بالاسماء وهذا لا يخفى على بعض ، والوراثه لارض قبيله بمن فيها لقبيلة اكبر وتدخل من ضمن مشجراتها باسم بطن او النخوه او الجد لها ، فهذا سلم قديم .

للان لم نجد احد قال بانه عائذ العقيلي ، وبالاحرى لم ادقق بذلك من ناحيتى ممكن فى الجنوب او الشمال الله اعلم .

لكن ال عائذ الذين فى الظفير ومنهم من سكن قبائل غزيه "جزيرة الرفيع والبعيج" معروفين بعائذ قحطان ، وهم اعلم من ابنسبهم ومن ايضا حمد الجاسر مع احترامي له كمؤرخ لان كتابه فيه الكثير من الاخطاء ، وغفل عن كثير من القبائل .


انا دائماً مع الناس مامونه على انسابها ، لان ما هى الفائده من ان تنسب نفسها لقبيله اخرى وجميع القبيلتين اصولهم طيبه ولا عليهم شائبه .

(((ومن عفا وأصلح فأجره على الله)))
وسامحوني
__________________
كل يفكر على كيفه .. والكل يفهم بكيفه ..
وكيفك افهم بكيفي .. وكيفي ما تفهمه بكيفك
مسلط 22
07 - 05 - 2009, 03:27
بسم الله الرحمن الرحيم

= :: (( قبيلة عائذ العامرية في العارض )) :: =

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن لقبيلة عائذ العامرية فرق منها : بني سعيد : شيخهم / محمد العليمي ودارهم من حرمة إلى جلاجل والتويب ووادي القرى ويعرف بالعارض ورماح والحفر . قال ابن سعيد : " سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالبحرين بالمدينة النبوة سنة إحدى وخمسين وستمائة عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عقيل وبنو ثعلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور منهم أصحاب الأحساء " ( تاريخ ابن خلدون ج4 ص109) وقال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور " ( تاريخ ابن خلدون ج6 ص14 وج2 ص361 ، قلائد الجمان ص120 ، نهاية الأرب ص330 ، تاريخ ابن لعبون ص33 ) وقال : " وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم ؟ فقالوا لعرب من قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر " ( تاريخ ابن خلدون ج4 ص271 و ج 5 ص60 ) . ونلاحظ أن مصدر هذه المعلومات عرب البحرين وبعض مذحج وهذا النص يبين لنا أن بني كلاب كان لهم وجود قوي جدا في بلاد اليمامة التي استوطنتها قبائل من بني عامر بن صعصعة ومن هذه القبائل قبيلة عائذ قال ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) : " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " ( معجم البلدان : رسم الوشم ) وهذا النص أورده بحرفه الزبيدي نقلا عن ياقوت الحموي بخلاف يسير فعنده : " لبني عائذ لآل يزيد ومن يتفرع منهم " ( تاج العروس : رسم وشم ) . قلت : آل مزيد وآل يزيد فرعان من عائذ وعائذ فرع من ربيعة بن عقيل ( التعليقات والنوادر ص1809 و 1810 ) وقد ذكرهم ابن فضل الله العمري ( ت 749هــ ) فقال في ذكر من يحالف آل فضل : " وفرقة من عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم / محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص116 و 150 و 151 ) . وهكذا يتبين لنا أن قبائل عامر بن صعصعة كانت هي المسيطرة على بلاد اليمامة . ومن شعر الشيخ / محمد العليمي وأخباره يتبين كما ذكر شيخنا الراوية / منديل بن محمد بن منديل اّل فهيد الأسعدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في ردود الرسائل بين المجيب والسائل من اّدابنا الشعبية في الجزيرة العربية الجزء الثالث المطبوع عام 1403هجرية تحت العنوان المذكور قوله : محمد العليمي من أهالي ........ في اّخر القرن التاسع لأنه صديق قطن بن قطن أحد الأمراء بعمان وأقول المقصود البريمي الذي كان يراسل ابن بسام الوهبي بالألغاز . وأقول هو ابن عم الأمير / قطن بن قطن بالعامرية وكان العليمي يزور قطنا ويمدحه وينال جوائزه وكانت زوجة العليمي واسمها حصة على مستوى رفيع من الجمال إلا أن العليمي رجل فقير كثير الأسفار في طلب الرزق . خلال سفر العليمي كان في العيينة شاب مترف اسمه دعيج ويقال أنه من ....... أو من غيرهم فكلف امرأة صاحبة بيع وشراء ( دلالة ) بأن تستوعب نساء البلد وتدله على أجمل امرأة فما وقعت عينها على أجمل من حصة امرأة العليمي فدلته عليها وذكرت له أنها متزوجة لأن غرض دعيج الزواج . فصار دعيج خلال خلال كل أسبوع يدق الباب فتخرج له أم حصة فيتظاهر بالظمأ وأنه يريد ماء فيشربه ويضع فيه نقود من الذهب فتطير الأم من الفرح بسبب الفقر وفي المرة الثالثة سألته عن قصده فانتسب لها وأبدى رغبته في الزواج من البنت بعد أن تتخلص من زوجها ووعدها بالمال وسعة الرزق فصارت الأم تنفرها من زوجها وتغريها بدعيج وعلى طول الوقت أقنعتها فكانت تتظاهر بالمرض في فراش زوجها عندما قدم من السفر وبقي الزوج في قلق وحيرة لشدة وجده بها . وعندما سأل دعيج الأم عن نتائج الحيلة قالت له أرسل لنا غدا خادما من أعنف خدامك مدججا بالسلاح فجعلته يكمن في البيت وكان اسمه ( اّجر ) وجعلت على الصاج قرصا حاميا وعندما طرق العليمي الباب وضعت القرص على بطن بنتها فوق الملابس وفوقه أيضا ملابس وأجهشت بالبكاء فلما رأى العليمي حالة الأم ولمس حرارة البنت جزع لذلك فقالت الأم لا ريب أن البنت مصابة بالعين ( منحوته ) ولن تعود إلى صحتها إلا إذا طلقتها لتذهب عنها العين فقال العليمي لو علمت أن الحال ستصل إلى هذا لكنت طلقتها أما الاّن فقد فات الأوان فقالت الأم طلقها طلقة واحدة فإذا شفيت فراجعها فاستجاب ونطق بالطلاق فقالت الأم اسمع يا اّجر فظهر اّجر في سلاحه وضرب العليمي وطرده وأنذره من العودة إلى هذا البيت وقد أصبحت كلمة : اسمع يا اّجر مثلا وأما العليمي فقد هرب ولاذ بقطن بعمان واستنجده وقد استعد قطن بمساعدته بالمال أما الرجال فلا يستطيع لأنه لا سلطة له على أهل نجد . فطلب العليمي أن يرافقه برجاله كأنه سائح وهناك تتم حيلة الإختطاف دون قتال فاستجاب له ولما وصلوا ال ........ اختفى الرجال في الشعاب وذهب قطن أو العليمي على اختلاف في الرواية _ إلى بيت حصة وأوصى رفاقه أن يهربوا إن أصبح الصبح ولم يأتهم . وصادف أن زواج حصة من دعيج في هذه الليلة فكمن قطن أو العليمي في منزل دخول العريسين ورأى الزوجة عندما مد لها دعيج يده تبكي وتتحسر على ابن عمها وقد منعت نفسها من دعيج بالقوة فقال لها دعيج مهددا الزمان طويل يرضيك ونام فخرج عليه الكمين وقتله وهرب بالزوجة وقيل أن إحدى العجائز شمت عنبرا فاح من الكمين فقالت : هذه رائحة عنبر لا توجد عند غير قطن فلم يؤبه لكلامها . والرواية التي ذكرت أن الكامن قطن ذكرت أن العليمي وقع صريعا لما علم بدخول دعيج على زوجته حتى جاءه قطن بزوجته . وفي أثناء سيرهم أمر العليمي زوجته أن تشين ما يظهر منها عند ركوب الذلول بالسواد كالساقين والذراعين حتى لا تفتن قطن ورفاقه . وقد عاتب قطنا رفاقه بأن هذه المرأة الدميمة لا تستحق هذه المخاطرة فأراد قطن أن يشرف على الحقيقة بنفسه وأمرهم بالسباق على الإبل وعرف العليمي المغزى من ذلك فقال لا بأس لو لمح قطن وجهك مرة ليراك فيعذرني وفعلا رأها قطن وخاف من الفتنة فلما وصلوا البلاد أمره قطن أن ينزل بعيدا خوفا على نفسه من ميل يجره إلى أن يفسد جميله وقد قال العليمي قصيدة طويلة بمناسبة إهابته بقطن وجدتها عند الراوية / محمد بن عبدالرحمن اليحيا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . وأقول استدراكا على شيخنا الراوية أبو محمد أن العليمي قد ذكر أن له شيخة في وادي حنيفة وأن له ذرية في عمان وقطن بن قطن بن هلال عمه قريش الجبري جد القرشة أهل سكاكا الجوف ويقول في قصيدته :

ألا يا أيها المترحلينا
= على أكوار النضا يا راشدينا

على هجنن هجاهيج هجاف
= كمثل القوس وصفه إن حنينا

عسى يا خالقي ننال خير
= على أكوار النضا إذا اعتلينا

ومثلي ما يقيم بربع دار
= بها ذل وهو رجل ذهينا

إن جادلتهم مالوا جميع
= ولا لي بالجماعة من يعينا

وكم من سفلة يعلك لسانه
= تهزا بي وذا أمر بطينا

فلا يموت أبو عشر بخمس
= وهذا عندنا كله يقينا

ثلاث معاني لا بد منهن
= هن اللي فيها رجال مبينينا

إكرام الضيف في عسر الليالي
= وضرب بالسيوف إذا بلينا

وكل الرجال باسماهم رجال
= ولا هم بالمراجل ميتسينا

فيهم رجال وفيهعم رذال
= وخيار الرجال المستحينا

ولا تمدح رجال بكثر مال
= ولا تذمهم في قل شينا

وكل مرابي ما فيه خير
= كثير الهرج حلاف مهينا

إلى قوله :

ركبت مطيتي ثم انتويت
= معي حليلتي تمشي هوينا

تودعني كما بدر منير
= سبت قلبي بقرنين وعينا

قالت لا تلمني في بكاي
= ترى قلبي على فقدك حزينا

وقالت يالعليمي من نويت
= بنشر المدح بين العالمينا

قلت نويت لذرا المربع
= ولولا جود فضله ما عنينا

إلى قطن معاد الجود قطن
= حجا للجار ريف الممحلينا

أقل عطاه بز من حزوف
= ونقد ألوف حمران تجينا

خيال الموت أشوى من خياله
= إلى ناظر بعينه للقرينا

نهار الخوف طعّان شجاع
= وفي رمحه غدا كم من طعينا

لكن مضيفه موسم بلاده
= بها حضر وبدو قاطنينا

يجون لمجلسه لمّ جميع
= وكل (ن) في ضميره عين شينا

وله أيضا قصيدة طويلة عندما هرب خوفا منهم لعمان ورأى بالمنام زوجته :

يا زاير بعمان من قبل ينجال
= جنح الدجا والملا نوما وذهالي

يا طول خطوك من نجد ومن دونك
= أرض وحيشه وصحصاح به أطلالي

أنا بوادي عمان عنك متنزح
= وأنتم بوادي حنيفة عال الأوكالي

يالله لا تجعله تالي مواصله
= وإن تجعله أوله ماذا هو التالي

يالايمين العليمي في مودته
= ما أظن فيكم ورب البيت عقالي

مجهول مدلول كاللولو ضواحكه
= مهزول معزول خصر طيب الغالي

خيَّال الغلباء
13 - 05 - 2009, 00:30
أخي الكريم / بندر الهديب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال : مؤرخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الشيخ / فهيد بن عبدالله السبيعي قال الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : وتكررت نسبة العائذي في كتاب الهجري إلى عقيل - فهو هنا قال : من ربيعة بنت عقيل - والصفة في [ بنت ] ترجع للقبيلة وذكر هذه النسبة ص [ 213/220/225/228/356/391/393 ] من النسخة الهندية وفي موضع آخر قال : العائذي أحد أبناء بني مطرف من ربيعة عقيل ص [ 362هـ ] وفي موضع ثالث : العائذي إلى خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل ص [ 79/98] من النسخة المصرية ومن تلك النصوص يتضح أن قبيلة عائذ التي كانت انتشرت في نجد قبل عهد ياقوت صاحب " معجم البلدان " - انظر رسم [ الوشم ] من كتابه هذا - ترجع في نسبتها إلى عقيل بن كعب وقد انتسبت أخيرا إلى قحطان إذ كانت بلادهم مع بلاد قبيلتهم بني عقيل بن عامر بن صعصعة في نواحي تثليث فلما انتشرت قبيلة مذجح " قحطان " وغلبت على تلك البلاد دخلوا فيهم وانتسبوا إليهم بحيث أن بعض المتأخرين ذكر في كتابه أن عقيلا مذجحي وقد تفرقت فروع عقيل فانتسبت إلى عدد من القبائل منقول من بحث بني عامر مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .
l

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كتب أحد الإخوة قائلا : لي صديق من جماعتي ( عائذ ) من المهتمين بالأنساب والتاريخ، وهو الشيخ / ******* ***** محاضر في كلية الشريعة، وقد أعجبني مقال له عن عائذ والدلم ـ لم ينشره ـ وقد سألته عن طريق الأنترنت عن ما نراه من كلام بعض الباحثين حول نسب عائذ وأنها عدنانية وليست قحطانية، وهذا خلاف ما نعرفه ويعرفه الناس من كونها من قحطان، فأجابني بما سأنقله هنا، وأريد التعقيب عليه وإفادتي برأيكم، وشكرا .

أخي ************** وفقه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أما بعد : فجوابا على سؤالك لي فيما يتعلق بنسب قبيلة عائذ، فإنه يسرني بيان ما أراه في المسألة، لكن قبل ذلك أشير إلى أمرٍ قد يعذرني عندك في عدم تجاوبي لمراسلاتك السابقة (1)، وهو أني فقدت الاهتمام بالبحث في الأنساب والتاريخ، وإن كنت ممن تنقصه الملكة في ذلك، إنما نفرني منه ما آل إليه الأمر هذا الزمان حيث وقعت المحاذير الثلاثة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي :-

ـ الطعن في الأنساب : ولعلك ـ حفظك الله ـ تلاحظ واقع الكُتَّاب والمتحدثون اليوم في أنساب القبائل حيث يطعنون فيها بغير ما يُعرف عن أهلها مشككين وضاربين عرض الحائط بأن الناس مأمون على أنسابهم .

ـ الفخر بالأحساب : وترى هذا بينِّا مع موضة الاهتمام بالنسب فأصبح كل يدعي شرف قومه وقبيلته ووجاهتهم وأنهم بيت الزعامة والأمارة وأصحاب الفعلة الفلانية محتقرا غيرها ممن شاركها الأحداث .

ـ الانتساب لغير الأب : وهذا تفشى بين وضيعي النسب بشكل ملاحظ ، فأصبح الموالي والصناع يتخيرون القبائل لينتسبوا إليها، ولا يخفاك من انتسب إلى عائذ هذه الأيام ممن هم من الغياثير، وأضافوا اسم العائذي على أوراق ثبوتهم .

وأصل إلى صلب الموضوع المراد بحثه، وهو نسب عائذ، وهل هي من قحطان أو من عقيل من بني عامر بن صعصعة ؟

والجواب : إنه لا بد قبل البحث أن نذكر الحقائق في موضوع البحث لكي ننطلق منها، وهي :-

أولا : أن عائذا الآن في فرع الصقر من عبيدة من قحطان، وهو محل إجماع العائذيين، وقبائل الجزيرة العربية، لم يتردد أحد منهم نقلا عن أبيه وجده بقولٍ غير هذا، وأيضا هو قول الباحثين العارفين بعلم النسب، لكن محل البحث بالنظر العلمي في أصول القبائل : هل هم من قحطان بالحلف أو بصليب النسب ؟ .

وعليه فإن ما يُعقب أو يحشي به الجُهال على هذا النسب من النفي استنادا على نتائج البحث العلمي المتأخرة هو قصور في فهم أساسيات علم النسب .

ثانياً : أن عائذا في العرب كثير : كـ ( عائذ مخزوم، وعائذة قريش، وعائذ ضبة، وعائذ نهد، وعائذ جرم وعائذ بجالة، وعائذ الأزد ... وغيرها )، وهذا من دواعي اشتباه نسبها في أيٍ، لكن محل البحث إنما يدور بين عائذ مذحج ( قحطان )، وعائذ عقيل، استناد لأمور ثلاثة : المصادر، ومحل القبيلة، وشاهد الحال ( أي القول المعروف الآن بين العرب )، ويستثنى من ذلك الذين يُعرفون بعرب العائذ في مصر وما جاورها الذين ذكرهم صاحب الملوك الزاهرة، لأن بعض المصادر أشارت إلى أنهم من عائذ جرم .

ثالثا : أن عائذ المذحجية سبقت في الذكر والوجود عائذ العقيلية، فذكرت كتب التراث عائذ الله من سعد العشيرة، ومنهم مالك بن مسروق العائذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، ومجمع العائذي المذحجي الذي شارك مع الحسين في أحداث كربلاء، كما أن ابن رسول ـ ت 696هـ ـ (2) أشار إلى أبناء معاوية الجنبي، فعد منهم آل عائذ، ومعاوية هذا هو الذي تزوج عبيدة بنت المهلهل وكان ذلك قبل الهجرة، ومن المعلوم تحالف سعد العشيرة المذحجية وأبناء عبيدة ( 3)، ومن نسلهم ما يعرفون بقحطان الآن .

بينما ذكرت كتب التراث والأنساب التي عددت قبائل العرب فروعَ عقيل من جعدة وكلاب وكعب وجشم ونمير وخفاجة وغيرهم ولم تعد منهم عائذا، فكان أول ذكرٍ لها : في القرن الرابع الهجري، وذلك عند أبو علي الهجري صاحب التعليقات والنوادر .

رابعا : أن الإشارات التاريخية ـ التي ظهرت بعض وثائقها مؤخرا ـ والتي تتحدث عن نجد أو البحرين وصولا إلى العراق وفارس تنسب عائذا إلى بني عقيل وأولها كتاب الهجري ـ القرن الرابع ـ، وديوان ابن المقرب، وابن عنبة، وورقة الشثري، وقصيدة صاحب الفروع، ومخطوطة جبر، وغيرها، ويؤيد هذا النسب تواجد عائذ الحالية ( نجد وتثليث ) في موقع ما ذكروه عن عائذ تلك .

خامسا : أن هناك هجرةً لعائذ من بلاد الجنوب إلى نجد، وذلك بناء على ما تواتر لدى قحاطين الجنوب، وهم يروونها عن آبائهم وأجدادهم، وأن عائذا كانت قبيلة كبيرة في الجنوب فرحل عامتها والغالب منها إلى نجد، وسياق القصص في ذلك على نحو من قصة نزوح الضياغم المشهورة، بل هم يجعلونهم ممن رحل معهم، ومعلوم أن الضياغم وعائذ أخوة يلتقون في حلف أمهم عبيدة، ومنها قول أحدهم :-

إن طعتني يا أبوي جلينا لديرة
= جلينا وخلينا صقير وعايذ

بعد هذا هل عائذ من مذحج أو من عقيل ؟

إذا قيل إنها من عقيل استنادا على الإشارات التاريخية التي تتوافق مع مكان القبيلة وهي طريقة الشيخ حمد الجاسر وغيره في اعتماد القول في نسب القبائل الحالية ( تطابق المكان التي هي فيه مع من نسبت إليه في المصادر )، فإنه يتصادم مع الإشكالات التالية :-

1_ : معارضة ذلك لما تقوله القبيلة عن نفسها؛ أنها تنتسب لمذحج بالجد لا بالحلف .

2_ اختلاف الباحثون في عائذ وتردد بعضهم في إلحاقها بعقيل، فمثلا ذكر السيوطي بني عائذ فقال : بنو عائذ بن سعيد ذكرهم الحمداني ولم يبين من اي عرب هم، غير انه عائذ بن سعيد، فلو كانت من عقيل، وهي كغيرها في موطن عقيل فلماذا يتردد الناسبون ؟ ويصل الأمر إلى دخولها في قحطان، فلا بد من شي يجلب اللبس في ذلك في أقل الأحوال .

3_ أن من المعلوم في أسباب الحلف، هو ضعف القبيلة وقوة من دخلت فيه، وهذه قاعدة مطردة، وعائذ في نجد تقع في قوةٍ ومكنةٍ من العقيليين من العيونيين ثم العصفوريين ثم الجبريين العقيليين ثم الخالديين ( بناء على الراجح في كونهم لفيفٌ من عقيل وليسوا من قريش )، وسبيع ( الذين ذُكرت لهم صولات ومناخات في نجد منذ القرن التاسع، وهم من بقايا كلاب العامرية )، فلماذا تتخلى عائذ عن عقيل، وتنتسب إلى عبيدة الذين لا قوة لهم ولا مكنة في نجد، بل إن انتسابها لو كان بالحلف في قحطان؛ فأقل الأحوال أن تنتسب إلى الجحادر الذين جاءوا إلى نجد في القرن الحادي عشر وصار لهم نفوذ وشأن بعد ذلك .

4_ إذا كانت عائذ من عقيل؛ فأين ذهبت عائذ مذحج ـ الأقدم ذكرا، والأكثر عددا ـ ( خصوصا ما عُرف عن سعد العشيرة من كثرة نسله ) .

إذا هل عائذ من قحطان ؟، هذا ـ أيضا ـ يرد عليه إشكالٌ؛ وهو مخالفة ذلك للمصادر التي أشارت إلى عائذ العقيلية، ولو كان مصدرا واحدا لقلنا إنه واهم، لكنها أكثر من واحد .

وعليه أرى أن عائذا لم تكن واحدة بل هناك عائذ عقيل، وعائذ مذحج ولا يستبعد تجاورهما، فإن تشابه أسماء الأفخاذ مع تقارب الأماكن معروف ومتكرر؛ فمثلا (آل روق ) في قحطان وعتيبة، وبني عبدالله في مطير وغيرها، والعمور في بني خالد والدواسر، وغيرها كثير مما دعى بعض الباحثين للجمع بينهما وجعل قبيلة أصلا لقبيلة أخرى، بل إن ذلك نفسه حصل في عائذ، وهم عائذة قريش وعائذ مخزوم وعائذ ضبة، فتجد كتب التراث تقول : فلان العائذي من عائذة قريش، وفلان من عائذ مخزوم، وفلان العائذي الضبي لتواجدهم متقاربين في حواضر الدولة الإسلامية .

فإذا نقول ـ وهو ما أرجحه ـ : أن عائذ الحالية أخلاط من عائذ العقيلية والقحطانية، وانتسابهم إلى قحطان صليبة لا حلفا لوجود عائذ القحطانية، مع دخول عائذ العقيلية فيها، ولا يصح القول بأن عائذ نجد من عقيل وعائذ تثليث ( طريب والصبيخة وقرى آل عايذ ) من قحطان لمعارضة ذلك للحقيقة ( خامسا ) وهي وجود هجرة عائذ إلى نجد المشهورة، وللعلاقات القوية بين القبيلة في الموضعين .

ومع أني رجحت ما سبق إلا أني أجهل متى كان هذا التحالف ـ لعدم المصدر ـ وهو متردد بين ما يلي :-

الأول : أن يكون في بلاد الجنوب، لأن تثليث من بلاد بني عقيل ثم غلبت عليه مذحج، فتكون عائذ مذحج ممن دخل في عقيل، وانتقلت معهم إلى العقيق ثم نجد، ونظرا لكونها ليست من عقيل أو أن أكثرها من مذحج تردد الناسبون فيها، ويدل عليه ـ أيضا ـ أن ذكرها إنما جاء في القرن الرابع بينما لم تكن تذكر قبله من ضمن قبائل عقيل .

كما ورد ما يشير إلى وجود المذحجيين في البحرين في القرن الثامن ـ وصلة نجد بها قريبة ـ وهو قول ابن خلدون : " وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم ؟ فقالوا لعرب من قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر ".

الثاني : أن تكون عائذ عقيل في نجد في القرن السابع ثم هاجر إليها الضياغم ومعهم بنو عمومتهم عائذ مذحج فاستقرت في القرن الثامن في أماكن عائذ العقيلية، وقد تكون عائذ عقيل رحلت مع العامريين إلى العراق ثم فارس كما يدل عليه كلام شارح ديوان ابن المقرب، ومن بقي من عقيل دخل في عائذ مذحج .

ويدعم القول بأن عائذ نزحت إلى نجد في حلف من القبائل هو ما أشار إليه ابن فضل الله العمري ـ ت 749هـ ـ حيث عد الدواسر فرعا من عائذ، ومعلوم أنهم من الأزد، وذكر أن أميرهم رواء بن بدران، فلعل البدارين فقط هم من حالف عائذ وصاحبوهم من العقيق ـ وادي الدواسر مقر بقية الدواسر ـ إلى نجد .

فنجد الروايات مع إشارت بعض النصوص تشعر بنزوح عدد من القبائل اليمنية إلى نجد ( عائذ، الضياغم، البدارين ) في زمن متقارب بين القرن السادس والتاسع .

ولا يصح قول الحقيل ومن نقل عنه من كون عائذ دخلت في قحطان في القرن الحادي عشر لأمرين :-

1_ أن عائذ نجد قد تفرقوا في هذا الوقت حواضر في الخرج والوشم وسدير، والتحالف إنما يكون مع بقاء حال التنقل والكيان القبلي .

2_ عدم وجود جانب قوي لقبائل عبيدة في نجد لأن التحالف إنما يكون مع الأقوى .

أخيرا أرجوا أني أفدتك أخي العزيز . ولو كان عندي فراغ مع شي من الاهتمام لبحثت المسألة بحثا دقيقا موثقا بالنصوص . أبو عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ويعذرني أيضا في التوثيق بالمراجع لبعدها عني أثناء الكتابة .
(2) صاحب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب
(3) أما عائذ حنيفة وعائذ الظفير فقد ذكرهما ابن لعبون ومن نقل عنه وليس لهما أصل بل مردهما تحالف المعاليم من عائذ مع الظفير ، ودخول آل يزيد العائذيين في بني حنيفة .
(4) وهو حلف آخر غير تحالف أبناء عبيدة فيما بينهم ، فهم من أبناء معاوية الجنبي وروح بن مدرك كما هو معلوم أيضا . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

بنو عائذ في كتب النسابين
جاء في معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة
عايد: بطن من ربيعة، من العدنانية كانت منازلهم ببرية الحجاز.
عايد: بطن من بني سعيد، ذكرهم الحمداني، ولم يبين من أي عرب هم، غير عايد بني سعيد، ثم قال: وديارهم من خزيمة، إلى حلاحل، والتويب ووادي القرى.
عايد: قبيلة من صعصعه بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان، من العدنانية.
عايد: فريق يعرف بعيال عايد، من الفقراء الذين هم فرع، من عشيرة البلاونة بالغور، ومنازلهم بماعين عايد: بطن من جذام، من القحطانية قال ابن خلدون: شعب من بني النافرة، من بني نفاشة، من جذام، من مرة بن أدد بن زيد بن كهلان، وهم ما بين بلبيس من أعمال مصر، إلى عقبة ايلة، إلى الكرك، من ناحية فلسطين عايد بطن من بني مزيقياء، من الأزد، من القحطانية، وهم بنو سود بن الحجر بن عمران بن مزيقياء عايد الله بن سعد العشيرة بطن من كهلان، من القحطانية.
عايد بن مالك: بطن من شنوءة، من الأزد، من القحطانية، وهم: بنو عايد ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم ابن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله ابن مالك بن نصر، وهو شنوءة عايذة بن مالك بطن من ضبة، من العدنانية، وهم: بنو عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من أيامهم: يوم أضم كان لبني عائذة على الحارث بن مزيقياء الملك الغساني، وهو عمرو بن عامر، قتل بني عائذة قتلاً ذريعاً.
عائذة بن هلال بطن من عامر بن صعصعة، من قيس بن عيلان، من العدنانية وهم: بنو عائذة بن هلال بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان عائش بن مالك: بطن من تيم الله ابن بكر بن وائل، من العدنانية، وهم: بنو عائش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. نزلوا محلة بالبصرة، فسميت باسمهم.


وقد ذكر القلقشندي عن قبيلة عائذ ما يلي:
بنو عائذ بطن من ربيعة من العدنانية، ذكرهم الحمداني ولم يصل نسبهم، وربيعة قد مر نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، قال الحمداني: ومنازلهم ببرية الحجاز.
بنو عائذ الله بطن من سعد العشيرة من كهلان من القحطانية وهم بنو عائذ الله بن سعد العشيرة، وسعد العشيرة تقدم نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة.
بنو عائذ بطن من سعيد، ذكرهم الحمداني ولم يبين من أي العرب غير أنه عائذ بني سعيد، ثم قال: ودارهم من خزيمة إلى جلاجل، والثويب ووادي القرى، قال: وليس المعنى بالوادي المقارب للمدينة الشريفة النبوية ويعرف بالعارض، قال في مسالك الأبصار: حدثني أحمد بن عبد الله الواصلي أن بلادهم بلاد خير ذات زرع وماشية، بقرى عامرة، وعيون جارية ونعم سارحة وأن أرضهم بذلك الوادي ذات حصانة ومنعة، وأن المظفر بيبرس الجاشنكير سلطان مصر أهتم بقصد هذا الوادي والألحاق به، والمقام فيه وأن يكون فيه كواحد من أهله، مرتزقا من سوائم الأبل، ثم انثنى عزمه عن ذلك.
بنو عائذ بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية، وهم بنو عائذ ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله ابن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر، وهو شنؤة ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة.
بنو عائذ بطن من قريش، ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة، وقال: أنه لما تنافرت جذام وثعلبة أدعوا في ثعلبة، يريد ثعلبة التي كانت بالشام، ثم جاء بعضها إلى مصر وبقي بعضها بالشام.
بنو عائذ بطن من بجالة من العدنانية،وهم بنو عائذ بن زيد ابن مالك بن ثعلب بن زيد بن كعب بن بجالة، وبجالة قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الياء الموحدة، منهم شرحان بن الملثم الذي قتل عمارة بن زياد العيسي.
بنو عائذة بطن من الأزد من القحطانية، وهم بنو عائذ بن أدد، يأتي نسبه عند ذكره في حرف النون. قال أبو عبيد: دخلوا في تنوخ.

وقد جاء في مخطوطة التعليقات والنوادر لأبي علي الهجري وهو من أصحاب القرن الثالث الهجري حيث نسب بني عائذ في ربيعة بن عقيل من بني عامر بن صعصعة من العدنانية.

وجاء في قصيدة ذات الفروع لمحمد بن اسماعيل المتوفى سنة 612هـ وهي قصيدة خاصة بمدح القبائل العدنانية وجاء في شرح قصيدة ذات الفروع للسيّد الشريف أحمد بن عبد الله ابن حمزة المتوفى سنة 656هـ حيث نسب عائذ الى ربيعة بن عقيل من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .

ومن أهم المصادر التي تنسب عائذ في عامر بن صعصعة من عدنان هو ديوان ابن المقرب العيوني المتوفى سنة 630 هـ وقد نسب بني عائذ في بني عقيل بن عامر بن صعصعة.

كما جاء ذكر عائذ في كتاب عمدة الطالب لابن عنبة والذي قال فيه (أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايذ نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولايدخلون فيهم غيرهم) . وفي هذا النص لا توجد إشارة إلى انتساب عائذ لكنه إن دلّ فإنه يدل على قوتها وعلى فترة تواجدها في فترة الدولة الأخيضرية ، حيث ذكر ابن عنبة عامر وعايذ كما جاء في النص والذي نفهم منه أولا وجود القبيلة في نجد بتلك الفترة وهي ما يؤكد خطأ الكثير من الباحثين والنسّابين الذين قالوا بهجرة عائذ في القرن السابع والثامن الهجري من الجنوب.

وقد قال ابن فضل الله العمري المتوفي عام 749 هـ في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار وفرقة من عائذ، وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس. والمزايدة، وشيخهم كليب بن أبي محمد، وبنو سعيد، وشيخهم محمد العليمي. والدواسر وشيخهم رواء بن بدران ..... وقال: "عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى، وقال: ويعرف بالعارض ورماح والحفر وقال بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو، وقال: "المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال: "وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج ".

وعندما نقرأ في كتب المتأخرين ابتداء من جبر بن سيار المتوفى عام 1085 هـ في كتاب نبذة في أنساب أهل نجد (وعايذ بن كلاب بن عامر بن صعصعة ابن معاوية ابن بكر)

وقال الشيخ ناصر بن غانم الشثري قاضي الأفلاج في القرن الحادي عشر في مخطوطه عن نسب الشثور (ومن ذرية هوازن بن منصور ، سبيع وهلال وعايذ وآل يزيد وغيرهم)

وقد جاء في تاريخ ابن لعبون في نص نقله ابن عيسى في كتابه المجموع (وآل يزيد من عايذ من عامر بن صعصعة)

وقال الشيخ ابن سلوم في مخطوطه عن أنساب نجد (وعايذ من كلاب بن عامر بن صعصعة)

وقال الشيخ إبراهيم بن عثمان قال (إن ظاهرة انتساب بعض قبائل نجد إلى قحطان إنما نشأت أخيرا لأن العادة انتساب الحضري إلى البدوي، كما تنسب عائذ إلى قحطان وهذا انتساب غير صحيح لأن عائذ نجد هم من عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر ابن سيّار هو قول صحيح)

وكذلك قال عدد كبير من علماء النسب ونسبوا عائذ في عقيل:
حيث ذكر الشيخ حمد الجاسر في جمهرة الأنساب المتحضرة في نجد، (عائذ: بفتح العين المهملة، وبعدها ألف فياء وقد تهمز، مثناة تحتية مكسورة، فذال معجمة. وأحدهم عائذي. من القبائل التي تحضرت، واختلف النسابون في أصلها، إلا أنها صحيحة النسب،وأكثر فروعها تنتسب إلى عائذ عبيدة من قحطان، على ما هو متعارف بين المنتسبين إليها من أهل نجد، ولايزال لعائذ بقية معروفة بهذا الاسم في بلاد عبيدة في بلاد قحطان) وقد كانت للشيخ حمد الجاسر مقالة في مجلة العرب جاء فيها بعد المقدمة ما يلي:
((من المعروف أن قبيلة عائذ وإن كانت صريحة النسب إلا أن الأصل الذي تنتمي إليه قديما قد جهل ومن ثم جاء المثل: (عايذ عنه الأصل لايذ) وليست هي وحدها بين القبائل في ذلك فأعظم قبائل نجد وأكثرها عددا تشاركها في هذا مثل عتيبة ومطير وغيرهما من القبائل التي ترجع إلى أصول متفرقة قحطانية وعدنانية.
ومن المعروف أيضا أن انتساب قبيلة عائذ إلى جنب جاء متأخرا ناشئا عن أمرين أحدهما ضعف القبيلة وتفرقها وثانيهما انتشار قبيلة جنب في أطراف البلاد التي كانت قبيلة عائذ من بين سكانها، ومن هنا ينبغي لنا أن نبحث عن زمان انتشار جنب.
أنا لا أستبعد أن قبيلة جنب انتشرت في وسط نجد في الخرج ونواحيه حوالي القرن العاشر الهجري ومابعده، ذلك أننا حينما نبحث عن ذكر لهذه القبيلة بين قبائل نجد قبل ذلك الزمن لا نجد لها ذكرا وإن كانت المصادر التي توضح هذا لا تزال تنقصنا.
أننا نجد بين قبائل نجد في القرن الثامن الهجري بل فيما قبله إلى آخر القرن السادس ذكرا لقبيلة عائذ فنجد ابن فضل الله العمري وهو يذكر عرب العارض يقول: (عائذ: بتو سعد دارهم من حرمة إلى جلا إلى آخر ما ذكر في كلام ابن فضل الله ).
أن المصادر التي اطلعت عليها عندما تذكر قبيلة عائذ تقف عند قول (عائذ بطن من سعد) ويرد بعضها من بني سعيد واعتقد هذا تحريفا
قديما لعله جاء في احدى مخطوطات "مسالك الأبصار" ومصدر هذا الكتاب الحمداني الذي كان يوما ما مديرا للضيافة عند سلاطين المماليك في القرن السابع الهجري والذي عني عناية فائقة بتسجيل أنساب من يرد إلى مصر من العرب في عهده، وعن كتاب ابن فضل الله العمري نقل من جاء بعده كالسيوطي في "قلائد الجمان" والقلقشندي في "نهاية الأرب" وغيرهما، وورد الاسم في كتابي الأخيرين بالصورتين المتقدمتين أي سعد وسعيد وكذا في تاريخ ابن لعبون الذي نقل طرفا مما ذكره من أشرنا إليهم وزاد على ذلك قوله: وأما بنو عائذ فقال في شرح ذات الفروع (بنو عائذ بن ربيعة بن عقيل قال: كان سعيد بن فضل الطائي قد غزاهم في ألف وخمسمائة فارس فوافاهم خلوفا قد غزوا ربيعة الفرس فأخبروا أن طيا قد استاقت أموالهم فرجعوا وأدركوهم فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل سعيد ابن فضل وأسر ولده وأخذ خيلهم ألف قليعة وقتلوا قتلا ذريعا. انتهي.
وذكر أن آل يزيد والمزايدة والدواسر يعدون من عائذ وأضاف بأن الذي استفاض في منازلهم أنها ما بين العيينة إلى حدود الدرعية وهو بهذا يعني آل يزيد وقد وهم حيث عدهم من عائذ فآل يزيد من بني حنيفة والدواسر كما هو معروف من الأزد من قحطان ولا صلة لهم بعائذ وبالإجمال فإن انتساب عائذ إلى ربيعة عقيل أقرب إلى الصحة من عدهم في عبيدة من جنب لأن ربيعة عقيل كانت منتشرة في المواضع القريبة من البلاد التي تسكنها عائذ منذ العهد القديم بخلاف جنب.
أما القول بأنهم بطن من بني سعد –وأرجحها على سعيد- فذك أن منازل بني سعد بن زيد مناة بن تميم كانت منتشرة في وسط نجد في اليمامة في وادي سدير وفي الخرج وغير ذلك من المواضع ولهذا فأنا لا أستبعد أن قسما من عائذ تميمي النسب.
ويكمل الجاسر: لقد أورد شيخنا الشيخ حمد الحقيل في كتاب "كنز الأنساب" ما هذا نصه: وفي (عائذ ربيعة) يقول صاحب ذات الفروع في الأنساب:
و(عائذ) الشمّ الذين إليهم من المجد غايات العـلا تتأوب
وقائعهم مشهورة فسلوا بها سعيد بن فضل والذين تألبوا
وهذا نص صريح على أن قبيلة عائذ ليست قحطانية النسب لأن القصيدة في نسب بني اسماعيل ومعروف أن قبيلة جنب من قحطان.
هذه المامة موجزة حول الاختلاف في أصل هذه القبيلة وقد نتبعها بما نعرف عن انتساب آل خنين إلى تميم متى تيسر ذلك) انتهى كلام الجاسر.

أما الشيخ حمد الحقيل في كنز الأنساب ومجمع الآداب فقد نسب عائذ صراحة إلى بني عقيل بن عامر بن صعصعة مستدلا بقصيدة ذات الفروع.
وذكر الأستاذ عبد الله بن خميس في معجم اليمامة (وعائذ قبيلة ربعيّة، تنازع السلطة فيها آل عثمان وآل زامل ثمّ ذكر بعض الأسرة المنتمية إليها. وقال: أن المرجح أن عائذا خلفوا حنيفة على حكم الخرج) .

أما من نسب عائذ النجدية في قحطان فكلهم متأخرون:
المغيري في كتابه المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب: وجاء فيه "وعائذ من آل الصقير من عبيدة. ومن عائذ، عائذ أهل الخرج الذين منهم آل معيذر، وآل عيسى أهل الأحساء، وعبد الرحمن بن محمد السهلاوي وآل هريري، وآل داعج، وآل عيسى أهل شقراء، وآل زامل أهل وشيا من الوشم، وهم آل عبد الله، وآل زامل. ومن عائذ آل عفيصان أهل الخرج، وآل شهيل أهل ضرما، والبطين في قرى نجد، وآل عواد، وآل سالم في الدرعية". انتهى. وعرف عن المغيري في كتابه أنه نسب أغلب القبائل إلى قحطان، وقد نسب عائذ وبني زيد إلى قحطان.

أما الكتاب الآخر فقد كان امتاع السامر بتكملة متعة الناظر ، حيث ذكر أن عائذ هم عائذ بن سعد العشيرة لدى ذكره أي قبيلة تنتسب إلى عائذ في مواضع كثيرة. وأقول أنه هذا الكتاب كغيره من الكتب يحتمل الخطأ في كثير من مواضعه. وقد نقل عنه كثيرون مثل العلاّمة محمود شاكر، وعبد الله بن علي بن مسفر في كتابه أخبار عسير. بالإضافة إلى ما كتبه الأديب الفريق يحيى المعلمي في المجلة العربية، بالإضافة إلى أنه أحد مراجع الشيخ حمد الجاسر في كتابه الجمهرة.

وخلاصة هذا أن:
1-أن عائذ العدنانية قد ذكرت كما ذكرت عائذ القحطانية، ونستدل من هذا أن عائذ القحطانية موجودة كما هو الحال مع قبيلة عائذ العدنانية.
2-نسبت عائذ نجد إلى العدنانية، بينما نسبت عائذ في جنوب الجزيرة العربية إلى القحطانية.
3-أن جميع النصوص التي نسبت عائذ إلى مذحج أو قحطان كطرفة الأصحاب لابن رسول وصاحب تاج العروس المنتظم في التاريخ لابن الجوزي والجمهرة لابن حزم لم تذكر علاقتهم بنجد, وهي المصادر التي احتج بها من نسب عائذ النجدية في قحطان.
4-لا يوجد أي نص أو أي مخطوط قديم ينسب عائذ النجدية إلى قحطان سوى بين المتأخرين وأولهم المغيري.
5-وجود قبائل أخرى باسم عائذ كعائذ مخزوم وعائذ جذام وغيرهم.

و السبب الرئيسي في الخلط بين عائذ القحاطانية وعائذ العدنانية هو تشابه الأسماء.


وبهذا وخلاصة ما أرى هو

1- أن بني عائذ في نجد هم من بني عقيل بن عامر بن صعصعة طبقا لما ورد في المصادر في القرن الثالث والخامس والسادس الهجري. (أبو علي الهجري- ديوان ابن المقرب- قصيدة ذات الفروع)

2- لم تنسب عائذ في في المصادر في القرن السابع والثامن الهجري ولم يذكر أصلها كما ذكر (ابن عنبة- الحمداني- الحموي- ابن فضل الله العمري). والسبب والله أعلم أن عائذ تحولت إلى حلف في هذا العصر، وخصوصا ما ذكره ابن فضل الله العمري وذكر أن الدواسر من عائذ. فليس من المعقول أن يجهل كل هؤلاء نسب هذه القبيلة العريقة.

3- نسبة عائذ نجد مرة أخرى في المصادر بعد القرن الحادي عشر إلى بني عامر بن صعصعة كما ذكر ذلك الكثير مثل جبر ابن سيار وغيره. وفيه دلالة على انتهاء هذا الحلف وقد تكون اندمجت في عائذ بعض القبائل الدوسرية وهذا ما سيبينه الحمض النووي مستقبلا إن شاء الله.

4- أول من نسب عائذ نجد في قحطان وخلط بينها وبين عائذ قحطان هو المغيري وتبعه المؤرخون المعاصرون.

كتبه/ عبد المجيد المدرع

نو عائذ
تعتبر العايد أو العائذ أحد بطون ((جذام )) وهو العايد بن ناصرة بن غنم بن غطفان بن سعد بن إياس بن أفصى بن حرام بن جذام بن عدى بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ .
وتعد جذام الذى تنتمى لها العايد من القبائل التى انتهى إليها الشرف فى الجاهلية فوصلته بالاسلام فقد جاء فى الحديث النبوى الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال الإيمان يمان والحكمة ههنا فى لخم وجذام " . "
قال الحمدانى أن بنوعائد كثيرون فى العرب والمشهوريين منهم فى مصر والشام (عائد جذام) وفى الحجاز (عائد ربيعة) واما عائد قرير فإنه لما تناثرت تعلبة وجذام ادعوا فى تعلبة وفى عائد ربيعة يقال فيهم وعائد الشمءالذين اليهم من المجد غايات العلى تتاءوب, ووقائعهم مشهورة فسلوا بها سعيد بن فضل وتاذين تألب . . وأما عائذ جذام فينتسبوا إلى عائذ وصبرة وجابر من بنى الضبيب بن قرظ بن حفيدة بن نبيح بن عبيد بن كعب بن على بن سعد بن أبامة بن غطغان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام. اما عائد جذام وهم مشهورون بمصر كما ذكرهم ابن خالدون وذكروا بأسماء عديدة وذكر أن بنو عايد مساكنهم فيما يلى: بلبيس فى الديار المصرية الى عتبة أبلة الى الكرك بفلسطين) وعليهم حماية القوافل ودرك الحجيج ومنهم .
كذلك بنو العايدى بطن بنى مهدى بطن بنو طريف فى عايد من جذام وهم بنو عايد من بنى مهدى بن محمد بن عايدالله بن حسن بن على من بنى طريف من بنو العايد وقيل مهدى بن محمد بن ظاهر بن فارس بن الولاشى بن مهدى بن عايد الذين يرتفع نسبهم الى أمير معان و أيلة والشوبك الذى أسلم فى عهد الرسول وأستشهد من قبل الرومان ولم يعد ويترك دين الإسلام فصلب ومات على الإسلام هوالأمير\فروة بن عمرو نافرة بن ناتلة الجذامى , ولقد ورث الأمير جودة الإمارة من والده الأمير محمد وعن جده إمهدي،وهذه الإمارة متوارثة منذ عهد (فروه) في إمارة أيله ومعان التي كانت تصل إلى عمان والبلقاء وذلك في عهد ظهور الإسلام واستمرت مع الاختلاف في مقدار قوتها ومساحة أراضيها وكما كانت قبيلة بني مهدي تحكم البلقاء حكماً عشائرياً، فقد كان الأمير جودة يسوس الأمور خاصةً أن قبيلته هي أقوى وأمنع القبائل في المنطقة .
أما عائذ نجد فمنذ أكثر من إثني عشر قرن من الزمان كان بنو عائذ في بلاد قحطان, وفي القرن الثالث الهجري قرر جزء من العائذ الموالين لآل فضل بالشام وهم آل يزيد وآل مزيد الخروج من أرضهم في سراة عبيدة من حسمى إلى نجد وذلك لشح الماء والبحث عن الكلأ والبحث عن مصادر مياه جديدة والبعد عن إزدحام القبائل في تلك البقعة, فوجدوها في وسط إقليم اليمامة "الخرج" وانتقلوا إليها ودخلوا في حلف مع دولة الأخيضرين الأشراف هناك سنة 255-486 للهجرة. وفي أوائل القرن العاشر الهجري وبعد سقوط دولة الأخيضرين الأشراف بسطت قبيلة عائذ نفوذها على أجزاء كبيرة من اليمامة من حرمة شمالاً إلى الحلوة ووادي برك جنوباً, وكانت أراضيهم أراض خصبة وبلاد خيرات ومنهم اليزيديين من آل يزيد ومزيد وبرز منهم آل عثمان كأسرة حاكمة حيث استسلم آخر حكامها الأمير زقم بن زامل للأمير تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية 1240 للهجرة ومن عائلاتهم البايض والغفيصان والقاسم والداعج والزهيري وغيرهم . . وقد ذكرهم الحمداني أنهم بطن من بني سعيد الجذامية وديارهم من حرمة الى جلاجل ووادي الفرى, وكذلك آل يزيد اليزيديين وكان هذا الحلف المسمى بحلف عايذ والمكون من عبيدة من طئ والدواسر من الأزد وعائد من جذام وكان الحلف بقيادة عائد من قحطان .
والمقصود بعائذ النجدية الذي ذكرهم أبو علي الهجري في القرن الثالث الهجري من بنو ربيعة من اليمامة هي نفس قبيلة عائذ النجدية التي ذكرها المؤرخ ناصر خسرو في القرن الرابع الهجري في الأخيضر باليمامة وهي التي آلت إليها اليمامة وهم الذين قصدهم المؤرخون حين قالوا وحضر إلي قصر السلطان بيبرس عرب عائذ من نجد وكفلهم حماية المحمل والحجيج وأمر عليهم محمد العايد ثم أقطعهم السلطان الناصر قلاوون اقطاعات سنية بمصر ومنهم إبراهيم العايدي وانتشروا بالشرقية والصعيد , وهم اليوم معروفون بعرب العايد .
بنو العائذ: ذكر بعض المؤرخون والنسابة أن بنو عائذ هم قحطانيون من بنى كهلان بن سبأ وهم بطن من سعد العشيرة وهم بنو عائذ الله بن سعد العشيرة بن مذحج .
فيما ذكر بعض المؤرخين الشاميين كالدباغ أن عائذ أحد أبناء جذام دون تحديد النسل.
وذكرت بعض المصادر القديمة كالقبائل العربية أن عائذ اليوم تنتسب الي قبيلة قحطان وأنها من قبائل نجد العدنانية من بنو عائذ بن سعيد من بني ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من قبيلة هوزان المضرية المتصاهرة معها ثم عادت الي جذام القحطانية, والبعض لم يرفع في نسبهم كالحمداني كما ويذكرهم بعض المؤرخين والنسابة انهم من نسل حشم أو لقب لحشم بن جذام .
وقال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج المصري, حتى تصل العقبة عليهم أيضاً.
واكد كثير من الرواه علي أن عائذ أو عائد بتخفيف الذال كان ذو منعة وشهامة وسيادة جعلت الشعوب والافخاذ تنطوي تحته, فحملت اسم بنو عائذ أو بنو عائد لاسم القبيلة واتخذته بعض قوافل جذام القادمة من اليمن نفس الإسم.
بنو العايد: ذكر النسابة والمؤرخين الكثير الكثير عن بنو العايد ونذكر :
عايد: بطن من ربيعة، من العدنانية كانت منازلهم ببرية الحجاز . . عايد: بطن من بني سعيد، ذكرهم الحمداني، ولم يبين من أي عرب هم، غير عايد بني سعيد، ثم قال: وديارهم من خزيمة (عامودة) إلى حلاحل والتويب ووادي القرى . عايد: قبيلة من صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان، من العدنانية . . عايد: فريق يعرف بعيال عايد، من الفقراء فرع من عشيرة البلاونة بالغور، ومنازلهم بماعين . . عايد: بطن من جذام، من القحطانية : شعب من بني النافرة، من بني نفاثة، من جذام، من مرة بن أدد بن زيد بن كهلان، وهم ما بين بلبيس من أعمال مصر، إلى عقبة أيلة، إلى الكرك، من ناحية فلسطين . . عايد: بطن من بني مزيقياء، من الازد، من القحطانية، وهم بنو سود بن الحجر بن عمران بن مزيقياء .عايد الله: عايد الله بن سعد العشيرة بطن من كهلان، من القحطانية . عايد بن مالك: بطن من شنؤة، من الازد، من القحطانية، وهم: بنو عايد ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم ابن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله ابن مالك بن نصر، وهو شنؤة . . عايذ: بطن جذام, كانوا يقطنون الوشم باليمامة . . عائذ بن عمران: بطن ينتسب إلى عائذ بن عمران بن مخزوم. منهم: آل سعيد ابن المسيب . عائذ الله: حي كبير من اليمن . . كما ذكر مخطوط آل العوضي بالزاوية الحمراء أن ابنو عائد هم بنو العايد (العائذ) بن ناصرة بن غنم بن غطفان (جد غطفان اليمن) بن سعد (جد السعديين بمصر) بن مالك بن حرام (جد بني حرام بمصر) بن جذام . .
و قال ابن خلدون أن العايد بطن من جذام القحطانية من شعب بني النافرة من بني النفاثة من جذام , فلعل نافرة هي تصحيف لناصرة , و أن نفاثة هي لقب لأحد أجداد ناصرة الاخرين. فيكون فروة بن عمرو الجذامي من بني نافرة أي من نسل ناصرة بن غنم. . وقال أيضاً : ومساكنهم فيما بين بلبيس من الديار المصرية إلى عقبة أيلة الى الكرك شرقاً وإلى حدود غزة من ناحية فلسطين, ويرى ابن خلدون أن (بني عقبة وبني عائذ) هم بقية (النافرة) بطن من بني نفاثة من جذام الذين كانت لهم رياسة في البلقاء جنوبي الشام. ومنهم (فَروْة بن عمرو بن النافرة) . . فيما نسبه آخرون إلى عائد بن غنم بن أيامة, فيما قال آخرون أنه عائد بن ناصرة بن غنم بن زيد بن أفصي بن بن سعد.
واستمد غيرهم نسب عايد إلى عايد بن ناصرة بن نفاثة بن عدي بن مطرود بن غنم بن ثعلبة بن عَليّ بن كَعْب بن أياس بن عنيس بن غطفان بن سَعْد بن إياس بن حرام بن جذام .
أما بعض بنو عايد الجذاميين أو عائد فقد ذكرهم بعض النسابين والمحدثين بأنهم من عايد أو أبنائه من نسل الضبيب بن قرط بن حفيدة من بني الضبيب هو البطن المشهور ذو الصولات والجولات في بني جذام والذي تنتسب اليه كثير من قبائل العايد الجذامية القحطانية وعايد من نسله الذين فتحوا البلاد الاسلامية واتنشرو فيها, وكانوا قادة ومستشارين وطلائع واستكشافيين للطرف لفتح البلاد أمام القوات الفاتحة, ويقال إن العايد هو الذي أعاد علي الكعبة المشرفة كسوتها وأسدالها بعد الانتهاء من موسم الحج, ويؤكد هذا القول وجهاء ومشايخ العايدي والقبائل الجذامية الأخرى .
كما يقال بأن اسم عايد تسلسل من عائد وعائذ سابقاً وتناسل من احفاده من حمل اسم عائد وعايد كما يذكر بأن القبائل المجاورة لأبناء العايد هي التي زادت الياء إلي العايد بعد إعادة كساء الكعبة ليصبح والذي فيما بعد العايدي لتوضيح الجزء من الكل ولأن عائذ تعني اللاجئ المعتصم وهي من الاستعاذة.
أما العائد فهو المردود الزائد أو ما يعود علي الشيء أو زائر المريض أما العايد فهو المكرر علي الشئ أو المهنئ وأما العايدي فهو من عود وزن فاعلي نسبة إلي عايد بتسهيل الهمزة وهو الراجح والصائر والمتحول المعيد وزائر المريض والذي يعود من الربح والزيادة علي الشيء, وهو الآن اسم لقبيلة العايدي الجذامية .
ورفع أحد النسابة نسب العايد إلي بني طريف من أبناء معروف بن طريف بن معروف بن عمرو بن حزابة بن نعيم بن عمرو بن مالك بن الضبيب وهو من أقارب فروة بن عمرو بن النفاثة الجذامي وقال آخرون هو ابن أخيه, وبنو طريف أحد أفخاذ بنو جذام المشهورة.
ومنهم من قال أن عايد هو عايد ابن حسن بن علي بن معروف بن طريف والذي كان يقيم في أيلة, وكان أبناؤه عشرة فوارس كانوا في حروب متواصلة مع الصليببين ومن أبنائه الحمد ومهدي .
ومنهم من قال أن عايد فخذ من بطن بنو طريف وبنو طريف من العائذ من بطون جذام.
ومنهم من قال أن طريف هو طريف بن ثعلبة بن عذرة بن عوف بن طابخة بن مالك بن أسلم بن الهون ابن أسعد بن بكر بن بديل بن جشم بن جذام.
وقيل أن بنو عائد وعشائر العايد ترجع بنسبها إلي الصحابي مالك بن التيهان وأنهم يتواجدون بالعراق وهم من أكبر عشائر بني ركاب وتسميتهم بالعايد نسبةً إلى جدهم شمس بن عايد ويقطنن الجزؤ الأكبر منهم في محافظو ذي قار وواسط وأغلبهم يعتقدون بالمذهب الشيعي . وقال آخرون أن عائد العراق من بني ركاب من بني سعيد وجدهم ابن فضل الله العمري وهو عايد بن ربيعة بن يربوع بن سماك .

قبيلة العايد الجذامية
بطن فى سعود جزام بنو عائد فى سعد العشيرة /بنو عائد من بنى عمران بن عمرو مزيقيا من لاذد/بنو عائد بطن سنبس من بنى عمرو بن الغوص من (طى)
/بنو عائد من

قضاعة اليمن/وبنو عائد بطن من بنى بلى بن عمرو /بنو عائد بن هلال بن عامر (بنى هلال عائد وقريش) وهم بنو عايد بن عمران بن مخزوم القريشى وبنو عائد بطن

فى قريش وهم بنو خزيمة بن لؤى بن غالب بن فهد بنالنضر بن كتانة وعرفوا ببنوا عائد نسبا لانهم عائدة بن الحمس(بنو عائد فى عرب المعقل عرب الجزائر والمغرب)

اما المشتهر فى بلاد العرب فرعان رئيسيان

_اولا_فى المملكة العربية السعودية بنو عائد فى ربيعة كما قالى الحمدانى ان بنو عائد كثيرون فى العرب والمشهرون منهم فى مصر (عائد جذام) وفى الحجاز (عائد
ربيعة)واما عائدقرير فانة لماتنا فرت تعلبة وجذام ادعوا فى تعلبة وفى عائد ربيعة يقال فيهم
وعائد الشمءالذين اليهم من المجد غايات العلى تتاءوب
وقائعهم مشهورة فسلوا بها سعيد بن فضل وتاذين تألب \ وأما عئذ جذام ينتسبوا الى عائذ وصبرة وجابر من بنى الضبيب بن قرظ بن حفيدة بن نبيح بن عبيد بن كعب بن على بن سعد بن أبامة بنغطغان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام

اما عائد جذام وهم مشهورون بمصر ذكروا باسماء عديدة وذكر ان بنو عايد مساكنهم فيمايلى

(بلبيس فى الديار المصرية الى عتبة ابلة الى الكرك بفلسطين)وعليهم حماية القوافل ودرك الحجيج ومنهم كذلك بنو العايدى بطن بنى مهدى بطن بنو طريف فى عايد من جذام وهمبنو عايدمن بنى مهدى بن محمد بن عايدالله بن حسن بن على من بنى طريف من بنو العايد وقيل مهدى بن محمد بن ظاهر بن فارس بن الولاشى بن مهدى بن عايد الذينا يرتفع نسبهم الى أمير معان و أيلة والشوبك الذى أسلم فى عهد الرسول وأستشهد من قبل الرومان ولم يعد ويترك دين الأسلام فصلب ومات على الأسلام هوالأمير\فروة بن عمرو نافرة بن ناتلة الجذامى ويذكر لنا التاريخ أنة كان لبنو العايد أكثر من عشرين أمارة تابعة لهم بأرض الشام فى العصور الوسطى ويذكر لنا التاريخ أنة قد جاهد أكثر من ثلاثة الاف مقاتل فى جيش الناصر صلاح الدين الأيوبى من بنو العايد وجذام لمحاربة الصليبيين وقد كان لهم دور كبير فى الجهاد ضد الصليبيين والحملات الغربيةى على الأراضى الشامية والمصرية

وقد ذكر ابن خالدون ان بنو عائد بطن بن فروة بن عمرو بن الناصرة بن نقاثة بن عدى بن مطرود بن غنم بن ثعلنة بن على بن كعب ابن اياس بن عنيس بن غطفان بن

سعد ابن اياس بن حرام بن عمرو (جذام)ومن المعروف ان جذام هو(عمرو بن عدى بن الحارث بن مرة ادد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وبنو العايدى فى مصر فى الشرقية والدقهلية وسيناء والغربية وفلسطين والاردن والسودان وكان لهم امارة ومشيخة عربان الشرقية وجميع العربان لانهم من جذام

وجذام من اوئل وفرسان جيش سيدنا (عمرو بن العاص) أما العائد بمصر فقد كان لهم خطة تعرف بالعائد بالشرقية بجوار الجبل الشرقى فى شمال بلبيس وجنوب الصوة وشرقى بردين ومن قرى العايدقرى (ابراهيم العايدى\قرية ابرد\قرية البورة\الجبلة والعيد ومن الكفور ( الكفر القديم\ كفر بنى عليم\ كفر أيوب سليمان\ تجمع قرى(الدهسانية\ المهنوية\ الخربة\ سنيكة\ الجبلة\الوراورة\المسيد\ كفر عياد\ كفر أباظة وتشتمل على كفر بغدادى أباظةو سليمان أباظة) ومن أشهر قبائل العايد أولاد منصور ويسموا المناصرة وكان كبيرهم زمن الفرنساويين شيخ العرب ابراهيم العائذى الذى توفى سنة1252ه ومن أولادة سليمان الصاوى الذى كان ناظرا علىقسم العائد وتوفى سنة1274ه ومن أشهر عائلات العايد عائلات أباظة ومنهم حسن أغا أباظة الذى كان سر عسكر ابراهيم باشا وكان شيخ مشايخ نصف الشرقية سنة1227ه وأخو بغدادى أباظة ومن أبناء بغدادى لأباظة محمد أباظة والكثير من الأباظية مثل حسن أغا أباظة وسليمان القمحاوى أباظة السيد أباظة سليمان أباظة عثمان بك أباظة أمين بك أباظة والكثير من الأسرة الأباظية سوف أحدث عنهم لاحقا ومن العائد وكان الوسم لقبائل العايد ( الهلاعلى الورك أو الرقبة\ومطرق على الحنك الأيمن) والوسم هو علامة على الأبل والقطيع من الدواب التى تمتلكها القبيلة عربان أولاد عيسى عام796ه وكان كبيرهم شرف الدين موسى بن محمد العايدى وعمة زين الدين بن مهنا بن عيسى العايدى وفى عام 792 ذكر الأمير سيف بن محمد بن عيسى العايدى وزيد بن عيسى العيدى بصحبة الملك المنصور حاجى وقد كان بنو عيسى هم أمراء عرب العايد وكان أميرهم عام791ه الأمير\شمس الدين محمد بن الأميرشرف الدين عيسى العايدى أمير العربان ومقدم الهجانة السلطانية وفى عام 796ه كان الأمير\موسى بن محمد بن عيسى العايدى مقدم الهجانة السلطانية وفى عام 791 ذكر الأمير\ سيف الدين محمد بن عيسى العايدى مع الأمير يلبغا الناصرىوفى وفى عام 813ه كان شيخ العائد أمير العرب \شعبان بن محمد بن عيسى العائذىوفى عام 958ه كان أمير العرب من العائد الأمير\ رمضان بن سيف العائدى وفى عام 1053 ه كان من شيوخ العايد منصور بن صيام العائدى وجاء من بعدة أبنة صقر سنة1219 كان شيخ العئد أبوطويلة وقد أنقسم بنو عايد فى مصر أقسام عديدة فرع الأباظية نسبا الى جدتهم التركية الأباضية ووممن ينتسب الى عايد (الدعابسة\ البنادق \الشرايفة\العزازى\صيام\ الأعصر\ بنو سلامة \بنو خليل\ بنو عيسى\أيوب\ العيساوية\ابراهيم\حسونة \المهنوية نسبا للأمير مهنا أمير عربان الشرقية \المناصرة\بنو نجم العايد\ بنو بقر بن نجم بن العايد\والكثير الذى أجهلة وقد نزح الكثير من بنو العايد الى الصعيد وعرفوا بأسم هوارة عرب عايد وهو مانوضحة فى مقالات أخرى عن هوارة عرب عايد بالصعيد وكان مركزهم قرية الدوير عايد بأسيوط وينتسبوا الى شيخ العرب\ريان حماد العائدى الدويرى الهوارى شيخ مشايخ عربان أسيوط وقد نزح الكثير منهم قبلى بنجوع عايد أو أبوعايد وكذالك بحرىووجهه بحرى وقد دخلت من بعض بطون عرب العايد فى بعض قبائل سيناء وعرفوا بأسم بنو عايد أو العايد والى العايد تنتسب عشائر العايد من مجموعة أوحيدات الترابين و العايدى من التياها والعيايدة فى نجمات أبى صهيبان وعائلة هيكل فى يافا ومن عرب العايد شتيت نزل فى جوار قرية مسكة وجلجوليا من أعمال طولكرم بفلسطين المحتلة حتى الأن وبنو العايد بقطاع غزة حتى الأن ومن العايد بفلسطين والأردن عشيرة أبوكريم ويطلق عليهم البداونة نسبا لأحد أجدادهم بدوى العايدى \ عشيرة عبدالفتاح العايدى\ عشيرة أبوعمران العايدى(العمارين)\ عائلة\ أبوجمعة\ عائلة أبومطر \ عاائلة أبوشاهين \ أبوسرحان ويطلق عليهم ال أبوجنينة\ أبوشعبان\خطاب ويطلق عليهم ال أبوخرخاش\ أبوسيف (السيوف) \ أبوسعدى\ أبوالراعى\ أبويونس\ المحمد حسين\ أبودرويش\ أبوسمهدانة \= أبوشندى\ الغرابلية\ أبوربيع\أبو شقورة\ أبوعظمة\) وهناك عائلات من العائد ضمن عرب الجرامنة وفى الترابين وفى عشيرة الرتيمات عائلات( أبوسمور\ أبويزيع\أبوتوبة\ أبو القلايع\ أبوصقرى\أبوشريعة\ ويقال على هذة العائلات أنهم من بقايا العايد القديمة ومن العيد العمايرةفى تل الصافى وقزازة\ والعزة فىبيت جبرين وتل الصافى وعجور\أباعرام\ أباكشك\ العايد فى الدعجة\ ال مهنا من أشهر عشائر المسمية

بخصوص هذا الامر فعندي صورة لمشجرة لنسب بعض عائلات العايد ابناء محمد العايدي ( دعبس وبندق وشريف واباظه ) وغيرهم

ولكن هذه المشجرة بها اخطاء جمة ، حيث ان كاتبها نسب ال العايد الى قريش !!!

وهذا الامر ليس مستغربا حيث ان كاتبها قد نشرها في مجلة صحافية لا تختص في الانساب ، ولكن باقي المشجرة ما ذكر به يتطابق مع ما تفضلت حضرتك وذكرته ولكن اصلها هو الذي به هذا الخطأ

----

ولي قصة مع هذا الامر ، حيث ان عائلتي تسمي باسم ( الدعابسة ) ونحن نعرف اننا ننتمي الى قبيلة اولاد محمد وهي أحد القبائل البكرية الصديقية في صعيد مصر

ولكن عندما اطلعت على هذه المشجرة اصابتني حيرة في بادئ الامر ، حيث زارنا اناس من محافظة الشرقية من عائلة دعبس ، فتوهمت في بادئ الامر اننا من نفس النسب ، ولكن اتضح بعد ذلك انه مجرد تشابه في الاسماء

فتفضلوا المشجرة

عائد الله بن سعد العشيرة
بطن من كهلان، من القحطانية.
(نهاية الأرب للقلقشندي مخطوط ق 139- 1)
عائد بن مالك:
بطن من شنوءة، من الأزد، من القحطانية، وهم: بنو عائد ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم ابن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله ابن مالك بن نصر، وهو شنوءة (نهاية الأرب للقلقشندي مخطوط ق 139- 2)
عائدة بن زيد:
بطن من بجيلة، من القحطانية، وهم: بنو عائدة بن زيد بن مالك ابن كعب بن زيد بن كعب (نهاية الارب للقلقشندي مخطوط ق 139- 2)
عائدة بن نَهْد:
بطن من نهد، من القحطانية. وقد دخلوا في تنوخ (نهاية الأرب للقلقشندي مخطوط ق 139- 2)
عائد
بطن كانوا يقطنون الوشم باليمامة.
(معجم البلدان لياقوت ج 4 ص 930)
عائذ بن عمران:
بطن ينتسب الى عائذ بن عمران بن مخزوم. منهم: آل سعيد ابن المسيب.
(المشتبه للذهبي ص 331)
عائذ الله:
حي من اليمن (لسان العرب لابن منظور ج 5 ص 35)
عائذة بن لُؤَيّ:
بطن من لؤي ابن غالب، من العدنانية. كانوا حلفاء لبني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان.
(الفاخر للمفضل الكوفي ص 197)
عائذ بن مالك:
بطن من ضبّة، من العدنانية، وهم: بنو عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من أيامهم: يوم اضم كان لبني عائذة على الحارث بن مزيقياء الملك الغساني، وهو عمرو بن عامر، قتل بني عائذة قتلا ذريعا (الأنساب للسمعاني ق 404- 1. لسان العرب لابن منظور ج 5 ص 35. الصحاح للجوهري ج 1 ص 275. العقد الفريد لابن عبد ربه ج 2 ص 53. نهاية الأرب للنويري ج 2 ص 347. الاشتقاق لابن دريد ص 117.
العمدة لابن رشيق ج 2 ص 164)
عائذة بن هلال:
بطن من عامر بن صعصعة، من قيس بن عيلان، من العدنانية وهم: بنو عائذة بن هلال بن عامر بن صعصعة

.
9- 1445م حدثت حرب بين بني جذام بقيادة عرب العائد وبين بني قضاعة بقيادة بني جرم وكانت حرب كبيرة انضمت فيها قوات أمير غزة إلى جانب بني جذام ، إلا أن بني قضاعة تمكنت من إلحاق الهزيمة ببني جذام ونفتهم من منطقة الساحل الواقعة شمال غزة حتى الرملة . (مدن فلسطينية،فيصل .................................

الجزء الثالث قبائل مصر ، وفلسطين :
يرجع نسب قبائل مصر وفلسطين ، إلى بطون وأفرع تنحدر مما يلي :
القحطانيون : الأزد – ثعلبة بن عمور – الأوس – الخزرج – عمران بن عمرو – جفنة بن عمرو – الغساسنة – نصر بن الأزد – لخم – جذام – نصر بن ربيعة – المناذرة – طئ – كندة – قضاعة = جرم – راسب – سليح – تزيد – كلب – تنوخ – القين – حبيش – البرك – وبرة – نهد – بلي – خولان – جيدان – مجيد – مهرة – حي – وادعة – عبدل – الأقارع – جنادة – الكحل – سعد – رشدان – هانئ – رازح – سنحان – الأزمع – نهد – جهينة – سعد – عذرة – ربيعة – بحر – عوف – مالك – حرب – غالب – العبدليون – الزبيديون – منبه – مران – الكرب – الرعاء – جماعه – عريض – ربيعة – ضنة – حن – معد – رزاح – الحارث – عبيد – عدي – زهرة – هند – عوف – نصر – دوس – زهران – عامر – أسلم
القيسيون : أسد – عنزة – وائل – بكر – تغلب – حنيفة – قيس – سليم – هوازن – غطفان – عبس – ذبيان – أشجع – غني – تميم – هذيل – أسد خزيمة – كنانة
القحطانيون الأكثر انتشارا في مصر والشام لأسباب عدة منها :
1- كانت هجرتم من اليمن إلى شمالي الحجاز قديمة جدا ، ترجع إلى قبل الميلاد
2- كانت مضاربهم تنتشر في شمالي الجزيرة العربية ، مما يلي بلاد الشام وخليج العقبة
3- كانوا أول من دخل الشام ومصر لتحالفهم مع الرومان ، وقد عملوا في نقل البضائع والإشراف على طرق التجارة ، وتبادلوا التجارة مع الرومان .
4- اعتنق الكثير منهم الديانة المسيحية
5- ناصروا الدولة الأموية وانتشروا في أراضيها ..
للمزيد راجع :
(طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب ص13-14، أنساب العرب ص119-125، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج3ج4،سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ص80-116)
ثانيا توضيحات عامة :
1- يقال أن من يعرف الجد السابع له ، نسبه صحيح ، وذلك من سرد الأسماء بالتوالي من الاسم الشخصي فالأب فالجد وهكذا
2- ذهبت القبائل والعائلات على أنه يحق للعائلة بعد بلوغ الجد الخامس لها ، أن تصبح بذلك عائلة جديدة ، بمعنى أن أقاربهم الذين يقفون معهم ويعتبروهم حمولتهم وقرابتهم أو فزعتهم هم ممن يرتبطون معهم نسباً حتى الجد الخامس ، وما زاد عن ذلك فله التخيير، وتسمى خمستهم مرادف لقبيلتهم .
3- يقال للعائلات التي لم يثبت انتمائها للقبائل القديمة المعروفة : (الخشب المشلخ) أي خشب غير صالح للبناء عليه ، درج هذا المصطلح عند أهل البادية ، كونهم كانوا يستخدمون الخشب في بناء بيوتهم ، فالخشب المشلخ لا يستخدمونه ، بمعنى أن القبيلة هذه أو العائلة لا نسب صريح لها .
4- أهل البادية يتميزون بنسب صريح وكان النسب يعتبر من أهم شروط الزواج والمصاهرة بين هذه القبيلة وتلك ، حيث يسرد الخاطب نسبه حتى الجد السابع له فإن لم يستطع فلا تتم الخطوبة ..
هذا وبالله التوفيق والسداد .. كتبه العلامة أسد الدين الصقري ..
انتهى

غلام الله بن عايد

اشتهر غلام الله بن عايد اليمني جد الركابية واخوانهم أبناء رباط . جاء الى السودان من الحليلة ( وفي رواية ا للحية ) باليمن وسكن جزيرة ساكية بالبحر الأحمر من جزر اليمن في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي وتختلف نسبته بأختلاف المصادر فهو احمد غلام الله بن عايد ابو الفتح بن ابراهيم المقبول بن احمد الزيلعي بن عمر بن محمود بن هاشم بن مختار بن علي بن سراج بن محمد بن أبي القاسم بن السيد حسن العسكري بن محمد المنقى بن علي التقي بن زامل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحين بن علي .
وذكر القاضي احمد البدوي في مخطوطته ان عايداً ذهب بأولاده من اليمن وأستقر في بعض الجزر ثم ذهب غلام الله وأبناه رباط وركاب الى دنقلا , وقيل أن غلام الله تزوج أمرأة من الدناقلة وأنجب ولديه ركاب ورباط , وأن رباط بن سلطن بن عبدالله الجهني هو خال ركاب بن غلام الله إذ أسمته أمه على خاله وله من الأولاد ركاب ورباط او محمد المرابط وعالية ام الملك صلاح وولد رباط ابنه سليم المجذوب الذي ولد عوناً والد محمد الذي انجب جابر والد اولاد جابر الأربعة وأختهم .وأورد الشيخ أحمد عبدالرحيم الفكي في مخطوطته مشرق الحضارة الأسلامية ان عمر الزيلعي هاجر من الحجاز الى اليمن عن طريق البحر ونجا من الغرق بكرامة وأقام في زيلع وأسس بها قرية اللحية واقام بها مسجداً كثر تلاميذه وتوفي وخلفه ابنه احمد وكثر ابناؤه . ومن ابرز احفاده عبدالمعبود الذي رجع للحجاز موطن أسرته الأول وكان برفقته أبنه احمد ولقد سمي عبدالمعبود عائداً لعودته لوطنه الأول . وما لبث عبدالمعبود ( عائد) أن هاجر مع أبنه احمد الذي أشتهر بغلام الله الى شرق السودان وأنتقل غلام الله من بعد الى دنقلا. ويقال في تسميته بغلام الله أنه وهو صغير اشتعلت النار في المنزل فهرعت أمه لأنقاذه فمنعها والده وقال : لو كان ولدي .. لا تأكله النار.. ووجد عند أنطفائها يلعب دون أن تمسه النار فأطلق عليه الغلام المجمّر وكان أحفاده يعرفون بالركابية ولكن عندما ظهر اولاد جابر صار هناك فرعان متميزان من أبناء غلام الله : الجابراب والركابية وكان من تلاميذه عبدالله العركي جد العركيين ويعقوب محمد بانقا جد اليعقوباب ويعتبر من اوائل من أهتموا بأنساب أهل السودان وتتواتر الروايات أنه مؤلف الجزء الأول من وثيقة دنقلا التي شملت أنساب العرب بالسودان وأتمها الدواليب , وقبره بدنقلا العجوز
سوالي لكم ايها الساده ما هي علاقة السيد غلام الله بن عايد جد الركابيه في السودان واسر ال عايد في المنطقه العربيه..؟

عائذ
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحةعرض/إخفاء التفاصيل

عائذ قبيلة عربية تسكن نجد وعسير و الكويت.
نسبها

تنتسب عائذ اليوم إلى قبيلة قحطان ، وتذكر المصادر القديمة أن من قبائل نجد بنو عائذ بن سعيد من بني ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من قبيلة هوازن المضرية. [1] [2] [3] [4] [5]
أسر قبيلة عائذ

من أسر عائذ المتحضرة في نجد:

آل دريس (الصقر) في الحريق وحوطة بني تميم وفي الدلم بالخرج
آل بابطين في سير وشقراء والقصيم والكويت منهم الشيخ العلاّمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز
آل البجادي في الخرج واليمامة منهم: حسن بن راشد البجادي أمير اليمامة المتوفي سنة 1195 هـ
آل البكر في الرياض
آل الصقر في الرياض وفي الدلم
آل خنين في الدلم بالخرج منهم الشيخ العالم راشد بن محمد بن رشيد بن خنين العائذي
آل داعج في اليمامة والعمارية والمزاحمية
آل رشود في الرياض
آل زامل في الخرج وأثيثيه وجنوبية سدير من آل عثمان وهم أمراء الخارج سابقا منهم : زامل بن عثمان أمير الخرج عام 1098 وابنه زقم بن زامل أمير الدلم ومنهم زيد بن زامل أمير الدلم عام 1190 وغيرهم من المشاهير.
آل زهيري في عرقة
آل سالم في الدرعية وجدهم هو حمد بن ناصر
آل سلامة في القصيم
آل سليمان في الحريق ومنهم الشيخ زيد بن محمد بن سليمان العائذي
آل سيف في الدلم بالخرج
آل الشهيل في المزاحمية والرياض
آل عثمان في الخرج
آل عفيصان في السلمية ومنهم إبراهيم بن عفيصان أمير عنيزة سنة 1229 هـ
آل زاهر (الزاهر) و آل نمر (النمر) و آل فرج ( الفرج) من العوامية و هم أبناء عمومة من أبناء نمر بن محمد بن عفيصان من السلمية بالخرج
آل عفيصان في المجمعة
آل علي في الخرج من آل عائذ
آل عمّار في المزاحمية
آل عواد في الدرعية ومنهم : آل جاسر في الغاط, آل معتق وآل ملحم في الزلفي
آل عيسى في شقراء والأحساء
آل قاسم في عودة سدير
آل كنهل في الخرج
آل مدرع
آل محسن في الخرج
آل مصبح في الدرعية
آلمطاوعة في عيون الأحساء
آل معيذر في اليمامة
المفيز في ضرما والبره
آل مطوع في الأحساء
آل مقرن في اليمامة بالخرج
آل موسى في اشيقر
آل ناصر في عيون الأحساء
آل خرجي أو الخراجا في عشيرة. آل وقيّان في الكويت
آل قاسم من حوطة سدير
آل عمار في المزاحمية
آل حمود في الرياض
البهلال, آل أبو هلال في الزلفي والجوف
السهلاوي في الأحساء
آل هريري في الأحساء
الدليمي باليمامه والدلم والسيح (الخرج) وحريملاء وملهم والدرعيه والكويت وانطاع والزبير العطيان في الوسايط في الحوطة
الشبانات في الحريق وروضة سدير
المانع في الدلم.

آل نايل من جنوبية سدير

تعتبر قبيلة عائذ احد القبائل المهمة فى منطقة نجد وهى بالنسبة لى كقبيلة بنى زيد حيث تعتبر مجهولة للكثيرين وسبق ان قرات عنها لكن اتمنى ان اعرف عنها الكثير فالذي لديه منكم معلومة يضيفها لنا نكون له من الشاكرين يقول أهل نجد في الامثال عائذ عنها الاصل لائذ أي أن الاصل الذي تنتمي اليه فقد قديما والمعروف لدى أنسابين القدماء أن عائذ من بني عقيل من بني عامر أبن الصعصعة من العدنانية وقد ذابت أغلب بني عقيل في الدواسر وقحطان وغيرها والمعروف في الوقت الحالي أن عائذ من قحطان ولكن هذه النسبة بلحلف لا بلاصل جاء في المخطوطة المصرية ص 80 يرى الكثير من الناسبين المعاصرين أن قبيلة عائذ من عبيدة القحطانية وهذا له وجه من الصحة من حيث أختلطت بقبيلة عبيدة القحطانية بلدا وحلف أما الاصل فعائذ من بني عقيل من بني عامر أبن الصعصعة والله أعلم عائذ حاضرة في نجد وارجح الاقوال في نسب هذه القبيله انها من عبيده من جنب من قحطان ويقال ان لهم بادية في بلاد قحطان نواحي تثليث لا زالت تتسمى بذات الاسم.
ومن عوائلهم:الزامل في اثيثيه وسدير وكانت لهم امرة الخرج قديما,البابطين في روضة سدير وشقراء وغيرها,العفيصان والكنهل والمحسن والخنين في الخرج,الشهيل في المزاحميه,المهنا في اثيثيه,البهلال في الزلفي,الدريس في الحوطه,السالم في الدرعيه ,وغيرها من العوائل الكريمة التي لا تحضرني
كر الاستاذ حمد أبن أبرهيم الحقيل في كنز الانساب فقد نص في قصيدة ذات الفروع أن قبيلة عائذ من ربيعة عقيل وأنتساب عائذ الى جنب القحطانية في القرن العاشر وما بعده وأنتساب عائذالى ربيعة عقيل أقرب الى الصحة لان ربيعة عقيل منتشرة قبل مجىء قبيلة جنب القحطانية راجع كنز الانساب 214 والمعروف أن قصيدة ذات الفروع نصت على بني أسماعيل فقط أي العدنانين وأقول أن عائذ من ربيعة عقيل وقد دخلوا في عداد قحطان
عائذ قبيلة عدنانية من بني عامر أبن الصعصعة وقد أوضح نسبهم ا بو علي الهجري من أصحاب القرن الرابع الهجري في كتابه التعليقات والنوادر حيث أنساحت موجات من مذحج القحطانية من اليمن قادمة بلقرب من تثليث وكنت عائذ مع أحوتهم بني عامر فضطر السكان القدماء الى الانضواء تحت قبيلة جنت القحطانية ومن هولاء عائذ فهي قبيلة عدنانية في الاصل قحطانية بلحلف وهذا كثير بين القبائل وأيضا ممن يوكد أنتماء عائذ الى بني عامر القصيدة ذات الفروع وصاحبها من أهل القرن السابع فقد نص على القبيلة عدنانية راجع القصيدة في كنز الانساب و أيضا في كتاب لمحات من قبيلة هوازن لعبالله الهران فقد أكد أنتساب القبيلة الى عامر أبن الصعصعة من العدنانية
ل سهل اللي اعرفه انهم من الشثور وهناك خلاف في نسب الشثور هل هم من ال زياد من عامر بن صعصعه كما يرى الشيخ الجاسر نقلا عن الشيخ المحمود من قطر نقلا عن جد لامه الشيخ الشثرى او انهم من الحرقان من قحطان كما هو الرأي الشائع ولكني لم اسمع بمن ينسبهم الى عائذ وان قربت منازلهم.هذا والله أعلم

هر كتاب نفح الطيب في سيرة الشيخ أبو حبيب لدكتور محمد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري أكد فيه نسبة ا لشيخ أبو حبيب الى بني عامر أبن الصعصعة الشيخ ابو حبيب من الشثري وذكر أن أنتساب الشثري الى الحرقان من قحطان بلحلف ثم ذكر قول صاحب كتاب المنتخب وصاحب كتاب كنز الانساب الكتاب طبع سنة 1420ه الطبعة الثانية اذا يتضح أن الشثور من بني عامر أبن الصعصعة من العدنانية في الاصل من قحطان بلحلف وجاء في كتاب نسب سبيع والسهول لعبدالله الخثلان ومن دخل من بني عامر أبن الصعصعة مع قحطان عبيدة أهل الريب والشثور وعائذ والله أعلم

افتراضي قبيلة عائذ؟؟؟؟

عائذ بن سعيد بن مطرف بن عبدالله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،
كانت مساكنهم في صدر الأسلام مساكن قومهم عقيل في تثليث وجبال القهر ومنتشرين حولها ، مع قبائل من نهد ومذحج ، ومن هنا وقع التداخل والإلتباس على الباحثين ، ولأن من بقي منها في بلادها الأصلية حالف عبيدة بالجوار والغلبة والنصوص التاريخية في نسبتها الى عقيل كثيرة وقديمة وموثقة .

قبيلة عائذ؟؟؟؟

أخي العزيز العائذي أستقر رأي الشيخ حمد الجاسر رحمه الله من أن قبيلة عائذ عدنانية الأصل قحطانية حلفا حيث ذكر عند تعليقاته في مجلة العرب ما نصه : قبيلة عائذ عدنانية الاصل من بني عقيل من عامر بن صعصعة وقد أوضح الهجري في كتاب التعليقات والنوادر صحة انتسابها الى بني عقيل بما لا يدع مجال للشك في هذا كما حدد صاحب كتاب بلاد العرب منازل بني عقيل في جنوب الجزيرة نواحي تثليث وفي الازمان الماضية انساحت موجات قوية من القحطانيين عرفوا باسم مذحج من اليمن الى تلك النواحي فانتشرت فيها واستولت على البلاد فاضطر السكان القدماء الى الانضواء تحت نفوذهم لكثرتهم وقوتهم مع ضعف أولئك فاضطر للدخول في الانتساب اليهم ومن هؤلاء عايذ فهم عدنانيون أصلا قحطانيون حلفا وانتسابا ومثل هذا كثير من القبائل العربية .
راجع مجلة العرب عدد رمضان والشوال سنة 1420ه
راجع جريدة الرياض سنة 1420ه 5شعبان تعليق الشيخ حمد على كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون .
راجع جريدة الرياض في 3محرم 1421هجري تعليق الشيخ حمد الجاسر على كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون .
راجع كتاب التعليقات والنوادر للهجري بقلم الشيخ حمد الجاسر
وغيرها من التعليقات التي علق عليها الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب بخصوص عائذ وأكد فيها من أنها عدنانية الاصل قحطانية بلحلف .
والله أعلم بالصواب .



قبيلة عايذ بعد انحسار سيطرة عبيده من قحطان على نجد نتيجة خسارتهم امام عتيبه في نجد خرجت بعض عوائل عبيده وشاءت الاقدار دخولها مع قبائل اخرى او تحضرهم في نجد او القصيم واصبح يطلق عليهم لقب عوائل كالبهلال في الزلفي وهم ابناء راشد العايذي والبابطين (أبوبطين) وهومن عايذ من كنهل والعفيصان والسيف وآل ادريس والخنيني وغيره الكثير الكثير ممن اشتهروا باسماء عوائل ولاننسى ان هناك عايذ بني تميم وعايذ بني حنيفه ويقال عايذ من بني وايل وعايذ كثير غير عايذ عبيده
ومن المتعارف عليه عندنا ان عايذ عبيده هم ابناء سعيد بن ضيغم العبيدي ولم يرد عند اجدادنا مقالة ان عايذ هم من عدنان أصلاً دخلوا بالحلف مع قحطان(وعدنان يكفيهم شرف ان نسب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم)
وقد وجدت كثير من الكتب منها كنز الانساب للحقيل ويذكر ان عايذ من عدنان ووجدت تسلسل لأسم عايذ لايطابق ماهو عندنا ومتوارث لدينا
وهذا نص ماذكر عن عايذ

((بفتح العين المهملة بعدها الف فياء وقد تهمز ـ مثناة تحتية مكسورة فذال معجمة .واحدهم عائذي .من القبائل التي تحضرت ، واختلف النسابون في اصلها : الا انها صحيحة النسب .واكثر فروعها تنتسب الى عبيدة بن قحطان ، على ما هو متعارف بين المنتسبين اليها من اهل نجد .ولا يزال لعائذ بقية معروفة بهذا الاسم في بلاد عبيدة بلاد قحطان .وان خالط القبيلة ابان عزها اخلاط من قبائل اخرى ـ شأنها شأن غيرها من قبائل العرب .ويظهر ان انتقال عائذ الى بلاد نجد كان قبل القرن السابع الهجري ، فقد ذكرت ياقوت في معجم البلدان في رسم (الوشم) ما نصه : (واخبرنا بدوي من اهل تلك البلاد ان الوشم خمس قرى ، عليها سور واحد ، من لبن ، وفيها نخل وزرع لبني عايذ ، لآل مزيد ، وقد يتفرع منهم ، والقرية الجامعة فيها ثرماد ، وبعدها شقراء ، واشيقر ، وابو الريش والمحمدية ، وهي بين العارض والدهناء) وبصرف النظر عما هذا الكلام من الخطاء الكثيرة ، الا انه يدل على ان بني عايذ كانوا معروفين في تلك البلاد في زمن ياقوت ـ القرنين السادس عشر ـ وقد يكون ذلك قبل عهده .وفي كتاب مسالك الابصار : عائذ بنو سعيد : دارهم من حرمة الى جلاجل والتويم ووادي القرى ، وليس بالوادي المقارب المدينة النبوية الشريفة ـ زادها الله شرفا ـ ويعرف بالعارض ، ورماح والحفر .وحدثني احمد بن عبد الله الواصلي ان بلادهم بلاد خير ذات زرع وماشية ، بقرى عامرة ، وعيون جارية ، ونعم سارحة ، ولارضهم بذالك الوادي منعة وحصانة ، قال : وكان المظفر بيبرس الجاشنكير هم بقصده واللحاق به ، والمقام فيه وان يكون فيه كواحد من اهله ، مرتزقا من سوائم الابل والشاء ، قال : ثم انثنى رايه عن ذالك آخر الوقت ولو وجه اليه وجهه كان احم لمنتجعه . انتهى .واورد ابن فضل الله اشارة تدل على قوة قبيلة عائذ بحيث ان بعض قبائل العارض تنتمي اليهم فحينما عدد الذين الى امرة آل فضل قال : (وفرقة عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم بن ابي محمد) .وحينما تحدث عن منازل بني يزيد يقول : (دارهم ماهم وبنبان وحجر ومنفوحة وصياح والبرة والعويند وجو) ويقول عن المزايدة : دارهم البخراء وحرمة وهي حرمة اخرى غير التي تقدم ذكرها ، وسيحة الدبيل والهريم والبريك ونعام والخرج . انتهى . ومن المعروف ان آل مزيد من بقايا بني حنيفة ولعلهم انضووا الى عائذ عند ضعفهم .وفي تاريخ ابن لعبون : وقد ذكر السيد احمد بن عبدالله بن حمزة في شرح ذات الفروع لما اتى على قوله :وعائذ الشم الذين اليهم من المجد غايات العلى تتأوب قال في الشرح : هو عائذ بن ربيعة بن عقيل ، وكان سعيد بن فضل الطائي قد غزاهم ـ في خمس والف مئة فارس فوافاهم خلوفا قد غزوا ربيعة الفرس ـ فأخبروا ان طيئا قد استاقت اموالهم فرجعوا فأدركوهم ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، فقتل سعيد بن فضل ، واسر ولده ، واخذ من خيلهم الف قليعة ، وقتلوا قتلا ذريعا . انتهى .وقد ذكر السيوطي بني عائذ فقال : بنو عائذ بن سعيد ذكرهم الحمداني ولم يبين من اي عرب هم ، غير انه عائذ بن سعيد ثم قال : وديارهم من حرمة الى جلاجل ، والتويم ووادي القرى ، وقال : وليس بالوادي المقارب للمدينة ، ويعرف بالعارض ـ ثم اورد كلام صاحب مسالك البصار .ثم نقل عن السيوطي في قلائد الجمان بعد ان ذكر آل فضل بن ربيعة الطائيين الذين منهم آل عيسى وآل مهنا ملوك عرب زمانهم من العراق الى الشام ـ قال : وينضم اليهم من سائر العرب زعب والحريب وبنو كلب وبنو كلاب ، وآل بشار وآل خالد حمص ، وطائفة من سنبس ، وخالد الحجاز ، والسراحين ، ويأتيهم من البرية من نذكر ، فمن غزية غالب واجود والبطنان وساعده ، ومن بني خالد آل جناح والضبيبات من مياس ، والجبور ، والدعم ، والقرشة وآل منيخة ، وآل بيوت والمعامرة ، والعلجان وفرقة من عائذ وآل يزيد والدواسر . انتهى .قال بعض المحشين على قوله : وفرقة من عائذ ، وهم آل يزيد وشيخهم بن مغامس ، والمزايدة وشيخهم ابن ابي محمد ، وبنو سعيد وشيخهم العليمي والدواسر وشيخهم ابن بدران ، الكل من عائذ الحجاز ابن ربيعة . انتهى .وقال ابن لعبون ايضا : قلت : والذي استفاض في منازل العائذيين ان دارهم مابين العيينة الى حدود الدرعية ، المسمى بالوصيل ، واهلكهم آل درع ، والموالفة الذين بقاياهم آل سعود وآل وطبان وجميع الدروع وآل مديرس وآل عبدالرحمن شيوخ ضرما ، فقتلوا آل يزيد قتلا ذريعا ودمروا منازلهم . واما المزايدة فديارهم الخرج المعروف اليوم ، واما الدواسر فديارهم واديهم الذي هم فيه اليوم ، ولم نعلم لعائذ اليوم بادية مستقلة بنفسها الا الدواسر ، على رأي من جعلهم منهم ، والمعاليم احلاف آل ظفير ، وحاضرتهم قليلة . هذا لذي لخصنا من نسبهم . انتهى .اما نسب هذه القبيلة فقد اختلف فيه النسابون ، ولعل من اسباب الاختلاف ان اسم (عائذ) مثل اسم (خالد) قد يطلق على غير واحد .ولهذا رأيت احد الباحثين في الانساب يقول معلقا على قول ابن عيسى في ترجمة الشيخ ابن بطين : ما نصه : (قوله العائذي نسبا : عائذ كثير : وعائذ حنيفة ، وعائذ الظفير ، وعائذ قحطان ، والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن ابا بطين من عائذ الظفير) انتهى .وما ارى هذا القول صحيحا من حيث تعدد قبيلة عائذ ، ولا من حيث نسبة بطين الى عائذ الظفير . وجاء في صفة جزيرة العرب للهمداني في ذكر الأزد : (وكان من روادهم رجل يقال له عائذ بن عبدالله ، من بني مالك بن نصر بن الأزد) ـ ثم اورد له شعرا .وعائذ بطن من ضبة . فقد جاء في كتاب عجالة المتدي للحازمي : العائذي منسوب الى عائذ بن عمران بن مخزوم ـ من قريش ، وعائذ بن مالك بن سعد بن ضبة وجاء في كتاب التنبيه والايضاح عما وقع في الصحاح لابن بري : لجواس بن نعيم الضبي ـ وليس لجواس بن القطل :متى تسأل الضبي عن شر قومه يقل لك : ان العايذي لئيم وقال ابن لعبون ايضا : ورايت نسبة لعائذ يقول فيها : عائذ بن سعيد بن زبد بن جندب بن جابر بن فريد بن عبدالحارث بن بغيض بن شكيم ـ بفتح المعجمة وسكون الكاف ؟ ـ المحاربي الجسري له وفادة ، قال البلاذي : ومن ولده لقيط بن بكير بن النظر ؟ بن سعد بن عائذ بن سعيد بن عائذ بن سعيد ، وكان راوية عالما صدوقا ، وشهد عائذ الجمل وصفين ، وقتل بهما . انتهى .وممن روى عنهم الهجري : ميمون بن شيخ العائذي ، من خويلد من ربيعة ، منعقيل ، صاحب سلامة ، اورد له شعرا .ورايت في ورقة نقلها الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود قاضي قطر عن كتابة جده لأمه الشيخ صالح بن محمد بن حمد الشثري ما نصه : (ومن ذرية هوازن بن منصور : سبيع وبني هلال وعايذ وآل يزيد) .وقال الأستاذ عبدالله بن خميس : وعائذ قبيلة ربعية ، تنازع السلطة فيها آل عثمان وآل زامل ـ ثم ذكر الأسر التي تنمي الى عائذ ـ وقال : والمرجح ان عائذا خلفوا بني حنيفة على حكم الخرج ـ ثم سرد حوادث تتعلق بآل زامل رؤساء الدلم في الخرج . ولا داعي للإطالة في ذكر من يسمي بعائذ .وارجح الأقوال واصحها في نسب هذه القبيلة ما سبقت اإشارة اليه من انها من عبيدة ، من جنب من قحطان ، على ما هو معروف بين الأسر التي تنتسب اليها ، وقد تكون عائذ عقيل التي ذكر الهجري شملها هذا الأسم .وكنت نشرت مقالا في مجلة العرب حول نسب هذه القبيلة رجحت فيه كونها عدنانية النسب ، ولكن اتضح لي ـ فيما بعد ـ ان هذا وان صح على بعض فروع القبيلة ، فإن اصلها من قحطان .ويؤيد هذا ما جاء في كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب في ذكر آل ضيغم من جنب ونصه : واخوتهم من امهم آل عائذ وآل راشد وبنو قيس وآل السفر وآل الصلت واصحابهم ، يسمون الأبطن من ولد معاوية الجنبي .وذكر ان روح بن مدرك احد اجداد آل ضيغم تزوج عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة بن معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي . انتهى .وهذا الكلام وان لم يكن صريحا في ذكر القبيلة التي تشمل فروعا كثيرة ، الا انه يتفق مع ما يقوله المنتسبون اليها (والناس مأمنون على انسابهم) .وقول صاحب طرفة الأصحاب قد ينطبق على فرع منهم ـ اي بعد انتقالهم الى نجد ، لأنه بعد زمن ياقوت بنحو نصف قرن . وينتسب الى عائذ اسر كثيرة منها : آل زامل (آل عثمان) ، وآل عفيصان ، وآل البجادي ، وآل كنهل ، وآل سيف ، وآل محسن ، وآل معيذر ، وآل خنين ، وآل علي ـ بالتصغير ـ وآل داعج .وكل هؤلاء من الخرج .وآل ابابطين في سدير ، وآل شهير ، وآل عمار ، وآل داعج في المزاحمية ، وآل سالم ، وآل عواد في الدرعية ، وآل ادريس وآل سليمان في الحوطة ، وآل معتق في الزلفي ، وآل موسى في اشيقر .))

وقد وجدت ان النسابه عبدالله الخمس اكّد عدم وجود دليل على هذا القول وهو ان عايذ عدنان وليسوا بقحطان وذلك بقوله
((.وارجح الأقوال واصحها في نسب هذه القبيلة ما سبقت اإشارة اليه من انها من عبيدة ، من جنب من قحطان ، على ما هو معروف بين الأسر التي تنتسب اليها ، وقد تكون عائذ عقيل التي ذكر الهجري شملها هذا الأسم .وكنت نشرت مقالا في مجلة العرب حول نسب هذه القبيلة رجحت فيه كونها عدنانية النسب ، ولكن اتضح لي ـ فيما بعد ـ ان هذا وان صح على بعض فروع القبيلة ، فإن اصلها من قحطان .ويؤيد هذا ما جاء في كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب في ذكر آل ضيغم من جنب ونصه : واخوتهم من امهم آل عائذ وآل راشد وبنو قيس وآل السفر وآل الصلت واصحابهم ، يسمون الأبطن من ولد معاوية الجنبي .وذكر ان روح بن مدرك احد اجداد آل ضيغم تزوج عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة بن معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي . انتهى .وهذا الكلام وان لم يكن صريحا في ذكر القبيلة التي تشمل فروعا كثيرة ، الا انه يتفق مع ما يقوله المنتسبون اليها (والناس مأمنون على انسابهم)


ي العزيز العائذي أنت نقلت ما ذكره الشيخ حمد الجاسر في جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد ولكن الشيخ حمد الجاسر تراجع وأكد في أكثر مقال في مجلة العرب وفي جريدة الرياض أكد فيه أن قبيلة عائذ هي من بني عقيل من عامر بن صعصعة من العدنانية وقد دخلوا في عداد قحطان بلحلف وأشار صاحب كتاب بلاد العرب الى ذالك وهو من أصاحب القرن الثالث الهجري حيث ذكر منازل بني عقيل في تثليث وذكر أنهم دخلوا في قبيلة مذحج القحطانية لضعفهم وقوة قبيلة مذحج القحطانية وهذا رأي الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وهو رأي وجيه وقوي وقد يكون ما تبعاد الازمان تنسى أفراد قبيلة عائذ الاصل وتمسكوا بلحلف وهذا ملحوظ وخاصة اذا رجعنا الى الكتب القديمة كأبن الكلبي وغيره حيث تغيرت كثير من القبائل والافخاذ بسبب الاحلاف وتغيرت أصوالهم وقد أشار أبو علي الهجري في كتاب التعليقات والنوادر وهو من أصحاب القرن الثالث الهجري الى بصراحة الى قبيلة عائذ وذكر بأنها من بني عقيل وأشار محمد بن حمزة وهو من أصحاب القرن السابع الهجري في قصيدة ذات الفروع وذكر في شرح القصيدة أن عائذ من ربيعة من بني عقيل عموما العلم عند الله ولكن لا نستبعد أي شيء وأي تغيرات تحصل للقبائل بسبب الاحلاف أو بسبب تشابه الاسماء أو الجوار وغيره من الاموار التي بسببها تغيرت أنساب كثير من القبائل .

افتراضي قبيلة عائذ؟؟؟؟

ومن باب الاستئناس نذكر بعض الاقوال عن عائذ :

1- جاء في كتاب نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار توفي سنة 1085ه ما نصه : وعايذ من كلاب بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر . (1)


2- ذكر الشيخ محمد بن علي بن سلوم توفي سنة 1246هجري في نبذته المخطوطة ما نصه : وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة هم وأسبيع وعقيل ابن عامر . (2).

3- جاء في كتاب كنز الانساب لشيخ حمد الحقيل ما نصه : وعائذ بنو سعد العدنانيون دراهم من حرمة الى جلاجل والتويم ورماح والحفر ذكرهم ابن فضل الله العمري في القرن السادس والثامن الهجري ووادي القرى ليس بالوادي القريب من المدينة المنورة ويعرف بالعارض ورماح والحضر
وفي شرح ذات الفروع بنو عائذ بن ربيعة بن عقيل وقد نص في قصيدة ذات الفروع أن قبيلة عائذ عدنانية وانتساب قبيلة عائذ الى جنب القحطانية جاء متأخرا في القرن العاشر الهجري وما بعده وانتساب عائذ الى ربيعة أقرب الى الصحة لان ربيعة عقيل كانت منشرة قبل مجيء قبيلة جنب (3) .

4- وجاء في ورقة مخطوطة في نسب قبيلة الشثور لاحد علماء الشثور وهو قبل سنة 1100هجري حيث ذكر ما نصه : ومن ذرية هوازن اليوم سبيع وبني هلال وعايذ وال يزيد وغيرهم ومن المعروف أن بني عقيل ابن عامر بن صعصعة من ذرية هوازن (4) .
المراجع :
1- كتاب نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار توفي سنة 1085هجري تحقيق راشد بن عساكر
2- كتاب نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار تحقيق راشد بن عساكر الصفحة رقم 137
3- كنز الانساب ومجمع الاداب لشيخ حمد الحقيلالصفحة 226
4- نبذة في أنساب أهل نجد تحقيق راشد بن عساكر الصفحة 187 .



- نبذة بن سيار هل هي مصدر موثوق في علم الأنساب؟؟ لكم أستغرب عندما يعتمد عليها في علم النسب,,,هذه النبذه قالت أن شمر من بني خالد إلا عبده فهم من بني سعد بن تميم؟؟ وقالت أن بني خالد يرجعون عنزه؟؟؟ وأن مطير شهران ؟؟وأن البقوم من طيء؟؟ وأن بني هاجر وبني زيد يرجعون إلى تميم؟؟

هل نبذه بهذا الخلط والخبط تعتبر مصدرا يرجع إليه في علم الأنساب؟؟ سؤال أطرحه على الأخوه المحققين والمدققين في علم النسب؟؟

2- ابن سلوم ماهو إلا ناقل عن ابن سيار ,,, وبالمقارنه بين أقوال بن سلوم وبن سيار يتضح ذلك؟؟ فالمصدر الأساس لكلام بن سلوم في الأنساب هو بن سيار ؟؟ ولذا نفس السؤال يطرح هنا أيضا,,, وبذا يعد ابن سلوم مصدرا مكررا لاأساسيا!

تحياتي لك ,,,

خي وأستاذي العزيز أبن عباد أتفق معك فيما ذكرت عن مخطوطة جبر بن سيار حيث بها الكثير من الاخطاء برغم من صغر حجمه وهي تخالف بما هو معروف وكذالك بنسبة لمخطوطة ابن سلوم وأن كان بها بعض الاضفات البسيطة على مخطوطة جبر بن سيار مع العلم أني لم أطلع الى مخطوطة ابن سلوم التي كتبها ولكني أطلعت على ما أضافه الاستاذ راشد بن عساكر عند تحقيقة لنبذة جبر بن سيار عن مخطوطة أبن سلوم ولكن كما ذكرت أن أبن سلوم أستفاد كثير من مخطوطة جبر ونقل عنها ولكن مخطوطة جبر بها بها أشياء صحيحة ودقيقه وغير ومخالفه بما هو معروف مثل ما ذكره عن عن تميم بشكل عام وكذالك ما ذكره عن بعض فروع بني حنيفة وقد وجدت أن بها أشياء صحيحة تتفق بما هو معروف في المصادر الموثقه برغم من قدم المخطوطة عموما يأخي أبن عباد مخطوطة جبر فيها أخطاء واضحة ومخالفة بما هو معروف وبها أشياء صحيحة تتفق بما هو معروف .
عموما أخي أبن عباد هناك مصادر تتعلق في الانساب والتاريخ بها أخطاء ومتناقضات ليس بها عليم الا الله سبحانه تعالى وهي معروفة والذي دفع أصحا بها الى ذالك يعود الى التعصب لا غير التعصب أو الاعتماد على تشابه الاسماء .

الأخوة المشاركين، السلام عليكم
1- وجدت بحثا مطولا حول قبيلة عائذ للشيخ حمد الجاسر -رحمه الله- في مجلة العرب س5 ، ص1157 ، لعله يكون مفيدا.
الأخ العايذي : إنني أعحب منك عندما تصر على نسبة عائذ الى عبيدة وعبيدة من قحطان، وأنت قد قرأت نصوص الهجري وياقوت والعمري ، وهي تفيد بمالايدع مجالا للشك بوجود قبيلة عائذ منذ القرن الرابع الهجري في قلب اليمامة ، فهل تظن أن عايذ تلك المذكورة في نصوصهم ، هي عائذ عبيدة ؟؟ولابد أنك تعلم كما يعلم الجميع أن خروج قحطان الى نجد حدث في وقت متأخر لايتعدى قرنين من الزمان .

سوف أنقل ما كتبه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في جريدة الرياض في 3 محرم 1421هجري في ملاحظاته على كتاب علماء نجد خلال ثمانبة قرون لشيخ عبدالله البسام رحمه الله حيث قال الشيخ حمد الجاسر ما نصه : الشيخ عبدالله البسام وفقه الله ذو اهتمام كبير بالانساب ومزجها بهذا الكتاب الذي كان من الاولى أن يفرد لتراجم العلماءوأن يخصص للانساب كتاب واسع وقال الشيخ حمد الجاسر سبق وأن أوضحت بأن قبيلة عائذ هم من بني عقيل بن عامر بن صعصعة من هوازن من عدنان ولكن المناسبة هنا دعت الى أن أفصل في الموضوع كما فعل الشيخ عبدالله لقد سبق أن نقلت عن الهجري أنه ذكر عائذ من خويلد عقيل من (عبيدة) ولم أوضح عبيدة هذا وقد أوضح المقصود به الهجري نفسه اذ قال في رسم(الرقيطاوي)من عقيلقال الهجري فصائل ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل: شداد وعلي وعبيدة وحصين وناشب وعقال هاؤلاء سوى ناشب يقال لهم الرقيطاء منهم سليمان بن مظهر الرقيطاوي أنشد له الهجري شعرا) أنتهى
كما ذكر الهجري أيضا ممن يسمى (عبيدة) فصيلة من فصائل بني قيشر وبنو قيشر من هوازن فقالفصائل معاوية بن قيشر(عبيدة) وخزيمة ومريح وسامة وحيدة والحجاج وعمرو هاؤلاء كلهم أهل (الريب) وهم بنو معاوية) نبهني الى هذا الأستاذ خالد المانع العقيلي حيث فاتني ذكر عبيدة في رسمها من النوادر .
فهناك عبيدتان عبيدة عقيل وعبيدة بني قيشر
وهناك عبيدة ثالثة أشهر من الفصيلتين لمذكورتين وهي التي لا زالت معروفة بهذا الاسم وهي عبيدة قحطان التي ذكر الناسبون أنها قبيلة من جنب وجنب من مذحج أخي طيء ويطلق على فروع مذحج الان اسم قحطان وبلادهم هي بلاد مذحج القديمة في سراة قحطان وما انحدر من أوديتها مثل تثليث وطريب والعرين في شرق بلاد عسير ومن جنب هاؤلاءمعاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن زيد بن حرب بن كعب بن علة بن جلد بن مالك بن مذحج ويتصل نسبه بقحطان تزوج معاوية هذا عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي فأولد قبيلا عظيما يعرفون ببني عبيدة وعبيدة هاؤلاء اليوم هم أهل العرين وينتمي اليها من الأسر المتحضرة في نجد من ينتمي الى عائذ كما ينتمي اليها أسر أخرى .
والغريب في الأمر أيضا أن عبيدة القشرية التي هي فصيل من بني قيشر تقدم ذكره وهم سكان بلاد الريب المعروف الان باسم(الرين) المتصل بمنطقة العرض ينتسبون أيضا الى عبيدة قحطان وسبب الانتساب هو شهرة القبيلة القحطانية وقوتها وكثرتها بحيث غلبت بني عقيل واستولت على بلادهم في جنوب نجد التي فصلها صاحب كتاب بلاد العرب والاختلاط في الانساب ينشأ عن تشابه الاسماء كما أوضح الهمداني في كتاب صفة بلاد العرب اذ قال: (وبنو جعدة هاؤلاء فيما يقال الى بعض بطون رعين الكبر وهم اليوم يقولون: انهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف هذه البطون في بطون جعدة بن كعب ثم فرع أبناء جعدة بن كعب وقال(كذالك سبيل كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها أسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها رأينا ذلك كثير وبسبب تشابه الاسماء اختلطت الانساب) .
هذا ما ذكره الشيخ حمد الجاسر عن عائذ في جريدة الرياض وذكر أنها قبيلة عامرية من بني عقيل من عامر بن صعصعة من العدنانية وبسبب ضعفها دخلوا في قبيلة عبيدة القحطانية كما أشار الى ذالك .
والله الموفق


احظات :
1- عبيدة بنت مهلهل لم تنجب من زوجها معاوبة الجنبي ، فسرعان ماطلقها لأن زواحها منه لم يكن برضاها ولابرضا عشيرتها ، والقصة والأبيات الشعرية للمهلهل بمناسبتها معروف فلا لزوم للإطالة فبها .
2-تزوجت عبيدة ، بعد معاوية روح بن مدرك الأكلبي ،من اكلب بن ربيعة بن نزار، وقيل إنه من عنز بن وائل .
3- وقبل ذلك كله كانت متزوجة في بني قومها تغلب بن وائل وقتل زوجها في حروبهم ولها منه أبناء .
4- أبناء عبيدة كلهم من زوجيها ، التغلبي ، والأكلبي ، وليس لها أبناء من غيرهما.
5- عائذ نجد و البمامة، منذ القرن الربع الهجري الي اليوم هي عائذ عقيل ، كما تبرهن على ذلك النصوص الصريحة ، ولا عائذ غيرها .


الناس مامونه على انسابها ، والقبيله تعرف اصلها اكثر من مؤرخ او باحث او هاوى يقوم بقص ولزق للكتب فقط دون التاكد من المعلومه وهذا ما رايناه من الكتب الجديده وبعض الكتب القديمه التى كانت تكتب من بلاط الامراءوالالشيوخ و المدن فى ذاك الزمان وليس سؤال اهل القبيله فكانت كتبهم تبنى على :-

1- سؤال اهل الباديه عند حضورهم المدن عن المجاورين لهم وعن انفسهم (يشكك بصحتها )
2- نسب قبيله عن طريق الارض القاطنين فيها وهى ممكن تكون مثال( الارض لقبيله 1 سكنتها قبيله 2 تنسب القبيلتين الى 1 او 2 )او حسب معرف اصحاب الارض (يشكك بصحتها)
3- كره قبيله من قبل الامراء والايعاز الى الكتاب بذكر المساوى دون المحاسن ونبذها .
4- الاحلاف دخول قبيله كامله على ارض قبيلة يكون فيها فخذ من قبيله معين تنسب الى القبيلتين والعكس صحيح .
5- بروز شيخ يصف بالشجاعه والكرم تنسب القبيله باسمه بنو فلان يكون مشابه باسم قبيله اخرى او يكون الشيخ من قبيله متحالف بقبيله اخرى وهكذا .

الامثله كثيره ، والهجرات للقبائل كانت فرديه او جماعيه وابتعاد المؤرخين للحضه من الزمن جعل الخلط فى الانساب ، وعادت العرب مامونه على انسابها وتحفظ النخوه واسم الجد الجماع للقبيله ، فهم ادرى منا بقبيلتهم .

ومن ماريناه من مداخلات حول عائذ فممكن يكون تشابه الاسماء لاكثر من عائذ وهذا قريب للصحه ، وعند سؤالنا للمجاورين لهم فينسبونهم لعائذ قحطان وهذا يتفق مع ما افاده احد اخواننا من عائذ فهو اعلم منا بنسبه .

اما ما ذكره الجاسروابن سيار وغيرهم من المؤرخين .. فاكثر كتبهم فيها الخلط الواضح وتمجيد قبيله على الاخرى فهم ليسوا بدليل .

خلاصه :
عندما نتصفح الاتنرنت لمواقع بعض القبائل نجد العجب ، فاكثرهذه المواقع لا تعرف عن قبيلتها شىء ولا تجد لديها شجره جامعه ، فقط مشجرات جديده، بعوائل المسكن.


ال عائذ هم ثلاثة بطون بحسب ابن لعبون والعمرى

ال يزيد

ال مزيد

ال سعيد

أما الدواسر قيبدو أنهم كانوا متحالفين معهم وخاصة البدارين

وهناك من يرا أن ال يزيد فى الأصل من بنى حنيفة ولا نعلم أن كان تشابهه فى الأسم أم أنهم فعلا كانوا أحلافا معهم

أما ال مزيد فمنهم المعاليم أحلاف الظفير ومنهم أسر فى الخرج وأما ال سعيد فلا يعرف عنهم شىء الاا ان كانو هم أنفسهم ال سعيد الذين مع الظفير

وال عائذ هؤلاء هم ال عائذ بنى سعيد ولا علاقة لهم بعائذ ربيعة كما يتوهم البعض فقد نص القلقشندى على التفريق بينهم فى المسكن والأسم

والله أعلم

عائذ هم ثلاثة بطون بحسب ابن لعبون والعمرى ال يزيد ال مزيد ال سعيد أما الدواسر قيبدو أنهم كانوا متحالفين معهم وخاصة البدارين وهناك من يرا أن ال يزيد فى الأصل من بنى حنيفة ولا نعلم أن كان تشابهه فى الأسم أم أنهم فعلا كانوا أحلافا معهم أما ال مزيد فمنهم المعاليم أحلاف الظفير ومنهم أسر فى الخرج وأما ال سعيد فلا يعرف عنهم شىء الاا ان كانو هم أنفسهم ال سعيد الذين مع الظفير وال عائذ هؤلاء هم ال عائذ بنى سعيد ولا علاقة لهم بعائذ ربيعة كما يتوهم البعض فقد نص القلقشندى على التفريق بينهم فى المسكن والأسم والله أعلم
تحياتي للمناقشين في هذه المناقشه القيمه عن هذه القبيله الكريمه وكل من ينتسب الهى من المعروف عند العرب ان النسب والي عهود قريبه تدخل به عدات عومل أجتماعيه وسياسيه وخلافه فقدم وشهر قبيلة عرفة بهذى الأسم في قليم نجد القديم هم عائذ بن سعيد من بني ضبه وهي وعائذ قريش التي انفردتا بالعائذي حسب ماجاء في كتب التوراث والتاريخ والوبحثنى عن جذور القبائل النجديه بمى يسمى الان بالقبائل القحطانيه أو العدنانيه نجد حسب ماذكرت في كتب الترث ان موطنهى الأول التهائم وطرف اليمن فمنهى من نحدر الى وادي الدوسر ثم الى اليمامه وشرق الجزيره وثم الى مناطق الخصب والستقرار الدائم كل عراق والجزيره الفرتيه وقبائل أنحدر من التهائم وطراف اليمن الى الحجاز والحراة ثم الى نجد كمعضم بطوان مضرقيس و خندف قريش و تميم و عنزه من ربيعه هذى لايمنع ان بطوان من تميم بقة في تلك الجهات كشريف وضبه وبني هاجر وغيرهم فياأخوه حين نبحث عن جذور سكان جزيرة العرب وما جاورهانجدهى مختلطه منذو أقدم العصور والشيخ حمد الجاسر يرحمه الله قال في كتبه لاتجد فرع قحطاني الا وبه عدناني والعكس أيضآ ونتائج الحمض النووي أثبتت هذه الحقيقه فقد تكون من قبيله تدعي الأصل القحطاني وتجد نتيجة الحمض النووي تثبة أنك أقرب للأصل العدناني وأخر من نفس قبيلتك بعيد منك بالميكور سومات والأجينات فنى أرجح ان ضبه التي ذكر منهى هذه البطوان زميلي الوراق وقتبسة منه هي عائذ ضبه القديمه في نجد والتي حلة منازل حنيفه بعد خراب القرمطه لهى وذكر المؤرخين صرعهى مع القرمطه أومن يواليهم من القبائل العامريه ثم حصلة الغلبه لي عامر بن صعصعه فنتسبت لهم ثم ضعف نفواذ هاولأ وقوى نفوذ قبائل قحطان البدويه في نجد فن تسبت لهم حلفين فمعروف في نجدأنتساب الحاضره للباديه وقد تكون هذه القبائل بهى عشائر تشترك في الأسماء فتدعي أو تتوهم الأنتساب لهى وقد تكون مشتركه فعلان في الأصل وبسبب الهجرات والتحالفة أفترقة والتقة وكمى يقول المثال الدنيا صغيره, وطبيعة البشر تحب أكتساب الشهر والشرف فترى حديثان في الأنساب أسر وقبائل كبيره وشهيره تدعي حديثان نسب مقطوع أو مجهول ولي ان الأسره أو القبيله الشهيره الفلانيه أدعة أوتوصلة أنهى من هذى النسب!!أو دعاء النسب لشخصيه لهى شهره في التاريخ أوشرف في النسب فيجب علينى حين دراسة الأنساب ان نخذ كول هذه الجوانب بعين الأعتباركمنضومه مجموعه من النصوص والشوهد الزمانيه والمكانيه للوصول للأقرب للصحه.

عنوان الآيبي
24-07-09 05:10 PM #32
العايذي
العايذي غير متواجد حالياً عضوا مسجل مشارك العايذي is on a distinguished road

تاريخ التسجيل
Sep 2003
الدولة
الكويت
المشاركات
95

معدل تقييم المستوى
11

افتراضي رد: قبيلة عائذ؟؟؟؟

الاخ الاندلسي
بالنسبه للجينات الوراثيه وماغيره لا اعرفها بل انا بدوي احفظ نسبي كابر عن كابر

ولك في القبائل مثال حيث ان الجميع يقول لك بتلقائيه انه من القبيله الفلانيه وعظمه من القبيله الفلانيه

مثل

آل حمرا من بني هاجر وعندما تسأل اي شخص سواء من بني هاجر او من آل حمرا يقول لك نعم آل حمرا هواجر وعظمهم من سبيع

اما موضوع حمد الجاسر فقد تقلب بموضوع عايذ اكثر من مره
حيث قال هم من عدنان ودخلوا قحطان حلف ثم عاد واكد انهم من قحطان اصل ثم رجع واعاد ماقال ثن اعتذر واكد قحطانية عايذ

اخي عايذ يعرفون انهم من عبيده ومن آل صقر بالذات سواء الموجودون بديار قحطان او الحاضره منهم او عايذ الشمال (المعروفون بعايذ الظفير- المزايده)

لك جزيل الشكر

بنو عايد ربيعة وجذام
عايد ربيعة وعايد جذام
ذكر القلقشندي وكثير من النسابة والمؤرخين أن قبائل عائد كثيرة في العرب فهم أكثر من خمسون نسب في القبائل العربية ولكن المشتهر منهم عائد ربيعة فى السعودية والجزيرة وعائد جذام بمصر والشام .
أولاً : فى المملكة العربية السعودية بنو عائد فى ربيعة .
لقد ذكر الحمدانى أن بنو عائد كثيرون فى العرب والمشهرون منهم فى مصر والشام (عائد جذام) وأما عائد قرير فانه لما تنافرت تعلبة وجذام ادعوا في تعلبة , وفي الحجاز عائد ربيعة الذي يقال فيهم : وعائد الشمء الذين إليهم من المجد غايات العلى تتاءوب وقائعهم مشهورة فسلوا بها سعيد بن فضل , وأشهرهم عائد نجد.
عائد نجد
المقصود بعائذ نجد تلك القبائل التي موطنها نجد والذي ذكرهم أبو علي الهجري في القرن الثالث الهجري والذي قال أنهم من بني ربيعة من بني عقيل من عامر بن الصعصعة العدنانية ومنازلهم اليمامة والعقيق (وادي الدواسر), وموطنهم الأصلي سراة عبيدة والذين دخلوا في قحطان, والذي قاله كبير نسابة الجزيرة حمد الجاسر ثم تراجع عنه ليثبت بعد ذلك بقوة قحطانية عائذ نجد . وهي نفس القبيلة الذي ذكرها ناصر خسرو في القرن الرابع الهجري وكان لهم حصن الأُخيضر بقرية الخضرمة من اليمامة وذكر أنهم من رجال بني يوسف الأُخيضر الحسينيين الذين يدينون بالمذهب الشيعي والذين عندما ضعف نفوذهم وسقطت دولتهم دخلوا في حلف مع قبيلة عائذ الكلابية الهوزانية والذين جاء بعدهم في نجد القرامطة الشيعة الاسماعيلية . وبنو عائد قحطان هؤلاء هم الذين قصدهم المؤرخين حين قالوا وحضر إلى قصر السلطان بيبرس عرب العائد من نجد وكلفهم بحماية المحمل والقيام بمهام الحج وأقطعهم اقطاعات سنية بمصر وانتشرو بالشرقية ومنها إلى الصعيد وهم معروفون بعرب العايد بمصر الذي كَثُر الجدل حولهم ‏.
وذكر ابن لعبون أن عائذ النجدية الذي ذكرهم أبو علي الهجري في القرن الثالث الهجري من بنو ربيعة من اليمامة هي نفس قبيلة عائذ النجدية التي ذكرها المؤرخ ناصر خسرو في القرن الرابع الهجري في الأُخيضر باليمامة وهي التي آلت إليها اليمامة وهم الذين قصدهم المؤرخون حين قالوا وحضر إلي قصر السلطان بيبرس عرب عائذ من نجد وكفلهم حماية المحمل والحجيج وأمر عليهم محمد العايد ثم أقطعهم السلطان الناصر قلاوون اقطاعات سنية بمصر ومنهم الشيخ إبراهيم العايدي وانتشروا بالشرقية والصعيد , وهم اليوم معروفون بعرب العايد .
رأي مؤرخ الجزيرة
يقول الشيخ حمد الجاسر مؤرخ الجزيرة في نسب قبيلة عائذ ثلاثة أقوال , فيرجع عن أحداها عندما يتبين له دليل يبطل قوله السابق , فيقول رجحت سابقاً في كون قبيلة عائذ عدنانية النسب ثم اتضح لي فيما بعد أنها قحطانية الأصل .
وعائذ حاضرة في نجد وأرجح الأقوال في نسب هذه القبيلة أنها من عبيدة من جنب من قحطان ويقال أن لهم بادية في بلاد قحطان نواحي تثليث لا زالت تتسمى بذات الاسم وعائذ هو عائذ بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
أما عائذ عُبيـْدة فهم جمـع من قبائل قحطان ( مَذْحَج ) وقضاعة، فأما مَذْحَج فمن جَنْب بن يزيد بن حرب (صداء) بن علة بن جلد بن مَذْحَج ، ومنهم عائذ بني هاجر الذين استوطنوا قرية حِذْيِهْ في نواحي القَطْن بوادي حضرموت,وبعدها استوطنوا حصناً صار يُعرف باسمهم ( دار الهاجري) وهم بقطر والكويت, وشيخهم الأمير ماضي بن علي بن عائد أمير قبيلة بني هاجر . وأما الذين من قضاعة فقيل من بطون انتسبوا إلى عُبيَدْة بنت مهلهل التي تزوجت في بني الحارث بن كعب بن الحارث بن مَذْحَج من معاوية بن عمر بن علة بن جلد بن مَذْحَج .
وذكر الكثير من النسابين المعاصرين أن قبيلة عائذ من عبيدة القحطانية , وهذا له وجه من الصحة من حيث اختلاطها بقبيلة عبيدة القحطانية بلداً وحلفاً ‏.
كما ذكر الحمداني في الأنساب أن بنو عائذ نجد بطن من سعيد ولم يبين من أي العرب غير أنه عائذ بني سعيد ثم قال‏:‏ وديارهم من خزيمة إلى حلاحل والثويب ووادي القرى قال‏:‏ وليس المعنى بالوادي المقارب للمدينة الشريفة النبوية ويعرف بالعارض قال في مسالك الأبصار‏:‏ حدثني أحمد بن عبد الله الواصلي أن بلادهم بلاد خير ذات زرع وماشية بقري عامرة وعيون جارية ونعم سارحة وأن أرضهم بذلك الوادي ذات حصانة ومنعة وأن المظفر بيبرس الجاشنكير سلطان مصر أهتم بقصد هذا الوادي والإلحاق به والمقام فيه وأن يكون فيه كواحد من أهله مرتزقاً من سوائم الأبل ثم انثنى عزمه عن ذلك‏ ‏.‏ فعائذ قحطان هو حلف كبير يضم قبائل شتى مجتمعة تحت هذا الاسم لكون كُبراها عائد .
اللائذ في نسب قبيلة عائذ .
يقول أهل نجد في الامثال عائذ عنها الأصل لائذ أي أن الأصل الذي تنتمي إليه فقد قديماً . لذا كتب عبد الحكيم بن عبد الرحمن العودة وهو من قبيلة عائذ كتاباً وبحثاً شاملاً أوضح فيه بالدليل نسب عائذ قحطان أسماه : اللائذ في نسب قبيلة عائذ.
ثانياً : في مصر والشام بنو عائد في جذام .
وأما عائد جذام وهم مشهورون بمصر والشام وذُكروا بأسماء عديدة وذكر أن بنو عايد مساكنهم ( فيما يلي بلبيس فى الديار المصرية إلى عتبة أيلة الى الكرك بفلسطين) وعليهم حماية القوافل ودرك الحجيج ومنهم كذلك بنو العايد بطن بنى مهدى بطن بنو طريف فى عايد من جذام وهم بنو عايد من بنى مهدى بن محمد بن عايدالله بن حسن بن على من بنى طريف من بني العايد وقيل مهدي بن محمد بن ظاهر بن فارس بن الولاشي بن مهدي بن عايد والذين يرتفع نسبهم إلى أمير معان و أيلة والشوبك الذي أسلم فى عهد الرسول وأ ستشهد من قبل الرومان ولم يعد ويترك دين الإسلام فصُلب ومات على الإسلام وهو الأمير: فروة بن عمرو نافرة بن نفاثة الجذامي , ويذكر لنا التاريخ أنه كان لبنو العايد أكثر من عشرين إمارة تابعة لهم بأرض الشام فى العصور الوسطى , ويذكر لنا التاريخ أنه قد جاهد أكثر من ثلاثة آلاف مقاتل فى جيش الناصر صلاح الدين الأيوبى من بني العايد وجذام لمحاربة الصليبيين وقد كان لهم دور كبير فى الجهاد ضد الصليبيين والحملات الغربية على الأراضى الشامية والمصرية. وقد ذكر ابن خالدون أن بنو عائد بطن بن فروة بن عمرو بن الناصرة بن نقاثة بن عدي بن مطرود بن غنم بن ثعلنة بن علي بن كعب بن اياس بن عنيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن عمرو(جذام) والمعروف أن جذام هو( عمرو بن عدى بن الحارث بن مرة أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) , وبنو العايدى فى مصر فى الشرقية والدقهلية سيناء والغربية وفلسطين والأردن وسوريا والسودان كانت لهم امارة ومشيخة عربان الشرقية وجميع العربان , بإمارة الشيخ إبراهيم بن أحمد العايدي ذلك لأنهم من جذام ‏.
مجد

لعايدي في فلسطين
أماكن العايدي فى سيناء وفلسطين وشمالها وشرقها . لقد توزعت عشائر العائد إلى العايدي في بئر السبع وإلى العايدي في الترابين في بئر السبع وإلى العايدي في التياها والبدينات والعايدي فى نجمات أبو صهيبان والعايد في قضاء يافا و حيفا وقضاء غزة والعايدي في قضاء الرملة وطولكرم . وعائلات أبو كريم وأبو ماضي وأبو جمعة والعمارين وعبد الفتاح وهيكل وأبو مطر وأبو شاهين وأبو سرحان وأبو شعبان وأبو سيف وأبو سعدي وأبو الراعي وأبو درويش وأبو سمهدانة وأبو شندي وأبو ربيع وأبو شقورة وأبو سمور في قضاء السبع والخليل والعايد في الخليل والقدس ورام الله والعايدي في طبريا وصفد وأريحا . ومنهم من انتسب إلى البلد الذي يقيم فيه.
من كتاب الرحالة *** بنو عائد ... الأنساب وسير الأجداد
رد مع اقتباس