جروب الأنساب العربية

الى اصحاب الاختصاص .
عبد من شمر هم بطن من شمر القحطانيه وهم بني ضيغم بن معاويه 
بن الحارث بن منبه بن زيد بن حرب بن عله بن جلد بن مذحج اخو طي  وكان معاويه بن الحارث من جنب هو الذي استجاب به الزير سالم وتزوج ابنته عبيده . قد نسب العزاوي بعض عبده 
من شمر القحطانيه ثم قال وكلهم ينتسبون إلى جد واحد والباقون 
اي من عبده الربيعيه .. وكيف ضيغم من شمر وهو جنبي من مذحج  وبعد نسيت على شمر  اذا كان القول صحيح من جنب ..


عبده..فهي راجعه الى عبدقيس بن افصى بن دعمي بن جديله بن اسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان  أما زواج عبيده بمواجهة الثاني هو روح بن مدرك من عبدقيس التغلبيه كما قال سليمان الصائغ انهم من ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان هم ابناء عمومتهم البوحمدان التغالبه ونحوهم سنا عيس .. 


المصادر ..
موسوعة قبائل العرب إعداد بهجت عبدالواحد ..
عشاير العراق للعزاوي 
جمهرة انساب العرب بن حزم 
بن خلدون العبر

#البو_جليب عشيره عراقيه عربيه اصيله تقطن في محافظة الانبار يرجع نسبها الئ قبيله المصاليخ من صلب قبائل عنزه الوائليه ونخوتهم مصاليخ مساكنهم في واحه ابو القير  اول موطن لهم بعد هجرتهم من تيماء و الجوف شمال الحجاز ، وابا القير قرية صغيرة تقع في بادية الانبار غرب مدينة الرمادي ونذكر لكم ابيات من القصائد للشيخ مشعان بن هذال قالها قبل مصرعة في احدى الغزوات عام 1240 هجري.


* حنا هل الجمع المسمى اليـا سـار بمركاضنا يشبع به الذيب والطيـر
*وين انت ياللي تايهه منك الابصـار جيناك حوله من شثاثا وابـا القيـر.. ويقصد بالقير درية ابناء عمومته البوجليب.. ولهم جالية كبيرة في مدينة الفلوجة ،وكذلك في جنوب العاصمة بغداد في منطقة اليوسفية والعدوانية وبراهيم بن علي وطراف مدينه الشعله ببغداد  يتزعمهم هناك الشيخ شعلان جاسم العدوان اشتهر بالجود والكرم ، ولهم جالية أيضا في الرياض في المملكة العربية السعودية.
فروعهم
1.حمد العبيد 2.خالد العبيد 3.البكضيب 4.البلبة 5.البعمر 6.البوجنعان 7.البوربيع


نخوتهم
نخوة عشيرة البوكليب كما هو معروف مصاليخ


دبكتهم
دبكتهم في الافراح او الحرب هي عرضة الموت او الدحة والسامري كماهو سائر في قبائل عنزة دحه عيال وايل .


شيوخهم وفرسانهم
تتمثل مشيخة عشيرة البوكليب في فخذ حمد العبيد، واشهر شيوخهم وفرسانهم هو الشيخ محمدالعبد الله و الشيخ نطاح.
وهم حلفاََ مع قبيله الدليم العربيه الاصيله 


اخوكم حيدر زهير البدري باحث في علم الأنساب وتاريخ القبائل العربيه

زهر(بنو-):اسرة علماء شهيرة من اسرالاندلس العربية.يتصل نسبها بايادمن العدنانية.توالى ابنائهافي اعلى مراتب الطب والفقه والشعروالادب وبلغوا الوزارة.طال نفوذهم من القرن10الى اوائل القرن13.منهم:ابومروان,حوالي1087.سافرالى بلادالمشرق.تولى رئاسة الطب في بغداد ثم في القاهرة والقيروان ودانية.ذاع صيته في جمع انحاءاسبانيا. ابو العلاء,ابنه.ت1131.درس الطب وعلوم اللغة على ابيه اولا ثم في اشبلية.اشتهربعلمه في عهد المرابطين فاصبح وزيرا.له كتب عديدة منها((الادوية المفردة)).ابومروان,ابن ابي العلاء1092-1161.اشتهرابناءالاسرة.خدم المرابطين ثم الموحدين واصبح وزيراللسلطان عبدالمؤمن بن علي.له مؤلفات كثيرة منها((التيسير في المداواة والتدبير)).توفي باشبيلية.ابو بكر1113-1199.ابن السابق.ولد في اشبيلية.اشتهربالطب واللغة والشعر.حذق طب العيون.له شعر كثيريمتازباللطف والرقة وموشحات مبتكرة بلغ بها حدالاجادة.خلف ابنا وحفيداطبيين. 




حياكم الله
سيدنا عقبة بن نافع رضي الله عنه


صحابي أم من التابعين ...!؟


منذ أيام تم النشر عن شيئ من مناقب سيدنا عقبة رضي الله عنه
وافتتحنا المنشور بأن سيدنا عقبة رضي الله عنه صحابي جليل
من الاخوه من علق بأنه تابعي وليست له صحبة
من اهل العلم من قال بأنه تابعي لهم كل التقدير وهم سادتنا ولكن الحجة لمن معه الدليل وليست الحجة في الاسلام بمكانة المتكلم فكل يؤخذ منه ويرد الإ المصطفي صلي الله عليه وسلم.


وفي الفديو البعض من الأدلة القاطعة بصحبته رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين وتابعيهم بإحسان إلي يوم الدين
يكفي انه هو بنفسه رضي الله عنه شهد لنفسه أنه صحابي وشهد بذلك الصحابة الذين آمنوا خلفه في حينما خاطب الحيات والسباع وشهد بذلك الجيش الذي كان به الآلف من التابعين والمجاهدين الذين كانوا بصحبته رضي الله عنهم أجمعين


وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار علي هداه إلي يوم الدين
ورحم الله السلف وبارك في الخلف.

تساؤلات عن نسب الضياغم بقلم الباحث علي العكيلي لايخفى على المتتبع بالانساب العربية انه ادعى البعض انتساب أل جعفر امراء حائل ثم يظهر هذا القول ليشمل كل شمر عبده ثم ليتسع قليل ليشمل كل من ارتبط معهم من قبائل عبيده والجحادر وغيرها حيث ذكر أصحاب هذا الرأي مما تنقله حرفيا وهو ان عبده من أكبر قبائل شمر وهي لااب ولا ام إنما نخوه جمعت القبائل المتحالفه والمختلفة بالنسب إلى عدنان وقحطان وعددها ٧٦ عشيرة عربيه ونخوتها (السناعيس) كان جدهم قحطان بمدينة الكوفة سنة ١٢٧ هج وهو عدناني ومنه قبيلة قحطان ومفردها قحطاني واعقب جحدر ومنه قبيلة الجحادر وعبيده ومنه قبيلة عبيدة تسكن هذه القبائل الثلاثة إلى الآن في جنوب الجزيرة العربية اما ضيغم بن بن ربيعه بن سعد بن مضيم بن قحطان المذكور ومنه الضياغم من نسب مضيم بن قحطان وكانت ولادة ضيغم في مكة سنة ٣٢١هج وكانت حياة ولديه مقدم الذي اعقب ترجم واعقب ترجم دغير ومنه علي ومن علي تسعة أولاد وهم الدغيرات والتراجمة اما الابن الثاني إلى ضيغم فهو منيف كان في مكة سنة ٣٩١هج وطردوا منها إلى العراق والشام ثم إلى مصر ودار شؤون الدولة الفاطمية بمصر إلى ست الملك لمدة اربع سنوات سنة ٤١١هج وتلقب بالمعضد او المعاضيد لتعاضده وأزره الدولة الفاطمية أما الاخوان الستة وهم جاسم ومحسن ومردان وجدي وعفريت وزكروط أولاد محمد بن ربيع بن محمد الملقب بالاصفر لشجاعته وفروسيته بن ربيع بن كاعب بن عمير بن أحمد بن راشد بن منيف (المعضد) بن ضيغم بن ربيعة بن سعد بن مضيم بن قحطان بن عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن معاوية بن علي بن عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر وهم مؤسسي وقادة وأمراء حلف شمر عبده وكانت تغيير نخوتهم في حائل مابعد سنة ٧١٤ هج من قبل زعيم الضياغم شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف بن ضيغم ومعه عمير وراشد اما عشيرة الطوقه من جدهم طوق بن حميدان الضيغمي والمجابلة من جدهم مجبل الضيغمي

بسم الله و الصلاة على رسول الله. 
حلقة اليوم من دراسة مخطوطات الأنساب انطلاقا من كتاب " الأشراف آل أمغار - تاريخ و مسار" ( متوفر مجانا عبر الإنترنيت ) تتكلم عن مخطوط نفيس في الأنساب نعتبره من أهم ما ألف في انساب الاشراف. مؤلف هذا الكتاب (كما سنثبت بالأدلة القاطعة)  هو أحمد بن حسن بن الخطيب القسنطيني المعروف بابن قنفذ، وكنيته أبو العباس ، العالم  والمؤرخ والفقيه المشهور (740-810 هـ/1339-1407م).
تضم المكتبة الفرنسية (Gallica) نسخة من مخطوط في أنساب الشرفاء المشهورين بالمشرق والمغرب. نسبها مفهرس هذه المكتبة خطأ تحت عنوان "تحفة الوارد في اختصاص النسب من قبل الوالد". نعتقد أن المفهرس وهم في ذلك  لأسباب تعود أولا: لندرة نسخ كتاب تحفة الوارد. حيث لا توجد منه سوى نسخة وحيدة في دار الكتب المصرية بالقاهرة بخط مغربي مؤرخة بتاريخ 986 ه، وأخرى منسوخة عنها بخط مشرقي. ثانيا: يجهل كلية مضمون كتاب التحفة ومقاصده، والأسباب التي دعت المؤلف لإنجازه(ما عدا عند شريحة صغيرة من الباحثين الذين اطلعو على مخطوط دار الكتب المصرية). ثالثا: تعرضت نسخة مخطوط الأنساب لابن قنفذ لإضرار بسبب عمل الأرضة. مع صعوبة قراءة الصفحات الثلاث الأولى، التي تم فيها ذكر مؤلف تحفة الوارد مرتين، الأمر الذي جعله يعتقد أنه بلا شك كتاب التحفة وأنه بخط المؤلف. وهذا أمر وهم فيه كذلك لوجود أدلة قطعية تنفي هذا الادعاء. من الدلائل القوية على أن هذه النسخة متأخرة عن زمن أبن قنفذ إدخال بعض الإضافات في متن الكتاب من طرف الناسخ، تعود بعضها لأزمنة بعيدة شيئا ما عن عهد ابن قنفذ. ومنها ذكر الإمام ابن عسكر الشفشاوني صاحب كتاب دوحة الناشر في ذكر صلحاء القرن العاشر في الصفحة 66 خلال الحديث عن الشرفاء العرهبيين من أيت اعتاب. و للأمانة ، ما استطعنا تحديده من زيادات النساخ هو قليل جدا و لا يضر متن الكتاب و لا ينقص من قدره و جودة مضمونه. و هذا أمر طبيعي في المخطوطات، فلا يكاد يخلو مخطوط من بعض الاظافات .
    وبالرجوع إلى كتاب الأنساب المذكور، نجد أن حشرة الأرضة عبثت كثيرا بأوراقه، خاصة تلك التي توجد في مقدمة المخطوط. مما جعل كلمات متعددة غير مقروءة وجعل من الصعوبة تحديد مؤلف هذا الكتاب. لكن بالعودة إلى منهجية وأسلوب ومحتوى المخطوط، يتضح بشكل جلي أن صاحب هذا المخطوط يعتبر من أهل العلم والضبط. وهناك إشارات تبين لنا أنه ينتمي لأواخر القرن الثامن  وأوائل القرن التاسع. منها أنه عند كلامه في الصفحة 47 من المخطوط عن عقب محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض، لم يشر لعقبه من العلويين الذين استقروا بالمغرب أواسط القرن السابع الهجري، ونفس الأمر للسعديين. كما أنه قال في الصفحة رقم 18 أن النسبين الشريفين المنتمين السليمانيين والأدارسة هما أصح الأنساب بالمغربين الأوسط والأقصى.
 ومن المعروف عن الخط المنهجي لابن قنفذ احترامه لمصادر أخباره، لذلك يشير إليها بكل أمانة وصدق. ويحيل القارئ على أسماء المؤلفات والكتب وعلى مؤلفيها. وعلى هذا النهج سار في مخطوط الأنساب الذي بين أيدينا الذي نعتقد أنه ذيل به كتاب تحفة الوارد .
    ففي ما يخص المصادر المشرقية ذكر النسابة الشريف ابن طباطبا; أما فيما يتعلق بأنساب الأشراف المغاربة فقد اعتمد على الحافظ الكبير ابن حزم الإشبيلي في كتاب جمهرة أنساب العرب، والإمام السهيلي،[131] وابن جزي الذي لم يحدد عن أيهم أخذ، لأن هناك الأب والأبناء, كلهم لهم تآليف في هذا الميدان, وأبو زكرياء يحيى بن خلدون في كتاب " بغية الرواد في نسب بني عبد الواد",  والبرزلي والقاضي أبو القاسم محمد الشريف الغرناطي الحسني (ت706ه)، ذكر أن له تآليف كثيرة، بعضها حول النسب العمراني بغمارة. وقاضي سبتة صاحب الكواكب الوقادة في شرفاء المشاهير من جبل العلم وشرفاء جوطة. وصاحب الذخيرة، وصاحب أنس العارفين، والزلفى في أخبار الشرفاء بني أمغار، للشيخ القاضي الإمام محمد بن عبد العزيز بن عبد العظيم الزموري، والشيخ أبو علي الصنهاجي في نسب الشرفاء بني أمغار.
   تجدر الاشارة إلى أن هذا المخطوط ذكر في موضعين اسم كتاب تحفة الوارد مع صعوبة قراءة السياق دون اللجوء إلى تكنولوجيا التصوير الحديثة. قال في بداية الكتاب عند الحديث عن المؤلف " ألف كتاب النسب الشريف وهو المسمى بتحفة الوارد". 
    من الواضح عند قراءة هذا المخطوط أنه من أهم وأنفس كتب الأنساب  التي أرخت لمشاهير الشرفاء. إن أسلوب الكتابة ومحتوى المخطوط يدل على أن مؤلفه ذا باع واسع في علم الأنساب. فهل تصح نسبة المخطوط لابن قنفذ القسنطيني؟
    يذكر المفهرس أن المخطوط لم يذكر اسم مؤلفه ولا تاريخ نسخه رغم نسبته لابن قنفذ. حيث يعتبره نسخة أصلية بخط المؤلف كما أسلفنا. إن المدقق في محتوى المخطوط يجد  عدة أدلة على صحة نسبة المخطوط للشيخ المدقق الفقيه العالم المحدث القاضي أبي العباس أحمد ابن الخطيب المدعو ابن قنفذ  القسنطيني. نوجز ذكر هذه الأدلة كما يلي:
*  تشابه أسلوب كتابة المخطوط وخصوصا مقدمة الكتاب بأسلوب كتابة مؤلفات ابن قنفذ الأخرى، كمثل كتاب الوفيات وكتاب أنس الفقير وعز الحقير. و كذلك سرده للمصادر عند الإتيان بأحداث تاريخية.
*  ذكره أنه ألف كتاب "تحفة الوارد" الذي يعلم من ترجمة الشيخ أنه له يقينا (انظر  لائحة كتبه إلى غاية 807ه التي أوردها في كتابه "شرف الطالب في أسنى المطالب التي بلغت 27 كتابا. مع أنه وجدت له مؤلفات أخرى  بعد هذا التاريخ كما ذكر محقق كتاب الوفيات لنفس المؤلف).  قال الشيخ ابن قنفذ القسنطيني في نظم الأنساب[132]:"وبعد تركيب كتاب تحفة الوارد في النسب من قبل الوالد وقد بينت فيه اتصال الأنساب وضبطته بشكله على الصواب ...". هنا ذكر أنه ألف كتاب تحفة الوارد قبل كتابه المذكور في الأنساب. إننا نؤكد أن النسخة الفرنسية لمخطوط ابن قنفذ في الأنساب، هي غير كتابه تحفة الوارد. بعد الرجوع إلى نسختي كتاب تحفة الوارد ( من دار الكتب المصرية) تبين أنه كتاب مخالف تماما للنسخة الفرنسية المذكورة. إن كتاب تحفة الوارد اعتنى أساسا بمسألة فقهية وهي ثبوت الشرف من طرف الوالد دون الأم الشريفة. وقد فصل الإمام ابن قنفذ الحديث عن إثبات رأيه هذا والذي يعتبر رأيا سائدا بين الفقهاء. خلاف ما ذهب إليه الشيخ عبد الرحمان التونسي في كتابه "طراز الكم وتحرير الحكم بإثبات الشرف من قبل الأم" الذي يوجد في نفس المجموع بعد نسخة  كتاب ابن قنفذ[133].  بالنسبة للأنساب ذكر ابن قنفذ في تحفة الوارد، بعض الأنساب بإيجاز شديد، حيث نجده يذكر أبناء إدريس الثاني دون الأحفاد. مع هذا، ذكر بعض الأنساب الحسنية والحسينية في إطار  إعطاء المثال  على الأنساب الموجودة في بعض المناطق أو بعض المنتحلين للنسب الشريف. يبلغ عدد  صفحات مخطوط تحفة الوارد 33 صفحة في النسخة القديمة و 39 ص في النسخة الحديثة. أما كتاب نظم الأنساب لإبن قنفذ[134]  فيبلغ عدد صفحاته 172 صفحة وفيه تفصيلات كثيرة في أنساب المشارقة والمغاربة، يتماشى مع مؤلفات ابني جزي والشريف الأزوارقاني. و من المثير للإنتباه، كون الشيخ ابن قنفذ جاء بتفاصيل ونقولات عن بني أمغار مما لا يحيط بها إلا من خالطهم واطلع على تراثهم والمؤلفات التي ذكرتهم.  
*  ذكر  ابن قنفذ في نظم الأنساب ( المذيل لتحفة الوارد و الذي نقدمه للقارئ) أنه وفد إلى تلمسان ولقي الأشياخ العارفين بالله،  وانشد:
"وبعد أن فكَرت فيه رأيته ........ قد دار بين قواعد متتالية.
- فاطلبه في القرآن أو في سنة ... واعتقده بالإجماع واترك تاليه. "
لقد أكد عدد ممن ترجم لابن قنفذ نسبة هذا الشعر لهذا الأخير. من هؤلاء أحمد بابا بن أحمد بن الفقيه الحاج أحمد بن عمر بن محمد التكروري التنبكتي في كتابه نيل الابتهاج بتطريز الديباج.
*  يخبرنا ابن قنفذ في نفس المخطوط عن لقاءه بشيخه أبي العباس القباب حيث يقول:" ولما لقيت شيخنا أبا العباس القباب بجبل الفتح وعرضت عليه شرح أرجوزة المنطق التي ألفها الشيخ الفقيه أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمان المراكشي رضي الله عنه، وسألته عن الروض الأنيف للإمام السهيلي المراكشي و تأليف الإمام أبي محمد علي بن حزم الأندلسي الإشبيلي صاحب الجمهرة وروض التعريف في الحب الشريف للإمام بن الخطيب ..الأندلسي وكتاب الاكتفاء[135] في أنساب الشرفاء، إعلموا علمنا الله وإياكم في هذا النظم ألفت فيه مشاهير السادات الشرفاء " ( ص ٢ و ٣)
    إن هذا النقل يدل على نسبة النظم المذكور لإبن قنفذ القسنطيني،  حيث أنه من المعلوم أن أبا العباس أحمد بن قاسم القباب الفاسي هو من أشياخ ابن قنفذ القسنطيني. ذكره ابن قنفذ في كتاب الوفيات وقال" لازمت درسه كثيرا بمدينة فاس في الحديث والفقه والأصلين"، وقال في كتابه "أنس الفقير "وكان الجراحي أيضا يحضر معنا مجلس  شيخنا الفقيه الحافظ الصالح المفتي الحاج أبي العباس أحمد بن  القباب في الحديث والفقه وأصول الدين"[136]. 
   ومما يستفاد من هذا النص أيضا أن ابن قنفذ ألف كتابه في الأنساب بعد سؤال شيخه عن كتب أخرى في الأنساب وغيرها سيكون بعضها مرجعا لتأليفه، مقتصرا  فيه على ذكر المشاهير من الأشراف دون غيرهم.
    خص ابن قنفذ كتابه بمجموعة من الفصول للشرفاء المغاربة رتبهم على الشكل التالي: فصل في ذكر الشرفاء الحموديين عدد الصفحات خمسة - فصل في ذكر الشرفاء الدباغيين أهل غرناطة  عدد الصفحات أربعة - فصل في ذكر الشرفاء الجوطيين صفحة ونصف - فصل في ذكر الشرفاء العمرانيين أهل غمارة صفحة - فصل في نسب الشرفاء أهل العلم بغمارة صفحتين - فصل في أخبار شرفاء سبتة خمس صفحات - فصل في أخبار بني أمغار بعين الفطر ثمانية عشر صفحة.
ترجم كتاب " الأشراف آل أمغار - تاريخ و مسار"لابن قنفذ  باعتباره من العلماء الذين عاصروا طبقة من أسرة آل أمغار، وكانت له لقاءات مباشرة معهم في مجالهم الترابي. أخذ أيضا من مؤلفات عديدة في النسب الأمغاري ذكرها في كتابه نظم الأنساب، وهي: " الذخيرة "و "أنس العارفين في نسب بني الحسب الشرفاء بني أمغار أهل تيط"  و"الزلفى في أخبار الشرفاء بني أمغار" والوسائل والزلفى " و " تنقيح الأخبار". جاءت في ترجمته ما يلي :
الإمام العلامة الرحالة القاضي المحدث المؤرخ النسابة أبو العباس أحمد بن حسين بن علي القسنطيني المعروف بابن قنفذ ( 740- 810 ه/1339- 1407م)،عاصر دولة بني مرين في المغرب وفترة من الدولة الحفصية في افريقية، التحق بالمغرب الأقصى وعمره لم يتجاوز تسعة عشر سنة ( 759ه) وذلك لاستكمال تكوينه العلمي وإغناء رصيده المعرفي على يد جلة من العلماء من أشهرهم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني، ولسان الدين بن الخطيب الغرناطي، والشيخ الحافظ أبو عمران موسى بن محمد بن معطي المعروف بالعبدوسي، والفقيه أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف السبتي، والشيخ أبو زيد عبد الرحمان أللجاني، والفقيه الحافظ أبو العباس أحمد القباب، والشيخ أبو العباس أحمد بن الشماع المراكشي، وفي رحلته إلى افريقية أخذ عن الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن عرفة.
 عاش في المغرب الأقصى ثمانية عشر سنة، تقلد في فترة منها قضاء منطقة دكالة، حيث ربط علاقات متينة مع أعيانها وأعلامها، مكنته من معرفة أحوالها والإلمام بقضايا مكونها البشري، وحضر اجتماعات الطوائف الدينية، وهو أول من قدم تصنيفا اسميا لخمس طوائف دينية منتشرة في المجال الجغرافي الذي يشمل حوز مراكش، وسوس، وحاحا، و الشياظمة، وعبدة، ودكالة، والمتمثلة في: الشعيبيين، والماجريين، والحاحيين، والحجاج والصنهاجيين.
 أفاد عن وضعية لم ينتبه إليها جل الباحثين تتمثل في اعتباره التيار الصنهاجي جزء من بين مكونات طائفة أسرة آل أمغار، وليس كما روج له العديد من الدارسين وعلى رأسهم رائد الأنثروبولوجيا الإستعمارية بالمغرب السيد ميشو بيلير، وذلك من خلال ما قاله حرفيا في كتابه" عز الفقير وأنس الحقير" (وأقرب ما ترجع إليه ستة: الشعيبيون، وهم طائفة أبي شعيب أزمور من أتباع الشيخ أبي يعزى. الصنهاجيون من طائفة بني أمغار من بلد تيط نفطر من أقران أبي شعيب.) فكلامه واضح فيه فصل بين الوسط القبلي الصنهاجي لإقامة هذه الأسرة والانتماء الأمغاري لآل البيت المسلم به.
  فابن قنفذ كانت له معرفة شخصية بأسرة آل أمغار، واطلاع على مكانتها لدى العامة والخاصة، وما كانت تحظى به من تقدير واحترام  لكونها من الأسر الشريفة التي تستفيد من العطايا السنوية للمخزن المريني. كلها قضايا شاهدها وعايشها بصفته قاضيا للدولة ورمزا لها، ساهرا على تطبيق سياستها في منطقة دكالة، ومشاركا فعالا في مختلف الأنشطة البرتوكولية بمختلف المناسبات والاحتفالات السنوية الدينية وغيرها، والتي تتم بحضور مختلف الرموز على رأسها طائفة الأشراف، هذه المعطيات مجتمعة لا يمكن إغفالها أو تجاهلها من طرف مسئول في أحد أجهزة الدولة الرئيسية، مصادره رسمية ملتزم باحترامها، وأخرى شخصية اكتسبها من خلال اختلاطه بالسكان تخالف ما تدعيه تلك الدراسات التي حاولت استنطاق نصوص مؤلفه " أنس الفقير" بما لا يحتمل، فسياق كلامه جاء استطرادا مقتضبا حول آل أمغار عند ذكر أبي ينور عبد الله بن وكريس شيخ أبي يعزى، مذكرا بما وصفهم به ابن الزيات من صلاح، مضيفا قولته في حقهم أنهم يتوارثون الصلاح كما يتوارث الناس المال، ملتمسا النفع بهم وأسلافهم.


انفرد ابن قنفذ في هذا الكتاب بخبر استخلاف عبد الله بن إدريس من طرف أبيه إدريس التاج في بلاد المصاميد وأغمات إلى جبال سوس عام 196 ه[137]. وذكر أن عبد الله بن إدريس ترك: محمد، وجعفر، والمطلب،وإدريس،وأعقابهم الذين ذكر في كتابه هم:
-1-عقب محمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس:
الأمغاريون:
- أبو عبد الله محمد أمغار ابن أبي جعفر إسحاق بن إسماعيل إبراهيم بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبناؤه،وهم: أبو عبد الخالق عبد العظيم، وأبو يعقوب يوسف، وأبو محمد عبد السلام العابد، وأبو الحسن عبد الحي، وأبو محمد عبد النور، وأبو عمر ميمون، وأبو عبد الله محمد الأصغر. بلادهم أرض صنهاجة من أهل تيط  وهي عين الفطر من سواحل دكالة.
 إن من المثير للانتباه أن هذا الكتاب ضم حيزا مهما للكلام عن علو نسب الأشراف آل أمغار، أكثر مما خصه لذكر فروع الأشراف الأخرى، حيث نص على أن الشرفاء الأدارسة والسليمانيين يعتبر نسبهم الشريف أصح نسب في المغربين الأوسط والأقصى، حينما قال: " ...والبيت العلوي كما اشتهر في النسب : الأدارسة والسليمانية ، وهم أصح من غيرها في هذا القطر المبارك بالمغرب الأوسط والمغرب الأقصى."[262] 
اعتمد ابن قنفذ في كتابه " حول الأنساب" على التنوع في مصادره التاريخية وعلى أرشيف بعض الأسر الشريفة، وأسانيد شفهية سمعها مباشرة من المعنيين بالأمر؛ بالنسبة لما كتبه عن بني أمغار أحال القارئ على أهم المصادر القديمة التي اطلع عليها وهي: الذخيرة، تنقيح الأخبار، أنس العارفين في نسب بني الحسن الشرفاء بني أمغار أهل تيط وهي عين الفطر،الوسائل والزلفى في أخبار الشرفاء بني أمغار، ومن بين مؤلفي هذه الكتب : الشيخ أبو علي الصنهاجي ، والشيخ الإمام القاضي محمد بن عبد العزيز بن عبد العظيم الزموري ( نرجح أنه هو نفسه صاحب بهجة الناظرين وأنس العارفين، الذي ينسب خطأ لزموري آخر كان في القرن التاسع أو العاشر نظرا لإدراج وتيقة الإشهاد العدلي على شرف الامغاريين مؤرخة بعام 696 ه و بها إشهادات كان آخرها عام 850ه، و قد كانت هذه الوتيقة منفصلة على الكتاب كما يفهم من ظاهر كلام الامام القصار الذي وقف على اصلها و لم يذكر انها في كتاب البهجة).
  انفرد ابن قنفذ بخبر العلاقة الوطيدة التي كانت بين أبي عبد الخالق عبد العظيم بن أبي عبد الله محمد أمغار والأمير محمد الناصر الموحدي، ويتضح ذلك حينما عزم الأمير على الجواز للأندلس للجهاد من أجل قمع العدو، حيث بعث كتابا إلى الشيخ أبي عبد الخالق المذكور  يلتمس منه الدعاء للاستعانة به على الجهاد في سبيل الله، فرد هذا الأخير معاتبا الأمير على سجنه الشريف سيدي محمد بن يعقوب بن عبد الله الشريف صاحب رباط الشقران من أيت أعتاب بتادلا، قائلا له: " كيف جرى حتى تؤدي الأولياء الصالحين أهل البيت النبوي والشرف ...ثم توجه إلى الجهاد ، ثم كانت الرزية العظيمة في الإسلام من هزيمة العقاب في عام 609 ه، ونزل اشبيلية  وكتب بأطراف اللسان وحداقة الأجفان ما أصابه من الشيخ سيدي أحمد العربي بن الشيخ سيدي محمد بن يعقوب الحسني الذي سجنه محمد الناصر في تجرارت على الخطاطير وهتك حرمة الله تعالى."[263] 
   يبين كتاب الأنساب لابن قنفذ أن الشرفاء العرهبيين بايت اعتاب كانت لهم علاقة وطيدة مع بني عمومتهم آل أمغار بدكالة، وهذه نقطة جديرة بالإهتمام البحثي. ونص الكتاب الآمر بإطلاق سراح الشريف العرهبي المذكور، هو: " الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده، من أمير المؤمنين محمد الناصر بن أمير المؤمنين يعقوب المنصور الموحدي أيده الله بنصره، وأمده بمعونته وخلد ملكه  بعزيز أمين، إلى خديمنا القائد سعد بن علي المغيلي التدلاوي بعد السلام، ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله، وأن الشيخ الولي الصالح أبو العباس سيدي أحمد العربي وولده الشيخ سيدي محمد بن يعقوب الشريف الحسني، بوصول كتابنا إليك، هذا فأطلق سراحهم من السجن، وخلي سبيلهم، وأجري عليهم السعية، ونحن في أثر الكتاب إن شاء الله، والسلام. وكتب في أوائل رجب عام تسع وستمائة"[264]
  ونص الكتاب الموجه لشيخ بني أمغار هو: " الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا  محمد وآله من أمير المؤمنين محمد الناصر بن أمير المؤمنين يعقوب المنصور الموحدي أيده الله ونصره بمعونته، إلى الشيخ أبي عبد الخالق أمغار الشريف، سلام عليكم كريم عميم، أما بعد فكانت الرزية في جميع الإسلام، فإنا بحمد الله وشكره نصلي على سيدنا محمد الكريم، وعلى آله وصحبه الفائزين ، ونسله الرضى أهل بيته الطاهرين، وعلى الإمام المهدي القائم بأمر الله الداعي إلى البصيرة، وعن الخلفاء الراشدين، من حضرة أشبيلية حرسها الله والسلام، في ثالث من شعبان في عام تسع وستمائة."[265] 


العمرانيون:
- سيدي عمران بن حنين بن يحيى بن سعيد بن مسعود بن عامر بن عمران أبي موسى عمران الأكبر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إدريس التاج الحسني؛ وفقا لما نقله عن الإمام القاضي أبو القاسم محمد الشريف الغرناطي الحسني من شرفاء أيت اعتاب، شارح مقصورة حازم، والمتوفى سنة 706 ه. إضافة لرواية أخرى في "كتاب الكواكب الوقادة" تقول أن جدهم هو عمران بن إدريس بن عبد الله بن إدريس التاج بن إدريس الأكبر. 
وفي(كلمة غير واضحة، في الغالب تعني المختصر) عمران بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبد الله بن إدريس التاج الحسني، وإخوانه سيدي محمد ، وسيدي أبي بكر، وسيدي علال، ومنهم إبراهيم بن يعقوب بن علي بن عروص بن حاتم بن بشر بن منصور، الشيخ سيدي عمر بن الحسن بن عيسى بن عبد الله بن إبراهيم صاحب قلعة ، ترك أربعة : سيدي أحمد، وسيدي علي، وعبد المومن، وسليمان في القلعة؛ ويقول أن العمرانيين قبيلة ضخمة[138] في غمارة بشمال المغرب.
 2- عقب السيد إدريس بن عبد الله بن إدريس التاج الذي تولى أرض السوس من هرغة:
من ولده السيد محمد بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن إدريس بن عبد الله بن إدريس التاج بن إدريس الأكبر الحسني.[139] 


——- المصادر و التعليقات——-
[131] مخطوط في الأنساب لإبن قنفذ ص:59
[132] مخطوط المكتبة الفرنسية الذي نحن بصدد تحقيق نسبته لمؤلفه
[133]دار الكتب المصرية    
[134]مخطوط الخزانة الفرنسية المذكور، رقم 2739
[135] لعله كتاب الإكتفاء لأبي الحسن الشاذلي الذي ذكره الشريف الأزروقاني في مقدمة الألقاب و نقل عنه،  أو ربما هو كتاب الإكتفا في أخبار الشرفاء المنسوب للامام الفخر الرازي ( الكتاب التاني في المجموع المحتوى على مقدمة الالقاب ،  نقله الازوارقاني رواية عن شيخه الفخر الرازي) 
[136] كتاب أنس الفقير وعز الحقير لابن قنفذ،ص:78
[137] نظم في الأنساب لإبن قنفذ رقم 7238 بالخزانة الوطنية الفرنسية ،ص:59 يرجح أن يكون هذا التاريخ 194 و196 لعدم وضوح هذا التاريخ في المخطوط.
[138] مخطوط الأنساب لإبن قنفذ،ص:69/68
[139] نفس المصدر الصفحة 60.
[262] كتاب في أنساب الأشراف لإبن قنفذ القسنطيني، مخطوط المكتبة الفرنسية رقم 7238 ص 18
[263] كتاب في الأنساب لإبن قنفذ،ص 75
[264] كتاب في الأنساب لإبن قنفذ،ص 75


[265] كتاب في الأنساب لإبن قنفذ القسنطيني،ص 75

عشيرة السادة المهدية في العراق 
           (المهداوي)
 


وتنتسب الى :-
سيد مهدي بن سيد احمد بن سيد محمد بن سيد طاهر بن سيد احمد بن سيد راضي بن سيد حمد بن سيد محمد بن سيد سلامه بن سيد عطية بن سيد زياد بن سيد خيريي الملقب خير البر بن سيد مكن بن سيدخليل بن سيد عبد الله بن سيد ابراهيم بن سيد احمد بن سيد علي بن سيد محمد بن السيدالحسن بن يحيى الصوفي بن جففر الثاني بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام على الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الشهيد الحسين بن امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر الملقب قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان جد العدنانيين بن أد بن أدد بنالهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن النبي اسماعيل ع بن النبي ابراهيم ع بن تارخ بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن النبي هود ع بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن النبي نوح ع
 
وعميد السادة المهدية
السيد صاحب شهاب المهداوي.
 


والعديد من المشايخ 
وتتفرع الى خمسة افرع :-
1/الهواشم
2/البوغزلي
3/الجغامات
4/الغليسات
5/البومسرة
وتنتشر العشيرة في محافضات بغداد وديالى وكربلاء وواسط
وهناك منطقة في بغداد عرفت باسمهم المهدية...اكراما لفضائلهم
ونذكرالقليل من بيوتات العشيرة ^^^^
1 – فخذ الهواشم يرأسه فيصل اسماعيل كاظم . وعباس بدر مهدي
ويتفرعون إلى :
1 – فندة بيت بندر وهم الرؤساء
2 – فندة بيت جمعة يرأسه إبراهيم حسن علي
3 – فندة ألبو طه يرأسه متعب حسين طه
4 – فندة ألبو علي الأحمد يرأسهم عباس بدر مهدي ، عبد الأمير محسن علي
5 – فندة بيت بنية يرأسهم الحاج عبد الوهاب محمود بنية
6 – فندة ألبو علي الخلي يرأسهم إبراهيم علي الخليل
7 – فندة الهواشم يرأسهم شاكر حسين حبيب


2 – فخذ الجغامات يرأسه سلمان خلف السبع . ويتفرعون إلى :
1 – فندة سوادي يرأسهم خليل إبراهيم عباس
2 – فندة ألبو طبوز يرأسهم ذياب محمد المبارك
3 – فندة ألبو براك يرأسهم عواد غيدان علي
4 – فندة ألبو معيلو يرأسهم حاتم طه محمود
5 – فندة ألبو ربيع يرأسهم فاروق كمون عباس
6 – فندة ألبو نجيب يرأسهم طه ناجي محمد كاظم
7 – فندة الجغامات يرأسهم جاسم ناصر الفرحان


3 – فخذ ألبو غربي يرأسه حاتم علوان محمد ويتفرعون إلى :
1 – فندة ألبو غباش يرأسهم أحمد غباش عباس
2 – فندة ألبو ناصر يرأسهم هدلوش ناصر حميد
3 – فندة العراكات يرأسهم إبراهيم محمد الخم يرأسهم كاظم محمد جواد
££££££££


والنسب اعلا موثق من قبل نقابة السادة الاشراف بالنجف الاشرف 
 


ومن قبل مديرية العشائر بوزارة الداخلية 
ومن قبل عمادة العديد من عشائر السادة بالعراق 
لكن هناك من المبغضين حاولوا تشويه هذا النسب العلوي الطاهر 
بانساب العشيرة الة عشائر اخرى ليس لنا بها صلة سوى التحالف العشائري
ان مذهب العشيرة هو المذهب الجعفري الاثني عشري للامام الجد جعفر الصادق ع
 
ومضيف العشيرة العام في محافظة بغداد /الزعفرانيةفي  مزرعه عميد عام الساده المهدية السيد صاحب ابو مشتاق  
المضيف الاول
 
 والمضيف الثاني  في محافظه واسط قضاء الاحرار 
 
 


 
 
من اعلام العشيرة الشهيد السعيد السيد خالد المهداوي الموسوي احد طلاب السيد الشهيد الثاني 
الذي استشهد على ايادي المجاميع التكفيرية وكان امام وخطيب صلاة الجمعه في قضاء العزيزيه محافظه واسط

قال تعالى في محكم كتابه الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم  
((وأنذر عشيرتك الأقربين))
((صدق الله العلي العظيم)) 
إلى كل الأخوة وأبناء العم الأكارم من عشيرة البو جابر لكم مني خالص التحية والسلام 
ارتأيت أن أقوم بنشر السيرة التاريخية لأصول ونسب عشيرة البوجابر بني عمير ربيعة منابع سكناها الأصلية ومحلات انتشارها . ومن هم شيوخها العوام  لذا قررت أن اغوص في بطون أمهات كتب الأنساب لكي ارفد كل معلومة أجدها موثقة . داعياً الله أن يوفقني وإياكم لكل خير انه سميعأ مجيب وأن يجعلنا وأياكم ممن ينفع ويستنفع بهم .
 
            بسم الله أبدأ ومن الله التوفيق                 
        ((عشيرة البوجابر  بني عمير  ربيعة))  
 عشيرة عربيه اصيله ذات قيم موروثة عرف عن أبناءها أصالة العرب وهم اليوم إحد عشائر بني عمير الذين يقعون ضمن ثلث اثلاث الثلث الأول من إمارة ربيعة العدنانية والبوجابر لحقت بهم هذه التسمية نسبتأ الى جدهم جابر بن زيد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن جعفر بن إسحاق بن علي بن جابر الجد الذي سميت العشيرة بإسمه . وهم من سكنة البصرة سابقأ ومن أبرز رجالهم في ذلك العصر أحمد الملقب ب ((أحمد المهدي)) لنخراطه بالحركة المهدوية التي ظهرت في البصرة قبل قرابة ٤٥٠ سنة . 
وقد عدتهم الوثائق النسبية بأنهم من اصلاب ربيعة البكرية ولقب جابر بفتح الجيم وكسر الباء المنقوطه بواحدة والراء في اخرها 
ويرجع نسب هذه العشيرة الى بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهم إحدى قبائل بطون بكر بن وائل الربعية .
و اما قبائل بكر بن وائل فهم بنو شيبان وبنو حنيفة وبنو عجل وبنو ذهل وبنو قيس إبن ثعلبة وبنو عبد اللات إبن ثعلبة .
ولعشيرة البوجابر تاريخ حافل بالأمجاد والبطولات والأنتصارات لأشتراكها في جميع المعارك والغزوات التي دارت رحاها بين إمارة ربيعة من جانب وإمارة المنتفج من جانب آخر وكان لها الفخر أن تعطي العشرات من شباب العشيرة وعلى رأسهم الشيخ محمد أخو الشيخ شمام والذي قتل في معركة إسمها النمالي التي وقعت آنذاك بالقرب من ناظم رقم( ٢)
وأستدرك صاحب كتاب ((اللباب في تهذيب الأنساب)) في صفحة (٤٥٤) ((الجابري)) 
استوطنوا بعد رحيلهم من البصرة محافظة واسط و تحديداً ناحية الأحرار والتي تقع غرب شط الغراف في مقاطعة (٥) البوجابر واستملكوا الأرض بطبيعة الحال لكونهم اول من سكنها وكان من ضمن الأرض المسماة مقاطعة (٥) البوجابر ثلاثة انهر وقد سمو هذه الانهر نسبة إلى البعض من رجالهم والانهر هي((نهرحسين و نهركشي و نهرحمود)) وأن أبرز رجال عشيرة البوجابر هم شيوخها ورأساؤها وأقصد بيت حمود الشمام .
وحمود بن شمام هو من مواليد ١٨٠٥م وهو شيخ عام عشيرة البوجابر وكان يمثل اخوانه وأبناء عمومته أمام العشائر الأخرى من بني عمير وباقي العشائر المحيطة بهم من مياح والسراي.. وأمه هي ((يرعه بت الشيخ جهف رأيس عشيرة حجام في زمانه)) ومن أولاد الشيخ جهف هو الشيخ طراد ال جهف وهو خال للشيخ حمود الشمام وقد كان لشيخ طراد قلعة مبنية فوق تله بأسمه أنذاك في منطقة الحجاميات تقع ضواحي مدينة قلعة سكر . وعند وفاة حمود بن شمام سنة ١٨٩٠م الت المشيخة إلى ولده عبود وهو من مواليد ١٨٧٨م كان يمثل عشيرته أمام العشائر المحيطة بهم كونه شيخها وحامل إرث المشيخة من والده واجداده الذين سبقوه..ثم توفاه الأجل سنة ١٩٤٧م والت المشيخة إلى ولده نجم وقد كان خير خلف لخير سلف وهو من مواليد ١٩٠٩م اتبع سيرة آبائه واجداده في قيادة العشيرة والحفاظ عليها وكان يسعى دائماً لإصلاح ذات البين بين الأطراف المتنازعة والمتخالفه من عشائر بني عمير على وجه الخصوص وعشائر مياح و سراي بشكل عام وكان له حضور متميز في كافة الديات والفصولات واخذ العطوات بأسمه لكن دب العجز والمرض في أيامه الأخيرة فبدأ يساعده ولده عادل في كافة المجالات والأمور العشائرية على وجه الخصوص .
 وبعد وفاة الشيخ نجم الت المشيخة إلى ولده الشيخ عادل وقد أصبح الشيخ عادل خير خلف لخير سلف أيضاً..والشيخ عادل هو بن نجم بن عبود بن حمود بن شمام بن بطوش بن صالح بن عبد النبي بن باجي بن عامر.. نشأ الشيخ عادل الشمام الجابري متسلحاً بقيم عشيرة الأصيلة وقوة ذاته التي مالت منذ صغره إلى الأصالة والشجاعة وقد جعل ألشيخ عادل والده الشيخ نجم مثالاً له في سلوكه وأخلاقه في المجتمع وصار متصرف وفقاً  لهذا المثال فكان والده منهجاً و مرشدأ ومعلمأ في كل شيء..لكن الشيخ عادل وعبر تجاربه أضاف إلى شمائله تجربة خاصة فأصبح مزيجأ بين الماضي والحاضر نشأ عنده ذكاء فطري يحلل من خلاله حياة الناس واليوم يعد رمزاً من الرموز المؤثرة من مشيخات قبيلة بني عمير فقد عرف بأصالته وثقافته وحبه للعشائر الربعيه ومنها عشيرته البو جابر..وهو اليوم حاصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة وعلوم البيئة وكذلك شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية.. نخوتهم الخاصة ((أخوة عدوه)) والعامة أولاد عامر وهم روأساء عشيرة البوجابر قديماً و حديثاً . أما مساكن عشيرة البو جابر في العراق فهي :- 
١= محافظة واسط . الكوت . ناحية الأحرار أو الحسينية حالياً . قضاء الحي . وهن مواطن عشيرة البو جابر وأصول انتشارها
٢= محافظة بغداد
٣=محافظة ديالى
٤=محافظة البصرة
٥=محافظة بابل
٦=محافظة الديوانية 
وأخيراً وليس اخرأ اعتذر على الإطالة وما ذكرته ما هو إلى اليسير اليسير وغيض من فيض من تاريخ هذه العشيرة المعطاء
وكل عشائر بني عمير لا تقل شأناً عن شقيقتها البوجابر فالكل عشيرة تاريخ حافل بأمجاد الأجداد.. شكراً لأصغائكم وقراءتكم بحثنا المتواضع استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . والله الموفق.. أخوكم الوجيه . ابو الحسن عبد الهادي شاكر حسن موات الجابري العميري الربيعي أحد وجهاء عشيرة البوجابر بني عمير ربيعة في محافظة ديالى
المصادر :- هي
١. كتاب عشائر العراق/للعزاوي/الجزء الرابع/صفحة ١٧٥
 ٢. كتاب القبائل العراقية/ يونس إبراهيم السامرائي/الجزء الثاني/صفحة ٤١١
٣. كتاب العشائر العراقية/ ثامر عبد الحسين العامري/ الجزء السادس/صفحة ١٤٢
 ٤. كتاب شذرات الذهب الجزء الأول 
٠٥ كتاب اللباب في تهذيب الأنساب/صفحة ٤٥٤

هَذَا الْمَوْضُوعِ يَبْلُغُ مِنَ الْأهَمِّيَّةِ الدَّرَجَاتِ الْقُصْوَى, وَأَوَدُّ فِي الْبِدَايَةِ التَّنْوِيهَ إِلَى أَنَّ تَضَارُبَ الْأَقْوَالِ بِشَأْنِ نَسَبِ الْكَثِيرِ مِنَ الْعَشَائِرِ سَبَّبَهُ ضَيَاعُ الْكَثِيرِ مِمَّا كُتُبِهِ الْأقْدَمُونَ عَنِ الْأَنْسَابِ وَتَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ فِيهَا وَمِنْهُمِ الْأُسْتَاذَ الْمَحَامِّيَّ / عَبَّاسَ الْعَزَّاوِيِّ، فَبِالرَّغْمِ مِنْ جُهُودِهِ الْكَبِيرَةِ فِي كِتَابَةِ عَشَائِرِ الْعِرَاقِ وَالَّذِي يَعْتَبِرُ أَوَّلَ كِتَابِ تَنَاوُلِ الْعَشَائِرِ الْعِرَاقِيَّةِ بَعْدَ حُقْبِ تَارِيخِيَّةِ مُظْلِمَةِ, إِلَّا أَنَّهُ وَقْعٌ فِي أَخْطَاءِ جَسِيمَةِ ؛ فَخَلَطَ بَيْنَ النَّسَبِ وَالْحِلْفِ فَتَوِّهِمْ نَسَّابُو الْوَقْتِ الْمُعَاصِرِ بِكَلَاَمِهِ وَأَخَذُوا عَلَى عَاتِقِهِمْ تَأْكِيدَ كَلَاَمِهِ وَالنَّقْلِ عَنْهُ بِدُونِ تَحْقِيقٍ.


إِنَّ التَّحَالُفَ ظَاهِرَةُ قَدِيمَةُ قَدَمِ العصور التَّارِيخِيَّةَ، وَهُوَ ظَاهِرَةُ حَتْمِيَّةُ تَفْرِضُهَا الظُّروفُ عَلَى فَرْدٍ أَوْ مَجْمُوعَةُ أَشْخَاصِ ؛ مِمَّا يَدْعُو الطَّرَفَيْنِ لِلْاِتِّفَاقِ, لِذَا يَقُولُ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ: وَالْحِلْفُ بِالْكَسْرِ: الْعَهْدُ يَكُونُ بَيْنَ الْقَوْمِ، وَقَدْ حَالَفَهُ أَيُّ عَاهِدِهِ، وَتُحَالِفُوا أَيَّ تُعَاهِدُوا. وَعَنْدَمَا يُقَالُ تَحَالَفَ الْفَرِيقَانِ: أَيَّ تَعَاهَدَا فِيمَا بَيْنَهُمَا، اِتَّحَدَا، صَارَ بَيْنَهُمَا حِلْفٌ.


وَ الْحِلْفُ: الْمُعَاهَدَةُ عَلَى التَّعَاضُدِ والتَّساعدِ وَالْاِتِّفَاقَ، وَالْجَمْعَ: أَحْلَافٌ, فَكَانَ الْعُرْبُ يُطْلِقُونَ مُصْطَلَحَ( الْأَحْلَافَ) عَلَى سِتَّةِ بُطونٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَهِي: عَبْدُ الدَّارِ، وَكَعَبٍّ، وَجَمَحَ، وَسَهْمٌ، ومخزوم، وَعِدِّيٌّ، كَمَا أَطْلَقَ أَيْضًا مُصْطَلَحُ( الْأَحْلَافَ) عَلَى قَوْمٍ مِنْ ثقيف.وَغَيْرَهُمْ أَيْضًا وَمُعَنَّى الْحِلْفِ حَسْبُ مَا كُتُبِهِ النَّسَّابُونَ : هُوَ أَنْظِمَةٌ وَعُهُودُ اِجْتِمَاعِيَّةُ وَسِيَاسِيَّةُ تَجَمُّعِ بَيْنَ عَشِيرَتَيْنِ، أَوْ قَبِيلَتَيْنِ فَأَكْثَرِ يَلْتَزِمُونَ فِيهَا بَيْنَهُمْ عَلَى التَّعَاضُدِ وَالتَّنَاصُرِ وَالْحِمَايَةِ.


إِنَّ مَا يُهْمِنَا فِي هَذَا الْمَقَالِ هُوَ الْحِلْفُ الدَّائِمُ وَلَيْسَ المؤقت, وَلَكِنَّ كِلَاهُمَا سَوَاءً كَانَ حِلْفَا كَقَبَائِلِ أَوْ عَشَائِرُ أَوْ أَفْخَاذٌ أَوْ أُسْرَةٌ أَوْ شَخْصٌ لَا يَجْتَمِعُونَ بِالنَّسَبِ بِالْجِدِّ الْوَاحِدِ.


وَانَمَا كَانَتْ هُنَاكَ أَسْبَابِ مُعَيَّنَةِ دَعَتِهِمْ لِهَذَا الْحِلْفِ كَاِجْتِمَاعِهِمْ وَتُجَاوِرُهُمْ فِي بُقْعَةِ وَاحِدَةِ, أَوْ تَجَمُّعُهُمْ مُصَلِّحَةُ مُشْتَرَكَةُ, أَوْ بِسَبَبِ قِلَّةٍ وَضِعْفِ الْعَشِيرَةِ أَوِ الْأُسْرَةُ, أَوْ عِنْدَ قِيَامِ حَرْبٍ أَوْ حَادِثُ قَتْلٍ قَدْ يضطرأحد التَّكْوينَاتِ السَّابِقَةِ إِلَى التَّعَاضُدِ وَاِلْتَقُوي بِعَشَائِرِ أُخْرَى خُصُوصَا إِذَا كَانَتْ هَزِيمَةُ كَبِيرَةُ ؛ فَرَحَلَتِ الْقَبِيلَةُ وَالْعَشِيرَةُ وَبَقَّى مِنْهُمْ بَقِيَّةَ ضَعِيفَةَ تَحْتَاجُ إِلَى الْاِحْتِمَاءِ فَتَدَخُّلٍ فِي الْقَبِيلَةِ الْقُوِّيَّةِ صَاحِبَةَ الْاِنْتِصَارِ, أَوِ الدُّخُولُ خَوْفًا مِنْ سَطْوَتِهَا وَإغَارَتِهَا, فَتَنْضَمُّ تَحْتَ لوائها وَتَأْتَمِرُ بِإِمْرَتِهَا لِكَفِّ ضَرَرِهَا عَلَيْهُمْ, فَيَقُولُ الْبَكْرِيُّ( فَلَمَّا رَأَتِ الْقَبَائِلَ مَا وَقَعَ بَيْنَهَا مِنَ الْاِخْتِلَاَفِ وَالْفِرْقَةِ، وَتَنَافُسَ النَّاسِ فِي الْمَاءِ وَالْكَلَأِ، وَاِلْتِمَاسَهُمِ المعيش فِي الْمُتَّسَعِ، وَغُلْبَةَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى الْبِلَادِ وَالْمَعَاشِ، واستضعاف الْقُوِّيَّ الضَّعِيفَ، اِنْضَمَّ الذَّليلُ مِنْهُمْ إِلَى الْعَزِيزِ، وَحَالَفَ الْقَلِيلُ مِنْهُمِ الْكَثِيرَ، وَتَبَايُنَ الْقَوْمِ فِي دَيَّارِهِمْ وَمِحَالِهِمْ، وَاِنْتَشَرَ كُلُّ قَوْمٍ فِيمَا يَلِيهُمْ).


أَنَّ الْأَسْبَابَ لَا تَعَدٍّ وَلَا تُحْصَى لِلْحِلْفِ الْقِبَلِيِّ أَوِ الْعَشَائِرِيُّ, واستقصاؤها يَحْتَاجُ إِلَى دِرَاسَةِ خَاصَّةِ مُسْتَفِيضَةِ تَقَدُّمٍ فِيهَا الْأَمْثَلَةَ مِنْ أيَّامِ الْعُرْبِ. وَلَكِنَّ الْمُهِمَّ عَلِمَنَا بِأَنَّ ظَاهِرَةَ الْحِلْفِ وَالْأَحْلَافِ قَدِيمَةَ جِدًّا وَحَدَثَتْ مَعَ مُعْظَمِ الْقَبَائِلِ فَاِنْضَمَّتْ إِلَيْهَا مُكَوِّنَاتٍ صَغِيرَةٍ.


وَيَنْحَصِرُ الْاِبْتِلَاَءُ بِمَسْأَلَةِ الْاِنْتِسَابِ كَمَا هُوَ وَاقِعٌ فِي الْعِرَاقِ وَلَحْدِ هَذِهِ اللَّحْظَةِ لَا تَجِدْ رَابِطَةً أَوْ جَمْعِيَّةُ نِسْبِيَّةٍ وَمَا شَابِّهِ مِنَ الْعَنَاوِينِ يَسْتَطِيعُونَ التَّصَدِّي لِهَذَا الْمَوْضُوعِ بِشَكْلِ تَحْقِيقِ مَنْصَفٍ وَمُحَايِدٍ يَخْلُو مِنَ الْمُجَامَلَاتِ وَالْعَلَاَّقَاتِ وَاِسْتِغْلَاَلِ السُّلْطَةِ عَلَى حِسَابِ الشَّرَعِ، وَأهَمِّيَّةَ مَعْرِفَةِ الْاِنْتِسَابِ إِلَى الآب. وَبِدُونِ أَدْنَى شَكِّ مَنْ يَقُومُونَ بِالتَّلَاعُبِ بِأَنْسَابِ النَّاسِ تَشْمُلُهُمِ اللَّعْنَةُ كَمَا تَشْمُلُ مَنْ أَنْتَسِبُ لِغَيْرِ أَبِيهِ, وَلَا مِحَالٌ سَيُسْدِلُ عَلَيْهُمِ السِّتَارَ فِي يَوْمٍ مِنَ الآيام وَتَظْهَرُ الْحَقَائِقُ، حِينَهَا لَا يَنْفَعُهُمْ تَزْوِيرُهُمْ وَزَيْفُ أَقْوَالِهِمْ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى

(الإدريسي) 
عالم مسلم وأحد كبار الجغرافيين في التاريخ ومؤسسي علم الجغرافيا رسم خريطة العالم كله قبل أن يصل الغرب للتكنلوكيا والاقمار الصناعية ب كثيييييييييير
الأسم :أبو عَبد الله مُحَمَّدٌ بن مُحَمَّدٌ الإِدْرِيسي الْهَاشِمِيّ الْقُرَشِيّ
الولادة :سبتة عام ٤٩٣هجري


حدد الإدريسي مصدر نهر النيل، ففي موقع معين وضع نقطة تقاطع نهر النيل تحت خط الإستواء، وهذا هو موقعه الصحيح. قبل دخول مصر تلتقي روافد نهر النيل في الخرطوم عاصمة السودان حالياً، يتشكَّل نهر النيل من نهرين هما النيل الأبيض والنيل الأزرق، يجري هذان النهران عبر أراضي السودان ويلتقيان في الخرطوم التي تقع تحت خط الإستواء. إن تحديد موقع نهر النيل يُلغي نظرية بطليموس أن مصدر نهر النيل هو تلة في القمر.
وله صور قد رسمها خرائط محيطات وبحار وقارات في مؤلفاته

- قبيلة عنزة عرفت منذ فجر التاريخ بهذا الأسم وكل فرد منها يقال له العنزي ثم في هذه الأيام قالوا البعض أنها بكر وتغلب وإذا صدقت الأشاعة مع بطلانها وزيفها كيف حذفت بكريتها وتغلبيتها وتسمت عنزة ؟
2- متى تسمت قبائل بكر وتغلب باسم عنزة ومن هو المؤرخ الذي ذكر ذلك ؟
3- لماذا عرفت هذه القبيلة باسم عنزة وهي لست عنزة حسب زعم الباحثين .
4- يسلسلون نسابة العرب أنساب قبيلة عنزة من وجود جدها الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة إلى هذا العصر ويلاحظ أنه في هذه الأيام تم أنتقال قبيلة عنزة فجائة من عنزة بن أسد إلى بكر تغلب ؟ كيف تمت عملية الأنتقال ؟ ولماذا تخلت عنزه عن جدها ؟
5- هل بالأمكان تعديل مستندات رجال قبيلة عنزة من العنزي إلى البكري والتغلبي طالما أن الباحثين اثبتوا ان هذه القبيلة ليس هي عنزة وتأكيدهم أن عنزة قد انقرضت وحلت محلها بكر وتغلب ؟
6- منهم بكر ومنهم تغلب من عنزة الموجودة ومنهم أبناء الزير ومنهم ابناء كليب ومنهم ذرية بسطام بن قيس ومعن بن زائدة لكي يتسمى كل رجل بجده الصحيح إذا صدقت الخرافة ؟


كما أطلب من العقلاء من رجال عنزة عدم تصديق المقولة المزيفة التي تشكك وتطعن بنسب قبيلة عنزة العريقة التي توارثت عنزيتها منذ ستون جد ولكي نعري ونفضح هؤلاء الذين طعنوا بانساب قبيلتنا فهم ينفون أنساب ثابته ويثبتون انساب مزيفة ويدرك الجميع أن حكومتنا الرشيدة أعزها الله تحكم بالشرع المطهّر وكل منا لابد ان قرأ ما ينشر بالصحف من احكام المزورين في مستند يزوره شخص لهدف ما فكيف بمن يزوّر نسب قبيلة بأكملها بل نسب قبائل فالتزوير طال نسب قبيلة عنزة بالدرجة الأولى ثم شمل قبيلتا بكر وتغلب


وأقول وأكرر وبشهادة التاريخ ان قبيلة عنزة هذه سواء كتبوا من أرادوا تحريف وتزوير نسبها أو لم يكتبون فهي عنزة بن اسد بن ربيعة وليس هي بكر وتغلب اطلاقاً


وأن قبيلة أكلب هي أكلب بن ربيعة
وأن قبيلة التغالبة من الدواسر هم أبناء تغلب بن

نسب البو مفرج 


المقال الرابع 


النسب العبيدي


بعد البحث في كل عواميد نسب البو مفرج 


في العراق 


وجدت 


انهم يلتقون بثلاثه اخوة وهم عيد و صالح و محمد العابر 


وهم اولاد مفرج بصورة مباشرة 


وكل البو مفرج سواء من قال انه عبيدي او ازدي او حسيني او طي  ينسب نفسه الى واحد من هؤلاء الثلاثه ..


..
وهنا نقول ان البو مفرج  هم قبيلة واحدة وليست ثلاثه قبائل متشابه بالاسم مختلفة بالاصل 


يعني ان الكل اما عبيد اما ازد اما سادة حسينيين اما طي ..


و كنا اضعف الاراء هو طي ..


لان ذريه مفرج بن دغفل الطائي سموا باسماء غير مشتقه من اسمه 


وبينا ذلك في مقال النسب الطائي 


الرايي الحسيني هو الاخر كان ضعيف ... لان ذرية الشريف مفرج بن معد( ٤٦٧_٥٤٤) هجري معروفه ولم ترد فيها اسم عيد او صالح ..
و المدعيين لذلك احتجوا بوثيقه نسب قالوا انها قديمه و عثمانية و الغريب ان يُكتب الارشيف العثماني تارة باللغة التركية بالخط اللاتييني وهو خط استخدم للغة التركية بعد زوال الدولة العثمانية فكيف يكون ارشيف عثماني !!!!


وتارة بوثائق قالوا انهم عثمانية وهي مكتوب باللغة العربية 


وحقيقه الارشيف العثماني انه لا يحتوي وثائق نسب و انما عقود و معاملات  و جبايات تحمل اسماء ثلاثية او رباعية كاقصى حد 
وتكتب باللغه التركية بالخط العربي .


وبينا ذلك في مقال النسب الحسيني 


اما النسب الازدي الزهراني فهو اصاب في نقاط و خاب في نقاط 


اصاب في عدد الاجداد بين مفرج القريب الثاني و بين مفرج
البعيد الاول و كون عيد وصالح و محمد اخوة 


لكنه اخفق 
حيث ان اسماء الاجداد جلها كانت منفردة و الغالب انها مستعارة
و عمود نسب تحمله قبيلة واحده فقط يتكون من ٢٤ اسم بين المفرجين 
(مفرج بن يوسف بن بن بن بن الخ مفرج بن مالك بن زهران) دون ذكر اي اخ او فخذه من نسل مفرج الاكبر وهو مفرج بن مالك 
غير ذرية مفرج بن يوسف 
وهذا غريب و يضعف من صحة النسب 
والسؤال هنا هل كل جد في العمود انجب شخص واحد فقط ل ٢٤ جيل شيء عجيب فعلا ... 


وبيّنا ذلك في مقال النسب الازدي 


النسب العبيدي 


فهو الاكثر شهرة و الاكثر اطلاعا عند عموم البو مفرج 


وهو لا يخالف سواء عدد الاجداد وصولا الى مفرج بن خالد بن عبيد بن جبر الزبيدي 


ولا يخالف ان عيد و صالح ومحمد العابر اخوة ..


و التاريخ المشترك و السكن و الموروث يوضح هذا النسب ..


و البو مفرج من عبيد الزبيدية كسائر عشائر زبيد من الجبور و الدليم و غيرهم  عاش الاغلب في مجتمعات ريفيه و بدوية و دخلوا المدن الكبير قبل مده ٣٠٠ سنه ..
وفي الارياف و البادية النسب فيها يكون  كما في الجاهلية يكون في صدور الرجال 
حيث ان صدروهم قرطاسهم  كون اغلبهم امييين يجهلون القراءة و الكتابة 


ويبقى التدوين هو سلاح ذو حديين فان التدوين لم يربط النسب الطائي  او الحسيني او الازدي بصورة دقيقه ..


لذلك فان النسب الشائع عند الجمهرة الاكبر من المجتمعات الريفية البدوية ..
عن البو مفرج هو الاصح وهو النسب العبيدي


مصطفى بن جاسم العبيدي الزبيدي السعشري المذحجي 


٣٠ /١ / ٢٠٢٢

بسم الله الرحمن الرحيم
بيان الأمين العام لمشيخة السجادة البكرية في مصر و العالم الإسلامي
قال الله تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ ) صدق الله العظيم
إشارة إلى هذه البياناتِ الرعناءِ الهوجاءِ التي تُلقِي بها بعضُ الكِيانات المَحَليَّة المُسْتَحدَثَة في بعض الدول كوسيلة بائسة رخيصة للإعلان عن نفسها إقليميًّا و دَوْليًّا ، و لم تجد وسيلة لذلك إلا بالتطاولِ على أَعْرَقِ و أَوْثَقِ كِيانٍ يُمَثِّلُ آل البكريِّ في العالم ( مشيخة السجادة البكرية بمصر ) و التي يعرفها القَاصِي و الدَّاني بتاريخها العظيمِ المُشَرِّفِ .
و أعجب ما في الأمر أن بعض مَن أسسوا هذه الكيانات كانوا هم أنفسهم يتعشمون حتى وَقتٍ قَريبٍ أن يكونوا ممثلين في بلادهم لمشيخة السجادة البكرية ، و لكن لم يتم ذلك لهم ، ليس تقليلًا من شأنهم ، و إنما لأن غيرهم من نفس بلادهم كان أولى منهم بهذا التمثيل ، أو لأنهم لم يَثبُتْ نسبهم أصلًا ، فانقلبوا فجأةً مِن إخوةٍ أفاضِلَ يَسْعَوْنَ لنيلِ شرفِ تمثيلِ مشيخةِ السجادةِ البكريةِ إلى أعداءَ صُرَحَاءَ بُجَحَاءَ يناصبونها العداء و يخوضون و يطعنون في شيخها كَذِبًا و افتِراءً .


و جديرٌ بالذِّكرِ أن بعضَ هذه الكياناتِ المستحدثة قام بتأسيسها مَن لم نعرف لهم حتى الآن نسبًا بَكريًّا مُحَقَّقًا ، بل العجيب أنهم أنفسهم طلبوا مِن مشيخة السجادة البكرية إصدار شهادات نسب لهم ، و بناءً على طلبهم طالبتهم المشيخة بتقديم ما يثبت نسبهم لكنهم ما استطاعوا حتى الآن تقديم أَيَّ شيءٍ يثبت نسبتهم إلى آل البكريِّ ، و ما كان منهم إلا أنهم قَرَّرُوا صناعةَ كيانات موازيةٍ لمشيخةِ السجادةِ البكريةِ الوحيدةِ في العالم ، و يبدو أنَّ هذه مسألةٌ سهلةٌ مباحةٌ في بلادهم ربما تحت مُسَمَّى جمعيةٍ أهْلِيةٍ أو خَيْريةٍ أو إنسانية أو أي مسمى ، بل أضطر بعضهم إلى العمل تحتَ مظلةِ دولٍ أجنبيةٍ غربيَّةٍ غير إسلامية و منظماتٍ غربيةٍ مشبوهةٍ ، و أُخرَى شِيعِيَّةٍ ، و ذلك لعدم استطاعتهم الحصول على ترخيص بما يريدون داخل دولهم العربية الإسلاميَّةِ ، و كل ما هَمَّهُم هو أن يكون لهم أختامها و مطبوعاتها التي يصدرونها مُعَنْوَنَةً ب ( اللوجو ) البكري ، و كأنهم بذلك أصبحوا بكريين ، بل و ممثلين لآل البكريّ ، ثُمَّ بِنَاءً على هذه الإجراءاتِ و الأدواتِ الرخيصةِ يُصدِرُونَ لأنفسِهِمْ و لِمَنْ يُواليهم شهادات النسب البكرية دون أي مَجهودٍ أو بحثٍ أو تحقيقٍ أو تَقَفٍّ ، و دون حاجةٍ إلى مشيخة السجادة البكرية الشريفة العريقة التي كانوا يظنون أنها وَكالةٌ لطبع شهادات النَّسَبِ و توزيعها على كل مَن يتقربُ منها و يطلبُ وِدَّها بِلا نَسَبٍ و لا أَدَبٍ ، فَلَمَّا يئسوا من هذه المُحاولة قرروا أن يفعلوا ما فعلوه ، و كأنهم لا يدرون أن الحَقَّ أَبْلَجٌ جَلْجَلٌ لا يخفيه كَذِبٌ و لا ادعاءٌ و لا افتِرَاءٌ و لا اجتِرَاءٌ .


و بناءً على كل ما سبق ..
 و إضافةً إلى البيانِ الرسميِّ الصادرِ مِنْ مشيخةِ السجادةِ البكريةِ على لسانِ فضيلةِ الشيخِ / أحمد محمد كوبلاي ( شيخ السجادة البكرية في مصر و العالم الإسلامي ) نؤكد على أننا غيرُ مسؤولين عن أي كِيانٍ في العالم يعلنُ نفسَه مُمَثِّلًا لآل البكري في دولته أو خارج دولته ، حيث أن مشيخة السجادة البكرية بمصر كانت و مازالت و ستظل هي الممثلُ الوحيدُ لآل البكريّ في العالم ، و هذا مَعلومٌ و مُوَثَّقٌ و مقروءٌ و مسموعٌ و مَرئيٌّ لكلِ ذي عقلٍ و قلبٍ و أُذُنٍ و عَينٍ منذ ما يقرب من ستِّ مِئَةِ عام و لا يحتاج لإعادةِ إثباتٍ أو توثيقٍ .


_ و مَنْ لا يعرفُ فقد قَصَّرَ في عِلمِه
_ و من يتَحَدَّثَ بما لا يعرف فقد جمع بين جهله و جَهَالته ..
_ و من يعرف و يُنِكِرُ فقد أنكر حَقًّا و كَتَمَ شهادةً شهد بها ملايينٌ قبلَه و سيشهد بها ملايينٌ بعدَه ..


و إننا باسم مشيخة السجادة البكرية الشريفة العريقة ندعو كل من يحاول صناعة كيان مُوازٍ لمشيخة السجادة البكرية سَعيًا منه لتحقيق مجدٍ أو سُمعَةٍ .. و ظَنًّا منه أنه قد يقوم بدورها أو يحل محلها ليصنع فُرقَةً فيها و في ممثليها و منتسبيها و رَعَاياها .. ندعوه إلى العودة و الاصطفاف و الانتظام خلف المشيخة الوحيدة في العالم التي تمثل جميع آل البكري في كل بقاع الأرض طوال ست مئة عام ( بشرط أن يكون أصلُهُ بَِكْرِيًّا ) و ليس مُشَابِهًا أو مُتَشَابِهًا أو مُشَبَّهًا أو مُشتَبِهًا أو مُدَّعِيًا . أمَّا إن كان من هذه الأوصاف الأخيرة و أصر على التمادي في كذبه و ادعائه و تلبيس الحق بالباطل و الباطل بالحق ، فسوف تقوم الأمانة العامة لمشيخة السجادة البكرية بعمل كل ما يلزم لإثبات كَذِبِه و ادِّعَائِه و تَلبيسِه و تَدليسِه ، و ذلك بالطُّرُقِ القانونيةِ المناسبةِ مَحَلِّيًّا و دَوْلِيًّا .
فاتقوا الله ..


_ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ﴿٤٨ البقرة﴾
- وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ﴿١٠٣ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ﴿١٢٣ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴿١٩٤ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿١٩٦ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿٢٠٣ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢٢٣ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٢٣١ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿٢٣٣ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ﴿٢٨١ البقرة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٢٨٢ البقرة﴾
- لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿١٧٢ آل عمران﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ﴿١ النساء﴾
- وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴿٢ المائدة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٤ المائدة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴿٧ المائدة﴾
- اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴿٨ المائدة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿٨ المائدة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١١ المائدة﴾
- وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٥٧ المائدة﴾
- فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴿١٦ التغابن﴾
صدق الله العظيم


تحرر في يوم الثلاثاء
الموافق لليوم السابع من شهر رجب لعام ١٤٤٣ هجريًّا
الموافق ٨ / ٢ / ٢٠٢٢ ميلاديًّا


لواء
مجدي البكري


أمين عام
مشيخة السجادة البكرية
في مصر و العالم الإسلامي

قبائل بني كعب العامريه 
قبيلة الجعابره القشيريه الكعبيه 


بني جعبر  من بني قشير بن كعب بن ربيعه عامر بن صعصعه 
تنسب القبيله الجعبري إلى الأمير جعبر الملقب سابق الدين القشيري الكعبي العامري 
الذي استولى على احد القلاع المحصنه فى القرن الخامس الهجري وكانت تعرف بقلعه دوسر ومازالت هذي القلعه فى ايدي ملوك الجزيرة تنتقل بانتقتالها إلى أن صار لبني نمير فاشتراها الدزبري لما ملك حلب من بعضهم يقال انه منيع بن شبيب بن وثاب ثم تغلبوا عليها بعد موته فعمل عليهم إلامير جعبر سابق الدين القشيري الكعبي وكان له عده أولاد فأستولى عليها وجدد بناءها وحصنها فنتسب اليه  


ونتسب القبيله الجعبري  من ال زياد القشيريين الشطيين 
نسبه إلى شط الفرت ) وال زياد نسبه إلى  
  إلامير زياد بن عبد الرحمن (والى خرسان من قبل عمر بن عبد العزيز ) بن عبدالله بن هبيره بن زفر بن عبدالله بن الاعور بن قشير بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه 
بن هوازن بن قيس عيلان بن

( ملك سباء عبد شمس وايل .. يحرر بلاد سومر بابل من الفرس ويقتل ملك فارس تريقان ) هو كما في كتاب  تاريخ ابن خلدون و الاكليل الملك ( عبد شمس بن وائل .. بن حمير بن سباء الاكبر ) وانه كما جاء في كتاب السيرة الجامعة ( استكملت جزيرة العرب الى الحجاز والبحرين وادنى الشام طاعة له واجابه  .. وانه كان لا تزداد به الرئاسة ألا جدة ولا تطويه الليالي الاعن ادخار لعده واستعداد لنجده ) [ السيرة الجامعة شرح قصيدة نشوان الحميري ص 45 ] وقد شهد عهده الملك عبد شمس ( 2120 – 2035 قبل الميلاد ) ان تعرضت بلاد الرافدين لغزو واحتلال قوة وقبائل اعجميه جأت من ( جبال زاغروس ) في ايران وهم الكوتميون ومعهم العيلاميون – من بلاد عيلام في فارس – فاجتاحوا الممالك السامية في بلاد بابل وما والاها واسسوا دويلات تحت حكمهم او تابعه لهم في بلاد الرافدين .. ثم قاد ( تدرزل ملك كوتم ) و ( لكرز لايمر ملك عيلام ) غزوات وغارات على سوريه وفلسطين ( ارض كنعان ) واخضعوا بعض الكيانات والممالك الكنعانية لنفوذهم 
لقد كان ذلك هو الواقع السائد في بلاد الرافدين والشام حين تقدم اليها من اليمن وجزيرتها العربية الذين تسميهم الدراسات باسم ( الاموريين ) وانهو كان ( هلاموريين الساميين من جنوب الجزيرة العربية الى سوريه وبلاد الرافدين ما بين عام 2150 قبل الميلاد و 2100 قبل الميلاد ) ولم يكن الامر في الواقع مجرد هجرة وانما كان عملاً عسكرياً عربياً كبيراً لتحرير بلاد الرافدين وسوريه بقيادة وتوجيه الملك سباء عبد شمس وايل وقد اشارت المصادر التراثية الى سبب ذلك بقولها ( كان امر العرب قد فتر وتغلبت بنو فارس على بابل وما والاها وبنو يافث على انطاكيه والدروب ( في سوريه ) وكان بنو كنعان متغلبين في الشام وكان امرهم متفرقاً والعمالقة في مصر ) [السيرة الجامعة شرح قصيدة نشوان الحميري ص 45 ]  وذلك هو بالفعل الواقع الذي تدل الدراسات على انه كان سائداً قبل موجة الاموريين وكان الكوتميون الفرس هم القوه الرئيسية المسيطرة على بلاد الرفدين آنذاك
ثم كما تذكر المصادر التاريخية التراثية {{ جمع سباء عبد شمس الجيش والقبائل وسار بجمع كثيف من اليمن – عبر اليمامة والبحرين ( دلمون ) – وغزا ارض بابل وقاتل من كان فيها من بنى فارس ويافث وسار خلفهم الى ان بلغ بلاد فارس فقاتلهم وفتك بهم وعاد الى بلاد بابل فبنى قطورة صنجه وهي من اوابد الدنيا واسكن في بابل وتلك الجهات قوماً ممن كانوا معه ثم سار الى بلاد الموصل ( اشور ) ففعل كذلك ثم سار في الشام حتى بلغ انطاكيه والدروب وجهة ارمينيه يقاتل بني ياقث فظفر بهم وعاد الى الشام واسكن قوماً ممن كانوا معه بالشام وتلك الجهات ثم أجاز من الشام الى مصر .. وعاد منها الى اليمن }} ويقابل ذلك ما تقرره وتذكره دراسات تاريخ العصور القديمة والامم السامية عن هجرة الاموريين الساميين من جنوب الجزيرة العربية الى بلاد الرافدين وسوريه وانه {{ كان الاموريون يمثلون الغالبية في القبائل التي اجتاحت سوريه وبلاد الرافدين .. وقد نجح الاموريون في بسط سلطانهم على بلاد الرافدين وسوريه وامتدت ممالكهم الى بلاد عيلام شرقاً – فارس – والبحر المتوسط غرباً }} [ الامم السامية – حامد عبد القادر – ص 87 + معالم تاريخ الشرق الادنى القديم – الدكتور محمد ابو المحسن عصفور – ص 277 ] 
فذلك الواقع الاموري العربي السامي الذي حل محل الكوتميين والعيلاميين الفرس وغيرهم في بلاد الرافدين وسوريه هو الاثر السكاني والسياسي والمادي لموجة الغزوات والعمليات التى قادها سباء عبد شمس وايل الى تلك البلدان والتي أوطن فيها اولئك العرب اليمانيون الذين اشتهروا في الدراسات باسم الاموريين 
حيث تذكر نصوص لوحة طينية مزبورة بالكتابة المسمارية السومرية تم العثور عليها في موقع مدينة ( اور ) عاصمة سومر التى كانت هي وبلاد بابل تحت حكم واحتلال الكوتميين الفرس حتي قدوم الاموريين تذكر اللوحه ان الملك ( شمس / ويكال ) {{ سحق الكوتميين ثعابين الجبال القارصة واعداء الالهة وغزا بلادهم وهزم جموعهم وقتل ملكهم تريقان }} [ الموجز في تاريخ حضارة الرافدين – طه باقر – ص 381 ] وانه قام بتولية اورنام السومري ملكاً على سومر ومدينة اور }} ويدل ذلك على ان ( شمس / ويكال ) لم يكن ملكاً سومرياً كما ذهب الدارسون وانما هو نفسه ( شمس / ايلونا ) في نصوص بابل الاموريه وانه لما حرر بلاد سومر بابل من الكوتيين الفرس وغزا بلادهم ( جبال زاجر وس ) وهزم جموعهم وقتل ملكهم تريقان عاد الى بلاد بابل ( ومنها منطقة ومدينتها اور ) وقد شهدت اور في تلك الفترة بداية تشييد زقورة اور وهي التي ذكرت المصادر التاريخية التراثية ان سباء عبد شمس قام ببناء { قطورة صنجه في بلاد بابل وكانت من اوابد الدنيا } وقد تم تجديد وتفخيم  زقورة اور في ماء بعد ، تشمل النصوص المعثور عليها في اور لوحة تشريعات سنها الملك عبد شمس ( شمس / ويأكل ) حوالي عام ٢١٠٠قبل الميلاد وهي اقدم من لوحة تشريعات حمورابي ثلاثمائة سنة ونيف .. بينما عاد الملك العظيم الى حيث تذكر اللوحة السومريه { مات وهو يشرف على بناء سد عظيم } [ الموجز في تاريخ حضارة الرافدين – طه باقر – 277 ] وذلك هو عين ما ذكرته المصادر التاريخية التراثية عن موت الملك سباء عبد شمس وهو يشرف على بناء سد مارب العظيم ، وقد كشفت البعثة الالمانية بعد اعمال التنقيب والدراسة في منشات سد مارب كما اعلنت و توصلت الى { كشف منشأت من منشآت سد مارب الاقدم يعود زمنها الى مطلع الالف الثاني قبل الميلاد } [ مكتشفات اثرية جديده في اليمن – الدكتور يوسف محمد عبد الله – مجلة الوطن ] بينما يقول ابن خلدون { ان السد بناء سباء عبد شمس .. ومات قبل إتمامه } [ تاريخ ابن خلدون – ص 51 ج 2 ] 
ان البحث في دراسات ووثائق تلك الحقبة في بلاد الرافدين يضعنا امام ملك عظيم ذكرته النصوص البابلية الاموريه بلفظ شمس ايلونا كما ذكرته نصوص الواح اور السومريه بلفظ شمس ويكال ويمكن ادراك ان اسم ذلك الملك مضاف الى اسم الاله شمس حيث كان شمس من اسماء الاله في تلك العصور  ..هذا وقد عثرت بعثات التنقيب في صحراء جنوب العراق مؤخرا" بتاريخ 
12 يناير 2022 عن لوح نقش بالكتابات المسمارية، بقي أربعة آلاف عام تحت الرمال ، ويقول الباحث في الحضارة السومرية في جامعة "كوللاج دو فرانس" دومينيك شاربان، متحمسا، "عندما نعثر على نقوشات كهذه في الموقع، يكون الأمر مؤثرا جدا" شاربان جزء من فريق حملة تنقيب بدأت نهاية العام 2021، في موقع لارسا الأثري. 
وبدأ النقش في اللغة السومرية على قطع الآجر في القرن الـ19 قبل الميلاد. ويترجم شاربان ما نُقش على قطعة الطوب التي عثر عليها (( أيها الإله شماش، الملك سين إيدينام، ملك لارسا، ملك سومر وآكاد )) [ المصدر / فرانس برس ]
خلفه، يبحث عشرات علماء الآثار الفرنسيين والعراقيين والأوروبيين، في رقعة طوقّت بالحبال. يمشط بعضهم قطع طوب، ويرفع آخرون التراب، يكشفون تدريجيا عما يبدو أنها أساسات جسر يتوسط مدينة لارسا، عاصمة بلاد ما بين النهرين قبل بابل، في الألفية الثانية قبل الميلاد. 
ويشرح الباحث ريجي فاليه من المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي بأن "لارسا واحد من أكبر المواقع في العراق، تبلغ مساحته أكثر من 200 هكتار". ويترأس مركزه البعثة الفرنسية العراقية المشتركة للتنقيب التي تضم نحو 20 شخصا. وتمخضت الحملة عن "اكتشافات بارزة"، مثل منزل رئيس حكومة من الحقبة، تمكنوا من تحديد ما هو من خلال نحو 60 لوحا مسماريا عثر عليها في الموقع، ونقلت بعد ذلك إلى المتحف الوطني في بغداد 
(( والله المو

السلام عليكم ورحمة الله وبركات حياكم الله اخواننا في الله
المنشور عن عشيرة الجواعنه منهم من يقول هم من الساده
ومنهم من يقول هم من الجبور الزبيديه القحطانيه
--------------------------------------
ونحنو نقول ونثبت هم من الساده الرفاعيه الحسينيه بال الثبات
-------------------------------
عشيرة الساده الجو اعنه ...النسب...تواجدهم....
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اقدم لكم نبذه عن عشيرة الجواعنه ...نسبهم..ومناطق تواجدهم ..وبا ختصار ......
نزح عددمن افراد عشيرة الجواعنه من سوريا الحبيبه الى العراق وحطوا رحالهم في بادىء الامر في قرية ابو
سملايه تقع جنوب مدينة عنه ومن ثم سميت با سم الجواعنه الغربيه وبعدها سميت قرية العطاءبمنطقة السكران
التابعه لقضاء حديثه وكانوا مجاورين للمعاضيد ..والغرير..والزاويين..ومن ثم نزح عد د منهم الى منطقة الجواعنه
ومنطقة البغدادي التابعه لقضاء هيت واصبح البغدادي المركز الرئيسي لتجمع هذه العشيره وكان شيخ عشيرة الجواعنه انذاك المرحوم مالك نصيف خليفه وعقبه المرحوم الشيخ مشرف نصيف خليفه والان شيخ عشيرة الجواعنه
السيد رعد دحام نصيف ولها ثلاث مخاتير باسم العشيره وهم خلف مالك نصيف وحماد هراط ابراهيم ونوري حسين
وادناه نسب هذه العشيره ومن ثم مناطق تواجدهم وارتباطهم مع ابناءعمومتهم من الساده
يبدء نسب الجواعنه بالشيخ رعد..دحام..نصيف..خليفه..حبيب ..طعمه..نجم..صالح..علي..محمد..حمد..ظاهر..احمد
..حسن..محمد..الملقب بالجو عان..حسن \\جبرالشده\\..عبد الرحمن..حسين العراقي..ابراهيم الرقي..محمود..عبد الرحمن..شمس الدين..عبد الله..قاسم..نجم الدين..محمدخزام..السليم..شمس الدين..عبد الكريم..صالح..عبد الرزاق..شمس الدين..محمد..صدر الدين..علي..احمد..عز الدين..الصياد..عبدالرحيم \\ممهدالدوله\\..سيف الدين
عثمان..حسن..محمد عسله..علي..الحازم..احمد..علي..ابن رفاعيةالحسن بن مهديالمكي..محمد ابو القاسم..الحسن القاسم..الحسين..احمد الاكبر..موسى الثاني..ابراهيم المرتضى..الامام موسى الكاظم..الامام جعفر الصادق...الامام
محمد الباقر ..الامام علي زين العابدين..الامام.الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب بن عبد المطلببن هاشم رضي الله عنهم اجمعين
وهكذا ارتبط نسب الساده الجواعنه الى نسب ال البيت الطاهرين
الاخوه الاربعه للجواعنه وهم ::-
اولا...محمد الجوعان...خلفته..الجواعنه
ثانيا...سلمان ..خلفته .....المعا مره
ثالثا...ياسين خلفته....البويا سين
رابعا....شبيب...خلفته ...البيجات
مركز تواجد عشيرة الجواعنه في البغدادي..محافظة الانبار..بروانه قضاء حديثه..السكران..هيت..الرطبه..فلوجه..
كبيسه..بغداد..الموصل..الشرقاط..الكياره..صلاح الدين..البيجي..الحمره..
ويوجد تواصل بين ابناء العشيره وهي تعتز بشيخها الشيخ رعد دحام نصيف
عذرا عن السهو ان وجد وعذرا عن الاطاله.............
لماذا سميت عشيرة الجواعنة بهذ ا الاسم :::
جاءت تسميتهم بالجواعنة عن قصة واقعية جريت احداثها مع جدهم السيد محمد (مشبع الجوعان ) وهذا الرجل كانت له كرامات ورجل كريم وصاحب دين .... وهذة القصة موثقة وفيها فرمان مختوم من لدن السلطان مراد الرابع وباختصار اورد لكم الحكاية التي كانت سبب في لقب السادة الجواعنة ... حيث عند قدوم الجيوش العثمانية من بلاد الشام قاصدة العاصمة بغداد وكان سابقا الترحال والسفر في الغالب يكون عن طريق نهر الفرات انذاك وفي هذة الاثناء عسكرت احدى السرايا قرب منطقة السيد محمد فذهب سيد محمد الى قائد السرية وبعد السلام قال له اليوم عشاء الجيش عندي فتعجب القائد العثماني وقال للسيد محمد ان جيشنا كثير وجوعان فرد علية السيد محمد .. سنشبعهم بعون الله.. وفعلا اقام الوليمة سيد محمد ودعا الجيش واخذ العسكر يتوالون على الاكل و اكتفى الجيش وشبعوا وزاد من الاكل ببركة من الله ..وعند رجوع الجيش الى اسطنبول .. نقل هذا القائد هذة القصة للسلطان مراد الرابع وتكلم عن كرم هذا الرجل وعن كيفية الاكل الذي قدمة للجيش وعن صفات السيد محمد وعند ذلك امر السلطان مراد الرابع بمنح السيد محمد كتاب شكر مع فرمان جاء فية ( بارك الله في السيد محمد الذي اشبع جيشنا الجوعانن ) وفية تكريم للسيد محمد وذريتة * اعفاء املاكة من الضرائب واعفاء محمد ومن يتبعة من الخدمة العسكرية في ذلك الوقت .... فدرجت كلمة (الجوعان ) على السيد محمد ولقب محمد الجوعاني ومن بعد ذلك شملت عشيرة السيد محمد واصبح لقبهم بالجواعنة وهكذا جاءت تسمية السادة الجواعنة بهذا الاسم المبارك .......... لكم ودي واحترامي
----------------------------------------------------------
قبيلة المعامرة والجواعنة من زبيد القحطانية،
وتداخلت بعض فروعهم وتحالفت مع قبائل اخرى،
كالجبور وطيء والحديديين والراويين وغيرهم،
ولا يصح لهم النسب العلوي الهاشمي،
لا بالشهرة ولا بالادلة ولا بالتواتر ولا بالوثائق التاريخية المعتبرة،
وملعون من ادعى لهم النسب العلوي، بالزور والباطل،
بل هم من زبيد القحطانية،
المعامرة والجواعنة
من القبائل العربية القحطانية الاصيلة،
يعودون جميعا الى جدهم المشترك الجامع حسن الملقب جبر الشدة،
الذي انجب اربعة رجال محمد الملقب بالجوعاني الذي انحدرت منه قبيلة الجواعنة،
وشبيب وياسين وسليمان، الذين انحدرت منهم قبيلة المعامرة،
والتي اشتهرت بلقب المعامرة نسبه الى احد اجدادهم الثلاثة "سليمان" الذي لقب بالمعمار،
والذي يلقبوه ايضا بسليمان الكبير للتمييز بينه وبين من حمل هذه الاسم من ابناءه واحفاده من بعده،
وتلقب بلقب المعامرة كل ابناء وذرية الابناء الثلاثة شبيب وياسين وسليمان، ابناء حسن الملقب جبر الشدة،
مناطق انتشارهم:
ذرية محمد الجوعان:
التي تلقب بالجواعنة وتنتشر في العراق وشمال شرق سوريا.
ذرية ياسين: وتنتشر في الموصل وقرية أبو وجنة و القامشلي قرية رحية السودة (آل السموري والعازل) من أبناء السيد عبيد الخيري.
ذرية سلمان:
وتنتشر في سوريا في دير الزور والحسكة والرقة، وفي العراق في الموصل .
ذرية شبيب: وتنتشر في سوريا في الحسكة و الرقة.
ابناء عمومتهم اليوم يطلق عليهم البوبجري: ينتشرون في الحله وسط العراق،
وتلقب ذرية الثلاثة وشبيب وياسين وسلمان بلقب المعامرة، كما ذكرت سالفا ً، دون ذرية محمد الجوعان، الذين تلقبوا بالجواعنة.
نسبهم و شهرتهم النسبية:
اما شهرتهم النسبية و الوثائق التاريخية التي توارثوها وعلى مدى قرون طويلة خلت من اجدادهم، أنهم فرع من فروع قبيلة زبيد ألأكبر القحطانية،
اشهر ما جاء عن نسبهم الكريم وشهرتهم لدى النسابين:
المتقدمين والمتأخرين،
- المعامرة والجواعنة من زبيد القحطانية،وهذه شهرتهم،
- المعامرة والجواعنة من قبيلة الجبور القحطانية،
- المعامرة والجواعنة من قبائل طئ الكهلانية السبئية،
المصادر النسبية المعتبرة التي ذكرتهم:
قبيلة المعامرة والجواعنة – من زبيد القحطانية –
- جاء في معجم قبائل العرب/ المجلد الثالث، ص 1116- عمر رضا كحلة،
ما نصه: (المعامرة في الحلة من زبيد ويقطنون في ناحية المحاويل على القناة ويقطن قسم آخر على قناة النيل, وقسم ثالث في بزايز, قناة اليوسفية).
- جاء في معجم البلدان والقبائل اليمنية الجزء الثاني - إبراهيم أحمد المقحفي ص 1569 :
ما نصه: (المعامرة بطن من زبيد ثم من مذحج، النسبة إليهم: معمري ومنازلهم في مديرية المخامن من أعمال محافظة تعز في قرية اسمهم إلى يومنا، ومنهم طائفة هاجرت أيام الإسلامية واستوطنت الحلة بالعراق).
- جاء في كتاب عشائر العراق المجلد الثالث - عباس العزاوي ص 53 ما نصه: (المعامرة في المحاويل و المسيب من زبيد ويسكنون مع الجحيش، نخوتهم أخوة سلمة، وفرقهم كثيرة ومتداخلة بحيث أستقل بعضها عن بعض, ودخلهم غيرهم وهم " البو شريعة, البو حامد, والبو حمير).
- ذكر الكاتب أحمد شوحان في كتابه معجم العشائر الفراتية ص 424 ما نصه: (المعامرة في دير الزور، ينتسب بعضهم إلى زبيد وبعضهم "يقول" أنهم من السادة والبعض من زبيد والظاهر أنهم فرق كثيرة !!).
قبيلة المعامرة والجواعنة – من الجبور – بشهادة المعامرة انفسهم ،
-  جاء في موسوعة عشائر الجزيرة والفرات بين الماضي والحاضر ص 166,
ما نصه: (عشيرة المعامرة تعتبر نفسها من الجبور، ويزعمون أنهم أبناء عامر).
اراء حول مقدمهم الى العراق وسبب تسميتهم:
جاء ايضا ً في معجم البلدان والقبائل اليمنية الجزء الثاني لإبراهيم أحمد المقحفي في كتابه ص 1569 ،
ما نصه: (والمعامرة قرية في جبل الشراقي من أعمال حجة تقع غربي شهاوى وقد سميت نسبة إلى قبيلة آل معمر بن الحارث الوداعي)

التشابه في الاسماء آفة تنخر في علم الأنساب


شتان ما بين قبيلة بني حمدان و عشائر البو حمدان الكريمتين الذين يشتركون في لقب (الحمداني) 


"بني حمدان" قبيلة شهيرة غنية عن التعريف 
(تغلبية ربعية عدنانية)  اراضيهم الموصل واعالي الجزيرة الفراتية بين شمال سوريا وشمال غرب العراق .


“البو حمدان” هم اخوة الغرير وكلاهما من طيء 
واخيراً رأيت بعض النسابون اعتمدوا نسب البو حمدان الى تغلب بأنهم من سلالة بني حمدان دون الاخذ بتشابه الاسماء !! 
 من لديه الوثائق المعززة بالمصادر التي تثبت ذلك النسب فاليطرح ذلك ؟ 


يجب على النساب ان يكون بارعاً في التحقيق والتقصي وليس مجرد سردً خاطئاً للمعلومات والنظر من جميع الزوايا للتحري الصحيح والتوصل الى معلومات تنطبق مع الواقع . 


المحقق النساب السيد ناجي الموسوي

الدكتور / الباز آل مسيل الباز .. الباحث فى أنساب السادة البازات يقول :
---------------------------
هذه زبدة الزبد وخلاصة الخلاصة لرحلة بحثي في أنساب
السادة البازات لمدة تقترب من عشر سنوات اطلعت فيها على
العديد من مشجراتهم ومخطوطاتهم وتواصلت مع معظم فروعهم
وقدمت خلال هذه السنوات عشرات البحوث لعل أهمها
سلسلة غواص في بحر الزوايا السبع المنصورية البازية
وسلسلة أطلس العائلات البازية بالديار المصرية
وسلسلة سائح في بلاد البازات
و السادة البازات الكبار المقامات والعقب والديار الجزء الأول
والجزء الثاني وحصر موثق بالعائلات البازية الشريفة
والسادة البازات في غزة وغيرهم من الموضوعات الهامة
أعرض المشجرة واضحة بسيطة مرقمة يسهل فهمها على عامة الناس
و بعد أن وضحت فيها من هم جدود الفروع العشرة للسادة البازات
في مصر تابعت عمود نسب عائلتي آل مسيل الباز بصبيح والعواسجة
مركز ههيا شرقية ومن تفرع منهم حتى والدي وأعمامي المعاصرين
نقلا عن مخطوط سيرة ومناقب جدي السيد شحاتة مسيل الباز
المسطور عام 1922 م بعد وفاته بعام فتعالوا بنا نتابع
هذه المقدمة الشاملة الملخصة عن السادة البازات في مصر
لتسهل على المتابعين مهمة فهم ما ورد بالمشجرة
السادة الأشراف البازات الرضويين الحسينيين
ينسبون لسيدى منصور الباز الأشهب البطائحى العراقى
( مقامة بدقلة بأرض البطائح بين البصرة و واسط )
الرضوى الحسينى أبا , الوفائي الزيدي الحسينى أما
الحسنى جدة , البكرى الصديقى جدة
سلطان العارفين فى القرن السادس الهجرى
هاجر السادة البازات من بلاد الشام إلى مصر فى القرن
السابع الهجرى و الجد الجامع لهم بمصر هو الشريف
محمد أبو الندا الملقب بالباز الأبيض المدفون بالعراق
بن الشريف محمود بن الشريف أحمد الأرزق
بن سيدى منصور الباز الأشهب البطائحى العراقى
الحسينى أبا و أما وقد قسمت ذريته بمصر قديما
إلى عشرة فروع لكل فرع جد من أحفاده
الفروع السبعة الأولى من ذرية ابنه الشريف أحمد
بن محمد أبو الندا وكلهم من ذرية حفيده
الشريف شبل الباز القبابى الملقب بأبو البازات
بن خلف بن عطية بن أحمد بن محمد أبو الندا
مقامه بالقباب الكبرى مركز دكرنس محافظة الدقهلية
و الفروع الثلاثة الأخيرة هم ذرية ابنه
الشريف حسن بن محمد أبو الندا
مقامه بحلب الشهباء فى بلاد الشام
الفرع الأول : هم ذرية الشريف سالم الباز
( مقامه بالبلامون مركز السنبلاوين دقهلية )
بن منصور الباز الأشهب القبابى بن شبل الباز القبابى
الفرع الثانى : هم ذرية الشريف أحمد البهلول الباز
( مقامه بمنشية الاخوة مركز أجا دقهلية )
بن منصور الباز الأشهب القبابى بن شبل الباز القبابى
الفرع الثالث : هم ذرية الشريف على الملثم الباز
( مقامه بمنية سندوب مركز المنصورة دقهلية )
بن منصور الباز الأشهب القبابى بن شبل الباز القبابى
الفرع الرابع : هم ذرية الشريف موسى الباز
( مقامه بمسجد البازات بطلخا دقهلية )
بن أحمد الطلخاوى بن ناصر الباز القبابى
بن شبل الباز القبابى
الفرع الخامس : هم ذرية الشريف على العزونى الباز
( مقامه بميت عزون مركز المنصورة دقهلية )
بن أحمد الطلخاوى بن ناصر الباز القبابى
بن شبل الباز القبابى
الفرع السادس : هم ذرية الشريف حسين أبو طاقية الباز
( مقامه بكفر القباب مركز دكرنس دقهلية )
بن يحيى أبو النور الباز بن شبل الباز القبابى
الفرع السابع : هم ذرية الشريف عبد الله القارىء الباز
( مقامه بميمون الحاجر بمحافظة الشرقية )
بن حسين أبو طاقية بن يحيى أبو النور
بن شبل الباز القبابى
الفرع الثامن : هم ذرية الشريف منصور الباز
( المدفون بقرية حلابة مركز قليوب محافظة القليوبية )
بن محمد بن منصور الباز بن حسن
بن محمد أبو الندا الباز الأبيض
الفرع التاسع : هم ذرية الشريف محمد أبو كمال
( مقامه بمسجد الكمال بقرية نقيطة مركز المنصورة دقهلية )
بن أحمد بن عبد الله بن حسن
بن محمد أبو الندا الباز الأبيض
الفرع العاشر : هم ذرية الشريف أحمد مدين
( المدفون بالمحلة الكبرى محافظة الغربية )
بن مدين بن حسن بن محمد أبو الندا الباز الأبيض
أهم القرى التى شهدت بداية انتشار السادة البازات
بمصر هى القباب الكبرى مركز دكرنس ونقيطة
مركز المنصورة دقهلية وحلابة مركز قليوب قليوبية
و مدينة المحلة الكبرى غربية و النسبة الأكبر من
السادة البازات بمصر يقيمون فى منطقة شرق الدلتا
خاصة محافظ الدقهلية ثم محافظة الشرقية ثم
محافظة دمياط ومن بعدهم تأتى محافظات الغربية
والمنوفية والقليوبية وكفر الشيخ والبحيرة والقاهرة
والجيزة والفيوم والمنيا وأسيوط وسوهاج والأقصر
أما السادة البازات فى باقى محافظات مصر
مثل محافظات القناة على سبيل المثال فهم فى
الغالب جذورهم ترجع إلى المحافظات السابقة
تاريخ السادة البازات في مصر يقترب من ثمانية قرون
تكاثروا وتناسلوا فيه ليصل عدد عائلاتهم اليوم بمصر
في تقديري لأكثر من مائة عائلة بعضهم يحمل اسم الباز
وبعضهم يحمل أسماء أخرى مختلفة متفرعة من الباز
أعرف منهم أكثر من خمسين عائلة أنسابهم موثقة
في نقابة السادة الأشراف بمصر منهم ( 36 ) عائلة
ذكرهم الشريف المهندس أيمن زغروت الحسيني
في كتابه المووسوعي معجم قبائل مصر مسترشدا بما ورد
عن معظمهم في مجلة الأشراف خاصة العدد رقم ( 8 )
ومصادر أخري تؤكد نسبهم الشريف وهم السادة عائلات :
البركات و البري و البقلي و البهلول و البيومية و التليلات
والجاموسي و الحجازي و خشبة و خيال و رسلان و الزغايبة
والزغروتية و السعدني و سعود و السقا و سماحة و شاور
والشناوي و الصامت و أبو طاقية و الطلخاوي و طمان و عبده
والعزوني و علام و الغزالي السقا و الغزلاني و الفقي و مسافر
ومؤمن الهواري والموافي والنتيف و نصار و ورد وياسين
و قد أضفت لهم ( 20 ) عائلة أخري تأكدت أنهم مسجلين في
نقابة السادة الأشراف لدي نسخ من شهادات أنساب صادرة لهم
وبعضهم تحدث عن شهادات أنساهم الشريف السيد الغازي
رحمه الله و هم السادة عائلات : المسايلة ( آل مسيل الباز )
و العشماوي و خليل الباز و صقر شوشة و أبو عمر
و عبيد و الشيخ و عوض و عامر و العلي و الحماقي
و غربية و العطار و العقدة و البديوي و الشريف و أبو راية
و الباز بشربين و عبد الوهاب و الطنطاوي
ليصبح العدد الذي أعلمه حتى تاريخه ( 56 ) عائلة
و أتوقع أن لا يقلوا عن ( 100 ) عائلة و أن عدد أبناء هذه
العائلات اليوم في مصر يقدر بمئات الآلاف بارك الله فيهم مشجرة أصول وفروع السادة البازات الرضويين
الحسينيين توضح بطريقة سهلة كيف ينتسب
سيدي منصور الباز الأشهب البطائحي
الجد الجامع للسادة البازات بالوطن العربي
لجدوده الكرام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وسيدة نساء أهل الجنة السيدة فاطمة الزهراء
وأمير المؤمنين علي بن أطالب ظهورا
وخليفة رسول الله أبو بكر الصديق بطونا
والإمام الحسين بن على ظهورا
والإمام الحسن بن على بطونا
والإمام علي زين العابدين ظهورا وبطونا وتوضح صلة قرابة سيدي منصور الباز الأشهب
البطائحي الحسيني بالسيد أحمد الرفاعي
فهو عمه مجازا فالسيد موسى الكامل والد
سيدي منصور الباز هو خال السيد علي أبو الحسن
الرفاعي والد السيد أحمد الرفاعي الذي رباه خاله
السيد منصور الباز الأنصاري أبا الحسيني أما
دفين أم عبيدة بالبصرة ويجب ازالة الالتباس بينه
وبين سيدي منصور الباز الأشهب الحسيني أبا وأما
المشجرة توضح كيف ينتسب سيدي منصور الباز
الأشهب البطائحي من ناحية الأم للسادة الوفائية
الزيديين الحسينيين وقد عرضت عمود نسب السادة
الوفائية حتى السيد محمد تاج العارفين أبو الوفا
خال سيدي منصور الباز كما ورد في مشجر
السادة آل مرق الباز وأعلم أن العمود ينقصه أسماء
والعمود الكامل متوفر في مشجرات السادة الوفائية
المشجرة بها أرقام توضيحية لتسهيل كتابة ومراجعة
أعمدة النسب فهو يبدأ بالحبيب محمد صلى الله عليه
وسلم في رقم ( 1 ) وصولا لسيدي منصور الباز
الأشهب البطائحي الحسيني أبا وأما في رقم ( 15 )
ثم حفيده السيد محمد شمس الدين أبو الندا الملقب
بالباز الأبيض في رقم ( 18 ) وهو الجد الجامع
لكل السادة البازات بمصر وعليه فإن أي شريف
بازي مصري يجب أن يحتوي عمود نسبه على
الثمانية عشر اسم الأولى من ( 1 ) إلي ( 18 )
بلا تحريف أو تبديل فهذه الأسماء ثابته في كل
مشجرات السادة البازات خاصة أشهرهم وأكبرهم
وأدقهم مشجر السادة آل مرق الباز بطلخا دقهلية
المشجرة أيضا توضح بالأرقام من هم جدود
الفروع العشرة للسادة البازات بمصر
وأي شريف بازي مصري يجب أن يمر عمود
نسبه من خلال واحد من هؤلاء الجدود العشرة
والمشجرة توضح بالأرقام عمود نسب عائلتي
الكريمة آل مسيل الباز ( المسايلة ) حتى جدنا الجامع
السيد مسيل أبو العطا الباز مسجده ومقامه بصبيح
مركز ههيا شرقية ورقمه في عمود النسب ( 38 )
وتعرض لأبنائه وأحفاده حتى جيل والدي رحمه الله
وأبناء عمومته الكرام الذين يحملون رقم ( 41 )
في الختام أرجو أن أكون قد وفقت في عرض المشجرة
واضحة لا لبس فيها و في عرض هذا الشرح المرفق
وأرجو أن يكون فيها افادة لكل السادة البازات وكل السادة
المهتمين بأنساب السادة البازات وأرجو أن تكون من باب
علم ينتفع به يسهل على البازات معرفة أرحامهم ثم وصلها
ونمقت ونشجب الفخر بالأنساب ونؤمن بأن من بطأ به عمله
لم يسرع به نسبه وأنه لن ينفعنا في الأخرة إلا عملنا الصالح
---------------
وكتبه : الدكتور الباز آل مسيل الباز
الباحث في أنساب السادة البازات

عروجًا على بيان الأمس الذي كان فيه تلميح دون تصريح عن رفضنا لكل فعل قبيح يصدر ممن يقولون بأنهم من أبناء هذه السلالة الصديقية المباركة.
فإنما نمى إلى علمنا سطورًا خطّتها أنامل بعض من عنينا وإليهم أشرنا، فكان فيها ما ننأى عن نقله أو ذكره، مما لا يليق بالسادة البكريين الأجلّة، وإن كانت البعرة تدل على البعير، فإن أفعال هؤلاء لا تدل على خُلق كريم يتصف به ذرية خير الناس بعد الأنبياء قاطبة رضي الله عنه.
ولكن عزاؤنا أن طالما تطاول الأطراف على الأشراف، والمجهول على المعروف، وإن مَن وراء تلك الصفحات الالكترونية والفقاعات الهلامية التي لا قاعدة شرعية أو عُرفية لها؛ قد تخبّطوا وارتعشت أقلامهم من وقع صدمة بيان الأمس.
وعندما تأملنا فيهم وجدنا ما يثير العجب، فهذا بالمشرق يدّعي ولاية أو نقابة له، وآخر في المغرب يدعي أختها، وثالث دون ذلك بصحراء شمال النفود نفد ما تبقى لديه من أدب فسال فمه قيئًا أزكم الأنوف، ثم ذيل تابع أقل منهم يصيح بأحراش النيل لسبق طرده وبتره نظير ما جنته يده، فيُذكّرنا بالتي قالت للجبل اثبت فإني عنك طائرة، وما شعر الجبل بوجودها فضًلا أن يشعر بخروجها، ولله في خلقه شئون.
فبين نقابة مزعومة بالشام يرأسها شيعي من العراق، وبين نقابة موهومة بالمغرب يرأسها علج في بلاد النصارى فرنسا، وبين زمرة مارقة انقسمت لفريقين: فريق لا حظ له في الدم البكري الكريم، فتم رفض إثبات نسبهم فانقلبوا على أعقابهم يكيدون لهدم ما ظنوه مستطاعًا، ولإيقاع الخلاف وبث الفتنة في صفوف الكيان البكري الأعظم، ولكن هيهات إن نحن لهم بالمرصاد.
والفريق الآخر إن كان له حظ من نسب فليس له حظ من أدب، سعى للدنيا وجعل مطيته ووسيلته الأنساب، يتكسب منها ألقاب تشبع عدة نقص عنده، وعوز لأن يقال له: "النقيب، العالم، النسابة، المحقق"، ولكنهم لم يعلموا بأن الله لا يهدي كيد الخائنين، ولا يُصلِح عمل المفسدين.  
وقد ذكرنا هؤلاء بملوك الطوائف، وإن كان الطوائف ملوكًا وليس كهؤلاء الأشخاص. وإن هذا لشيء من البيان يتلوه مزيد من التبيين إن شاء الله تعالى، وهو الثاني وليس الأخير. وإن عدتم عدنا.
وكتبه الشيخ أحمد شيخ السجادة البكرية بن الشيخ محمد كوبلاي شيخ السجادة البكرية سبط الشيخ عبد الباقي البكري نقيب الأشراف وشيخ المشايخ الصوفية وشيخ السجادة البكرية بن علي البكري نقيب الأشراف وشيخ المشايخ الصوفية وشيخ السجادة البكرية بن محمد البكري نقيب الأشراف وشيخ المشايخ الصوفية وشيخ السجادة البكرية  بن محمد أبي السعود البكري نقيب الأشراف وشيخ المشايخ الصوفية وشيخ السجادة البكرية وكل من في العامود هم شيوخ السادة البكرية، وأحفاد الدوحة الحسنية النبوية، وأسباط في الذرية الفاروقية العُمرية، ومحط أنظار سلاطين وملوك وخلفاء الدول الإسلامية.
يوم الاثنين 6 رجب 1443 هـ / 7 فبراير 2022 م من مقر مشيخة السجادة البكرية الصديقية المنصوص عليها في القانون المصري رقم 118 لسنة 1976 م، والتي يزيد عمرها عن خمسة قرون.

عالم الديار المصرية : اللَّيثُ بنُ سَعْدِ رحمه الله .. !!
-----------------
نسبه :
هو .. اللَّيث بن سعدِ بن عبدِ الرَّحمنِ أَبو الحارثِ الفَهْمِيُّ .. الإِمامُ الحافظُ، شيخُ الإسلامِ وعَالِمُ الديارِ المصرِيةِ .. أَصله مِنَ الفرسِ مِن أَهلِ أَصبهان ..
مولِدهُ :
وُلِدَ . بقَرْقشنْدةَ .. قريةٌ مِن أَسفلِ أَعمَالِ مِصرَ .. في سنةِ أَرْبعٍ وتسعِينَ من الهجرة النبوية ..
كان الليثُ رَحِمَهُ اللهُ فقيهَ مصرَ، ومحدّثها ورئِيسهَا وكان مُتَوَلِّي مِصر وَقَاضِيهَا وَناظِرَها يصدرون عن أَوَامِرِه ويرْجعُونَ إِلى رَأْيِهِ ومَشورتِهِ ..
فهو من أشهر الفقهاء في زمانه .. فاق في علمه وفقهه إمام المدينة الإمام مالك .. غير أن تلامذته لم يقوموا بتدوين علمه وفقهه ونشره في الآفاق .. مثلما فعل تلامذة الإمام مالك .. وكان الإمام الشافعي يقول : الليثُ أَفْقَهُ مِنْ مالِكٍ إِلاَّ أَنَّ أَصْحَابَه لَمْ يَقُوْمُوا بِهِ ..
كان رحمه الله من الكرماء الأسخياء الأجواد .. يُعلم الأحكام ملياً ويبذل الأموال سخياً ..
يُروى أن امرأة جاءت إلى الليث بن سعد فقالت : إن لي أخاً وُصِفَ له العسل .. فهب لي سُكُرَّجَة .. فقال : يا غلام املأ سكرجتها عسلاً وأعطها زقًا من عسل .. فقال الغلام : إنها سألت سكرجة .. قال : سألت بقدرها وأعطيناها بقدرنا وحُق لي ذلك إني امرؤ إبن أصبهان ..
روى أَبُو نُعَيْم الحَافِظُ : كانَ دَخْلُ الليثِ بن سعدٍ فِي كلِّ سنةٍ "ثمانينَ ألفَ دينارٍ .. مَا أَوْجَبَ اللهُ عَليهِ زَكَاةَ دِرهَمٍ قَطُّ. ..!!
وذلك لأن الحول كان لا ينقضي عنه حتى ينفقها ويتصدق بها .. وكان له قرية بمصر يقال لها "الفرما" يُحمل إليه من خراجها فيجعل ذلك صُرَرًا ويجلس على باب داره ويُعطي صُرة لهذا وصرة لهذا حتى لا يدع إلا اليسير.
قال يحيى بن بكير : رأيت الفقراء يزدحمون على باب الليث بن سعد وهو يتصدق عليهم حتى لم يبق أحد منهم .. ثم مشى وأنا معه على سبعين بيتاً من الأرامل ثم انصرف .. فمشيت معه  فبعث غلامه بدرهم فاشترى خبزًا وزيتًا ثم جئت إلى بابه فرأيت أربعين ضيفاً .. جاء إليهم باللحوم والحلوى .. فسألت غلامه : بالله عليك لمن الخبز والزيت ..!؟ فقال : يُطعم ضيفانه اللحم والحلوى .. وما رأيته يأكل إلا خبزاً وزيتاً ..!!
قَالَ قُتيبةُ : كانَ الليثُ يرْكبُ في جمِيعِ الصَّلواتِ إِلى الجامِعِ .. ويتصدَّقُ كُلَّ يومٍ على ثلاثِ مائةِ مِسكِينٍ ..
كان الإمام الليث كثير الاتصال بمجالس العلم .. قال ابن بُكيرٍ : سَمِعتُ الليثَ يقولُ : سمِعتُ بِمكةَ سنةَ ثلاثَ عشرَةَ ومائةٍ منَ الزُّهرِيِّ وأَنَا ابنُ عشرينَ سنة ..
سَمِعَ من : عَطَاء بن أَبِي رباحٍ وهشام بن عُرْوة وقتَادة وخَلْق كثِير.
ورَوَى عنهُ خلْقٌ كثِيرٌ  مِنهُم : ابنُ عجلانَ (شَيْخُهُ) وابنُ المُباركِ وشُعيبُ بنُ اللَّيْثِ (وَلَدُهُ). وكفاه فخراً أنه شيخ مشايخ البخاري ومسلم .
روى البخاري عن يونس بن عبد الأعلى عن الإمام الليث بن سعد.
ولليث أسانيد إلى أَبِي هُرَيْرَةَ منها : عن الليث عنْ سعيدٍ المقبريِّ عنْ أبيهِ عن أَبِي هُريرَةَ عنْ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وآله وسلَّمَ قالَ : (إِنَّ فِي الجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيْرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مائَةَ سَنَةٍ).
وتواتر أن الشافعي زار الليث بن سعد وأثنى عليه خيرًا وقرأ عنده ختمة وقال : (أرجو أن تدوم) .. فكان الأمر كذلك.
قال أَشْهَب بن عبدِ العزيزِ :
كَانَ اللَّيْثُ لَهُ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَةُ مَجَالِسَ يَجْلِسُ فِيْهَا : أَمَّا أَوَّلُهَا فَيَجلِسُ لِنَائِبَةِ السُّلْطَانِ فِي نَوَائِبِه وَحَوَائِجِه .. وَيَجْلِسُ لأَصْحَابِ الحَدِيْثِ .. وَيَجلِسُ لِلْمَسَائِلِ يَغشَاهُ النَّاسُ فَيَسْأَلُوْنَهُ .. وَيَجلِسُ لِحَوَائِجِ النَّاسِ لاَ يَسْأَلُهُ أَحَدٌ فَيَرُدّهُ .. كَبُرَتْ حَاجَتُهُ أَوْ صَغُرَتْ.
وَكَانَ رحمه الله زاهدا .. وكان يُطعِمُ النَّاسَ فِي الشِّتَاءِ الهَرَائِسَ بِعَسَلِ النَّحْلِ وَسَمْنِ البَقَرِ، وَفِي الصَّيْفِ سَوِيْقَ اللَّوْزِ فِي السُّكَّرِ .. أما هو فكان يأكل الخبز والزيت ..!!
ثناء العلماء عليه :
قَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ : كان الليثُ فَقِيْهَ البَدَنِ عَرَبِيَّ اللِّسَانِ يُحْسِن القُرْآنَ وَالنَّحْوَ، وَيَحفَظ الحَدِيْثَ وَالشِّعْرَ، حَسَنَ المُذَاكَرَةِ.
فَمَا زَالَ يَذْكُرُ خِصَالاً جَمِيْلَةً، وَيَعْقِدُ بِيَدِهِ، حَتَّى عَقَدَ عَشْرَةً : لَمْ أَرَ مِثْلَهُ.
قَالَ العَلاَءُ بنُ كَثِيْرٍ : اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ سَيِّدُنَا، وَإِمَامُنَا، وَعَالِمُنَا.
قَالَ أَحْمَدُ : اللَيْثٌ كَثِيْرُ العِلْمِ .. صَحِيْحُ الحَدِيْثِ .. وَقَالَ : اللَّيْثُ ثِقَةٌ ثَبْتٌ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : اسْتَقَلَّ اللَّيْثُ بِالفَتْوَى وَكَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الحَدِيْثِ سَرِيّاً مِنَ الرِّجَالِ سَخِيّاً لَهُ ضِيَافَةٌ.
وَقَالَ العِجْلِيُّ وَالنَّسَائِيُّ : اللَّيْثُ ثِقَةٌ.
وفاته :
مَاتَ اللَّيْثُ لِلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ وَمائَةٍ .. أي قبل وفاة الإمام مالك بأربع سنوات وقيل غير ذلك..
قَالَ خَالِدُ بنُ عَبْدِ السَّلاَمِ الصَّدَفِيُّ : شَهِدتُ جَنَازَةَ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ مَعَ وَالِدِي، فَمَا رَأَيْتُ جَنَازَةً قَطُّ أَعْظَمَ مِنْهَا، رَأَيْتُ النَّاسَ كُلَّهُم عَلَيْهِمُ الحُزْن، وَهُمْ يُعَزِّي بَعْضُهُم بَعْضاً، وَيبْكُوْنَ، فَقُلْتُ : يَا أَبتِ، كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ صَاحِبُ هَذِهِ الجنَازَةِ.
فَقَالَ : يَابُنَيَّ، لاَ تَرَى مِثْلَهُ أَبَداً.
وفاته كانت في القاهرة ودفن في مقابر "الصدف" وقيل إن قبره مكان مبارك معروف بإجابة الدعاء.
رحم الله الإمام العالم الجليل الليث بن سعد الذي وقف على قبره الإمام الشافعي وقال : لله درّك يا إمام .. لقد حُزت أربع خصال لم يكملهن عالم :
العلم والعمل والزهد والكرم.
------------------
#عبدالعزيزالقاضي

صدقت الجن عندما سمعوا القرءآن فقالوا : إنا سمعنا قرءآنا عجبا ..!!
--------------
من العجيب أن نرى في القرءآن الكريم عجائب لغوية .. ومن الأعجب أن تكون هناك كلمة في القرءآن الكريم تحمل ثلاثة عشر معنى وإن دل هذا فإنما يدل على أن اللغة العربية لها إعجاز فريد  قلما تجده في لغة أخرى وأن القرءآن الكريم قد أعجز أهل هذه اللغة العربية أنفسهم فضلا عن غيرهم ..
والآن انظر وتأمل هذا الموضوع الممتع لمعنى كلمة (اتخذ) بكل قواميس اللغة :
1- واتخذ جاءت بمعنى " إختار"  "واتخذ الله ابراهيم خليلا"
أى : إختار الله ابراهيم خليلا
2- واتخذ جاءت بمعنى "أكرم"..
ويتخذ منكم شهداء
أى : ويكرم منكم شهداء
3- واتخذ جاءت بمعنى "صاغ أو صنع"
"واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار"
4- واتخذ جاءت بمعنى "سلك" كما في قوله تعالى :
واتخذ سبيله فى البحر عجبا
5- واتخذ جاءت بمعنى "سَمَّى" كما في قوله تعالى :
واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله"
أي : سَمُّوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
6- إتخذت جاءت  بمعنى "نسجت"
كما في قوله تعالى : "إتخذت بيتا
أي : أن العنكبوت نسجت بيتا
7- اتخذوا جاءت بمعنى "عبدوا"
كما في قوله تعالى : " الذين اتخذوا من دون الله أولياء
وقوله تعالى : "إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم"
اي : الذين عبدوا من دون الله أولياء
8- اتخذ جاءت بمعنى "جعل"
كما في قوله تعالى : "اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله"
أى : جعلوا أيمانهم ستراً لأعمالهم الخبيثة فصدوا عن سبيل الله
9- اتخذ جاءت بمعنى "بنى"
كما في قوله تعالى : "والذين اتخذوا مسجدا ضرارا،
أي : الذين بنوا مسجدا ضرارا
10- اتخذ جاءت بمعنى "رضى"
كما في قوله تعالى : "لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا"
أي : ﻻ إله الا هو فارضى به ربا ورازقا
11- اتخذ جاءت بمعنى "تعصر"
كما في قوله تعالى : "تتخذون منه سكرا"
أى : تعصرون منه سكرا وقد نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر
12- اتخذ جاءت بمعنى "أرخى"
كما في قوله تعالى : "فاتخذت من دونهم حجابا
أى : أرخت سترا بينها وبين قومها
13- اتخذ جاءت بمعنى "اعتقد"
كما في قوله تعالى : "أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا"
أى : شاهد الغيب ورأى المال والولد أم أعتقد عند الله عهد بذلك ..
ولو قلنا لعلماء اللغة العربية اختاروا لنا كلمة تحمل ثلاث أو اربع معانى ما استطاعوا ولكن كلمة في القرءآن الكريم حملت 13 معنى ..
وصدق الله سبحانه حين قال : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
----------
#عبدالعزيزالقاضي

طبقات الأنساب :
1- الشـعـب
2- القبيـــلة
3- العمـارة
4- البطـــن
5- الفخــــذ
6- العشيرة
7- الفصيـلة
فإذا تباعدت الأنساب صارت :
الفصائل عشائر
والعشائر أفخاذ
والأفخاذ بطون
والبطون عمائر
والعمـائر قبائل
والقبائل شعوباً
===========#عبدالعزيزالقاضي

قبيلة الباوية عراقية عريقة من قبائل تغلب من ربيعه العدنانيه نخوتهم ( عمور ) ومساكنهم منتشره في عموم المحافظات البصره ميسان ذي قار واسط الحله الديوانيه ومنهم كثره كثيره في الأهواز ومنهم في الأحساء والقطيف في السعوديه وسبب تسميتهم بالباوية نسبتة إلى اسم جدهم باوي الأكبر كانت إمارتهم واسعة امتدت من المحمرة إلى البصرة ومن الأهواز إلى ميسان وواسط وأخر أمرائهم الأمير أسامة بن عبد بن مهدي بن عمر بن زيد بن ظاهر بن فوزان بن المنذر بن عبيد الله بن نصر بن باوي الأكبر بن كليب الأصغر بن الشولك بن نظام بن مالك بن ربيعة بن الأوس بن تغلب بن عذار بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .


تزامنت فترة إمارة أسامة الباوي مع حياة الإمام تاج الدين (رضوان الله عليه ) ( دفين منطقة ناحية الحفرية ) في محافظة واسط الذي كان والياً على بلاد فارس في زمن الملك خدابندة 1611 - 1659 ميلاديه حيث انتهت إمارة الباوية مع وفاة الإمام تاج الدين ( رضوان الله عليه) لتكالب الأعداء عليهم لأنهم كانوا من الموالين للإمام وبعدها تفرقت قبيلة الباوية في البلدان وأصبح القسم الأكبر منها في الأهواز وتحالفوا مع قبيلة كعب وأصبح بينهم مصاهرات منها زواج نورا بنت الشيخ طلال الباوي من آل حرب من الشيخ جابر بن مرداو الكعبي التي انجبت الشيخ الأمير خزعل الكعبي فأضحى الباوية ذوو نفوذ قوي فشكلوا محمية وكانوا يقومون بأخذ الأتاوة من السفن المارة عبر الخليج واستمروا حتى سقوط إمارة المحمرة ومقتل أميرها الشيخ خزعل وانضمام الأهواز إلى إيران وكانت رئاستهم في الأهواز للشيخ براك بن عناية بن ماجد بن زهراو وأما الذين عادوا للعراق والموجود منهم أصلا فيه كانت رئاستهم للشيخ المرحوم كيطان بن فارس بن كفيفان بن محمد بن مهدي بن عبد بن خضر بن سعد بن باوي الأصغر بن حرب بن عمرو بن روى بن عمرو بن لؤي بن عبد بن الأمير أسامه وبعد وفاته أصبحت لابنه المرحوم الشيخ مانع بن كيطان وبعد وفاته أصبحت لأخيه مهاوش الكيطاني ومن أحفادهم حاليا الشيخ مهدي رشيد البوري وبعد وفاته كادت قبيلة الباوية أن تنقسم إلى رئاسات مختلفة فظهرت رئاسة الشبيلات للشيخ كاظم الحسون ومن بعد اخيه حسين الحسون وأعلنوا مشيختهم العامة وكذلك عشيرة الكريمات برئاسة سبع الخميس والبو محمد برئاسة محمود الودع وفي الحله رئاسة بيت بردي الحسين المشهور ( بمركب الدخان ) ورئاسة البو يوسف في ديالى برئاسة كرجي الهواس وهذه الرئاسات جميعا عاصرت الشيخ المرحوم الحاج حمود المسلم والذي اخلف ابن عمه الشيخ مهاوش في رئاسة قبيلة الباوية فاجمع أبناء القبيلة على مناصرته لما يتميز به من دماثة الخلق والحكمة وسداد الرأي ولازالت مشيخة قبيلة الباوية العامه في بيت وعقب الشيخ حمود المسلم حتى يومنا هذا يرأسهم حاليا الشيخ الجليل غالب حمود مسلم الباوي - وعشائر قبيلة الباوية هم :- السلامات - النواصر - آل عمر - آل معاويه - البيجات - ال بستان - ال عليان - الزركان - الهليجيه - البو حسين - البو عطيه - الرفيفات - البريصات - الرويعيين - المطاردة - بيت شميل - الوليد - الحميدات - الزواهد وتفرعات عشيرة الباوية :- فخذ

آراء  علماء الأنساب في نسب السيد ركاب (ذرية السيد ركاب ) ... 
__________________
بما انه  لم يتفق اغلب المهتمين ومن كتب عن العشائر الركابية (ركاب ) على رأي واحد أو فكره موحدة اتاح لنا الفرصة ولغيرنا التحقيق في نسب السيد ركاب  ونذكر هنا أن شاء الله ماوقع بأيدينا من الاراء التي تدعم القائلين والمتبنين النسب العلوي لبعض العشائر الركابية وحسب الأدلة والمؤيدات الآتية... 
ماذكره المؤلف النسابة  السيد فتحي عبد القادر سلطان  الصيادي الرفاعي الحسيني في كتابه تاريخ وبيوتات ال البيت في وادي الرافدين دراسة ميدانية يذكر فيها يذكر بعض البيوتات الحسنية (البوغوينم.. اليوسف وغيرهم ). (1)
ماذكره النسابة السيد جمال الدين الحسيني في عمدة الطالب في أنساب ال ابي طالب يذكر السيد (ركاب بن محمد بن الحسن بن عبدالله بن الحسن المكفوف الينبعي بن الحسن العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام ) (2)
كتاب الغيايات في الانساب لابن الطقطقي النقيب المتوفي عام ٧٠٠ هج حققه وعلق عليه ووضع فهارسته الشريف محمد بن علي الحسني الطبعة الأولى دار مصر للطباعة منشورات مؤسسة الرابطة للنشر... (3)
يذكر خط للسيد ركاب 
عائلة الركابي (الرفاعي ) المصدر جامع الدرر البهية لانساب القرشين في البلاد الشامية. 
مبارك بن منجد واسمه رميثة بن أبي نمى الحسني.. (4)
كتاب الروض المعطار (مبارك بن منجد واسمه رميثة يتصل بالأمام الحسن ع ) ص١٠٨... (5)
كتاب الروض المعطار عقب (فاتك بن هاشم بن هشيمة بن هاشم بن فاتك ) الخط الركابي الخواري الموسوي ص٢٦٢ ص٢٦٣.... (6)
كتاب الدرر السنية في أنساب السادة الحسنية والحسينية...(7) 
كتاب القول الصريح في النسب الصحيح (ذرية السيد الشريف منجد واسمه رميثة وله ولد اسمه مبارك له ذرية بالعراق ).. (
____________________________________________________________
السيد فتحي عبد القادر سلطان  الصيادي الرفاعي الحسيني : تاريخ وبيوتات ال البيت في وادي الرافدين
السيد جمال الدين الحسيني في عمدة الطالب في أنساب ال ابي طالب
ابن الطقطقي النقيب المتوفي عام ٧٠٠ هج كتاب الغيايات في الانساب حققه وعلق عليه ووضع فهارسته الشريف محمد بن علي الحسني الطبعة الأولى دار مصر للطباعة منشورات مؤسسة الرابطة للنشر
الدكتور الشريف كمال الحوت الحسيني :رئيس جمعية السادة الاشراف في لبنان جامع الدرر البهية لانساب القرشين في البلاد الشامية    
محمد بن عبد المنعم الحميري : الروض المعطار تحقيق دكتور احسان عباس طبعة مكتبة لبنان
المصدر نفسة 
الشريف احمد بن محمد صالح الحسيني :الطبعة 3 كويت الدرر السنية في أنساب السادة الحسنية والحسينية 
شلال عجمي خلف : القول الصريح في النسب الصحيح 
ماذكره النسابة السيد جمال الدين الحسني في كتاب عمدة الطالب... حول نسب  السيد ركاب 
ذرية السيد ركاب بن حسن بن كثير بن إبراهيم بن أحمد بن عبدالله بن محمد الثائر الأكبر بن موسى الثاني بن عمرو بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام... (1)
ذرية ركاب بن محمد بن الحسن بن عبدالله بن الحسن المكفوف الينبعي بن الحسن العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام...(2)


مبارك بن منجد بن أبي نمى الملقب رميثة المتصل نسبه بالأمام الحسن عليه السلام (مبارك الملقب بالركاب ).. (3)
السلالة البراقية الرفاعية يقول السيد كمال الحوت في كتابه الدرر البهية ص٢٥٥ وقد افادنا بخطه الشريف محمد منير الشويكي الحسيني رئيس اللجنه العلمية لتوثيق الأنساب ان ال الركابي بدمشق يعود نسبهم إلى جدهم الأعلى السيد أحمد ركاب بن عبدالله بن راجح بن اسماعيل بن السيد أبي الحسن علي الحريري بن علي بن عبد المحسن...... (4)
جاء في كتاب الدكتور السيد محمد شريف الصواف موسوعة الأسر الدمشقية ابو طوق الرفاعي يذكر (احمد ركاب ) الجد الجامع ل المجذوب وال ركابي وال نفاخ وال ابو طوق) بن عبدالله بن راجح بن اسماعيل بن أبي الحسن بن علي الحريري (الجد الجامع للسادة الحريرية )... (5)
تشجير عمدة الطالب معروف مشجر  ابو جميل تأليف علامة نسابة محمود بن علي   معروف ب ابو جميل تحقيق سيد مهدي رجائي أعقاب الحسن المثلث ص٥٧ يذكر السيد ركاب بن محمد بن الحسن.... (6)
النسب الحسني الشريف للسادة الركابين ترجع قبيلة بني ركاب إلى السيد الجليل الشريف ركاب بن محمد الحسني الذي عاش حوالي النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وقال في نقطة (3) سبط الحسن المثلث بن الحسن المثنى ومنه قبيلة بنو ركاب.... وقال فبنو ركاب اندمجوا بالمجتمع البدوي الذي عاشوا فيه وساعدهم على ذلك الاندماج طبيعة الحياة القاسية للبدو ومتطلبات تلك  الحياة واضطهاد الأسرة الحاكمة وقتلهم وتشريدهم للحسنين والحسينين نتيجة ثوراتهم المستمرة ضد الظلم لذلك ظن السيد جمال الدين الحسني ان لابقية لهم في العراق والحق هو ماذكرناه..... (7)


____________________________________________
السيد جمال الدين الحسني في كتاب عمدة الطالب
المصدر نفسة
  ابن عنبة :عمدة الطالب ص149
كمال الحوت في كتابه الدرر البهية ص٢٥٥
محمد شريف الصواف: موسوعة الأسر الدمشقية
محمود بن علي   معروف ب ابو جميل تحقيق سيد مهدي رجائي أعقاب الحسن المثلث ص٥٧
المصدر السابق


 ذكر محمد ايمن الحسني في بعض أعمدة الشرف من نسل الحسن المثلث (موسى وركاب ومحمود بنو محمد بن الحسن بن عبدالله الشاعر بن الحسن الينبعي بن علي ذي النفثات بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم السلام )(1) 
المبحث العاشر عقب ابراهيم المقبول بن أحمدبن عمر  الزليغي العقيلي يقول في الهامش وقفت على وثيقة مطبوعه يذكر فيها صاحبها ان السادة الركابية من ذرية ابراهيم المقبول بن صاحب اللحية باليمن السيد أحمد بن عمر بن محمود بن هاشم الذي يتصل نسبه بالأمام موسى الكاظم عليه السلام... في كتاب موسوعة القبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم.... (2)
مبارك بن منجد (اسمه رميثه) بن عطية بن الحسن بن محمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن ابوجعفر بن محمد الثائر الأكبر بن موسى ابو عمرو بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام... (3)
الركاب بن السيد سالم بن فاتك بن هاشم بن هشيمه بن هاشم الأول بن فاتك الأول بن علي بن سالم بن علي بن صبرة بن موسى العصيل (العصيم ) بن علي الخواري بن الحسن الثائر المبارك بن جعفر الخواري بن الامام موسى الكاظم عليه السلام... (4)
المصدر جامع الدرر البهية لانساب القرشين في البلاد الشامية أسرة تقطن دمشق يقال انهم من عشيرة بني ركاب القاطنه في جهة الكويت وقد أفادنا بخطه الشريف منير الشويكي الحسني رئيس اللجنه العلمية لتوثيق الأنساب ان ال الركابي الدمشقين يعود نسبهم إلى جدهم الأعلى السيد أحمد ركاب بن عبدالله الحريري الرفاعي الحسيني... (5)
تاليف جمال الدين أحمد بن عنبه ت/828 
كذلك فيما ذكره في الصفحة ص٣١٦
يذكر السيد ركاب بن محمد بن الحسن والوثيقة المرقمه ص٣١٦ والمكتوبه ص٣١٧... 
المعلم الثالث 
في عقب الحسن المثلث بن الحسن المثنى المتصل بالأمام الحسن عليه السلام 
ذكر في أسفل الصفحة ص٣١٦ ص٣١٧ عقب الحسن المثلث ... (6)
_______________________________________________
محمد ايمن الحسني في بعض أعمدة الشرف
للبروفيسور عون الشريف قاسم موسوعة القبائل
ابن عنبة : عمدة الطالب
الهيئة العامة للسادة العلويين شهادة نسب
كمال الحوت جامع الدرر البهية لانساب القرشين في البلاد الشامية 
جمال الدين أحمد بن عنبه ت/828,ص٣١٦,الوثيقة المرقمة ص٣١٦المكتوبه ص٣١٧


ذرية السيد ركاب من الذراري الحسنية المجهولة الحال بضياع اخبارها في البادية الشريف محمد بن الحسن وكان شريفا بدويا مع اولاده الثلاث (موسى وركاب ومحمود ) وذكرهم النسابة العمري في القرن الخامس الهجري وفي زمنه كانوا بادية ونسبه هو (محمد بن الحسن بن علي بن عبدالله بن الحسن المكفوف بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام ) (1)
ملاحظة :ان السيد محمد بن الحسن بن عبدالله بن الحسن المكفوف...... له مقام في العراق محافظة القادسية (الديوانية ) جنوب العراق ويلقب (عزيز الله ).. 
يذكر الأصيلي في أنساب الطالبين للعلامة المؤرخ صفي الدين بن محمد بن تاج الدين بن علي المعروف بابن الطقطقي الحسني المتوفي ٧٠٩هج (2)
واما ابو محمد عبد الله الأكبر بن محمد الثائر فعقبه من ثلاثة رجل احمد الأمير ومحمد تغلب
ومحمد تغلب وعلي اما احمد الأمير فعقبه من ولديه جعفر، وإبراهيم ومن عقب جعفر بن أحمد الأمير ،وهاش بن عبدالله بن حيدر بن جعفر ومن عقب ابراهيم بن أحمد الأمير :الحسن بن كثير بن إبراهيم وللحسن هذا ثلاثة أولاد :كثير وإبراهيم وركاب :حيران ومحمود وسالم........ 
ولمحمود بن ركاب عقب، منهم يوسف بن سالم (ليصبح يوسف بن مالك بن سالم بن محمود بن ركاب بن الحسن بن كثير بن إبراهيم بن موسى بن الحسن الثائر..... ) (3)
يقول السيد كمال الحوت في كتابه الدرر البهية ص٢٥٥ (4) 
(وقد افادنا بخطه الشريف محمد منير الشويكي الحسيني رئيس اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب ان ال الركابي بدمشق يعود نسبهم إلى جدهم الأعلى السيد أحمد ركاب بن عبدالله بن راجح بن اسماعيل بن السيد أبي الحسن علي الحريري  جد السادة الحريري بن علي بن عبد المحسن...) 
وجاء في كتاب الأخ الدكتور السيد محمد شريف الصواف موسوعة الأسر الدمشقية (1_134،133) تحت عنوان أسرة ابو طوق الرفاعي ان هذه الأسرة تنتسب إلى سعيد الشهير بأبي طوق جد الأسرة في دمشق وحماة انه بن جمال الدين بن محمد بن عثمان بن علي بن نصر الله (وهو الذي ذكره السيد أحمد طويل الموصوف بالبراقي الكبير ) بن عبدالقادر بن أحمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر زين الدين الخميرة بن حسين بن محمد بن جمعه بن أحمد ركاب (الجد الجامع لآل المجذوب والركابي والنفاخ وابو طوق ) بن عبدالله بن راجح بن اسماعيل بن أبي الحسن علي الحريري( الجد الجامع للسادة الحريرية) وقد أشار الدكتور الصواف في الحاشية انه نقل ذلك من مشجر ابي طوق المحفوظ عند الشريف السيد منير الشويكي..(5) 
_________________________________________
ابن عنبة : عمده الطالب ص316 ص317 
ابن الطقطقي الحسني : الاصيلي في انساب الطالبيين ص100
نفس المصدر ص102
كمال الحوت في كتابه الدرر البهية ص٢٥٥
محمد شريف الصواف :موسوعة الأسر الدمشقية (ج1_ص134،ص133)


وذكر السيد كمال نسب ال ابي طوق أيضا نفس السياق وذكر انه نقل عن مشجر بحوزة الشريف الدكتور منير الشويكي في كتابه الدرر البهية ص١٤٢. وذكر السيد كمال  ايضا في كتابه الدرر نقلا عن مشجر بحوزة الشريف الدكتور محمد منير الشويكي ص٣٧٠ . إن ال المجذوب من ذرية خليل صاحب الاوقاف من ذرية ابراهيم المجذوب ورفع نسبه إلى نصر الله الكبير الا انه جعله هذه المرة بن منصور (الذي وصف في شهادة نسب ال طويل بالباز ) كما سيأتي وهو بن عبد القادر خلافا لما ورد في نسب ابي طوق والركابي وساق له نسبا يتصل باحمد ركاب بن عبدالله بن راجح بن اسماعيل بن أبي الحسن علي الحريري نقلا عن مشجر نسب بحوزة السيد نزار فارس النفاخ ان هذه الأسرة من ذرية احمد سويد النفاخ  بن اسماعيل بن عبد القادر دفين بعلبك بن عبد القادر بن إبراهيم المجذوب(جد أسرة المجذوب السالفة الذكر) واوصل نسبه بنفس السياق إلى نصر الله الكبير فعمر زين الدين الخميرة فاحمد ركاب فعلي بن الحسن الحريري..... (1) 
وبعد قراءة ما سلف نستنتج التالي :
_ان ال ابو طوق وال المجذوب وال النفاخ يرجعون بحسب ماذكر إلى النصر الله البراقي فعمر زين الدين الخميرة ويلتقون مع ال الركابي في احمد ركاب الحريري الرفاعي. 
_ان مصدر هذا السياق بالنسبة لال الركابي وابي طوق والمجذوب هو السيد منير الشويكي الذي يحتفظ فيما نقله السيد كمال الحوت والسيد شريف بمشجرة لنسبهم. 
_ان الأخ الدكتور الصواف ذكر ان السيد نزار النفاخ يحتفظ بنسب ال النفاخ المشابه سياقه لما مضى من سياق.. 
ويضاف إلى ماذكر مشجر نسب السادة ال الرفاعي في قرية ام ولد محافظة درعا وهو مشجر قديم يرقى إلى خمسمائة عام عرض مؤخرا في منتدى الأنساب والعائلات الشامية وفيه ذرية السيد نصر الله البراقي الرفاعي موشح بكثير من الاختام والمصادقات ويمكن مشاهدته على الرابط..... 
وقد قدم صور هذا المشجر الأخ السيد عيسى الرفاعي.. (2)
كتاب الحسين عليه السلام نسبه ونسله ج٤ محمد صادق محمد الكرباسي المركز الحسيني للدراسات لندن _المملكة المتحدة ص٢٩٠ 
_الر كابي ال عبدالله بن الركابي..... محمد العابد بن الكاظم... سوريا 
_الركابية...... ركاب بن محمد.... موسى الكاظم      السودان. (على شكل جدول ) (3)
شرف الدين اسماعيل ابي بكر :ودفن بمقام عمه السيد  في متكين عام ٦٧٠ هج ومن احفاده ركاب الذي ينتهي اليه نسب ال الركابي في الشام والعراق... 
_________________________________________
منير الشويكي : الدرر البهية ص١٤٢.
 نفس المصدر
محمد صادق محمد الكرباسي : كتاب الحسين عليه السلام نسبه ونسله ج٤ ص٢٩٠


عمدة الطالب يذكر ص٢٩٧ (زاد الركب ) (1)
اما احمد الحراني بن غضارة ويكنى ابا طاهر فله عقب منتشر. أبوعلي المعمر قاضي المدينة عاش مائة وعشرين سنه واخوه ابو الحسن محمد ابنا احمد المذكور فمن بني ابي  علي محمد المعمر عبدالله الأزرق بن محمد المعمر له عقب منهم احمد بن زاد الركب بن عبدالله المذكور منهم بنو عبد الرحمن وبنو علي بن محمد بن زاد الركب له بقية بدمشق والعراق.. 
ذكر صاحب الدرر المنثورة السيد أحمد الباصم النعمي الحسني متكلما عن ذرية الأمير هليل اخر أمراء اليمامة من بني الاخيضر في منتصف القرن التاسع الهجري وحدد مواطنهم وحديثا في النعمية والخرج والدلم في سياق النبذه الكاملة ومن ضمنها الاشارة إلى والتي تشير إلى أن الأمير هليل بن سعيد من الأمير محمد بن يوسف الاخيضر حيث ذكر المؤلف النص الاتي: (هم الإشراف ال الهليل بن سعيد الاخيضر
الحسني فرع من الاشراف ال الاخيضر ينسبون إلى جدهم الشريف الأمير هليل بن الأمير سعيد بن زيد بن الحسين بن ماجد بن زيد بن إبراهيم بن منصور بن هلال بن يوسف بن محمد بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسن بن الأمير يوسف بن الأمير محمد الأمير يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم السلام )(2) 
واضيف من باب الاشارة توجد عشيرة اليوسف والهليل احد العشائر الكبيرة والمهمة من العشائر الركابية (بنو ركاب ). ولديهم فروع في المناطق العربية جنوب غرب  إيران... 
السيد وليد العريضي الحسني غاية الاختصار في أنساب السادة الأطهار ويليه المستدرك. مستدرك غاية الاختصار في أنساب السادة الأطهار ص٢٠ هامش رقم "6"الشريف رميثه واسمه منجد ويكنى بأبي عرادة ويلقب أسد الدين ملك مكة وطالت امارته بها وفي ولده الإمارة كانت وفاة السيد رميثه سنة(٧٤٦هج) العمدة ص١٤٩. (3)
يسر إدارة ومنتديات الإشراف الاخيضريون اصدار بيانها المتضمن لاقرار ما نصت عليه النصوص في ذكر عوائل بني الاخيضر في مخطوط المنير في اخبار بني الاخيضر للعلامة الفهامة الشريف المنيف السيد ال شيبان الرسي الحسني العلوي الهاشمي المتضمن الإقرار بنسب كلا من 
السادة الإشراف ال حماد، السادة الإشراف ال هليل، السادة الإشراف ال مانع، السادة الإشراف ال عليان، السادة الإشراف ال صالح، السادة الإشراف ال يوسف، السادة الإشراف بنو زويمل، السادة الإشراف بنو حميدان، السادة الإشراف ال صالح وغيرهم من العوائل التي ثبت ذكرهم في مصادر غير المنير في اخبار بني الاخيضر والمتضمن الاشارة إليهم بشرف الانتساب للسادة بني الاخيضر. (4)
المصدر الاتحاد العالمي لامناء النسب الشريف الكاتب الخطاب الفاروقي. 
نشير ولفت النظر الى  ان اغلب العوائل المذكورة هي ضمن العشائر الركابية.. (5)
_______________________________________
عمدة الطالب يذكر ص٢٩٧ (زاد الركب )
السيد أحمد الباصم النعمي الحسني: الدرر المنثورة
وليد العريضي الحسني غاية الاختصار في أنساب السادة الأطهار ص149
للعلامة الفهامة الشريف المنيف السيد ال شيبان الرسي الحسني العلوي الهاشمي :ومنتديات الإشراف الاخيضريون (اقرار)
الخطاب الفاروقي: الاتحاد العالمي لامناء النسب الشريف


بحث نشر في جمعية تنزيه النسب العلوي نقلا عن كتاب 
عمدة الطالب في أنساب ال ابي طالب تأليف جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبه  المتوفي ٨٢٨ هج الطبعة الثانية ١٣٨٠ هج _١٩٦٠ م صححه. محمد حسن آل الطالقاني منشورات المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف. 
المعلم الثالث في ذكر عقب الحسن المثلث بن الحسن المثنى ومن ولده محمد بن الحسن بن عبدالله بن الحسن المكفوف.. قال الشيخ أبو الحسن العمري :كان بدويا له أولاد إلى يومنا هذا بادية. منهم موسى وركاب ومحمود بنو محمد بن الحسن ومنهم علي بن عبدالله بن الحسن المكفوف من ولده سيدان كان بدمشق ص١٨٤(1)
هناك معلومات أدلى بها ودونها الباحث محمد عبد الرضا الذهبي عضو اتحاد المؤرخين العرب باحث في الانساب والباحث الحاج عبد العباس محمد حاشي الشحماني باحث ومحقق في الانساب  والتي تدعم بعض فقرات بحثنا هذا... (2)
الاسر الهاشمية العلوية من نسل جعفر الخواري مدونه بالتفصيل في المجلد الثاني من كتاب المشجر الوافي القسم الأول في السلسلة الموسوية يذكر (عايد بن عميمة بن سفاح، محمد بن الحسن المليط، عطاء بن الحسن المليط، محمد المليط الشجيري، علي الاخيضر وذريته، فاتك بن هاشم بن هشيمه، علي المهاجر بن محفوظ بن ثابت بن محمد بن حمدان بن راشد بن.. بن موسى بن محطم بن منيع بن سالم بن فاتك الثاني  بن هاشم بن هشيمه ).. (3)
مصادر عقب ابراهيم المقبول بن أحمد بن عمر الزليغي العقيلي الهاشمي القرشي... 
ارهاف السيف الصقيل لمن انكر فضل السادة  الفصيل للأمام الوشلي الحسني ص٥٨، ص٢٠٨
_انظر تحفة الاهدل طبقات الخواص الشرجي ص٢٢
_نزهة الجليس للموسوي ج٢ص٢٨٢
_خبايا الزوايا للعجمي ص٦٤ كرامات سيدي عمر صاحب اللحية 
_الصحيح انهم الركابية عقيليون أبناء الغمر لابن حجر ج٢ ص٢٤٣
_وثيقة مطبوعة يذكر فيها السادة الركابية من ذرية ابراهيم المقبول بن صاحب اللحية باليمن السيد أحمد بن عمر بن محمود بن هاشم بن مختار الذي يتصل نسبه بالأمام الكاظم عليه السلام. 
_كذلك في كتاب موسوعة القبائل البروفيسور عون الشريف قاسم (4)
_كتاب وثائق وادي الفرع فايز موسى البدراني الحربي هذا الكتاب وثائق ومخطوطات أبناء قبيلة هتيم بن محطم بن منيع بن سالم بن فاتك بن سالم الشريف الحسيني الهاشمي.. (5)
_________________________________________
جمعية تنزيه النسب العلوي : بحث في موقع الكتروني
محمد عبد الرضا الذهبي عضو اتحاد المؤرخين العرب باحث في الانساب, محمد حاشي الشحماني باحث ومحقق في الانساب  
حسين ابو سعيدة الموسوي:المشجر الوافي القسم الأول في السلسلة الموسوية ج1 
عقب ابراهيم المقبول بن أحمد بن عمر الزليغي العقيلي الهاشمي القرشي , ارهاف السيف الصقيل لمن انكر فضل السادة  الفصيل للأمام الوشلي الحسني ص٥٨، ص٢٠٨ , تحفة الاهدل طبقات الخواص الشرجي ص٢٢, نزهة الجليس للموسوي ج٢ص٢٨٢,خبايا الزوايا للعجمي ص٦٤ كرامات سيدي عمر صاحب اللحية 
فايز موسى البدراني الحربي :وثائق وادي الفرع 


تبدد بني تغلب بسبب التتار يذكر عمود نسب (منجد) ونلاحظ بينه وبين مبارك حوالي (١٣) ظهر او واسطة وكالاتي 
(مبارك، غيث، عتاب، سهل، عبدالعزيز، صالح، يحيى، مالك، عتبه، طوق، مالك، عتاب، نزار، شريح، الأمير منجد بن عبدالله بن عمرو، ) بن غنم بن تغلب وهذا النسب لا يرتقي العشائر الركابية (بنو ركاب ) (1) 
ولم يثبت لنا المحامي جاسم الركابي بالدليل... 
نستنتج من كل ما سبق أن العشائر الركابية (بنوركاب ) او التي تحمل هذا اللقب انه اتحاد عشائري هو أقرب للصواب بنسبة كبيرة يضم السادة الحسنية والسادة الحسينية وكذلك العوام بحكم السكن والجغرافية . بتصرف


___________________________________________
ابن العبري :لبني تغلب واجهة التتار في القرن الرابع

قبيلة كنتة 
احفاد سيدي عقبة بن نافع الفهري القرشي
والجد الجامع لافخاذ كنته الاثني عشر هو  الشيخ العالم  الشهيد سيدي محمد الكنتي الكبير دفين فصك بمورتانيا


والذي جعله الله سببا في انتصار القبائل العربية الحسانية علي قبائل صنهاجة (ابدوكال) في حرب شرببة الكبري والتي غيرت مظاهر الحكم في الصحراء الكبري
( دارت من 850 هـ/ 1446م إلى885هـ/ 1480م ) 


وجعلت اللغة العربية اللغة الرسمية للبلاد ودستورها الشريعة الإسلامية
واستشهد رحمة الله عليه في سبيل دعوته
والصوره بالمنشور  صورة مرقده رحمه الله


وانجب ولد واحد وهو الإمام العلامة المعمر الشيخ سيدي احمد البكاي الكبير ولد عام 780هجري وتوفي عام 920 هجري دفين مدينة ولاته بمورتانيا
ولقب بالشيخ البكاي ابو دمعه وذلك لان صلاة جماعه فاتته وهو في سن الاربعين فظل يبكي عليها لحين وفاته
وللشيخ سيدي أحمد البكاي "بودمعة"  3 أبناء


وهم على النحو التالي :


1 - الشيخ سيدي امحمد الكنتي الصغير.


2 - الطالب الحاج أبوبكر. 


3 - الشيخ سيدي أعمر الشيخ.


أبناء الشيخ سيدي امحمد الكنتي الصغير. 7.


أبناء الطالب الحاج أبوبكر 2.


أبناء سيدي اعمر الشيخ 3.


7
2
3 


وهم ؛


1 - سيدي حبيب الله والد ( أولاد سيدي حيبلل ).


2 - سيدي ويس والد ( أولاد بوسيف ).


3 - سيدي بوبكر والد ( أولاد سيدي بوبكر ).


4 - سيد المختار النقرة  والد ( اركبات ).


5 - سيدي أعمر،  والد ( المتغمبرين ).


6 - أحمد الكريم. والد ( أهل أحمد كنتة ).


7 - سيدي الوافي الشواف والد ( أهل أوكال ).


8 - سيدي أحمد فقيه كنتة والد ( أهل لزرك ).
 
9 - عبد الرحمن الهامل والد (الهمال).


10 - سيدي أحمد الفيرم، والد ( الرقاقدة ).


11 - سيدي المختار، والد ( لمخاتير ).


12 -  الوافي. والد ( أولاد الوافي ).
وتفرقت هذه القبيلة في بلاد شتي وكل هجرة كانت لها اسبابها  المعروفه في تاريخ القبيله
ويتواجدون في 
الجزائر وبالمغرب ومورتانيا وهي القييلة الاكبر بمورتانيا 
والنيجر ونيجريا والسنغال والسودان وتشاد ومالي وهي ثاني اكبر القبائل بمالي  وفلسطين وليبيا ومصر
ومن اعلام قبيلة كنتة علي مر التاريخ
الشيخ المعمر الطالب الاول للشيخ عبد محمد بن عبد الكريم المغيلي الفقيه الشيخ سيدي أعمر الشيخ
والعلامة الشيخ سيدي محمد الخليفة
واول من لقب بشيخ المشايخ في التاريخ الاسلامي الشيخ سيدي المختار الكنتي الكبير
واول من لقبت في التاريخ الاسلامي بالشيخه وهي الشبخه لاله عيشه بن سيدي المختار بن الامين الازرك
ومنهم صاحب المراسلات مع سلكان المغرب والسلطان العثماني وملكة بريطينا في عهده  الشيخ سيدي احمد البكاي الصغير
ومنهم شيخ الاسلام في صفوف المجاهدين بليبيا القاضي علي ابو بكر المشهور بالقاضي علي الفزاني والذي نفاه الاحتلال الايطالي لفتواه بأن خرج من الملة من ساند الاحتلال
ومنهم بمصر شيخ العرب عبدالله  الوافي والمشهور عبدالله بن وافي المغربي
والقصد بالمغربي مغربي المكان كما هو معروف ان القبائل بمصر مشارقة ومغاربه فكان شيخ القبائل المغربيه وقد تحدثنا في هذا الامر من قبل بالتفصيل
وهو عبدالله بن محمود بن محمد بن الوافي بن الشيخ سيدي أعمر الشيخ بن الشيخ سيدي أحمد البكاي الكبير بن الشيخ سيدي محمد الكنتي الكبير
ومنهم بفلسطين اول من تعرض للاغتيال من الموساد ومن مؤسسي فتح وكان مستشار للراحل ياسر عرفات وهو القائد احمد خليل وافي رحمه الله
ومنهم
احفاد الشيخ بونعامة مشايخ الزوايا القادرية بالسنغال
ومن الجزائر العلامة محمد بن مصطفي الرقادي
ومن المغرب الزعيم القائد الشيخ عابدين الذي اذاق الاحتلال الويلات
والحقيقة ان الله سبحانه وتعالي جعل من كنته علماء لا حصر علي مر التاريخ واشتهرت كنته بأمور اهمها الحرص علي طلب العلم وبتمسكها بالانساب والحفاظ  علي انسابها اينما رحلوا لدرجة تكاد القبيلة الاشهر في معرفة قبور اجدادهم من قبر سيدي عقبة رضي الله عنه إلي هذا الوقت
كاتبه
وأغلب اعلام وتاريخ كنتة بالمراجع مدون علي صفحة
 قبيلة اولاد الوافي بمصر
بتصرف 
اسامه خميس سعيد مرسي علي محمد نصر وافي حمد عبدالله محمود بن محمد بن الوافي بن الشيخ سيدي أعمر الشيخ بن الشيخ سيدي أحمد البكاي الكبير بن الشيخ سيدي محمد الكنتي الكبير
جعلنا الله وإياكم خير خلف لخير سلف

قبيلة بني قشير  مساكنها وبعض رجالها  


 من القبائل بني كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه
 بن هوازن بن قيس عيلان 


قشير بن كعب بن ربيعه عامر بن صعصعه احد قبائل الأفلاج 
ذات العد والعد فى العصر الجاهلي والقرون الهجري ألاولى قد كان لهم فضائل متعدده منها اسهامها فى الفتوحات الاسلاميه
مساهمه فعاله كما برزه منهم قاده وعلماء نفع الله والامه بهم 


افخاذ 
بني صهب و  بني قراط  وبني سواءه  و بني هريم 
 و بني فراش وبني النحول و ال شبل   و ال ضرار    
  وال ركيز  و ال الاحابشه 


مساكنهم 
 الأفلاج هو المقر الأصلي قبيلة قشير و قبائل بني كعب 
هم بدو رحل يضعنون طلبا للكلا والعشب حيث وجد


من رجال   قبيلة قشير بن كعب 


   مسلم بن الحجاج القشيري
   عام فقيه الذي  يعد مؤلفه الحديث صحيح مسلم 


كلثوم بن عياض القشيري الكعبي 
احد إشراف القاده الشجعان ولاه هشام بن عبدالملك و سيره قائدأ الجيش كبير للقتال الخوارج فى المغرب سنه 123هجريه
 
عبد الرحمن بن عبدالله بن هبيره القشيري 
ولاه عمر بن  عبد العزيز  والى على خرسان 


جياش بن قيس القشيري 
 احد قاده  جيوش المسلمين و شهد اليرموك 


بلج بن بشر بن عياض القشيري 


حيده بن معاوية بن حيده القشيري 
قره بن هبيره القشيري 


ثمامه بن حزن القشيري 


أبوالقاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبدالملك القشيري 
فقيه شافعي مشهور 


زراره بن عقبه القشيري 


عروه بن شنوه بن سلمه الخير القشيري
 قاضي على المذهب المالكي 


من شعراء بني قشير 
قره بن هبيره القشيري 
عبد الله بن طفيل القشيري 
الصمه بن عبدالله القشيري 
مصعب بن الطفيل القشيري 
حبيب بن يزيد القشيري 
الاقرع بن معاذ القشيري 
بهيج بن سرور القشيري 
مريزيق الغواني هو مريزيق بن صالح اللبيني القشيري