جروب الأنساب العربية

أنواع الوثائق وأقسامها ..!؟
---------
الوثائق المستخرجة من قِبَل الدولة من خلال قاعدة بياناتها المدونة بسجلاتها مثل :
النوع الأول والذي يستحيل تزويره :
1- شهادات المواليد والوفيات
2- عقود الزواج وما يتبعه
3- المكلفات الزراعية
4- الوقف الأهلي تحت إدارة الدولة
5- عقود البيع والشراء المسجلة
6- شهادة تثبت تولي بعض الجدود وظائف مرموقة في - المملكة - السلطنة - الإمارة - الدولة ( مثل : أمير - قاضي القضاة - رئيس وزراء - قاضي إقليم - وزير - الخ ..)
7- حجج الإقطاعيات والرزقات من قبل ملك البلاد ورئيس الدولة
8- الأحكام القضائية (أحكام - شهادات الشهود)
9- الوقائع التاريخية الثابتة التي يستحيل على رواتها التواطؤ على الكذب فيها
10 مستخرج حصر تعداد النفوس .. ما يسمى الآن (التعداد السكاني)
النوع الثاني من الصعب تزويره وإن حدث يتم كشفه وإبطاله :
1- الجرود -المشجرات- الأهلية وعليها شهادة الشهود وأختامهم (كلما كان عدد الشهود أكثر واختلفت بلادهم .. زادت صحتها ومصداقيتها)
2- الجرود -المشجرات- الاهلية وعليها شهادة الشهود من أصحاب الجرد فقط
3- المؤلفات النسبية المجمع على صحتها وعلى دقة وبراعة مؤلفيها
هذه أهم الوثائق وأثبتها والتي يستحيل أو يكاد من المستحيل تزويرها أو تزوير بعضها ..
والله تعالى أعلى وأعلم
----------
#عبدالعزيزالقاضي

لمحات عن مأساة الإسلام مع أعدائه الأندلسيين ..!!
------------
= في 4 من محرم سنة 907 هـ صدر المرسوم الملكي بمنع وجود المسلمين في مملكة غرناطة .. وحظر اتصال المسلمين بعضهم ببعض .. ومن يخالف تلك الأوامر يكون جزاؤه الموت ومصادرة أملاكه ..
= في 13 من رمضان سنة 908 هـ - 12 فبراير سنة 1502 م صدر المرسوم الذي يحتم على كل مسلم حر يبلغ الرابعة عشرة من عمره إن كان ذكرا .. والثانية عشرة من عمرها إن كانت أنثى .. مغادرة غرناطة قبل أول شهر مايو من العام نفسه .. ولا يسمح لمن يريد الخروج التصرف في أمواله وممتلكاته .. ولا يكون الخروج إلى شمال أفريقيا لانها بلاد إسلامية ..
= في 19 من ربيع الأول سنة 909 هـ 12 سبتمبر سنة 1502 م صدر المرسوم الملكي الذي يحظر على المسلمين التصرف في أملاكهم قبل مضي عامين .. كما يحظر عليهم مغادرة مملكة قشتالة إلا إلى مملكتي الأراغون والبرتغال .. لأنها بلاد غير اسلامية ..
= في 6 من جمادى الأولى سنة 920 هـ 12 مارس سنة 1524 م صدر الأمر البابوي :  بإجبار المسلمين على اعتناق الكاثوليكية .. ومن يرفض ذلك فعليه الخروج من اسبانيا خلال مدة معينة أو يصبح عبداً رقيقا مدى الحياة .. وفي ختام الأمر : قرار يجعل كل المساجد كنائس .. ورغم تنصر الكثيرون إلا انهم لم يُترَكوا لِحالِهم ولم يسلموا من المطاردة والتعذيب .
= في سنة 1599 م الموافق 1007 هـ صدر المرسوم الملكي باسترقاق شباب المتنصرين والكهول منهم . ومصادرة أموالهم ونفيهم خارج البلاد وأخذ الأطفال وإيداعهم في المعاهد الدينية المسيحية ليتلقوا تربيتهم .
= في 22 سبتمبر سنة 1609 م الموافق 1018 هـ صدر المرسوم الملكي بنفي كل المتنصرين إلى بلاد البربر خلال ثلاثة أيام من تاريخ نشر القرار .. وتم تقدير عدد المنفيين بعد ذلك بأكثر من مليون شخص ..
وأخذ الأسبان يُلفقون تهماً غريبة لبقايا المسلمين وكان العقاب جاهزا ومتشابها في كل الحالات : فمن الحرق أو الجلد ومصادرة الممتلكات أو التشهير بهم بإركاب المتهم حماراً وقد عُلق على ظهره لوحة فيها اسمه وتهمته ويطاف به في أرجاء المدينة .. ومن التهم التي كانت تُلفق للمسلمين مثلا : كثرة الإستحمام أو تكفين الميت في ثياب جديدة أو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أو اقتناء القرءآن أو إحراز أوراق أو كتب عربية أو إنشاد أغاني عربية أو الإمتناع عن أكل لحم الخنزير وشرب الخمر أو الوضوء والقيام إلى الصلاة أو الصيام ..!!
وحسبنا الله ونعم الوكيل
-------------
#عبدالعزيزالقاضي

بيان أبناء المطاعنه والمناقرة وبكريين سوهاج العرابات ونجع العرب والبلينا وقنا ودنفيق ونجع حمادي والمراشدة والأقصر وكل بكريين جنوب مصر بصفه عامه 


إلي ع*لج عرعر المقيم بشمال السعوديه ابوعبدالقادر ،
الذي كان وما زال يتطاول على أسياده عرب المطاعنه البكريين والمناقرة وبكريين نجع العرب ودنفيق والمراشدة وكل بكريين جنوب مصر 
 
الج،اهل الذي كان لا يعرف إلي أي عشيرة ينتمي ، والذي كان يطعن في نسب قبيلة العمودي ويدعي أنهم من بطون نوّح من قبيلة سيبان الحميرية
واليوم ينصب نفسه في مكان هو أقل منه بكثير
وكان يستخدم صفحة تدعى رمح الشمال للطعن على موقع حضرموت ، وقال انهم من فروع قبيلة نوّح من بطون سيبان من حمير . 


صور صفحته رمح الشمال وكلامه وطعنه في نسب قبيلة العمودي مرفق بالمنشور ، وبعد أن فشلت محاولاته في الطعن ، تلصق بآل العمودي ونسب قرابته بهم ، هذا الج،اهل صع،لوك عرعر الذي كانت تط&أه الرجال في عرعر يتطاول على من هم أفضل منه ويصف نفسه بالنسابه ويترأس من كان يطعن في نسبهم وينصب نفسه في مكان هو أقل منه بكثير .

لماذا يزورون التاريخ ..!؟
---------
لماذا يُدَّرسون لنا تاريخ نابليون الفاجر ويتم تلميعه لنا ولا يذكرون لنا أنه قتل 3 الآف أسيـ.ر غــدراً بعد أن استـسلموا ..؟
لماذا لا يذكرون أنه ذهب إلى القدس وقال : آن الآوان أن يعود اليــهو د إلى بلادهم ..!؟
لماذا لا يذكرون أنه كان يقتـ.ل بالأمر المباشر رموز البلد وكان يُعـلق رؤوسهم على مداخل البلد ..!؟
لماذا لا يذكرون أنه دخل الأزهر بالخــيول وذبح الشيوخ وطلبة العلم المكفوفين ..!؟
لماذا يُدَّرسون لنا تاريخ كليوباترا رغم أنها خائنة فاجرة منحرفة ..!؟
ولماذا لا يُدَّرسون لنا تاريخ عائشة -وبقية أمهات المؤمنين- وأسماء وآسيا زوجة فرعون رضي الله عنهن جميعا ..!؟
لماذا يُدَّرسون لنا تاريخ أفلاطون وسقراط .. ولا يُدَّرسون لنا تاريخ -الإمام علي بن أبي طالب- وأبطال الصحابة وسلمان الفارسى- الباحث عن الحقيقة- رضي الله عنهم ..!؟
لماذا يتطاول الأوباش على البخاري ومسلم وعلى عقبة بن نافع وتُحْذَف سيرتهم من المناهج ..!؟
لماذا يتحدثون عن بوذا كأنه رسول الإنسانية والسماحة والمودة .. وكأن المسلمون هم القتـلة الفجـــرة ..!؟
لماذا يكتب الكُتاب المسلمون في التاريخ عن غير المسلمين وهم في قمة الاحترام وبكل أدبٍ وبعين الإجلال والتعظيم .. أما مَن فتحوا البلاد وحرروا العباد ونشروا العدل والمساواة بين الناس لا يذكرونهم ولا تجد  لهم ذكرا ..!؟
هل الأمر مقصوده أن نفــقد هويتنا المسلمة رويدًا رويدًا حتى ننسلخ منها ويتكون جيلاً مسلماً لا يعلم عن إسلامه شيئا ..!؟
هل المقصود من هذا هو انتشار الإباحية والفجور والأخلاق السيئة وعدم نشر العلم الصحيح ..!؟
فالغرب ليس لديهم أبطال حقيقيون في تاريخهم .. لذلك تجِدُهُم يُعلّمون أبناءهم الشخصيات الوهمية ..!!
ويُنتجون لهم أفلاماً من 5 أجزاء عن باتمان أو سبايدرمان أو سوپر مان .. ويُظهرونهم يدافعون عن الأرض وعن أمر يكا ..!!
لكننا نشفق على المسلمين الّذين يعلّمون أبناءهم هذه الشخصيات .. ويتركون تاريخنا العظيم الذي تجد فيه :
أعظم قائد عسكري في التاريخ -خالد بن الوليد- الذي حطّـم إمبراطوريتي الروم وفارس في 5 سنوات .. وفي معركة مُؤتة فقط تكسّر في يدهِ ثمانية أسياف ..!!
وفي معركة اليرموك هناك صحابي آخر إسمُهُ "ضِرار ابن الأزور" كان الروم يُسمونَه "الشيطان عاري الصدر" لأنه قبل المعركة قتـل 20 قائدًا لهم مبارزةً (واحداً بعد الآخر) وحطّـم معنوياتهم رضي الله عنه ..!!
هذا لا يستطيعون القيام به حتى في أفلامهم ..!!
وكذلك القعقاع بن عمرو التميمي رضي الله عنه كان عندما يَقف في مقدمة الجيـش فقط يعني تبدأ فائزا 1-0 في اللقاء لأنه كما قال عنه أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه : لا يُهزَم جيشٌ فيه القعقاع .. بطل حقيقي ..!!
ويوسف بن تاشفين .. أغضبوه فصعدَ للأندلس وهو في عمر 83 سنة وانتصر على الصليـبييـ.ـن انتصارا ساحقا ماحقا .. أخَّرَ به سقوط الأندلس أربعة قرون ثم عاد للصّحراء ليُكمِل حياته ..!!
والقائد موسى بن نصير .. كان أعرجاً عندما فتح شمال إفريقيا والأندلس ..!!
ومحمد الفاتِح سيّر لهُم السفن براً ولم تصدّق أعينُهُم هذا الخبر حتى وجدوه في شوارِعِهِم قد فتح القسطنطينية الّتي لا يُمكن فتحها ..!!
وهارون الرشيد كان يحج عامًا ويغزو عامًا.
وعُمر بن عبد العزيز في دولة الأمويين كان يحكم من الصين والهند إلى الأندلس .. ونشر فيهم العدل جميعاً ..!! حتى قال : أنثروا القمح في رؤوس الجبال للطير حتي لا يُقال : جاعت نفس في عهد عمر ..!!
والمنصور إبن أبي عامر .. لم يترُك أي أسيـر مسلم في سجـن أي كافـر بل حرّر الجميع ،
وأعزّ الله به المسلمين وخاضَ 54 معركة لم يُهزم في أي واحدةٍ منها قط  ..!!
وأَلب أرسلان رحمه الله جمع له بابا الفاتيكان جيشاً من كل أوروبا قِوامُه 200 ألف جندي للقيام بالحملة الصلـيبية الثانية ، فالتقى بجيش السلاجقة المسلمين الذي قوامه 20 ألفا فقط ،
ففازوا عليهم فوزاً ساحقاً .. حتّى أنهم أسَروا الإمبراطور الروماني لأول مرة في التاريخ ..!!
ومحمود الغَزنَوي رحمه الله ، فتحَ الهند ووجد فيها صنماً عظيما يأتيه الناس من كلّ مكانٍ ومن كل حدب وصوب ومن كل فج عميق (مكانتُهُ عندهم  مثل الكعبة عندنا) ،
وكان عدد ممن يقومون بخدمته وسَدَنَتهِ (50 ألف شخص)، فانتصر عليهم جميعاً ،
وأغرَوْهُ بكلّ مال الدُّنيا حتى لا يهدِم الصَّنَم العجيب فتفكّر قليلاً ثم قال : "إذا ناداني الله يوم القيامة أُحب أن يناديني : أين محمود هادِم الصّنَم وليس أين محمود تارك الصَّنَم مُقابل المال"!!
ولما وصل الفاتِح عُقبة بن نافع - رحمه الله - بخَيلِه إلى المحيط الأطلسي ، حتى غاصت قوائم خيله بالماء نادى بصوت عالٍ قائلاً : (اللهم اشهد أني قد بلغتُ المجهود ، ولولا هذا البحر لمضيت أًقاتل مَنْ كفَــرَ بك حتى لا يُعبَدَ أحدٌ غيرك) والتف عائداً.
...............
هؤلاء هم أبطالنا الحقيقيون ... علّموا سيرتهم لأطفالكم .. فلسنا كمَن لا تاريخ لهم  .. كما  يُحاولون إيهامنا بذلك حتى يحطّموننا ثم يستعبدوننا ..!!
فمن لا تاريخ له لا مستقبل له ..!!
-------------منقول بتصرف من مقال للدكتور مصطفى محمود
#عبدالعزيزالقاضي

الحمد لله على نعمة الإسلام ..!!
----------
الأوروبيون كانوا كريهي الرائحة بشكل لا يطاق من شدة القذارة ..!!
حتى أن مبعوث روسيا القيصرية وصف ملك فرنسا "لويس الرابع عشر" أن رائحته أقذر من رائحة الحيوان البري " وكانت إحدى جوارية تُدعى "دي مونتيسبام" تنقع نفسها في حوضٍ من العطر حتى لا تشم رائحة الملك ..!!
وكان القيصر الروسي "بيتر" يتبول على حائط القصر في حضور الناس ..!!
الملكة "ايزابيلا الأولى" التي قتلت المسلمين في الأندلس لم تستحم في حياتها إلا مرتين ..!! وقامت بتدمير الحمامات الأندلسية ..!!
الملك "فيليب الثاني" الاسباني منع الاستحمام مطلقاً في بلاده .. وابنته "ايزابيل الثانية" أقسمت أن لا تقوم بتغيير ملابسها الداخلية حتي الإنتهاء من حصار إحدى المدن ..!! واستمر هذا الحصار ثلاث سنوات .. وماتت بسبب ذلك ..!!
هذا عن الملوك .. فما بالكم بالعامة ..!؟
هذه العطور الفرنسية التي إشتهرت بها باريس تم اختراعها  حتي تتطغى على الرائحة النتنة .. وبسبب هذه القذارة كانت تتفشى فيهم الأمراض .. وكان يأتي الطاعون فيحصد نصفهم أو ثلثهم كل فترة .. حيث كانت أكبر المدن الأوروبية كـ"باريس" و"لندن" مثلا يصل تعداد سكانها 30 أو 40 الفاً بأقصى التقديرات .. بينما كانت االمدن الإسلامية تتعدى حاجز المليون ..!!
يقول المؤرخ الفرنسي دريبار :  نحن الأوروبيون مدينون للمسلمين بالحصول على أسباب الرفاهية في حياتنا العامة .. فالمسلمون علمونا كيف نحافظ على نظافة أجسادنا .. إنهم كانوا عكس الأوروبيين الذين لا يغيرون ثيابهم إلا بعد أن تتسخ وتفوح منها روائح كريهة .. فقد بدأنا نقلدهم في خلع ثيابنا وغسلها .. كان المسلمون يلبسون الملابس النظيفة الزاهية حتى أن بعضهم كان يزينها بالأحجار الكريمة كالزمرد والياقوت والمرجان .. وعُرف عن قرطبة أنها كانت تزخر بحماماتها الثلاثمائة في حين كانت كنائس أوروبا تنظر إلى الأستحمام كأداة كفرٍ وخطيئة ..
الفضل للرحالة المسلمين والمغتربين ..!!
ويرجع تسمية مكان الاستحمام -باث رووم- بالانجليزية إلى تمجيد ذكرى (محمد باث) الهندي المسلم الذي علمهم في عصره كيفية الاستحمام والنظافة
المصدر : مذكرات الكاتب "ساندور ماراي"
وثائق رسمية من إسبانيا بين 1561 و 1761
يقول سبحانه : "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين"
------------
#عبدالعزيزالقاضي

بنو حسان الجعافرة :


تنتسب  القبائل الموريتانية العربية  اليوم إلى مجموعة بني حسان الجعفرية الشريفة النسب اتفاقا، وتنحدر هذه القبائل من حسان بن المختار بن محمد بن معقل بن موسى الهراج بن محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن  عبد المطلب و علي الزينبي امه زينب بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم، ناهيك أنهم من مسلمي بني هاشم الذين هم آل البيت المحرمة عليهم الصدقات على قول الجمهور، قال الشيخ خليل عاطفا على مصرف الزكاة:"وعدم بُنوة لهاشم لا المطلب" .
و قد نزحت بني حسان وهم بطن من بني معقل في القرن الخامس للهجرة رفقة بني سُليم وبني هلال من جو الصراعات المضطربة في المشرق فاستقروا بالصعيد ثم بتخوم تونس وليبيا ثم ضايقتهم بنو سليم فانجازوا الي الهلاليين في رحلتهم حتي وصلوا  إلى المغرب الأقصى، وهناك وجدوا الأجواء ملائمة للاستقرار فحطوا رحالهم وبدأوا توسعهم جنوبا لاجتناب الإصطدام مع دولة الموحدين في الشمال.
 دخل بنو حسان بلاد الملثمين في صدر القرن الثامن الهجري فاصطدموا بالتكتلات الصنهاجية فاستولوا علي إمارة ابدوكل اللمتونية   التي كلفتهم إزاحتها جولات وصولات من الحروب الدامية ،ثم  أزاحوا إمارة إديشلي الصنهاجية في آدرار سنة 1689م واستولو على بلاد الحوض وكل ما غربه إلى المحيط .
لحسان ستة أولاد: عبد الرحمن وحمو و دليم وأحمد(أدي) وعبيد الله وعمر.
11-ذرية عبد الرحمن بن حسان: هم المعروفون بالرحامنة وما أبقته الحروب منهم اليوم في عداد لبرابيش و البعض منهم في المغرب  بحوز مراكش.
2-ذرية حمو بن حسان: هم البرابيش و منهم أولاد غنام و أولاد إدريس و أولاد عمران و أولاد بو خصيم و أولاد سليمان .
3-ذرية دليم بن حسان: هم قبيلة أولاد دليم المعروفة اليوم و هم قبيلتان أولاد سنان و أولاد معرف ، فمن معرف تفرعت قبيلة أولاد رميث وهي التي بقي لها اسم أولاد دليم ، و أولاد الشويخ منهم اولاد سالم و أولاد اللب و القرع  أما أولاد سنان بن دليم  منهم تفرعت  أولاد بوهنده و أولاد المولات و السكارنه  .
4-ذرية أدي بن حسان: لأودي ثلاثة أبناء: رزڭ ومغفر واعروڭ.
 -فأما رزڭ فذريته هم أولاد رزڭ الذين قامت إمارتهم في الغرب الموريتاني حتى أجلاهم المغافره فتفرقوا بين القبائل فمنهم أولاد عبد الرحمن الذين في لبرابيش.
-وأما مغفر فأولاده أربعة: ارميث ولخليفه وعثمان وناصر.
 فأما ارميث فمنه الرحاحله ولبيدات والزبيرات الذين في إدوعيش، وإليهم تنتمي قبيلة الحجاج فهم من فروع الرحاحله.
وأما لخليفه فلم نقف له على عقب.
 وأما عثمان فله أربعة أولاد: عمران ويحيى ويطلق عليهم أولاد الزناڭيه وامحمد واعلِ ويطلق عليهم أولاد العربيه، فعمران ذريته الترارزه الذين هم: أولاد دمان وأولاد أحمد من دمان وأولاد البوعلية ولعلب وأولاد بنيوڭ، ولبراكنه الذين هم: أولاد عبدلَّله(أولاد نغماش وأولاد السّيد ولعويسيات وأولاد منصور) واليتامى وأولاد أحمد ، ويحيى ذريته هم المعروفون بأولاد يحيى بن عثمان وهم: أولاد غيلان الذين انشق منهم أولاد آكشار ثم انشق أولاد عمنِّي من أولاد آكشار ثم انشق أولاد بولحيه من أولاد عمنِّي، وامحمد ذريته أولاد امبارك وأولاد داوود امحمد(أولاد بوفايده وأولاد منصور وأولاد طلحه وأولاد بله وأولاد نخله)، واعلِ ذريته الطرشان.
وأما ناصر فمنه أولاد الناصر .
 -وأما اعروڭ فمنه: أولاد يونس وأولاد داود اعروڭ الذين منهم أولاد علوش وأولاد زيد، وأولاد جعفر.
5-ذرية عُبيد الله: هم اليعقوبيون.
6-ذرية عمر: لا وجود لها في موريتانيا

نفي النسب عن العشيرة أو القبيلة 


(حكمه وعقوبته الشرعيه )ارجو من جميع الاخوه قراءه المنشور جيدا


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وبعد :


مقدمة : إن الحديث والجدال في الأنساب مزلة أقدام لمن لا يحسن الخروج منها قبل الدخول فيها ، وكمن مستعظم في نفسه علماً بها وهو لا يعرف أصولها وأحكامها وتبعات الأخطاء فيها. فيخوض فيها مدحاً وذماً ، ونفياً وإثباتاً، ووصلاً وفصلاً، وقرباً وبعداً . وهو حديقة ألغام لمن لا يقدر على تلمس مواطن الزلل فيقع فيها بما يصيب ذمته وعلمه وأمانته بجرح غائر ينزف حقداً وطيشاً طوال حياته.


والإسلام يستهدف حماية أعراض الناس والمحافظة علي سمعتهم وصيانة كرامتهم ، وهو لهذا يقطع ألسنة السوء ويسد الباب على الذين يلتمسون للبرآء العيب، فيمنع ضعاف النفوس من أن يجرحوا مشاعر الناس ويلغوا في أعراضهم وأنسابهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم" وهل يكبُّ الناس في النار على وجههم إلاّ حصائد ألسنتهم " . أخرجه الترمذي من حديث معاذ بن جبل . لذا فإنه يجب على الإنسان أن يحفظ لسانه ويزن ألفاظه ويسدد أقواله قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا)الأحزاب/ 70


تمهيد : إن مما ابتلى به علم الأنساب في العصر الحاضر إدعاء البعض العلم بأحوال الناس وتضاريسهم القبلية وادعاء انتسابهم أونسبهم إلى غيرهم أو نفيهم أو التشكيك في انتمائهم العشائري أو القبلي والناس في هذه الحال (من الإثبات والنفي في الأنساب) بين طرفين ووسط.


أما الطرف الأول : فيتساهل في إثبات وقبول كل من أدعى النسب وهو دعي ولو كان التاريخ والوقائع والروايات المتواترة والاستفاضة لا تشهد بانتسابه وإجماع أهل الشأن في بلده لا يقرون بذلك. وقد يعرف آباؤه وأجداده بحال لا ينتسب فيها قطعاً ولا يمت بصلة إلى قبيلة أو عشيرة ما.
وهذا الطرف لا يعتمد إلا على الإدعاء ولو كان غير صحيح ويعتبر دليله في ذلك المقولة المشهورة عن الإمام مالك: (الناس مؤتمنون على أنسابهم) فكل من نسب نفسه وأسرته الى عشيرة أو قبيلة فأمره مقبول والنسب إليه أمانة.ولو خالف كل المتواتر والمستفيض عند قومه وأهل بلده.
الطرف الثاني : الذي لا يعترف بإثبات أنساب الناس أو صحة انتسابهم إلا بوجود شرطين اثنين هما :
1/الوثائق القديمة المعتبرة التي تدل على صحة سلسلة النسب أو الانتماء القبلي .
2/ وشهرة الاستفاضة ووجود التواتر عند جميع أبناء القبيلة أو العشيرة في جميع البلدان. أو شهادة أهل بلد أهلها من القبيلة أوالعشيرة بقولهم :أن آل فلان في البلد الفلاني من هذه القبيلة أو العشيرة.وما سوى هاذين الشرطين ( الوثائق والاستفاضة ) فلا بد عليه من الدليل والإثبات الصحيح الموثق في صحة النسب .
الوسط : وهو الصحيح المقبول والله أعلم أن المنهج المعتبر والمستقيم في قبول أنساب الناس (خاصة عند أهل نجد ) أن المعتمد في إثباتها أحد أمرين اثنين :
- إمّا الوثائق المكتوبة من علماء الشريعة أو النسب من منتصف القرن الثالث عشر وما قبله في نسب أسرة إلى قبيلة أو عشيرة ما. لأن ما بعد عام 1250هـ فهو غالباً معروف ومشهور بالاستفاضة عند أهل البلدان (على أن تحديد هذا التاريخ اجتهادي وليس دقيق والعلم عند الله تعالى)


2- أوأن تكون هذه الأسرة أو الحمولة معروفة عند أهل بلدها بانتمائها القبلي إلى عشيرة معروفة وتواتر ذلك عند القبائل والبلدان الأخرى القريبة منها.


وذلك لأنه يستحيل إدعاء نسب لا يصح عند أهل القرى , وما جاء إدعاء النسب في بلدان نجد في ظني إلا في العصر الحاضر , وبعد ظهور الأختام المشيخية التي تعطي النسب حسب الطلب , (حيث تباع وتشترى الأنساب في هذا العصر مع الأسف الشديد) , علماً أنه يستحيل إدعاء النسب قبل خمسين عاماً مثلاً في بلدان نجد لمن هو مستوطن فيها أباً عن جد وليس هناك حاجة ماسة تدعو للإدعاء عند أهل القرى.


أما في حال الأسر التي تستوطن البادية فإن الإدعاء منتفي إطلاقاً إلا في حال بعض الأفراد من قبائل أخرى الذين يدخلون في القبيلة حسب الأعراف والعادات المتبعة لديهم من ذبح الشاة والدخول في نسب القبيلة بسبب الدم ونحوه ويعتبر له مالها وعليه ما عليها وينفي نسبه السابق وهذه من أحلاف الأفراد كما أن هناك أحلاف أفخاذ وعشائر.


مسألة : نفي النسب عن القبيلة أو العشيرة :


وبعد هذه المقدمة والتمهيد يحسن بنا أن نعرض لمسألة مهمة في موضوع النسب يقل من ناقشها أو كتب فيها وهي مسألة (نفي النسب عن القبيلة أو العشيرة ) وهذه المسألة معتبرة عند فقهاء الأمة وعلمائها فقد تم بحثها في كتاب الحدود في الموسوعات الفقهية وصورة هذه المسألة :
أن ينفي رجلً رجلاً أو أسرة من نسبها , كأن يكون من المستفيض عند أهل البلد أن أسرة آل فلان من الدواسر فيقول أنها ليست من الدواسر, أو يقول : أن فلان أو أسرة آل فلان ليسوا من بني تميم فينفيهم عن قبيلتهم أو يعرض بذلك دون بينة شرعية أو دليل معتبر عرفاً وشرعاً.


ومثاله قول ابن حزم رحمه الله رواية عن إبراهيم النخعي (ومن قال لرجل من بني تميم لست منهم وهو منهم، أو لرجل من بني بكر لست منهم وهو منهم فعليه الحد).أ.هـ (المحلي 11/266)


عقوبة نفي النسب المستفيض عند الفقهاء :


قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : قال أبي قتادة : وإذا نفى رجلاً عن أبيه فعليه الحد نص عليه أحمد وكذلك إذا نفاه عن قبيلته , وبهذا قال إبراهيم النخعي وإسحاق وبه قال أبو حنيفة والثوري وحماد.


ووجه الأولى ما روى الأشعث بن قيس عن النبي r أنه كان يقول : " لا أوتي برجل يقول إن كنانة ليست من قريش إلا جلدته" .
وعن ابن مسعود قال لا جلد إلا في اثنين : رجل قذف محصنة أو نفى رجلاً عن أبيه وهذا لا يقوله إلا توقيفاً.


قال ابن قدامه : والقياس يقتضي أن لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولأن ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فأشبه مالو قال للأعجمي إنك عربي، ولو قال للعربي أنت نبطي أو فارسي فلا حد فيه وعليه التعزير نص عليه أحمد , وبه قال مالك والشافعي لأنه يحتمل غير القذف احتمالاً كثيراً فلا يتعين صرفه عليه ومتى فسر شيئاً من ذلك بالقذف فهو قاذف " أ.هـ (المغني 8/223)


وقال أبو محمد بن حزم : اختلف الناس فيمن نفى آخر عن نسبه . فقال طائفة : فيه الحد وقالت طائفة لا حد فيه فأما من أوجب فيه الحد فهو كما قال ابن مسعود : لا حدَّ إلاّ في اثنين أن يقذف محصنه أو ينفي رجلاً عن أبيه وإن كانت أمه أمة . وعن الشعبي في الرجل ينفي الرجل من فخذه قال : ليس عليه حد إلا أن ينفيه من أبيه. وعن الشعبي والحسن قالا جميعاً : يضرب الحد. وعن إبراهيم النخعي قال : ومن قال لرجل من بني تميم لست منهم وهو منهم أو لرجل من بني بكر لست منهم وهو فيهم فعليه الحد. وعن ابن جريح أنه قال : سأل ابن شهاب عن رجل قيل له يا ابن القين ولم يكن أبوه قينا قال : نرى أن يجلد الحد. أ.هـ المحلى (11/266)


قال الإمام الشنقيطي رحمه الله : (إعلم أن من قذف إنساناً بغير الزنى أو نفى النسب كأن يقول له يا فاسق أو يا آكل الربا ونحو ذلك من أنواع السب يلزمه التعزير وذلك بما يراه إلامام رادعاً له ولأمثاله من العقوبة من غير تحديد شيء في ذلك من وجهة الشرع.


وقال بعض أهل العلم : لا يبلغ بالتعزير قدر الحد.


وقال بعض العلماء : إن التعزير بحسب اجتهاد الإمام فيما يراه رادعاً مطلقاً والعلم عند الله تعالى)أ.هـ. أضواء البيان ( 6/ 92)


وقال رحمه الله :المسألة الثانية والعشرون : فيمن نفى رجلاً عن جده أو عن أمه أو نسبه إلى شعب غير شعبه أو قبيلة غير قبيلته :


الذي يظهر أن التحقيق في جميع الألفاظ المذكورة التي ذكرنا كلام العلماء فيها أنها تتبع العرف الجاري في البلد الذي قيلت فيه. فإن كان من عرفهم أن المراد بها الشتم بما لا يوجب الحد وجب التعزير لأجل الأذى ولا حد وإن كان عرفهم أنها يراد بها الشتم بالزنى أو نفي النسب وكان ذلك معروفاً أنه هو المقصود عرفاً وجب الحد لأن العرف متبع في نحو ذلك والعلم عند الله .أضواء البيان(6/116)


وقال الإمام مالك في المدونة كتاب الحدود ( ما جاء في نفي النسب ) :


قلت : أرأيت الرجل يقول للرجل من العرب : لست من بني فلان للقبيلة التي هو منها ؟ قال : إن كان من العرب جلد الحد، وإن كان من الموالي لم يضرب الحد بعد أن يحلف أنه لم يرد النفي. لأنه من عرض بقطع نسب رجل فهو كمن عرض بالحد. وإن قال لرجل من الموالي : لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد وكذلك قال مالك لأنه قطع نسبه . قلت : على من أوقفت القذف إذا قال له لست من بني فلان وهو رجل من العرب، أعلى أمه دينه أو على امرأة جده الجاهلي ؟ قال : إنما يقام الحد لهذا المسلم بقطع نسبه . قلت أرأيت الرجل يقول للرجل : لست ابن فلان وأمه أم ولد ؟ قال : قال مالك : يضرب الحد الثمانين. [ [ ص 496 ]


ويتبين مما ذكر سابقاً من أقوال العلماء عدة أمور :


1/ اهتمام علماء الشريعة بالأنساب والعناية بها في ترتيب الأحكام الشرعية عليها.


2/ الإعلام بخطورة الطعن أو التشكيك في الأنساب وما يترتب عليه من عقوبات شرعية .


3/ الدعوة إلى التأكد في نفي الأنساب وعدم التساهل في ذلك.


4/ أن الباحث في علم الأنساب بحاجة ماسة إلى فهم الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا العلم.


5/ أن الحكم بنفي النسب أشد خطورة من إثباته فيما يترتب عليه من أحكام الشريعة .


الخاتمة


يتبين من الأدلة الشرعية و أقوال العلماء أن العقوبة المترتبة على نفي نسب أسرة أو إنسان عن القبيلة أو العشيرة مختلف فيها بين الفقهاء بين عقوبة حد القذف أو التعزير فيما دون الحد.وأن الراجح عند جمهور العلماء أن عقوبته هي التعزير
لذا فإن الأمانة العلمية تقتضي من الباحث في الأنساب أن يكون عارفاً بالأحكام الشرعية المتعلقة بعلم النسب وأن يكون دقيقا في كتابته عن الأنساب بمالا يدع مجالاً للتشكيك أو التعريض .
سائلاً المولى عزوجل أن يوفقنا لمايحبه ويرضاه وأن يصلح لنا الأعمال والأقوال والله الموفق والهادي الى سواء السبيل .

لحضة استقبال الامير يعقوب بديوي العباسي امير البوريشه العباسيين في العراق  والامير حسين العباسي امير بني حسن والامير محمود قبلان الهاشمي امير بني هاشم في تركيا   والنائب في البرلمان التركي والامير عدي الصبيحي العباسي امير الصبيحات العباسيين والامير عبدالهادي العباسي النائب المستقل في البرلمان العراقي والامير قاسم ال جواد العباسي من امارة بني حسن  والامير فيصل العباسي   والامير حسن العباسي والاستاذ ابراهيم الساعدي والشيخ العنزي  والوفد العباسي الذي زار باكستان موخرافي باكستان من قبل رئاسة باكستان وا العباسيين  وكان استقبال رائع يليق بالعباسيين الذين حكمو العالم لعدة قرون حين انهم ينحدرون من نسب واحد نسب الخلفاء العباسين الذين انتقلو بالخلافه الى مصر بعد احتلال بغداد من المغول التتار   ونسل المعتصم بالله العباسي وهارون الرشيد وابو جعفر المنصور ونسل عبدالله بن العباس حبر الامه وترجمان القران وسيد الاعمام العباس بن عبد المطلب ساقي الحرمين  بن عبد المطلب بن هاشم  كان في الاستقبال جمع غفير من العباسيين هناك يراسهم الدكتور شفقت العباسي رئيس الاتحاد العباسيين هناك ويعدون اكثر من تسع ملايين نسمه  من زعمائهم الامير عثمان خان العباسي والامير عمر خان العباسي  والرئيس شاهد خاقان العباسي  رئيس باكستان الاسبق وفيهم وزراء وقادة جيش وشرطه وهذه نبذه عن مملكة بهاول بور  مملكة بهاولبور
مملكة بهاولبور أو إمارة بهاولبور أو إمارة جنوب السند أسسها الهاشميون تنتمي الأسرة الحاكمة في بهاولبور إلى الخلفاء العباسيين وكان يطلق عليهم مسمى (نائب خليفة) وقد تأسست قبل سقوط الخلافة العباسية بمصر. بعد هزيمة العباسيين على يد المغول. بقيت المملكة قائمة إلى أن سيطر عليها مغول الهند. تقع أراضي المملكة حاليًا ضمن النطاق الباكستاني وأشهر مدنها كراتشي.قامت في بلاد السند عام 1702 على يد الأمير محمد المبارك خان العباسي ولم يتم القضاء بواسطة الحرب على هذه الإمارة، بل إنه وفي أعقاب استقلال الهند عام 1947 وتقسيمها إلى دولتين هما الهند وباكستان اختار آخر الأمراء العباسيين في بهاولبور الانضمام طوعًا إلى باكستان في 5 أكتوبر 1947.

عشيرتك موجوده اكتبها وافتخر 
الشجيري والزبيدي و العجيلي  والجبوري والربيعي  و الشمري  ة العامري      الاسدي و الراوي  و القريشي  و البعيجي و ميمي    و القره غولي  .    الدليمي و النداوي و الموسوي  و الحجيمي  و الاعاجيبي و التميمي والوائلي
الزيدي و المزوري و الجنابي و اللامي و البياتي
بني سعيد
العاني
الخفاجي
امارة ربيعه 
الخزاعي 
الحسناوي
الموسوي
الياسري
الساعدي
البرزاني 
الكناني 
الزيرجاوي
الحلفي
العيداني
العنزي
الكعبي
المالكي
العبودي
الصبيحاوي
الفتلاوي
السعدي
السعيدي
المياحي
البيضاني
السوداني
الفكيكي
البهادلي
العتابي
الدراجي
العبادي
النعيمي
اللهيبي
الحلبوسي
الزوبعي
العزاوي
الركابي 
الشويلي
المحمداوي
الفريجي
الجابري
الخيكاني
الزاملي
الخزاعي
البديري
الحجامي
الصافي
المكصوصي
العكيلي
الكبيسي
المرياني
السلطاني
العقابي
الجوراني
الكطراني
السراي
الزغيبي
الحلبوصي
الهاشمي
الابراهيمي
السعدون
الطالقاني
الماجدي
الخالدي
المطيري
اليساري
القيسي
الكروي
الجميلي
المرسومي
الجاف
العتبي
الشبلي
الشبلاوي
الزميلي
المطوري
الحجيمي
الساري
المنصوري
الغزي
الغراوي
السكيني
الشريفي
الزبيدي
الصرايفي
الدبيسي
الكريزي
الفيصلاوي
العظيمي
الزركاني
الحمراني
الصفراني
الشالبطاط
الحمداني
الحساني
العلواني
الرماحي
الطفيلي
الطليباوي
الميالي
الحياني
الحيالي
الفريجاوي
الفرجي
المفرجي
المرشدي
المرعشي
القزويني
الغانمي
العاملي
العياشي
العكايشي
المزيرعاوي
المعاضيدي
الصميدعي
الحميري
الركابي
السلامي
السلمي
السليماوي
المسلماني
الفضلاوي
الفضلي
الفاضلي
السعداوي
الوحيلي
الجحيشي
الصليخي
الصخني
الصرخي
العابدي
الراشدي
الحبالي
الحديثي
الصالحي
الفلاحي
الوكيل
الدلفي
الهر
الدوري
الباوي
البازي
البدري
الظالمي
الخزرجي
الاوسي
الالوسي
العباسي
الهنداوي
القزويني
الشاهرودي
الحميداوي
العلياوي
الحسيناوي
النمراوي
الفهداوي
الكلابي
البزوني
الجلبي
الكرعاوي
الحيدري
الكريعي
الكريطي
المنكوشي
الدعمي
العرداوي
العيساوي
المحمدي
البعاج
المبرقع
الجمعاني
الجميعي
الخميساوي
الشميساوي
الحمزاوي
الشمخاني
البخيتي
البخاتري
البختاري
البخيتاوي
الخشماني
العلي
الزهيري
العميري
العمري
المعموري
المعماري
العماري
الجيزاني
السيلاوي
العزي
الغريري
الحسني
القيسي
الحسيني
الطرفي
الطريحي
السريحي
السهلاني
النبهاني
الكويشي
الطائي
الملاك
الشلاه
الخباز
الفيلي 
الطائي
النجار
الحداد
القصاب
اللحام
الخشاب
الكببجي
الشكرجي
الزيادي
المشهداني 
الدايني
الزيدي
الرديني
الحفار
الفحام
الدفان
البقال
الصيدلي
المعملجي
البديري
العبيدي
العارضي 
المهداوي
السعبري
مساري
على راسي كلكم
ربي يحفظكم أن شآء الله


 🥰

التيسير ورفع النَصَب عن المهتمين بعلوم النسب ..!!
----------
ترتيب بعض أهم المراجع والمصادر على حسب تواريخ وفيات مؤلفيها :
1- جمهرة النسب - لإبن الكلبي أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 204 هـ
= توجد منه طباعة الكويت سنة 1983م - 1403 هـ بتحقيق عبدالستار أحمد فراج
= وطبعة أخرى طباعة عالم الكتاب ببيروت - لبنان - سنة 1425هـ - 2004م بتحقيق د/ ناجي حسن
2- كتاب النسب - أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224هـ
= طبعة دار الفكر - بيروت - لبنان - بتحقيق مريم محمد خير الدرع 1410 هـ = 1989م
3- الطبقات الكبرى - لمحمد بن سعد بن منيع الزهري المتوفى سنة 230 هـ
= طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
4- نسب قريش - لأبي عبدالله مصعب بن عبدالله الزبيري المتوفى سنة 236 هـ
= طبعة دار المعارف بمصر تحقيق ليفي بروفنسال
5- المحبر - لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة 245هـ
= طبعة دار الأفاق الجديدة ببيروت - لبنان تحقيق د إيلز ليختن مشتير
6- أنساب الأشراف - لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري المتوفى سنة 279هـ
= طبعة دار الفكر ببيروت - لبنان تحقيق د . سهيل زكار و د . رياض زركلي 1996م - 1417هـ
= طبعة أخرى مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ببيروت - لبنان 1974م - 1394هـ بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي
7- تاريخ اليعقوبي - لأحمد بن يعقوب بن جعفر بن وهب المتوفى سنة 284هـ - (مع التدقيق في قراءته)
8- مقاتل الطالبيين - لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356هـ - (مع التدقيق في قراءته)
= طبعة دار المعرفة ببيروت - لبنان -  2005م - 1426هـ تحقيق السيد أحمد صقر
9- سر السلسلة العلوية - لأبي نصر البخاري سهل بن عبدالله المتوفى سنة 357هـ
= طبعة بغداد .. وقدم له محمد صادق بحر العلوم
10- أبناء الإمام في مصر والشام الحسن والحسين رضي الله عنهما - لإبن طباطبا يحيى بن محمد بن القاسم الحسيني العلوي المتوفى سنة 478 هـ
11- جمهرة أنساب العرب - لإبن حزم الظاهري الأندلسي أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد المتوفى سنة 456 هـ
= طبعة دار المعارف بمصر
12- الشجرة المحمدية - لمحمد بن أسعد الجواني المتوفى سنة 588 هـ
= طبعة الكويت 1996م بتعليق خالد سعود الزيد
13- الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة - لمحمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني الشهير بالبري المتوفى سنة 681 هـ
= طبعة مركز زايد للتراث والتاريخ - الإمارات 1421 هـ - 2001 م تحقيق الدكتور محمد التونجي
14- ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى - لأبي العباس أحمد بن محمد الطبري المكي المتوفى سنة 694 هـ
= طبعة مكتبة الصحابة بجدة 1415 هـ - 1995م تحقيق أكرم البوشي
15- الأصيلي في أنساب الطالبيين - لصفي الدين محمد بن تاج الدين - ابن الطقطقي الحسني - المتوفى سنة 709 هـ
= طبعة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي تحقيق مهدي الرجائي
16- عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - لجمال الدين أحمد بن علي الحسيني - ابن عنبة - المتوفى سنة 828 هـ
= طبعة أنصاريان - قم 1417 هـ - 1996م
= طبعة جُل المعرفة ومكتبة التوبة بالسعودية 1424 هـ - 2003م
= طبعة دار الحياة ببيروت - لبنان
------------
#عبدالعزيزالقاضي

اشتهرت قبائل المغافرة -- كما بني عمومتها من بني حسان -- في بلاد شنقيط بالنسب الجعفري وقد كثرت شهادات العلماء لهم بهذا النسب وتعددت، وفي ما يلي سنذكر بعضا من هذه الشهادات.
فمن البيت الحساني نذكر: 
-- ابو عبد الله محمد الدليمي الحساني كان حيا سنة: 1048 هجرية، وقد ذكر النسب الجعفري لحسان جد المغافرة وبني حسان عموما  واكد عليه في شرحه لصغري السنوسي.
-- العلامة سيدي محمد بن موسي بن ايجل الزيدي ت 1117ه وقد ذكر النسب الجعفري لقومه وبني حسان عموما 
-- العلامة الحاج الحسن بن آغبدي الزيدي ت1123 وتوجد وثيقة مخطوطة بخط عبد الوهاب بن عثمان نقلا عن خط عبد المالك بن يحي عن خط المرواني عن خط الحاج ابي بكر عن الحاج الحسن بن آغبدي الزيدي تتحدث الوثيقة عن اولاد حسان ثم تورد نسب حسان الي جعفر بن ابي طالب. 
-- العالم عثمان بن الطالب الامين بن الطالب مؤمن البوفايدي كان حيا سنة:1233 ذكر النسب الجعفري لحسان في شرحه علي اضاءة الدجنة في اعتقاد اهل السنة  
-- العلامة صالح بن عبد الوهاب الناصري ( ١١٥٠/ ١٢٧١  ) صاحب الحسوة البيسانية في الانساب الحسانية يقول في فخريته المشهورة: 
فإن تسالوا عني سؤال تجاهل *  فأنا بن امير الركب من آل ناصر 
قد انتسبوا من جعفر لابن زينب *  كما صحح الاعلام اهل الدفاتر.


اما من خارج البيت الحساني فنذكر: 
-- العلامة محمد بن سعيد اليدالي (١٠٩٦ ---١١٦٦ه) صاحب الذهب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز يقول هذا العلامة في قصيدة يمدح بها احد امراء البراكنة يعدد فيها اجداده الي ان يقول:  
وذلك عن حسان ذي العز والعلا *  علي منار الصيت ذي المكر والقهر 
سلالة عبد الله وهو بن جعفر * الشهيد العلي الطيار ذي الفتكة البكر 
هم العرب العرباء من سر هاشم * صميم قريش ينتمون الي فهر.
-- العلامة سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوب ت1233ه صاحب مراقي السعود يقول في شرحه يسر الناظرين علي روض النسرين: المغافرة قديما وحديثا ينتسبون الي جعفر بن ابي طالب ... انتهي كما يقول في كتابه رسالة الروض في انساب اهل الحوض وقيل انها لتميذه القلقمي: ان بني حسان جعافرة وانهم جميعا يدخلون النسب الجعفري من طريق واحد هو عبد الله بن جعفر.
-- العلامة الشيخ سيدي المختار الكنتي ت ١٢٢٦ شيخ المشايخ وقد مر به الشيخ المصطفي بن العربي الابييري البركني ت١٢٣٧ يحمل نسخة قديمة بخط احد اجداده وعرضها عليه وكتب عليها بخطه هذا النسب صحيح عندنا، وقد نقل ابنه العلامة سيدي محمد الخليفه ت ١٢٤٢ صاحب كتاب الغلاوية نسب ناصر بن مغفر وعدد اجداده الي جعفر بن ابي طالب ثم قال هذا ما سمعته من الوالد وقراته في كتب التاريخ.
-- العالم الفقيه الطالب صالح بن عبد الله الاديلبي ت١٢٠٥ ه يقول في وثيقة مخطوطة بحوزتي بخط يده علي ما اعتقد تحدث فيها عن ابراهيم الملقب كاله او واكل بن امحمد بوفايده، يقول: وقد اثبت النسب لدي ان ابراهيم بن محمد مما ترك عقيل وهو بن(عبد الله ) بن جعفر ... 
-- العلامة محمد العاقب بن ما يأبي الجكني الشهير ١٣٢٧ يقول في منظومته حول آل البيت في بلاد شنقيط: 
في آل گروم رئيس مغفر * بنسبة صحيحة لجعفر 
في حقهم انهم هم العرب  * من سر هاشم وعبد المطلب.


وهناك شهادات اخري كثيرة لم ننقلها خشية الاطالة.


هذا وهناك مراجع اخري قديمه تشهد للمغافرة وبني حسان عموما بالشهرة بالجعفرية من هذه المراجع: 
-- ديوان قبائل سوس لمؤلفه ابراهيم بن علي الحساني الجزولي وقد الفه او بدأ تاليفه سنة: 997ه يقول فيه عند ذكره لهلاله : وهم ذرية سيدنا جعفر عم النبي صلي الله عليه وسلم وذريته: بنو خليل وزرارة واولاد اعمر وكذلك المغافرة ... انتهي
 هذه البطون من صميم ولد حسان اما اولاد الخليل فهم شيوخ ذوي حسان في عهد ابن خلدون وقد بقوا في السوس لم يهاجروا مع بني عمومتهم واما المغافرة واولاد اعمر فقد هاجر جلهم الي قلب الصحراء ولعل البقية التي بقيت منهم هي التي دخلت في حلف هلاله.
-- قد نقل ابن خلدون في حدود سنة: ٧٨٠ ان نسابة المعقل ينسبون انفسهم الي جعفر بن ابي طالب وهو وان لم يوافق علي هذا النسب الا انه دونه ليصبح ذلك توثيقا لهذا لانتساب وشهرة له، والله اعلم .


كتبه: الاستاذ: زيني بن الشيخ البوفائدي

ما صحة هذا الكلام ياكرام  نسب #السادة_المشاهدة ((المشهداني)) المسمون بسلسلة الذهبية لأنه يرجع نسبهم إلى اجدادهم #التسعة من #ائمة_آل_البيت (عليهم السلام) 
نسب #قبيلة السادة المشاهدة المبرقعية الرضوية الموسوية الحسينية العلوية_الفاطمية الهاشمية.
(النسب والتسمية ، السكن ،الفروع والعوائل)
النسب وسبب التسمية 
تنتسب قبيلة السادة المشاهدة إلى السلسلة الذهبية لآل البيت الكرام ، والجد الأكبر للقبيلة هو السيد مسلم الكبير الذي قدم بعوائل من القبيلة من الحجاز في نهايات القرن السادس الهجري مع ولديه(ثابت ومنصور) إلى منطقة مشهد الحجر التي تعرف بأسم(مشهد علي) في غرب العراق والواقعة على بعد من 5 إلى 10 كم شمال غرب مدينة عنه(عانة)الحالية واستقروا بها. 
وقد كان أفراد القبيلة حتى أواسط القرن السابع الهجري يعرفون بأسم(الأشراف السادة) وبعد أستقرارهم في منطقة مشهد الحجر أصبحوا بعدها يعرفون بأسم (السادة المشاهدة).
وقد ورد ذكرهم في العديد من كتب الأنساب القديمة والحديثة منها(بحر الأنساب للنجفي والذي يسمى المشجر الكشاف)طبعة الكتبي. كذلك في(تهذيب الأنساب) و(الشجرة المباركة) و(الفخري)و(الوارد في بحر الانساب والتهذيب) وفي مواطن عديدة من كتاب (عشائر الشام) لأحمد وصفي زكريا. وهناك رواية تقول في تغيير الأسم بسبب الخوف والقتل من التنكيل بآل البيت الكرام . ولايستطيع الشخص الأنتساب للقبيلة زورا بسبب صفاء النسب وحقيقته وصدق الأنتساب للجد بالتسلسل ، ولذلك من يتتبع النسب من وقتنا الحاضر وصولا إلى أمير المؤمنين وخليفة المسلمين سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علية السلام وكرم الله وجهه) وأبنه الإمام سيدنا الحسين(علية السلام ) وهما أجداد القبيلة نجد أن الفرد الواحد من القبيلة يتصل بهما تقريبا من(42 إلى 45) جد ، وإذا قسمنا لكل قرن ثلاث جدود لوصلنا لهذه الحقيقة بالضبط.
والسيد مسلم الكبير بن السيد ابي بكر الهاشمي بن السيد إبراهيم بن السيد أبي بكر بن السيد إبراهيم بن السيد اسماعيل ابن السيد جعفر بن السيد اسماعيل بن السيد يعقوب بن السيد عبدالله(ابي القاسم) الوارد ذكره في كتاب بحر الانساب .
بن السيد محمد النازوك الاشقر الوارد ذكره في كتاب بحر الأنساب وكتاب تهذيب الأنساب وكتاب الشجرة المباركة.
بن السيد عبدالله الوارد ذكره في كتاب بحر الانساب وتهذيبها والشجرة المباركة.
بن السيد علي المنتخب الوارد ذكره في كتاب بحر الانساب والتهذيب والشجرة المباركة والفخري.


بن السيد جعفر الزكي المبرقع(أبي عبدالله)
بن السيد الإمام علي الهادي (علية السلام)
بن السيد الإمام محمد الجواد (علية السلام)
بن السيد الإمام علي الرضا (علية السلام)
بن السيد الإمام موسى الكاظم (علية السلام)
بن السيد الإمام جعفر الصادق (علية السلام)
بن السيد محمد الباقر (علية السلام)
بن السيد الإمام علي المرتضى زين العابدين  السجاد (علية السلام) 
بن السيد الإمام الحسين (علية السلام)
بن أمير المؤمنين وخليفة المسلمين علي بن أبي طالب (علية السلام الله. وكرم الله وجهه).


مناطق سكن القبيلة وأنتشارها 
تتواجد بطون وأفخاذ وعوائل القبيلة في وقتنا الحاضر في المناطق الآتي ذكرها:
أولا" : 
#المدينة المنورة في(أثيفية في وادي العقيق) وهم أبناء ابو بكر بن مسلم الكبير.
ثانيا" :
الرحبة في #سوريا وتمتد بين المياذين والبوكمال وفي البوكمال وقرى(السويعية ، السكرية ، الحمدان ، عشاير ، معيزيلة ، الغبرة ، العرقوب ، حويجة المشاهدة ، المصلخة ، ناحية هجين ، ابو حمام ، منطقة المياذين ، الطيبة)
وفي محافظة دير الزور في (حي المشاهدة ، حي العرفي ) وقرى (الصبحه ، البغيلية ، السعدة ، الزيانات) وفي (بلدة مركدة .)
وفي #محافظة الحسكة رأس العين 
وفي #محافظة حماه وريفها الشرقي
وفي #محافظة حمص داخل المدينة وفي قرى(المشاهدة ، بابا عمرو ، الخالدية ، تل الشور ، جوبر ، القصير )
وفي تدمر الطيبة بالقرب من السخنة .
وفي ريف #محافظة إدلب وريف #محافظة الرقة وفي #محافظة حلب وريف حلب وقرية العيس والوسطة و#زيتان_الزربة وخان طومان وجرابلس وسراقب وماحولها .
وفي غوطة دمشق وتل الصوان وعذرا ودوما وماحولها .وبعض المناطق الصغيرة في الشام.
ثالثا" :
حوض نهر #الفرات ابتداءا" من البوكمال في سوريا مرورا" بالمدن الواقعة على ضفة النهر #الانبار(القائم ،عانة ، راوة ، حديثة ، هيت ، الرمادي ، الفلوجة ، ابو غريب ، الرضوانية ، اللطيفية ، الاسكندرية ، المحمودية ، المسيب) حتى سدة الهندية وعين التمر في كربلاء. والنجف ،وناحية كبيسه
رابعا" :
#بغداد وخاصة في الطارمية والمشاهدة والتاجي والاحياء القديمة في الكرخ(حي المشاهدة ، الحرية) وأحياء غرب بغداد الاخرى(العدل ، الجامعة ، الخضراء ، العامرية ، الغزالية) في شرق بغداد في حي الأعظمية وباب الشيخ.
خامسا" :
في محافظة #نينوى في الأحياء القديمة وأقضية ونواحي المدينة.منها مدينه المشاهده مركز المحافظة 
سادسا" :
في محافظة #صلاح الدين(الدجيل وبلد) وبعض العوائل المتفرقة في المحافظة ومحافظة ديالي وكركوك والناصرية والبصرة و واسط والعمارة 
سابعا":
في الخليج العربي (قطر ، البحرين ، الكويت ،السعودية ).
بطون وفروع وأفخاذ وعوائل 
قبيلة السادة المشاهدة 
أولا" :#آل أبو بكر بن السيد مسلم الكبير :
ويتواجدون في الحجاز والمدينة المنورة .


ثانيا":#آل ثابت بن السيد مسلم الكبير وهم :
(البو فراس ، البوظاهر ، البوياسين ، البوصالح ، البوعثمان ، البوشيتي ، البوحسين الحديد ، البويوسف ، البومعلك ، البو يونس ، البوبدر ، البوشبلي ، البوشنيدح ، البوعلي ، البوحداد ، البوهيار ، البوحلو ، البوعبدعون ، البونهير ، البوحبيب الشلال ، البوهبش ، البوربيع ، البوعون الدين ، البوعمر ، البولطيف ، البوعبدالعلي، البوتاج الدين ، البوخالد ، البوعبدو ، البوكمولي ، البوطرودي ، البو حمدون ، البومشيهد ، البوبكر ، البوابراهيم الشبل ، البوحجازي ، البومحسن ، البوخليفة ، البوشوكة العبدالله ، البوعكله ، البوغزال ، الأفتيحات ، البوغنطوس ، الشراعبة ،البوزين الدين.. البونجم الدين ).


ثالثا":#آل منصور بن السيد مسلم الكبير وهم :
(البومحمد الدهموش ، البوعلاو ، البوجمعون ، البوغنام ، البوصالح ، البوحمد ، البوعيسى ، البوجراد، البوشويل ، البوخضر ، البوكطاية ، البوشهاب(شهابات) ، البوزرير ، البوذرباع ، البوحسن الجديع ، البهرموش البوشوكة ، البعلي الشوكة ، البو ركينه ، البوسحاب ، البو مرجان ، البومحمدامين ، البوذان ، البومحمد الناهض ، البومدلج ، البوجرنه).
وقد توسعت #القبيلة وتكاثرت عوائلها وافخاذها وعشائرها الكريمة..

بكر بن وائل جمجمة من جماجم العرب الكبرى عدد وعدة ربيعة ، ومن امنع قبائل العرب واعزها ، وتتفرع منها قبائل كبيرة كل منها لديها مواقفها وماثرها وبرز في تاريخها رجال اشداء ومقاتلين عظام كتبوا تاريخهم بماء الذهب ومنهم


1.الحارث بن عباد
2.بسطام بن قيس
3.هانئ بن مسعود
4.المثنى بن حارثة
5.همام بن مرة
6.جساس بن مرة
7.الحوفزان الشيباني
8.حنظلة بن سيار 
9.الضحاك الشيباني
10.الحارث بن همام


ولديها العديد من الصفحات والماثر وليس لدينا المتسع لذكره ولبيانه

قبائل هوارة في صعيد مصر 


اكبر قبائل المصرية وهم البلابيش_الهماميةالقلعات_السماعنة_اولاد يحي_الحميدات_العسيرات_بني محمد_اولاد عليوة_هوارة الوقف_النجميه_ عون الطيار_ال عايد_الوشاشات.


وهذا ذكر لي اكبر بطون هوارة في الصعيد ،،،،ولكن لا يعرف الكثير م الفرق بين عرب هوارة الذين ينتسب البعض منهوم لي قبيلة بني سليم و قبيلة بني هاشم مثل هوارة اولاد يحي يعود نسبها الي أحفاد سيدي موسى العمران شقيق سيدي إبراهيم الدسوقي المغربي فـ "السيد يحيى وأخوته هم أبناء سيدي عمران بن محمد بن يوسف بن يحيى الكبير بن عمران بن شهاب الدين بن ناصر الدين أبوالمعارف بن عمران الشريف بن كمال الدين بن موسى الأصغر وكنيته الهراك بن سيدي موسى الأكبر وشهرته أبوالعمران وأخوه القطب الرباني سيدي إبراهيم الدسوقي صاحب بلدة دسوق بالوجه البحري بالديار المصرية وهما ابنا سيدي عبدالعزيز المكنى بأبوالمجد بن علي قريش بن محمد أبو الرضا بن محمد أبوالنجا بن علي زين العابدين بن عبدالخالق بن محمد أبو الطيب بن عبدالله الكاتم بن عبدالخالق بن موسى بن أبوالقاسم بن إدريس بن جعفر بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن سيدنا الإمام الحسين وأبوه سيدنا الإمام علي ابن أبي طالب وأمه السيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


وهذا دليل علي ان اولاد يحي من الاشراف وليس الهوارة 
والحديث باقيه انشاء الله تكمليه عن نسب الهمامية لي بني سليم

من الكوميديا الهزلية للجويهل بعلم الأنساب الدعي النسابة الفهامة المدعو أحمد أبوبكرة الترباني كذبه على نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني و كذبه على الحافظ الدمياطي المتوفي عام ٧٠٥ هجري و تقويله ما لم يقل و ذلك بمقالة له في موقع يدعى ( السوسنة ).
حيث يقول أن الحافظ الدمياطي جرح  نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني و قال عنه غير متصل قطعاً بالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه!!.•••••••••○○○••••••••• انظروا الصور المرفقة [1] و [2] .


 فهل هذا الكلام  صحيح ؟!
رجعنا لمخطوط كتاب معجم شيوخ الدمياطي الأصلي / ترجمة الشيخ فضل الله بن عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني و اكتشفنا أن الدمياطي يذكر نسب شيخه فضل الله كما أملاه عليه حتى سيدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 
و لكن على طرف الصفحة اليسار  يوجد عبارة بخط مختلف عن الخط الذي كتب به المتن تقول :
"أملاه علي من لفظه و حفظه و ليس بمتصل فإن بين الزاهد و محمد بن داوود اسم !!!! .


يعني الدمياطي لم يجرح نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني و لم يقول أنه غير متصل قطعاً بالحسن بن علي رضي الله عنه !!
و إنما تحدث عن أسم ساقط من العمود و هذا يؤكد أن الدمياطي فعلاً كان رأساً في علم الأنساب كما ذكر الإمام الذهبي. 
فهل سقوط أسم من العمود يبطل النسب ؟!
ثم يا بكرة ترباني مادمت مقتنع أن الدمياطي كان رأساً في علم النسب كما تقول في مقالتك المضحكة كان الأجدر بك أن لا تثير هذا الموضوع و تورط نفسك و تفضحها !!
يعني الترباني يكذب و يدلس و عامل نفسه نسابة فهامة زمانه .
 ••••••••○○○••••••••انظروا الصور رقم [3] و [4] .


وللأمانة العلمية أن نفس هذا الرد موجود بأحد الكتب التي حققت نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني. 


أخيراً نعتذر لقبيلة الترابين الكريمة و لكن مضطرين للرد على كذب أحمد أبو بكرة و تدليسه في المواقع الإلكترونية الإخبارية. 


إلى اللقاء مع المزيد من الكوميديا الهزلية لهذا النسابة الفهامة ⚘

غزالة الشيبانية البكيرية
هي امرأة شبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني الحروري من شهيرات النساء في الشجاعه والفروسية ولدت في الموصل وخرجت مع زوجها على عبد الملك بن مروان سنة ٧٦ هج أيام ولاية الحجاج في العراق فكانت تقاتل في الحروب قتال الابطال وأشهر أخبارها فرار الحجاج منها في احد الوقائع وتحصنه منها حين أرادت دخول الكوفه وقد عيره بذلك الشعراء قال عمران بن حطان العنزي يخاطب الحجاج.. أسد علي وفي الحروب نعامة.... ربداء تجفل من صفير الصافر.... هلا برزت إلى غزالة في الوغى..... بل كان قلبك في جناحي طائر  قتلها خالد بن عتاب الرياحي في معركة على أبواب الكوفه قبيل غرق زوجها شبيب وذلك سنة ٧٧ هج
سيرتها؛؛
كانت غزالة شديدة الباس تقاتل قتالا شديدا يعجز عنه الابطال من الرجال وقد بعث الحجاج خمسة قادة لمحاربة شبيب فهزمهم جميعا ثم خرج شبيب من الموصل يريد مهاجمة الكوفه ومعه غزالة وخرج الحجاج من البصرة يريد الكوفه أيضا وأسرع شبيب لملاقاته قبل وصول الكوفه ولكن الحجاج كان اسرع منه فدخل الكوفه وتحصن في قصر الامارة خوفا من ملاقاة شبيب وغزالة وعيره بذلك عمران بن حطان وكان ملاحقا من الحجاج وعيره بهروبه من اللقاء واختبائه في قصر الامارة ودخل شبيب الكوفه ومعه أمه جهيزة وزوجته غزاله عند الصباح وكانت غزالة قد نذرت ان تدخل مسجد الكوفه فتصلي ركعتين تقرأ في الركعه الأولى سورة البقرة والركعه الثانيه سورة آل عمران وهما أطول سورتين في القرأن الكريم وقد جاؤوا الي المسجد بسبعين رجلا فصلت غزالة الركعتين وخرجت من نذرها وهي محاطة بمظاهر التقدير والاحترام ولكن أهل الكوفه والذين كانت حروب الحرورية قد اقلقتهم كثيرا قالوا في تلك السنة؛؛ وظل شبيب ومعه غزالة على رأس قوه من الخوارج (الحرورية) يحاربون الحجاج حتى هزموا له عشرين جيشا في مدة سنتين وقد دخل شبيب الكوفه المرة الثانية على رأس الف مقاتل ومعه غزالة على رأس مئتين من نساء الخوارج وقد تقلدن السيوف وحملنا الرماح ووصلوا إلى المسجد الجامع بعد ماقتلوا حراسه ومن كان فيه ونصب شبيب غزالة على المنبر فخطبت فيمن حضر وقد قال أيمن ابن خزيم بن فاتك الأسدي في ذلك اقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين شهرا قم سمت للعراقين في جيشها فلاقى العراقان منها.. كما قال عتبان بن وصيلة الشيباني الخارجي يخاطب عبد الملك بن مروان مفاخرا برجال الخوارج معددا مناقبهم وبطولاتهم في قصيدة له وذكر فيمن ذكر غزالة التي خصها بهذا البيت. من قصيدته تلك.... غزالة ذات النذر منا حميدة لها في سهام المسلمين
وفاتها؛؛
ارسل عبد الملك بن مروان جيوشا عديدة من الشام لمحاربة قوات شبيب وغزالة وقد استطاعت تلك القوات وبعد معارك عنيفه ان تنتصر على قوات شبيب وقد قتلت  غزالة في معركة قرب الكوفة وحمل رأسها احد الفرسان ليأخذه إلى الحجاج ولكن شبيب شاهده وعرفه فأرسل اليه احد فرسانه فقتله وعاد بالرأس إلى شبيب الذي امر بغسله وتكفينه ودفنه ووقف شبيب عند قبرها 
المصادر
المطلب السادس؛؛ رأي الخوارج في امامة المرأة
ابو الفرج الاصفهاني الاغاني
المسعودي.. مروج الذهب... دار السعاده بمصر
ابن خلكان وفيات العيان.. عمر كحالة
إعلام النساء

قريش العراق (گريش)
لكثرة اللغط وتكلم من ليس له حظ من علم او معرفة بتأريخ هذه القبيلة كان لابد لي من بيان انتساب هذه القبيلة وأصولها بعيداً عن التكهنات والأراء الفارغة وما اتكلم الا من علم ودراية وأرث أخذ عن الأجداد ..


قريش العراق هم بقية ال فضل وال مرا ملوك العرب في الشام بشقيهما الآن أعني ال فرج وال حجي والقسم الثالث من ال عيسى ذرية قريش بن مهنا بن عيسى ملك العرب من ال فضل وبأسم هذا الأمير تسمت قريش بأسمها الحالي حيث كانت له قيادة هذه العربان تحت مسمى گريش والتي تحالفت فيما بعد مع قبيلة ربيعة جنوب العراق ويجري في نسب گريش مايجري في نسب ال عيسى أخوتهم وال فضل بشكل عام حيث انقسمت أراء علماء النسب في اصلهم الى عدة أراء منهم من ينسبهم الى ربيعة طىء ومنهم من ينسبهم الى مخزوم القرشية ومنهم من ينسبهم الى بني العباس الهاشميين القرشيين وقريش العراق يتبنون النسب العباسي أسوة بأخوتهم من ال عيسى في الشام أقصد البو عساف (البو ريشة) من ال حيار شيوخ عشائر الموالي وال الفاعور في منطقة الجولان ..


المصادر
١.بنو ربيعة في التأريخ / عبد الحسين خلف العتابي
٢.صبح الأعشى / القلقشندي
٣.المنهل الصافي /ابن تغري الاتابكي
٤.الروض البسام/ابو الهدى الصيادي
٥.كتاب البدو / ماكس فون اوبنهايم
٦. تأريخ الخلفاء / ابن الساعي

عشيرة المؤذنة العمرية العدوية  القريشية 
يعود نسب عشيرتنا الى الخليفة الثاني سيدنا عمر الفاروق ويرجع نسبنا الى الشيخ المحدث واقد بن محمد بن زيد بن سيدنا عبدالله بن سيدنا عمر الفاروق وتم تولية جدنا الامير خالد كنيته الدلهمس ( الاسد ) من قبل العباسين امارة وادي الدواسر لحماية طرق التجارة والحجاج من اليمن ، ولقد نزح جدنا الامير ابراهيم الخليل من وادي الدواسر قبل اكثر من ست قرون من السنين الى العراق واستقر في مدينة هيت غرب العراق وتملك العقارات والبساتين واشتغل احفاده بوظيفة الاذان بجامع الفاروق وقرائ القران وائمه وخطباء وقضاة وقسم منهم امتهن تجارة القير والنورة والتي تشتهر بها هيت مع اهلنا في الجنوب مستخدمين الطريق النهري بايصالها الى المدن في جنوب العراق لهذا قسم من اجدادا استقروا بهذه المدن وتزوجوا من نسائها واصبح لهم ذرية بهذه المدن كبابل والنجف والقادسية والناصرية والبصرة ونعرف في العراق بالمؤذنة والدواسر لقبا لنا .

بنو فزارة
قبيلة مشهورة في الجاهلية وهم بنو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
اولاد فزارة: عدي، ومازن، وشمخ، ومرة.
من اعلامهم :
١_آل بدر بن عمرو:وهم بيت فزارة وعددهم.
٢_حذيفة بن بدر :الذي يقال له رب معد.
٣_بغيض بن مالك بن سعد :اجتمعت عليه قيس في ٧الجاهلية.
٤_الربيع بن ضبع :كان من المعمرين.
٥_عيينة بن حصن :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه الأحمق المطاع.
٦_هرم بن قطية بن سيار: كان من حكام الجاهلية.
٧_اسماء بن خارجة بن حصن :كان من سادات الكوفة.
٨__عبد الرحمن بن مسعود:قاد الصوائف.
٩_الشاعر عويف القوافي.
١٠_الحصين بن جندب سيد أهل البادية.
سمرة بن جندب بن هلال :صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بينما اقوم بالبحث عن تاريخ الشخصيات الزبيديه و استطيانها و ذراريها المعاصرين وجدت عدد كبير منهم ..
يكاد يفوق ٢٠٠ شخصيه مشهورة في الحقبه المحصورة 
بين فجر الاسلام لغايه القرن السادس الهجري في العراق و الشام 


عدد كبير بل و كبير جدا من الشخصيات و اتى في بالي تساؤل واحد هل يُعقل ان كل زبيد المعاصره تدعي الانتساب لعمرو بن معد يكرب  في العراق  و الشام 


الجواب من الناحية المنطقيه هو ليس كذلك فهناك شخصيات من نسل عمرو بن معد وهناك شخصيات من غير نسله ..


الكل احتفظ باللقب الزبيدي الجامع  و انتسب الى عمرو عزوتا كما تنتسب عشائر زبيد نفسها الى حمير وهم اصلا من كهلان ...


لحد الان الامر منطقي ..
من ناحية عقلانية 
لكن من ناحية عاطفيه ينزعج البعض 


الى ان 


اتى الحمض النووي والذي لا يعتمد على مدى مصداقية النتائج و امكانيه التلاعب بها  بسهولة جدا او شده دقتها و جعل زبيد العراق والشام  من طي . و نسبها الى شخص عمود نسبه كالتالي وفق راويه مروجين نظريه زبيد طي ..
 
زبيد بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن عمرو بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث الطائي..


وهو بالغالب معاصر لعمرو بن معد يكرب الزبيدي..


الغريب بالموضوع حينما تدعي عشائر زبيد جميعها النسب الى عمرو بن معد يكرب  يضج بالصراخ  مدعيين نظريه زبيد طي .. 


لكن حينما يصنعون تكتلات و يجمعون كل زبيد الى شخص وهمي طائي معاصر لعمرو يقبلون ان كل زبيد منه هذا امر عادي عدهم ....


تبا للمنطق !!!!!!!


مصطفى بن جاسم العبيدي الزبيدي السعشري المذحجي

موضوع عن السيد الشيخ الامام عبد القادر الجيلاني
+++++++++++++++++++++++++++
عبد القادر الجيلي أو الجيلاني أو الكيلاني (470 - 561 هـ)، هو أبو محمد عبد القادر بن موسى بن عبد الله، يعرف ويلقب في التراث المغاربي بالشيخ بوعلام الجيلاني، وبالمشرق عبد القادر الجيلاني، ويعرف أيضا ب"سلطان الأولياء"، وهو إمام صوفي وفقيه حنبلي شافعي،  لقبه أتباعه بـ"باز الله الأشهب" و"تاج العارفين" و"محيي الدين" و"قطب بغداد". وإليه تنتسب الطريقة القادرية الصوفية. وبين صاحب نسب الصحيح الى الشيخ عبد القادر الجيلاني
أبو محمد عبد القادر بن موسى بن عبدالله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد في 11 ربيع الثاني سنة 470 هـ/ 1077 م،  وهناك خلاف في محل ولادتهِ،  حيث توجد روايات متعددة أهمها القول بولادتهِ في جيلان في شمال إيران حالياً على ضفاف بحر قزوين، والقول الآخر أنه ولد في جيلان العراق وهي قرية تاريخية قرب المدائن التي تبعد حوالي 40 كيلو متر جنوب بغداد، وهو ما أثبتته الدراسات التاريخية الأكاديمية وتعتمده العائلة الكيلانية ببغداد، وقد نشأ عبد القادر في أسرة وصفتها المصادر بالصالحة، فقد كان والده أبو صالح موسى معروفاً بالزهد، وكان شعاره مجاهدة النفس وتزكيتها بالأعمال الصالحة، ولهذا كان لقبهُ "محب الجهاد".
أنجب عبد القادر عدداً كبيراً من الأولاد، وقد عنى بتربيتهم وتهذيبهم على يديه واشتهر منهم عشرة
عبد الله: أكبر ولد الشيخ، سمع من ابن الحصين وأبي غالب بن البناء، روى الحديث، توفي في صفر سنة سبع وثمانين وخمسمائة وولد سنة ثمان وخمسمائة.
عبد الوهاب: وكان في طليعة أولاده، والذي درس بمدرسة والده في حياته نيابة عنه، وبعد والده وعظ وأفتى ودرس، وكان حسن الكلام في مسائل الخلاف فصيحاً ذا دعابة وكياسة، ومروءة وسخاء، وقد جعله الخليفة العباسي أحمد الناصر لدين الله على المظالم فكان يوصل حوائج الناس اليه، وقد توفي سنة 573 هـ ودفن في رباط والده في الحلبة.
عيسى: الذي وعظ وأفتى وصنف مصنفات منها كتاب "جواهر الأسرار ولطائف الأنوار" في علم الصوفية، قدم مصر وحدث فيها ووعظ وتخرج به من أهلها غير قليل من الفقهاء، وتوفي فيها سنة 573 هـ.
عبد العزيز: وكان عالماً متواضعاً، وعظ ودرّس، وخرج على يديه كثير من العلماء، وكان قد غزا الصليبين في عسقلان وزار مدينة القدس ورحل جبال الحيال ومنها الجبل المعروف باسمه جبل عبد العزيز، وتوفي فيها سنة 602 هـ.
عبد الجبار: تفقه على والده وسمع منه وكان ذا كتابة حسنة، سلك سبيل الصوفية، ودفن برباط والده في الحلبة.
عبد الرزاق: وكان حافظا متقنا حسن المعرفة بالحديث فقيها على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ورعا منقطعاً في منزله عن الناس، لايخرج إلا في الجمعات، توفي سنة 603 هـ، ودفن بباب الحرب في بغداد.
إبراهيم: تفقه على والده وسمع منه ورحل إلى واسط في العراق، وتوفي بها سنة 592 هـ.
يحيى: وكان فقيها محدثا انتفع الناس به، ورحل إلى مصر ثم عاد إلى بغداد وتوفي فيها سنة 600 هـ، ودفن برباط والده في الحلبة.
موسى: تفقه على والده وسمع منه ورحل إلى دمشق وحدّث فيها واستوطنها، ثم رحل إلى مصر وعاد إلى دمشق وتوفي فيها وهو آخر من مات من أولاده.
صالح: وبه يكنى في أغلب البلدان وذكرته أغلب المصادر المتخصصة في سيرته وهو مدفون قرب والده في بغداد ، .
مولده ونشأته
+++++++++++++++++++++++++
ابو عبد القادر الجيلاني
* هو: أبو صالح موسى بن عبدالله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ، يكنى أبا صالح ويقال لذريته القادريون وهم أحد طبقات الحسنيين ، وكان هو أحد أعيان العلويين من بني هاشم وأهل العلم والصلاح ولقب "بجنكي دوست" وهي لفظة "كردية" أعجمية تعني "محب الجهاد" تزوج فاطمة بنت عبد الله الصومعي الحسيني ، وقد نهج منهج والده في الزهد والصلاح والورع والتقوى ، له من الذرية : عبد القادر وذريته منه ، وصالح ويروى أنه توفي صغيرا ، وعبد الله وهذا له ولد أسمه أحمد وأخت واحدة تسمى فاطمة ، وكانت وفاته في خلافة الخليفة العباسي أبو جعفر منصور الراشد بالله سنة 532 هـ في الجيل قرب المدائن في العراق.
+++++++++++++++++++++
جد عبد القادر الجيلاني
هو: عبد الله الثالث بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: فاطمة بنت أحمد القرشية،  وقد عرف في المصادر التاريخية العربية الإسلامية، بعبد الله الجيلي، نسبة إلى الجيل، وهي قرية تاريخية قرب المدائن في العراق وهذا ما تؤكده الدراسات الاكاديمية، عرف بالزهد والورع والتقوى، ولم يكن له ذرية غير ولده أبي صالح موسى والد الشيخ عبد القادر الجيلي، ومحمد، وعائشة. أما زوجته فهي، أم سلمة كريمة محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم.
قال الصّفدي :كان سيّداً مشهوراً بالجود، ممدوحاً معّمراً .وقال ابن شدقم في تحفته: فيما جاء عن السيد تاج الدّين في هداية الطّالب بسنده إليه: كان صالحاً عابداً ورعاً زاهداً عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً فصيحاً بليغاً اديباً شاعراً. و قال البيهقي في اللباب: كان عبد الله فاضلاً ناسكاً يرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لازماً.
وكان عبد الله يقول شيئاً من الشّعر، ومن لطيف شِعْره :
إني لمرتاد جوادي وقــاذف ,,,,, به وبنفسي العام إحدى المقاذف
مخافة دنيا رثة أن تميـــلني ,,,, كما مال فيها الهالك المتجانف
فيا رب إن حانت وفاتي فلا تكن ,,,,,,,,على شرجعٍ يعلى بخضر المطارف).
وكان واحداً من جملة المعدودين ممن له فضيلة السّبق في منابذة الظالمين والامتناع من بيعتهم وترك متابعتهـم. فهـو من أئمة أهل البيت واحـد من يصلح للإمامة.
++++++++++++++++++++++++++++
يحيى الزاهد جد عبد القادر الجيلاني
هو يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. .
وكان إماماً حافظاً من كبار أئمة زمانـه، وكان صديقاً مقرباً لعدد من كبار الأئـمة كالإمام الغزالي فقد لزم مجلس الإمام الغزالي وصاحبه وتتلمذ بين يديه حتى نهل من علمه، كما كان زاهداً ورعّاً صادقاً ثقةّ متمكناً في علم الرجال، فكان الكثير يطلبه ليكون من تلاميذه . عرف الإمام يحيى بالزاهد لزهده وتقواه وورعه ويروى انه رحل من الحجاز إلى العراق، وله من الذرية كل من، علي وعلي هذا له الفضل والحسن، وايضا له أحمد وله رزق الله وعبد الله، وعبد الله هذا له يحيى والحسين وسالم والاخير ذريته في الحلة، ويحيى له عبد الله، وهو عبد الله الجيلي .
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
جد عبد القادر الجيلاني  هو محمد المدني
هو محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. .
أمه سلمة بن الحسن بن عبد الله بن الحسن بن موسى الكاظم الموسوية الحسينية . عالم زاهد ورع مهابا كريما، له هيبة، عرف بالمدني نسبة إلى المدينة المنورة وذكر ان فيه البيت والعدد والسياسة، كما ورد في المصادر والمراجع المعتمدة، أما اولاده فهم، يحيى الزاهد وهو والد عبد الله الجيلي الجد الأول للشيخ عبد القادر الجيلي البغدادي، والحسن ولقب بابي الليل وعلي ووعبد الله ولقب بالصليل وأحمد ومن ذرية أحمد هذا الامام "علي الشرقي" المدفون في مدينة علي الشرقي في محافظة ميسان العراقية، والمدينة مسماة باسمه، وَرَد المدينة حيث نزل في نواحيها بأرض السّويقة التي عَمّرَها والِدُة وتوارى بها، فَعُرِف بعبد الله السّويقي قاله البيهقي وهو أول من نُسِب إليها. وفي ذلك خِلاف حول نِسْبتها إليها
+++++++++++++++++++++++++++
داود بن موسى الثاني
هو داود "المعروف ب "الأمير" بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. .
أمه: محبوبة بنت مزاحم الكلابي . عالم زاهد ورع مهابا كريما، له هيبة، كان رجلا جليل القدر عالي الهمة اشتهر بالحكمة والزهد والعبادة والتقوى وقد ظهر بمكة المُكرمة ايام الخليفة العباسي المطيع لله سنة 345 هجرية، وأخرج الحجاز من حكم العباسيين، ونال هو وإخوته بملكه على الحجاز الاستقلال عليها، ذكرته عشرات المصادر التاريخية الإسلامية، اولاده محمد و موسى و الحسن وقد اعقب كثيرا ، وَرَد المدينة حيث نزل في نواحيها بأرض السّويقة التي عَمّرَها والِدُه وتوارى بها، فَعُرِف بعبد الله السّويقي قاله البيهقي وهو أول من نُسِب إليها. وفي ذلك خِلاف حول نِسْبتها إليها.
++++++++++++++++++++++
موسى الثاني
موسي بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الهاشمي القرشي، يكنى أبا عمر ويقال لذريته الموسويون وهم أحد طبقات الحسنيين، وكان هو أحد أعيان العلويين من بني هاشم ورواة الحديث، روى عنه عمر بن شبة والزرقي ويحيى بن الحسن بن جعفر العلوي، وكان مقتله في خلافة الخليفة العباسي أبو إسحاق محمد المهتدي بالله سنة 256 هـ وقيل سنة 250 هـ وقيل سنة 255 هـ قرب الكوفة في العراق.
أبناءه
له من الأولاد المعقبين بالاتفاق عشرة:
محمد الأكبر، وهو جد أمراء مكة.
إدريس وكان رئيسا ببادية ينبع،
علي الأصغر
صالح الأعور
يوسف الخزف
الحسن
أحمد
يحيى النقبب العابد
داود
محمد الأصغر الأعرابي الثائر
++++++++++++++++++++++++
عبد الله الرضا بن موسى الجون
هو عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
ولِد سنة بضع وخمسين بعد المائة بالبصرة زمن استتار والده بها لذلك عرف باسم عبد الله البصري ، وَرَد المدينة حيث نزل في نواحيها بأرض السّويقة التي عَمّرَها والِدُه وتوارى بها، فَعُرِف بعبد الله السّويقي قاله البيهقي وهو أول من نُسِب إليها. وفي ذلك خِلاف حول نِسْبتها إليها.
أمه سلمة بنت محمّد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصّديق التيمية القرشية.
++++++++++++++++++++++++++++++
موسى بن عبد الله الكامل
هو: موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاببن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أعقب موسى :
عبد الله الشيخ الصالح وفيه العدد.
إبراهيم من عقبه ملوك يمامة نجد.
محمد لا عقب له.
وتسعة بنات
وفاته
وقال أبو نصر البخاري في سر السلسلة: مات موسى بن عبد الله بسويقة المدينة.
وقال أبو إسماعيل بن طباطبا: بسويقة: صاحبها أبو عبد الله موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن.
وقال ابن خلدون في تاريخه: كان موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما اختفى أخواه محمد وإبراهيم، طالبه أبو جعفر المنصور باحضارهما فضمن له ذلك ثم اختفى وعثر عليه المنصور فضربه ألف سوط، فلما قتل أخوه محمد المهدي بالمدينة، اختفى موسى الجون إلى أن هلك. عاش موسى بن عبد الله إلى عهد الرشيد وتخفى في سويقة المدينة، مات وقبر بها سنة 180هـ؛ وكان عمره عند وفاته خمسين سنة.
قال البيهقي في كتابه اللباب: قتل بالسياط في حبس الهاشمية وهو ابن خمسين سنة.
قلت: زرنا سويقة، ورأينا في طرفها مقبرة قديمة، وسورها حديث، والراجح إن يكون بها قبر موسى الجون، والله العالم.
+++++++++++++++++++++
عبد الله بن الحسن المثنى
هو: عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
إخوته وأخواته
1) إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط،
2) الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط (مكرر ثلاث مرات سمي أبيه وجده)
3) أم كلثوم بنت الحسن المثنى بن الحسن السبط.
3) وزينب بنت الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إخوته من أبيه فقط :
4) جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
5) داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط أمهما أم ولد،
6) محمد بن الحسن المثنى بن الحسن السبط، أمه بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي القرشي.
أولاده عبدالله
أولاده
محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إبراهيم قتيل باخمرى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث المخزومي القرشي).
موسى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (ويلقب بالجون).
سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث المخزومي) القرشي.
يحيى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
مقتله في سجن أبي جعفر المنصور العباسي

((الضياغم)) عرفو منذ فجر التاريخ انهم من جنب ابناء روح بن مدرك وابناء معاويه الخير الجنبي هذان الرجلين تزوجو من عبيده بنت المهلهل وان النسب لا يأخذ علئ الام إنما علئ الاب وبما ان الاب مذحج قحطاني لماذا الباحثين الجدد زورو الحقائق ونتسبو الئ تغلب بن وائل زوراََ... وقيل ان روح بن مدرك من عنز بن وائل َولم يقولو من تغلب فلماذا تنسب نفسك الئ تغلب وانت ضيغمي وجدك مذحجي قحطاني وهذه العباره في كتب الأنساب ظعيفه كلمه(( قيل)) لا يستند عليها...
عبد ربه ذكر ان الظياغم اولاد جنب من مذحج واغلب مصادرهم ذكرتهم من جنب من مذحج من قحطان 
والباحثين الجدد جعلو الظياغم من تغلب بن وائل من ربيعه والبعض أصر زوراََ ان الظياغم من تغلب ولا هناك شي يسند كلامه مجرد بنت المهلهل تزوجت من رجلين روح بن مدرك الجنبي وقيل انه من عنز بن وائل وبهذا الحال هوه من عنز كيف أصبح تغلبي هذا التزوير الأول مع العلم روح بن مدرك ذكرتهم كتب التاريخ انه من جنب المذحجيه القحطانيه والادعاء حوله انه من عنز ضعيف بعنوان كلمه (قيل) وهذه العباره لا يستند عليها في علم الأنساب


 اما التزوير الثاني الاثنين روح بن مدرك ومعاَويه الخير الجنبي كلامها ذكرتهم كتب الأنساب انهم من جنب المذحجيه ونكتفي بهذا القول للشاعر فارس الضيغمي عندما يتنومس بااجداده في ابيات من الشعر فحواها
ان ابن ضيغم وجدي منيف
انا علو الصيت شاعت اخباري
اصلي من جنب المذحجيه اعتليت
ومنها اخذ محط امجادي
جنب الكريمه ننسب لها
والقحطان علوي ونتمائي


مخلص البحث ان الضياغم من جنب المذحجيه القحطانيه وهم علئ هذا النسب منذ فجر التاريخ وليس لهم علاقه بتغلب ابن وائل ولا ربيعه ولا عدنان نسبهم قحطاني

نسب العوامية بجرجا صعيد مصر : آل عوام عشيرة صغيرة (١٥٠ نفر) وليس لهم قبيلة يجتمعون فيها وهم من العائلات التي تسمت بأسماء مهن أمتهنوها 
وهم يعملون بنقل الناس علي عوامات نهر النيل من الغرب الي الشرق بجرجا واسمهم ال عوام او العومية نسبة الي المهنة التي أمتهنوها
ومثلهم مثل العتال والسقا والنجار ..... الخ
ولا صلة لهم بقبيلة العبابدة الكريمة أبناء سيدنا الزبير بن العوام ، قبيلة العبابدة تضم عدد كبير جدا من العائلات يجتمعون في قبيلة العبابدة بنجع حمادي-قنا
وبمحافظات أسوان والبحر الأحمر ولا يوجد بطن واحد يدعي عوام في بطون العبابدة 
ولا صلة بين عشيرة آل عوام بجرجا وبين قبيلة العبابدة 
لا من قريب او بعيد منعا للخلط في الأنساب

‏خرج هارون الرشيد في بعض متنزهاته، فانفرد من الناس على نحو ميل، فرفع له خباء مضروب، فأمه، فإذا فيه أعرابي، فسلم عليه الرشيد، فقال له الأعرابي: من أنت؟
فقال: "أنا من أبغض الناس إلى الناس"
فقال الأعرابي: أنت إذاً من معد، فمن أي معد؟
قال: "من أبغض معد إلى معد"
قال: أنت إذاً من مضر،‏فمن أي مضر أنت؟
قال: "من أبغض مضر إلى مضر"
قال: أنت إذاً من كنانة، فمن أي كنانة أنت؟
قال: "من أبغض كنانة إلى كنانة"
قال: إذاً أنت من قريش، فمن أي قريش أنت؟
قال: "من أبغض قريش إلى قريش"
قال: أنت إذاً من بني هاشم، فمن أي بني هاشم؟
قال: "من أبغض بني هاشم إلى بني هاشم"
قال: أنت إذاً من ولد العباس، فمن أي ولد العباس أنت؟
قال: "من أبغض بني العباس إلى العباس"
فوثب الأعرابي قائماً، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، وتوافت الجيوش، فقال الرشيد: "احملوه، قاتله الله ما أذهنه!!" .


.
: مختصر تاريخ دمشق - لابن منظور.

‏خرج هارون الرشيد في بعض متنزهاته، فانفرد من الناس على نحو ميل، فرفع له خباء مضروب، فأمه، فإذا فيه أعرابي، فسلم عليه الرشيد، فقال له الأعرابي: من أنت؟
فقال: "أنا من أبغض الناس إلى الناس"
فقال الأعرابي: أنت إذاً من معد، فمن أي معد؟
قال: "من أبغض معد إلى معد"
قال: أنت إذاً من مضر،‏فمن أي مضر أنت؟
قال: "من أبغض مضر إلى مضر"
قال: أنت إذاً من كنانة، فمن أي كنانة أنت؟
قال: "من أبغض كنانة إلى كنانة"
قال: إذاً أنت من قريش، فمن أي قريش أنت؟
قال: "من أبغض قريش إلى قريش"
قال: أنت إذاً من بني هاشم، فمن أي بني هاشم؟
قال: "من أبغض بني هاشم إلى بني هاشم"
قال: أنت إذاً من ولد العباس، فمن أي ولد العباس أنت؟
قال: "من أبغض بني العباس إلى العباس"
فوثب الأعرابي قائماً، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، وتوافت الجيوش، فقال الرشيد: "احملوه، قاتله الله ما أذهنه!!" .


.
: مختصر تاريخ دمشق - لابن منظور.