القبائل والحضارت العربيه قبل الإسلام

القبائل الكهلانية القحطانيه اليمنيه
وهي التي تنتسب إلى  كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
ومنه زيد ومن زيد (مالك –عريب )
، وأعقب مالك( نبت –الخيار)
ومن نبت  الغوث ومن الغوث (الأذد- عمرو -  مقطع- قدار )، وأعقب الخيار ربيعة ومنه أوسلة ومنه زيد الذى  أعقب (مالك-تبع)، وأعقب مالك (أوسلة (همدان)-الهان).
وأعقب عريب يشجب الذى   أعقب زيد الذى  أعقب أدد الذى أعقب(الأشعر –مالك  – مذحج –مرة – جلهمة وهو طيى)وأعقب مرة الحارث  الذى  أعقب (عدى –مالك )،
ومن مالك عمرو ومنه ( خولان –يعفر (المعافر)،
ومن مذحج (جلد –سعد العشيرة –مراد –العنس –ناجية-بديعة)، ومن عنس (مراد –القرية – يام –مالك)ومن مراد (زاهر –ومنه عوتبان –عامر –الربض)
ومن سعد العشيرة (منبه الذى  أعقب زبيد ومنه (الحارث –ربيعة –مازن –سلمه –مالك – زبيد الأصغر –ال بدال –ال برة –الحريث –ال جحش –ال رحال –ال محسن –ال رجال ال صيفى –ال نوفل)،
وأعقب عدى بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (مالك ويدعى لخم –عمرو ويسمى جذام – الحارث ويدعى عاملة –عفير ومنه كندة).
ومن علة من كهلان (بنو حرب –بنو عمرو)،
ومن بنو حرب (هفان –شمران –سبحان –الفلى –الحدث منبه ويسموا بنو جنب ومنه (بنو عمرو –كعب ومنه الحارث)، ومن الحرث ومنه (مالك –ربيعة)الحارث –زياد –قطن –الديان وهم بنو عبدالمدان كان لهم ملك بنجران باليمن –بنو الحماس –كعب  - المعقل سكنوا المغرب العربى –بنو النخع ومنه (مالك –عوف )
ومن عوف (بكر –إليهة –جشم)
ومن جشم هلال  (الأشعريون):
هم بنو نبت (الأشعر) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان وقد أعقب نبت الأشعر (الأثعم-عبدالثريا-عبدشمس-الجماهر –جدة-الأرغم-الأدغم) وقد أعقب الأدهم (زيد مشوذ-عبدالله الأجروب)
وأعقب الأدغم (ثوبة –يثيع) وأعقب يثيع (برسن-أصاغر-أنفار-الأهل –يغابر-سعد –عمرو-مرة-الرجابية) وأعقب الجماهر (ناجية –ركاز-أطة-الخدال-حسان-الحنيك الأيسر)  وأعقب ناجية (ذخران-يرغ-شبيب-أهل –وائل –صنامة-عشانة-عينيل-قرعب)
وأعقب الحنيك (سائبة-يسن-بجيلة-مراطة-مجيد-زعابج-ثابر-سدوس-عدل) منهم الصحابى الجليل أبوموسى الأشعرى وهو (أبوموسى عبدالله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عتر بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن نبت الأشعر  وكانوا يسكنون اليمن وهم من القبائل التى شهدت فتح مصر وسكنت غالبتيهم البحيرة وهم أقدم عرب البحيرة
إعداد وتجميع
د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل

حضارات العرب: والأسر الحاكمه المصريه القديمه
عـــــاد : وهم قبيلة عربية من بنى عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وكانت تسكن هذه القبيلة ما بين الأحقاف وما بين حضرموت وبحر العرب جنوبا وهم قوم نبى الله هود عليه السلام وأهلكهم الله بالريح.
ثمود : هم قبيلة عربية من بنى ثمود بن عابر بن ارم بن سام ابن نوح وكانت تسكن صنعاء ثم أقامت في الحجر بوادى القرى المدائن ثم إلى مدينة رملة فلسطين ومنهم مدين قوم نبى الله صالح فأهلك جزء منهم بالصاعقة ودمرت مملكتهم أما أهل مدين أهلكوا بعد ذلك وقيل مدين هم من بنى نبى الله إبراهيم وقيل أنهم من جذام اعتمادا على حديث النبي عندما وفد عيه وفد جذام فقال لهم النبي (مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى )
طسم وجديس : هما قبيلتان من عابر بن ارم ابن سام بن نوح وكانوا يسكنون اليمامة وكان الملك لجديس إلى أن غلبتهم طسم وأجلوهم إلى أن أفناهم جميعا ملك اليمن حسان الحميرى .
أميم وعبيل : هما قبيلتان عربيتان أخوة لعملاق جد العمالقة بن لاوذ بن سام بن نوح وكانوا يسكنون بين اليمامة والشحر غرب الجزيرة ونزل منهم بنو عبيل بيثرب إلى أن أجلاهم العمالقة من ديارهم
جرهم : هم أبنا جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وقد نزلوا مكة وهى القبيلة التي نزلت مكة بجوار السيدة هاجر وسيدنا إسماعيل عليه السلام وصاهرهم سيدنا إسماعيل وعلموه العربية ولذلك أطلق على القبائل الإسماعيلية ومنهم العدنانية بالقبائل المستعربة وكانوا يدينون بالإسلام على ملة إبراهيم الحنيف إلى أن أجلاهم من مكة بنو خزاعة وابدلوا دين إبراهيم بعبادة الاصنام
السومريون والأكاديون: هم قبائل عربية وكانت مملكتهم في العراق عام 2370 ق م وكانت عاصمتهم أكاد ولغتهم الأكادية المنبثقة من العربية الأولى، وتعايش السومريون والأكاديون .
البابليون : هم قبائل بدوية هاجروا عام 2000 ق م تقريبا وسكنوا العراق وكانت عاصمتهم بابل ومن أشهر ملوكهم حمورابى .
الحيثيون : هم قبائل عربية وغير عربية متجانسة وكانت مملكتهم شمال الشام (سوريه)، عام 1640 ق م وعاصمتهم حاتوشا.
الأشوريون هم قبائل عربية من سلالة أشور وكانت مملكتهم بالعراق عام 1749 ق م وكانت عاصمتهم نينوى.
الكلدانيون : كانوا يسكنون العراق و مملكتهم البابلية 625 ق م وعاصمتهم بابل
العموريون: قبائل عربية سكنوا الشام وأقاموا مملكتهم عام 1800 ق م ثم اتجهوا إلى العراق وكانت عاصمتهم حلب.
الكنعانيون : هم قبائل عربية أمورية ومن العمالقة وسكنوا الساحل الغربى لفلسطين وأطلق على فلسطين أرض كنعان وأهم مدنهم مجدو وعكو ثم لحق بهم اليبوسيون عام 1800 ق م وقيل هم القوم الجبارون الذين يسكنون فلسطين.
المعينيون : كانت لهم دوله في الجوف في منطقة السهلة الواقعة بين نجران وحضرموت في ما بين عام (1300-630 ق م وكانت لهم تجارة مع مصر.
السبئيون : تنتسب الدولة السبئية إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم قسموا على ثلاث فترات الفترة أولى510 ق م وكان ملكهم يسمى مكرب سبأ الفترة الثانية حتى 115 ق م وحاضرتهم مأرب الفترة الثالثة إلى عام 575م وفيها سادت حمير ومنهم التنبايعة الذين ملكوا المشرق والمغرب وكان منهم ذو القرنين الذى ملك المشرق والمغرب وذو تعنى بلغتهم أي صاحب إلى ضعفت دولتهم وأحتلها الأحباش إلى أن تم جلاؤهم على يد سيف بن ذي يزن الحميرى بمساعدة الفرس لأن ولاء الأحباش كان للروم لأنهم يدينون بالنصرانية مثلهم وفى هذه الدولة تصدع سد مأرب وأشار الله إليها قال تعإلى (فأرسلنا عليهم سيل العرم)، وحل الخراب بسبأ ونزحت قبائلها فهاجرت كندة واستوطنت نجد ولخم وتنوخ واستقروا على حدود العراق ومنهم دولة المناذرة وقبائل الأزد وانتشرت منهم خزاعة بالحجاز وفى عمان والسراة والأنبار والحيرة وبنو جفنة الغساسنة بالشام والأوس والخزرج بالمدينة وأسلم بتهامة .
الأنباط : قامت هذه الدولة من ناحية ساحل البحر الأحمر غربا إلى حدود فلسطين وسوريا والعراق وكانت عاصمتهم البتراء ومعناها الصخرة وأول ملوكهم الحارث الأول 169 ق م وأخرهم مالك الثالث عام 101ق م
تدمر : تقع تدمر بين الفرات ودمشق في بادية الشام وقد حالفت هذه الدولة الرومان ضد الفرس و أنعم الإمبراطور على ملك تدمر أذينة بن جدان بن وهب اللات عام 267م بلقب امبراطور فخرى وقائد عام على ولايات الشرق وبعد موته خلفه ابنه وهب اللات وأمه الملكة زنوبيا التي استطاعت أن تبسط سلطانها على الشام والاسكندرية عاصمة مصر حتى استطاع الإمبراطور أوريليانوس من إلحاق الهزيمة بها 272م
الغساسنة : يرجع أصل الغساسنة إلى قبائل الأزد اليمنية وهم أبناء عمرو بن ميزيقياء بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن أمرىء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن بن الأذد وسموا الغساسنة لأنهم نزلوا البلقاء على ماء يسمى غسان وعرفوا به ويسموا كذلك بنو جفنة وكانوا موالين للروم وأخر ملوكهم جبلة بن الأيهم الذى أسلم وبسبب لطمة لطمها لأعرابى فزارى وحكم عليه عمر بن الخطاب بقصاص الأعرابى فرفض وارتد عن الإسلام
المناذرة : تنتسب دولة المناذرة إلى قبيلة لخم اليمنية ويسمون ال محرق وكانت عاصمتهم الحيرة وهي جنوبى الكوفة وكانوا من أتباع الفرس ومن حلفائهم إلى أن وقعت فتنة بينهم عندما زار الملك النعمان بن المنذر الفرس وقتلة كسرى فارس وهو عنده في المدائن وتوحدت القبائل العربية بزعامة بكر بن وائل ليأخذوا بالثأر وهزموا الفرس في موقعة ذى قار سنة609م قال الرسول (هذا أول يوم ينتصف العرب على العجم)(كما جاء في قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان)
قدماء المصريين
إن البلاد المصرية من أقدم بقاع الأرض عمرانا لا يعادلها في قدم تاريخها أي حضارة من حضارات العالم القديم وكان يسكن مصر القبط من ذرية قبطى بن مصرايم بن حام بن نوح وسكنها قوم يقال أنهم عنصر سامى وقيل عربى سكن جنوب البلاد المصرية وهم الفراعنة لأن ملوكهم كان يطلق عليهم أسم فرعون وكانوا أكثر تحضرا وتمدنا وكانت لهم إبداعات في فنون الهندسة والبناء والمعمار والكيمياء والفيزياء والنقوش والطب والتحنيط وهي مصدرإعجاب للعلماء حتى الآن وتدل الأثار على أن الجنس البشرى أقام في مصر منذ أكثر من 7000عام وكانت عبارة عن قطرين: الشمالي والجنوبى تتبعهم بعض الإمارات الصغيرة
توحيد القطرين
كانت مصر قطرين: شمالي وجنوبى وكل قطر له حاكمه حتى ظهر أمير قوى يحكم القطر الجنوبى وأستطاع أن يوحد القطرين وهو (مينا)، عام 3200 ق م تقريبا وقد قسم المؤرخون مصر القديمة بعد مينا إلى 30 أسرة وقسموا هذه الأسرات إلى ثلاث طبقات عرفوا بالدولة القديمة والمتوسطة والحديثة
أولا الدولة القديمة
وكان أول ملوكها الملك مينا، موحد القطرين وهو الذى أنشأ مدينة طيبة العرابة المدفونة بالقرب من جرجا واتخذها عاصمة لدولته وهي مسقط رأسه ثم حول مجرى النيل من الجبل الغربى إلى مجراه الحالي ، ولبعد مدينه طيبة بنى عاصمة أخرى وهي (منف)أو منفيس حتى مات ودفن بطيبة ، ولما أنقضت ذريته تولت الأسرة الثانية والثالثة وكانت مصر في أيامهم في تقدم وازدهار حتى أن زوسر مؤسس الأسرة الثالثة شيد بالقرب من سقارة هرمة المدرج ثم الدولة الرابعة ومؤسسها الملك خوفو وكان ملكا قوىا ، عاشت مصر في عهدة أزهي عصرها وهو الذى شيد هرمه المعروف بهرم خوفو ، وبعد أن توفى خلفة ابنه خفرع الذى شيد بجانب هرم والده هرم خفرع ، وخلفه ابنه منكاورع الذى بنى الهرم الأصغر منقرع وفى عهد هذه الأسرة تم بناء تمثال أبي الهول، ثم توالت الأسر الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، وكانت عصور ازدهار الا في أواخرها ، حتى دبت الفتن والحروب التى أضعفت هذه الدولة .
ثانيا الدولة المتوسطة:
والعاشرة أنتقل سرير الملك إلى مدينة تدعى (هرقلوبوليس)، جنوبى مدينة الفيوم، ثم توالت الأسر حتى تولت الأسرة ا لحادية عشر التي نقلت عاصمة البلاد إلى (طيبة)، قرب الكرنك ، ثم تولى مقاليد البلاد الملك( أمنمحات الأول)، مؤسس الأسرة الثانية عشرة وكان عصر قوة وازدهار لمصروقد شيد العمارات ، ومن ملوك هذه الأسرة (أسركن الأول)، ثم خلفة أبنه حتى تولى(أمنمحات الثالث)، وفى عصره بلغت مصر أقصى درجات مجدها وهو الذى قام بأ‘نشاء المناجم وقام بإخراج الذهب وعمل مقياسا للنيل وقد قام بعمل خزان يخزن المياه في حالة الفيضان وهو ما يعرف ببحيرة فوريس، وقام أمنمحات الثالث" ببناء (هرم هوارة)، وهو السادس بين فراعنة الأسرة الثانية عشرة، وكان حكمه حوالى سنة 1850 ق.م وبعد موته انتهت الأسرة الثانية عشر التي أستمرت حوالى مائتين عام تقريبا .
الأسرة الثالثة عشرة : وكان عصر فتن وضعف وشقاق وحروب بين الأمراء لتنازعهم على السيطرة والحكم حتى ضعفت البلاد مما أدى الى أن تقع البلاد فريسة سهلة في يد الهكسوس وهم من (العمالقة)، العرب الساميين الذين وفدوا إلى مصر من الشام جماعات في رعى الأغنام حتى أصبحوا قوة وملكوا البلاد وأطلق عليهم أسم الملوك الرعاة وأسسوا بلدة لهم بالوجه البحرى تدعى (أواريس أفاريس)، وتدعى بالعربية (هوارة)، وتعتبر الأسرة الخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة الأسرة الملك تحتفى التاريخ يعرف بعصر الملوك الرعاة القادمين من فلسطين وبلاد الشام وكان حكمهم يتسم بالقوة والبطش وتطبعوا بكثيرمن الطباع المصرية وشيدوا المعابد والمبانى ويقال أن قدوم سيدنا يوسف إلى مصر ولذلك أشار القرآن الكريم بحاكم مصر بالملك لأنه كان سامىيا عربىيا ولم يكن من الفراعنة كما وضح ذلك الشيخ الشعراوى في تفسيره وبعدما أدخل سيدنا يوسف بنو سيدنا يعقوب إلى مصر وهم بنو اسرائيل وتقاربوا مع الهكسوس الأتين مثلهم من الشام إلى مصر مما أنشأ الحقد والكره لدى المصرين على الهكسوس وأتبعهم بنو اسرائيل الذين هم على مدى العصور ينحازوا إلى القوى دائما ليلبى لهم أغراضهم وتوالت الأيام حتى أخذ ملوك الهكسوس في الضعف فأنتهز أحد أمراء طيبة الأقوياء هذه الفرصة وتم طردهم من البلاد
ثالثا الدولة الحديثة:
أول هذه الدولة ومؤسسها ومؤسس الأسرة الثامنة عشر هو الملك أحمس أمير طيبة الذى أستطاع أن يوحد الأمراء وتم طرد الهكسوس العمالقة من مصر فمنهم من فر إلى بلاد الشام ومنهم من فر إلى بلاد المغرب قام المصرين باضطهاد بنو اسرائيل وجعلوهم خدما لهم لأنهم كانوا موالين وتابعين للهكسوس أعدائهم ومن أشهر هذه الأسرة الملك (تحتمس الأول)(طوطميس)، الذى أخضع بلاد النوبة وقام بغزو الشام حتى وصل إلى نهر الفرات ومن هذه الأسرة الملكة (حتشبسوت – حتاسو)وكانت تتسم بالحكمة والعقل واهتمت بإقامة المبانى والمعابد ومن أعظم هذه الدولة الحديثة والأسرة الملك (تحتمس الثالث أو طوطميس الثالث)، وكانت الشام تتبع حكم المصرين إلى أن قام أمير لهم لاعصيان على حطم المصريين فخرج له الملك تحتمس بجيش جرار وهزمهم في معركة (مجدو) وصار بجيشة حتى وصل إلى نينوى وهي عاصمة الأشوريين وقام باحتلالها مما أخاف جميع الممالك والأمارات المحيطة ودخلوا في طاعته وقد قيل أنه هو الفرعون الذى ذكر في قصة سيدنا موسى عليه السلام وقد أنشأ المعابد والبانى ومن هذه الأسرة (أمنحتب الثالث أوأمينوفيس الثالث)، وكان عصر قوة وازدهار وفى عهدة أغار الحيثيون شمالا على شمال البلاد وقد جهز جيشا ليحاربهم ولكنة مات وتولى أبنه أمنحتب الرابع والمعروف باسم أخناتون وكان متفلسفا بعيدا عن السياسة وكان المصريون يعبدون عدة ألهه فدعا إلى التوحيد وهو عبادة اله وأحد وأستغل الحيثيون ذلك واستولوا على بلاد الشام وبعد موت أخناتون خلفه أبنه توت عنخ أمون إلى أن قامت الأسرة التاسعة عشرة وكان أعظم ملوكها سيتى الأول الذى وحد البلاد والامارات وجهز جيشا لغزو الحيثيين وعقد معهم معاهدة صلح ثم عاد إلى مصر وقام بأصلاح الطرق واستخراج الذهب من النوبة وقام بحفر ترعة توصل البحر الأحمر بالمتوسط وأقام معبد بالعرابة المدفونة وبهو بمعبد الكرنك ويقال أنه هو فرعون موسى عليه السلام وبعد موتة تولى رمسيس الذى قام بتجهيز جيش قوى لغزو الحيثيين ولكن لم يستطع هزيمتهم وقام رمسيس بإخضاع الأمارات الخارجة علية وعقد صلحا مع ملك الحيثين وتزوج رمسيس من أحد ى بناته التي يقال أنها هي السيدة _ آسيا بنت مزاحم _ زوجة فرعون موسى وكان مولعا بالمبانى وكتابة أسمه على المعابد وحكم مدة سبعة وستين عاما حتى مات وخلفه الملك منفتاح الذى خاض حروبا كثيرة وصد هجمات اللوبين من الغرب وكان مثل أبيه مولعا بكتابة أسمه على المعابد وينسب المعابد له وكان عصره عصر قوة وازدهار وبعد موته ضعفت الأسرة إلى أن تولى مقاليد الأمور الملك رمسيس الثالث مؤسس الأسرة العشرون الذى أستطاع في رد الأعداء وحافظ على وحدة البلاد الأسرة الحادية والعشرون وكان ملكها رمسيس وكانت في بدايتها قوة ثم دب في الأسرة الضعف حتى أستطاع شيشنق الأول وهو من اللوبين المأجورين من أحكام قبضته على مصر وأسس الأسرة الثانية والعشرين وكان مقر حكمه (بتل بسطة بالزقازيق) وكان في حالة حروب مع الأمارات التي لم تخضع لحكمه وكانت مصر مقسمة إلى ولايات تحارب بعضها بعضا وظل هذا الحال حتى في الأسرة الثالثة والعشرين حتى أستطاع أمير سايس (صا الحجر ما بين طنطا وكفر الزيات)، وأسمة (تونخت )، أن يوحد الشمال ويغير على الصعيد والاتيوبيون وهم أهل النوبة وما حولها الذين قوت شوكتهم بالجنوب وأستولى (بغنط)أحد ملوكهم على الوجه القبلى ودخلت مصر في عهد النوبين حتى أستطاع بخوريس بن تونخت أمير صالحجر من أن يستولى على الملك ويؤسس الأسرة الرابعة عشر ولم يستتب له الأمر حتى أستطاع سباكون الذى ملك الأتيوبين من أحكام سيطرتة على مصر ويؤسس الأسرة الخامسة والعشرين الذى كان على عدأوة مع ملك أشور (أخي الدين )الذى هجم على مصر بجيش قوى منظم وفر (طهراقة)، ملك الأتيوبين وحكم الأشورين مصر فترة حتى أستطاع أبسمتيك بن نخأو أمير صا لحجر من اخراج الأشورين من مصر ويؤسس الأسرة السادسة والعشرين وكان ملكا قوىا شجع التجارة والصناعة وتقوية الجيش وخلفه أبنه نخأو الذى صار على نهج أبيه وأستطاع السيطرة على بلاد الشام ولم يدم الأمر طويلا حتى قام البابليون وهم سكان العراق وايران تحت قيادة (بختنصر)، الذى قام بإخضاع بلاد الشام من المصريين ومن ملوك هذه الأسرة أحمس الثالث وفى هذا الوقت كانت دولة فارس تقوى شرقا وغربا وأستطاع أحمس أن يوقع معاهدة معهم إلى أن مات سنه 525 ق م وبعد موته خلفة أبنه ( أبسمتيك الثالث )، وفى عهدة غزا مصر قمبيز قائد الفرس الذى كانت عينة على مصر وأستطاع أن يهزم المصريين وأحتل مصر ولما تولى ملك فارس (دارا الأول)، الحكم زار مصر الذى مولعا بمصر وأهلها ثم نشبت حروب بين الفرس والإغريق أسغل المصريين ذلك وطردوا الفرس من البلاد سنة 486 ق م بمساعدة الإغريق وعاد الفرس لغزو مصر ثانيا وتم هزيمتهم ثانيا سنة 405 ق م بمساعدة الإغريق ويعرف ولاة الفرس بالأسرة السابعة والعشرون ومضت الأسرة الثامنة والعشرون ثم التاسعة والعشرون إلى أن تقلد مصر الملك (نختنبو الأول نقطانب)مؤسس الأسرة الثلاثين الذى قام بنهضة في جميع المجالات الا أن تمكن الفرس من غزو مصر لثالث مرة سنة340 ق م وانتهت بذلك أسر الفراعنة التي حكمت مصر ما يقارب من 3500 عام تقريبا.
إعداد وتجميع
د مصطفي سليمان أبو الطيب الهواري
مؤرخ وباحث في تاريخ القبائل العربية والمصرية بمصر والوطن العربي

حضارات العرب:
عـــــاد : وهم قبيلة عربية من بنى عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وكانت تسكن هذه القبيلة ما بين الأحقاف وما بين حضرموت وبحر العرب جنوبا وهذا رأى ورأى أخر يجعلهم هم قدماء المصريين الذين شيدوا المعابد والمسلات وبنوا الأهرامات وكانوا يسكنون مصر وهم قوم نبى الله هود عليه السلام وأهلكهم الله بالريح.
ثمود : هم قبيلة عربية من بنى ثمود بن عابر بن ارم بن سام ابن نوح وكانت تسكن صنعاء ثم أقامت في الحجر بوادى القرى المدائن ثم إلى مدينة رملة فلسطين ومنهم مدين قوم نبى الله صالح فأهلك جزء منهم بالصاعقة ودمرت مملكتهم قال تعالى (وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم)أى أماكنهم لازلات موجودة وسكنوا الكهوف قال رسول الله e عندما مر على قريتهم وهو في طريقة لغزوة تبوك قالe (أسرعوا ولا تبيتوا ولا تشربوا فيصيبكم ما أصاب قوم ثمود) أما أهل مدين أهلكوا بعد ذلك وقيل مدين هم من بنى نبى الله إبراهيم وقيل أنهم من جذام اعتمادا على حديث النبي عندما وفد عيه وفد جذام فقال لهم النبي e (مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى )
طسم وجديس : هما قبيلتان من عابر بن ارم ابن سام بن نوح وكانوا يسكنون اليمامة وكان الملك لجديس إلى أن غلبتهم طسم وأجلوهم و أفناهم جميعا ملك اليمن حسان الحميرى .
أميم وعبيل : هما قبيلتان عربيتان أخوة لعملاق جد العمالقة بن لاوذ بن سام بن نوح وكانوا يسكنون بين اليمامة والشحرونزل منهم بنو عبيل بيثرب إلى أن أجلاهم العمالقة من ديارهم
العمالقة: ينتسبوا إلى عماليق بن لاوذ بن سام بن نوح وهم أقوى القبائل في وقتها منهم الهكسوس الذين أحتلوا مصر وكانوا لهم قوة في البنيان وطول القامة وقيل أنهم كانت تسكن بطون منهم مصر وساعدوا على بناء المعابدوالأهرامات والمسلات ومن بطونهم قبائل(حاشد ومنه -الأزرق-غفار-لف-بديل-راحل-هزا-مطر-الأرقم-يعد ومن العماليق عوص-مهلائيل-عبيل-خيبر) ويسكنون مصر والشام والحجاز
جرهم : هم أبنا جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وقد نزلوا مكة وهى القبيلة التي نزلت مكة بجوار السيدة هاجر وسيدنا إسماعيل عليه السلام وصاهرهم سيدنا إسماعيل وعلموه العربية ولذلك أطلق على القبائل الإسماعيلية ومنهم العدنانية بالقبائل المستعربة وكانوا يدينون بالإسلام على ملة إبراهيم الحنيف إلى أن أجلاهم من مكة بنو خزاعة وابدلوا دين إبراهيم بعبادة الاصنام
السومريون والأكاديون: هم قبائل عربية وكانت مملكتهم في العراق عام 2370 ق م وكانت عاصمتهم أكاد ولغتهم الأكادية المنبثقة من العربية الأولى، وتعايش السومريون والأكاديون .
البابليون : هم قبائل بدوية هاجروا عام 2000 ق م تقريبا وسكنوا العراق وكانت عاصمتهم بابل ومن أشهر ملوكهم حمورابى .
الحيثيون : هم قبائل عربية وغيرعربية متجانسة وكانت مملكتهم شمال الشام (سوريه)، عام 1640 ق م وعاصمتهم حاتوشا.
الأشوريون هم قبائل عربية من سلالة أشور وكانت مملكتهم بالعراق عام 1749 ق م وكانت عاصمتهم نينوى.
الكلدانيون : كانوا يسكنون العراق و مملكتهم البابلية 625 ق م وعاصمتهم بابل
العموريون: قبائل عربية سكنوا الشام وأقاموا مملكتهم عام 1800 ق م ثم اتجهوا إلى العراق وكانت عاصمتهم حلب.
الكنعانيون : هم قبائل عربية أمورية ومن العمالقة وسكنوا الساحل الغربى لفلسطين وأطلق على فلسطين أرض كنعان وأهم مدنهم مجدو وعكو ثم لحق بهم اليبوسيون عام 1800 ق م وقيل هم القوم الجبارون الذين يسكنون فلسطين.
المعينيون : كانت لهم دوله في الجوف في منطقة السهلة الواقعة بين نجران وحضرموت في ما بين عام (1300-630 ق م وكانت لهم تجارة مع مصر.
السابئيون : تنتسب الدولة السبئية إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم قسموا على ثلاث فترات الفترة أولى510 ق م وكان ملكهم يسمى مكرب سبأ الفترة الثانية حتى 115 ق م وحاضرتهم مأرب الفترة الثالثة إلى عام 575م وفيها سادت حمير ومنهم التنبايعة الذين ملكوا المشرق والمغرب وكان منهم ذو القرنين الذى ملك المشرق والمغرب وذو تعنى بلغتهم أي صاحب إلى ضعفت دولتهم وأحتلها الأحباش إلى أن تم جلاؤهم على يد سيف بن ذي يزن الحميرى بمساعدة الفرس لأن ولاء الأحباش كان للروم لأنهم يدينون بالنصرانية مثلهم وفى هذه الدولة تصدع سد مأرب وأشار الله إليها قال تعإلى (فأرسلنا عليهم سيل العرم)، وحل الخراب بسبأ ونزحت قبائلها فهاجرت كندة واستوطنت نجد ولخم وتنوخ وجذام وعاملة واستقروا على حدود العراق ومنهم دولة المناذرة وقبائل الأزد وانتشرت منهم خزاعة بالحجاز وفى عمان والسراة والأنبار والحيرة وبنو جفنة الغساسنة بالشام والأوس والخزرج بالمدينة وأسلم بتهامة .
الأنباط : قامت هذه الدولة من ناحية ساحل البحر الأحمر غربا إلى حدود فلسطين وسوريا والعراق وكانت عاصمتهم البتراء ومعناها الصخرة وأول ملوكهم الحارث الأول 169 ق م وأخرهم مالك الثالث عام 101ق م
تدمر : تقع تدمر بين الفرات ودمشق في بادية الشام وقد حالفت هذه الدولة الرومان ضد الفرس و أنعم الإمبراطور على ملك تدمر أذينة بن جدان بن وهب اللات عام 267م بلقب امبراطور فخرى وقائد عام على ولايات الشرق وبعد موته خلفه ابنه وهب اللات وأمه الملكة زنوبيا التي استطاعت أن تبسط سلطانها على الشام والاسكندرية عاصمة مصر حتى استطاع الإمبراطور أوريليانوس من إلحاق الهزيمة بها 272م
الغساسنة : يرجع أصل الغساسنة إلى قبائل الأزد اليمنية وهم أبناء عمرو بن ميزيقياء بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن أمرىء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن بن الأذد وسموا الغساسنة لأنهم نزلوا البلقاء على ماء يسمى غسان وعرفوا به ويسموا كذلك بنو جفنة وكانوا موالين للروم وأخر ملوكهم جبلة بن الأيهم الذى أسلم
وبسبب لطمة لطمها لأعرابى فزارى وحكم عليه عمر بن الخطاب بقصاص الأعرابى فرفض وارتد عن الإسلام
المناذرة : تنتسب دولة المناذرة إلى قبيلة لخم اليمنية ويسمون ال محرق وكانت عاصمتهم الحيرة وهي جنوبى الكوفة وكانوا من أتباع الفرس ومن حلفائهم إلى أن وقعت فتنة بينهم عندما زار الملك النعمان بن المنذر الفرس وقتلة كسرى فارس وهو عنده في المدائن وتوحدت القبائل العربية بزعامة بكر بن وائل ليأخذوا بالثأر وهزموا الفرس في موقعة ذى قار سنة609م قال الرسول (هذا أول يوم ينتصف العرب على العجم)(كما جاء في قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان)

أعداد وتجميع د مصطفي سليمان ابو الطيب الهواري مؤرخ وباحث في تاريخ القبائل العربية والمصرية بمصر والوطن العربي
أمين عام المجلس الاعلي للقبائل العربية والمصرية بالإسكندرية

مملكة حضرموت القديمة.ببلاد اليمن
إذا كنت تبحث عن محافظة حضرموت،
شبام/حضرموت
مملكة حضرموت هي مملكة عربية قديمة، قامت في اليمن وبدات في الألفية الاولى قبل الميلاد حتى ضمت في الدولة الحميرية. وكانت عاصمتها شبوة. وهي الوحيدة التي لا يزال اسمها باقيا على مساحة كبيرة منها [1]
قرية الهجرين بوادي دوعن/حضرموت
التسمية
ذكر اليونانيون و الرومان حضرموت بشئ من التحريف، ذكرها إراتوستينس باسم (لاتينية: Chatramotitae) ونبوفراستوس باسم (لاتينية: Hadramyta) وذكرها كتبة العهد القديم باسم (عبرية: חֲצַרְמָוֶת Hazar maveth) وحرفيا تعني " فناء الموت " [2] وأنه الابن الثالث من أبناء يقطان [3] ويعتقد أن كتبة التوراة تأثروا بالأساطير الإغريقية عن حضرموت وكونها " وادي الموت " الذي يتجنب أصحاب السفن المرور عبر سواحله، وكان ملوك حضرموت يفرضون الضرائب على الممرات البحرية والبرية الخاضعة لهم [4] وكانت العقوبة على من يحاول الإلتفاف أو العبور من طرق أخرى هي الموت [5] وكانت هذه السياسة سبب الأسطورة وراء " وادي " أو " فناء " الموت التي ارتبطت بأذهان الإغريق والرومان ومن خالطهم ودافعا لأليوس غالوس حاكم مصر الروماني لغزو اليمن ومحاولته التي بائت بالفشل لإسقاط حضرموت وسبأ [6] وسهلت للحميريين الإنقضاض على كلاهما [7] وحضرموت حسب نصوص العربية الجنوبية القديمة اسم أرض وقبيلة، مثل السبئيين كان يحكمهم أول الأمر كهنة يسمى أحدهم " مكرب " وتعني " المقرب من الآلهة " [8] ومن المكربيين الذين عثر على أسمائهم في النصوص " يرعش بن أبيشع " والذي بنا سورا حول حضرموت لحمايتها من غزو الأعداء و الحميريين تحديدا [9] وكلف بإنشاء السور رجل مقرب من هذا المكرب يدعى " شكم سلحن بن رضون " (شكيم سلحان بن رضوان) الذي إستغرقه بناء السور ثلاثة أشهر وبني في القرن الخامس قبل الميلاد [10] كان الهدف من بناء الأسوار وأبراج " يذان " و"يذقان " و" يكن " هو منع المارة من دخول حضرموت دون إشراف الجنود الذي أشار إليهم النص باسم "أسدم" [9] وتولى الحكم بعد المكرب "يرعش" ابنه "علهن" كما تظهر النصوص اسمه " علهن بن يرعش". ولا يعرف على وجه الدقة ماإذا كان آخر المكربيين في حضرموت لإن الحضارم تركوا لقب "مكرب" وتلقب زعمائهم بلفظة "ملك" وجعل فيلبي الملك " صدق إيل " أول ملوك حضرموت بعد المكاربة [9] ويظهر أن حضرموت كانت على اتصال وثيق بمعين لإن بعض ملوك معين كانوا ملوكا على حضرموت وبعض الحضارم كان ملكا على معين [11][12] و البت في تاريخ حضرموت القديم أمر صعب لإن الكتابات المكتشفة أقل بكثير من نظيرتها السبئية و الحميرية [13] نهاية حكم مملكة حضرموت كان على يد الملك الحميري شمر يهرعش في القرن الميلادي الثالث وانضموا إلى مملكة سبأ وذو ريدان
نبذة
قامت مملكة حضرموت في جنوبي شبه الجزيرة العربية إلى الشرق من اليمن على ساحل بحر العرب، في منطقة واسعة تحيط بها رمال كثيفة تُعرف بالأحقاف، واشتهرت بوجود مدينتيّ تريم وشبوة، حيث أقيمت حولهما قرى وقلاع عديدة. ويرجع اسم حضرموت إما إلى اسم شخص هو حضرموت بن قحطان، الذي نزل في هذا المكان فسُمي باسمه، أو أنه لُقّب بهذا الاسم لأنه كان إذا حضر حربًا أكثر فيها من القتل، وإما إلى معناها اللغوي "دار الموت" أو "وادي الموت" المأخوذ من اللغة العبرية.[15] عاصرت هذه المملكة ممالك معين وسبأ وقتبان، ودخلت عندما ضعفت، تحت حكم الدولة الحميرية الثانية. كانت عاصمتها القديمة "ميفعة"، ثم انتقلت إلى شبوة التي تأسست في القرن الثاني قبل الميلاد، وعاش أهلها على الزراعة والتجارة، حيث كانت تُصدّر اللبانوالبخور والمر برًا وبحرًا.[16] خضعت مملكة حضرموت للسبئيين، وقضى الحميريون عليها في منتصف القرن الرابع الميلادي

مملكة قتبان، وامتدت أراضيها لتشمل ما يعرف حالياً بالمهرة وإقليم ظفار الغني بأشجار اللبان شرقاً وفي أقصى اتساع لها غرباً وصلت السيطرة الحضرمية الى وادي المعسال جنوب مدينة رداع.

وتدل النقوش المكتشفة حديثاً على أنَّ صراعاً قوياً وقع بين مملكة حضرموت وجارتها قتبان، تعرضت فيه مدن كثيرة في حضرموت للدمار على أيدي القوات القتبانية. وعلى الرغم من ذلك نجد كل من قتبان وحضرموت تقدمان دعماً للمكرب الملك السبئي كرب إل وتر في حربه الواسعة التي قضى فيها على مملكة أوسان في القرن السابع قبل الميلاد.

سيطرت مملكة حضرموت لفترة طويلة على مناطق انتشار شجرة اللبان المادة الأساسية في صناعة البخور والطيوب، ومثل إنتاج اللبان وتسويقه مورداً أساسياً لمملكة حضرموت إلى جانب الإنتاج الزراعي الضخم الذي يأتي من استغلال أراضي وادي حضرموت الخصبة. وتؤكد النقوش وجود علاقة خاصة بين مملكة حضرموت ومملكة معين الناشئة أواخر القرن الخامس قبل الميلاد حيث نجد أكثر من ملك يحكم المملكتين معاً.
كانت حضرموت تتطلع دوماً إلى مد نفوذها نحو الغرب، ولم يعيقها إلا وجود مملكة قتبان؛ لذلك كانت حضرموت طرفاً رئيسياً في الصراع الذي دار في منتصف القرن الثاني للميلاد وأدى إلى انهيار قتبان، وسيطرت حضرموت على معظم الأراضي القتبانية. وفي أواخر القرن الثاني للميلاد تحالف يدع أب غيلان ملك حضرموت مع الملك السبئي علهان نهفان وهو التحالف الذي ضم ملك الحبشة وكان موجهاً ضد الريدانيين. وتم تعزيز التحالف بمصاهرة سياسية بين الأسرتين الحاكمتين في سبأ وحضرموت. بعد أن حقق التحالف الجزء الأكبر من أهدافه وهو كسر شوكة الريدانيين. تعرضت مملكة حضرموت لثورة عرفت باسم ثورة أحرار يهبئر، الأمر الذي جعل الملك السبئي شاعر أوتر يرسل قواته لمناصرة صهره إل عز يلط ملك حضرموت وتم لهما القضاء على الثورة وإعادة ملك حضرموت إلى منصبه.
لم يمضِ وقت طويل حتى ساءت العلاقات بين الملكين وأرسل الملك شاعر أوتر قواته من جديد ولكن هذه المرة لمهاجمة أراضيها وإسقاط ملكها واستعادة أخته (ملك حلك)، وبالفعل نجحت تلك القوات في اقتحام العاصمة شبوة واستعادت أخت الملك وأسرت زوجها إل عز يلط ملك حضرموت واقتادته الى العاصمة السبئية مارب ليلاقي حتفه هناك. بعد ذلك سيطرت أسرة حضرمية جديدة من أحرار يهبئر على الحكم بزعامة يدع إل بين بن رب شمس، وفي عهد الملك الريداني كرب إل أيفع وقعت معركة بين قواته وبين قوات إل ريام يدم ملك حضرموت بن يدع إل بين حقق فيها الريدانيون نصراً كبيراً.
كانت تلك المعركة آخر ما وصلنا من معلومات عن مملكة حضرموت، حيث تختفي أخبارها حتى نهاية القرن الثالث حين أرسل الملك الريداني شمر يهرعش قواته الى حضرموت واستطاعت تلك القوات من اسقاط الحكم القائم وضم أراضي حضرموت إلى سلطة الريدانيين وعاصمتهم ظفار
النشأة
لحضرموت علاقة متينة بمعين أقوى من علاقتها بالحميريين والسبئيين. ففي نص يعود إلى 935 ق.م، ورد اسم ملك يدعى "شهر علن بن صدق إيل " كان ملكا حضرموت إلى جانب ملك معيني آخر يدعى " أب يدع يثع " وكانوا إخوة [11] تقربوا لإلهتهم " عثتر ذو قبضم " (عثتر ذو قبض) و"ود" (ود المشهور في الميثولوجيا العربية قبيل الإسلام) و"نكرح" [12] وذكر نفس النص العلاقات القوية التي كانت تربط حضرموت بمعين. وتشير النصوص تعود إلى عهد هذا الملك إلى معركة نشبت بين قبيلتين تابعتين له هما "مذي" و"مصران" ودون النص رجل يدعى " سعد بن ولج بن ذو ضفجن " وذكر أن ملوك حضرموت ومعين كانا من أسرة تدعى "ذو يفعن " (آل يفعان) [12][17] تشير بعض النصوص كذلك إلى أسماء ملوك هم " يدع آل بين " و" السمع ذبيان " و" يدع أب غيلان" وغيلان هذا أكثر وضوحا وتفصيلا ممن جاء قبله من الملوك حسب الكتابات المكتشفة [18] وقد تحالف " يدع أب غيلان " مع أحد ملوك سبأ وهو الملك الهمداني " علهن نفهن " ضد الحميريين وأنتصر عليهم الحلف في موقع "ذات عرمن" (ذات العرم) [19] تولى الحكم بعد "غيلان" ملك يدعى " العزيلط" (العز يلط) وقال فيلبي أنه ابن لغيلان [20] وعثرت كتابات في جبل قيل له "قرنم" (القرن) على اسم الملك "العزيلط" وعدد من مرافقيه ذكرت أسمائهم كذلك وهم "شهرم بن وايلم" (الشهر بن وائل) و"أبفل بن القثم " و" وهب إيل هكحد" [21] وورد في النص نفسه اسم والد "العزيلط" وهو " عمذخر" وهو مايعارض توجه فيلبي أن والد العزيلط كان يدع أب غيلان [22] ويشير نص آخر يعود لعهد الملك نفسه إلى توجهه إلى حصن يقال له "أنود" لتتويج نفسه ملكا على حضرموت، كتب النص زعيمان من زعماء حمير [23] وذكر حصن "أنود" هذا عدة مرات ويشير إلى نفس المناسبة وهي تولي أحد الملوك الحكم ويظهر أنه كان أحد الأماكن المقدسة لديهم [24] ونص النقش هو "العزيلط ملك حضرموت بن عمذخر سارن دلن أنود هلقب" وتعني (العزيلط بن عمذخر ملك حضرموت سار إلى أنود ليتلقب) [23] ويظهر أنه كان معاصرا لملك سبأ "ثارن يهنعم" كما يشير النص إلى رجلان مبعوثان من عنده لتهنئة ملك حضرموت. ويعتقد بعض الباحثين أن "العزيلط" كان لقبا أكثر مما هو اسم لوروده في نقوش ملوك حضارم أخرىن [25][26][27] وورد في كتابات تشير إلى ملك باسم "العزيلط" استقبل وفودا تجارية من الهند و تدمر وآراميون ومن قبيلة اسمها "قريشم" [28] ولا يدرى إن كانت "قريشم" هذه هي قبيلة قريش صاحبة مكة فلم يذكر النص موطنها, فإن كانت فهذا النص يعتبر النص الأركيولوجي الوحيد الذي يشير إليها قبل الإسلام [29] وتكمن أهمية في النص في الإشارة إلى علاقة ممالك اليمن القديمة بغيرها من دول العالم القديم عن طريق ميناء قنا الذي يبعد عن المكلا قرابة 120 كيلومتر. وذكر اسم ملك حضرمي هو "يدع ايل بن رب شمس" من قبيلة ذكرها النص باسم "يهبر" وأنه كان من "أحرر يهبر" (أحرار يهابر) [22] ويعود النص إلى سنة 180 - 200 للميلاد. ويظهر من نصوص أخرى تعود إلى عصر الملك نفسه أنه كان متحالفا مع مملكة قتبان ضد سبأ وذكرت أسماء القبائل المشاركة في الحرب وهي " ذرحن" (ذرحان) و"مرثد" من طرف سبأ و"خولن" (خولان) و"خصبح" و"مفحى" و"يام" و"كلب" في طرف ملك حضرموت [30] وورد كذلك نقش جاء فيه :"رب شمس خير اسدم بن يدع آل بين" أي (رب شمس أمير جنود أو أسود يدع آل بين) مما يظهر قيادة هذا الملك للجيش الذي حارب السبئيين في شبوة [31]

الديانة
كان الحضارم وثنيين يتعبدون للإله سين الذي كان إلها للبابليين والآشوريين كذلك
[32] [33] وكانوا الوحيدين دون السبئيين و القتبانيين و الحميريين ممن قدس هذا الإله وجعله كبيرا للآلهة، لإن السبئيين والحميريين قدسوا المقه و ذو سماوي من بعده [34][35] وهو مالم يظهر في حضرموت قبل إندماجهم في مملكة سبأ وذو ريدان على اليد الملك الحميري شمر يهرعش الذي أنزل الخراب على كثير من المدن وأحرقها كما جرت عادة ملوك اليمن القدامى مع أعدائهم [36] إلا أنهم أشتركوا مع غيرهم من ممالك اليمن القديم في تقديس عدد من الأصنام هي "عثتر" و" ذات حميم" و" ذات حشول" [32] و ذات حشول وحميم كانوا إناثا [37] وورد نص يشير إلى تقديم الملك "يدع إيل بن رب شمس " أضحية في معبد "علم" في شبوة عبارة عن 35 ثور و 82 خروف و 25 غزال و 8 فهود إلى الإله سين شكرا له على النجاح الذي حققه في طرد السبئيين من شبوة وإعادة إعمار المدينة من جديد بعد أن أحرقتها سبأ [38] ولم تذكر النصوص الحميرية حضرموت في جملة من اعتنق اليهودية في عهد يوسف آزار يثأر فقد ذكرت همدن (همدان) و كدت (كندة) و مذحجم (مذحج) ضمن من تهودوا وانضموا إلى ذو نواس الحميري في معاركه ولم تذكر حضرموت [39] وآمنت حضرموت بالمسيحية عند اعتناق الملوك الحميريين الذين وحدوا اليمن لها في القرن الميلادي الرابع [40] ولم يتركوها وكانوا ممن تعرض لمجازر ذو نواس والقبائل المذكورة التي كانت معه [41]
السقوط
انتهى حكم مملكة حضرموت في القرن الميلادي الثالث على يد شمر يهرعش وبقيت ضمن ممالك "ملوك سبأ وذو ريدان وحضرموت واليمن وتهامة والمرتفعات" إلى القرن الميلادي السادس عند سقوط مملكة حمير على يد مملكة أكسوم بدعم من ملك القسطنطينية جستين الأول [42] عاد بعض الاستقلال للحضارم بعدها إلا أنهم لم يسلموا من اعتداءات أعراب قبيلة كندة التي كانت تستوطن المناطق ما بين مذحج و حضرموت (شرق مأرب والجوف حاليا) [43] وتوغلت قبيلة "بني جبلة بن عدي" التي ينتمي إليها الأشعث بن قيس في حضرموت وسيطروا على أجزاء منها وبقيت الأمور سجال بين "جبلة بن عدي" هولاء وحضرموت حتى الإسلام ودخلت حضرموت الإسلام بعد الكتاب الذي تلقوه من النبي محمد وكان وائل بن حجر الحضرمي كبير الأقيال في حضرموت حينها وجاء في الكتاب الذي كتب بلهجتهم [44] :
بسم الله الرحمن الرحيم.
من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة الأرواع المشايب بحضرموت، في التيعة شاة غير مقورة الألياط ولا ضناك، وأنطوا الثبجة، وفي السيوب الخمس، ومن زنى ممبكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاماً، ومن زنى ممثيب فضرجوه بالأضاميم، ولا توصيم في الدين، ولا غمة في فرائض الله تعالى، وكل مسكر حرام ،و وائل بن حجر يترفل على الأقيال
—رسالة النبي محمد إلى أقيال حضرموت
ودخل وائل بن حجر في الإسلام وتبعته حضرموت ودخلت في دولة الخلفاء الراشدين والخلافات التي تبعتها.

د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى

مملكة بنى أوسان العربيه اليمنيه
أو "أوسن" (الأوس) حسب كتابات خط المسند هي مملكة قديمة تقع أطلالها في جنوب اليمن كان تتبع مناطق حِمْيَر وقتبان ولكنها انفصلت عنها في ظروف غامضة، حيث جمعت حولها الأحلاف والقبائل وكونت كيان سياسي مستقل، وساعدها في ذلك ازدهارها الاقتصادي بسبب قربها من خليج عدن.
استمرت هذه الدولة في ازدهارها حتى اتسعت مطامع مملكة سبأ في أواخر عهود المكربيين، وقام بين الدولتين مناوشات تناوبت الانتصارات بين الطرفين، حتى عهد الحاكم السبئي الملك "كرب إيل وتر" أول من تلقب بلقب "ملك دولة سبأ" في حوالي القرن السابع ق.م، وقام هذا الملك بتدمير مدن أوسان واحتلالها لفترة طويلة.
أوسان والتاريخ
وقد اختلف الباحثين في بداية هذه الدولة وفي نهايتها، فبينما يرى فيلبي أن أول ما ظهرت الملكية في أوسان كان حوالي عام 230 ق م، وقد ظلت قائمة حتى حوالي عام 115 ق م.[1] ويرى هومل في النقش الذي سجل انتصارات "كرب إيل وتر" على ملك أوسان، دليل على أن ظهور مملكة أوسان كان في القرن الخامس ق.م
.[1] وأما نهاية أوسان فيرى "البرايت" أنها استمرت حتى قبيل الميلاد بفترة قليلة. ومن المدن الهامة في دولة أوسان مدينة مسورة العاصمة، ومرخا وخلة والسقية وأم ناب، فضلاً عن ميناء عدن والذي كان الميناء الرئيسي للدولة.
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن.
لا تُعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق.م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة وقبيلة سيبان، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.
يصدق آل فرعم أبن بن معد ال
زيدم سيلن أبن معدال
معد ال سلحن أبن يصدق ال
يصدق ال فرعم شرح عت أبن معد ال سلحن .. كان حكمه في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد حتى حوالي السنة "450" قبل الميلاد.
معد ايل سلحان بن ذي يدم
عم يثع غيلن لحى
يصدق ايل فرعم زغمهن الشرح
زيحمن بن الشرح
الشرح ابن يصدق ايل
مرتوم
الدمار عدل
لم يكون شعب أوسان شعباً مؤمناً بالقوة والحرب مما جعل دمار مدينة هجر يهر في القرن الأول قبل الميلاد من قبل الملك السبئي سهلاً ولم يتبقى أحد من بني أوسان في المملكة المدمرة إلا من هربوا إلى عدن والحبشة طبقاً للنصوص السبئية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبئيين.
إعداد
د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى

انتشار القبائل العربية فى مصر
منشور رقم ٢
قبائل قضاعة ومنها جهينة وبلى
: وأنتشروا في الأشمونين بالمنيا ثم زحفوا إلى بلاد أسيوط إخميم وجرجا ثم إلى الصعيد الأعلى وشمال السودان ومن بلى بنى هنى وبنى هرم بأخميم وعرب الكلاحين وبنو ناب وبنو فضالة و بنو عمروبنو عمروومنهم بنو شادى وبنوهشم وبنو هرم وبنوسوادة وبنوناب وبنوحارثة وبنورائش وبنومقاتل بن بلى.
قبائل حميرومنهم الصدف وذى الكلاع وبنو رعين والهميسع: أنتشروا بالصعيد الأعلى.
قبائل بنو خولان:
وأقاموا في قرى إهناس والبهنسا والقيس بالمنيا وكثير القرى المصرية.
بنوالحجرمن كهلان بن سبإ:سكنت طحا بالمنياوقنا وأسوان.
قبائل همدان:وسكنوا الجيزة وهم بنوعوف وبنو الحجروالجيادية.
قبائل جذام ولخم: سكنوا بلاد الشرقية والصعيد.
قبيلة بنوعقبة:
من جذام اليمنية منهم عرب العطيات بنوعطية والغنائم وبنوواصل وبنوعرب محروس الذين يسكنون قنا وفى شرقى اخميم. وبنى سويف
قبائل الأشعريون والمعافر: سكنوا البحيرة.
قبائل الأذد:
ومنها خزاعة والأوس والخزرج وأنتشروا في كثير القرى المصرية.
بنو المغيرة :
وأستقروا في البهنسا وبنى مزار.وبنو مراد: في الفيوم ومنف.
بنو راشدة:
وأقاموا بإطفيح .وأقام بنو راشدة :في إطفيح. وبنو يافع :أقاموا بالجيزة,
قبيلة المهرة
: من سبأ من قحطان ومنهم اليوم قبائل السمطا بمركز دشنا وهم من فرع من المهرة يقال له بيت سمودة وكانوا يسمون بالسمدا ثم السمطا وهم في قنا وأسيوط وسوهاج.
قبيلة دغيم:
وقد ذكرهم ابن بطوطة في رحلته وهم الآن يسكنون قرية دغيم جنوب قنا.
قبائل بنى سليم:
تنتشر في غالبية القرى المصرية مثل قرى (المجابرة-البلابيش-أولادسالم-بهتة-بنى وشاح-بنى حرب-أولادعلى-السماعنة)وكثير القرى
قبيلة بنى حرب :
والنسبة إليها حربي وهي تسكن بمحافظة قنا ومنهم في باقي مصر وبنى حرب في قبائل النفيعات وبنو سالم من قحطان ومزينة وبنى هلال وبنى سليم من عدنان.
قبيلة الرواشد:
وهي تسكن بمحافظة قنا والصحراء الشرقية واسوان.
قبيلة الخشمان:
وهي قبيلة هاجرت من الجزيرة العربية في العصر الحديث قبل ظهور النفط مباشرة وتسكن في الصحراء الشرقية.
القبائل القيسية : ومنها بنو سليم وفزارة وهوازن ومنها بنو عامر وبنوهلال وعرب القوسة.
قبائل بنو عامر
ومنهم بنو هلال :وأنتشروا في غالبية الصعيد والشرقية والبحيرة بأسم بنو هلال أو عرب الهلة. ومن بنوعامرعرب القرينات وعرب بنوقرة وبنوعزيز وعرب العسيرات وبنو رفاعة وبنى حجير.
قبائل فزارة
:تنتشر في غالبية الديار المصرية بأسم فزارة أوالبدارى أوالموازن أو بنو شمخ أو بنى صبيح أوالصبيحات.
عرب بنى خارف:
ويعرفوا بالخوارف أختلف في نسبهم اجمع غالبيه النسابون على أنهم من قبيلة بلى القضاعية
وقيل من قبيلة همدان اليمنية وأنهم من بنى (خارف بن عبدالله بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيوان بن نون بن همدان)
وقيل ينتسبوا للقائد العربى خارفة الذى كان له دور كبير في فتح مصر وينتشر بنى خارفة في كثير القرى المصرية يعرفوا بالخوارف.
قبيلة المساعيد:
هم من قبيلة هذيل وهو ما وضحته فى تاريخهم ونسبهم
والمساعيد و بنى شيبان من ولد /مسعود بن هانئ الشيبانى وقيل من بنى جذام
وأرجعهم بعض النسابة أنهم من الأشراف سكنت الحجاز وغزة والصعيد.
قبيلة العبابدة: قبائل الأنصار: قبيلة الحداربة
إعداد وتجميع
د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل بالإسكندرية

هل البشر كلهم من نسل نوح عليه السلام ؟
هناك معلومة تكاد تكون من المسلَّمات، وهي: أن البشر كلهم من نسل نوح عليه السلام فقط، وأنـهم من نسل (سام، حام، يافث) أبناء نوح عليه السلام، هذا قول باطل من نسج خيال اليهود الذي حرَّفوا التوراة واخترقوا أكاذيب كثيرة تسلل بعضها إلى كتب والتفسير.
بداية لم يذكر القرآن الكريم اسم أيّ من أبناء نوح عليه السلام، وحتى السنة النبوية لا نـجد فيها ذكرا لأسـماء أبناء نوح عليه السلام، فأسـماء سـام ، حـام ، يافث هي من نسج الخيال، فلا دليل يمكن الاعتماد عليه على صحة وجودها، وانتشار الـمعلومة بين الناس ليست دليلا على صحتها.
وأما الحديث المرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام: "سام أبو العرب وحام أبو الـحبش ويافث أبو الروم ...." قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيقه للمسند [33 / 299]: "إسناده ضعيف" انتهى. وعليه فإن (سام، حام، يافث) أسماء من نسخ خيال اليهود.
الدليل على بطلان ذلك القول:
قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا * ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ (سورة الإسراء الآيتين 2 ، 3).
وفي هذه الآية إشارة واضحة أن بني إسرائيل ليسوا من نسل نوح عليه السلام بل هم ﴿ذرية من حملنا مع نوح﴾. فعشرات الرجال والنساء من الـمؤمنين الذين ركبوا مع نوح (الله وحده أعلم بعددهم)، ثم استقروا في الأرض المباركة (القدس) لم يعـقموا وتـنـقطع ذريـتهم، بل استمر نسلهم، وبنو إسرائيل من نسل هؤلاء بصريح القرآن الكريم.
دليل آخر
قال تعالى: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (سورة مريم الآية 58). أي أن هؤلاء الأنبياء الذين ذكروا في سورة مريم، هم من ذرية آدم عليه السلام، ومن ذرية الـمؤمنين الذين رافقوا نوحا عليه السلام ومن ذرية إبراهيم ويعقوب عليهما السلام. فهذه الآية تشير إشارة واضحة إلى أن الـمؤمنين الذين صعدوا مع نوح عليه السلام لم يعـقموا، بل أنـجبوا، وكانت لـهم ذرية، ومنها جاء بنو إسرائيل وكثيـر مـن الأنبياء.
حسنا فأين نـحن من قوله تعالى ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ (سورة الصافات الآية 77)
الذي يقرأ الآية الكريمة يظن أن الناس قد هلكوا وبقي نوح وذريته، ولكن أين هم المؤمنون ونسلهم وأين ﴿ذرية من حملنا مع نوح﴾؟ وهل هناك تعارض بين الآيتين؟!
الجواب قطعا لا.
لا تعارض بين الآيتين ولا يلزم أن نفهم من قوله تعالى:﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ أن الـمؤمنين معـه عليه السلام قد انقطع نسلهم، بل قد تناسلوا وحدث تزواج بين أبناء نوح وبنات أولئك المؤمنين، وبيـن أبنائهم وبنات نوح عليه السلام، فهو بـهذا أب لـهم جـميعاً (أحفاداً وأسباطاً)، فالـحسن والـحسين من ذرية النبي عليه الصلاة والسلام، مع أن نسبهما لعلي بن أبي طالب، ولكن السبط بـمنزلة الـحفيد. فأبناء أبناء وبنات نوح عليه السلام (أحفادا وأسباطا) هم ذريته.
لقد أصبحت معلومة (أن البشر كلهم من نسل سام وحام ويافث) حقيقة مسلَّمة عند أغلب الناس، مع أنه لا دليل عليها وتعارض صريح القرآن الكريم، وللأسف بنيت عليها أفكار وعقائد ودراسات وأبـحاث كثيرة، فصرنا نسمع مصطلح (الـحضارات السامية) للدلالة على الـحضارات التي عاشت في بلاد الشام والعراق قديـما، وبقي من تلك الحضارات العرب واليهود، وبعض الأقليات (السريان، الكلدانيين....).
بل وتعدى ذلك إلى علم اللغة، فتم تصنيف اللغات إلى أنواع، أبرزها اللغات السامية نسبة إلى سام بن نوح. والـحقيقة أن معـلومة وجود سام وحام ويافث لا تصح ولا دليل عليها، وكل معلومة أو بـحث أو دراســـة قامت على هذه الـمعلومة يـجب إعادة النظر فيها.
وأكرر القول: انتشار أي معلومة بين الناس، ليست دليلاً على صحتها، فالكذبة تبقى كذبة حتى لو صدقها كل البشر، العبرة بالدليل فقط.
وكل الأكاذيب التي تعلمناها أن العرب واليهود من نسل سـام، والأفارقة من نسل حام، ويافث هو والد باقي الأمم..... . ما هي إلا خزعبلات من نسج اليهـود، انتقلت إلى التراث الإسلامي (الإسـرئيـليات)، وللأسف أصبحت حقيقة مُسلمة، مع أنـها تعارض ما جاء في القرآن الكريم، فالواجب تقديم القرآن الكريم على كل شيء، ثم السنة النبوية الصحيحة، فهما الـمصدران الوحيدان، اللذان يـمكن أن نعتمد عليهما في معرفة أخبار الأمم السابقة، وفي حال عدم ورود الـمعلومة (صريـحة أو إشارة) في القرآن الكريم أو في صحيح السنة النبوية، فإن الآثار الـمـلموسة للحضارات السابقة تعطي إشارات يـمكن أن نأخذ مـنها معلومات نبنى عليها حقائق.
أما ما يتم نـقله مـن هنا وهناك بلا توثيق، فهذا لا يعتمد عليه باحث مـحترم، وإن أكذب الحديث ما يبدأ بـــ: يُقال ، يُروى ، قال بعضهم .....، فإذا نظرت هذه الكلمات فاعلم أن وراءها كذبة.
والعجب كل العجب من تصديق كلام أخبث خلق الله (اليهود) الذين حـرفوا التوراة والإنجيل، وخصهم الله عز وجل بـمئات الآيات في كتابه الكريم، فـلم يتحدث القرآن الكريم عـن أمـة من الأمم كما تـحدث عن اليهود، ومع ذلك نأخذ كلامهم وخزعبلاتهم التي يـخالف أكثرها القرآن الكريم، ونبني على ذلك الكلام دراسات وأبـحاثاً، بل وعلوم كاملة تنبى على تلك الـخزعبلات، فمن الـمسلمات عند علماء اللغة أن هناك لغات سامية (نسبة إلى سام بن نوح)، ومـن الـمسلمات عند علماء التاريخ والاجتماع أن العرب واليهود من نسل سام، والأفارقة من نسل حام، والأوروبيين من نسل يافث، فأين ذهبت باقي الأمم؟
بعضهم قام بـجمعها كلها في نسل يافث، ولا أعلم ما الرابط بين الأوروبيين والآسيويين (الصينيين والكوريين واليابانيين) وما الرابط بينهم جـميعا وبين الـهنود؟ . والصواب أن البشرية كلها جاءت من نسل نوح ومن آمن ونـجا معه، دون ذلك خزعبلات يـجب أن نطهر العقول منها.
إن قصة نوح عليه السلام حازت على اهتمام الإخباريين والقُصاص، وأدخلوا فيها ألوانا من الأكاذيب والـخزعبلات، كذباً على الله تعالى وأنبيائه عليهم السلام، وللأسف دخلت الكثير من تلك الـخزعبلات إلى كتب التفسير والتاريخ، فتساهل المفسرون والمؤرخون في النقل عن أولئك الإخباريين، وعن بني إسـ،ـرائيل، الذين حـرفوا التـ،ـوراة، وملؤها بالأكـ،ـاذيـ،ـب على أنبياء الله عليهم السلام، من باب (وحدثوا عن بني إسـ،ـرائـ،ـيل ولا حرج) نقلوا كل شيء عنهم، فأدخلوا قدرا كبيرا من أكـ،ـاذيـ،ـب اليهود على كتب متخصصة بتفسير القرآن الكريم، وكان الأولى بهم أن يـحرصوا على تـحري الدقة في كل معلومة يضعونـها فـي ثنايا كتبهم.
#أبناء_نوح_عليه_السلام
الباحث د. موسى إسماعيل

العرب قبل الإسلام

فى ذكر حروب العرب قبل الإسلام
كانت حروب كثيرة لا تحصى ولكن وكأنها فترة تدريبية تجهز العرب لحمل رسالة الإسلام ومجابهه الروم والفرس وهم مدربون على أعلى تدريب بسبب الحروب سنذكرالقليل منهم (يوم دامس لقيس على فزارة)،
(يوم النسار بين ضبة وبين تميم)،
(يوم البسوس بين بكر بن وائل وتغلب بن وائل)
، (أيام الفجار بين تميم وبكر بن وائل )، وسميت بالفجار لأنها كانت في الأشهر الحرم وكان يحرم فيها القتال
(يوم الفجاربين كنانة وهوازن)
(يوم ذى قاربين بنى شيبان والفرس وهوأول يوم ينتصرالعرب على الفرس )،
(يوم رحرحان بين دارم وبنى عامر بن صعصعه)، (وبين بنى تميم وبنى عامربن صعصعة)،
(يوم أوارة بين بنى عمرو وبنى هند وبنى تميم)،
(يوم الفلج بين بنى عامر وبنى حنيفة)،
(يوم الفساد بين الغوث وجديلة)
(يوم السوبان بين عبس وحنظلة)
، (يوم منيف الريح بين خثعم وبنى عامر)
(يوم السلان وكان لربيعه على مذحج)
(يوم الرقم بين فزارة وبنى عامر)،
(يوم خزار بين العدنانية والقحطانية)
(يوم المضيح وكانت لقيس على اليمنية)
أيام بين الأوس والخزج( بعاث- قباء – سميرو حاطب)، ومئات الحروب التي وقعت بين العرب في الجاهلية (أنساب العرب)
الشعراء وأصحاب المعلقات التي علقت بالكعبة
كان العرب يشتهرون بالفصاحة والشعر وكانت لهم أسواق يتبارون فيها بالشعر في سوق عكاظ وأحسن وأفصح شعر يعلق على الكعبة حتى سموا بأصحاب المعلقات ومنهم(أمرئ القيس بن حجر الكندى عام 530 م)(عمرو بن كلثوم التغلبى 550 م)(الحارث بن حلزة اليشكرى 570 م)(عنترة بن عمرو بن شداد العبسى عام 600 م)(طرفة بن العبد بن سفيان البكرى 600م)(أبو أمامة زياد بن معاوية المعروف بالنابغة الذبيانى عام 610 م)(ميمون بن قيس البكرى المعروف بالأعشى 629)(لبيد بن ربيعة العامرى 661م)(عبيد بن الأبرص الأسدى)وشاعر الرسول  (حسان بن ثابت الخزرجى الأنصارى)، .
ومن أمثال العرب القديمة
(قطعت جهيزة قول كل خطيب)(سبق السيف العدل)(بلغ السيل الزبى)(لا يفل الحديد الا الحديد)(عند جهينه الخبر اليقين)، وارتبطت بعض الأمثال بأشخاص (أجود من حاتم)وهو حاتم الطائى أكرم العرب (أوفى من الحارث بن عباد)(أبلغ من قسى)(أبخل من مادر)(أخلف من عرقوب)، ( أنساب العرب).
الفراسة عند العرب
كان العرب عندهم فراسة كبيرة ويحكى أن أولاد نزار بن معد بن عدنان وهم (مضر –وربيعه –واياد –وانمار)، اختلفوا في أمورهم فذهبوا إلى الملك الأفعى الجرهمى ليحكم بينهم في ميراثهم وهم في الطريق فرأوا كلأ مرعيا فقال مضر أن البعير الذى شاهدوة أعور وقال ربيعه هو أزور وقال إياد هو أبتر وقال أنمار هو شرود ، فصادفهم صاحبه فسألهم علية فوصفوه له وسألهم أياه فأقسموا أنهم ما رأوه فتعلق بهم الرجل وذهبوا إلى الملك الجرهمى فعرفهم فقال لهم كيف وصفتموه قال مضر رأيته يرعى جانبا دون جانب فعرفته أنه أعور وقال ربيعه رأيت أحدى رجليه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزوروقال إياد رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتروقال أنماررأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوزإلى غيره فعرفت أنه شرود فال الجرهمى أطلب بعيرك من غيرهم وقال لهم كيف أحكم بينكم يا حكماء العرب().
ديانات العرب قبل الإسلام
فبعد هلاك قوم نوح علية الإسلام وكانوا يعبدون الاصنام وكانوا رجالاً صالحين من أحفاد أدم علية السلام وصنعوا لهم أصناما ليخلدوا ذكراهم ثم تمضى الأجيال ويعبدونهم من دون الله وهم (ودا – وسواعا-يغوث- ويعوق- ونسرا )، وأهلكهم الله تعالى بالطوفان فأوحى الشيطان اللعين إلى شياطينه لتعود عبادة الأصنام من جديدوكان العرب قبل الإسلام غالبتيهم وثنيون يعبدون الاصنام وكان أهل مكة من جرهم والإسماعيليين بنو إسماعيل يوحدون الله تعالى حتى أجلت قبيلة خزاعة بنو جرهم وأخذت الحرم منهم ويروى أن عمرو بن لحى بن ربيعة الخزاعى كان في تجارة في بلاد الشام ووجدهم يعبدون الأصنام فأتى بصنم كبير ونصبه في الكعبة وكانت أول عبادة الأصنام في الحرم وكثرت الأصنام من حوله مثل ( هبل أساف ونائلة اللات والعزة ومنات وذو الخلصة وذو الكفين وذو الشرى وبهم وسعير والفلس )، ومئات الأصنام وكان العرب من حولهم يعبدون الأصنام فمثلا أصبحت كل قبيلة لها صنم تعبده فكان لكلب ودا وكان لهزيل سواعا وكان لمذحج يغوث –وكان لهمدان يعوق وكان لحمير نسرا )ومن العرب من كان على مله إبراهيم علية السلام ومنهم من يميل لليهودية ومنهم للنصرانية ومنهم من عبد الجن ومنهم من عبد النار ومنهم من عبد الكواكب حتى بعثة الرسول الكريم محمدا  وبعث بالتوحيد لله بدين الإسلام الحنيف(سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)
الأحلاف عند العرب
فهناك العديد من أبناء العشائر التي انضمت لقبائل معروفة لأسباب عديدة من أهمها زيادة الأحلاف، حيث كان لابد للقبائل من عقد أحلاف فيما بينها للمحافظة على نفسها من افتراس القبائل الكبيرة لها في ذلك العهد ومن استدلالها وآخذ ما تملكه. وبهذه الأحلاف حافظت القبائل الضعيفة على حياتها ووجودها من طمع القبائل الكبيرة في القبائل الهزيلة، وصار في الإمكان السيطرة على الأمن والتقليل من حمى غزو القبائل بعضها لبعض ، كما استقوت القبائل القوية بزيادة الموالين لهم من أحلاف وغيره من الأسباب الأخرى مثل الولاء أو الفرار أو طلب الحماية أو الأسباب الأخرى. وحاجة البدو إلى الأحلاف كانت اكثر وأشد من حاجة الحضر إليها، وذلك بسبب إن الغزو في البادية ضرورة من ضرورات الحياة لفقر البادية وشحها، لانبساط أرضها وعم وجود حواجز طبيعية تعوق الغزو وتحمي المغزو منه. فاضطرت القبائل إلى خلق حماية طبيعية لها هي الأحلاف. والأحلاف هي لغاية حماية المال والنفس في الغالب، ولكبح جماح المعتدين. أما الأحلاف الهجومية التي تعقد لتحقيق أغراض هجومية مثل غزو حلف حلفا آخر لو قبيلة ضخمة قبيلة ضخمة أخرى، فإنها لا تعمر طويلا كما تعمر الأحلاف الدفاعية، لأن أسباب انعقادها تزول بتنفيذ ما اتفق عليه، وقد يتحطم الحلف بسبب ظهور اختلافات مصالح لم تكن في حسبان المتحالفين يوم عقدوا حلفهم، فيتصدع بنيان الحلف ويتهدم ويزول الحلف ليظهر محله حلف آخر جديد.ولكن ما يبقى هو الانتماء الذي يستشري في أبناء العشائر ويزرعه الأجداد حتى يقتنع الأحفاد أنهم تابعون لقبيلة محددة وهذا حقيقي ولكن قد يجنح التفكير أنهم من نسل تلك القبيلة بينما الوقائع تثبت وتؤكد عكس ذلك تماماً. وهناك قبائل وأفراد دخلت في قبائل أخرى متخفيه من بطش الحكام كمثل ما فعل ببطون هوارة عندما كسرتهم جنود المماليك واستباحوا دم الهوارى لأنهم نازعوهم على حكم الصعيد والبحيرة فدخلت بيوت وعائلات من هوارة في القبائل فرارا من بطش المماليك وحينما مرت الأيام تم تعدادهم في القبيلة التي لحقوا بها ولكنهم دائما ما يذكرون أبنائهم وأحفادهم بجذورهم وجدودهم حتى لا ينسى أي شيىء من أنسابهم وكذلك نجد قبيلة لها سطوة وقوة في مكانها وحينما يهاجر أفراد منها إلى مكان أخر غير مكانهم دائما يلحقوا بأكبر قبيلة في هذا المكان ويعدوا من تعدادها والأمثلة كثيرة ما سنوضحه لاحقا .
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

العرب قبل الاسلام
الشعراء وأصحاب المعلقات التي علقت بالكعبة
كان العرب يشتهرون بالفصاحة والشعر وكانت لهم أسواق يتبارون فيها بالشعر في سوق عكاظ وأحسن وأفصح شعر يعلق على الكعبة حتى سموا بأصحاب المعلقات
ولذالك عندما نزل القران الكريم بلغتهم كان الاعجاز القرانى فيما هم يشتهرون به من بلاغه وفصاحه
عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالًا! قال: لم؟ قال: ليعطوكه، فإنك أتيت محمدًا تتعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالًا، قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر له، أو أنك كاره له، قال: وماذا أقول؟! فوالله، ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجن مني، والله، ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، والله، إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه! قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر، قال: (هذا سحر يؤثر) يأثره عن غيره، فنزلت: ذرني ومن خلقت وحيدًا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
أصحاب المعلقات
(أمرئ القيس بن حجر الكندى عام 530 م)
(عمرو بن كلثوم التغلبى 550 م)
(الحارث بن حلزة اليشكرى 570 م)
(عنترة بن عمرو بن شداد العبسى عام 600 م)
(طرفة بن العبد بن سفيان البكرى 600م)
(أبو أمامة زياد بن معاوية المعروف بالنابغة الذبيانى عام 610 م)
(ميمون بن قيس البكرى المعروف بالأعشى 629)
(لبيد بن ربيعة العامرى 661م)
(عبيد بن الأبرص الأسدى)
وشاعر الرسول  (حسان بن ثابت الخزرجى الأنصارى)، .
ومن أمثال العرب القديمة
(قطعت جهيزة قول كل خطيب)
(سبق السيف العدل)
(بلغ السيل الزبى)
(لا يفل الحديد الا الحديد)
(عند جهينه الخبر اليقين)،
وارتبطت بعض الأمثال بأشخاص
(أجود من حاتم)وهو حاتم الطائى أكرم العرب
(أوفى من الحارث بن عباد)
(أبلغ من قسى)
(أبخل من مادر)
(أخلف من عرقوب)،
( أنساب العرب).
الفراسة عند العرب
كان العرب عندهم فراسة كبيرة ويحكى أن أولاد نزار بن معد بن عدنان وهم (مضر –وربيعه –واياد –وانمار)،
اختلفوا في أمورهم فذهبوا إلى الملك الأفعى الجرهمى ليحكم بينهم في ميراثهم وهم في الطريق فرأوا كلأ مرعيا فقال مضر أن البعير الذى شاهدوة أعور وقال ربيعه هو أزور وقال إياد هو أبتر وقال أنمار هو شرود ، فصادفهم صاحبه فسألهم علية فوصفوه له وسألهم أياه فأقسموا أنهم ما رأوه فتعلق بهم الرجل وذهبوا إلى الملك الجرهمى فعرفهم فقال لهم كيف وصفتموه
قال مضر رأيته يرعى جانبا دون جانب فعرفته أنه أعور وقال ربيعه رأيت أحدى رجليه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزور
وقال إياد رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر
وقال أنماررأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوزإلى غيره فعرفت أنه شرود
فقال الجرهمى أطلب بعيرك من غيرهم وقال لهم كيف أحكم بينكم يا حكماء
.ديانات العرب قبل الإسلام
فبعد هلاك قوم نوح علية الإسلام وكانوا يعبدون الاصنام وكانوا رجالاً صالحين من أحفاد أدم علية السلام وصنعوا لهم أصناما ليخلدوا ذكراهم ثم تمضى الأجيال ويعبدونهم من دون الله وهم
(ودا – وسواعا-يغوث- ويعوق- ونسرا )،
وأهلكهم الله تعالى بالطوفان فأوحى الشيطان اللعين إلى شياطينه لتعود عبادة الأصنام من جديدوكان العرب قبل الإسلام غالبتيهم وثنيون يعبدون الاصنام وكان أهل مكة من جرهم والإسماعيليين بنو إسماعيل يوحدون الله تعالى حتى أجلت قبيلة خزاعة بنو جرهم وأخذت الحرم منهم ويروى أن عمرو بن لحى بن ربيعة الخزاعى كان في تجارة في بلاد الشام ووجدهم يعبدون الأصنام فأتى بصنم كبير ونصبه في الكعبة وكانت أول عبادة الأصنام في الحرم وكثرت الأصنام من حوله
مثل ( هبل أساف ونائلة اللات والعزة ومنات وذو الخلصة وذو الكفين وذو الشرى وبهم وسعير والفلس )، ومئات الأصنام وكان العرب من حولهم يعبدون الأصنام فمثلا أصبحت كل قبيلة لها صنم تعبده فكان لكلب ودا وكان لهزيل سواعا وكان لمذحج يغوث –وكان لهمدان يعوق وكان لحمير نسرا )ومن العرب من كان على مله إبراهيم علية السلام ومنهم من يميل لليهودية ومنهم للنصرانية ومنهم من عبد الجن ومنهم من عبد النار ومنهم من عبد الكواكب حتى بعثة الرسول الكريم محمدا  وبعث بالتوحيد لله بدين الإسلام الحنيف
(سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)
إعداد وتجميع
د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبائل  العماليق أو العمالقه 
هو اسم يطلقه العرب على قبائل الكنعانيين والأموريين الذين كانوا يسكنون الجزيرة العربية وهم من أقدم الأمم التي سكنت الجزيرة العربية، من ذرية عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح ، عاصروا الأنبياء وتفرقوا في البلاد وحكموا بلدان كثيرة : نجد ، البحرين ، عمان ، مصر ، اليمن ، سوريا ، الحجاز ، العراق .
وقيل أنه كان منهم ملك مصر الذي عاصر النبي يوسف.
العماليق في اللغة
كلمة عملاق في اللغة تعني الطويل، ويبدو أن قبائل العماليق كانت تتميز بشيء من الطول والجسامة، ويرى بعض المؤرخين الحديثين أن سكان الجزيرة العربية كانوا حتى عام 1600 قبل الهجرة ضخاماً، وبقي لهم أحفاد إلى مابعد ذلك وعرفوا بهذا الإسم، وإن لم يكونوا يحملون ذلك القدر من الطول ولايعمرون مايعمر به أسلافهم. والعماليق في كتب التاريخ العربية من أحفاد "عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح". كانوا يسكنون الجزيرة العربية ثم رحلوا وسكنوا مع الأحفاد الآخرين لنوح في منطقة الرافدين ثم خرجوا مع مجموعات أخرى، وتكاثر أحفاد نوح حتى زاحم بعضهم بعضاً خرجوا من العراق.
عاد العماليق إلى الجزيرة العربية وانتشروا في أنحائها، وسكنت قبائلهم الكثيرة في نجد والبحرين وعمان واليمن وتهامة وبلغوا أطراف بلاد الشام. وايضا انتشروا بمصر وكان منهم بعض حكام مصر أيضاً وهم الهكسوس.
قبائل العماليق
ويذكر الطبري أن الذين سكنوا يثرب منهم هم من قبيلة جاسم، ويذكر ابن خلدون قبائل أخرى هي:
بنو لَفٍّ. و بنو هزان. و بنو سعد بن هزان. و بنو الغوث بن سعد بن هزان. و بنو مطر. و بنو الأزرق. و بنو الأرقم.
بنو عفار. وبنو خيبر. و بنو قطران. و بنو غفار. و بنو النار.
بنو حراق. و بنو راحل. و بنو عبيل. و بنو السميدع.
بنو عمرو. و جرهم. و الكنعانيون. و الأموريين (العمور).
ويرى الطبري 
أن جدهم عمليق هو أول من تكلم العربية، كما أن أسفار التوراة ذكرتهم عدة مرات وسمتهم باسمهم العماليق حيناً وباسم الجبارين حيناً آخر. وذكرت أسماء بعض زعمائهم ومدنهم العربية، فقد عاصروا دخول وخروج بني إسرائيل من وإلى مصر، واصطدموا معهم في معارك عدة بمنطقة سيناء بعد خروجهم من مصر.
قال الطبري:
عمليق أبو العماليق، كلهم أمم تفرقت في البلاد، وكان أهل المشرق وأهل عُمان وأهل الحجاز وأهل الشام وأهل مصر منهم ؛ ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم "الكنعانيون، ومنهم كانت الفراعنة بمصر، الأموريين العماليق البدو.
وقال أيضاً:
والعماليق قوم عرب لسانهم الذي جبلوا عليه لسان عربي، وأن عمليق أول من تكلم العربية، فعاد وثمود والعماليق و أُميم و جاسم و جديس و طسم هم العرب.
وقال ابن خلدون في كتابه تاريخ ابن خلدون:
ومن العماليق أمة جاسم ‏، فمنهم بنو لف وبنو هزان وبنو مطر وبنو الأزرق‏ وبنو الأرقم، ومنهم بديل وراحل وظفار، ومنهم الكنعانيون وبرابرة الشام وفراعنة مصر‏.
ذكروا في التوراة بوصفه شعباً معادياً لليهود، وقد عدَّهم اليهود من أعدائهم الأزليين:
‏ «فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ماله، ولاتعفُ عنهم، بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعاً، بقراً وغنماً، جملاً وحماراً» (صموئيل الأول 15).
جاء ذكرهم في الكتب العربية كالمنتظم في التاريخ وكتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير.
وقد ذكر اسم العماليق ايضا في الكتابات الآرامية بالعراق وسوريا على انهم كانوا جنود في مماليك الرافدين والشام وقد فسر الباحثون وعلماء الآثار كلمة العماليق على انها (الجنود البدو) عمو أو عما (اي بدوي) ليق ( جندي ); عماليق.
العماليق في يثرب
لا يعرف متى استوطن العماليق في يثرب على وجه التحديد، وربما نزلوها قبل رحيلهم إلى العراق او بعد خروجهم من أرض مصر على يد الملك أحمس الأول. وقد اختلف المؤرخون هل هم الذين أسسوا يثرب أم قبيلة عبيل؟ وهل انتزعوها منهم؟ والذي يتفقون عليه هو أن وجود العماليق قديم في يثرب سواء في فترة التأسيس أو بعدها مباشرة. ومن المؤكد أن العماليق وجدوا في يثرب قديماً، وأنهم عرب.
وقد أنشأ العماليق في يثرب مجتمعاً زراعياً ناجحاً يحقق الإكتفاء الذاتي، وانهمكوا في زراعة أراضيهم الخصبة وتربية ماشيتهم، وعاشوا حياتهم مستمتعين بوفرة محاصيلهم أول الأمر، وعندما نمت التجارة أسهموا فيها، ووصلت قوافلهم إلى غزة، ولكن تجارتهم بقيت محدودة لاتعادل تجارة أهل مكة، وآثروا عليها الزراعة بسبب خصب أراضيهم وكثرة مياههم. وقد درّت عليهم أعمالهم الناجحة أموالاً طائلة، وخافوا من عدوان القبائل الأخرى التي تجدب أرضهم وتشح مواردهم فبنوا الآطام، وهي حصون صغيرة لبضع عائلات وتحميهم من غارات الأعداء.
وقد عمر العماليق في يثرب ماشاء الله، ثم وفدت عليهم قبائل أخرى ساكنتهم، فالوفرة التي وصل إليها العماليق جعلتهم يقبلون مساكنة الوافدين إليهم ليستفيدوا من العمالة الطارئة، فيخفف عنهم القادمون أعباء العمل في الأرض، ويجد أصحاب الأرض فرصة للتمتع بثرواتهم، وما لبث الوافدون أن استثمروا بعض الأراضي التي لم يستثمرها العماليق في المنطقة، وتحولوا إلى ملاّك وأثروا وجاروا العماليق في حياتهم.
وإلى حين قام الملك البابلي الكلداني نابونيد بشن حملة عسكرية في الجزيرة العربية سيطر فيها على مدن العماليق وهي تيماء، خيبر، مدين، فدك، ديدان، يثرب.
خلال رحلة السنين الطويلة، حصل تزاوج وتمازج بين العماليق من يثرب والقبائل الوافدة، وظهرت أجيال جديدة تحمل دماءً مختلطة، وما لبث العماليق المتميزون بضخامة الأجسام أن قل عددهم تدريجياً، ولكنهم لم ينقرضوا تماماً، بل بقيت منهم بقية وكانت لاتزال من العماليق بقية إلى عصر النبوة في يثرب، حيث يذكر المؤرخ العربي **أن بني أنيف (وهم حي أقاموا مع اليهود قبل وصول الأوس والخزرج) كانوا منهم. وعندما وصل الإسلام إلى يثرب لم يكن قد بقي منهم إلا أفراد قلائل تميزوا بطول القامة.
هجرات العماليق 2500 ق.م
هجرة الكنعانيون والعموريين، وهما شعبان من العماليق وهم من أقدم الأمم كانت تسكن الحجاز. جاء ذكرهم في بعض الكتب العربية ككتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير حيث قال:  عميلق وهو أبو العماليق ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون والفراعنة بمصر وكان أهل البحرين وعمان منهم ويسمون جاسم وكان منهم بنو أميم بن لاوذ أهل وبار بأرض الرمل وهي بين اليمامة والشحر.
يعتبر الأموريين من العماليق، ومن أول الشعوب السامية القديمة التي هاجرت من الجزيرة العربية باتجاه العراق وسوريا وذلك حوالي 2500 ق.م.، فانتشروا في أواسطها وشمالها وشرقها. وأسسوا عدة ممالك ومدن من أشهرها:
يمحاض وكانت عاصمتها مدينة حلب، ومن أشهر ملوكها يارم ليم وابنه حمورابي معاصر حمورابي ملك بابل.
مملكة آسين التي تأسست في بلاد مابين النهرين.
الدولة البابلية الأمورية.
مملكة ماري (قرب البوكمال) التي سكنها قبل عام 2500 ق.م. أقدام أكادية سومرية وكانت حضارتها تشبه حضارة السومريين.
وأخذ الأموريون حضارة السومريين والأكاديين، فازدهرت مملكة ماري ازدهاراً عظيماً وسيطرت على طرق المواصلات التي تصل الخليج العربي بسوريا والأناضول قرابة قرنين (1750 ق.م. - 1950ق.م )
أما حضارة الأموريين فهي حضارة البابليين في جميع وجوهها.
هاجر الكنعانيون مع الأموريين حوالي 2500 ق.م. لكنهم استوطنوا سوريا الجنوبية، ولاختلاف موضع الشعبين تأثر الأموريون بالحضارة السومرية/الأكادية وتأثر الكنعانيون بالحضارة المصرية وحضارة مغرب البحر المتوسط. وانتشر الكنعانيون على طول الساحل الشمالي لسوريا. وتعد لغة الآموريين والكنعانيين لهجتين من فرع واحد وأما الخلاف بين لهجتين لا يختلف عن أكثر مما تختلف اللهجات الشامية اليوم.
أطلق اليونانيون اسم فينيقيا المشتق من فينيقيين أي الأحمر الأرجواني على القسم المتوسط والشمالي من ساحل سوريا كما أطلقوا اسم الفينيقين على الكنعانيين سكان هذا الساحل.
أسس الكنعانيون ممالك عدة مثل:
حبرون. و يبوس. و بيسان. و عمون. و مدين. و فدك. و عكو.
صور. و صيدون. و بيروت. وطرطوس.
العماليق في بلاد الرافدين
كان الأموريين البدو يسمون انفسهم باسم (العمور). تشير مصادر الألف الثالث ق.م المسمارية إلى أن الأموريين كانوا جماعات بدوية تغلغلت من الجزيرة العربية إلى أواسط بلاد الرافدين وجنوبيها. وتطلق عليهم المدوّنات السومرية اسم مارتو Mar-tu؛ أما الأكدية فتسمّيهم أَمُورُّم Amurrum أي الغربيين أو أهل الغرب.
انتشر الأموريون في أواخر العصر الأكدي في مناطق الجزيرة الفراتية، واستمر تسرّبهم في عصر سلالة أور الثالثة إلى مناطق بلاد الرافدين الداخلية على شكل هجرات قبلية متتالية، كانت تربية الحيوانات العمل الرئيسي للبدو الأموريين كما تدل على ذلك المصادر المكتوبة. فقد كانوا مربي أغنام في المقام الأول يتجولون بقطعانهم في مناطق البادية بحثاً عن الكلأ والماء، ويعيشون من منتجاتها المختلفة واللبن ومشتقاته والصوف، وكان الأموريون قبائل يقوم على رأس كل منها شيخ مسؤول يسير شؤونها المختلفة بالتشاور مع مجلس يضم كبار رجالات القبيلة ورؤساء العشائر والأسر الكبيرة ولم تكن هناك قوانين مكتوبة تنظم شؤون المجتمع البدوي بل كانت لهم أعراف وتقاليد لها فعل القانون، وهدفها حماية المجموعة القبلية والأفراد معاً، وكانت تتناسب مع الحياة التي تحياها هذه المجموعة.
لم يترك الأموريون نصوصاً أو كتابات بلغتهم، والسبب في ذلك هو أنهم كانوا عند دخولهم مدن بلاد الرافدين والشام بدواً لا يعرفون القراءة والكتابة.
العماليق في مصر
قيل ان العماليق احتلوا مصر فى فترات قديمه وانتم هم قاموا ببناء المعابد والاهرامات التى تدل على أن الذين بنوا هذة المعابد كانت احجامهم كبيرة جدا
وفى عام 1791 ق.م.
نزح قسم كبير من الأموريين العماليق إلى مصر تحت ضغط الحيثيين وقد حكموا مصر مابين 1790 ق.م. إلى 1540 ق.م.، عندما أتيحت الفرصة لهم بتأسيس مملكتهم بسبب كثرة عددهم والنزاعات والعداءات الداخلية في مصر.
جاء ذكر العماليق في الكتابات المصرية القديمة باسم الهكسوس (هكا- سوس) وتعني "الملوك الرعاة" ، كما جاء ذكرهم في مواضع أخرى بلفظ ( العامو / العمو ).
اتخذ العماليق عاصمة لهم في شرق الدلتا اطلقوا عليها اسم "زوان" أو صوعن والتي كانت تعرف ب أورايس،  والعربيه تعنى هوارة  وعندما  هزمهم القائد احمس أمير طيبه فروا إلى الغرب  ولذالك ارجع بعض النسابين  بعض قبائل الأمازيغ إلى العماليق وعلى رأسهم قبائل هوارة 
واندمج العماليق مع المصرين القدماء بشمال مصر، ودخلت العديد من الكلمات السامية إلى لغة المصرية القديمة. وفي عصرهم تطورت القدرات القتالية المصرية وأدخلوا العربة الحربية والدروع والحصان العربي وهو حيوان لم يعرفة المصرين القدماء من قبل، ويعتقد العلماء أن العماليق أحرقوا معابد الوثنية وأنهم لم يقروا بدين المصرين ، وهذا سبب أن الله في القرآن لم يلقب الملك الذي عاصرا النبي يوسف عليه السلام بالفرعون لأنه هو وقومه العماليق لم يؤمنوا بدين المصرين القدماء، وفي عصر حكمهم دخل النبي يوسف وبنو إسرائيل مصر، وأندمج بنو إسرائيل والهكسوس معا بعض ضد أهل مصر من الفراعين  
 ومن المحتمل أن يكون ملك مصر في حقبة دخول النبي يوسف لمصر هو أول أو ثاني ملك من ملوكهم. وكان خروجهم من مصر على يد الملك أحمس الأول.
وبعد خروج العكسوس من مصر ناصب اهل مصر بنو إسرائيل العداء لانهم كانوا قربين إلى الهكسوس المحتلين أعدائهم وكانوا من نفس المكان الذى اتا منه الهكسوس العماليق وهى أرض كنعان او فلسطين
لقد ذكر القرآن حكام مصر الأقدمين وفرق بينهم لما يذكر حكام مصر في عصر موسى عليه السلام لا يذكره إلا بصيغة فرعون، وذلك في أكثر من ستين آية كريمة منها قول القرآن:
[سورة البقرة:49)
(وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون اَبناءكم ويستحيون نِساءكم وفي ذلكم بللاء من ربِكم عظيم).
أما عند ذكر حكام مصر في عصر نبي الله يوسف عليه السلام فلا يذكره إلا بلفظ الملك قال القرآن:
(وقال الملك إِني أَرى سَبعَ بقرات سمانٍ يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وآخر يابسات)، وقول القرآن:
(وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم).تذكر الكتب العربية القديمة ان العماليق دخلوا مصر سلماً دون قتال على عكس ما يقوله يوسيفوس فلافيوس, شكل الأموريين العماليق حكام الأسرة الخامسة عشر و الأسرة السادسة عشر.
إعداد وتجميع 
د ممصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى1

[size=44]بنو ذبيان
[size=42]قبيلة عربية غطفانية قيسية مضرية عدنانية كبيرة تنحدر منها ثلاثة قبائل تنتسب الي[/size]
[/size]
[size=42]بنو ذبيان ابن بغيض بن ريث بن غطفان، قبيلة عربية تفرعت منها ثلاثة قبائل تنتسب إليها وهي: ثعلبة، وفزارة، ومرّة.^[1]

[/size]

نسب ذبيان

[size=42]هو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ومن أشهر بطون غطفان هم بنو فزارة وبنو مرة.[/size]

فزارة بن ذبيان

[size=42]ونسبهم هو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[/size]

[size=42]قال ابن حزم: خلاصة قيس فزارة، وبيتهم بنو بدر بن عدي بن فزارة، وعظماؤهم في الجاهلية كانوا يرأسون جميع غطفان، وتدين لهم قبائل قيس، فمنهم:[/size]

[size=32]حصن بن حذيفة بن بدر[/size]

[size=42]الذي يمدحه زهير بقوله:[/size]

تراه إذا ما جئته متهللا

كأنك تعطيه الذي أنت سائله

[size=42]- ويرثيه النابغة الذبياني بقوله:[/size]

يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم

[size=42]ومن نثر الدر: قال حصن بن حذيفة: إياكم وصرعات البغي، وفضحات الغدر، وفلتات المزح. وأبوه حذيفة الذي دارت عليه حرب داحس وكذلك عماه: حمل بن بدر، ومالك بن بدر. قالوا: وليوث بني بدر بنو أم قرفة، وهم أولاد مالك بن حذيفة من هذه المرأة، صارت يضرب بها المثل في العز بهم. وأرسل النبي صلى الله عليه إليهم سرية تغير عليهم. ومنهم:^[2][/size]

[size=32]نهشل بن مالك الفزاري[/size]

[size=42]القائل: "إياك أعني واسمعي يا جاره".^[3][/size]

[size=42]ومن يجهل عصره من فزارة:[/size]

[size=32]أسيد بن عنقاء الفزاري[/size]

[size=42]"كان من أكثر أهل زمانه مالا، وأشدهم عارضة ولساناً. وطال عمره، ونكبه دهره، فخرج عشية يتقبل لأهله، فمر به عميلة الفزاري، فقال: يا عم، ما الذي أصارك إلى ما أرى؟ فقال: بخل مثلك بماله، وصون وجهي عن المسألة! فقال: والله لئن بقيت إلى غد لأغيرن حالك! فرجع إلى أهله وأخبرها، فقالت: غرك كلام غلام جنح ليل! فكأنما ألقمته حجراً؛ فبات متململا بين رجاء ويأس.^[1] فلما كان السحر سمع رغاء الإبل، وثغاء الشاء، وصهيل الخيل، ولجب الأموال، فقال: ما هذا؟ قيل: عميلة ساق جميع ما عنده فاستخرجه، ثم قسم ماله شطرين، وساهمه عليه، فقال فيه أسيد:[/size]

رآني على ما بي عميلة فاشتـكـى		إلى ماله حالي أسر كما جـهـر
دعاني فآساني ولو ضـن لـم ألـم		على حين لا بدو يرجى ولا حضر
فقلت له خيراً وأثـنـيت فـعـلـه		وأولاك ما أثنيت من ذم أو شكـر
ولما رأى المجد استعيرت ثـيابـه		تردى رداء سابغ الـذيل وأئتـزر
غلام رماه الله بالحـسـن يافـعـاً		له سمياء لا تشق على البـصـر
كأن الثريا علقـت فـوق نـحـره		وفي أنفه الشعرى وفي خده القمر
إذا قيلت العوراء أغضـى كـأنـه		ذليل بلا ذل ولو شاء لانتـصـر؟

^[4]

[size=32]شبل الفزاري[/size]

[size=42]من شعراء الحماسة، أنشد له أبو تمام:[/size]

أيا لهفي على من كنت أدعو		فيكفيني وسـاعـده شـديد
وما من ذلة غلبـوا ولـكـن		كذاك الأسد تصرعها الأسود

[size=32]جميل بن معلى الفزاري[/size]

[size=42]ذكره الآمدي في معجم الشعراء، وأنشد له:[/size]

وأعرض عن مطاعم أشتهيهـا		وأهجرها وفي البطن انطواء
فلا وأبيك ما في العيش خـير		ولا الدنيا إذا ذهب الـحـياء

^[5]

مشاهير بنو فزارة

• عبد الله بن مسعدة الفزاري
  
• عدي بن أرطأة الفزاري
  
• عيينة بن حصن
  
• أسماء بن خارجة الفزاري
  
• هند بنت أسماء بن خارجة الفزارية
  
• عمر بن هبيرة
  
• يزيد بن عمر بن هبيرة
  
• المسيب بن نجبة
  
• عويف القوافي
  
• أم قرفة الفزارية
  
• المغيرة بن عبيد الله الفزاري
  
• منظور بن زبان الفزاري
  
• هرم بن قطبة
  
• سمرة بن جندب
  

بنو مرة بن عوف

[size=42]ونسبهم هو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . لهم أعلام في الإسلام، وهم رهط مسلم بن عقبة صاحب وقعة الحرة على أهل المدينة، وسيدهم في الجاهلية:^[5]الحارث بن ظالم المري الذي يضرب به المثل في الفتك، فيقال: "أفتك من الحارث بن ظالم" كما يقال: "أمنع من الحارث بن ظالم". وقد لخصت ترجمته من الأغاني والكمائم وواجب الأدب.[/size]

[size=42]قال له رجل: ما الفتك؟ قال: أن تستنجز ولا تستأسن، قال: أريد أبين من هذا؛ فاخترط سيفه وقتله، وقال: هذا أبين من ذلك! فعوتب فقال: "سبق السيف العذل".[/size]

[size=42]واجتمع مع خالد بن جعفر بن كلاب عند النعمان بن المنذر في أكل تمر، فألقى خالد نوى ما أكل بين يدي الحارث. فلما فرغا قال: انظروا ما أكل الحارث! فقال الحارث: أما أنا فألقيت النوى، وأما أنت فأكلته! فغضب خالد _ وكان لا ينازع _ وقال له: تنازعني وقد تركتك يتيماً؟ فقال الحارث: ذاك يوم لم أشهده، وأنا اليوم مغن مكاني؛ فقال خالد: أفلا تشكر قتلى زهير بن جذيمة وجعلك سيد غطفان؟ فقال له: سأشكرك! ثم جاءه ليلا، ففتك به وكان عنده عمرو بن الاطنابة ملك الحجاز، فلما قتل الحارث خالداً غضب وقال: لو لقيه يقظان ما نظر إليه، ولو لقيني لعرف قدره، ثم قال:^[6][/size]

عللاني وعللا صاحـبـيا		واسقياني من المدامة ريا
إن فينا القيان يعزفن بالـد		ف لفتياننا وعيشاً رخـيا
أبلغا الحارث بن ظالم المو		عد والناذر النذور علـيا
أنما تقتل النيام ولا تقـتـل		من كان ذا سلاح كمـيا

[size=42]فغضب الحارث للشعر، وقال:[/size]

عللاني بلذتي قينتيا		قبل أن تبكر الهموم عليا
من سلاف كأنها دم ظبـي		في زجاج تخاله رازقيا
لا أبالي إذا اصطحبت ثلاثاً		أرشيداً دعوتني أم غـويا
أبلغا عمراً أنني سوف ألقاه		وإن كان ذا سلاح كميا

^[7]

[size=42]ثم أتى ديار الخزرج ليلا، ودنا من قبة عمرو فنادى: أيها الملك، أغشني وخذ سلاحك! فلما برز له عطف عليه الحارث وقال: أنا أبو ليلى! فخشي عمرو أن يقتله، فألقى رمحه، وقال: سقط رمحي، فدعني آخذه؛ قال: خذه؛ قال: أخشى أن تعجلني عنه؟ قال: وذمة ظالم لا أعجلتك عنه! قال عمرو: وذمة الاطنابة لا آخذه حتى تنصرف! فانصرف الحارث.[/size]

[size=42]ولما قتل خالداً طلبه النعمان بن المنذر وأخوه الأسود بن المنذر، ثم أغار الأسود على جارات له وسباهن، فعظم ذلك على الحارث، فعمد إلى شرحبيل بن الأسود، وكان مرضعاً عند سنان بن حارثة المري، والمتكفلة به سلمى أخت الحارث بن ظالم، فقال لها: ادفعيه لي لآتي به الأسود شفيعاً؛ فلما دفعته له قتله، فأخذ الأسود سناناً حتى أدى فيه دية الملوك ألف بعير.^[8][/size]

[size=42]وضاقت على الحارث الأرض إلى أن استجار بمعبد بن زرارة فأجاره، فجر جواره يوم الرحرحان ويوم جبلة، ووجد الأسود نعل ابنه شرحبيل في محارب، فقال: إني لأحذيكم شر نعال! فأمشاهم على الصفا المحمى، فتساقط لحم أقدامهم؛ فلذلك يقول أحد الشعراء اليمانية:^[9][/size]

على عهد كسرى أنعلتكم ملوكنا

صفا من أضاخ حامياً يتلهب

[size=42]ثم إن الحارث حصل بعد ذلك في يد النعمان على تأمين، فغدر به، فقال له أتغدر بي بعدما أمنتني؟ فقال: إن غدرت بك مرة فقد غدرت مراراً فقتله.^[9] وقيل غير ذلك، قالوا: لما تشاءمت غطفان بالحارث وطردته، انتفى منها، وانتسب إلى قريش إذ كان يقال: إن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان هو مرة بن عوف بن غالب، وفي ذلك يقول:[/size]

رفعت السيف إذ قالوا قريش		وبينت الشمائل والقبـابـا
فما قومي بثعلبة بن سـعـد		ولا بفزارة الشعر الرقابـا

^[9]

[size=42]وقال عبد الملك بن مروان لجلسائه: هل تعرفون أهل بيت قيل فيهم بيت شعر ودوا لو أنهم افتدوا منه بأموالهم؟ فقال أسماء بن خارجة الفزاري: نحن يا أمير المؤمنين، قال: وما ذاك؟ قال: قول الحارث: فما قومي (البيت) والله يا أمير المؤمنين، إني لألبس العمامة الصفيقة، فيخيل إلي أن شعر قفاي يظهر من تحتها.^[9][/size]

[size=32]النابغة الذبياني[/size]

[size=42]زياد بن عمرو من غيظ بن مرة، وهو أحد شعراء الجاهلية.[/size]

[size=42]من الأغاني: "لقب بقوله فقد نبغت لنا منهم شؤون وهو أحد الأشراف الذين غض منهم الشعر".[/size]

[size=42]قال الأصمعي: "كان يضرب للنابغة قبة أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء تعرض أشعارها عليه؛ فأنشدته الخنساء:[/size]

وإن صخراً لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

[size=42]فقال: والله، لولا أن أبا بصير أنشدني آنفاً لقلت إنك أشعر الانس والجن! فقام حسان بن ثابت فقال: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك؛ فقال إنك يا ابن أخي لا تحسن أن تقول:[/size]

فإنك كالليل الذي هو مدركي		وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
خطاطيف حجن في حبال متـينة		تمد بها أيد إليك نوازع

[size=42]"^[10][/size]

[size=42]"قال أبو عبيدة: كان رجلان من الشعراء يقويان: النابغة وبشر بن أبي خازم، فأما النابغة فدخل يثرب فهابوه أن يقولوا له لحنت وانكفأت، فدعوا له قينة، وأمروها أن تغني من شعره ففعلت، فلما سمع في الشعر غير مزود والغراب الأسود ومدت الكسرة لأجل اللحن حتى صارت ياء، ومدت الضمة حتى صارت واواً فطن لموضع الخطأ فلم يعد. وأما بشر ابن أبي خازم فدله أخوه على ذلك فلم يعد. وكان النابغة يقول: وردت يثرب وفي شعري بعض العاهة، فصدرت عنها وأنا أشعر الناس".^[11][/size]

سنان بن أبي حارثة المري

[size=42]من كتاب أفعل للأصفهاني: "عنفه قومه في الجود، فركب ناقة يقال لها: الجهول، وقال: لا أراني يؤخذ على يدي! فلم ير بعد ذلك، فسمته العرب: ضالة غطفان؛ وفيه يقول زهير:[/size]

إن الرزية لا رزية مثـلـهـا

ما تبتغي غطفان حين أضلت

[size=42]"^[12][/size]

هرم بن سنان

[size=42]المذكور. من الأغاني: "ذكر أن هرم بن سنان كان قد حلف ألا يمدحه زهير الشاعر إلا أعطاء عشرة أعبد أو وليدة أو فرساً، فاستحيا زهير مما كان يأخذه منه، فكان إذا رآه في ملأ قال: أنعموا صباحاً غير هرم، وخيركم تركت". وله فيه أمداح جليلة قد تقدم منها في ترجمة زهير ما تقدم.^[13][/size]

أسماء المرية

[size=42]صاحبة عامر بن الطفيل في الجاهلية. كانت من شواعر العرب، وهي القائلة:^[14][/size]

ألا خليا مجرى الجنوب لعله		يداوي فؤادي من جواه نسيمها
وكيف تداوي الريح شوقاً مماطلا		وعيناً طويلا بالدموع سجومها؟

مشاهير بنو مرة

• النابغة الذبياني
  
• الحارث بن عوف المري
  
• مسلم بن عقبة
  
• عامر بن ضبارة
  
• الجنيد بن عبد الرحمن المري
  
• شبيب بن البرصاء
  
• عقيل بن علفة المري
  
• أرطأة بن سهية المري
  
• الحارث بن ظالم المري
  
• هرم بن سنان
  
• عثمان بن حيان
  
• ابو الهيذام المري
  
• ابن ميادة
  
• رياح بن عثمان بن حيان المري
  
• الحصين بن