اهميه علم النسب

أهمية علم النسب .
-------------------------------
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين المنتجبين .

أما بعد ...
إن أهمية علم النسب والفلسفة في دراسته أصبحت من الضرورات المهمة في حياة الانسان العربي للنهوض بالمقومات الشرعية والمدنية والحضارية لما لها من أهمية قصوى في الحياة الا جتماعية .
حيث كانت ولا زالت الانظار تتجه الى الاهتمام بمعرفة الانساب والسلالات منذ القدم حتى وقتنا هذا عند الكثير من الاقوام البشرية .
وعند العرب كان معرفة أصول علم النسب والسبر في أغوارهِ من العلوم الاجتماعية والحياتية المهمة جداً وخاصة بعد ظهور الاسلام ، وفق الضوابط المنصوص عليها في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .
حيث عبرت الايات البينات والاحاديث النبوية في مضامينها عن العمل بالوشائج الطيبة وديمومة صلة الرحم وبينت ضرورات التعامل الانساني والاجتماعي والاخلاقي بين أفراد الامة العربية والاسلامية .
ولان القبيلة كانت تمثل الوحدة السياسية والاجتماعية عند العرب قبل الاسلام وبعده .
وأحد أركان مقومات الدين الاسلامي فيما بعد وساهمت في بلورة النواة الاساسية لتأسيس الدولة الاسلامية وأصبحت ركناً مهماً من أركانها فلولا القبائل لما تكونت الاقوام والشعوب بكياناتها وعاداتها واختلاف لهجاتها واشكالها وكذلك تأريخها.
حيث كان النسب يمثل الرابطة الاولية التي تجمع أبناء القبيلة بروابط صلة الدم والرحم أضافه الى الروابط الحسنة الاخرى الذي كان يتصف بها العرب كالشرف والاخلاق والكرم والشهامة والشجاعة وحسن الجوار وفق قوانين وضعية وعرفية متوارثة كابراً عن كابر يتصف بها الانسان العربي ويقدسها ويعتبرها سر الحياة عنده وينظر الى الاخلال بها مخالفة واضحة وصريحة وعيب يجب أصلاحه وتقويمه .
وعندما جاء نور الإسلام اشترط على الانسان المسلم المؤمن مبدأ التعامل بالتقوى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)( ) واعتبرها الميزان العادل في التعاملات ...
حيث ورد في السنة النبوية أنه قيل للرسول الاعظم () .. يارسول الله من أكرم الناس .. قال : أتقاهم .. ؟ ولذلك كان أساس البناء الاجتماعي الاسلامي هو فعل الخير والعمل بالفضيلة .
وقد جعل البارئ سبحانه وتعالى تعارف الناس بأنسابهم (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا )( ) فأوجب به مكون التعارف بين البشرية ، من هنا تأكد لنا ان البارئ سبحانه حين خاطب رسوله الكريم () بقوله : (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)( ) تأكيد على ضرورة الترابط الاجتماعي نحو قوله سبحانه وتعالى : (وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)( ) وقوله : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)( ) وقد صح عن رسول الله () قوله : (أية الايمان حب الانصار وأية النفاق بغض الانصار)( ) ومن هذا الحديث الشريف نستدل على وجوب معرفة الانصار() ومعرفة أنسابهم .
قال أبن حزم الاندلسي في مقدمة كتابهِ (جمهرة أنساب العرب) .. ما نصه (فأن لم نعرف انساب الانصار لم نعرف الى من نحسن وعمن نتجاوز ، ومعرفة من يجب له حق الخمس من ذوي القربى وكذلك من تحرم عليه الصدقة من آل محمد() ممن لا يحق لهم الخمس) ( ) .. وكل هذا جزء من علم النسب وهذا يعني أن علم الفقه في الاسلام في تحديد المستحقات يستوجب المعرفة في كل جوانب علم النسب والتي من اساسياته قسمة المواريث ومعرفة احكام الوقف والنكاح واحكام العاقلة في الدية وغيرها من الامور التي تهتم بتنظيم شؤون حياة الاسرة والمجتمع.
ومما تقدم يتبين لنا أن عدم المعرفة في علم النسب جهل واضح .. ؟ وكل علم هذه صفاته فهو علم فاضل لا ينكر حقهِ الا جاهل أو معاند على حد قول أبن حزم .
وقد ورد في السيرة أن رجال أفذاذ من الصحابة الميامين كانوا من نوابغ الناس المهتمين بعلم النسب أضافه الى علمهم بالفقه والسنَّة منهم سيدنا أبو بكر الصديق وسيدنا عقيل بن أبي طالب وسعيد بن المسيب() وغيرهم.
كما ان تدوين الدواوين وفرض العطاء كتب ونظم على اساس قبلي في زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب() .
إذن فالمعرفة بعلم الانساب من الامور المهمة فالنسب هو صنو علم الشرائع وأساس الشرف وجذم العشيرة و القبيلة ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة وبه يعرف الوضيع واللصيق من الصميم والمفتعل من العريق وهو مجلبة للعز ومدعاة للقوة والفخر .
إن الدراية بعلم النسب والتحقيق بحلقاته النسبية يوجب على الباحث والمتقصي أن يكون أميناً ودقيقاً وصابراً ومتأني في سلامة التقرير بالاحساب والاجداد على ضوء التواريخ الصحيحة والاخبار الموثقة التي لايتسرب اليها الشك والتحريف ولذلك على النساب أن يتسلح بعلم التأريخ ومعرفة أيام العرب واخبارهم وتنقلاتهم كي يستطيع ان يعرف انساب القبائل على حقيقتها ويسهل عليه أيصال الفروع بالاصول دون ارتباك او خلل .
وهذا ما دفع بالغيارى من علماء الامة ومؤرخيها وفقهاها من المختصين في هذا العلم المبارك ان يضعوا شروط منهجية محكمة للعمل بهذا العلم وتحديد شخصية الباحث فيه كأن يكون من أصحاب الدين والمروءة والعلم بالقرآن والسَّنة ويكون عارفاً بتواريخ العرب وان يتحرى الصدق ويجتنب الكذب ويعمل بما يرضي الله الى غيرها من الشروط الاخرى.
إن النسب هو مفتاح معرفة اصول الشعوب وسبب في تعارفها وتعاونها وهو جسر مشتركة للتواصل بين ابناء الامة وهو بمثابة هوية الانتماء اليها كما أنه يهدف الى تعميق صلة الانسان بأخية وبأرضيه ولا ريب ان تحديد نسب الانسان ليس من الامور الفنية التي تحتاج الى مطاوعة وترتيب بل هي بحق قضية بسيطة ان توفرت النية الحسنة والمصداقية .
والطعن بنسب الانسان ليس من الامور السهلة لانه شرعاً يخالف حديث رسول الله() (الناس امناء على أنسابهم) .
والانساب المتسلسلة لا ريب تنشأ منها مجتمعات مستقرة متحضرة تتميز بالعراقة والاصالة والنظام الحضاري القوي بينما الانساب الا منتظمة تنشأ منها مجتمعات غير مستقرة تفقد كثيراً من المقومات التاريخية والاجتماعية وستظل تعاني من المشاكل والعقد والازمات المهلكة .
ولهذه الاسباب وغيرها شرعنا بتقديم هذه الدراسة المتواضعة عن قواعد علم النسب وطبقاتها والفلسفة في دراسة أصولها من الناحية الاجتماعية والتأريخية والدينية .
وإن البحث في هذا الموضوع يحتاج الى مجلدات واسفار ودراسات كبيرة وكثيرة وهي على العموم يجب أن تؤسس على المنهجية والموضوعية الناشدة لاقرار الحقيقة والتوصل الى النتائج المرضية .

مصطلحات في علم النسب


يتداول النسابين في اصطلاحات خاصة ويشترك في استعمالها مصنفو المشجر والمبسوط وقد يجهل معانيها اكثر القارئين لبعدهم عن العرف الخاص ،لذلك سنكتب المسطلحات وهي:-
1- صحيح النسب
2- مقبول النسب
3- مشهور النسب
4- مردود النسب
5- في صح
6- في نسب القطع
7- ينظر حاله
8- فيه نظر
9- اعلمه فلان النسابة ... ويجعل على اسمه علامه او اشاره لكل منها معنى خاص :
أ– سائل عنه او نسال عنه
ب- بـ ( ... ن ، بـ )
ج- غ ص
10- مطعون
11- يحقق
12- معقب
13- مذيل
14- منقرض
15- درج
16- وحده
17- ميناث
18- قعدد او قعيد
19- الحفيد
20- عريق
21- مقل
22- مكثر
23- الناقلة
24- النازلة
وكل واحده من هذه المصطلحات لها شرح .
وهناك الفاظ ورموز يستعملها علماء النسب في كتبهم في اثبات النسب كقولهم : اعقب ، وله العقب ، وفيه البقية , وله ذيل ، وله ذرية ، وله اعقاب واولاد ......
وكذلك : له عدد وله ذيل جم ، وعقبه جم غفير ....
وكذلك : نسب صحيح صريح لاشك فيه ، ولاريب فيه ولاغبار عليه
كما ان لهم الفاظا تشعر بالمدح او القدح في الانساب تجري مجرى الجرح والتعديل عند الرواة ، كقولهم : يتعاطى مذهب الاحداث ، وقولهم : ممتع بكذا ، وهو لغير رشده ، وفيه حديث ، وفيه نظر ، وهو ذواثر ، وهو مخلط ، وهو دعي ، وهو لصيق ، وهو زنيم ، ومغموز ، ولقيط ، ومناط ومرجى ونحو ذلك .


1- صحيح النسب : هو الذي ثبت عند النسابة بالشهادة وقوبل على المصادر النسبية فنص عليه شيوخ النسب او سائر العلماء المشهورين بالتقوى والورع والامانة فكان ثابتا بالاجماع .
2- مقبول النسب : هو الذي ثبت عند بعض النسابة وانكره بعض ولكن اقام صاحبه البينة الشرعية فهو مقبول من جهة البينة ولكن لايساوي سابقه في الاعتبار .
3- مردود النسب : هو الذي ادعى نسباً ولم يعرف نسبه وليس الى معرفته سبيل .
4- مشهور النسب : هو الذي أشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه وليس الى معرفته سبيل .
5- في صح : ذهب النسابون في تفسير هذا المصطلح الى مذاهب .
فمنهم من فسره بانه اشارة الى ان ماقبله نسب ممكن الثبوت الا انه لم يثبت فهو موقوف على الثبوت ، وحكى هذا شيوخ نسب واقطاب الفن كالشيخ ابي الحسن العمري وشيخ الشرف العبيدلي والشيخ ابي عبد الله ابن طباطبا ( رحمهم الله ) فانهم نصوا على ذلك في عدة مواضيع من كتبهم .
ومنهم من فسره بانه كناية عن الانقطاع الكلي وعدم الثبوت مستدلين بانه (في) حرف و (صح) فعل والحرف لايدخل على الفعل ، وحكى هذا عن النسابة ابي المظفر محمد الشاعر ابن الاشرف الافطسي ورده من تاخر عنه تمحل لايصح والقول به خطأ ، لان مايمكن ثبوته لايدفع ويقال انه دليل على عدم الثبوت .
ومنهم من فسره بانه طعن يدل على ان النسب المعقب بهذا المصطلح اما مستعار واما موقوف واما مستلحق واما فيه نظر ، وفي جميع ذلك يكون الامر موقوفا يجب لن يصحح ولايحكم بصحة النسب الا باقامة البينة الشرعية ، وذهب الى هذا النسابة ابو الحسن البهيقي في اللباب .
ومنهم من فسره بانه مصطلح يكتب لمن يظهر في نسبه غمز وكان اتصاله بشهادة الشهود ولم توجد له في المبسوطات والمشجرات دلالة عليه فيشير الناسب اليه بقوله : هو عندي ( في صح) وعلل بما سبق نقله عن الشريف ابن الافطسي النسابة .
6- في النسب القطع : هو الذي انقطع نسبه عن الاتصال وان كان من قبل مشهورا كما اذا كان في صقع بعيد ولم يرد له خبر ولايعرف له عند النسابين اثر ويعسر تحقيق حالهم ، وزعم الافطسي انه كناية عن عدم صحة النسب وهو خلاف اجماع النسابين .
7- ينظر حاله : هو الذي يشك النسابون في اتصاله بسلسلة النسب .
8- فيه نظر : هو الذي لم يتفق النسابون عل اتصاله .
9- اعلمه فلان النسابة : هو الذي توقف ذلك النسابة في اثباته ولم يجزم بصحة اتصالة فجعل على اسمه علامة ، والمراد بالعلامة هنا هو ان النسابين يكتبون على بعض الاسماء اشارات لكل منها معنى خاص وتلك الاشارات هي :
أ‌- يسئل عنه او نسال عنه : اشارة تكتب على الاسم تفيد معنى التردد وانه لم يثبت على الوجه المرضي .
ب‌- بـ ( ... ن ، بـ ) .. ن ، اشارة تكتب في اتصال الاسم بمن قبلة وتفيد معنى الشك او عدم الثبوت وقد تكتب بالحمرة وربما نقط النسابون في التشجير الخط الواصل بين الباء (بـ ) وبين ( النون ) ( ــن ) ولم يخطوه متصلا اشعارا منهم بأفة في الاتصال .
ت‌- غ . ص : اشارة تكتب على الاسم تفيد الغمز في صاحبه ، وهو اعم من الغمز في النسب او في الافعال ، والغمز اهون من الطعن .
10 – مطعون : هو الذي طعن فيه النسابون فيه ، فاذا اختلفوا فيه لم يقطع خط اتصاله في المشجر بل يذكر ماقيل فيه من الطعن وغيره ويؤيد النسابة الراجح لديه في ذلك ، فاذا لم يختلفوا فيه قطع خطه ، وللقطع مراتب متفاوته ولعلماء النسب بيان واف في تصوير مايكتب في كل مرتبة ، وقد تعرضت كتب علم النسب المفصله لذلك .
11- يحقق : يكتب لمن شك في اتصاله .
12 – معقب : هو الذي صح عقبه , واقوى منه دلاله في انحصار العقب
قولهم : العقب من فلان او عقبه من فلان بخلاف قولهم : ا


عقب من فلان فانه بمنحصر فيه لجواز ان يكون عقب للاب من غيره ، وقد يستعمل اولد مكان معقب وهما بمعنى واحد .
13 – مذيل : هو الذي طال عقبه وتسلسل نسله .
14 – منقرض : كان له ولد ولم يعقبوا فانقرض عقبه وانقطع نسبه وقد يرمز اليه ( ق ض) .
15 – درج : لم يكن له ولد وقد يخففون ذلك فيكتبون ( رج) وقال الحسن بن القطان : يعني مات صغيرا قبل يبلغ مبلغ الرجال وهو المشهور عند المتاخرين
16 – وحده : هو الذي لم يكن لابيه سواه .
17 – ميناث : لم يكن له سوى بنات فقط او لم يذكر له غيرهن من الولد ، وقد يكتبون رمزا (ث) .
18 – قعدد او قعيد : هو الذي كان اقرب عشيرته الى الجد الاعلى بقلة الوسائط
19 – الحفيد : هو ولد الولد , اعم من اب يكون للذكور او الاناث كما انه اعم من الذكور والاناث .
20 – عريق هو الذي ولد من علويين وكلما زاد في ذلك في ابائه كان اعرق .
21 – مقل : هو الذي كان في عقبه قلة .
22 – مكثر : هو الذي كان في عقبه كثره .
23 – الناقلة : ان المترجم له كان من اهل البلد الثاني ثم انتقل عنه الى البلد الاول ومثال ذلك : انا لو قرانا في بخارا من ناقلة همدان ابو الحسن محمد بن ابي اسماعيل الحسني الخ ، فان هذا الرجل كان بهمدان وعنها انتقل الى بخارا فهو من ناقلة همدان .
24 – النازلة : والمراد بها كما في المثال السابق ان المترجم له كان نازلا في همدان وانتقل الى بخارا ولم يكن من اهل همدان والفرق واضح معلوم ، وكان اللفظ ماخوذ من قول العرب في النواقل ، القبائل التي تنتقل من قوم الى قوم وقياسا عليه النوازل : القبائل التي تنزل على قوم ثم ترحل عنهم .
وهناك الفاض ورموز يستعملها علماء النسب في كتبهم في اثبات النسب كقولهم : اعقب ، وله العقب ، وفيه البقية , وله ذيل ، وله ذرية ، وله اعقاب واولاد ......
وكذلك : له عدد وله ذيل جم ، وعقبه جم غفير ....
وكذلك : نسب صحيح صريح لاشك فيه ، ولاريب فيه ولاغبار عليه
كما ان لهم الفاظا تشعر بالمدح او القدح في الانساب تجري مجرى الجرح والتعديل عند الرواة ، كقولهم : يتعاطى مذهب الاحداث ، وقولهم : ممتع بكذا ، وهو لغير رشده ، وفيه حديث ، وفيه نظر ، وهو ذواثر ، وهو مخلط ، وهو دعي ، وهو لصيق ، وهو زنيم ، ومغموز ، ولقيط ، ومناط ومرجى ونحو ذلك .
وهناك كلمتان اطلقتا في العراق حصرا بعد الاحتلال الامريكي ، للذين جاءوا مع الاحتلال وبعده وبعد الرجوع الى القبائل التي ينتسبون اليها لم نجد لهم اتصالا او حلفا بل حمل اللقب فقط ومنهم كثير الان !!!!!
يطلق عليهم عند اهل النسب (( منفيست .... او كلك )) وهذه الكلمات لها شرح كثير .... من باب الامانه                                                    بسم الله الرحمن الرحيم                                                                                 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا
نقيب نقابة السادة الأشراف في أوروبا والعالم العربي والإسلامي
السيد الشريف الدكتور أحمد حسن ويسو التلوي الزينبي العباسي الهاشمي
مع الدكتور المؤرخ النساب الشيخ عباس عبيد خضير السعداني