اصول المدن والقبائل الليبية

المشاشية


















Rate This



✲✲ المشاشية ✶✶

اصول تسميات

✭ المشاشية تسميتهم من جدهم الاكبر (عبدالسلام امشيش) المدفون في غرب شفشاون بالمغرب الاقصى سنة 1623م.

امشيش = قط؛ في اللغة الليبية عربت وصفحت الى مشاي ومشاشي وجمعت الى إمشاشيه.
اذا لقبهم امازيغي قُح والمنطقة التي عاش ودفن فيها جدهم هي شفشاون وتعني قرون الجبل وهي ايضاً ذات ساكنه امازيغية.

امزوار= الاول؛ في اللغة الليبية وهو اسم لاحد اجداد المشاشيه.

شفشاون= قرون الجبل.



وليس هذا فقط فهنالك لحمات منهم تحمل القاب ليبية قُحة مثل:
❊ مواكير مفردها الاصل موكير= الكسيح.
❊ الوكاوكه مفردها الاصل وكواك= المستغيث.
❊ ميشات مفردها الاصل امشيش=القط.

اسماء ليبية
◾فسانو
◾وعسه
◾وامس
الليبيون الاصليون في المشاشيةالليبيون الاصليون في المشاشية

جاء جد اولاد بوسيف (عبد المولي الصنهاجي المرابطي) برفقة جد المشاشية (البرقي المشاي) من المغرب ودفنا بجوار بعضهما .البعض في زاوية ابوماضي بككله

ايضاً اولاد بوسيف والمشاشيه من المرابطين ومن المعروف ان المرابطين هم من امازيغ صنهاجة وتحديداً قبيلة لمتونة وقدالة وقزولة، انقر هنا لمعرفة المزيد عن المرابطين ودولتهم.


كيف اصبح المشاشية عرب من آل البيت؟

✫هنالك قضية الحرس الاقباط عندما قاموا برشوة القاضي العمري بمبلغ 6 الاف دينار لاعطائهم ورقه تنسبهم للاشراف وهذا كان مبكرا في عام 624م لهذا فان علماء الاسلام اعتبروا ان من يدعي نسب آل بيت الرسول فإن الاساس في ادعائه الكذب حتى لو
ضريح سيدي مزوار- المغربضريح سيدي مزوار- المغرب
أمتلك مخطوطة لان التزوير في هذا النسب بدء منذ بداية الاسلام…

نحن لا نجزم بشیء وفی انتظار ان یقوم اشخاص من هذه القبیله بعمل فحص البصمه الوراثیه DNA للتأكد من النسب كما تأكدنا سابقاً من نسب المقارحة العربي.

✪ ملاحظة: لا تخلوا القبائل من عناصر وافدة دخيلة وغالبا هي من تسعى الى فرض نسبها وتغيير نسب كل القبيلة اليها وهذا ما نلاحظة في ورشفانه ففيها قبيلتين فقط هم (العمائم والميامين) من عرب المقارحة ولكن تجد كل الطبول الاخرى تتبني نفس نسب القبيلتين المذكورتين ورغم عدم وجود نسب بينهم في الحقيقة، والمقارحه عندهم شجره یدعون فیها نسب الی بنی سلیم رغم ان مقارحه الیمن وبنی علاق يتهمون المقارحة الليبيين بالتزوير فمقارحة اليمن شجرة نسبهم تعود الی یعرب بن قحطان وهنا یتبث وجود مخطوطه مزوره سببت هذا التضارب ويرجح انها التي في ليبيا.

____________________

الباحث: اوسمان ازطاف




شارك هذا الموضوع:

غدامس




غدامس مديـنة ليبية ليست عربية وهي عريقة وقديمـة جداً يرجع تاريخ نشأتها حسب بعض التقديرات إلى أربعة الاف سنة قبل الميلاد حسب تقرير منظمة اليونسكو العالمية وتعتبر إحدى أقدم مدن العالم القديم، وسكانها في الغالب ليبيون اصليون (أمازيغ) بالإضافة لـعرقيات صغيرة أخرى.

ماذا قال الشيخ الطاهر الزاوي عن غدامس في معجم البلدان الليبية، طرابلس 1968
ماذا قال الشيخ الطاهر الزاوي عن غدامس في معجم البلدان الليبية، طرابلس 1968م

تكمن اهميتها في موقعها ودورها في تجارة القوافل باعتبارها حلقة وصل بين الشمال اﻷوربي والعمق اﻷفريقي مروراً بطرابلس على شواطئ المتوسط وجنوبا مدن غات ثم أغاديس بالنجير وصوﻻ إلي كانو بنيجيريا كما تنفرد هذه المدينة بنظام للري فريد من نوعه بالعالم وتمتاز كمدينه بهندسة معماريه تتلائم مع البيئة الصحراوية القاسية تتشابه مع امازيغ مزاب والقبائل بالجزائر وامازيغ المغرب بالواحات الصحراوية وقد اذهلت الكثير، فهي معلم عمراني ومحميه تاريخيه ابدع سكانها بها فهي مثال للنظام والتقسيم المبني علي الانسجام الاجتماعي والبيئي ذات اسوار مثيره وازقة نظيفه بارده في عمق الصحراء اما فندقها الشهير بإسم طيط نـ أقمار ( عين الفرس ) والموجود خارج اسوارها لضيق ببوابه المدينه فهو معلم آخر بروعه المدينه نفسها حيث تواجدت به النجمة صوفيا لورين وكثير من نجوم هوليود في اثناء تصوير افلامهم، أخيراً دور هذه المدينة في إثراء التراث اﻻنساني غير المادي من رقصات فلكلورية متميزة وأﻻغاني واﻷلعاب الشعبية وﻷجل ما سبق فقد إعتمدتها منظمة اليونسكو بوضعها على ﻻئحة التراث العالمي لمنظمة اليونسكو عام 1986م كموقع أثري عالمي يتمتع بخصوصية من حيث التراث وتنوعه وهندسة البناء ونظم الري ودورها في الحفاظ على الثقافة الليبية كما يوجد في غدامس عدة اثار في تمسمودين وهي أثار أمازيغية على هيئة أصنام وشبه أصنام مبنية بالأحجار الجبس ويذكر أنها بقايا معابد قديمة كما يوجد بها بقايا قصور أو شبه قصور أو لعلها حصون مهجورة منها قصر الغول شمالي غدامس وقصر بن عمير وقصر مقدول.

تحتوي غدامس علي عدة احياء أشهرها شارع مازيغ وهوا اقدم تسمية في ليبيا كلها لي مازيغ وهوا يحتوي علي تسميات امزي اند نتومين و افرنغو وتاغورمت وشارع درار الذي ينتسب اليه العالم ابو المنيب اسماعيل بن درار احد حملة العلم الخمسة في شمال افريقيا و شارع تاصكو وارفروف وتيعدوين وتامقدلت وانجوري وشارع تفرفرا أصور أنسداري واند وخليف و تيسكين وشارع تنقزين و اجرسان وانونو و تدفسيوين و تالجيوين و تيلوان و امبرين كل هده اسماء امازيغيه لمدينة غدامس القديمة أين التراث العربي في هذا ؟!


اصل التسمية

ذكرت عند المؤرخين القدماء أمثال بيلينـي الأكبر ولد حوالي سنة 23م بإسم (Cydamus – كيـــدامـــوس)تسمية ليبية قديمة ذكرها بروكوبيوس القيصري ولد حوالي 500م بإسم (Cidamẽ) وقال بأن سكانها من المور كما يسميها التوارق بـ اغداميس وتعني في لهجتهم التارقيه وهي احدى لهجات اللغة الامازيغية (مناخ الابل)، وطبعاً لا علاقة بخرافة غداء أمس! التي اطلقها العروبيين في محاولة لسرقة ونهب حضارة الليبيين الأصليين فالاسم عريق جداً ذكر في الحقبة الرومانية قبل قدوم العرب.

مور: هي إحدى اسماء الامازيغ التي ذكرها الرومان وتعني السُمر ومنها اشتق إسم ( مورسكي- موروكي- موريتاني)

غدامس كتسمية تعني ( ســـوق الجـــــــــلـود )

غدامس والجلود

وعند صناع الجلود هنالك نوعين مشهورين من الجلد: النوع الأول الغدامسي وهناك نصوص كثيرة كتبت عليه بعضها أندلسي ومغربي والثاني الجلد الفيلالي من تافيلالت الذي تصنع منه البلغة الفيلالي الصفراء وهذه التسميات موجودة إلى يومنا هذا.

تشتهر غدامس بتجارة الجلود التي تشحن الى الموانئ بطرابلس وزواره ولبدة وزليتين ومصراته وبنغازي وتصدر الى الولايات المتحدة كما يشير المؤرخ الأمريكي فيرلونغ 1906م حيث تصنّع منها (أحزمـة وأحـذية وقفــازات جلديــة)

يتفق المؤرخون على أن أهم ثلاث طبقات من التجار الليبيين هم تجار مصراتة – تجار طرابلس – تجار غدامس


لـغتهم

يتحدثون اللغة الليبية (الامازيغية) باللهجة الغدامسية وهي احدى أقدم لهجات الامازيغ التي تعتبر في الاصل لهجة زناتيه تشبه الى حد كبير لهجة امازيغ سوكنة واوجلة ويفرن وجادو ونالوت وزوارة وواحة سيوة بمصر وبعض مناطق تونس والمغرب والجزائر ويسمي اهل غدامس لهجتهم بـ “اوال نـ عديمس” بمعنى كلام أهل غدامس .

ويقول د. أحمد عوض الأستاذ في معهد البحوث الأفريقية التابع لجامعة القاهرة ” إن لهجة غدامس تنتمي إلى اللغة النوميدية الليبية القديمة وتسمى الفرع النوميدي الشرقي”.


دينهم

كانوا على الدين النصراني قبل ظهور الاسلام ولم يعبدوا الاوثان والاصنام كما كان الحال عند العرب في شبة الجزيرة العربية ولم تكن عندهم جاهلية ولله الحمد والمنه على هذا التفضيل تم سرعان ما اسلموا بعد ظهور الاسلام اذا هم اهل توحيد منذ القدم:

يقول بروكوبيوس القيصري كتاب عمائر جستنيان / (مؤرخ بيزنطي حوالي 500م)


“توجد هنا أيضاً مدينة تسمى غدامس، وفيها يعيش المور الذين كانوا متسالمين مع الرومان منذ غابر الأزمان، وقد كسب الأمبراطور جستنيان هؤلاء جميعاً واعتنقوا العقيدة النصرانية طوعاً ويسمى هؤلاء المور (Pacati-باكاتي)، لأن بينهم وبين الرومان معاهدة سلام دائمة إذ أن السلام يدعونه (باكوم- Pacum) في اللسان اللاتيني”

ويجب الاشارة الى وجود قبيلة أمازيغية تحمل اسم يوشع وهو احد انبياء الله عليهم السلام.





السكــــان

سكانها الأصليين ترجع اصولهم لقبيلة زناته وينحذرون من جدهم (زانّا بن يحيى بن صولات بن ورساك بن ضري بن زجيك بن مادغيس ابن بربر) ومنها فرعين كبيرين الأصل وهم:
1.بني وازيت.
2.بنو وليد.

وهؤلاء جدهم واحد وهو (ورنوطن بن ورنيغن بن وجليدن) ومن لحماتهم على سبيل الذكر لا الحصر:

الأصول السلالية لسكان لمدينة غدامس- هنريكو دي اغسطيني سكان ليبيا
الأصول السلالية لسكان لمدينة غدامس- هنريكو دي اغسطيني سكان ليبيا ص533
◾ بنو مازيغ – وهي القبيلة الوحيد بليبيا التي لازالت تحمل اسم جد الليبيين مازيغ الى يومنا هذا.
◾قبيلة بنو أدرار – تعني في اللغة الليبية (الامازيغية) الجبل
◾إيند نـ يوشع
◾إيند نـ ؤ زرفن
◾إيند نـ عكّو
◾إيند نـ حاحد
◾إيند نـ مقّورن – تعني في اللغة الليبية (الكبير).
◾إيند نـ باباني
◾إيند نـ مدّور
◾إيند نـ مزوراز
◾إيند نـ سانو
◾أرا نـ كاتيلي
◾إيند نـ بوزيد
◾إيند نـ قورو
◾إيند نـ معبد

بالاضافة لبنو حفصة وهم من الحفصيين من بطون هنتاتة ويقولون ان الفقية الأباضي أبا المنيب اسماعيل بن درار الغدامسي هو جدهم وهو أحد الخمسة الذين نشروا المذهب الأباضي في شمال إفريقيا، ومرورا بدخول الأجناس المختلفة من عرب وتجار وعبيد وانتهاء بدخول الطوارق كما يقال في النصف الثاني من القرن العشرين.

ملاحظة: إيند تعني عائلة – ارا او تاروا تعني ابناء

تاريخ غدامس والاحتلال الذي تعرضت له عبر التاريخ
تاريخ غدامس والاحتلال الذي تعرضت له عبر التاريخ



ماذا قال البكري الاندلسي على سكان غدامس الاصليين (1014ـ 1094م)؟

كتاب “المسالك والممالك” المجلدالثاني صفحة 881 الجزء المسمى“الطريق من تادمكّة إلى غدامس“


[(ومن تادمكّة إلى غدامس أربعون مرحلة في الصحراء، والماء فيها على مسيرة اليومين والثلاثة أحساء. وغدامس مدينة لطيفة كثيرة النخل والمياه وأهلها بربر مسلمون. وبغدامس دواميس كانت سجنا للكاهنة الّتي كانت بإفريقية.
وأكثر طعام أهل غدامس التمر، والكمأة تعظم عندهم حتّى تتّخذ فيها الأرانب جحرة. وبين غدامس وجبل نفوسة سبعة أيّام في الصحراء، وبين نفوسة ومدينة أطرابلس ثلاثة أيّام على ما تقدّم)].


يقول روبرت براون عن غدامس عام (1895م)


“Ghadames- هي (كوداموس-Cydamus) عند بطليموس، مكان لايزال حسناً للتجارة الرائجة حيث يلتقي التجار من تمبكتو وتوات، ويقطن هذه المنطقة نفس السلالة البشرية التي تعيش في (كانو- Kano) و (كاتسبنا – Katsena) وفي مناطق أخرى من السودان”.




ماذا قال ليو أفريكانوس عن غدامس المولود عام (1494م)


“هذه المنطقة الشاسعة ذات القلاع والقرى العديدة تقع إلى الجنوب من البحر الأبيض المتوسط بحوالي ثلاثمائة ميل ويدفع قاطنوها الأتوات، وهم أهل تمر كثير وأنواع أخرى من السلع يترحّلون في بلاد الزنوج، يدفعون الضرائب للأعراب على الرغم من أنهم كانوا لوقت ما خاضعين لملك تونس وأمير طرابلس، أما الحبوب واللحوم فهي نادرة هنا بشكل مدهش”.



التفاح نالباشير
التفاح نـ لباشير

العادات والتقاليد

كما لكل شى طعمه الخاص بمدينة غدامس ايضا المولد النبوى الشريف والاحتفال به له طعم خاص بغدامس هدا الشكل بالصورة يصنع للاطفال للتجول به داخل المدينة معطر بالبخور والروائح النباتية الجميلة مثل رائحة القرنفل وخليط يسمى التافندااا.. ( يسمونه التفاح نـ لباشير)


المظاهر المادية في المجتمع الليبي القديم
الليبيون يستعملون الادوات والمعادن
الليبيون يستعملون الادوات والمعادن

الليبيون أستعملوا المعادن لانهم صاروا في مرحلة حضارية متقدمة نسبيا ً، فقد ذكرت نقوش الكرنك في مصر في قائمة الغنائم التي استولى عليها {مرنبتاح} عام 1213 ق.م إلى عام 1203 ق.م ، من الأمير الليبي {مري بندد} زعيم قبيلة الـلـيـبـــو ، بين ماذُكرت كؤوس شراب من الفضة وسيوف نحاسية وسكاكين وأواني برونزية.
✦ وكان من جملة الغنائم التي استولى عليها رمسيس الثالث من الليبيين 115 سيفاً طول الواحد من هذه السيوف خمسة أذرع و 24 سيفا طول الواحد منها ثلاثة أذرع وأكثر من تسعين عربة حربية .
✦ وتؤكد هذه المعلومات صور الأواني الليبية في النقوش المصرية ، وماذكره الكتاب الكلاسيكيون عن السيوف الليبية. ولما كان الساحل الليبي خالياً من المعادن ، فمن المرجح إذاّ أنهم قد استوردها ، خاصة بعد إتصالهم بشعوب البحر .
✦ ومما يكشف أيضاً عن مظاهر الحضارة المادية ماجاء في نصوص مرنبتاح أن الأمير الليبي قد فر تاركاً وراءه أثاث بيته وعرشه ، وهذا يعني أنه كان يوجد في مسكن الـلـيـبـــو أثاث ،
✦ وكانوا يعرفون الكراسي لأن رئيسهم اتخذ لنفسه عرشاً ، وقد عُثر في مدينة {غدامس} على صورة ربما كانت مُعاصرة لأواخر عصر الدولة الفرعونية الحديثة في مصر ، وتُمثل الصورة إمرأة جالسة على كرسي وقد وضعت قدميها على مسند للأقدام .
✦ وفي الصورة توضيح للوحة حجرية عثر عليها في مدينة غدامس تمثل سيدة ليبية تجلس على كرسي




احتفالات غدامس برأس السنة الليبية

بعد صلاة المغرب من كل عام في ليلة من ليالي السود التي تسمى في غدامس ليلة (مامرو) ليلة 13 يناير تحتفل البنات مع المتزوجات في هذا العام اي عرائس هذا العام بليلة مامرو وعلى كل عروسة إحضار قفة ملا بالخضروات والغلال وتكون من مزرعة زوجها لتفتخر بفلاحة زوجها امام اترابها وصاحباتها وعلى كل عروسه إحضار كيس مبلل بالزيت مع القفه وفي تلك اليلة يطلعن الى اسطح المنازل لاشعال الاكياس إدانا بإقامة الحفل ويغنين اغاني خاصه بتلك الليلة ثم يذهبن الى احد المنازل ويتقاسمن الخضروات والغلال ويستمر الحفل اما الصغار فلهم نصيب من ليلة مامرو وهو عند الصباح يجدون تحت الوسادة (المخدة) قطع من الحلوى على اساس احضرتها مامرو ووضعتها تحت المخدة

قنطرار


















1 Vote



★ تاريخ واصول قبیلة قنطرار اللیبیة الاصیلة

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ عربية واجنبية ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ


(إذا أردت أن تلغي شعبا ما ، ابدأ بشلِّ ذاكرته التاريخية، ثم الغ ثقافته وتاريخه واجعله يتبنى ثقافة أخرى غير ثقافته واخترع له تاريخا آخر غير تاريخه واجعله يتبنَّاه ويردِّده… عندئد ينسى هذا الشعب من هو ؟ ماذا كان ؟ وبالتالي ينساه العالم)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الليبي في شمال افريقيا.


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم..


التسمية

اسم قنطرار مصطلحاً ولغتاً

اولاً : اسم قنطرار اصطلاحاً هو نسب الى مدينة قنطرار القديمة التي تشمل البحيرات بجوار تيجي حالياً ولو اخذنا تفسير كلمة تيجي لوجدناها اقدم من كلمة قنطرارة كما أننا نجد منطقة في يفرن بقرية تاغما تسمى تاغدا نـ تيجي.

ثانياً : اسم قنطرار لغتاً بعد تجريد الزوائد منه ( Gnṭrar– قنطرار –ⴳⵏⵟⵔⴰⵔ )
الكثير يعتقد ان اسم قبيلة قنطرار هو اسم عربي مشتق من القنطرة جمعها قناطر وهذا اعتقاد خاطيء للاعتبارات التالية:
1.من الناحية العرقية: قنطرار هي قبيلة ليبية قحة لا علاقة لها بقبائل الخليج او بشبه الجزيرة العربية ونسبهم يعود الى جدهم (نفوس بن زجيك بن مادغيس بن مازيغ) وهذا حسب ماورد في انساب اجدادهم وكتب المؤرخين الاباضية وغيرهم.
2. من الناحية اللغوية: أسم Gnṭrar-قنطرار يبدأ بحرف g-ⴳ وليس q-ق وهذا حرف غير موجود في اللغة العربية، ايضا نلاحظ غياب الـ التعريف حيث ان هذه الكلمة نكره غير قابله لأن تكون معرفه، و اذا اردنا جمع كلمة قنطره نقول قناطر وليس قنطرار حيث انها مفرد وجمعها في اللغة الليبية يكون على هذا النحو (iqnṭrarn-إيقنطرارن-ⵉⴳⵏⵟⵔⴰⵔⵏ).
3.في قبيلتي بيفرن عندنا ارض نسميها ( Gnṭrar– قنطرار –ⴳⵏⵟⵔⴰⵔ ) يستخدمها الاطفال للعب
هذه كلها دلائل تتبث عراقة واصالة هذا الاسم.


اسم ( مزده – تمزده ) مصطلحاً ولغتاً

سبب تسمية المنطقة بـ مزده فهذا راجع للغرباء او الدخلاء ممن استوطن قنطرار، فـ مزدة تعني في قاموس اللغة الليبية (الدخيل الطفيلي والرجل الغريب الذي ليس من القوم و الطارىء والغريب خلاف الاصلي الثابت)

اما تمزدة اسم مؤنت لـقرية من قرى جادو ويوجد بها بعض العائلات العربية الدخيلة ايضاً.


تاريخ قنطرار المجيد

قنطرار احدى قبائل الليبيين الاصليين وهي قبیلة لیبیه حضریة عریقه وكبیرة اسم الانتساب لها هو (قنطراری)، أول ذكر موثق لهذا الاسم كان في سلسلة نسب احد اعلام نفوسه وهو نفاث بن نصير القنطراري النفوسي سنة 788 م وكذلك ذكر الاسم مقرون مع احد الاعلام ويدعى ابويعقوب يوسف بن نفاث القنطراري وهو احد اعلام القرن العاشر الميلادي، قنطرارة موطنهم الاصلی شمال مدينة كاباو بجانب منطقة البحیرات تحت سفوح جبل نفوسة وكانت هذه المدينة عامرة بالعلم والعلماء وكذلك كانت العاصمة السياسية لدولة بنى رستم لمدة خمس سنوات وهي اول مدينة يفتح بها جامعة تخصصية فى ذلك الوقت كما اشارة اليها الاستاذ / عبدالحميد زغلول ج 2 تاريخ المغرب العربي، دخلت قنطرار في صراع مع دولة الأغالبة وهي دولة أنشئتها عائلة عربية من بني الأغلب ومن ابرزهم (ابراهيم بن الاغلب) فتم تهجير قسم كبير منهم واضعافهم بعد ان انهزموا فی معركة مانو سنة 896م ودمرت المدينة سنة 898 م وقتل المئات من علمائها الاباضیه تم تقديرهم بـ حوالي 400 عالم، وسبب موت هذا العدد الكبير راجع لـتقاليد الدولة الرستمية، التي تقضي ان يقود العلماء الناس في السلم والحرب، ولا تزال العظام البشریة تملاء مكان المعركة، اغار عليهم المحاميد البدو لاجل انتزاع الاتوات وهذا ما ذأبت عليه قبائل الاعراب، فـانسحبوا وتشتت شملهم بین القبائل وضعفت قوتهم واصبحوا مطاردين، فاستوطنوا العديد من المناطق في جبل نفوسة التي حملت اسم قبيلتهم فيما بعد واول بقعة استوطنوها بعد الدمار كانت قنطرار كاباو والان المدينة اطلال وتبعد على كاباو حوالي 5 ك/ م المدينة الثانية تأسست قرب مدينة الحرابة والمدينة الثالثة تأسست في ككلة بجوار زاوية بوماضي ومنطقه الزنتان وزاوية الباقول ومزدة تأسست على يد القنطرار سنة 1750م يقال قبل وفود العرب للزنتان بـ 50 سنة والباقي دخلو في القرن العشرين وماقبلها ومازال هنشیر القنطرار الی الیوم یحمل اسمهم فی هذه المناطق، وآخر مدينة هاجرت منها قنطرار كانت مدينة قنطرار التي لاتبعد على زاوية ابوماضي الا 1 ك /م في ظروف مازالت مجهولة سنة 1536 م واستقر بهم المقام في مدينة مزدة التى يمكن اعتبارها مدينة قنطرار الرابعة في الوقت الحالي، وتاسست مدن اخرى بتونس في منطقة درجين بتحديد مدينة نفطة ولها قصة طويلة واخرى تاسست في الجزائر.

وهنالك قصة اخرى تقول

مدينة قنطرار مزدة تأسست سنة (576 هـ 1180 م) على تلة مشرفة على واحة مليئة بالمياه السطحية وابار المياه التي بلغ عددها 52 بئرآ حسب الإحصائية وكان هدا من اهم الاسباب التي ساعدت على ازهار زراعة أشجار النخيل فيها وهذا ماأشتهرت بيه ايضا مدينة قنطرار تيجي وتقسم مدينة قنطرار مزدة القديمة الي مدينتين وهما قنطرار فوقيا وقننطرار لوطيا او حصن فوقيا وحصن لوطيا وترجح بعض الدراسات التاريخية ان تكون قنطرار مزدة هي المدينة التي أشار إليها العالم اليوناني واطلق عليها اسم (موسى كومه)

ذكرها المؤرخ ابن غلبون في كتابه المشهور في وصف مزدة وقال ان بها مرعى الغيبان ويقطون مزدة الشرقية اي السفلي وذكر إن الغربية اي العليا يقطونها قوم يدعون القنطرار(اي السفلى والعليا) ووصف أنهم مهرة في الرماية وصناعة البارود هذا في القرن الثامن عشر اي مايقارب تلات مئة سنة


(مسجد قنطرار تيجي)

يعد هدا المسجد من اهم المساجد التي بنيت في جبل نفوسة في تلك الحقبة التاريخية فهو المسجد الوحيد الذي كانت تقام فيه صلاة الجمعة وقد اكد ذلك الوسياني في كتابه السير حينما كتب قائلاإنه كان لمدينة قنطرار المتاخمة لجبل نفوسة مسجد جامع كانت تقام فيه صلاة الجمعة على ايام الإمام عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم وهو الأمر الذي لم يكن معمولا به في الجبل من قبل لأن اهل الجبل قرى متبانية يصعب تجمعهم وكان لهذه القرى مساجدها المحلية غير الجامعة) وهذا المسجد كان سعد بن ابي يونس والي قنطرار هو الذي يلقى فيه خطبة يدل على ان قنطرار تيجي كانت في تلك الحقبة التاريخية اهم مدينة في جبل نفوسة


حاکم قنطرار

سعد بن وسيم أبي يونس بن نصر الويغوي النفوسي الطمزيني (ت بعد: 896م) شيخ عالم من أعلام جبل نفوسة، نشأ بويغو مع أخيه الأصغر: أبان بن وسيم تلقَّى مبادئ العلوم بويغو، أو بقنطرارة!، حيث كان والده واليا عَلَيْهَا للإمام عبد الوَهَّاب (787–823م) أرسله والده إلى تيهرت ليتتلمذ على يد الإمامين عبد الوَهَّاب وابنه أفلح (823–871م) بتيهرت وبلغ مبلغا عظيما من العلم والفضل.

كان زميله في الدراسة نفَّاث بن نصر القنطراري النفوسي، لَما رأى منه الإمام نبوغا في العلم وكفاءة لتحمُّل المسؤولية، عيَّنه واليا على قنطرارة بعد وفاة أبيه وسيم، «فأحسن السيرة وأقام بحقِّ الله فيها» على حدِّ تعبير أبي زكرياء، كان يعمل على تجنُّب سفك دماء المسلمين في عدة مناسبات، من أبرزها عدم مشاركته في موقعة مانو (896م)، رغم تحمُّس الناس لذلك، وظنُّوا موقفه تخاذلا، إلاَّ أنَّ التاريخ أثبت أنَّ ذلك كان لحكمته وحسن فراسته؛ إذ كان يخشى أن «تُذبح البقرة ويتبعها الولد»، ويقصد بالبقرة نفوسا وبالولد قنطرارة؛ وكانت المعركة -كما تفرَّس- ضربة قاضية للعلماء الاباضيه فضلا عن العامَّة.

جمع حوله حلقة علم، تخرَّج فيها العديد من التلامذة منهم: سحنون بن أيوب الذي لازمه وأخذ عنه علوم الشرع، فكان ضمن سلسلة نسب الدين، عمِّر أبو سعيد طويلا، إذ أدرك عهد الإمام عبد الوهاب، وعاش حتى معركة مانو سنة 896م.

مشاهيرهم

من قنطرار علماء اباضیه مشهورین امثال:
ابو یحی زكریا
أبي نوح سعيد بن رنغيل القنطراري
نفاث بن نصر القنطراري النفوسي
ابویعقوب یوسف القنطراری
يوسف بن ييـفاوْ النفوسي (أبو يعقوب) (ت: 1048م)

رجل صالح من نفوسة قنطرار، كان فلاَّحًا مجدًّا في فلاحته، بلغ في الزهد الغاية، واشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واهتمَّ بحفظ فتاوى العلماء واجتهاداتهم.
قتل مع بني درجين لـمَّا استباح الصنهاجيـُّون قلعتهم سنة 1049م، واستشهد معه الشيخ عبد الله بن أمِّ أبان النفوسي.
المصادر:
*الوسياني:سير (مخ) 1/56-57.

من اشهر علماء قنطرار تيجي حاليا في مرحلة الازدهار العلمي كان من_وسيم بن يونس النفوسي وابنه سعد بن ابي يونس ومن علمائه ايضا:_
_ابومحمد القنطراري كان اماما ومؤذنا لمسجد امصراتن في جادو اكد ذلك البغطوري في كتابه(سير أهل نفوسه)حينما قال ان اتر قدمي ابي محمد القنطراري بقى على الصخرة التى كان يؤذن عليها
_يوسف بن موسى القنطراري:هو احد مؤلفي الكتاب المشهور والموسوم بديوان العزابة
_ابن تتيت وقد ورد اسمه في كتاب اخر بن يتوبن وهو العالم الوحيد الذي استطاع الهرب والنجاة من القتل من بين(80)عالما اسرهم إبراهيم بن احمد الأغلبي عندما هاجم قنطرار الدي تسمي با تيجي حاليا
_عبدالله سكاك:اشتهر بلقبه السكاك وقد عرف والده بالصلاح والتقوى وهو الذي وجهه الي طلب العلم الذي نبغ فيه فكان له اجتهادات خاصة خالف فيها مشائخ قنطرار حتى انه عندما ولد عبدالله السكاك في قنطرار وكان والده يؤدي فريضة الحج رأى هدا الاخير فيما يرى النائم انه توالد عنده شيطان

فنان المرسكاوی: ناصر المزداوی الذی اعلن على الهواء مباشرتاً فی حفل ضخم بمناسبة راس السنة الامازیغیة بأنه من الليبيين الاصليين (الامازيغ) ووعد باعداد اغانیة باللغة اللیبیه، وفیدیو الحفله وتصريحة یتواجد علی الیوتیوب.


شعر على قنطرار

نحنا قنطرار مشهورين ﻣﻦ مبدأنا….كرم وأخلاق وفرسنة وأمانة….

نحنا قنطرار ﻣﻦ ماضي قديم إسمانا و مشهورين في التاريخ لينا مكانة….تراب ليبيا كله رويناﻩ بدمائنا….تقول سيل يدفق ﻣﻊ وديانة

قنطرار رقاصة البل بارودهم شاهر اسماهم لاينكالو لايعرفو الذل وهم صيتهم فايت اسماهم

قنطرار عظيمة صناعة البارود ليها قيمة ناس يفزعو وين فيه ظليمة سواء للبعيد ولا حداهم جار ومايسكنو في خس ولاخيمة ناس يسكنو في قصور تلت ادوار

انشد القصبة تجيبلك لأخبار….هي عالية تشبح فاهالي صار
قالت.بنوني في وسط مزدة عالية داروني
أولاد قنطرار نعزهم في عيوني
شيهرين من قبلي صحاب اعمار
ومن ماعدو جاهم انا يلقوني مشارب بنادقهم معاي اسطار


ويقال ان المساعيد كانوا مقیمین بككله وعندهم اثار تعرف بقصور قنطرار.

ان كل من يحمل لقب القنطرارى فى مزدة او فى اى مكان اخر فى ليبيا بالاضافة الى سكا ن كاباو وطمزين وتندميرة وثملوشايت ومناطق الحرابة الاصيلة والقديمة كبقالة وتين زغت وام صفار وجريجن وزعرارة وداجى ما يعرف الان بالبدارنة ولا ننسى فرسطا وهولا اغلبهم دو اصول امازيغية واحدة وينتمون الى قبيلة نفوسة الامازيغية المسماة قنطرار..

الیوم توجد عائلات منهم فی طرابلس والزاویة ویفرن وسبها وغیرها…


مزداويات خالـــدات …

الشهيدة (دبشونـة)

هي فاطمة بنت يوسف بن محمد بن يوسف الأصفر، من مواليد 1891 بمدينة مزدة، تنحدر من قبيلة قنطرار العليا (الفوقيا). كانت ولادتها عسيرة وبالطريقة البدائية المعروفة (القابلة)، مما سبب لها إصابة بالعمود الفقري، الآمر الذي أدى إلى أن تعيش معاقة عاجزة عن المشي تحبو كما يحبو الطفل الصغير مما جعل أهلها يلقبونها بـ (دبشونة)، وكما نعلم من فقد شيء عوضه الله بشيء أفضل منه وأبدع فيه، فدبشونة حباها الله عقلاً وذكاءً وإدراكاً مالم يعطيه الله لقريناتها من النساء السويات، بالإضافة إلى براعتها في إتقان التداوي بالأعشاب (الطب البديل) نظراً لمجالستها نتيجة إعاقتها لنساء ذوات خبرة وتجربة ممن يكبرونها سناً وخبرة، فأتقنت المهنة وفاقتهم خبرة وبراعة. كما برعت في مجال الصناعات التقليدية كحياكة المنسوجات الصوفية التي اشتهرت بها نساء مزدة في منطقة القبلة.

وبعد مرور خمس وعشرون ربيعاً من عمر دبشونة دخلت قوات الاحتلال الإيطالي إلى مناطق الجبل الغربي، تحديدا منطقة جنذوبة بمدينة الأصابعة. وفي صبيحة أحد الأيام أستيقظ أهل مزدة على صوت الآذان مناديناً الله أكبر في غير موعد الصلاة، فهم الجميع للتجمع بغية معرفة الأمر الجلل الذي نودي فيهم، فكان النداء لأجل مؤازرة أخوانهم والوقوف بجانبهم في حربهم ضد المحتل الإيطالي، فلبى أهل مزدة النداء بالتهليل والتكبير، فكانت الفزعة يا رجال… وما أدراك بفزعة أهل صانعي البارود وشجاعتهم… فجهز أهالي مزدة الأكل والعتاد، وكان من بينهم شقيق دبشونة الذي ملئ مخلاته بالتمر والوسويقة، زاداً له في ساحات الوغى، ليلحق بركب المجاهدين الشرفاء. فدنت له دبشونة وهي تزحف لتمسك بأحد ساقيه ترجوه وتتوسل إليه بأن يأخذها معه للجهاد لتشارك في شرف المعركة بغية نيل الشهادة في سبيل الله، وبأنها قادرة على تقديم يد العون في مداواة الجرحى وعلاج داء الرمد الذي كان منتشراً في ذاك الوقت. أستغرب الشقيق بدهشة شديدة طلب شقيقته المقعدة، وتحجج لها بأنها عاجزة وغير قادرة على المشي والجري (زحافة) وستكونين عالة علي وعلى رفاقي في الحرب لأن الكر والفر من دواعي القتال. أصرت دبشونة على المشاركة ومرافقة شقيقها قائلةً له وهي ممسكة بساقه بقوة حتى آلمته … مجهشة بالبكاء … متوسلة له… أنا لا أمل لي في العيش مثل قريناتي من الأسوياء …. لأمل لي في الزواج مثل الأخريات … ربما هذه هي فرصتي لأنال الشهادة في سبيل الله والوطن. ورق لها قلب والدتها وطلبت من أبنها أن يأخذها معه، فما كان منه إلا الرضوخ لطلبها وإلحاحها الشديد، فجهز لها جملاً وهودجاً صغيراً يسمى (المحطة). استعد الجميع للسير إلى ميدان القتال وزغاريد النسوة وأصوات الرصاص ترفع من معنوياتهم، وكانت دبشونة تشارك بزغاريدها المدوية والمميزة عن باقي النسوة المودعات.

حطت رحال جميع المجاهدين بمنطقة (الهنشير) بالأصابعة واستقروا بها، واستعدوا لبداية المواجهة مع العدو المحتل، وعند بزوغ الفجر وانطلاق صوت الآذان ممزوجاً بأصوات الرصاص معلناً بداية المعركة التي كانت حامية الوطيس. كانت دبشونة تعمل بكل كد وجهد في علاج الجرحى في كوخ صغير خلف المجاهدين أعد لهذا الغرض. ونظراً لجهوزية العدو وتفوقه عدداً وعدة، قرر المجاهدين انسحاباً تكتيكياً بشكل منظم بحيث يتم إخلاء الجرحى والمصابين بداء الرمد، ويبقى المجاهدين في أرض المعركة ليتأكدوا بأن الجرحى والنساء قد أصبحوا في مأمن من العدو. ووضعت دبشونة على حملها وعاد شقيقها إلى أرض المعركة للاستمرار في القتال وعقل ركبته بعقال أشتهر به المجاهد الليبي، مردداً .. مرحب بالجنة جت تدنى … إلا أن أحد ضعاف النفوس أنزل دبشونة من على حملها وأركب أبن عمه المصاب بالرمد بدلاً منها وتركها تزحف عائدةً إلى كوخها الصغير متحديتاً الصعاب طالبتاً الشهادة دون تردد أو أدنى خوف. عاد المجاهدون من المعركة ملتحقين بإخوانهم في أعلى وادي (للا) إلا أن شقيق دبشونة تفاجئ بعدم وجود الحمل الذي وضع عليه شقيقته، ولما سأل عنها أفاده بعضهم أن فلاناً قد قام بإنزالها وأركب أبن عمه، وأفاد مجاهداً آخر أنه شاهد دبشونة وهي تزحف إلى الكوخ المصنوع من القش، بينما قال ثالث أنه شاهد الكوخ يحترق بنيران الغزاة. فأصر الشقيق على العودة لإنقاذ شقيقته، ولكن قائد المجاهدين منعه من ذلك مؤكداً له أن في عودته ضرباً من الجنون خاصةً في هذا الوقت، وسهولة تمييز العدو للمجاهدين بملابسهم ذات الكم الواسع ونوعية أسلحتهم، ورضخ هذا البطل لأوامر قائده. وبعد مضي فترة من الزمن عن أحداث المعركة عاد شقيق دبشونة المجاهد بن يوسف متنكراً بزي راعي إلى موقع المعركة، وأتجه مباشرةً إلى موقع الكوخ فوجده عبارة عن كومة من الرماد وبقايا عظام بشرية، وبالبحث وجد حبات العقيق التي كانت برقبة شقيقته بين تلك العظام، فجمع كل ما وجده من رفات عائداً به إلى مزدة مسقط رأس دبشونة ليتم دفنها في مقبرة سيدي علي بن أمحمد بقنطرار الفوقيا، وقبرها لايزال معروفاً إلى وقتنا الراهن…

الشهيدة دبشونة فخر لكل مزداوية حرة … شرف لكل شريفات مزدة … نعتز أيما اعتزاز بأنها منا …. قدوة لكل الأحرار … لكل النسوة … فهذه من كانت معاقة لبت نداء حي على الجهاد … حي على الفلاح … فلتكن كل نساء مزدة وليبيا دبشونة الفخر والجهاد.

وطني مزدة
الجمعة 23 . ديسمبر. 2011


اعداد الباحث : اوسمان ازطاف

تنويه: الصفحة مازالت تحت الانشاء والنقل غير مسموح به الا مع ذكر رابط المصدر او المشاركة عبر الايقونات اسفل المقالة وهذا تفادياً لنشر بعض الأخطاء لان المعلومات بالمقاله هي مسودة تتعرض باستمرار للتحديث والتغيير ونحن لم نضع النسخة النهائية للمدونة بعد ومازلنا في مرحلة اخد اراء القراء وانتقاداتهم ونحن سعيدين باستقبال ارائكم ومقترحاتكم.

مصادر
shams al din al edresi
رجب ابوبكر المزداوي
كتاب السیر للشماخی
الطبقات للدرجینی

★ من هم القولوغلیة او الكورغليه؟

ملاحظة: الصفحة مازالت تحت الانشاء، يمكنك ارسال ملاحظاتك للصفحة عبر التعليق في المساحة المخصصة بأسفل صفحتنا الموقرة.. يد بيد من اجل الحفاظ على تاريخ وثراتنا، شكراً لك.


▣ حكم الإسلام في مزور النسب

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“.( البخاري (6/539) صحيح مسلم (1/79)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم..




★ اصول التسمية

كلمة كورغلی او قولوغلي مشتقه من (قول اوغلی) وهی كلمة تركیة تعنی ابناء العبید

★ اصولهم العرقية

هم خلیط بین الانكشاریین والليبيين الاصليين و (العبيد المسیحیین البيض) الذین اسرهم بحارة غرب لیبیا من سواحل برباريا، حيث ان هؤلاء البحارة سماهم الغرب بالبحارة البربر، و”حرب السنوات الاربعة” سميت عند الغرب الحرب الامريكية – البربرية؛ وهذا يفسر لماذا الكورغليه هم خليط من هذه الفئتان وحتى ان بعض القبائل الليبية الاصلية اصبحت في حساب القولوغليه.

الانكشارية يتكونون من (الاتراك بصفة اساسية، الالبان، البوشناق، الكورد)،

یتواجدون فی الزاویه والمنشیه وساحل طرابلس (سوق الجمعه) ویكونون اغلبیة السكان، ويتواجدون فی الخمس وژلیطن ومصراته وبنغازي ونسب صغیرة فی جنزور وغریان والقصبات وزوارة وبنغازي.


◾المصدر: هنريكو دي اغسطيني- كتاب سكان لیبیا.
◾اسماعیل كمالی الالباني الارناؤوطی الالباني- كتاب سكان طرابلس الغرب.



الكول أغلية (كورغلية) باللهجة المحلية كلمتان باللغة التركية تعني (ابن السمراء) وليس ابن العبيد. كما هو معروف فإن زعامة الدولة الإسلامية انتقلت للأتراك الذين أسسوا دولة أسموها (الأمبراطورية العثمانية) نسبة لمؤسس تلك الدولة (عثمان الأول), وسرعان ما بدأت تلك الدولة في التوسع حتى وصلت إلى شمال أفريقيا, وفي سنة 1551 م كانت طرابلس تحت سيطرة فرسان القديس يوحنا المتمركزين في مالطا بعد أن منحها لهم الإسبان. فاستعان أهالي طرابلس بالدولة العثمانية لإخراج فرسان القديس يوحنا لتصبح ليبيا ولاية عثمانية تحت مسمى (ولاية طرابلس الغرب). أصبح حكام طرابلس الغرب ولاة أتراك يتم إرسالهم من الأستانة (اسطنبول), أمّا القوة العسكرية فكانت تتكون من عدة كتائب من الجيش العثماني المسمى بالجيش الإنكشاري. فمن هم الإنكشاريون؟ كان الإتراك من أشد الأقوام دموية وقسوة. كانوا إذا احتلوا منطقة أو بلاد جمّعوا كل من يقع في أياديهم من أطفال ليأخذوهم إلى تركيا وليتم تربيتهم تربية عسكرية خاصة في معسكرات خاصة ليصبحوا بعد سنوات جنود للأمبراطورية العثمانية, وليتم توزيعهم في مختلف الولايات التابعة للأمبراطورية العثمانية. فنالت ولاية طرابلس الغرب نصيبها من تلك الفرق الإنكشارية حيث تمركزت كتائب الإنكشارية في مدن طرابلس والزاوية وزليتن والخمس ومصراتة وبنغازي وكذلك في مناطق أخرى كمسلاتة وغريان. وكما ذكرت فإن هؤلاء الجنود كانوا خليطا من مناطق تركيا والبلقان (البوسنة والهرسك والكروات والألبان والأكراد والشركس وغيرهم). جاء هؤلاء الجنود عزاب وبعد فترة تقرر تزويجهم من ليبيات, ولأن الليبيات كن أكثر سمرة من هؤلاء الجنود, فلقد تمت تسمية أبناء هؤلاء الجنود الإنكشارية من أمهات ليبيات بالكول إغلية أي أبناء السمرات. وقد شكّل الكرغلية طبقة خاصة أثناء الحكم العثماني فالأتراك هم الطبقة الأولى والكورغلية هم الطبقة الثانية وأهل البلاد هم الطبقة الأدنى, وكان الكرغلية يتمتعون ببعض المزايا كإعفائهم من دفع الضرائب, وبعد جيل أو جيلين تعرب الكورغلية وأصبحت اللغة العربية لغتهم الأم والثقافة العربية هي تقافتهم وذابت الفروق بينهم وبين بقية الليبيين, زمن عائلاتهم الكيخيا والسويحلي وبيزان وبادي والقانقا ودراء, ويمكن العودة لكتاب سكان ليبيا لمعرفة المزيد من عائلاتهم ومناطق تواجدهم

بنغازي


















Rate This



★اصل تسمية بنغازي وتاريخ سيدي بن غازي


✤ تعود التسمية لسيدي بن غازي بني غانية الصنهاجي البرانسي المرابط 1450م؛ وصل للمنطقة في الفترة ما بين 1510م و 1520م حيث استقر بها حتى مرضه ووفاته والمنطقة كانت مسكونه قبلة وتعرف بـ إكوية الملح اي قرية الملح قبل اشتهارها باسم مرسى سيدي غازي وكان اول استقرار لجماعة في تلك المنطقة قبل وصول الشيخ غازي سوى 50 الى 60 سنة تقريبا واصوله تعود الى بربر صنهاجة في المغرب التي تنحدر بدورها من البرانس؛ اما مرابط فهي صفة لدولة المرابطين (دولة الرباط والاصلاح) التي وضع اسسها عبد الله بن ياسين بن مكوك بن سير بن علي الگزولي الصنهاجي 1056 – 1142م وتكونت هذه الدولة من قبائل صنهاجة في الاساس مثل لمتونه وقداله وكزوله..وغيرها، وكان هذا قبل دخول بني هلال وسليم للقيروان سنة 1057م.

✤ هنالك عدة روايات للتسمية منها ان (بن-bin تعني في التركية الف وغازي-Gazi تعني عسكري) وبن-bin فعلاً تعني الف ولكن غازي لا تعني عسكر في التركية وهذا كذب ولا وجود له في تلك اللغة.

✔ صنهاجة والبرانس حسب ابن خلدون ج 6 صفحة 201


✤ (” الخبر عن صنهاجة من بطون البرانس وما كان لهم من الظهور والدول في بلاد المغرب والأندلس

هذا القبيل من أوفر قبائل البربر، وهو أكثر أهل الغرب لهذا العهد وما بعده لا يكاد قطر من أقطاره يخلو من بطن من بطونهم في جبل أو بسيط، حتى لقد زعم كثير من الناس أنهم الثلث من أمم البربر. وكان لهم في الردّة ذكر وفي الخروج على الأمراء شأن تقدّم منه في صدر ذكر البرابر، ونذكر منه هنا ما تيسّر. وأما ذكر نسبهم فإنّهم من ولد صنهاج وهو صناك؛ بالصاد المشمة بالزاي والكاف القريبة من الجيم. إلا أن العرب عرّبته وزادت فيه الهاء بين النون والألف فصار صنهاج، وهو عند نسّابة البربر من بطون البرانس من ولد برنس بن مازيغ “) انتهى الاقتباس..

✤ وقبائل الطوارق بليبيا والجزائر معظمهم من صنهاجة وابن غانية واخويه عبد الله و غازي في ليبيا والجزائر وتونس والمغرب هم ايضا من صنهاجة اما ابن غازي فجده الاكبر تشافين ابن غازي الصنهاجي حاكم طرابلس في عهد الدولة الموحدين ( اسستها قبيلتين من بربر مصمودة من المغرب و زناتة من الجزائر 1121 – 1269م) اقرأ قصة سيدي غازي وكيف خلع تشافين ابن غازي واستقر في مصراته قبل ميلاد الحفيد سيدي ابن غازي الميورقي في مصراته وعند قدوم سيدي احمد الزروق البرانسي (وهو من بربر برانس ايضاً) من المغرب الى مصراته التقى مع سيدي بن غازي و عبد السلام الاسمر بزليطن وسيدي عبد السميع بوشعالة بمصراته فهم اولياء معاصرين لبعضهم البعض وكان معهم سيدي محمد المغراوي من بربر مغراوة المنحدرين من زناته، ومازالوا يتواجدون بمصراته وسيدي غازي وسيدي محمد المغراوي اخذو الطريقة الزروقية عن احمد الزروق اما سيدي عبد السلام الاسمر وبوشعالة وكذلك احمد الزروق فكانت طريقتهم عروسية نسبه لاحمد بن عروس وراجع كتابات احمد الزروق البرانسي.

والله اعلم

__________________
المصادر:
احدي المصادر للمستشرق الايطالي ناللينو وجدها علي خريطة وضعها عام 1579م الجغرافي التونسي علي بن احمد بن محمد الشرفي من صفاقس

بالاضافة لابن خلدون واحمد الزروق البرانسي.

مدينة مسلاته ” منطقة تقع شرق مدينة طرابلس بمسافة 125 كم ” ، و ينتمي سكان مدينة مسلاته الأصليون إلى قبيلة لواتة الليبية الاصلية المشهورة بالاضافة الى قبيلة هوارة ولكنهم حالياً كلهم يتكلمون العربية لاستعرابهم بعد الغزو العربي، و ليس فيها من يتكلم اللغة الليبية كما هو الحال في العديد من المدن الليبية الأخرى.

مدينة غريان ” منطقةٌ جبليةٌ تقع جنوب غرب مدينة طرابلس بمسافة 94 كم ” و ترهونة ” منطقةٌ تقع جنوب شرق طرابلس بمسافة 85 كم ” و ورفلة ” منطقةٌ تقع في جنوب شرق مدينة طرابلس بمسافة 170 كم ” ، نجد قبيلة ليبية اصلية أخرى هي قبيلة هوارة من أكبر قبائل شمال إفريقيا التي استقر أكبر عدد من أبنائها في مدينة – صبراتة – ، التي أخذت اسمها من هوار بن أوريغ بن برنس الذي غلب اسمه على أسماء اخوته ملد و مقر و قلدن فسموا جميعاً بهوارة.

قبائل ليبيا

ويقول ابن خلدون:


“إن هوارة تنقسم إلى عدة بطون ، فإلى هوار بن أوريغ تنتمي بطون كهلان و غريان و مسلاتة و مجريس و ورغة و زكاوة و ونيفن ، و إلى مغر تنتمي بطون ماوس و زمور وكياد و سراى و ورجين و منداسة و كركودة، وإلى قلدن تنتمي بطون قمصانة و رصطيف و بيانة، و إلى بطون ملد تنتمي بطون مليلة و وسطط و ورفل و مسراتة و أسيل، ومن البطون المنتمية أيضا إلى هوارة، ترهونة و هراغة و شتاتة و انداوة و هنزونة و أوطيطة و صنبرة”

خلال القرن التاسع إفرنجي امتدت ديار هوارة في إقليم طرابلس ما بين تاورغاء و مدينة طرابلس، و حملت عدد من المناطق في الإقليم أسماء بطونها مثل مسراتة و ورفلة و غريان و مسلاتة و ترهونة ، وقد شاركت قبائل هوارة مشاركة فعالة في الثورات التي قامت في أواخر حكم الدولة الأموية في عام 131 هـ ، 748 م و اتمرت خلال الدولتين العباسية والأغلبية حتى قيام الدولة العبيدية .

أما قبائل ورفلة ، فكما يرد في كتاب سكان ليبيا لأنريكو دي ؤغسطين:


” تنتمي قبائل ورفلة الى بربرهوارة جذم البرانس ، حيث توجد دلائل مثل انعدام القرابة بين قبائل ورفلة و بقية القبائل المجاورة يدفعنا الى الاعتقاد الى أن الدم العربي ضئيلٌ جداً ، إذا لم يكن منعدماً “

و من هذه القبائل أولاد ساسي ، و المناسلة و العمائتة و السعدات و قبائل ورفلة الوسطيين ، أما الصيعان الوطيين فهم ليبيون اصليون من قبيلة السعدات .

و ذكر ابن خلدون أن قبائل ونيفن و قيصرون و نصورة من هوارة تقيم بين مدينتي تبسة و باجة، و تقيم في غرب الجزائر قبائل من هوارة من بينها قبيلة مسراتة التي يقيم جزء منها بإقليم طرابلس ، ومنهم من استقر في فزان ” منطقة واسعة تضم جنوب غرب ليبيا الآن، ومركزها مدينة سبها التي تبعد جنوب مدينة طرابلس بمسافة 970 كم، ومن مدن فزان اليوم مرزق و غات و أوباري وبراك ” ، وكانت لهم دولة عاصمتها زويلة حكمها بني الخطاب منهم، واستمروا في حكمها حتى عام ﻫ 806 .

و قد هاجر جزء من هوارة إلى برقه وأقاموا بها، ثم هاجروا منها إلى مصر، وكانوا في القرن الثالث عشر إفرنجي ينتقلون بين مرسى الكنائس والبحيرة ، ثم نزحوا في سنة 1380 م من البحيرة إلى الصعيد بعد نزاع نشب بينهم وبين زنارة و استقروا بجرجا و ما حولها” محافظة سوهاج الآن ” ، ثم انتشروا في معظم الوجه القبلي ما بين قوص” محافظة قنا الآن ” ، إلى غربي الأعمال البهنساوية ” محافظة المنيا الآن ” ، وذكر القلقشندي في نهاية الأرب أربعة وثلاثين بطنا من هوارة بالصعيد وهم ” بنو محمد وأولاد مأمن وبندار والعرايا و الشللة و أشحوم و أولاد مؤمنين و الروابع و الروكة و البردكية و البهاليل و الأصابغة و الدناجلة والمواسية و البلازد و الصوامع و السدادرة و الزيانية و الخيافشة و الطردة والأهلة و أزليتن و أسلين و بنو قمير و النية و التبابعة والغنائم و فزارة و العبابدة و ساورة و غلبان و حديد و السبعة و الإمرة فيهم لأولاد عمرو و في الأعمال البهنساوية و ما معها لأولد غريب” .

فالهجرات الليبية للقبائل الأمازيغية الى مصر قديمة قدم التاريخ ، فتحت وطأة الجفاف بدأت القبائل الليبية تزحف شرقاً منذ الألف الرابع قبل الميلاد ، حيث بادرت قبيلة التحنو الى الهجرة نحو وادي النيل في هجرات تضم عشرات الألوف من رجال القبائل الذين خرجوا مع أبنائهم و زوجاتهم هرباً من الجفاف نحو مصادر المياه الدائمة في نهر النيل .

فمن هوارة من استقر بعد ذلك بالقاهرة والوجه البحري، كما يوجد اليوم عائلات تحمل لقب الهواري ببلاد الشام، يمكن القول أنها قدمت من مصر ومن بلاد شمال إفريقيا ، وقد تكون هي ذاتها القبائل التي ينسب أصل الأمازيغ إليها في – اليمن – لأسباب المنطوقات الفونولوجية لبعض قليل من قبائل اليمن ، حيث لا يمكن أن نلغي فكرة وجود قبائل أمازيغية هاجرت من شمال إفريقيا أو مصر الى اليمن -رغم كون مسألة المقارنة اللغوية – لم تحدث بين هذه اللهجات و اللغة الأمازيغية .

أما مدن الخمس و لبدة و منطقة ساحل الأحامد فهي موطن يقطنه أبناء قبيلة – كتامة – ، في حين أن سكان النواح الأربع و جنزور و ورشفّانة هم أبناء قبيلة – زناتة – الأمازيغية ، في حين كانت قبيلة صنهاجة – تقيم غرب طرابلس ومعظمها في زوارة والجبل الغربي، وجنوباً في مزدة وسيناون ووادي الشاطئ و القطرون ، و عُرفت بسيادتها في الشمال الأفريقي وخرجت منها سلالات حاكمة مثل الزيريين والحماديين والمرابطون ، و كان ابنها الإمام “شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري” رائد شعراء مدح الرسول الكريم ، أشهر ما كتبه كان قصيدة الهمزية الشهيرة التي يقول في مطلعها :

كيف ترقـى رُقيَّك الأنبيـاءُ
يا سماء ما طاولتها سمـاءُ؟

لم يساووك في عُلاك وقد حـال
سنى منك دونهم وسناءُ

عند النظر الى خريطة – ليبيا – و توزيعه القبائل الليبية – الأمازيغية – أبان الفتح الإسلامي- الذي تؤكد كل المصادر التاريخية أن ليبيا بأسرها – ابتداء من برقة وصولاً الى طرابلس –، قد حررت بناء على – معاهدات – بين عمرو بن العاص و القبائل الليبية !! ! ، يقول ابن أبي الحكم في أحد مراجعه ، يقول أيوب الحضرمي ” عن أبيه قال : سمعت عمرو بن العاص على المنبر يقول : لأهل أنطابلس عهد يوفى لهم به ” ، يقول عبد الله بن عمرو واصفاً حالة الوآم التي كانت تسود شمال إفريقيا بين القبائل الأمازيغية و سلطة الخلافة قبيل هجرة قبائل بني هلال و بني سليم الى شمال إفريقيا ” لولا مالي بالحجاز لنزلت برقة ، فما أعلم منزلا أسلم و لا أعزل منها ، على خلاف ما حدث عند تولي – عقبة بن نافع الفهري – أمور الفتح خليفة للفاتح مهاجر ابن دينار – الفارسي – و التي شابها التلويث و التشويه بفكرة التقتيل و السيطرة و التدمير التي أتى بها عقبة خلافاً لسياسة ابن دينار ، فنجد أن هذه تقسم كما يرد في كتاب سكان ليبيا لأنريكو ؤغوستين ، هذا الكتاب الذي يمثل بشهادة الكاتب الليبي خليفة محمد التليسي ، يمثل قيمة تاريخية ، يمك ن أن تنطلق منه دراسات اجتماعية أنتروبولوجية هامة ، حيث يشكل قاعدة هامة عند الحديث عن التركيبة الإثنية لليبيا ، حيث ترد القبائل الليبية في موسوعة – تاريخنا – كما يلي :

قبائل زناتة : تقيم ناحية سهل الجفارة و مجموعات في غرب يفرن – يفرن و زوارة و العجيلات – .

قبائل لواتة : تقيم ناحية برقة ” وهم عبارة عن مرابطون برقة اللذين إختلطوا بالدفعات العربية الأولى من الهجرة ” ، و لا توجد أي قبائل عربية في برقة باستثناء مجموعتي الحرابة و المساعيد ، و هي أيضاً خليط بأمازيغ لواتة و هوارة .

قبائل كتامة : تقيم ناحية الخمس و لبدة و أكبر قبائلها زواوة في مصراتة و بوقرين .

قبائل زواتة : في منطقة ودان و زلة و ما جاورها .

قبائل هوارة : من طرابلس وصولاً الى فزان مروراً بترهونة ، تاورغاء ، و ورفلة ، و مصراتة – مزمورة – ، غريان و مسلاتة .

قبائل لمطة و الأستوريون : ناحية زلة .

قبائل صنهاحة : أولاد أبوسيف النازحون من المغرب حديثاً – منذ ما يقارب قرنين من الزمان – ، و جدهم هو عبد المولى الصنهاجي دفين منطقة – ككلة – في جبل نفوسة ، و له زاوية شهيرة مسماة على اسمه ، و المرابطون في ورفلة ” الطبول ، و الفطمان و أولاد أبو راس ، و الزبيدات ، و المغاربة و الصرارة ” يمثلون زوية الصوفية في ورفلة ” .

قبائل مزاتة : تقيم ناحية سرت .

أما عن الهجرات العربية الى ليبيا ، أبان حكم الدولة الفاطمية ، فإن الحاكم الفاطمي الذي أطلق سهم القبائل المهاجرة الى شمال إفريقيا – بني هلال – و – بني سليم – بما يقارب 150,000 نسمة – فقط – في القرنين السابع والثامن ، فإن هدفه كان استرداد المنطقة من خصومه – الصنهاجيين – الذين عزلوه عن الخلافة ، في هجرة تسببت في خراب لم تتسبب به حرب الخمس مئة عام ، ففي كتاب تاريخ ليبيا الإسلامي يرد ” إذا تذكرنا ؤلائك البدو الشرسين الذين سبق لهم أن مارسوا ما ورثوه في دمائهم عن الجاهلية العربية من حب الغزو و السبي أثناء وجودهم في الحجاز ، و أثناء وجودهم في صعيد مصر الى الشرق من النيل ، استطعنا أن نتصور مدى ما ألحقوه بليبيا و افريقية من خراب لم تشهد له المنطقة مثلاً لا من قبل و لا من بعد ، و هو خراب كان وبالا على الزراعة و الموارد المائية و الأبنية و المنشآت في الدرجة الأولى ، و امن و ثقافة في الدرجة الثانية “.

حيث وصف ابن خلدون العلامة ما لحق برقة من خراب على يدي هؤلاء الأعراب المهاجرين و قال ” و تمرست بمدائنها بادية العرب و ناجعتهم فتحيفوها غارة و نهباً ، الى أن فسدت فيها مذاهب المعاش و العمران فخربت ” ، و يضيف في بند آخر قائلاً ” و جميع بطون هيب هذه استولت على إقليم طويل خربوا منه و لم يبق فيه مملكة و لا ولاية إلا لأشياخهم ، و كانت الأمصار المستبحرة مثل لبدة و زويلة و برقة و قصر حسان و أمثالها فعادت يباباً و مفاوز كأن لم تكن ” !! ! .

ادمن زليتن

مصراتة



◾اعداد الباحث : اوسمان ازطاف
◾نشر بتاريخ: 9/10/2014 ….. آخر تحديث: 15/10/2015

★ مصراتة الليبيون الاصليون – الأهالي

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ عربية واجنبية ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ


(إذا أردت أن تلغي شعباً ابدأ أولاً بشل ذاكرته، ثم تلغي كتبه وثقافته وتاريخه، ثم يكتب له الطرف الآخر كتباً أخرى، ويعطيه ثقافة أخرى، ويخترع له تاريخا آخر، عندها ينسى الشعب ما كان وماذا كان! والعالم ينساه أيضا)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الليبي في شمال افريقيا.


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم..


مقدمة

مصراتة مركزها القديم كان يعرف حتى سبعينيات القرن الــ18 بـ إماطين-السوق، وهذه لفظة ليبية الجذور، كما هي مسراته، ورد ذكرها في كتاب الــ “بلدان” لليعقوبي، و”تاريخ” ابن خلدون، وكتبت هكذا (مسراته) بالسين، يذكر الأستاذ محمد المنتصر إنه كان حول إماطين في العهد العثماني الثاني أربعة قرى تقع اليوم كلها داخل مدينة مصراته، وهي: (الكوافي، والمقاوبة، والدرادفة، والشرفاء).

من المعالم التي عرفها كثير من الرحالة والسيارة هي (بئر قلمام) في الـعرعار، وقلمام كلمة من اللغة الليبية تعني الغدير و الماء الكثير و البحيرة والمراض وهو المكان الصلب الذي يمسك الماء… وكان الحجيج يمرون على بئر قلمام، كما كانت الرحّالة، ومنهم من ذكره في كتاباته كـ (العياشي وإخوان بيتشي وبارث والدكتور دي تشيلا) الذي رافق حملة القرمانلية في طريقهم لتأديب قبيلة الجوازي.
مصراته المدينة القديمة وهي لازالت بطرازها العربي العثماني في 23 اكتوبر 1912مصراته المدينة القديمة وهي لازالت بطرازها العثماني في 23 اكتوبر 1912
اصول تسمية مصراتة، مسراته، إمسراتن !

يعود أصل تسمية مدينة مصراتة إلى قبيلة مسراته الهوارية وهم السكان الأقدم اليوم بالمدينة الذين يشكلون فئة الاهالي القدامى وان حارب البعض -بقصد أو بدونه- البعد الليبي الاصيل للمدينة، مصراتة , مسراتة أو إمسراتن بالليبية وتعني في اللغة الليبية سكان الخليج“، كونها تقع في منطقة استراتيجية بالخليج”، مايسمى اليوم بخليج سرت.

من الجدير بالذكر كذلك أن مدينة مصراتة عرفت بالعديد من التسميات الأخرى والألقاب , فهي “تابكت” أو كما مشاع اليوم “توباكتس” -تابكت الأصح لغويا- وهي المدينة الليبية التي أسست من حوالي ثلاث ألاف سنة واستخدموها كمحطة تجارية كغيرها من المحطات التي أسسوها على البحر الأبيض المتوسط .
عرفت أيضا عندهم باسم “كيفالاي برومنتوريوم” وهي اسم لمنطقة خضراء قديمة مركزها هو رأس بحري بارز على خليج سرت وهي بمدينة مصراتة اليوم بمنطقة قصر أحمد حاليا , ناهيك عن تسميات أخرى كـ “اماطين” أو ذات الرمال.


تسميات أمازيغية ( طوبونوميا مصراتة )


«إن الجغرافيا، منظور إليها من فوق، في علاقاتها بالإنسان، ليست شيئاً أخر سوى التاريخ عبر المكان، مثلما يكون التاريخ هو الجغرافيا عبر الزمان»

(إليزيه ركلوس)


«الكل قد نسوا أسماهم من بعد ما نسوا لكنتهم واقتربوا يقهقهون ، أو يبتسمون، مأسعدهم!؟. لأنهم، قد فقدوا الذاكرة التي تحزنهم»

( سعيد سيفاو المحروق– أشعار كاتمة للصوت)
1.يدّر ( الحياة ).
2.زمورا مشتقه من ازمور وتازمورت تعنی الزيتون وهذا الاسم تحملة عدة قبائل امازيغية في شمال افريقيا
3.بئر تاجموت تعني ( بئر الخلطة ، الشراكه ).
4.بالــ روين = آكلة من الدقيق والماء
5.تاغورا جدرها الاصلي هو ( غر وتعني القراءة ).
6.ترغلات
7.إماطين
8.قرقاب*- آقرْقاب*- عامل معصرة الزيتون- إيتقرْقب*- يقوم بطحن ثمار الزيتون- آقرْقب*- عملية طحن تمار الزيتون- تاقررقابت*- حجر لهرس ثمار الزيتون ( القرقابة– تطلق على معصرة الزيتون في مصراتة)
9.تامسلا هي اسم مصدر وتعني السمع وجدرها ثنائي وهو ( سلْ تعني إسمع ).
10. فوناس – الثور هكذا ورد اسمهم في كتاب سكان ليبيا والان اصبحت تنطق ابوفناس
11. كرزاز-تعني الحرث وهي مشتقة من الجدر الامازيغي كرز وتعني احرث
12.عرعار
13.طمّينـا : اطمين تعني ( البسيسة، دقيق خلط بسم- بكالة ).
14. قزير
15.گندوز-قندوز تعني ( العجل ) و ایضا (التلمیذ او الصبی) وبات لقب او كنیه، مازال یستخدم فی شمال افریقیا ویشتق منه: غندوز؛ قندوزه؛ قندوسی، وكان یستخدمه اللیبیین فی زمن الرومان (Gantus)..
16.گلمام – قلمام: حسب كتاب “تسمية مشاهد الجبل” ثمة في ويغو (منطقة في جبل نفوسا) مسجدان، أحداهما: يدعى قلمام والظاهر أن مسجد أقلمام يستمد تسميته من مكان بجبل نفوسة يدعى ؤقلمم أو ؤجلمم حيث سمع الاذان لأول مرة بالجبل حسب ماذكرة الوسياني ولغتا (قلمام) تعني الغدير و الماء الكثير و البحيرة والمراض وهو المكان الصلب الذي يمسك الماء.


اصول سكان مصراته

ﯾﻨﺤﺬﺭ سكان ﻣﺼﺮﺍﺗﻪ الاصليين (الاهالي) ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﯽ قبيلة ﻣﺴﺮﺍته التي تنتمي لهوارة من قبائل لهان وجدهم هو لهان بن ملد بن أوريغ بن برانس، وباسم هذة القبائل سميت مدينة مسراتة الحالية بليبيا وقد ذكرها اليعقوبى فى القرن التاسع الميلادى ثم ذكرها ابن خلدون فى اواخر القرن الثالث عشر الميلادى , وقال إنهم كثرة و اعزاز و يعملون بالتجارة , ويجب الاشارة الى ان هوارة مصراتة يتواجدون في مصر ايضاً.

يتكون سكان مصراتة الآن من قسمين رئيسيين:
1.الليبيون الاصليون
2.الوافدون من خارج شمال افريقيا

ﻫــــﻮﺍﺭة السكان الاصليون لمصراتة

ماذا قال ابن حزم (994 –1064م) عن مصراتة ورفله وزمورَ قبل حوالي الف سنة ؟

« وولد أوريغ: هوّار وملّد ومقّر وقلدن، فولد ملّد بن أوريغ: سطط وورفلَ وأسيل ومسراتة، ويقال لهؤلاء: لَهّان. وولد مَغّر بن أوريغ: ماوس وزمّورَ وكبّا ومصراي. وولد قلدَن بن أرويغ: قمصاتة وورسطيف وبيانة وبلّ. قال بن حزم: ومن قبائل هوّارة: گهلان ومليلة ».

———————————————————-

ماذا قال ابن خلدون (1332– 1406م) عن مصراتة ورفله وغريان ومسلاته ومجريس ؟

« أما بطون هوارة فكثير و أكثرهم بنو نبه و أوريغ اشتهروا نسبة لشهرته و كبر سنه من بينهم فانتسبوا جميعا إليه و كان لأوريغ أربعة من الولد : هوار و هو أكبرهم و مقّر و فلدن و ملد و لكل واحد منهم بطون كثيرة و كلهم ينسبون إلى هوار فمن بطون مقّر ماوس و زمور و كياد و سواي ذكر هذه البطون الأربعة ابن حزم و زاد سابق المطماطي و أصحابه و رجين و منداسة و كركوده و من بطون فلدن: خماصه و ورصطيف و بيانة و بل ذكر هذه الأربعة ابن حزم و سابق و من بطون ملد مليلة و سطط و ورفل و اسيل و مسراتة ذكرها ابن حزم و قال : جميعهم بنو لهان بن ملد و كذا عند سابق و يقال : إن ورنيفن أيضا من لهان
و من بطون هوارة بنو كهلان و يقال : إن مليلة من بطونهم و عند نسابه البربر من بطونهم غريان و ورغة و زكاوة و مسلاتة و مجريس و يقال إن ونيفن منهم و مجريس لهذا العهد ينتسبون إلى ونيفن و عند سابق و أصحابه أن بني كهلان و ريحن إحدى بطون مغر و أن من بطون بني كهلان بني كسى و رتاكط و لشوه و هيوارة »

———————————————————-

قد ذكر لنا ابن خلدون قيام قبيلة مصراته بادعائهم النسب مرة لسليم ومرة الى بني هلال حسب المصلحه.

قال ابن خلدون في تاريخه، ص 227، المجلد السادس الطبقة الرابعة من العرب المستعجمة أهل الجيل الناشيء:


“لما أجاز بنو هلال وسليم إلى المغرب خالطوهم في تلك المواطن، ثم ارتحلوا معهم إلى المغرب كما نذكره في دخول العرب إلى إفريقية والمغرب. وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر، وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد ابن حميد. وهم ينسبون في المغرب تارة في العزّة ويزعمون أنهم من بني كعب ابن سليم، وتارة في الهيب كذلك، وتارة في فزارة، والصحيح في نسبهم أنهم من مسراته إحدى بطون هوارة سمعته من كثير من نسابتهم”.

صورة قديمة لمصراتةصورة قديمة لمصراتة
علاقة تسمية مصراتة بــهوارة

جاء اسم مسراتة (مصراتة) من قبيلة بني مسراتة اللهانية الهوارية التي استقرت بالمنطقة، والتي ذكرها اليعقوبي في سنة 891 في كتابه (البلدان) في معرض حديثه عن بطون هوارة في طرابلس، وقال “أن بنو مسراتة وبنو ورفلة من بنى اللهان من بطون هوارة” ، وذكرت في تاريخ ابن خلدون الذي ألفه في أواخر القرن الرابع عشر مسراتة وقال: ” ومن هوارة هؤلاء بآخر عمل طرابلس .. قبيلة يعرفون “بمسراتة“، وآخر عمل (إقليم) طرابلس هو تاورغة عند اليعقوبي ، وقصر أحمد عند ابن سعيد ومن خلال معرفة عمل طرابلس نتأكد من أن القبيلة التي ذكرها كل من اليعقوبي وابن خلدون، قد أقامت بنفس منطقة مسراتة الحالية، وأن اسم المنطقة جاء من اسمها بحكم إقامتها بها، فعرفت المنطقة به.

ومما يؤكد صلة قبيلة مسراتة الهوارية بمنطقة مسراتة، أن المنطقة عرفت أيضا باسم هوارة، كما عرف مرسى قصر أحمد في العصور الوسطى باسم مرسى هوارة ، وقد ظل سكان تاورغاء والبادية حول مسراتة حتى الستينات من القرن العشرين يسمون مسراتة وسكانها باسم هوارة.وتحمل اليوم عدد من المناطق أسماء قبائل من هوارة ذكرها ابن خلدون في تاريخه، منها ورفلة وترهونة ومسلاتة وغريان .


من كتاب افريقيا للمؤرخ مارمول كرفجال يتحدث عن أمازيغ مصراتة وتحالفاتهم القديمة حوالي سنة 1573–1599ميعني قبل 534 سنة تقريباً.



Musrata Hestory
وصف الرحالة مارمول كربخال لمصراتة

نستنتج ان أمازيغ مصراتة تحالفوا قديماً مع أمازيغ الجبل ويرجح ان يكون برابر الجبل هم مسلاته وترهونة وورفلة التي وصف سكانها ايضا بانهم من البرابر الاشداء، كما نفهم أيضاً ان العرب والكراغله في نهاية القرن الــ15 ما يزالون لم يختلطوا مع مصراتة الاصليين (الاهالي) ويسمون ايضا هوارة نسبه لجدهم.



ومن المعروف ان الاعراب كانوا يتحولقون حول قبيلة مصراته كالهلال ومازال الكثير من اهل مصراته يتضايقون من الاعراب حيث ان هذة القبائل العربية البدوية كانت تفضل ان تسكن حول مدن وقرى الحضر الامازيغية ويقوموا بعمليات اغارة للسلب والنهب في حالات حدوث القحط والجفاف ومحاولة فرض الاتاوات كمصدر للدخل له لانهم لا يزرعون ولا يصنعون ولا يزاولون التجارة.




◾عائلات مصراته(السكان الاصليون/ الأهالي)


إماطين / مــاطـــوس

اليوم ماطوسة متوزعة في شتى المدن والأقاليم والبلدان مثل طرابلس وتاجوراء ومصراتة وجبل نفوسة، وبعض من عائلاتها موجودة في تونس والسودان.

قبيلة ماطوسة : يقول ابن خلدون وابن حزم انها قبيلة (ليبية) قديمة من امازيغ مادغيس تنتسب إلى ماطوس بن نفوس بن زحيك بن مادغيس بن مازيغ . تعتبر جزء من قبيلة نفوسة العريقة التي تركت إسمها معلماً على جبل نفوسة. وكانت مواطن نفوسة على الجملة ومنها ماطوسة في نواحي طرابلس جهة صبراته وعلى سفوح جبل نفوسه.

اقراء المزيد عن قبيلة ماطوس


الشواهدة

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، 1400 نسمة.

ليبيون اصليون وهذا حسب نتائج البصمة الوراثية DNA التي تم اجرائها مؤخراً ومنهم العائلات التالية:
1.عائلة أبي ليفة
2.عائلة أبي عاشور
3.عائلة الصونكي
4.عائلة ابي شحمة
5.عائلة قليوان
6.عائلة عقيبة
7.عائلة الطناشي
8.عائلة الحاج عمر
9.عائلة التركي
10.عائلة حامد
11.عائلة طالب

تقيم اللحمات الاربعة الاولى في سيدي مسعود … عائلة قليوان في اولاد بعيو والقدرية … عائلة عقيبة وعائلة الطناشي في اولاد بعيو … الحاج عمر في عباد … عائلة التركي في البالات والزعابي … عائلة حامد وعائلة طالب في القدرية.

عبّاد

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، 1100 نسمة.

لهم اصل مشترك مع المقاصبة والشواهدة وتنتمي لهم العائلات التالية:
1.عائلة معافي
2.عائلة طرينة
3.عائلة أبي شويقير
4.عائلة لبيدي
5.عائلة قرقوم
6.عائلة مراد – اصولهم تعود لتركيا
7.عائلة قدح – اصولهم تعود لتركيا
8.عائلة صوان

تقيم اللحمات من 1 الى 4 بعبّاد؛ وتقيم عائلة قرقوم ومراد بالقراقمة؛ وعائلة قدح بسيدي ابي رباط وعائلة صوان بالقراقمة وابي رباط.

فيديو لمحمد خليل قليوان يشرح حول اكتشافة جدورة الليبية عن طريق تحليل البصمة الوراثية/ الحمض النووي DNA




المقاصبة

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، 1000 نسمة.

هم اخوة عبّاد و الشواهدة:
1.عائلة شكلاوون
2.عائلة المجيبري
3.عائلة رفيدة
4.عائلة الحاج رجب
5.عائلة حنقة
6.عائلة زرزاح
7.عائلة بن عاشور
8.عائلة فيدان – تعني ركبة وجمعها رُكب في اللغة الليبية
9.عائلة الأجطل
10.عائلة أبي صيدة

تقيم اللحمات الاربعة الاولى بالقوشي وكذلك لحمة حنقة اما بقية اللحمات فتقيم بالمقاصبة عدا عائلة أبي صيدة التي تقيم برأس زوية وكلهم من الحضر المستقرين ولهم اصول مشتركة مع الشواهدة وعبّاد.


قـْــزير

900 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م يقيمون في سيدي عبدون وراس ابوحمار وفروعها
1. ﻃﺮﺵ
2.ﻋﻘﻮﺏ
3.عائلة بن عامر القزيري
4.ﻏﻮﯾﻼﺕ-عائلة الغويل
5.عجيل-عائلة كشبور
6.عائلة كشلك
7.عائلة عبد العالي

من الليبيين الاصليين سكان شمال افريقيا الاقدمين ﺣـﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﻠﻴﺔ المتواثرة ﻠﺸﻴﻮﺥ المنطقة وهم ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺪﻡ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﺮﺍﺗﺔ (الأهالي) ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻳﺪّﺭْ(كلمة امازيغية تعني الحياة) ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺳﻤﺮ ﺑﻤﺼﺮﺍﺗﺔ، يقال انه في سنة 1968م القذافي تقدم للزواج من عائلة قزيرية و رفضوه.

التسمية

إيقـْـزير*- بئر قـْزير*- القزير*- موقع في مصراتة و(آقـْـزير*- آقـْـزر*/ج/إيزقارن*- تعني الثور ) أي بئر الثور

يقول اسماعيل ابيباص ان كلمة اقزير مازالت تستخدم بجنزور من بعض الاهالي المحليين في حالة الغضب مثلا (يقول إلى شخص أخر هات القزير ارمي القزير ) وتستعمل ايضا من مربي الابقار عند سماع صوت الابقار فيقول صاحب الابقار عند سماع صوتها قزرا أو اقزر لي تقزر .
أمجد فتح الله القزيري-الدرناوي المولد والمصراتي الأصل والليبي الدماءأمجد فتح الله القزيري-الدرناوي المولد والمصراتي الأصل والليبي الدماء
مشاهير القزير

الشيخ/ السنوسي بن أحمد عبدالعالي القزيري (1856-1950م.)

كتب رثاء للفقيد السنوسي السيد عامر علي القزيري وهو شاعر واديب رافق الشيخ في اخر فتراة حياته حيث كتب

السنوسي بن أحمد عبدالعالي القزيري 1277 1369هـ. 1856-1950م
السنوسي بن أحمد عبدالعالي القزيري 1856-1950م

الدهرُ في كل وقتٍ يلقانا
بعد المسرة تعنيفاً وخسرانا

والوقت لا يصطفي ذا منةٍ عَظُمَتْ
حتى يؤول لفقدٍ منه أحزانا

هل يذكر الجمع لما سار في عجلٍ
ما بالفؤاد من الأحباب منبانا

أم هل يكفون دمعاً سال وابلها
إذ أججت بحنايا القلب نيرانا

بالأمسِ كنا كجيران أولى مَقَتٍ
وهل غداً بعده ترجون جيرانا

شيخي عليك اعتماد الناس من سلفٍ
فمن عليه اعتماد بعدك الآنا


ادكيران- تكيران

1500 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م ويتواجدون في الهباري والرعيضات وسيدي ابوتريكة المعمورة والجعافرة واولاد مرابط وسيدي لملوم ومفتاح وراس ابو احمر وفروعها

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة تحليل عينة جين وراثي (DNA) للاخ المسلاتي من قبيلة ذْكيران وهو مقيم بمصراتة وتظهر النتائج انه من اصول أمازيغية على التحور الجيني (M183) والجدير بالذكر ان السلالة المميزة للعرب هي (J-M267) ،والسلالة الجينية المميزة للامازيغ هي E1b1b1

المسلاتي مصراتة

وهذة عينة ادق بسبب قيام الاخ بعمل Markers اكثر وظهر انه ينحدر من اصول أمازيغية هوارية على التحور (E-PF6789)

المسلاتي المصراتي الهواري

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA

———————————————————-
1. ﺑﻠﺘﻮ
2.ﻫﺒﺎﺭﯼ
3. ﺑﻼﻟﺔ –تضم اكثر من عائله من ضمنها (عائلة البيجو وبن سعود والمطماطي وبوكر) ومطماطه قبيلة امازيغية مشهورة ومنهم عالم الانساب سابق المطماطي.
4. ﻧﻮﺍﻫﻤﯿﺔ

5. الشرع
6.الرعيضات
7. الاعاقيب
8. ﺍﻭﻻﺩ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ – منهم عائلة اجويلي
9. ﺍﻭﻻﺩ ﺑﻦ ﻏﺰي
10. ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻥ
11. ﻗﻨﺎﺩﺯﺓ « مفردها قندوز كلمة امازيغية ﺗﻌﻨﯽ العجل » وهذا اللقب يوجد أيضاً في (زوارة – كاباو)
12. ﻣﺴﻼﺗﯽ وسميت قرية المساليت (الآن قرية رأس السائح) لانهم اول من سكنها حيث جاء جدهم الأول وسكن القرية حوالي سنة 1750م، وهم ليبيون اصليون احفاد هوار بن اوريغ بن برانس بن مازيغ في الذي ينحذر منه بني مسلاته حسب ابن خلدون وابن حزم ويقال انها كانت ارض لقبيلة يدر ويدعي بعضهم انهم من آل بيت الرسول وهذا الادعاء الكاذب منتشر في كل بلاد المسلمين الا ان تحليل الحمض النووي DNA تتبث انهم من الليبيون الاصليون ولا علاقة لهم بنجد او الحجاز.
13. ﺍﺑﯽ ﻟﻮﯾﻔﻪ
14. ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ
15. ﺍﻻﺭﺑد
16. النيهومي
17.بلعم
18.حريب
19.الضراطية
20. الباروني
21.زيو
22. خليل
23. أبوزعكوك

ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺪﻡ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﺮﺍته الاصليه اي الاهالي، وهم اخوة زموره التي كانت تسكن يدر ويرجع نسبهم الى امازيغ هوارة وهذا ما يتبثة ايضاً بما لا يدع مجال للشك تحليل DNA لاحد افراد هذة القبيلة ﻭﺗﻨﺘﻤﻲ بعض ﻟﺤﻤﺎﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ «ﺃﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ» ﻣﻮﻟﺪﺍً ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺗـﻠﻴﺲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻭﻟﻴﺪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺳﻤﺮ ﺍﻟﻔﻴﺘﻮﺭﻱ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻋـﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺧـﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ.

اما اصل اذكيران فسكنوا منطقة قصر احمد والهباري وحدودها تمتد من سبخة تاورغاء الى يدر.. وباقي الارض كانت لزموره.

تاسيس كويه الملح اول تجمع حضري في بنغازي فكان من تجار الغرب ..منهم سالم ادغيم .. التكيراني وسعيد فكرون من كوافه مصراته اقتسما المدينه بين الحاشيه والذكيران وهو ما يطلق عليهم بالاهالي اي السكان الاصليين.

وقرأت في ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ “ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺭﺟﺐ ﻧﯿﻬﻮﻡ” أن ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﻢ ترجع ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍدﻛﯿﺮﺍﻥ ﻫﺎﺯﻡ ﺍﻻﻏﺮﯾﻖ, ﻭﻟﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻕ. ﻡ، حيث تقول رواية ﻫﯿﺮﺩﻭﺗﺲ بان ادكيران ﻗﺎﻡ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﺍﻻﻏﺮﯾﻖ ﻓﺎﺻﻄﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﺮﯾﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻻﻏﺮﯾﻖ ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍدﻛﯿﺮﺍﻥ ﺍﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﯿﺒﻮ ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﻏﺮﯾﻖ ﺑﻘﯿﺎﺩﺓ ﺍﺭﻛﯿﺴﻼﻭﺱ 550 ﻕ . ﻡ ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ ﻭﻣﺎﺕ 7000 ﺟﻨﺪﯼ ﺍﻏﺮﯾﻘﯽ تقريباً.

ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ , ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ 482 ﺳﻨﻪ تقريباً ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺟﺎﺀﺕ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ احلاف ( ﺍﻟقرامطة ) ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻃﺮﺩﻫﻢ السلاجقة والعرب العينيون ﺍﻟﯽ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ وﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻻﺳﻮﺩ 22 ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻻﻏﺎﺭﺓ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ الفاطميين الخليفة المستنصر ﻻﻋﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﯿﻄﺮﻩ ﻋﻠﯽ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻭﺗﺎﺩﻳﺐ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻎ ﻭقائدهم ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ من بني زيري، ﻓﺨﺮﺑﻮﺍ العمران كما يقول ابن خلدون والعديد من القصور، ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺍﯼ ﺣﻀﺎﺭﻩ منذ ذلك الوقت ﺍﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ هذا.

يوجد الآن جزء منهم في بركاى حيث بدء توافدهم عليها عام 1711م .

القندوز/ مصراته، زواره، كاباو

ورد هذا الاسم فی مخطوطة الشماخی فی القرن التاسع المیلادی كاسم لعالم اباضی جلیل عاصر ابان بن وسیم.

قندوز یعنی العجل او ایضا (التلمیذ او الصبی) وبات لقب او كنیه، مازال یستخدم فی شمال افریقیا ویشتق منه: غندوز؛ قندوزه؛ قندوسی، وكان یستخدمه اللیبیین فی زمن الرومان (Gantus).
محمد الرعيض - الرعيضات مصراتة
محمد الرعيض – ليبي يعتز بهويته الليبية الاصلية ولغة اجداده الليبيين


قبيلة ﻣـﻐـــﺮﺍﻭﺓ العريقة وتاريخهم

(المغاروة) قبيلة مشهورة بتاريخها وعريقة في جدورها واصالتها، المغراويين لهم امتدادات في كل الشمال الافريقي فهم يعدون ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﻰ السكان الاصليين لشمال افريقيا ولهم تاريخ جهادي كبير فقد كانوا ﻣﻦ ﺃﻭئل ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﺎً ﻟﻺﺳﻼﻡ بالمغرب الاقصى ﻭﺳﺎﻧﺪﻭﺍ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻟﻸﻃﻠﺴﻲ ﻓﻲ عام 683م . ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ، ﻭﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺍﺭﺳﺔ.

ﻳﺮﺟﻊ نسب من يقطن القطر الليبي منهم ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ الزﺭﻭﻕ.

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎبة ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ -ﺍﻟﺠﺰﺀ 7 -ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 33 ‏« ﺑﻨﻮ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺑﻄﻮﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺯﻧﺎﺗﺔ الامازيغية ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﺑﻦ ﺑﺼﻠﺘﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﺯﺍﻛﻴﺎ ﺑﻦ ﻭﺭﺳﻴﻚ ﺑﻦ ﺃﻟﺪﻳﺮﺕ ﺑﻦ زانا إخوة بني يفرن وبني يرنيان، وقد تقدّم الخلاف في نسبهم عند ذكر بني يفرن، وأمّا شعوبهم وبطونهم فكثير مثل بني يليت وبني زنداك وبني رواو ورتزمير وبني أبي سعيد وبني ورميغان والأغواط وبني ريغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم. وكانت محلّاتهم بأرض المغرب الأوسط من شلف إلى تلمسان إلى جبل مديونة وما إليها‏ «

بلغ عددهم 75 ﻧﺴﻤﻪ ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎئية ﺳﻨﺔ 1914ﻡ لكن هذه الإحصائية تقديرية وليست دقيقه، والعائلات التي تنتمي لمغراوة هي:
1.فلاق
2.الغوج
3.بن يحي
4.قدورة
5.المجعوك
6.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﺴﻴﻦ
7.الجعيبي
8.القنابي

ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﺍﺗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻮﻳﺤﻠﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ

ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ؟

.1 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ‏» ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻐﺮﺍﻭ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﻧﺔ، ﺗﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﺃﺥ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻐﺮﺍﻭ ﻷﻣﻬﻢ »

وﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ :‏» ﻭﻟﺰﻧﺎﻧﺔ ﺑﻄﻮﻥٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻛﺒﻨﻲ ﺑﺮﺯﺍﻝ، ﻭﺑﻨﻲ ﺩﻣﺮ، ﻭﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ، ﻭﺑﻨﻲ ﺻﻐﻤﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻳﻜﻨﻰ ﺍﻟﺮﺯﺍﻟﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎً، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ : ﻭﻟﺪ زانا ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻗﺒﻞ : ﺍﻟﺪﻳﺪﻳﺖ ﺑﻦ ﺷﺎﻧﺎ . ﻓﻮﻟﺪ ﺍﻟﺪﻳﺪﻳﺖ : ﻭﺭﺳﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﺪﻳﺖ . ﻓﻮﻟﺪ ﻭﺭﺳﻴﻚ : ﺍﻟﻐﺎﻧﺎ، ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺩﻣﺮ،

ﻭﺯﺍﻛﻴﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﺷﻘﻴﻘﺎﻥ . ﻓﻮﻟﺪ ﺯﺍﻛﻴﺎ ﺑﻦ ﻭﺭﺳﻴﻚ : ﻣﺼﺮﺍ ﺑﻦ ﺯﺍﻛﻴﺎ . ﻓﻮﻟﺪ ﻣﺼﺮﺍ : ﻳﺼﻠﺘﻦ . ﻓﻮﻟﺪ ﻳﺼﻠﺘﻦ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﺍ ﺑﻦ ﺯﺍﻛﻴﺎ : ﻣﻐﺮﺍﻭ، ﺟﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ؛ ﻭﻳﻔﺮﻥ : ﻭﻭﺍﺳﻴﻦ، ﺃﻣﻪ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻷﻡ ﻣﻐﺮﺍﻭ . ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﻐﺎﻧﺎ، ﻭﻫﻮ ﺩﻣﺮ : ﻭﺍﺭﺩﻳﺰﻥ ﺑﻦ ﺩﻣﺮ . ﻓﻮﻟﺪ ﻭﺍﺭﺩﻳﺰﻥ ﺑﻦ ﺩﻣﺮ : ﻭﺍﻧﺘﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺭﺩﻳﺰﻥ .

ﻓﻮﻟﺪ ﻭﺍﻧﺘﻴﻦ ﺑﻦ ﻭﺍﺭﺩﻳﺰﻥ : ﻭﺯﻧﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﻧﺘﻴﻦ . ﻓﻮﻟﺪ ﻭﻧﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﻧﺘﻴﻦ : ﺑﺮﺯﺍﻝ، ﻭﻳﺰﺩﺭﻳﻦ، ﻭﺻﻐﻤﺎﺭ، ﻭﻳﻄﻮﻓﺖ، ﺃﺷﻘﺎﺀ؛ ﻭﻭﺭﺗﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻏﺮﺯﻭﻝ، ﻭﺗﻔﻮﺭﺕ، ﺃﺷﻘﺎﺀ؛ ﻓﺒﻨﻮ ﻭﺭﺗﺎﻧﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺑﻨﻲ ﺩﻣﺮ.

ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ، ﺣﺎﺷﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﺮﺯﺍﻝ ﻭﺑﻨﻲ ﻭﺍﺳﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔٌ .

ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﻨﻲ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻭﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮﻥ، ﻓﺴﻨﻴﺔٌ . ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ، ﻭﻣﺰﺍﺗﺔ، ﻭﻟﻮﺍﺗﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻂ» ‏ .
2.ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ :»ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺭﻳﻴﻦﺍﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻏﻮﺍﻃﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺗﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦﻣﻠﻚ ﻓﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﺗﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﻴﻦ «

ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ : ‏ » ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻷﻣﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻭﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻄﻮﻥ ﺯﻧﺎﺗﺔ »

3. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﻨﺘﺮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ : ‏ » ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻷﻣﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻐﺮﺍﻭﺓ ﻭﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻄﻮﻥ ﺯﻧﺎﺗﺔ «‏ .
4.ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﺍﻷﻗﻄﺎﺭ : »ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﻭﻣﻐﺮﺍﻭﺓ«

دولتهم وتاريخهم

ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﺔ ﻫﻲ احدى الدول الاﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ التي ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ (ﺩﺭﻋﺔ ﻭ ﻣﻜﻨﺎﺱ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ) ‏ .. ﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ.

ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ‏( 1070م-987م) ‏ ، ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﻮﻥ، ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﻘﺼﺮ ﻣﺪﺗﻬﺎ ‏( ﺃﻗﻞ ﻣﻦ 100 ﺳﻨﺔ (.

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ

ﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻣﻮﻳﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‏( ﻗﺮﻃﺒﺔ ‏) ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋَﻠَﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ . ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ 924م ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ .

ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺃﻣﻮﻳﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ، ﻃُﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ .

ﺇﻻﺃﻧﻬﻢ ﺳﻨﺔ 980م ، ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﻜﻨﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ .ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺯﻳﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،وفي سنة‏) ﺕ 1001) ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ، ﻭﻭﺳﻌﻮﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮﻥ .

ﻭﺣﻴﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ، ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﺧﻤﺎﺩﻫﺎ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﺓ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺱ .

ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ، ﺍﻟﻤﻌﺰ ‏ 1001 – 1026م ‏ ) ﺣﻤﺎﻣﺔ ‏( 1026 –1039 ﻭﺩﻭﻧﺎﺱ ‏ 1039 ﻡ، ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .

ﻧﻬــﺎﻳﺘﻬــﻢ

ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺃﺧﻴﺮًﺍ ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ الاعراﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ . ﻫﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ـ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺎﺩ ـ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺰ ﺑﻦ ﺯﻳﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺍﻟﺰﻳﺮﻱ

ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻡ 1051ﻡ . ﻭﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍلاعراب ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻨﻲ ﺯﻳﺮﻱ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ 1051ﻡ . ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ عام 1060ﻡ ﻣﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ 1070م ، ﻭﻭﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ .

ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ المغراويين في فاس ( 987–1069م)
1. ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 986–988م
2. ﺯﻳﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 988–1001م
3. ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﺯﻳﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1001–1026م
4. ﺃﺑﻮ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺮﻱ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ” ﺍﻟﻴﻔﺮﻧﻲ“ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴن 1026– 1037م
5. ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1037–1040م
6. ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻄﺎﻑ ﺩﻭﻧﺎﺱ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1040–1059م، ﺣﺼﺎﺭ ﻓﺎﺱ – ﺑﻴﻦ 1040-1044م
7.ﻔﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﺩﻭﻧﺎﺱ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1059–1062 م
8.ﻋﺠﻴﺴﺔ ﺑﻦ ﺩﻭﻧﺎﺱ – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1059–1063م
9. حماد – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1063–1067م
10. معنصر – ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ 1067–1069م

واضيف ان أبي العافية الذي سفك دماء الأشراف الأدارسة و قتلهم و شردهم هو مغراوي.

من اعلام مغراوة في مصراتة محمد امحمد المغراوي رئيس نادي السويحلي الرياضي

خلیل المغراوی
………………………………………………………………………………………………

الـحـدادة

150 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م وفروعها
1.ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺣﺸﺎﻧﯽ– تقيم في سوق الخميس والمقاصبة
2. ﻣﺴﻌﻮﺩ – الجهانات
3.ﻫﺮﻭﯾﻠﺔ – الجهانات

. ﯾﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﺍﺩﺓ ﻭﺭﻓﻠﺔ وهم ﻓﺮﻉ من ﺍﻟﻔﻼﺩﻧﻪ ﻭﺟﺪﻫﻢ ﺍمازيغي هواري اسمه ﻓﻠﯿﺪﻥ بن اوريغ بن برانس نازح ﻣﻦ ﯾﻔﺮﻥ


ﺯﻣﻮﺭه

( كلمة من اللغة الليبية وتعني ﺯﯾﺘﻮن وفعلاً تشتهر بوجود اشجار زيتون منذ القدم ) تعد مع قزير من أقدم قبائل مسراتة بلغ عددهم 800 نسمه .حسب احصاء سنة 1914م يقيمون في زمورة والمعمورة وابوجلالة ورأس الماجن والعيساوية والمدنية وفروعها
1.العوامر- عائلة بن غلبون
2.السعداوي
3.عائلة الزنى
4.ﺑﻦ ﻏﺸﯿﺮ
5.ﺳﻮﺍﺋﺒﺔ
6.عائلة الأمين– التي منها الشيخ الفقيه علي الأمين
7.ﻋﺼﺎﻓﺮﺓ
8.ﻣﻌﯿﺘﯿﻖ
9.الدراوشه- درويش
10.عائلة جبر
11.ﻣﺸﻤﺎﺷﻪ
12.ﺍﻟﻘﺒﯽ – ﮔﺒﯽ
13.الملائطية- مليطان
14.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻮﻧﺎﺱ- فُناس

(فُناس: كلمة من اللغة الليبية تعني ﺍﻟﺜﻮﺭ وفي وقتنا الحالي ثم تحريفها الى ابو فناس ( ذكرت في كتاب سكان ليبيا، لــ هنيركو دي اغسطيني ترجمة خليفة التليسي هكــذا (فوناس) وهذا الصحيح الذي يعطي معنى.

اصولهم
تنحذر زموره ﻣﻦ بني زمور جدهم هو مغر بن أوريغ بن برانس بن مازيغ
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻳَـــﺪّﺭْ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻴﺔ

يقول الاستاذ على ابو فناس

على بو فناس أمازيغي مصراتي
على ابو فناس أمازيغي مصراتي

“الذي اعرفه ويعرفه اهل مصراتة كلهم ويقرون به ان زموره هي اصل مصراتة وان قبيلة معدان هي بادية مصراتة، زمورة كانت تحتل مساحة كبيرة في مصراتة في قديم الزمان ؛ وحسب ماسمعنا من الروايات المتواترة ان جدنا الاول. قام بالتكرم علي العديد من علماء الدين ( مشايخ) مثل ابوشعالة لاجل تعليم ابناء زمورة اصول الدين الاسلامي مقابل اراضي للسكن

وللعلم الي غاية يومنا هذا .. لازال عدد من ابناء ابوشعالة يعتقدون ان دعواهم ضد ابناء زمورة لاتسري .. بسبب مكارم زمورا على جدهم الاول ووفاء لاهل زمورة وردا للجميل .. منع سريان اي دعوة !! اكيد نحن لا نؤمن بتلك الخرفات بالطبع ، ولكن من باب اثبات الفضل والفضل لله من قبل ومن بعد، وتحتفض زمورة دون بقية قبائل مصراتة بطابع خاص وحارات ضيقة وقديمة الي يومنا هذا.





كما يعتبر جامع زموره الذي يقع وسط ازقه ضيقة اقدم جامع بالمدينة ويزيد عمره عن 700 سنه وعادة ما تكون الصلاة الجامعة لاهل مصراتة في ايام النوازل فية .

منطقة زمورة بمصراتة بها اشجار زيتون يعتقد ان عمرها. بعمر تواجد الحياة بهذه المنطقة ؛ ولا ادري ان كان اسم القبيلة له علاقة بشجر الزيتون ام لا“.

توجد أيضاً مدينة زموره في الجزائر بهذا الاسم ذكرها الرحاله مارمول في القرن الخامس عشـــر

صفحة 383 كتاب تاريخ إفريقيا، ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ ﻛﺮبخاﻝ (1573- 1599 م) الفصل الرابع والخمسون

زموره


“مدينة شهيرة بمجدها القديم، بناها الرومان قريبا من مجانه، عدد سكانها ألفان، متفرقون الى احياء مختلفة، وتوجد على مقربه منها ساقيه عظيمة تجري جهة المشرق، وفي جهة الجنوب يوجد حصن بناء منذ عهد قريب حاكم الجزائر، وهذة المدينة أكثر بلاد البربر حنطة وماشية، تقام بها سوق أسبوعية يوم الاثنين يقصدها العرب والامازيغ من سكان الجهات لتصريف بضائعهم، وموقع هذة المدينة عند بطليموس سبع عشرة درجة في خطوط الطول وسبع وعشرون درجة وخمسون دقيقة من خطوط العرض، ويسميها أزما.”

———————————————————-

مشاهيرهم

(محمد بن خليل بن أحمد بن عبد الرحمن بن غلبون) هو مؤرخ ليبي من ﺍﻟﻘﺮﻥ السابع ﻋﺸﺮ مشهور من عائلة بن غلبون ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺮ بزموره،وهم حسب ابن خلدون بني زمّوره جدهم هو مغر بن أوريغ بن برانس بن مازيغ.

من الليبيين الاصليين ويبلغ عددهم في ذلك الوقت 700 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م يقيمون في رأس صالح والزوية والتوتة واولاد مرابط و اولاد ابودبوس والاسواك وقصر احمد والقبلي وعبّاد وسكرة وفروعها
1.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﯿﺮ
2.ﺳﺮﯾﺘﺎﺕ
3.ﻓﻘﯿﻪ
4.ﺑﻦ ﻃﻮﯾﻪ
5.ﻓﻜﺮﻭﻥ ( ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ )
6.ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ
7.ﺳﻮﯾﺴﯽ
8.ﺍﺑﯽ ﺩﺑﻮﺱ – عائلة منظمة للقبيلة صبغت اسمها على المنطقة
9.ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ (اصولهم مغربية)
10.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻮﯾﺐ
11.ﺑﻦ ﻫﺪﯾﺔ
12.ﻗﺼﯿﺒﺎﺕ
13.ﺍﻭﻻﺩ ﻋﺮﯾﺒﯽ
14.ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ

صبغت عائلة ابودبوس اسمها على قبيلة عشر الرملة والدبابسة ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﯿﻦ وهي دولة تم انشائها في المغرب الاسلامي ﻭﯾﻨﺤﺪﺭﻭن ﻣﻦ ﺳﯿﺪﯼ ﺑﻮ ﺩﺑﻮﺱ.

اعرف المزيد عن المرابطين


زواوية – زواوة

200 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م وفروعها
1.ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
2. ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﯿﻆ
3. ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
4. ﺍﻭﻻﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ

تقيم اللحمات الثلاثة الاولى بحي المدينة واللحمة الأخيرة بسيدي على الفيتوري وهم من الأهالي، حضر.

ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺍﻧﻬﻢ ﺧﺪﻡ ﺳﯿﺪﯼ ﺍﻟﺼﯿﺪ ( ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ) ﻭﺟﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﻘﺮﯾﺶ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . ﻭﻫﻮ من قبيلة ﺯﻭﺍﻭه الامازيغية من بطون ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺘﺎﻣﻪ ﻓﺮﻉ ﺑﺮﺍﻧﺲ.

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة تحليل عينة جين وراثي (DNA) لاخ من تونس من قبيلة زواوة وهو مقيم في تونس تظهر النتائج انه من اصول أمازيغية على التحور الجيني (M183) بمصراتة والجدير بالذكر ان السلالة المميزة للعرب هي (J-M267) ،والسلالة الجينية المميزة للامازيغ هي E1b1b1

زواوة تونس

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA

———————————————————-

تاريخيا و حسب ابن خلدون المتوفي في 1382م و ابن حزم المتوفي في 1064م و ابن حوقل المتوفي في 988م و ابن خلكان المتوفي في 1274م وابن بطوطة المتوفي في 1356م، هم مجموعة قبلية أمازيغية تاريخية كانت تقطن بين بجاية و دلس و يجاورون كتامة مجموعة قبلية أمازيغية اخرى.

الجغرافي الإنجليزي توماس شاو فانه تكلم في كتابه “اسفار في بلاد البربر” و المطبوع في 1734 عن “الزواوة- zoouoouh الذين يسكنون الجبال الشاهقة شرق السيبو seboe هم القبائل الاكثر عددا و الاكثر غنى في المنطقة.”

صفحة (6/200) تاريخ ابن خلدون، (1332–1406م) فصل: الالمام بذكر زواوة من بطون كتامة


« هذا البطن من أكبر بطون البربر و مواطنهم كما تراه محتفة ببجاية إلى تدلس في جبال شاهقة و أوعار متسنمة و لهم بطون و شعوب كثيرة و مواطنهم متصلة بمواطن كتامة هؤلاء و أكثر الناس جاهلون بنسبهم و عامة نسابة البربر على أنهم من بني سمكان يحيى بن ضريس و أنهم إخوة زواغة المحققون من النسابة مثل ابن حزم و أنظاره إنما يعدونهم في بطون كتامة و هو الأصوب و المواطن أوضح دليل عليه و إلا فأين مواطن زواغة ؟ و هي طرابلس بالمغرب الأقصى من مواطن كتامة
و إنما حمل على الغلط في نسبهم إلى كتامة تصحيف اسم زوازه بالزاي بعد الواو و هم إخوة زواغة بلا شك فصحف هذا القارىء الزاي بالواو فعد زواوة إخوان زواغة ثم استمر التصحيف جمعا في نسب سمكان و الله أعلم و قد مر ذكرهم هنالك مع ذكر زواغة و تعديد بطونهم »

التسمية

الزواوية او الزواوه (مفردها زواوي) تعريب لكلمة (ايزواون) ومفردها (آزواو) الذي يعتمده البعض لقب للاطفال والذي هو في الاصل صفة لون لشخص و معناه الأحمر او المائل للحمرة ،الاصهب،الاشقر و أغنية ايدير المغني القبائلي تصف بطله بذلك :
«آزواو سو منديل اوراغ» – اي الاصهب صاحب الراية الذهبية

ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺯﻗﻼﻡ ( كلمة امازيغية ) ﺗﻌﻨﯽ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻓﯽ ﻟﻬﺠﺔ امازيغ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ , ﻭﻟﻬﻢ ﺍﺧﻮﻩ ﻓﯽ ﺯﻟﯿتن.

مشاهير الزواويه

(يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي) احد علماء الامازيغ ولد في منطقة زواوة شرق الجزائر حاليا بظاهرة بجاية سنة 564هـ يعتبر العلامة شيخ النحو فهو أول من ألف في النحو عن طريق النظم الشعري بكتابه الدرر الألفية ، كما له العديد والكثير من المصنفات والكتب في شتى الصنوف العلمية وصفه الإمام الذهبي بما يلي : “العلامة شيخ النحو زين الدين أبو الحسين يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي المغربي النحوي الفقيه الحنفي مولده سنة أربع وستين وخمس مئة وسمع من القاسم بن عساكر وصنف الألفية والفصول وله النظم والنثر وتخرج به أئمة بمصر وبدمشق”.
1.الفقيه أبو يوسف يعقوب المنڤلاتي الزواوي (القرن 13م)
2.أحمد الصديق الزواوي رحمه الله رئيس نادي السويحلي الرياضي
3.–علي بن عثمان المنڤلاتي الزواوي (القرن 14م)
4.–العلامة ناصر الدين المشذالي (القرن 14م) الذي أدخل مختصر ابن الحاجب إلى المغرب الإسلامي بعد عودته من مصر، واشتهر بإحداث إصلاحات عميقة في طرائق التدريس، على أساس “الدراية قبل الرواية”، وساهم إلى حد بعيد في تكريس المذهب المالكي في شمال إفريقيا
5.–عمران المشذالي (القرن 14م).
6.– أبو العباس الغبريني صاحب كتاب عنوان الدراية (القرن 14م)
7.–يحي بن يدير الدلسي الزواوي (القرن 15) الذي انتفع العديد من الطلبة من علمه، منهم محمد بن عبد الكريم المغيلي.
8.–أبو محمد الزواوي (القرن 14) الذي تولى التدريس بجامع مدينة ألمرية بالأندلس
9.–محمد بن يعقوب بن يوسف المنڤلاتي الزواوي (القرن 14) في مدينة المرية.
–عمر بن علي المليكشي (القرن 14) الذي انتقل إلى غرناطة بعد معاناته من تعسف السلطة الحفصية.
10.–العلامة أبي سرحان الزواوي (القرن 14) الذي قصد المغرب الأقصى و تنقل تنقل في العديد من مدنه.
11.أبو يعلى الزواوي:1862-1952م وكتابه تاريخ الزواوه الذي يمكن تحميل النسخة المنقحة منه من هنا [7]
12.طاهر الجزائري: 1852-1920م
13.باعزيز بن عمر :1906-1977م
14.الرزقي الشرفاوي الأزهري : 1880 م – 1942 م الذي الف كتب كثيرة و منها كتابه الذي وجدت منه صفحات فقط :الخلاصة المختارة في فضلاء زواوة [8]
15.سي اعمر اوسعيد ابوليفة: 1865-1931، هو مدرس و باحث في التاريخ و الثقافة البربرية باللغة الفرنسية و قد الف كتاب حول زواوة و قواميس خاصة بلهجة زواوة


ﻓﺮﺍطسه

اﻓﺮﻃﺎﺱ ﺑﺎﻻﻣﺎﺯﯾﻐﯿﻪ ﺗﻌﻨﯽ ﺍﻻﺻﻠﻊ ,مؤنثها ﺗﯿﻔﺮﻃﺴﺖ، كلهم من الحضر قدر عددهم بـحوالي 400 نسمه حسب احصاء سنة 1914 م وفروعها
1.ﻋﺎﺋﻠﺔ الابيض، من الحضر مستقرون في الفراطسة
2.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﯽ، (جبل نفوسه)مقيمون بالفراطسة
3.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮﯾﻜﻪ، مستقرون في الفراطسة
4.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ، مستقرون في الفراطسة
5.ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻻﺧﻄﻞ، مستقرون في الفراطسة
6.ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، مقيمون ﺑﺴﯿﺪﯼ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ، ﯾﻠﻘﺐ ﺍﻻﻣﺎﺯﯾﻎ ﺍﯼ ﻣتعرب ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ او عريبي ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ بين الامازيغ
7.ﻋﺎﺋﻠﺔ ربيعي ﺷﺤﻢ، مقيمون ﺑﺴﯿﺪﯼ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ

هم كراغله من الليبيين الاصليين ﺗﻘﯿﻢ ﺍﻟﻠﺤﻤﺎﺕ ﺍﻻﺭﺑﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍطسه ﻭﺗﻘﯿﻢ ﺍﻟﻠﺤﻤﺘﯿﻦ ﺍﻻﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺑﺴﯿﺪﯼ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﯿﺴﻮﺍ ﺑﺪﻭ ﺭﺣﻞ وهم ﻳﺮﺟﻊ ﺍﺻﻠﻬﻢ ﻟﻜﺎﺑﺎﻭ ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺎ ويوجد جزء منهم في يفرن بقرية آتـزورايت.

———————————————————-

الكراغــله

كرغلي لقب يطلق على كل من انخرط في الجندية العثمانية ولا يعبر عن عرق معين اذ انهم مجموعة القبائل التي تمتعت بالإعفاءات الضريبية أثناء حكم الإمبراطورية العثمانية لليبيا مقابل إنخراط أبنائها في الجيش العثماني ومن هذه القبائل توجد قبائل ليبية الأصل اي امازيغية وكذلك عرقيات قوقازية ويونانية وتركية والآخيرة هي الغالبة في تكوينهم لهذا يعتقد الليبيون خطأ ان الكراغله كلهم من اصول تركيه مع انه يوجد كراغله من هم ليبيون اصليون كالفراطسه-تعني الصلع وعندهم اخوه بكاباو ويفرن، ويدّر-تعني الحياه ومازال هؤلاء يحتفضون باسمهم الليبي القديم.

انقر هنا لتعرف تاريخ الشركس وهجرتهم


ﺍﻟـــﺰﺭﻭﻕ

ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺰﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻛﺎن ﺇﺳﻤﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺍدﻛﻴﺮﺍﻥ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰﺭّﻭﻕ ( 846 ﻫـ 899 – ﻫـ ) ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻠﻴﻮﺍﻥ ( ﻗﺮﺏ ﺗﺎﺯﺓ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ )، ﺯﺭّﻭﻕ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺯﺭﻗﺔ، ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻧﺲ ﻻﻥ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺲالسلاك فـعيت باله وعيت الاثرم والطيره وبن شتوان وقادير وبوزقيه والمكحل هؤلاء من خدم الشيخ الزروق.


قصــر أحمد( الاسم الاصلي قصر هـــوارة )

بلغ عددهم 700 نسمة حسب احصاء سنة 1914 م وأما العائلات الليبية الاصلية فهي كالتالي:
1.(عائلة بن زلبح)، ترجع اصولهم الى أمازيغ تاورغاء وهي كلمة امازيغية تعني عشبه مصفره وتاورغي تعني شاحب الوجه (وجهة مصفر) وهم من أمازيغ هوارة فرع بني تاروغا التي ذكرها المؤرخون العرب
2.أما (الحمارشة) فهم عرب
3.(عائلة عبد الكريم)، من أمازيغ هوارة وهم من قدامى سكان المنطقة
4.(عائلة بن غزي)، من امازيغ ودان، عائلة الجبو من ساحل الاحامد وهم خليط عرب وامازيغ.
5.عائلة منينة
6.السريتات وهم فرع من ادكيران وهم امازيغ ومن قدامى سكان مسراتة ايضاً ويوجد جزء منهم محسوب على عشر الرمله وهم اخوه.



يدْرّ ( كلمة امازيغية تعني الحياة)

بلغ عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، حوالي 1650 نسمة.

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة تحليل عينة جين وراثي (DNA) للسيد طارق الشقعابي من اصول مصراتية وهو مقيم في بنغازي تظهر النتائج انه من اصول أمازيغية على التحور الجيني (M81) وهذا يتبث بما لا يدع مجال للشك والتشكيك تواجد الدم الليبي الاصلي بمصراتة والجدير بالذكر ان السلالة المميزة للعرب هي (J-M267) ،والسلالة الجينية المميزة للامازيغ هي E1b1b1

الشقعابي مصراتة

وهذه عينة مطابقة للشقعابي لكن من يدّرْ جربة بتونس

تونس يدر

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA

———————————————————-

يقول (حسين سالم عوض سالم محمد بن زير الأدغم اليدري): ” يدّرْ قبيلة ليبية أصلية من الحضر ويحسبون على الكراغله بسبب انضمامهم إلى الجندية العثمانية، أساس واصل هذه القبيلة هي لحمة الادغم الأمازيغية وقال لي أحد مشايخ مصراته المعمرين الذي توفى العام الماضي أنهم من قدامى سكان مصراته، حيث قال له اجداده انهم يتفرعون بدورهم من عشر الرملة، كما يجب الإشارة الى العائلات المنظمة إلى يدّرْ من بلدان ومناطق مختلفة وهم (عائلة الترجمان وعامر-تركيا والبهاللة-العجيلات والمغربي الفيلالي-المغرب”.

◾أولاد سالم

◾(عائلة الادغم)، تقيم في أولاد مرغم بسوق الخميس رأس التوتة، وهم أساس قبيلة يدّرْ أي أن هذه اللحمة ينحدر منها كل لحمات قبيلة يدّرْ الاصليون.
◾(عائلة خليل الكبير)، تقيم بسوق الخميس.
◾(عائلة خليل الصغير)، تقيم بسوق الخميس.
◾(عائلة الترجمان)، يقطنون بالحميدية والسكيرات وهم ليسوا من لحمات يدّرْ الأصلية حيث انهم اتراك من (مصول) بآسيا الصغرى.
◾(عائلة ابي راوي)، يقطنون راس التوتة وأبو روية.

◾السواحلية

◾(عائلة الشاوش)، يقيمون بأولاد الادغم.
◾(عائلة مفتاح)، يقيمون سيدي عبد الوهاب وأولاد الادغم.
◾(أولاد مصيبيح)، يقطنون بسكرة.
◾(أولاد عمار)، يقيمون في السويكني.
◾(عائلة طقّوقة)، تقيم بسيدي أبي مرابط.
◾(عائلة أبي رقبة – عائلة إسماعيل)، يقيمون بأولاد الادغم.
◾(أولاد المغربي الفيلالي) يقيمون في أولاد أبو دبوس وسوق الخميس، ترجع اصولهم الى أمازيغ وافدون من واحات (تافيلالت) التي تنتمي لجهة مكناس جنوب شرق المغرب، كلمة تافيلالت مؤنثة وتعني في اللغة الامازيغية الجرة ومذكرها أفيلال واللقب المعرب منه هو فيلالي ويتواجدون ايضاً في تونس والمغرب.

◾عائلة الحاج علي

◾(عائلة شقلوف)، تقيم بسوق الخميس.
◾(عائلة حميدة)، تقيم بسوق الخميس.
◾(الأرباح)، يقيمون في أولاد الادغم وسيدي مبارك.
◾(البهاللة)، يقيمون في أولاد الادغم وهم من أصول امازيغية جدهم هو سيدي أحمد البهلول دفين العجيلات ويتبعون أولاد حسن بجهة الوادي.

◾التواكلية

◾(عائلة الفاندي)، يقيمون في أولاد الادغم.
◾(عائلة أبي زريبة)، يقيمون في أولاد الادغم.
◾(عائلة وريّد)، يقيمون في أولاد الادغم.
◾(عائلة الكرو)، يقيمون بسكرة.
◾(عائلة بن وفا)، يقيمون بسكرة.
◾(عائلة الفرجاني)، يقيمون بأولاد الادغم.
◾(عائلة عامر)، يقيمون في أولاد الادغم، أصولهم تركية من الأناضول منظمون ليدّرْ.

◾الرجوبات

1.(عائلة علي)، تقيم في أولاد أبو دبوس.
2.(عائلة الغزال)، تقيم في أولاد أبو دبوس.

◾القراتجية

1.(عائلة حمودة)، يقيمون في أولاد أبو دبوس.
2.(عائلة قليصة)، يقيمون بسكرة.
3.(عائلة زينوبة)، يقيمون بسكرة.
4.(عائلة العريق)، يقيمون بسكرة.



صفحة 253 تاريخ إفريقيا، ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ ﻛﺮبخاﻝ (1573–1599 م) الفصل الثامن والثمانون

بني يَــــدّرْ

“جبل كبير يضم أكثر من خمسين قرية وستة آلاف محارب، كلهم مشاة، لكن السكان فقراء ….، وهم في خصام دائم مع جيرانهم، كانوا محررين في القديم، لكن أمراء بادس الذين غضبوا من سوء سلوكهم أخضعوهم بمساعدة ملوك فاس، وألزموهم بأداء الخراج.

لهم كثير من الكروم التي تعطي عنبا أسود تعصر منه الخمر، ويصنع منه الزبيب، لكن ليس لهم قمح او شعير بسبب وعورة الجبل، وإنما لهم عدد قليل من المواشي.”


الدرادفة

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، 1300 نسمة.

◾السقائف


أمازيغ حضر منظمون إلى قبيلة الدرادفه واصلهم من قبيلة السقائف في جبل نفوسة بغريان وفروع سقائف مصراتة هم:.
1.(أولاد الحوبتلي)، يقطنون في الحميدية.
2.(عائلة القاضي)، يقطنون في الحميدية.
3.(عائلة حيما)، يقطنون في برهان الدين.



الطياش

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، بـحوالي 400 نسمة.

قبيلة الطياش تتكون من عائلات وافدة من جهات مختلفة وهنا سأذكر العائلات التي تأكدت ان اصولها ترجع للأمازيغ السكان الاصليون لشمال افريقيا وفروع القبيلة هم.
1.(الفطساء)، يقطنون بسيدي عبد الوهاب، وتعود اصولهم لأمازيغ البراهمة.
2.( أولاد أبي ليفة)، يقطنون في السويكني، وتعود اصولهم الى أمازيغ زواوة وهم وافدون من ورفله ومنهم العالم الامازيغي سي اعمر اوسعيد ابوليفة: 1865-1931، هو مدرس و باحث في التاريخ و الثقافة البربرية باللغة الفرنسية و قد الف كتاب حول زواوة و قواميس خاصة بلهجة زواوة.
3.(عائلة زقلام )، تعني البرق في لهجة أمازيغ الجزائر، وهم اخوة لزقالمة أولاد غيث بزليطن.
4.(عائلة قرّاب)، أمازيغ واصولهم من برقة.


اولاد سيدي ابو تركية

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1914م، 50 نسمة.

مرابطون، مستقرون ينحدرون من سيدي ابي تركية (القرن السابع عشر) وهو قادم من المغرب كما يقال ومدفون بالقبيلة التي تحمل اسمه.

اقراء المزيد عن المرابطين


مصراتيون عادوا لجدورهم وحضارتهم

امازيغ هوارة/ مصراتة- القزير الليبيين الاصليين

اختي امنه اريد ان اسألك مجموعة اسألة و تجيبي عنهاا بصراحه ممكن

تفضل!


س1- كيف تعرفتي على جدورك الليبية وقداش كان عمرك؟
عرفت من الفيسبوك كنت متابعة صفحة أمازيغ هوارة، كان عمري وقتها 20 سنه.

س2- العمر كله، ماذا عن كتاب سكان ليبيا قلتي لي سابقاً انه ساعدك ؟
عندي كتاب سكان ليبيا هذا قاريته، بس صفحة أمازيغ هوارة هيا الي قطعت الشك باليقين واعطتني معلومات اكثر تفصيل، وفي الفيس مرات يحطو في كتب نخش نقرأ فيهم شوية.

س3- كم مضى من الوقت لتتأكدي من أصالتك الليبية ؟
مش فترة طويله، بسرعة عرفت أني ليبية أصلية

س4- هل هذا الاكتشاف احدث تغيير في حياتك ونظرتك لليبيا ؟
طبعا دارلي تغيير كبير، اكتشفت أنه ليبيا لها تاريخ كبير وحضارة وهوية شعب مطموسه ‏‎.

س6- هل سألتي نفسك يوماً لماذا لقبي (قزير-Gzir) غريب ولا وجود لمعنى له في العربية؟
كنت حابه واجد نعرف معنى اسم عيلتي، ومن سنتين تقريبا عرفته كانو حاطينه صفحة أمازيغ هوارة، ولتأكيد أكثر دلوني على بنت اسمها ميرا ؤمادي.. جاني شعور غريب شعور مختلط، فرحة وغضب!! قلت معقولة هوية شعب كامل تطمس لدرجة هدي!!

س5- هل تعتقدي ان الاصول والتاريخ لها علاقة باللغة؟
أكيد لا، أنا ليبية ناطقة بالعربية مش معنها نحكي عربي معنها عربية أو نحكي أنجليزي معنها انجليزية، السنغال تتكلم فرنسي بس فضلوا افارقة…

ما سبب طمس الهوية الليبية في إعتقادك؟
الجهل له دور كبير في طمس هويتنا الليبية، للأسف الليبين مايقروش ومايطلعوش

سؤال آخير
س6- ما هو السبب في نظرك الذي ادى لفقدان الانسان الليبي لهويتة وحضارته من غير الإسلام طبعاً ؟
القومجية العربية لها دور كبير في طمس هويتنا، الليبي من صغره يعبوا في راسه بشعارات عروبية في المناهج المدرسية في الأعلام ويكذبوا عليه.
خلاص هنا ينشأ شخص منسلخ من هويته الليبية الحقيقية!
◾شكراً على التحليل الرائع ولو عندك اضافات قوليها
◾أنا إنسانه محظوظة لأني عرفت هويتي الحقيقية وماكملتش عمري عايشه في وهم وكذبة العروبة…
◾تمازيغت تدر .. إيمازيغن ألمى انموت .. تانميرت
◾حاورها: اوسمان ازطاف

……………………………………

حوار مع الدكتورة امينه القندوز


الكبوس المصراتي يباع بـ 25 DL في سوق اللفة بمصراته.و هي احدى عناصر الحضارة والهوية الليبية الاصيلة.الكبوس المصراتي يباع بـ 25 D.L في سوق اللفة بمصراته و هي احدى عناصر الحضارة والهوية الليبية الاصيلة. ◾دكتورة أمینه نبي تعطيني من وقتك شويه
◾سؤال وجواب تمام!

◾تمام

س1- كيف تعرفتي على جدورك الليبية ؟
اول مرة كان من خلال الفيسبوك صفحة امازيغ هوارة ولقيت فيها من كل ليبيا مصراته وورفله وغريان وجنزور والطويبيه وغيرهم

س2- هل شعرتي ان ماذكر كان كذب ؟.
ﻻ بس تفاجأت واحترت… وحتى انوضحلك اكتر هو كان في صورة لبنوتة امازيغية حاطينها في الصفحة من عائلة النيهوم وطبعا هم ادكيران.. وكان فيه اشارة الي انها امازيغية وكان والدها موجود في الصفحة ويعلق ومفتخر بكونه امازيغي.. طبعا كان لازم نفكر ونسال قبل لانحكم

طبعا كانت هالقصة اول مرة نعرف بيها ان قبيلة دكيران امازيغ ومن هنا بدأ البحت وفي النهاية اصلا لما نقول انا ليبية كاني نقول انا امازيغية.

س3- كم احتجتي من الوقت لتقتنعي بأن ما قيل لك صحيح ولتتأكدي من صحة اصولك ؟.
بمجرد ماقريت كم كتاب عن الموضوع وشفت كدا حد من نفس قبيلتي عنده هالمعلومة.. واعتقد ماخدتش مني وقت هلبة باش تأكدت واقتنعت

س4- هل شعرتي بتغيير في حياتك اقصد هل تغيرت نظرتك للحياة بعد هذا الاكتشاف وهل تعتبري ان هذا شكل منعطف في حياتك؟
اكيد شكل منعطف.. خاصة اني من زمان كانو اهلي ايقولو احنى مش جايين من الجزيرة العربية وفي نفس الوقت احنى عرب.. هادي مافهمتهاش واستغربت فيها هلبا في وقتها

س5- آلم تتسالي يوماً عن لقبك الـ (قندوز) الم يراودك سؤال: لماذا لقبي غير عربي؟
انى كنت نعرف معنى لقبي وهو العجل صغير الثور.. بس ماكنتش نعرف ان لقب امازيغي الا في فترة من حياتي تلاقيت فيها مع ناس مش من مصراته.. بمجرد يسمعوا اللقب ايقولوا انتي امازيغية..ومانعرفش ليش مافكرتش نبحت في وقتها

س6- حسب ما فهمت انك اطلعتي على كتب تاريخ مؤخراً فما هو تفسير نسيانكم تاريخكم واصولكم وانتمائكم الليبي حسب ما فهمتي؟.

هو حسب اللي قريته ان لما جو بدو هلال وسليم على ليبيا وكان في التفرقة العنصرية.. اضطر الامازيغي ان ينضم للعرب.. او ممكن كان في اجبار من العرب ممكن بسبب سوء المعاملة.. يعني حسب ماتقرا لو بدور حتطلع بهلبة اسباب سياسية واقتصادية واجتماعية

س7- هل تعتقدي ان سياسية الناصريين والبعثيين طيلة 59 سنة من اخفاء وتشويه تاريخ الليبيين واصولهم وربطهم بالخارج كان له عامل في عدم معرفتك؛ من انتي! وماذا تكوني؟ ومن هم اجدادك وتاريخهم؟.
اكيد التيار البعثي والناصري ليه دور كبير
◾شنو رايك فيه زي اللقاء الصحفي باهي توه بننشره رايك
◾وين بتنشره
◾على صفحتة اصول وتاريخ الليبيين.
◾كان قتلي بتنشره راهو فكرت في الكلام اكثر.. بس حتى هكي باهي..طلع بتلقائية
◾تسلمي بنت بلادي الغالية
◾حاورها: اوسمان ازطاف



احصائية سكان مصراتة سنة 1909م

احياء مصراتة واعداد سكانها عام 1909م


الليبيين و (برقة)

عودة جزء كبير من الليبيين الاصليين المهجرين من برقة في القرن الــ11 الى ارض اجدادهم هوارة ولواتة في بركاى -برقة- حيث بدء توافدهم عليها عام 1551م وعام 1711م في مايعرف بتجريدة حبيب التجريدة تعني عند البعض ( المدد او الحمله).

يقال أن هذة القصة مبنية على فزعة الليبي لليبي ضد الظلم, وفي التجريدة فزعة اهل تاجوراء وزليتن ومصراته, لأهل الحرابي (العبيدات والدرسة والحاسة واولاد حمد) العبيدات الذي قتل شيخهم عبد المولى وشعروا باالظلم من قيادات أولاد على حيث يقول الشاعرسالم بنكه العبيدي (سلامات يا درنة حلال مزارك **** راس جدنا مبني عليه اجدارك)، سافر حبيب بن عبد المولى العبيدي بعد ان نصحة صديق والده الشيخ القِرّي من قبيلة العوامة بالذهاب الى احمد باشا القرمللى والي طرابلس .. طالب النجده ولبا الباشا طلب حبيب وارسل معها جيشبه وناصروا قبيلة العبيدات المنهكه علي اولاد على وطردوهم الى مصر … وطلب رجال تجريده اعطائهم اراضى حيث ان حبيب اغراهم بها ..ولبا حبيب الطلب واعطاهم اراضى من درنه لضمان تامينهم من عدم رجوع اولاد علي.




ويقول الشاعر الشعبي حبيب المريمي واصفا احداث التجريدة


لولا حبيب وجيت التجريدة راه العبيدي وطنه راح من ايده
*لولا حبيب اللي بدا فالثورة وفزعة القري بالذهب مشهورة

دلا علي باكير في تاجوراء ، روح بنجدة من بلاد بعيدة

روح بنجدة فازعين غرابه/خيلهم علي خيل العدا صلابه
فراسين لا مدفع ولا دبابه/العمر فيد الله ينقصه ويزيده
*لولا حبيب المريمي و انصاره تواجير وزليتن خيرة الفرسان
محاجيب مصراته والقذير عصاره فيهم تريس الحق ما ينهان
ثلاث القبايل كسرن منقاره اللي قبل متسيطر على البطنان

النعيعيس الله يخرب قراره هو والحراده خربوا لوطان
روس الكباشه هن مناصب ناره ويا طول ما شدوا ع التريس قران
وفزع اولاد علي جت تجارا عرايا ولابس وفيهم اللي حفيان
علي قولهم :قالوا:عرب جباره ما يرحموا عيل ولا نسوان
لقيو غرابه ع الشلش دواره و عبيدات يداعوا على النيران
ومعاهم مرابط يعرفوا مقداره وان الشدايد يهزم العدوان
وناضن يلزن فيه نين توارا النعيعيس يستاهل قليل امان
كي جا لبوهندي قلعوه جضارا رمى ع المخيلي جور من خولان
يدلل براسه طاح في جزاره قصوه من تحت الحنك والذان
ولقيه غيث ولفلفه ف شكاره جابه لخوه و حصل النيشان
ولبسه برنوص موش خساره في عيت غيث عبدالله كبار الشان”

وطن الجوازي في منطقة سلوق وقمينس ودارت حرب بينهم وبين العواقير, مغاربة , براعصة في عام 1813 فانهزم حلف العواقير على يد الجوازي فدبروا الجوازي مكيده للوالي العثماني في عام 1816 حيث ارسل واللي العثماني مئة جندي الى سلوق تقصي الوضع عن قبيلة الجوازي واخذ الضرائب ولكن تمكن الجوازي من تدبير كمين لهم وقتلهم في سلوق فاعلن الوالي العداء للجوازي فقام بحملة ضدهم وكان او ما قام به هو ادعاء بموادعت الجوازي وطلب من شيوخهم وحلفائم الحضور لوليمه في قصرة ببنغازي وهناك تم ذبحهما ثم سير جنود الى وطن الجوازي في سلوق وقمينس للقضاء عليهم ولكن غادر اغلب الجوازي تلك الاراضي الى مصر قبل وصول الجيش وبنسبه لوطن الجوازي سلوق وقمينس فلقد احتلها العواقير والمغاربة وما تبقى من عائلات الجوازي فرت من اضطهاد العواقير والمغاربة الى بنغازي في عام 1834 تقريبا حيث لحق بهم العواقير لقتلهم في معركة تعرف بعقال خريبيش فهناك وقفت قبائل مصراته والشويخات وهزموا المعتدين حتى دريانه ومنذ ذلك الوقت دخل الجوازي في حلف مع مصاريت بنغازي حيث عرفوا بذوي مصراته وعائلة خراز الجازوي فقد هاجرت الى مصراته وماتزال هناك ولقب من تبقى من الجوازي بعقيب الجوازي اي ان الجوازي دخلوا بنغازي في عام 1834 العثمانيون احتلوا بنغازي عام 1635 في حين بنغازي تاسست على يد تجار من مصراته وطرابلس و ورفلى وزليطن عام 1400 للميلاد فهذا هو التاريخ الحقيقي للمدينة التي يسعى .الكثير الى طمسة


سكان بنغازي الاوائل

مدينة بنغازي مرت بعصور تاريخية قديمة من استيطان الإغريق تقريباً 625 قبل الميلاد وعرفت باسم ( يوسبريدس ) وبعد مرور السنين سيطر حاكم مصر بطليموس علي الجزء واهداء هذه المنطقة الي زوجتة برنيكي وطلق عليها اسم ( برنيكي ) نسبة للملكة برنيكي زوجة بطليموس سنة 235 ميلادي ..ثم قدم اليها والي صالح من المغرب اسمة ابن غازي تقريبا سنة 1450 ميلادي وبعد توفي دفن فيها فأصبح قبرة علامة للتجار ليصفو به ومنها عرفت باسم ( بن غازي ) نسبة للشيخ ابن غازي

اعرف المزيد عن المرابط سيدي بنغازي

مصراتة سماها هنريكو دي اغسطيني ( أم بنغازي ) لان سكانها الاوائل اغلبهم من هوارة مصراتة، وهم السكان الاصليون لاقليم برقة حيث ان هذا الاقليم كان يسكنه اجدادهم من لواته وهوارة وكان بدء رجوعهم إلى وطنهم عام 1551م وعام 1711م وهم اصحاب الارض الحقيقيين وهم أول من أسس تجمع سكني في كوية الملح.

والدليل هو ما قاله ابن خلدون :


“ان برقة كان دارا للواتة وهوارة فصارت مجالات للعرب ولا سلطان فيها الا لشيوخهم فصارت يبابا كأن لم تكن”

ويقول ابن خلدون ايضا


“ان العرب تملكت البربر واليهود في برقة تملك العبيد ”

سكان بنغازى الاوائل —هم مصراتة و ورفله الذي ينحذر اغلبهم من هوارة:

زمورة — قزير — يدر — بلاله ( اذكيران- تكيران ) — صور جابر —الشويخات – > عائلة زيو ( ورفله ) —خدام الزروق -لشيخ الزروق هو أمازيغي وافد من المغرب – كوافى ——– ؟ من مسراته- اليعاقيب واغلب الجوازى كتبوا مع قبائل مسراته وهم عائلات عريقة وطيبة


ﻳﺘﺒﻊ …. ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟتحديث.

تنويه: الصفحة مازالت تحت الانشاء والنقل غير مسموح به الا مع ذكر رابط المصدر او المشاركة عبر الايقونات اسفل المقالة وهذا تفادياً لنشر بعض الأخطاء لان المعلومات بالمقاله هي مسودة تتعرض باستمرار للتحديث والتغيير ونحن لم نضع النسخة النهائية للمدونة بعد ومازلنا في مرحلة اخد اراء القراء وانتقاداتهم ونحن سعيدين باستقبال ارائكم ومقترحاتكم.

…………………………………………………………………………….
#Ⓤⓢⓜⓐⓝ_Ⓐⓩⓣⓐⓕ



ﻣﺼﺎﺩﺭ
◾ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ كتاب العبر
◾ ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ ﻛﺮبخال كتاب إفريقيا
◾هنريكو ﺩﯼ ﺍﻏﺴﻄﯿﻨﯽ كتاب سكان ليبيا
◾ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﻤﺎﻟﯽ الارناؤوط الالباني كتاب سكان طرابلس الغرب

…………………………………………………………………………………………..

مجريس


















Rate This



تاريخ واصول قبيلة مجريس

إسم الانتماء هو (المجريسي) وهم بطن من بطون أمازيغ هوّاره، اسم ابيهم ونيفن وامهم مجريس، وسميت القبيلة باسم مجريس نسبة إلى اسم امهم.

هذا كلام ابن خلدون على مجريس / هوارة

“وأما بطون هوّارة فكثير وأكثرهم بنو نبه وأوريغ اشتهروا نسبة لشهرته وكبر.سنه من بينهم فانتسبوا جميعا إليه. وكان لأوريغ أربعة من الولد: هوّار وهو أكبرهم، ومغر وقلدن وملد ، ولكل واحد منهم بطون كثيرة وكلّهم ينسبون إلى هوّار. فمن بطون مغر ماوس وزمّور وكياد وسراي ذكر هذه البطون الأربعة ابن حزم، وزاد سابق المطماطي وأصحابه ورجين ومنداسة وكركوده ومن بطون قلدن: قمصانة وورسطيف وبيانة. وبل ذكر هذه الأربعة ابن حزم وسابق. ومن بطون ملد مليلة وسطط ورفله واسيل ومسراتة ذكرها ابن حزم، وقال: جميعهم بنو لهال بن ملد، وكذا عند سابق. ويقال: إن ورنيفن أيضا من نهانه .
ومن بطون هوّارة بنو كهلان. ويقال: إن مليلة من بطونهم. وعند نسّابه البربر من بطونهم غريان وورغة وزكاوة ومسلاتة ومجريس. ويقال إن ونيفن منهم .

ومجريس لهذا العهد ينتسبون إلى ونيفن وعند سابق وأصحابه أن بنى كهلان وريجن إحدى بطون مغر، وأن من بطون بني كهلان بني كسى ورتاكط وتيسوه وهيوارة. وأما بطون أدّاس بن زحيك بن مادغيس الأمراء الذين دخلوا في هوّارة فكثير. فمنهم هراغة وترهونة وشتاتة وأندارة وهيزونة وأوطيعة وصنبرة هؤلاء باتفاق من ابن حزم وسابق وأصحابه”.

ابن خلدون صفحة 183 الجزء 8 كتاب ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر

مدن وقري يسكنون بها
◾جنزور غرب العاصمة الليبية طرابلس وهو الموطن الاصلي لمجريس
◾زاوية جنزور بالقرب من طبرق بليبيا
◾مجريس أحد قري مركز صدفا بمصر
◾جنزور أحد قري مركز بركة السبع بمصر
◾منشية جنزور أحد قري مركز طنطا بمصر
◾كفر جنزور أحد قري مركز تلا بمصر
◾جنزور بمحافظة جنين شرق الضفة الغربية

فى مصر فإن أغلب قبيلة الهواره تعود الى فرع مجريس و من عشائرهم فى مصر : ( الغنايم – الدناجله – التناغه – الرياينه – الحميدات – أولاد عليو – أولاد مازن – أولاد إسماعيل – أولاد يحيى – الزوكه – أولاد على – أولاد مؤمن – الصوامعه – السدادره – البليزه – السيليين – الهماميه ).

أماكن تواجد ابناء مجريس بليبيا:

طرابلس (شارع هايتي، ميزران، جامع الصقع، سيدي خليفة، الظهرة، النوفليين، راس حسن، عين زارة-قرية الشعب، ابومليانة، شارع الرشيد والظل، قرقارش، تاجوراء، بن عاشور، فشلوم، زناتة، تاجوراء).

بنغازي ( الكيش-شارع طارق ابن زياد، شارع الشياح-الفويهات، قاريونس، قنفودة، الليثي-شارع داوود بن بلال، ادرسية، القوارشة، سلمان الفارسي- حي السلام والمختار، مسجد الهواري، شارع دجلة والنفق-الحدائق، الصابري، بوفاخرة، الماجوري، السلماني، ابى مسلم الفراء-البركة، ارض شبنه، الحميضية، بوهديمة).

وقبائل مجريس في جنزور هي
1.قبيلة القياد
2.(قبيلة بني حسين (البيابصة) و (زاوية العريفي
3.قبيلة الخطابيين
4.قبيلة بني مزيلة
5.الابراهيميين
6.بني رزق
7.الذبابنة
8.اولاد بن احمد
9.بني مدنين

تاريخ واصول سكان سوكنه الليبيون والعرب الوافدون ★

اسمها الاصلي (توسكن) وهي مدينه تاريخية عريقة لها تاريخ عريق وقديم في المنطقه الوسطي بليبيا وكان سكانها يملكون المال والذهب وازدهرت تجارتهم حيث كانت ملتقي القوافل ولها علاقة بمنطقه يفرن وهي تمتلك اكبر بر في ليبيا تحدها مصراته وبني وليد وسرت وودان والشاطئ وبها وادى تاجنت (تعني شجرة البطوم في اللغة الليبية “الامازيغية”).


◆لغتهم

يتكلمون اللغة الامازيغية باللهجة السوكنيه وهي فرع من اللغة الليبية.


◆صلة الرحم للسكان

سوكنه قبيلة يسكنها الليبيون القدماء والاعراب المنحدرون من رياح من بني هلال والبعض يدعي انه من اليمن، واما الليبيون منهم فاصولهم تعود لهوارة ويطلق حتى اليوم اسم هوراة على سكان سوكنه وتقول الروايات المتناقله انهم كانوا من اتباع المدهب الاباضي كما يوجد بعض من ابناء مادغيس في قبيلة (المواجر مفردها ماجر) بودان.

• يقول المؤرخ الالماني خوستاف ناتشتيجال في كتاب فزان وتبستي ص99


“وسكان مدينة سوكنة بربر“

• يقول ابن خلدون:


“هوّارة هؤلاء من بطون البرانس باتفاق من نسّابه العرب والبربر ولد هوّار بن أوريغ بن برانس بن مازيغ“


✔ السواكنة

وهم السكان الاقدمون الاصليون لليبيا عامة وسوكنه خاصة واعطوا اسمهم للمنطقة ويعود نسبهم الى امازيغ هوارة و قدر عددهم بـ (600 نسمة) سنة 1909م

• وفروعهم هي
1- ماكروس 2-باشاله -يقال انهم من الخريصات بزله والله أعلم!
3- ابى عائشة 4-اقزال (تعني القصار في اللغة الامازيغية)
5- خير الطريق 6-النجومات
7- الفوارسيه 8-ابن جبار
9- الطوالبيه 10-قاني
11- الوحيدات 12-العلالسه
13- بيله 14-الحبرات

◾مزاتة


اسم الانتساب لهم هو المزاتي وتقيم مزاته في ودان (ليبيا) وحول خليج سرت الكبير، ولعلها اندمجت البقية منهم في سكان الواحات وخصوصاً سوكنة (هنالك من يقول بأنهم امتزجوا بهوارة). اعتنقت الإسلام ثم ارتدت ثم دخلت فيه مجدداً.

• بانداو فقد هاجرت إلى سوكنة وارتحل البعض الى منطقة ام الجرسان، ولم يتبق من القبيله سوى عائلة واحدة تعرف بعائلة “البنداوي” ، جدهم خليفة البنداوى الذى كان صغيرا ومقيما عند اخواله فى تاقربوست. كما هاجر بعض اليفارنة أيضا الي بن وليد (يوجدون الآن في ورفلة الوسطيين).

SOKNA-YAMI


✔ رياح ( Riah )

هم اعراب بدو من قبيلة رياح من بني هلال وقدر عددهم بـ (650 نسمة) سنة 1909م.

• وفروعهم هي:
1- عائلة بوراس 2-المحيمدات
3-عائلة أبي شيبة 4-السواودة-الشلمان

أما 5-السواودة-الشلمان و 6-عائلة الاسود، فاصولهم غير معروفه وهم منتمين اعتبارياً الى قبيلة رياح ولكنهم ليسوا من نسب واحد، ولهذا ينصح بإجراء تحليل DNA لو ارادو معرفه صلة رحمهم.

وقال لي الدكتور: محمد رحيل يامي؛ أن تركيبة قبائل رياح بسوكنة لوقت قريب تكونت من
◾السواودة (الشلمان)
◾أبوراص
◾يامي
◾المحيمدات
◾الملامذه …

وتوالی علی مشيخة رياح في البادية كلا من :
◾غيث بن مبارك
◾عبدالدائم بامي
◾فرحات بن حميدة
◾ثم مفتاح امحمد يوسف حتى نهاية السبعينات.

وبعد وفاة الشيخ مفتاح عملت هده القبائل كلا علی حده علی اختيار شيخ لكل قبيلة، فشيخت يامي علی سبيل المثال بشير بن ابراهيم ثم بعد وفاته مصباح قريرة،… وشيخ السواوده احمد الاشلم، والملامده فضل زيان وشيخ البواريص عبدالله بن صالح والبقية لم تسعفني الذاكرة لكتابتهم الان..

رحمهم الله جميعا…

بعد حين دخلت البلاد قصة التصعيد و اختيار الامناء، وزرعت الفتن بين الناس وانتشرت الاشاعات لزرع الفرقه لاجل مكاسب مادية كاد ان تغرق البلد سوكنة في قتال في غير طاعة الله…

واضاف قائلاً:

فكثير من الاسماء عندنا تحمل جماعة لكنهم ليسوا جماعات و قدافي و لكنهم ليسوا قدادفه والشارف و لكنهم ليسوا ترهونه…. تيمن و تبرك لولي صالح فقط لا غير.


✔ الجماعات

اولاد جماعة قدر عددهم سنة 1909م بـ (150 نسمة) هم اعراب بدو من بني مرداس -وهم رياح ايضاً وافدون من جماعات ودان

• وفروعهم هي:
1- عائلة جماعة 2- مبارك
3- نصر الله


✔ يامي

قدر عددهم بـ (100 نسمة تقريباً سنة 1909م).

قال اجدادهم انهم ليبيون اصليون و اخوة السواكنه في النسب اي هواريون ايضاً ولكن احفادهم مثل الدكتور: محمد رحيل يامي يدعي حالياً انهم ليسوا اخوة السواكنه بل هم اخوة بني هلال (رياح) واصولهم لا ترجع لليبيين الاصليين اساساً بل هم طردوا على يد العينيون والسلاجقة من شبة الجزيرة بعد تحالفهم مع القرامطة الشيعة وسرقة الحجر الاسود 22 سنة وكسرة الى 8 قطع وجاءوا لليبيا سنة 1051م، وقال ان اصلنا يمنيون من قبيلة اسمها (يام)!! ولكن الراجح انها شبهة في الاسم فقط فكلمة يام تختلف عن يامي وغير معروف هل هم من هناك فعلاً ام هم ليبيون اقحاح ولكن الان مع علم الجينات اصبح من الممكن التأكد بإجراء تحليل حمض نووي DNA لمعرفة هل هم عرب وافدون ام ليبيون.

قبيلة يام اليمنية
يام ابن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان، نسب إلى حاشد بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهي قبيلة لا تنتمى للاشراف.


والله اعلم
.
.
المصادر
1.هنريكو دي اغسطيني– سكان ليبيا
2.اسماعيل كمالي الارناؤوطي الالباني– سكان طرابلس الغرب
3.ابن خلدون– تاريخ ابن خلدون
4. المؤرخ الالماني خوستاف ناتشتيجال- كتاب فزان وتبستي
.
.

★ شعب مصمودة/ قبيلة هنتاتة

هي احدى قبائل الليبيين الاصليين التي تنحدر من (مصمود بن برانس بن مازيغ) وهذا حسب ما ذكر ابن خلدون وابن حزم وتتوزع في كل ليبيا الكبرى واما في ليبيا فهي تتواجد في بنغازي بالفويهات ومصراته وطرابلس بسوق الجمعة.

ويقال ان عائلة الهنتاتي في بنغازي ابوهم كان سنفاز والان منهم حسن الهنتاتي مترجم بميدان الشجرة، وهم يملكون افضل الفيلات فى بنغازى بشارع القيروان ( الوكالات )


” أنا حسن محمد حسن الهنتاتى … لتسئل عن عائلة الهنتاتى يُمكنك الرجوع إلى الكُتب الآتية : المنهل العذب فى تاريخ طرابلس الغرب …. الحوْليَّات الليبيّة …. مقدَّمة لإبن خلدون … قاموس سكان مدينة بنغازى… لتعرف أن عائلة الهنتاتى قد حكمت طرابلس بعدد 24 أمير لمدّة أكثر من ثلاثة قُرون متتابعة إلى أن غزاها الأسبان ثم أستولت عليها الخلافة العُثمانية … ونحن أصولنا ترجع إلى الدولة الحفصيّة التى ورثت دولة الموحِّدين فى وحكمت تونس وطرابلس الغرب …. نحن عائلة تاريخية يجهلها الجاهلون أمثالك … ليبيون اصليون اقحاح … جدّى مولود و مدفون بمنطقة بوجرار قبل توكرة منذ عام 1860م و توفّى بتاريخ 15/4/1943 ودفن بمنطقة بوجرار بجانب قبر الشيخ / عبد السلام التاجورى داخل غرفة مُقبّبة لأنّه كان شيخًا من شيوخ الطريقة القادريّة، و والدى مولود يشارع تفاحة بسوق الحشيش بجانب و مُلاصق لجامع تفَّاحة فى عام 1911م. و أخواله هم شهداء آل جعودة و أخوالى من عائلة فلاّق و لنا جذور فى ليبيا منذ أكثر من 500 سنة كحكّام و أُمراء !!! “.

يقول ابن خلدون

✦ هنتاتة

” وأما هنتاتة وهم تلو القبيلتين في الأمر وكل من بعدهم فإنما جاؤوا على أثرهم وتبعا لهم لما كانوا عليه من الكثرة والبأس ومكان شيخهم أبي حفص عمر بن يحيى من صحابة الإمام والاعتزاز على المصامدة وكانت لهم بأفريقية دولة كما نذكرهم فاتفقت الدولتان منهم عوالم في سبيل الاستظهار بهم وبقي بموطنهم المعروف بهم من جبال درن وهو الجبل المتاخم لمراكش على توسط من الاستبداد والخضوع ولهم في قومهم مكان بامتناع معقلهم وإطلاله على مراكش ولما تغلب بنو مرين على المصامدة وقطعوا عنهم أسباب الدعوة كان لرؤسائهم أولاد يونس انحياش إليهم بما كانوا مسخوطين في آخر دولة بني عبد المؤمن فاختصوهم بالإثرة والمخالصة.
وكان علي بن محمد كبيرهم لعهد السلطان يوسف بن يعقوب بن عد الحق خالصة له من بين قومه وهلك سنة سبعين وستمائة على يد ابن الملياني الكاتب بكتاب لبس فيه وأنفذه على السلطان لابنه أمير مراكش فقتل رهط من مشيخة المصامدة في اعتقاله كان منهم:
علي بن محمد فقام السلطان لها في ركائبه وندم على ما فرط من أمره في إفلات ابن الملياني على ما يذكر من أمر هذه الواقعة في أخبار السلطان يوسف بن يعقوب ولما ولي السلطان أبو سعيد وانقطع عن المصامدة ما كان لهم من أثر الملك والسلطان وانقادوا للدولة رجع بنو مرين إلى التولية عليهم من رجالاتهم ودالوا بينهم في ذلك وأخبار السلطان بعد صدر من دولة موسى بن علي بن محمد للولاية على المصامدة وجبايتهم فعقد له وأنزله مراكش فاضطلع بهذه الولاية سنين ورسخت فيها قدمه وأورثها أهل بيته وصار لهم بها في الدولة مكان انتظموا له في الولاية وترشحوا للوزارة ولما هلك موسى عقد السلطان من بعده لأخيه محمد وأجراه على سننه إلى أن هلك فاستعمل السلطان بنيه في وجوه خدمته وعقد لعامر منهم على قومه ولما ارتحل السلطان أبو الحسن إلى أفريقية صحبه عامر فيمن صحبه من أمراء المصامدة وكافة الوجوه حتى إذا كانت نكبة القيروان سنة تسع وأربعين وسبعمائة عقد له على الشرطة بتونس على رسم الموحدين من بيوت الخطة وسعة الرزق وأسام إليه فيها فكفاه همها ولما فصل من تونس ركب الكثير من حرمه وخطاياه السفن لنظر عامر هذا حتى إذا غرق الأسطول بالسلطان أبي الحسن بما أصابهم من عاصف الريح رمى الموج بالسفينة التي كانوا بها إلى المرية من ثغور الأندلس فأنزل بها كرائم السلطان لنظره وبعث عنهن ابنه أبو عنان المستبد على أبيه بملك المغرب فامتنع من إسلامهن إليه وفاء بأمانته في خدمتهم.
وخلص السلطان أبو الحسن بعد النكبة البحرية إلى الجزيرة سنة خمسين وسبعمائة وزحف إلى بني عبد الواد ففلوه ونهض إلى المغرب وسلك إليه القفر حتى نزل سجلماسة فقصده أبو عنان فخرج منها إلى مراكش وقام بدعوته المصامدة وعرب جشم فاحتشد ولقي ابنه بأغمات بجهات أم ربيع فكانت الدبرة عليه ونجا إلى جبل هنتاتة وكان عبد العزيز بن محمد شيخا عليهم منذ مغيب عامر وكان في جملته وخلص معه فأنزله عبد العزيز بداره وتآمر هو وقومه على إجارته والموت دونه فاعتصم بمعقلهم وجاء السلطان أبو عنان في كافة بني مرين إلى مراكش فخيم بظاهرها واحتشد لحصارهم أشهرا حتى هلك السلطان أبو الحسن كما نذكره بعد فحملوه على الأعواد ونزلوا على حكم أبي عنان فأكرمهم ورعى لهم وسيلة هذا الوفاء وعقد لعبد العزيز على إمارته واستقدم عامرا كبيرهم من مكانه بالمرية فقام بهن لأمانته من خطايا السلطان وحرمه فلقاه السلطان مبرة وتكريما وأناله من اعتنائه حظا.
وتخلى له أخوه عبد العزيز عن الأمر فأقره نائبا ثم عقد السلطان لعامر سنة أربع وخمسين وسبعمائة على سائر المصامدة واستعمله لجبايتهم فقام بها مضطلعا وكفاه هم الأعمال المراكشية حتى عرف عناءه فيها وشكر له كفايته وهلك السلطان أبو عنان واستبد على ابنه السعيد ووزيره الحسن بن عمر المودودي وكان ينفس عليه ما كان له من الترشيح للرتبة وبينهما في ذلك شحناء فخشي بادرته وخرج من مراكش إلى معقله في جبل هنتاتة وحمل معه ابن السلطان أبي عنان الملقب بالمعتمد وكان أبوه عقد له يافعا قبيل وفاته على مراكش لنظر عامر فخلص به إلى الجبل حتى إذا استوت قدم السلطان أبي سالم في الأمر واستقل بملك المغرب سنة ستين وسبعمائة وفد عليه عامر بن محمد مع رسله إليه وأوفد ابن أخيه محمد المعتمد فتقبل السلطان وفادته وشكر وفاءه وأقام ببابه مدة ثم عقد له على قومه ثم استنفره معه إلى تلمسان ولم يزل مقيما ببابه إلى قبيل وفاته فأنفذه لمكان إمارته.
ولما هلك السلطان أبو سالم واستبد بالمغرب بعده عمر بن عبد الله بن عمر على ما نذكره وكانت بينه وبين عامر بباب السلطان صداقة وملاطفة وصل يده بيده وأكد العهد معه على سد تلك الفرجة وحول عليه في حوط البلاد المراكشية وأن لا يؤتى من قبله وكان زعيما بذلك وعقد له على الأعمال المراكشية وما إليها إلى وادي أم ربيع وفوض إليه أمر تلك الناحية واقتسما المغرب شق الأبلمة وخلص إليه الأعياص من ولد السلطان أبي سعيد أبو الفضل بن السلطان أبي سالم وعبد المؤمن بن السلطان أبي علي فاعتقل عبد المؤمن وأمكن أبا الفضل من إمارته على ما نذكر بعد وساءت الحال بينه وبين عمر ونهض إليه من فاس بجموع بني مرين وكافة العساكر واعتصم بجبله وقومه واستبد على الأمر من بعده ووصل عبد المؤمن من معتقله يجأجيء به بنو مرين لما كانوا يؤملون من ولايته واستبداده لما آسفهم من حجر الوزراء لملوكهم فلما رأوا استبداد عامر عليه أعرضوا عنه وانعقد السلم بينه وبين عمر بن عبد الله على ما كان عليه من مقاسمته إياه في أعمال المغرب ورجع واستقل عامر بناحية مراكش وأعمالها حتى إذ هلك عمر بن عبد الله بيد عبد العزيز ابن السلطان أبي الحسن كما نذكره حدثت أبا الفضل بن السلطان أبي سالم نفسه بالفتك بعامر بن محمد كما فتك عمه بعمر بن عبد الله ونذر بذلك فاحتمل كرائمه وصعد إلى داره بالجبل ففتك أبو الفضل بعبد المؤمن ابن عمه لأنه كان معتقلا بمراكش واستحكمت لذلك النقرة بينه وبين عامر بن محمد وبعث إلى السلطان عبد العزيز فنهض من فاس في جموعه سنة تسع وستين وسبعمائة.
وفر أبو الفضل فلحق بتادلا وتقبض عليه عمه السلطان عبد العزيز وقتله كما نذكر في أخباره وطلب عامرا في الوفادة فخشيه على نفسه واعتصم بمعقله فرجع إلى حضرته واستجمع عزائمه وعقد على مراكش وأعمالها لعلي بن أجانا من صنائع دولتهم وأوعز إليه بمنازلة عامر فدافعه عامر وقومه عن معتصمه وأوقع به وتقبض على طائفة من بني مرين وصنائع السلطان في المعركة أودعهم سجنه فحرك بها عزائم السلطان ونهض إليه في قومه من بني مرين وعساكر المغرب وأحاط به ونازله حولا كريتا ثم تغلب عليه سنة إحدى وسبعين وسبعمائة وانفضت جموعه وتقبض عليه عند اقتحام الجبل فسيق أسيرا إلى السلطان فقيده وقفل به إلى الحضرة ولما قضى نسك الفطر من سنته أحضره ووبخه ثم أمر به فتل إلى مصرعه وأثخن جلدا بالسياط وضربا بالمقارع حتى فاض عفا الله عنه وعقد السلطان على قومه لفارس ابن أخيه عبد العزيز كان نزع إليه بين يدي مهلك عمه وعفا عن ابنه أبي يحيى بسابقته إلى الطاعة قبيل اقتحام الجبل عليهم أشار عليه بذلك أبوه نظرا له فظفر بالسلامة والحظ وأصاره السلطان في جملته ثم هلك بعد ذلك فارس بن عبد العزيز واضطرم المغرب فتنة بعد مهلك السلطان عبد العزيز سنة أربع وسبعين وسبعمائة وصارت أعمال مراكش في إيالة السلطان عبد الرحمن بن علي الملقب بأبي يفلوسن ابن السلطان أبي علي ونزع إليه أبو يحيى بن عامر فعقد له على قومه ثم اتهمه باحتمال الأموال منذ عهد أبيه وشره إلى اسطفائه ونذر به ابن عامر فلحق ببعض قبائل المصامدة جيرانهم بأطراف السوس ونزل عليهم وكان مهلكه فيهم أعوام ثمانين وسبعمائة والله وارث الأرض ومن عليها “.

★ اصول قبيلة جلاص العريقة

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ عربية واجنبية ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ


(إذا أردت أن تلغي شعبا ما ، ابدأ بشلِّ ذاكرته التاريخية، ثم الغ ثقافته وتاريخه واجعله يتبنى ثقافة أخرى غير ثقافته واخترع له تاريخا آخر غير تاريخه واجعله يتبنَّاه ويردِّده… عندئد ينسى هذا الشعب من هو ؟ ماذا كان ؟ وبالتالي ينساه العالم)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الامازيغي في شمال افريقيا.


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم...


الجلاص الفرسان: السكان الاصليون لشمال افريقيا

قبيلة أمازيغية عريقة جداً وكبيرة وهي احدى فروع قبيلة لواتة الاصيلة، ويقول بعض الباحثين الغربيين ان الليبو اشتق من اسمهم اسم ليبيا او لوبيا وهي نفسها قبيلة لوا او لواته ومن المعلوم ان اسم ليبيا كان يطلق على كل شمال افريقيا من غرب النيل الى المحيط الاطلنطي وهذا نفس نطاق انتشار القبائل الليبية منذ القدم الى يومنا هذا.

أصول التسمية

الجلاصيه، الأجالصة، الجلاص تنطق أحياناً (الجلاس، الجلصْ، زّلاص، زلاس) واسم الإنتساب لهذه القبيلة هو ( الجلاصي أو الجلاسي )

تعود جذور التسمية حسب رواية متناقلة الى زقلاس التي أشتق منها تسمية جلاص تتكون من كلمتين أمازيغية الأصل “زقا” أي بمعنى صاح و”لاس” بمعنى إبتعد وحصلت هذه التسمية حسب ما تذكر الأسطورة خلال المعارك الأولى بين الجيوش العربية و قبيلة الجلاص أثناء الغزو العربي للربوع الإفريقية.


★ نسب قبيلة الجلاص

كما ذكر المؤرخ الفرنسي بول دوماس في إبريل من سنة 1910 م على لسان شيخين من أولاد إيدير عند استجوابه لهم بحضور قائد قبيلة الجلاص الطاهر بن إبراهيم «نحن أولاد إيدير كنا منذ زمن بعيد أسياد هذا البلد… نحن ننحدر من أصل بربري إن جدنا مدفون في خنقة زقلاس»


مقتطف من كتاب
مقتطف من كتاب “الصروف في تاريخ الصحراء و سوف” – الصفحة 360

يقول العلامة الكبير، أبو الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي في كتابه بعنوان “سبانك الذهب في معرفة قبائل العرب” الباب الثالث في ذكر القبائل أن الجلاس (الجلاص): بطن من لواته. بنو لوا: ويقال لهم لواته باسم أبيهم بطن من مادغيس من الأمازيغ، وهم بنو لوته الأصغر ابن لوته الأكبر ابن زحيك بن مادغيس بن مازيغ.
مقتطف من كتاب
مقتطف من كتاب “سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب” الصفحة 102



★ شجرة عائلاتهم

هذه القبيلة الكبيرة تم توثيق فروعها وعائلاتها مرات عديدة منها في سنة 1724 م وفي سنة 1860م ثم في السنة 1885–1884 وفي المرات الثلاث هناك أتفاق على أن القبائل الكبرى التي تنحدر منها هي:
1. (أولاد إيدير- اسم مازال يطلقه الامازيغ على ابنائهم ويقابلة في العربية (يحيى
2.أولاد خليفة
3.أولاد سنداسن- اسم مازال يطلقه الامازيغ على ابنائهم

الا أن بعد هذا التقسيم الكبير يبدأ الإختلاف- ومثل ذلك : بالنسبة لأولاد إيدير في الفترة بين 1724 و 1860 م يرى فريقا من ضمن أربعة قد تلاشى ولم يعد يذكر وهو فريق “أولاد سعيد” والتناقض الذي يظهر جلياً هو أن فريق “أولاد سعيد” الذي عرفه التوثيق الأول أنه ينقسم إلى خمس فرق نرى هذه الفرق أوبعضها يعود من جديد –ربما يعود ذلك إلى جهل الرواة وتناقض رواياتهم- أما العرش فربما بقي إنما الذي تغيرترتيبه في رسم الشجرة وقد جرى توثيق فروعهم في ليبيا وتعدادهم على يد المؤرخ هنريكو دي اغسطيني ومساعدة اسماعيل كمالي الارناؤوط واصدر كتاب بعنوان سكان ليبيا الغرب سنة 1917م وتوجد هذه القبيلة الكريمة في مصر في الدلتا و الصعيد حيث نزلت مع قومها لواتة الى مصر في العهد الفاطمي وينطق اسمها هكذا إجلاص.

✔ الجلاص في ليبيا

وهم اخوة لقبيلة الجلاص المتواجدة بتونس ويتواجدون في كلاً من ترهونة ومسلاته.

جلاص – ترهونة(ربع أولاد مسلم)

بلغ عددهم حسب إحصائية سنة 1907م، حوالي 300 نسمة.

تتفرع منها العائلات تالية الذكر:

1.الدخائلية


2.الخضر


3.النجاحات


4.الربائع


وعندهم أولاد عمومه مقيمون
وعندهم أولاد عمومه مقيمون في مسلاته.


جلاص، زاوية سيدي احمد بن عطية– مسلاته

ينحدرون من جلاص ترهونة حسب الروايات المحلية المتواترة، بلغ عددهم حسب إحصائية سنة 1907م، حوالي 300 نسمة أيضاً.

ومنها تتفرع العائلات التالية الذكر:

1.البكور


2.الصوالح


3.البلاحسة


زاوية سيدي عطية مسلاتة


✔ الجلاص في تونــس

تقول الروايات المتواترة المنقولة عن مشايخ القبيلة أن جدهم الذي يحمل اسم القبيلة، اسمه اجلاص ولديه ثلاثة أبناء هم “إيدير” و “خليفة” و “سنداسٍن” وهم الذين تنحدر منهم العائلات الكبرى الثلاثة؛ ويؤكد الباحث و الكاتب محمد علي الحبّاشي هذا في كتابه “العروش من النشأة إلى التفكيك” يذكر: “الشائع لدى مختلف فروع جلاص أنهم ينحدرون من جد واحد، هو اجلاص

1.أولاد إيدير


2.أولاد خليفة


3.أولاد سنداسٍن – سند


ومن ثم تتفرع لعدة عائلات صغيرة أخرى، استقرت في سهول الوسط ولا زالت في كل من معتمديات الشراردة وبوحجلة ونصر الله وحاجب العيون والشبيكة وحفوز والعلا الواطي في منطقة السباسب العليا وسط البلاد التونسية حالياً (ولاية القيروان) كما هناك بعض الفروع من أولاد خليفة تستقر اليوم في معتمدية تكرونة (ولاية سوسة) ومعتمديات كل من جرادو والزريبة (ولاية زغوان).

جلاص:يتمركزون بوسط البلاد التونسية (معتمديات القيروان)و هم قبائل بنو سليم وهم بطنان (جلاص بني يدير القبالة’معتمديات بوحجلة، الشراردة، نصرالله ,أولاد حفوز’و البقية يدعون جلاص بني يدير الظهارى)اما الأولى فهم فرسان ومغاوير اما الاخرون فأغلبهم رعات ومستقرون

والجدير بالذكر أن أسماء إيدير وسنداسٍن واجلاص أسماء قديمة غير عربية وانما هي أمازيغية الأصل وكانت منتشرة قبل الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا غير أن الجلاص وكغيرهم من الأمازيغ استخدموا الأسماء العربية بعد اعتناقهم الإسلام اعتقاداً خاطئ منهم ان الإسلام يأمرهم باتخاذ أسماء عربية وهذا لم يرد لا في السنة ولا في القرآن الكريم، ومن هنا تأتي التسميات المشتقة من العربية مثل خليفة.

فرسان الجلاص واعتزازهم بأصولهم الامازيغية





◾شجرة عائلات الجلاص- تونس


ويعتبر نسل الجلاص من أكبر القبائل التونسية عدداً حيث ناهز في أوائل القرن التاسع عشر ما يفوق عن 60.000 نسمة وحسب وصف الفرنسي بيليسي لمجال هذه القبيلة سنة 1846 «يستقر أولاد إيدير في شمال القيروان وفي اتجاه الجنوب الغربي يتواجد أولاد سنداسٍن في حين يقطن أولاد خليفة شرق أولاد سندسٍن في إتجاه واد زرود».

فروع قبائل الجلاص حسب آخر توثيق قبلي لهذه القبائل ما بين سنتين 1884 – 1885 ميلادي:

◾أولاد إيدير


جلاص بني إيدير القبالة معتمديات بوحجلة، الشراردة، نصرالله ,أولاد حفوز و البقية يدعون جلاص بني يدير الظهارى) اما الأولى فهم فرسان ومغاوير اما الاخرون فأغلبهم رعات ومستقرون

تعرف معتمدية سيدي عمر بوحجلة بأرض «فرسان الجلاص» وبها 14 عمادة وهي كالآتي: النصر وبئر مسيكين والشوامخ والمويسات وبوساري وجهينة الشمالية والشرائطية الشمالية وأولاد فرج الله وأولاد عاشور والفتح والقطيطير وبوحجلة المركز وجهينة الجنوبية وبوحجلة الاحواز وهذه المعتمدية تقع في القسم الجنوبي لولاية القيروان، كما ان اهالي بوحجلة موروثين عن اجدادهم الى يومنا هذا وهو الكرم وحسن الضيافة..
1.الحاجي (عثمان – زرانة)
2.بومثنانة (أوهيبات – أولاد حاج – أولاد مبارك – أولاد مقاديل – أولاد نصير – أولاد عاشور)
3.شامخي (نحال – ساهلات – ظهار – عطايا)
4.الرشين (راجح – بوغابة – رواجح)
5.خاف الله
6.قليب
7.القاطرة (ذويب – مويسات – جهينات)
8.سلحاوة (فرج الله – شراط – شريطية – رمضان)
9.بومثنانة (العوايسية “عيساوي أو عويساوي” – أوهيبات – أولاد حاج – أولاد مبارك – أولاد مقاديل – أولاد نصير – أولاد عاشور))


◾أولاد خليفة

1.العجابنة
2.العزازة (الفكة – الخبز – الخدايمية – أولاد بوحلس)
3.البدارنة (عرفات – دوايرية – كوارطة – كرايمية – سلاتة – الصفر)
4.البلاغتة (ذويبات – جوابر – شرامتية)
5.بريكات (الكريشات – أولاد زايد)
6.شباطرة
7.فرجان
8.فوايد
9.مخاليف (أولاد عامر – الحدادة – أولاد بوذرع – روانة)
10.مواغير (أولاد حاج – أولاد جميلة – أولاد طعم الله)
11.سوالم
12.ثمامة
13.الجبنة
14.العزازة (متايغة – كربوص)
15.الحماد (بدارنة – فرجان)
16.بلارتة
17.شطابرة
18.المجابرة (عبابسة – حميدات – جبيلات – الجزيرة – ثريوات-هدادة – أولاد عامر – سوالم)
19.المواغير (أولاد الحاج – أولاد مطير – أولاد سويس- أولاد قصاعة – الفوايد – زهاملية)
20.اولاد جميلة وهم فرقتان
21.التمامة



◾أولاد سنداسٍن – سند

1.فضول
2.هدايد (شوامق – عواطفية – فارسية)
3.محفوظ (أولاد بيو – جرى – أولاد ظيف الله – أولاد غرسلة – أولاد عيساوي)
4.أولاد محفوظ (أولاد علي بن سالم – أولاد سود – أولاد سعد الله)
5.مسعود (عوايلية – بسيلات – جلايبة – جوامعية – المعيز – مخالفية – أولاد بكوش – أولاد عنان – أولاد براهيم – دبابشة)
6.نفاتي (سعيد – شواربية – أولاد منصر – جويدات – قطاية)
7.عامر
8.شايب (فضول – زواتنية)
9.زايد
10.خير (الطوال – نقاقصة – جريرات – أولاد عامر – أولاد علي بن خلف الله)


◾فلكلور وعادات


حافظ الجلاص إلى اليوم على جل عاداتهم وخصوصياتهم من تقاليد وعادات قديمة وهي جلها من العادات الأمازيغية في المأكل والملبس والمشرب وفن العمارة والزخرفة والنقش والوشم.



قبيلة الجلاص عرفت شبه الاستقرار في منطقة السباسب العليا منذ القدم قبل الفتوحات الإسلامية وحسب ما يروى في بعض المصادر عن شيوخ القبيلة كانوا يلتقون عند برك الماء حالياً (الفسقيات) في مدينة القيروان لتروى قطعان الماشية ويغتسلون ومن هنا أطلقت تسمية مدينة القيروان باللسان العربي أو قراون كما يطلق عليها المحليون وهي المدينة التي لعبت دور مهم بعد الفتح الإسلامي لبلاد المغرب عكس ما هو متعارف عليه أن قروان كلمة أمازيغية حسب سردهم تعني برك الماء أي قروى بركة و حرف النون في أخر الكلمة للجمع.

وهناك العديد من المدن تحمل اسماء امازيغية بالجمع تنتهي بحرف النون على سبيل الذكر تلمسان وتطوان وتطاوين و غمراسن… إلخ ونفس الشيء يعرف عن تسمية مدينة سوسة المجاورة التي هيا الأخرى أطلقت عليها القبيلة المجاورة من الشرق و هيا قبيلة السواسي المنبسطة في منطقة الساحل التونسي اسم سوسة و سوسة هي الأخرى كلمة أمازيغية و تعني التجمع السكاني و هناك مدينة سوسة في برقة شرق ليبيا الموطن الأصلي لأمازيغ لواته و بلاد السوس في المغرب الأقصى. وما يأكد أنهم من السكان المحليين ورود اسمهم في كتابات رومانية تحت إسم جولاسيوس كقبيلة بربرية تحالفت مع قرطاج وشكل عدد كبير منها فرسان الجيش القرطاجي في معركة زامة وهي مثل الفراشيش فهذه القبائل مذكورة في الوثائق الرومانية ومازالت معروفة بأسمائها إلى يومنا هذا. ذكر منذ القدم من أن القليل منهم اعتاد الترحال سابقاً لجني الطماطم في فصل الصيف في ربوع الوطن القبلي بعد نصب الخيام ولوحظ من أنهم يستعملون لهجة زناتية فيما بينهم، كما ينقشون الأحرف الأمازيغية (تيفيناغ) وأقاويل أمازيغية بأحرف عربية على الجدران أحياناً.

والتراث الأمازيغي هو غني بالأقاويل والشعر والأمثال فقد كان من خصوصيات الأمازيغ التجمع أحياناً لسرد القصص والخرافات. ومن فنون الجهة ينفرد الجلاص مع باقي قبائل الوسط والوسط الغربي التونسي كما في المنطقة الشاوية شرق الجزائر بالعزف على آلة القصبة المنتشرة جداً في الأوساط الشعبية المغاربية خاصةً في الغرب التونسي والشرق الجزائري.

مثل أمازيغي قديم:

غِيرْ مَانِي أَكْتْفَارَقْ الْرُّوحْ أَتَزْرَاضْ *** أَمْكَانَكْ الّي الْغَرّسْ أَرَاحَضْ

ترجمة:

و في الوقت الذي تفارقك فيه روحك تراه *** مكانك الذي ستذهب إليه ( الجنة أو النار)


لغتهم

عرف جزء من قبائل الجلاص التعريب و ذالك يرجع لواجهتهم الجغرافية تحت المركزية العربية فالقرن الثامن ميلادي و يتحدث جلهم اليوم الدارجة التونسية بمفردات محلية أمازيغية مع العربية ما عدى أحد الفرق من أولاد خليفة حافظ على استعمال اللغة الأمازيغية في قرى تكرونة من ولاية سوسة و كل من جرادو و الزريبة بجهة زغوان .


مصادر
1.كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب لصاحبه العلامة أبو الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي
2.الغزو العربي لشمال إفريقيا‫بين نبالة النص ودناءة الممارسة‬ لصاحبه الأستاذ أحمد الزاهد
3.كتاب “الصروف في تاريخ الصحراء و سوف” لصاحبه إبراهيم العوامر
4.سكان ليبيا- هنريكو دي اغسطيني

★ لمايا وطويبية/ اصول وتاريخ وعراقه

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ عربية واجنبية ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ


(إذا أردت أن تلغي شعباً ابدأ أولاً بشل ذاكرته، ثم تلغي كتبه وثقافته وتاريخه، ثم يكتب له الطرف الآخر كتباً أخرى، ويعطيه ثقافة أخرى، ويخترع له تاريخا آخر، عندها ينسى الشعب ما كان وماذا كان! والعالم ينساه أيضا)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الليبي في شمال افريقيا.


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم..


من هم (الليبيون – Lebus)؟

(ليبيا – Libya) الكبرى القديمة حدودها كانت تمتد من غرب النيل الى رأس (صولويس) المحيط الاطلنطي.
والقبائل التي تعيش فوق هذه الارض سميت بالليبيون ومازال نطاق انتشار هذه القبائل اليوم في نفس حدود ليبيا القديمة، وصف الاغريق الليبيين بـ (البربر – barbaros) وهذا الوصف اطلقوه على كل شعب لا يتحدث لغتهم كما هو الحال عند العرب عندما يصفون كل شعب لا يتحدث لغتهم بالعجم، واستمر وصف الليبيين بالبربر حتى بعد قدوم الرومان والوندال والبيزنطيين والعرب لليبيا.

وبسبب تقسيم ليبيا الكبرى بسبب الاحتلال المتتالي اصبحت تسمية ليبيا وليبيين محصورة في ليبيا الشرقيه مما جعل الليبيون الغربيون (الجزائر وموروكو وموريتانيا) يقوموا بـتعميم تسمية امازيغ كأسم بديل وجديد ليشمل كل الشعب الليبي الاصلي بعد أن منح دستور سنة 1951م الخاص بليبيا الشرقيه صفة ليبي لكل من كان يقطن تلك الرقعه حتى لو كان ليس من اصول ليبية كالاتراك والعرب والالبان والشركس وغيرهم؛ مع العلم ان (مازيغ – Mazigh) اسم قديم جداً ذكره ابن حزم على انه جد الليبيين قبل 1100 سنة مضت.

Middle_East_and_North_Africa_protests-3



تعتبر لمايا من اعرق قبائل ليبيا الكبرى وذكرت قبل 1350 سنة مضت.

ابن خلدون وماذا قال عن لمايا وهوارة؟

(الخبر عن بني فاتن من ضريسة إحدى بطون البرابرة البتر وتصاريف أحوالهم) وهم بطون مضغرة ولماية وصدينة وكومية ومديونة ومغيلة ومطماطة وملزوزة ومكناسة ودونة، وكلهم من ولد فاتن بن تمصيب بن ضريس بن زحيك بن مادغيس الأبتر، ولهم ظهور من البرابر وأخبار، نسردها بطنا بطنا إلى آخرها. مضغرة: وهم من أوفر هذه الشعوب. وكانوا خصاصين آهلين. وكان جمهورهم بالمغرب منذ عهد الإسلام نشبوا في نشر الردة وضروبها. وكان لهم فيها مقامات. ولما استوسق الإسلام في البربر أجازوا إلى فتح الأندلس وأجازت منهم أمم واستقروا هنالك. ولما سرى دين الخارجية في البربر أخذ مضغرة هؤلاء برأي الصفرية، وكان شيخهم ميسرة، ويعرف بالجفير مقدما فيه.

العائلات/ وصلة ارحامهم

حسب ابن خلدون فهم من بطون فاتن بن تمزيت بن ضري بن زجيك بن مادغيس بن مازيغ، وهم اخوة مدغرة ومطماطه ومرينه وصدينه وصدفورة ومكزيزه وملزوزه ومدين.

ولا يزال اسم (مدين) متداول ليومنا هذا في لمايا وتحمله عائلة مدين من المحافيظ وجدهم سيدي محفوظ بن عباس المليلي من قبیلة مليله وهو من المرابطين، والكثیر منهم یعرف اصوله العریقه.

ملیله: تعني البیضاء في اللغة الليبية و اسم الانتساب لها الملیلی، ومليلة ذكرها ابن حزم وابن خلدون علی انها احد فروع هوارة ابناء هوار بن اوریغ بن برانس بن مازیغ وهذه القبيلة تنتشر في شمال افريقيا.

لمايا وطويبية هوارة
لمايا وطويبية هوارة

عائلات ليبية اصلية/السكان الاصليين

اولاد المودي، الزوابة، اولاد بن يوسف، الشدة، الشتاوى، العوامر، المساهلية، الخلائلية، الرواشدية والجميع هم من سكان الطويبية من قبائل هوارة التي تنتمي لليبيين الاصليين احفاد هوار بن اوريغ بن برانس بن مازيغ.

✦المحافيظ

جدهم محفوظ المليلي. عددهم عام 1914م 400 نسمة تقريبا.
1.بني مدين – وجدهم مدين محفوظ المليلي
2.الشتاوي و العوامر
3.الخلائلية
4.المساهليه –يقولون ان جدهم هو محمد بن مساهل وبالتالي فهم ليسوا من نسل محفوظ المليلي.


✦الزوابي

قدر عددهم بـ410 نسمة تقريبا، يقال بأنهم ابناء قبيلة المايا القدامی الاصليين ويقال بأنهم حلف قبلي قديم سموا بالزوابة نسبة الى الشيخ خليفة الذي ترأس الحلف وهو كان من الزوابة؛ وتنتمي لهم العائلات التالية.

1. عائلة المودي

2. الرواشدية

بن مصباح هم فرع من القبيلة سابقة الذكر

✦حياش الراس

من ابناء قبيلة المايا القدماء الاصلیین وقدر عددهم بـ 195 نسمة تقريبا سنة 1914م وتنتمي لهم العائلات التالية.

1. عائلة حلبوص

2. عائلة زرق العيون

3. الدرويش

4. بن حسين

5. بن اودي

6. عائلة بن عبدالله

7. عائلة رمضان بن عثمان

✦ الشدة

وجدهم هو عبد الواحد الشديد محفوظ المليلي، عددهم كان 250 نسمة تقريبا.

1. عائلة حميدة

2. عائلة حسين

3. عائلة الاصيفر

4. عائلة بكر

✦اولاد يوسف

جدهم هو بوسف محفوظ المليلي، متوفي سنة 1581م ودفن بالطويبية.

1. اولاد عبد الرحمن

ويقول اهل المنطقة بأن ماذكره الطاهر الزاوي في كتابه، بأن ارض ورشفانة من ( قرقارش شرقا ˝إلى ظهرة الصالحين غربا˝ ) غير صحيح نظراً لما كان بين ورشفانة واولاد بوحميرة من الفة ومودة.
مقتطف من كتاب مقتطف من كتاب “الصروف في تاريخ الصحراء و سوف” – الصفحة 360
✭تاريخهم المجيد✭

↞قامت لمايا واباضية زناته وهوارة بطرابلس بالهجوم على القيروان 759م بقيادة ابوالخطاب امام الاباضية ثم انتصرو على مقدمة الجيش في مغدامس بسرت وانهزموا في تاورغا على يد ابن الاشعت الخزاعي المرسل من قبل المنصور ابي جعفر، وبعد الهزيمة ساهم اباضية لمايا ولواته في تأسيس الدولة الرستمية في تاهرت سنة 761م في سفح جبل كزول في منداس.

↞ وزحفوا مع هوارة علي طرابلس سنة 793م وقتلوا حاكمها عبدالله بن ابراهبم الاغلب.

↞ تم استولى ابي عبد الله الشبعي علي افريقية والمغرب وتاهرت واجبر بعظهم علي التشيع والدخول في دين الرافضه كل من ازداجه ومكناسه ومطماطه ولواته ولمايه.

↞ في سنة 911م ثار امازيغ هوارة ولمايا وزناته على حاكم طرابلس (ماكنون بن ضبرة) المولى عليهم من قبل العبيديين الفاطميين وهم من الشیعه في تونس وجاءته النجدة فحدثة معركة في ضواحي طرابلس قتل الكثير من الثوار ولكن لم يبقى في الحكم الا عامين فقد ثارو عليه مره اخرى وهرب من طرابلس وقتلت حاميته.

↞ وفي سنة 955م هجم علي تاهرت الخير بن محمد بن خزر بن مغراوة الزناتی وواجههم ميزور الخصي مع شيعته من لمايا.

↞ وبعدها اسست لمتونه من امازيغ صنهاجة دولة المرابطين سنة 1042م، وهم الملثمين اجداد التوارق وسيطرو على افريقية وتاهرت.


الطويبيا / هوارة

بمناسبة زيارتنا للطويبية نحبوا نعرفوكم على احد الناشطين الليبيين الاصلاء فيها وهو (مهند الشتيوي نفيص) احد دعاة الحق الظاهر في الصورة وهو هواري من الطويبية حفيد محفوظ المليلي الذي ينحدر من بني مليلة احد بطون هوار بن أوريغ بن برنس بن مازيغ.

وسبق ان تحدثنا بالتفصيل عن عائلات لمايا وطويبيا وتاريخهم
منهند نفيص ليبي اصلي من الطويبيامنهند نفيص ليبي اصلي من الطويبيا

روى البخاري ومسلم حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار.

فحي الله ابن نفيص الذي سعى لتطبيق سنة المصطفى ولم يرضى عصيان اوامر الرسول الكريم

كما احب ان اشير الى تواجد فرع من هوارة في مصر من القليعات اسمهم آل الطواب لكن لا اعتقد بوجود صله نسب بينهم.. لكن احببت ان اشير لهم لعل وعسى احد يفيدنا بمعلومة ما.

ومن قبائل هوارة في ليبيا

جنزور (زنزور) احفاد ونيفن ومنهم بني تاسا وبني مجريس
بني مليلة ومنهم محفوظ المليلي جد الطويبيا ( أسسوا مدينة مليلة بالمغرب والطويبيا بليبيا)
بني مسراته او مصراته ابناء لهان بن ملد بن اوريغ
بني ورفله ابناء لهان ملد بن اوريغ
بني مسلاته (سكان مسلاته الاصليين)
بني غريان (سكان غريان الاصليين)
وورجين في الخلايفة/ يفرن
ورصطيف اولاد سلّام في القبائل/ يفرن
بنو كهلان بن هوار بن اوريغ
بني تاورغا (سكان تاورغاء الاصليين وهم امازيغ بيض البشرة)
بني زمور (في المغرب ومصراته والرجبان)
بني معدان

احفاد ادّاس محسوبين على هوارة
ترهونة اولاد ادّاس
وشتاتة اولاد ادّاس
اندارات اولاد ادّاس

________________________________

اعداد الباحث : اوسمان ازطاف

تنويه: الصفحة مازالت تحت الانشاء والنقل غير مسموح به الا مع ذكر رابط المصدر او المشاركة عبر الايقونات اسفل المقالة وهذا تفادياً لنشر بعض الأخطاء لان المعلومات بالمقاله هي مسودة تتعرض باستمرار للتحديث والتغيير ونحن لم نضع النسخة النهائية للمدونة بعد ومازلنا في مرحلة اخد اراء القراء وانتقاداتهم ونحن سعيدين باستقبال ارائكم ومقترحاتكم.

…………………………………………………………………………….
#Ⓤⓢⓜⓐⓝ_Ⓐⓩⓣⓐⓕ

نشر بتاريخ: 28/09/2014 ….. آخر تحديث: 16/10/2015

ﻣﺼﺎﺩﺭ
◾‌ كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر – ابن خلدون – الجزء السادس – الصفحة 182؛ توفي سنة 1406م
◾ابن حزم- جمهرة انساب العرب؛ توفي سنة 1064م
◾كتاب سكان ليبيا- هنريكو دي اغسطيني
◾كتاب سكان طرابلس

مسلاتة


















1 Vote



مسلاته -الليبيون الاصليون ★


(إذا أردت أن تلغي شعبا ابدأ أولاً بشل ذاكرته، ثم تلغي كتبه وثقافته وتاريخه، ثم يكتب له الطرف الآخر كتباً أخرى، ويعطيه ثقافة أخرى، ويخترع له تاريخا آخر، عندها ينسى الشعب ما كان وماذا كان! والعالم ينساه أيضا)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الليبي في شمال افريقيا


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم..


ان مسلاته هي أحدى القبائل الليبية الاصلية وهم اخوة غريان ومجريس وتاسا بجنزور ومسراته وورفله وترهونه ووشتاتة واندارة ولماية وطويبية وهؤلاء سكان ليبيا الاصليون وهم حسب ابن حزم وابن خلدون ابناء هوار بن اوريغ بن برانس بن مازيغ من بطون هوارة والجدير بالذكر ان لواتة الموجودة في مسلاته تنتشر ايضاً في برقة وتونس ومصر، ذكرهم الكثير من المؤرخين العرب والرومان وهم ينحدرون من جدهم الاكبر لوا ونبسبه كما ذكر النسابة العرب هو ( لوا بن زجيك بن مادغيس بن مازيغ ) التي توجد منها شعب تحمل هذا الاسم حتى الآن في الزاوية وتاورغاء ومسلاته.

✔ إحصائية سكان مسلاتة لسنة 1909م

✤ الوافدون
عرب: 3690 نسمة تقريباً
كورغليه: 540 نسمة تقريباً
يهود: 450 نسمة تقريباً

✤ ليبيون اصليون : 10820 نسمة منهم 200 مرابطين تقريباً.
منهم 3520 نسمة تقريباً من سكان مسلاته المحليون القدامى.

حسب احصائية عدد السكان لسنة 2011 الصادرة عن مكتب المعلومات والتوثيق بمصلحة الأحوال المدنية بمدينة مسلاتة بلغ عدد الأسر بالمدينة 15316 أسرة وعدد الأفراد 79102 فردا منهم 40529 ذكورا و 38573 إناثا.



المحلة


عدد الأسر


عدد الأفراد


بن ناصر ( الشعافيين ) 3157 15581
الأشراف 1614 8493
القلعة 1463 9022
قصر الجديد 1214 6146
السوق 936 4858
الدوكالي 923 4691
وادي اوعيني 878 4214
المسيد 839 3810
الفاسي 761 3727
الخشش 509 2560


المجموع || 15316 || 79102



★‫مسلاته – حـــقــيـــقة الــتـــســـمـــيــــة★

سنقوم بعرض بعض الفرضيات لاصل التسميه وارجحها للحقيقة والصواب من اللغة الليبية

لا يختلف اثنان في اصول التسمية انها تعود للغة الليبية بسبب بدئها بساكن وهذا يستحيل في اللغة العربية ولكن هناك خلاف حول المعني الحقيقي لاسم المدينه وماهو الراجح والاصح منها !!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. اسم مسلاتة يقال مرتبط الى حد كبير باشجار الزيتون اذ ان اصل التسمية مشتق من عملية جني ثمار الزيتون و التي تعرف (بالسلت) لان المدينة مشهورة بالزيتون منذ القدم.
2.ويقال ايضا ان اسم مسلاتة مشتق ايضا من اسم لاحدى انواع شجر الزيتون في اللغة الليبية!.
3. و من خرفات شيابين وعزايز مْسلاته بانه اخدت الاسم عن قصة امرءه هلاليه (عربية) كما معروف عنهم العبث والفساد قامت باقتلاع جدر الزيتون من الارض فقعدو يطلقو ع المنطقة بانه (ام سلاته) اي لان (الام ) الهلالية سلت جدر زيتون (سلاته) !!!!
4. ويقول البعض انها سمية مسلات لكثرة وجود المسلات الاثرية بها
5. والارجح والاصح لي اصل التسميه يفسر إسم (مسلاتة)
على أنه مركب من شطرين :

”مسي“ وتعني باللغه الليبية (أولاد أو عائله او بني) “لواتة” وهو اسم لواحدة من أكبر القبائل الليبية في شمال أفريقيا كانت بعض بطونها تستوطن المنطقة وتوجد منطقة باسم هذه القبيله اليبيه العريقة اليوم في مدينه مسلاتة أن الاسم تم تحريفه بالاستعمال من ”مسي لواتة“ أي أولاد لواتة أو بني لواتة.. ليصبح مْسِيلّاتَة ثم مْسَلاَتَة، كما يدعم هذا الكلام وجود منطقة الي اليوم في المدينه وينطبق الأمر علىها هي “ امسيندارة ” نسبة إلى القبيلة الليبية “ إندارة ”
عند فصل الكلمة تصبح باللغة الليبية .. ( مسي )( نْداره )

مقاله منقوله من المسلاتي


وصف افريقيا - مسلاتة - الحسن الوزري
وصف افريقيا – مسلاتة – الحسن الوزري (ليون الافريقي)


ماذا قال ابن خلدون (1332– 1406م) عن مصراتة ورفله وغريان ومسلاته ومجريس ؟


« وأما بطون هوّارة فكثير وأكثرهم بنو نبه وأوريغ اشتهروا نسبة لشهرته وكبر سنه من بينهم فانتسبوا جميعا إليه. وكان لأوريغ أربعة من الولد: هوّار وهو أكبرهم، ومقّر وفلدن وملد ، ولكل واحد منهم بطون كثيرة وكلّهم ينسبون إلى هوّار. فمن بطون مغر ماوس وزمّور وكياد وسواي، ذكر هذه البطون الأربعة ابن حزم، وزاد سابق المطماطي وأصحابه ورجين ومنداسة وكركوده ومن بطون فلدن: خماصه وورصطيف وبيانة. وبل ذكر هذه الأربعة ابن حزم وسابق. ومن بطون ملد مليلة وسطط و ورفل واسيل ومصراته ذكرها ابن حزم، وقال: جميعهم بنو نهان بن ملد ، وكذا عند سابق. ويقال: إن ورنيفن أيضا من نهان .
ومن بطون هوّارة بنو كهلان. ويقال: إن مليلة من بطونهم. وعند نسّابه البربر من بطونهم غريان وورغة وزكاوة و مسلاتة ومجريس. ويقال إن ونيفن منهم. ومجريس لهذا العهد ينتسبون إلى ونيفن وعند سابق وأصحابه أن بنى كهلان وريجن إحدى بطون مغر، وأن من بطون بني كهلان بني كسى ورتاكط وتيسوه وهيوارة. وأما بطون أدّاس بن زجيك بن مادغيس الأمراء الذين دخلوا في هوّارة فكثير. فمنهم هراغة وترهونة ووشتاته وأندارة وهيزونة وأوطيعة وضبرة هؤلاء باتفاق من ابن حزم وسابق وأصحابه »

ويقول ايضاً: ( و أعلم ) أن في قبلة قابس و طرابلس جبالا متصلا بعضها ببعض من المغرب إلى المشرق فأولها من جانب الغرب جبل دمر يسكنه أمم من لواتة و يتصلون في بسيطة إلى فاس و صفاقس من جانب الغرب و أمم أخرى من نفوسة من جانب الشرق و في سبع طوله سبع مراحل و يتصل به شرقا جبل نفوسة تسكنه أمة كبيرة من نفوسة و مغراوة و سدارته و هو قبلة طرابلس على ثلاث مراحل عنها و في طوله سبع مراحل و يتصل به من جانب الشرق جبل مسلاتة و يعتمره قبائل هوارة إلى بلد مسراتة و برقة و هو آخر جبال طرابلس و كانت هذه الجبال من مواطن هوارة و نفوسة و لواتة و كانت هنالك مدينة صغيرة بلد نفوسة قبل الفتح و كانت برقة من مواطن هوارة هؤلاء و منهم مكان بني خطاب ملوك زويلة إحدى أمصار برقة كانت قاعدة ملكهم حتى عرفت بهم فكان يقال زويلة بن خطاب و لما خرجت انتقلوا منها إلى فزان من بلاد الصحراء و أوطنوها و كان لهم بها ملك و دولة حتى إذا جاء قراقوش الغزي الناصري مملوك تقي الدين ابن أخي صلاح الدين كما نذكره في مكانه عند ذكر الغوري ابن مسوفة و أخباره و افتتح زلة و أوجلة و افتتح فزان بعدها و تقبض على عاملها محمد بن خطاب بن يزليتن بن عبد الله بن صنفل بن خطاب آخر ملوكهم و امتحنه و طالبه بالأموال و بسط عليه العذاب إلى أن هلك و انقرض أمر بني خطاب هؤلاء الهواريين »

إذا سكان مسلاتة الاصليون هم هوارة.


ماذا قال مارمول كربخال عن مسلاته في كتاب افريقيا الذي قام بكتابة مابين سنة 1573–1599 م.

مسلاتة

تنبيه:

يدعي بعض من لواته وسيندارا وبن مسلم انهم من آلـ بيت الرسول وهذا كذب فاضح ونحن نذكرهم بوعد الرسول لمن يقوم بتزوير نسبه وادعاء نسبه لاقوام اخرى، لان لواته ذكرها الاغريق والرومان قبل قدوم العرب لليبيا اصلاُ، وذكر انهم من المور وهو احد اسماء الامازيغ بالاضافة لتسمية ليبيين وبربر.

كتاب دراسات شمال افريقيا، تأليف تادايوش ليفتسكي


« أما منطقة لبدة، وعلى غرار حامية جبل طرابلس الممتد في شكل سلسلة ذات سفوح شديدة الانحدار، والذي يرسم قوساً من قابس حتى الخمس، فهي مأهولة من طرف مسلاتة وهي فرع لقبيلة هوارة.

وقد تسمى باسمها جبل مسلاتة الحالي، ولكلما توغلنا نحو الداخل إلا وتشير المصادر العربية إلى وجود هوارة بالجزء الشرقي من الجبل.

وهكذا نجد قبيلة ترهونة الهوارية تعيش على الترحال بالمقاطعة التي تحمل نفس الاسم.

و إلى الجنوب الغربي من ترهونة يسكن بنو غريان بمقاطعة غريان الحالية أما بنو وشتاته وهم إخوان قبيلة ترهونة فقد خلدوا اسمهم في موضع وشتاتة على بعد (33 كم) تقريباً إلى الجنوب من قصر ترهونة على الطريق المؤدية إلى قصر بني وليد إلى الجنوب والجنوب الشرقي من الأراضي المأهولة من طرف مصراته ومسلاتة وترهونة وغريان ورفلة.

وهي من القبائل الهوارية الكبرى، ومن المحتمل أن يكون الورفليين من أجداد قبيلة ورفلة الحالية، وإنهم كانوا يستوطنون مند القدم نفس المكان ذاته، بمعني أحواز بني وليد وبونجيم.

وفي بداية العصر الوسيط عدت هوارة من القبائل الأمازيغية الأكثر إخلاصاً لقضية المذهب الإباضي وهي على ما يظهر تعتبر من أقدم المناصرين لنحلة الإباضية بإفريقيا الشمالية ».

تسميات امازيغية (طوبونوميا مسلاته)
1. قصر افطيس
2.سنتوسه
3.وادي ومنطقة مقدال
4.لحمة مسيندارة
5.لحمة يمّومن
6.( قريّـم*- آقريـّم*) وتعني الجرة أو الخابية الكبيرة تستخدم لحفظ الزيت وهي مذكر (تاقرّيمت*) والتذكير هنا للتضخيم و (مسلاتة) تشتهر بالإنتاج الغزير للزيت الزيتون و (آقرّيم/ج/إيقرّيمن) تطلق أيضا على الأحواض الحاملة للمياه في مجرى الوادي والمتكونة نتيجة الانجراف .
7.لواته- بني لوا
8.مْسلاته
9.اجدير وتعني في اللغة الليبية الجرف
10.سبلان- وادي بقرية خلفون
11.سملقي- مسجد قديم جداً في قرية لواته
12.اوعيني
13.كازيرما
14.مقدال
15.راس امسد
16.سلسوم
17.اقمطة
18.توشوت
19.تشبوت
20.تكروست
21.طين فنيش


عائلات وقبائل مسلاته/صلة الارحام

السكان الاصليين القدماء لمسلاته/ الامازيغ

ملاحظة: كل القبائل الليبية الاصلية تالية الذكر من الحضر وهم مستقرون واما تصنيفهم الى ليبيين اصليين او عرب فهذا حسب ماقاله له اهالي مسلاته عند القيام بالمسح والبحث من قبل الاستاذ اسماعيل كمالي الارناؤوطي الالباني وهنريكو دي اغسطيني ومساعديهم وايضاً تم الاعتماد على كثير من الكتب الاخرى.

◾ﻟـــﻮﺍﺗﺔ


يقول الباحثين الغربيين أﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ﻟﺒﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ ﻭ ﺳﺮﺕ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ. ﻭﺑﺮﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﻗﺎﺋﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﺛﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺳﻨﺔ 693 ﻡ لفتح بلاد المغرب، ومنهم ايضاً القائد الليبي كاباون اللواتي قائد المور الذي هزم الوندال ولا ننسى الـثورة ضد البيزنطيين نتيجة لمقتل 80 شيخ من لواتة تلقى الرعب فى نفوس البيزنطيين.

قدر عددهم بـ 160 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون ومنها الفروع التالية:

1.المساعيد


2.العرابي

لواتة الليبيين الاصليينلواتة الليبيين الاصليين

خلفون

قدر عددهم بـ 210 نسمة سنة 1909م.

من قدامي الامازيغ سكان المنطقة منها الفروع التالية:

1.الغوازنية


2.الشباعنة


تنحدر عائلة الشباعنة من القبيلة المعروفة بهذا الاسم.


يمّومن ( كلمة امازيغية تعني الحلوين)

قدر عددهم بـ 300 نسمة سنة 1909م.

من هوارة اوئل سكان المنطقة وتشمل الفروع التالية:

1.العرابيون


2.الهجهاج


3.الحبائبة


4.الذيّبة


تنحدر عائلة الهجهاج من قبيلة سلمة تالیة الذكر.


سلمة

قدر عددهم بـ 130 نسمة سنة 1909م.

من قدامي السكان الاصليين لليبيا ومسلاته وهم من هوارة منها الفروع التالية:

1.الزيايته


2.الفقهاء


3.الهجهاج


تنحدر عائلة الفقهاء من قبيلة الفقهاء بورفلة (فرع السبائعية).


قريّم

قدر عددهم بـ 130 نسمة سنة 1909م.

من بربر هوارة اوئل سكان المنطقة وتشمل الفروع التالية:

1.التوابيش


2.الصرارّة


3.المساعيد


تنحدر عائلة الصرارّة من قبيلة الصرارة بورفة ( فرع الفلادنة ) التي تنحدر بدورها من فلدن بن اوريغ بن برانس بن مازيغ.


مسينــدارة– سيندارا

قدر عددهم بـ 450 نسمة سنة 1909م.

من بربر هوارة اوئل سكان المنطقة وتشمل الفروع التالية:

◾أولاد ابي راس


◾اولاد القذافي


◾الحويجات


◾الرويسات


◾العروق


◾السوادنة


تقيم بالقرية المذكورة جزء من القولوغلية ايضاً.


مراد

قدر عددهم بـ 190 نسمة سنة 1909م.

هم من الحضر مستقرون يعتبرون من أوائل سكان المنطقة ومنها الفروع التالية:

◾المحاسنة


◾أولاد بن زريق


◾الشناشحة


تقيم بالقرية المذكورة جزء من القولوغلية ايضاً.


بنو مسلم

قدر عددهم بـ 610 نسمة سنة 1909م.

تعتبر أيضاً من بطون هوارة قدامى سكان المنطقة الاصليون وهم من الحضر المستقرون وتشمل منها العائلات التالية:

◾الرزاقنة


1.عائلة الطبيب


2.عائلة بن نوبة


3.عائلة بن تلّة


4.القنافذة


5.الغرارات


6.النجيمات


◾المغاتات


1.عائلة التويني


2.عائلة ابي غالية


3.الشحيمات


الغرارات من المرابطين وهم من زناته حسب 9 مخطوطات وكتاب رحلة التيجاني وهم من القبيلة المعروفة بهذا الاسم.

هذه نتيجة تحليل الحمض النووي DNA للاخ محمد الطبيب واكد فيها ماجاء في كتب المؤرخين من انتماء اولاد مسلم لليبيين الاصليين سكان مسلاته القدماء.

ظهور نتيجة العينة T1966 من عائلة الطبيب من مدينة مسلاتة - بني مسلم

انظرشجرة قبيلة الغرارات


قماطة

قدر عددهم بـ 540 نسمة سنة 1909م.

هم من الحضر الامازيغ مستقرون يعتبرون من أوائل سكان المنطقة ومنها الفروع التالية:

◾الـهدّار


◾عائلة الضبع


◾عائلة الزنقولي


ليس لهم علاقة بقماطة غريان أو الجفارة فــ قماطة هو اسم القرية التي تسكنها العائلات المذكورة فقط.


زعفران

قدر عددهم بـ 260 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون يعتبرون من أوائل سكان المنطقة ومنها الفروع التالية:

◾الدواكلية


◾النعيجات


◾عائلة بن زريق


الشوارع


قدر عددهم بـ 540 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون في الحي الخاص بهم من القصبات المركز يعتبرون من أوائل سكان المنطقة ومنها الفروع التالية:

◾أولاد دومة


◾أولاد أبي عائشة


◾أولاد حسين


◾أولاد شارع الزرقة


ليبيين اصليين وافدون من ( ورفلة – ترهونة )


الشباعنة

قدر عددهم بـ 350 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون وهم وافدون من ورفلة الوطيين (قبيلة المناصير) ومنها الفروع التالية:

◾أولاد رحومة


◾أولاد محمد




الشُرُّف

قدر عددهم بـ 200 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون وهم وافدون من ورفلة الوطيين ايضاً (قبيلة المناصير) ومنها الفروع التالية:

◾أولاد موسى


◾أولاد الشويرف




الكرارتة

قدر عددهم بـ 650 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون ومنها الفروع التالية:

◾أولاد إبراهيم


◾العكاريت


◾النويرات


◾الرفايع


◾البريبر




الشعافين – الشعافيون

قدر عددهم بـ 1000 نسمة سنة 1909م.

هم من الليبيين الاصليين الحضر مستقرون ويقال انهم وافدون من ورفله ومنها الفروع التالية:

1.الذئابات


2.المطايبة


3.الصميدات


4.الخزان


5.السبق


6.الطراشنة


7.القوادر


8.المعاتقة




القليل

قدر عددهم بـ 750 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون ومنها الفروع التالية:

1.الروم


2.الحمامدة


3.الحَوانيوْ


4.الشناقشة


يقال ان عائلة الشناقشة من سكان مسلاتة الاصليون وليست وافدة من ورفلة كما يدعي البعض والله اعلم.


بنو ليث

قدر عددهم بـ 600 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون ومنها الفروع التالية:

1.الحواوصة


2.الفاسيون


عائلة الفاسيون تقيم بقرية بني ليث لحمة البحيرات مع قبيلة الجعاريين والقولوغلية.


زاوية سيدي عطية

قدر عددهم بـ 300 نسمة سنة 1909م.

هم من الامازيغ الحضر مستقرون ومنها الفروع التالية:

1.البكور


2.الصوالح


3.البلاحسة


ترجع اصولهم الى قبيلة اجلاص بترهونة.

اصول وتاريخ قبيلة الجلاص


زاوية السماح

قدر عددهم بـ 380 نسمة سنة 1909م.

الفروع التالية:

1.النبيات


2.الوحيدات


3.العطاوة


4.العمور


5.الجبالية


6.أولاد زاوية


أصل هذه القبيلة من أمازيغ ترهونة عدا لحمة الجبالية التي تنحدر من قبيلة الجبالية بساحل الأحامد (الخمس) وهم مستقرون.


بنو يخلف

قدر عددهم بـ 160 نسمة سنة 1909م.

الفروع التالية:

◾أولاد فرهاد


◾أولاد أبي نعجة


تعود اصولهم لقبيلة امازيغية تسمى زناته وجدهم سيدي يخلف أبي غرارة دفين ترهونة (وادي ترقوت ) وهي كلمة امازيغية، وهم اخوة لغرارات ترهونة .


العمامرة

قدر عددهم بـ 2700 نسمة سنة 1909م.

ليبيين اصليين وهم شبه رحل ويؤكدون انهم وافدون من ورفلة وتشمل العائلات التالية:

◾أولاد رحومة


◾أولاد محمد


◾الجبارنة


◾الطياش


◾القرنة


◾الجموع


لهم اخوة في زليتن وسرت وبعض الشعب الصغيرة في مناطق متفرقة ومنها تونس.


العماريون

قدر عددهم بـ 120 نسمة سنة 1909م.

الفروع التالية:

◾المساعيد


◾أولاد عبد المولى


مرابطون مستقرون، وهم شعبة من العماريين بالجفرة وأقرباء العماريين بترهونة (ذوو الحواتم) .

تاريخ واصول المرابطين



اولاد حامد

قدر عددهم بـ 360 نسمة سنة 1909م.

◾اولاد حامد


◾اولاد عمر والقنادلة


◾اولاد نور الدين


وافدون من ودّان وهم عرب.


الحضيرات

قدر عددهم بـ 180 نسمة سنة 1909م.

◾الطيور


◾الحويكات


◾اولاد سويد


خليط عائلات من عرب وليبيون اصليون وهم رحل، ليس لهم قرية خاصة بهم.


عائلات وافدة على ليبيا

القولوغلية

قدر عددهم بـ 540 نسمة سنة 1909م.

قولوغلية حضر مستقرون في القصبات المركز وتقيم بعض العائلات في قرى مسيندارة وبني ليث وتشمل العائلات التالية:

1.عائلة السوقي


2.أولاد إبراهيم


هم اخوة في زليتن وسرت وبعض الشعب الصغيرة في مناطق متفرقة ومنها تونس.


اليهــود

قدر عددهم بـ 450 نسمة سنة 1909م.

كانوا يقيمون في حيهم المسمى القصبات المركز.


الباحث في اصول الليبيين: اوسمان ازطاف

المصادر:

1- إحصائية سكان ليبيا لسنة 1909م
2- ابن حزم كتاب جمهرة انساب العرب متوفى: 456هـ
3- ابن خلدون ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر متوفى: 808هـ.
4- مارمول كربخال قام بين عامي 1573-1599 بكتابة وصف عام لأفريقيا
5- ليون الافريقي

نشر بتاريخ: Oct 27, 2014 آخر تحديث: Aug 24, 2015




شارك هذا الموضوع:

الكروسه


















Rate This



الكروسه

(( الكـروســــــــة )) .. يذكر المــؤرخ هـــيرودوتس أن ( الليبييـن القرامانـتس / الجـرمنت ) أصحاب مدينة جرما الأثرية الصحراوية في الألف الأولى قبل الميلاد؛

هم و ( الأوسبســـتاي ) – من أقوام ليبيا الشرقية القديمة – برقه الاغريقية فيما بعد – من أوائل الشعوب التي استخدمت ( العربــات ذات الأربــع جــياد ) ..

وعنهم تعلمها الاغريق والفراعنة .. ومع الاشارة الى أن بقية الليبيين رعويين ونمط حياتهم بدوي مترحل . وهي شواهد تطرق لها من أكثر من مؤرخ .

غير أن هذه العربة اختفت مع الزمن وبحيث ( لم تعد الا عبر الفئــات المالطيـة بطـرابلس وبنغـازي خلال القرن التاسع عشر ) .. كما يؤكد مجموعة مؤرخون منهم الألماني ناختيجال في 1869 والفرنسي دو ماتيسيو في 1901 .

ويخلط لدينا الكثيرون حول الكروسة والشريول والكارطون والكاليص ،،
والفروق بينهما لمن يهمه الأمر كالتالي :

( الكروســـة ) عربة تجرها الخيول بـ( 4 عجلات ) .. وتستخدم للأفراح والأجرة والمناسبات

( الكالـــيص ) هو العربة التي تجرها البغال ( بعجلتين فقط ) وتستخدم في النقل الثقيل والبضائع وبيع الحليب والبراميل التبن وخلافه

و ( الشـــريول ) ويسمى أحياناً ” بالكارّو ” .. هو كالكروسة .. ( بأربع عجلات ) يجره حصان؛ لكن من دون صندوق جلوس، ويستخدم كالأوتوبيس للنقل الجماعي .

أما ( الكــاراطـون ) كلمة ايطالية من كاراتوني أي العربة المرتفعة مجرورة بدواب . هو كالكاليص عربة تجر بـ( بعجلتين فقط ) يجره أي دواب، ويستخدم غالباً من عجلات المركبات الألية عمود نقل عجلات السيارات ونحوها .
الكروســة أمام بنـــك التوفـــير 1948 / المصــرف المركــزي حالياً ؛





شارك هذا الموضوع:

◾الباحث في اصول وتاريخ الليبيين: اوسمان ازطاف
◾نشر بتاريخ: Jul 30, 2015
◾آخر تحديث: Jan 13, 2016

العزابة او العزازبة او العزيب وعلاقتهم بالأباضيه

ترهونة/غريان/ زوارة/تاجوراء/ككلة/ يفرن/فساطو/نالوت/ ورشفانه/جادو/ كاباو/امسين/ الرجبان

اسم الانتساب عزابي وتجمع عزابة وعزيب وعزازبة وهي من العزوبية والانصراف للتعبد والعزلة، والغربة، والتصوّف والتهجّد، والانقطاع في رؤوس الجبال، ويقصد بها في هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة، والاعراض عن حظوظ النفس، والبعد عن مشاغل الحياة، من أهل ومال وولد، فإنّ العزّابي لايعطي لهؤلاء من جهده ووقته إلاّ القليل، أمّا أعظم طاقته فيجب أن يصرفها لله في خدمة المسلمين، دون مقابل يتقاضاه على عمله، أو أجر يرجوه منهم، لأنّ أجره وحسابه على الله.

حلقة العزّابة: هيئة محدودة العدد، تمثّل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً، وهذه الهيئة تقوم بالاشراف الكامل على شؤون المجتمع الاباضي، الشؤون الدينية، والشؤون التعليمية، والشؤون الاجتماعية، والشؤون السياسية. وهي في زمن الظهور والدفاع تمثّل مجلس الشورى للإمام أو عامله ومن ينوب عنه. أمّا في زمني الشراء أو الكتمان فهي تمثّل الإمام وتقوم بعمله.

تختار هيئة العزّابة من بينها شيخاً يسمّى «شيخ العزّابة» يكون أعلمهم وأكثرهم كفاءة، ولايشترط فيه أن يكون أكبر هم سنّاً، والشيخ يرأس الهيئة في جلساتها، ويمثّلها في جميع أعمالها، ويتكلّم باسمها، وينفّذ قراراتها، ويتولّى الاشراف المباشر على جميع شؤون البلد أو الاُمّة، ويجب أن تعرض عليه جميع المشاكل والأحداث، وحكمه بعد قرار الهيئة نافذ في جميع الأحكام. في العصر الحاضر فقد انبسط هذا اللقب فشمل قبائل بأسرها في زوارة وككله ويفرن وام الجرسان وغريان وفساطو ونالوت والرجبان وغيرها… وهم يتحدرون من قدماء العزيب وهم يظفرون في الوقت الحاضر بشيء من التقدير والاعتبار الذي تظفر به القبائل المرابطة والاشراف، تقديراً لعلمهم وتعبدهم وصلاحهم.
◾عزابة الجادويين 75 نسمة تقريباً –جادو
◾عزيب انتاتات 800 نسمة تقريباً –ترهونة منهم العوالي وهم (الغماجات، النعاعسة)؛ اولاد زائد (السماعنية، الجرود، الزعاترة، الادوار، العمور) هم فرع من عزابة غريان وانفصلوا عنهم في فترة ليست بالبعيدة ولهم علاقة بسيدي انتات، وتوجد منهم فروع في تاجوراء.
◾عزابة الشماخ 100 نسمة تقريباً -ام الجرسان
◾عزابة السواعدية 90 نسمة تقريباً- الرقيعات، ولهم علاقة بسيدي الساعدي بقبيلة السواعدية بـغريان
◾عزيب تندميرة 30 نسمة تقريباً -تموقت
◾عزابة الزرداب – تاجوراء الوادي الشرقي، وهم فرع من عزابة انتاتات بترهونة الوافدة بدورها من عزيب غريان خدم سيدي نتات بغريان
◾عزابة تندميرة 20 نسمة تقريباً –جادو
◾عزابة الرجبان ضمن اولاد عبد الجليل وهم من عزابة تاغرمين (الزنتان)- الرجبان.
◾عزابة تندميرة 25 نسمة تقريباً –القصير
◾عزابة البارونية (بوارين) 10 نسمة تقريباً –جادو
◾عزيب اولاد مليّو 15 نسمة تقريباً –مزّو
◾عزابة أيوب 20 نسمة تقريباً –جناون
◾عزيب زوارة 237 نسمة تقريباً -منهم عائلة سليمان ويخلف (خلفتن) واولاد جبارة
◾عزابة الشماخ 60 نسمة تقريباً – القصبات
◾عزابة الشماخ 30 نسمة تقريباً- تازمرايت
◾عزابة الشماخ 150 نسمة تقريباً- القصير/يفرن
◾عزيب البوارين 100 نسمة تقريباً –حومة القلعة اصلهم من عزابة كاباو وهم اخوة لعزابة البوارين في فساطو
◾العزازبة 600 نسمه تقريباً –ككلة/ اولاد عمران، اولاد سعيد.
◾عزابة غريان
◾عزيب الانقار او عزابة سيدي الصيد 270 نسمة تقريباً- تاجوراء الوادي الغربي وهم خدم الوالي الشهير سيدي الصيد
◾عزيب امسين 100 نسمة- الرحيبات
◾عزيب ورشفانة 340 نسمة تقريباً -ينحدرون من عزيب اولاد المرغني بساحل طرابلس
◾ عزيب البوارين 400 نسمة تقريباً- كاباو، منهم دراري سليمان وعمر وهم من سلالة ابي هارون الباروني القرن السابع
◾عزابة جريجن 140 نسمة تقريباً –الحرابة وهم من عزابة كاباو
◾عزابة فرسطاء 100 نسمة تقريباً- يبدو ان اصلهم يختلف عن عزابة البوارين!

ملاحظة: الاحصائيات تقديرية تعود لسنة 1914م

عزابة تندميرة وافدون من تندميرة بحرابة نالوت وهم اخوة لاولاد ابي الاحباس بالحرابة وينحدرون من أبي منصور إلياس حاكم جبل نافوسه في عهد الرستميين (حوالي 880 م) وعزابة البارونيه هم اخوة للعزابة المعروفين بهذا الاسم في يفرن.

ويبدو ان عزابة ايوب مثل اولاد ابي راس من اقدم سكان جناون.

اما عزابة الشماخ فهم من سلالة عامر بن علي شماخ وهو فقيه اباضي متوفي سنة 1390م ومدفون قرب القصير، ذكره سليمان الباروني في كتابه الازهار الرياضية الذي تناول تاريخ الأئمة والأمراء الاباضيين (القاهرة 1906–1907م)، الشيخ أبو يعقوب يوسف التغرميني هو أقدم أجداد الشمامخة إذ عاش في أواخر القرن الرابع الهجري في تِغَرْمِين بجبل نفوسة. وكما ورد في السير فإن أبو يعقوب كان حاكما في تِغَرْمِين وبني زمُّور (يسكنون ما يعرف اليوم بأرض الرجبان، ومدينتهم هي ميري). أبو يعقوب هو من كلَّفته نفوسة ليأخذ الضرائب إلى بني زيري وكان ذلك في زمن رئاسة أبي زكريا بن أبي عبدالله التندميري الذي دامت رئاسته إلى 1027م أو 1037م . يقول عنه البدر الشماخي في السير “هو أبو يعقوب الشيخ المشهور”، ويقول عنه “… وكان واسطة العقد وإنسان العين، عَلِمَ عِلْمًا عَمِلَ به، ولا تأخذه في الله لَوْمَة لائم…”. ويَنْقِل عن البغطوري: “كان حاكما ورعا شديدا في الأمر والنهى. وأتاه رجل بنميمة فقال فلان لا يقول هذا بل هو منك فقطع عن نفسه النمائم”..




شارك هذا الموضوع:

★ تاريخ واصول رفلــــة

ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ عربية واجنبية ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ


(إذا أردت أن تلغي شعبا ما ، ابدأ بشلِّ ذاكرته التاريخية، ثم الغ ثقافته وتاريخه واجعله يتبنى ثقافة أخرى غير ثقافته واخترع له تاريخا آخر غير تاريخه واجعله يتبنَّاه ويردِّده… عندئد ينسى هذا الشعب من هو ؟ ماذا كان ؟ وبالتالي ينساه العالم)

الـمؤرخ البريطاني هوبل

هذا هو مختصر المعاناة التاريخية لشعبنا الليبي في شمال افريقيا.


▣ حكم الإسلام في من زور نسبه

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار“. صحيح البخاري ومسلم)

قال تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) صدق الله العظيم.

وريقة بيع وشري جمل 1936 من بني وليدورقة بيع وشري جمل 1936م من بني وليد


اصول التسمية

أن ورفله سميت بهذا الاسم نسبة إلى جدهم ورفلَ بن مــلــد بن أوريغ بن برانس بن مازيغ وهو احد أبناء قبيلة لهان التي تنحذر من قبيلة هوارة وتنتشر بكثافة في وسط ليبيا وأيضاً لهم صلة رحم بأهل جبل غريان وجنزور ولماية وطويبيه ومصراتة ولا يتردد اسم هوارة الا عند كبار السن في بني وليد، وهذا أقدم ما وصل إلينا في كتب المؤرخين العرب.

يقول ابن حزم في كتاب جمهرة أنساب العرب ص489 – ج1 توفي 1064م.



«وولد أوريغ: هوّار، وملد ، ومقّر، وفلدن؛ فولد ملد بن أوريغ ستّات، وورفلَ، وأسيل، ومسراتة؛ ويقال لهؤلاء: لهانة. وولد مقّر بن أوريغ: ماوس، وزمّورَ، وكبا، ومسرات».

يقول ابن خلدون في كتاب ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر ص117 ج6 توفي 1406م.


« ومن أوريغة هوارة وملد ومقر وفلدن. فمن هوار بن أوريغ مليلة وبنو كهلان، ومن ملد بن أوريغ صطط وورفلَ واسيل ومصراتة، ويقال لجميعهم لهانة بنو لهان بن ملد، ويقال إن مليلة منهم »

في اللغة الليبية تبدأ أسماء التجمعات البشرية الكبيرة عادة بـ”ور” مثل ورفله، ورقله، ورنزة، ورزازات، ورجين ،ورشفان، ورغمة، ورستيف. وتبتدئ أسماء القبائل في اللغة الليبية عادة بـ”آت” مثل آت ؤ غاسرو، آت عطية، آت تاغما الخ. بينما المجموعات الأصغر أو اللحمات فتبدأ أسماؤها عادة بـ”إند” مثل إند لحاج، إند ساسي.

واحد الدلائل الكثيرة علي أصالة ورفله هو اسمها الليبي الخالص الذي هو ينقسم ألي قسمين.
الأول :- كلمه ( ور)
أن المجتمع الليبي ينقسم ألي
1 – ور:- أنها تطلق علي القبائل ذات التجمعات البشرية الكبيرة مثلها في دلك مثل ورشفانه و وريمه ورقله.
2 – آت :- تطلق علي التجمعات القبلية الأصغر في الحجم مثل آت ويللول و آت لألوت و آت اريمه.
3 – أيند :- تطلق علي التجمعات الأصغر في الحجم مثل أيند سعود أو أيند عيسى أو أيند باروني
4 – ؤ :- وهي تطلق علي نسب الشخص لأبيه
5 – أد :- تطلق علي الأسرة ذات الوقار والاحترام في القبيلة

نور ورفلة
نور من سكان ورفلة الاصليين


★الاصول العرقية

حسب ابن خلدون ( 732 ـ 808 هـ / 1332 ـ 1406 م ) فإن اصول سكان ورفله ومصراتة الاصليين تعود الى هوراة من بني اللهان وجد ورفله هو ورفل بن مــلــد بن هوار بن أوريغ بن برانس بن مازيغ ويضيف “ان هوارة تنقسم إلى عدة بطون، فإلى هوار بن أوريغ بن برنس تنتمي بطون كهلان وغريان و مسلاتة ومجريس و ورغة وزكاوة و ونيفن ، و إلى مغر تنتمي بطون ماوس و زمور وكياد و سراى و ورجين و منداسة و كركودة، أما الفلادنــة ترجع اصولهم إلى جدهم فلـــدن بن هوار بن أوريغ بن برانس بن مازيغ التي تنتمي له بطون قمصانة و ورستيف و بيانة، و إلى بطون مـلــد تنتمي بطون مليلة و وسطط و ورفل و مسراتة وأسيل، ومن البطون المنتمية أيضا إلى هوارة، ترهونة و هراغة ووشتاته و اندارة و هنزونة و أوطيطة و صنبرة .

لا يتردد أسم قبيلة هوارة في بني وليد إلا عند بعض كبار السن
وهذا الوشم أو (السيمة) لورفلا بالكامل والكل يستعملها ولكن كل حسب الإتجاه فمثلاً السبائع في الأتجاه الأيمن والجمالمة في الإتجاه الأيسر وغيرها من التقسيمات .وهذا الوشم أو (السيمة) لورفلا بالكامل والكل يستعملها ولكن كل حسب الإتجاه فمثلاً السبائع في الأتجاه الأيمن والجمالمة في الإتجاه الأيسر وغيرها من التقسيمات .
حسب رأي هنريكو دي اغسطيني و اسماعيل كمالي الارناؤوط هناك دلائل كثيرة تدل على عدم امتزاج الليبيين في ورفله بالعرب الوافدين منها انعدام القرابة بين قبائل ورفله الليبية وبقية القبائل العربية تدفعنا للتأكيد ان نسبة الدم العربي في ورفله قليلة إن لم تكن منعدمه وهذا ما يثبته اختبارات الجينات الوراثية DNA التي اجراها بعض من سكان ورفله، بالاضافة الى عاداتهم التي تميز الليبيين الاصليين على طول التاريخ مثل لبسهم الجرد واكلهم للبازين و الكسكسي والبسيسا والحلبى والزميطا وحلي ووشم وازياء نسائهم الخاص بالليبيين وفنهم المعماري ووسم ابلهم وايضا اسماء مناطقهم بل انهم حافظوا على بعض الكلمات الامازيغية “الليبية” في لسانهم مثل (اقليد=الملك) و (سوف=وادي)، وايضاً ماذكره الرحالة الذين زاروا المنطقة وذكروا ان ورفله يسكنها برابر أشداء، لذلك فهم مصنفون عند علماء الانساب والمؤرخين من احد قبائل ليبيا الاصلية.

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة تحاليل جين وراثي (DNA) لسيدان من ورفله تظهر النتائج انهم من اصول ليبية “امازيغية” (E-L117) وهذا يتبث بما لا يدع مجال للشك والتشكيك تواجد الدم الليبي بورفلة ويؤكد صحة ما قاله علماء الانساب والاجداد حيث انه لم تظهر اي نتيجة تتبث وجود الدم العربي في ورفله والتحور الجيني المميز للعرب هو (J-M267) ،ومن المعلوم ان التحور الجيني لليبيين الاصليين هو (E1b1b1b1-M81)

تحليل جيني ورفلي

بن لاما ورفلة

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA



مرقوم أمازيغ بني وليد
مرقوم أمازيغ بني وليد

مرقوم وليدي من ورفلة يظهر فيه حرف ياز الليبي الاصيل



أماكن انتشار (هوارة او اوريغا)

خلال القرن التاسع للميلاد امتدت ديار هوارة في إقليم طرابلس ما بين تاورغاء و مدينة طرابلس، و حملت عدد من المناطق في الإقليم أسماء بطونها مثل مسراتة و ورفلة و غريان و مسلاتة و ترهونة بالاضافة الى جنزور والطويبيا وجدايم، وقد شاركت قبائل هوارة مشاركة فعالة في الثورات التي قامت في أواخر حكم الدولة الأموية في عام 131 هــ – 748 م ، و استمرت خلال الدولتين العباسية والأغلبية حتى قيام الدولة العبيدية .


ماذا قال البكري على هوارة ورفلـــة خلال سنة ( 404 ـ 487 هـ / 1014 ـ 1094 م )؟

ذكرها الجغرافي البكري الاندلسي في كتابة الشهير “المسالك والممالك” المجلد الثانيصفحة 660

و ذكر تواجد أمازيغ هوارة بالمنطقة اواسط القرن الرابع الهجري حيث ذكر البكري أن مركز قبيلة هـوارة هو منطقة ( قـرزة ) التي تتحولق حولها قبائل الامازيغ.


[(وأوجلة قرى كثيرة فيها نخل وشجر كثير وفواكه وبمدينتها مساجد وأسواق. ثمّ مسيرة أربعة أيّام إلى مدينة تاقرفت. ومن سلك من أطرابلس إلى ودّان فإنّه يسير في بلد هوارة نحو الجنوب في قياطن وبيوت شعر، وهناك مرأيات ومنازل إلى قصر ابن ميمون، وذلك كلّه من عمل أطرابلس. ثمّ من قصر ابن ميمون ثلاثة أيّام إلى صنم من حجارة مبنيّ على ربوة يسمّى قرزة، ومن حواليه من قبائل البربر يقرّبون له القرابين ويستشفون به من أدوائهم ويتبرّكون به في أموالهم إلى اليوم. ومن هذا الصنم ويستشفون به من أدوائهم ويتبرّكون به في أموالهم إلى اليوم. ومن هذا الصنم إلى ودّان مسيرة ثلاثة أيّام)].

ويقول أيضاً في المجلدالاول صفحة 328 الجزء المسمى“ذكر البربر”


[( ونزلت هوارة بلاد أطرابلس الغرب وهي مدينة إياس، ونزلت نفوسة مدينة صبراتة. )]

ماذا قال الإدريسي على هوارة ورفلـــة 1153 م ؟


[( يذكر الإدريسي ( ت 548 هـ / 1153 م ) وجود قبيلة هوارة بالمنطقة في هذا القرن )]
منحوث قام بنحته الليبيـــون الاصــليون يبلغ عمره 2500عام تقريباًمنحوث وجد بمنطقة قرزة قام بنحته اجدادنا الليبيين، يبلغ عمره 2500 عام تقريباً
تمثال ماركوس آنا سولاي بن ماسونا


تسميات أمازيغية (طوبونوميا ورفلة)


«إن الجغرافيا، منظور إليها من فوق، في علاقاتها بالإنسان، ليست شيئاً أخر سوى التاريخ عبر المكان، مثلما يكون التاريخ هو الجغرافيا عبر الزمان»

(إليزيه ركلوس)


«الكل قد نسوا أسماهم من بعد ما نسوا لكنتهم واقتربوا يقهقهون ، أو يبتسمون، مأسعدهم!؟. لأنهم، قد فقدوا الذاكرة التي تحزنهم»

( سعيد سيفاو المحروق– أشعار كاتمة للصوت)
1.تلمات
2.ورفل
3.تينينـّـاي- من مناطق ورفــّلا – (تي – نْ – إينـّـاي ) مكان الركوب أي السفر ومن المؤكد أن الموقع كان ملتقى أو طريق أو محطة للقوافل لوجود بئر قديم في هذه المنطقة( ينــّي- ركب- دايـّني- سيركب- إيتـنـْـي- يركب- يـّني فْ وللغم- ركب فوق الجمل- إينـّـاي- الركوب)
4.تاجقلت
5.تامغست
6.تاقجه
7.شيته
8.مزرار
9.لـْـغز
10.زتار
11.بالعيزار
12.ترغلات
13.شْميخ
14.قرزه – نسبة الى الاله قورزيل المثمتل فى الثور اله الحرب عند امازيغ لواتة ..
15.آدس
16.أورورق
17.سقنا
18.قرقلي
19.زرزر- الغزال وهو اسم وادي في ورفله
20.وادي -غبين
21.وادي – وزي

22.وادي – تماسله
23.وادي- نينا
24.وادي – طيسا
25.وادي – اوكره
26.وادي- اثملا
27.وادي – برتم
28.وادي – طوطنت
29.وادي- قرقع
30.وادي- مزياط
31.وادي – اورورق
32.وادي- شمروخ
33.وادي- رواوص
34.وادي- سقنه
35.وادي – فرشوخا
36.وادي- زغوان
37.وادي- مجاقن
38.وادي- انفيد
39.وادي- سركد
40.وادي- غرغار
41.وادي- آدس
42.وادي- شيوان
43.وادي- زرزر وتعني وادي الغزلان
44.وادي- فداج
45.وادي- دالف
46.وادي-سوف لجين – (وادي البطوم)
47.أقليد (ملك)
48.زحو
49.زليغا
50.بئر تارسين
51.قصر بولاركان
52.قصر زيري – زيري تعني القمر الممتليء
53.قرزه وذكر بطليموس قريزيا في قائمة مدن سرت يحتمل ان يكون هذا هو اسمها القديم
54.بئر دريدر
55.سوف لجين :هو من أكبر الأودية في ليبيا وهو غني عن التعريف و يعني اسمه بالعربية ( وادي القضوم ) او البطوم .
56.تملا : و يعتبر جزء من سوفلجين .
57.يرغلاد : وادي يفصل بين ورفلا و ترهونة من الناحية الشرقية ( بين الفرجان و ورفلا الوطيين ).
58.ماسلا : وادي شهير بورفلا وتعني بالعربية ( شجر الطلح ) .
59.جاج : وادي لورفلا الوطيين .
60.كَر : جزء من وادي المردوم بورفلا و به قصور قديمة تسمى قصور الجهال دلالةً على أنها من فترة ماقبل الإسلام و يعني اسمها بالعربية (الحصاد).
61. كَرشون : قصور قديمة بورفلا .
62.كرشنه : وادي .
63.إيليس : وأصلها يليس وادي أو دفع كبير بورفلا و تعني الابنة بالعربية .
64.اوطنت : وتنطق من البعض طاوطنت و هو اسم دفع بورفلا الوطيين يفصل بين قصري اليساحقه و البدور و جذر الكلمة الاصلي عربي من الوطن و لكن صياغتها كما ( بدأها بتاء و انتهائها بتاء هو خاصية امازيغية للاسم المؤنث ) و تعني الوطن
65. تويب : وادي بورفلا .
66.مرزين : وادي بورفلا .
67.ؤ مريا : و أصلها ؤ ماريا و تعني ابن مريم .
68. تيني ناي : أحد أكبر الأودية بورفلا تملكه بالاضافة الى قبائل الفوقيين مجموعة من مزاوغة ورفلا ( جزء أصلاً من مزاوغة ترهونة ) وهم قبيلة مرابطة صنهاجية .
69. مزوغي : اسم قبيلة مرابطة في ترهونة و تيني ناي أمزوغي , أمزواغ كلمة أمازيغية تعني أحمر الوجنتين , أو أسمر محمر .
هناك المزيد المزيد من الأسماء و الكلمات الليبية في منطقتي ورفلا و ترهونة و كذلك في منطقة مسلاته التي لايكاد يوجد فيها اسم عربي واحد لشعبة أو وادي أو قصر .

70. تامت : وادي ناحية وادي زمزم , بسرت , وهو أيضاً لورفلا .
71. وشتاته : وادي يفصل بين ترهونه و ورفلا و هو اسم لقبيله هوارية شهيرة ذكرها ابن خلدون في مقدمته و لا يزال اسمها يتردد بالاضافة لهذا المكان في جبال الأوراس بالجزائر .
72.توازنيت : ميزان المحراث التقليدي , وكما في كلمة تاوطنت فالكلمة جذرها عربي ولكنها صيغت حسب قواعد اللغة الأمازيغية للاسم المؤنث.
73.مِكَرَاوة : وادي قرب وادي دينار.
74.زغيده : وادي بورفلا.
75.ملال : وتطلق على الجمر و تختص المنطقة باستخدام هذه الكلمة للدلالة على الجمر و تعني الكلمة بالعربية الأبيض و لون هباء الجمر أبيض .
76. توزر : اسم مرابط ورفلي معروف و لا يزال هذا الاسم مستخدماً خصوصاً من قبل ورفلا الفوقيين الاجالصه.
77. مرابط : و يطلق على الذكور في الاسم دلالة على مجموعات المرابطين الصنهاجية النازحة من نواحي ورزازات , الساقية الحمراء و جنوب المغرب عموماً التي تقطن المنطقة مثل ( الزبيدات , الطبول , أولاد بوراس , الخ ……).
78. سوف : وهو من أكثر الأسماء إنتشاراً بورفلا ويطلق على المولود الذكر وتعني وادي.
79.اجلص أو جلاص : وهو اسم جد من اجداد ورفلا الفوقيين ( الجماملة و السبايع ) ولا زال هذا الاسم يتردد في الجزائر و تونس .
80.تقانا
81.* مازالت هذه الحبيبات الصغيرة الخضراء و السمراء أحياناً تستخدم كاللب للتسلية ( كاللب أو السامينسا كما تسمى بالدارجة) كما يستخدم زيتها في الطب التقليدي من قبل عجائز المنطقة لعلاج أمراض الصدر .
82.***أملاك ورفلا تمتد إلى خشم النسر شرقاً , أي شرقي منطقة سرت .

****** علي بن تليس : تلقى علومه في القيروان بتونس صاحب الدولة الشهيرة التي كانت معاصرة لوجود الحفصيين في طرابلس الغرب وكانت تخضع لها جميع المناطق المجاورة ترهونة مسلاتة الخمس مسراتة تاورغا و يقال حتى غريان لأنه طرد ابن زيان منها و هزمه و جنده في مسلاته و هذا سبب استقرار قبائل كثيرة من ورفلا هناك و كان له ميناء بمدينة سيلين بالخمس إشتهر إلى جانب فروسيته و شجاعته بظلمه و بطشه بأهالي المنطقة الأمر الذي قاد الأهالي إلى إضرام ثورة ضده بقيادة شخص يدعى خمخم جمالي, قام الأهالي بذبح كل جنده يوم الجمعة بعد الصلاة مباشرةً و في المسجد و هكذا أطاحت هذه الثورة به وقضت عليه .


حالياً يسمى من تبقى من التلالسة : العقيب لأنهم عقبوا من المجزرة المريعة

منتجات مجمع الصناعات الصوفية بني وليد يعني جودة وصوف 100% من المأثور التقليدي لإنتاج بني وليد من الكليم والمرقوم الوليدي الذي إندثر للأسف ولم يهتم به من قبل الجهات ذات الإختصاص
منتجات مجمع الصناعات الصوفية بني وليد يعني جودة وصوف 100% من المأثور التقليدي لإنتاج بني وليد من الكليم والمرقوم الوليدي الذي إندثر للأسف ولم يهتم به من قبل الجهات ذات الإختصاص


ماذا قال الأسباني مارمول كربخال على بني وليــد خلال سنة 1573- 1599 م؟

الفصل التاسع والخمسون، صفحة 132،133

جبــل بني وليــد


)] إنه جبل من جبال الاطلس، يسكنها برابر اشداء، حريصون على الحفاظ على حريتهم حتى انهم لا يعترفون بأي حاكم من حكام البلاد، وقد تحالفوا مع برابر المناطق الجبليه المجاورة، لتدعيم دفاعهم وتقوية صفوفهم.

توجد باراضيهم واحات تعطي أتماراً جيدة وحقولا تعطي انتاجاً هاما من الشعير، يقام عندهم مرة في الاسبوع سوق كبير يتوافد عليه مختلف قبائل المنطقة، ويؤمه الاعراب كذلك.

فيبيعون للبرابر ، الانعام والاصواف والسمن، ويشترون منهم منوجاتهم الفلاحيه.

يتواجد بمنطقة جبل بني وليد، زهاء مائة وخمسين قرية، يسكن فيها اهل بني جريد في جو يسوده الامن، وهم لا يخشون أي اعتداء عليهم من الخارج، لأن الممرات والمسالك صعبة للغاية، ولان فيهم مايزيد عن عشرين ألف رجل يحملون السلاح ويحسنون الرماية.

اصطدموا مع الأتراك في معارك عديدة، وأنتصروا عليهم في كثير من المناسبات، ومع ذلك، فإنهم لا يمانعون في دفع إتاوه إلى ولاة طرابلس، لأنهم في حاجة الى التعامل معهم قصد التجارة، غير انهم لا يسمحون لأي كان ان يلاحقهم داخل أراضيهم.

بهذا الحديث، نكون قد انهينا عرضنا عن جبال المنطقة ولا يبقى لنا سوى صحراء برقة، الواقعه في أقصى شرق بلاد البربر[(.

انتهى نص ماذكره مارمول كربخال

ملاحظة: وصف برابر اطلقه الاغريق على الليبيين وكل شعب لا يتحدث اللغة اليونانية مثلما اطلق العرب صفة اعجمي على كل شعب لا يتحدث العربية والرومان اطلقوه بمعنى اجنبي وبما ان اي شعب يعتبر الشعوب الاخرى اقل مرتبه فاصبحت كلمة بربروس تاخد معاني اخرى.



كتاب مارمول كربخال


ماذا قال الألماني غيرهارد رولفس على بني وليــد خلال سنة 1878 م ؟

عبـــر غيرهارد رولفس بني وليد خلال رحلته من طرابلس الى الكفرة وسوكنه وهون وودان وزلة واوجلة وجالو وبنغازي الذي وصل إليها يوم 10 يناير 1879 م .

وادي بني وليد


[( إن سكان وادي ورفله يزعمون أنهم عرب أقحاح ويتكلمون العربية, إلا أن تحضرهم، وطراز بناء قراهم، التي يبلغ عددها حوالي 50 قرية تقريباً.

وأسماء بعض القرى، وأسماء السكان أنفسهم، وعاداتهم كل ذلك يدعو إلى الاعتقاد أننا هنا أمام خليط قوي بين السكان الأصليين (البربر) والمهاجرين العرب (الصيعان).
وتتهم ورفلة بأنهم من هواة النزاع والغزو وإن تصرفاتها في التاريخ الحديث تبين أيضاً، أنهم لا يعتدون كثيراً بالسلطة العثمانية.
وهم يتصرفون غالباً داخل واديهم ومنطقتهم بهدوء، وإن تحضرهم يكفل حسن سلوكهم لأن قراهم ومزارعهم ذات قيمة لايستهان بها )]

انتهى الاقتباس من الرحالة غيرهارد رولفس.


وكذلك ورد ذكر بني وليد في رحلة الرحالة الفرنسي كلود جرانجي الذي زار بني وليد في القرن السابع عشر، وقد وصلها يوم 22 / 01 / 1734 م ، خلال فترة حكم أحمد باشا القرمانلي ( 1711 ـ 1745 م ) ، وكان الهدف من رحلته البحث والكشف عن المدينة المسخوطة ( قرزة ) كما يسميها بعد أن سمع بأن سكانها ونباتاتها تحولت إلى حجارة.


كما ذكر الرحالة الإنجليزي جون فرنسيس ليون الاسمين بني وليد وورفلة ، وهو كان قد زار المنطقة خلال الفترة ( 15 ـ 18 ) من شهر فبراير 1818 م حيث قال : ” عاودنا المسير صوب بني وليد …. حيث تبدت لنا ….. جماعات من طائر الحجل …… وسكان ورفلة هم قوم يجمعون بين الرقة والأناقة وبناتهم غاية في الجمال ” .


وشتاتة من السكان الاصليين المذكورين عند ابن خلدون وابن حزم ويتواجدون في ام الجرسان وترهونة وفي تونس وبالقرب من الحدود الجزائرية.


المهرجان الاول للتعريف بالثقافة الامازيغية في بني وليد برعاية المكتب الاعلامي بني وليد
المهرجان الاول للتعريف بالثقافة الامازيغية في بني وليد برعاية المكتب الاعلامي بني وليد

★شاعر افريقيا محمد الفيتوري★ ‬

الملايين افاقت من كراها ما تراها *** ملأ الأفق صداها
خرجت تبحث عن تاريخها *** بعد ان تاهت على الأرض وتاها
حملت فؤسها وانحدرت *** من روابيها وأغوار قراها..!
فانظر الإصرار فى أعينها وصباح البعث يجتاح الجباها
يا أخى فى كل أرض عريت من ضياها *** وتغطت بدماها
يا اخى فى كل ارض وجمت شفتاها *** واكفهرت مقلتاها
قم تحرر من توابيت الأسى *** لست اعجوبتها
أو مومياها انطلق *** فوق ضحاها ومساها


ورفلة: ولاية تبسا / الجزائر


يرجع اسم تبسة إلى الأصل الليبي الأول الذي أطلق عليها سكانها الأصليون والذي يعتقد حسب الترجمة الليبية القديمة بأنها تعني اللبؤة -أنثى الأسد.

تقطن هذه القبيلة في منطقة حلوفه بلدية بئر الدراهيب ولاية تبسه؛ وهي احدى القبائل التي تنتمي الى اولاد سي يحيى بن طالب اعتبارياً وهي تنحذر من ورفلة في ليبيا ويعتقد انها هاجرت من ورفلة ابان مناهضتهم للحكم العثماني بعد هزيمتهم في سنة 1842 م ، اولاد سي يحيى (دوار ابن الكفيف) هي اتحاد قبائل امازيغية بقيت محافضة على لغتها الليبية حتى وقت قريب عندما استعربت وتتكلم لهجة هوارة المعربة المفرنسة وليسو شاوية فـالشاوية هم امازيغ زناتة الذين استطنوا جبال الاوراس نجد اسماء قبائل اولاد سي يحيى لا تحتوي على اسماء قبائل او علائلات هلالية ما عدا ابو الليل لان المنطقة التي استوطنتها قبائل اولاد سي يحيى بين الكاف في تونس حتى حدود عين بيضاء لم تكن خاضعة للنفوذ الهلالي حتى في اوج سيطرة بني هلال على بعض مدن تونس والجزائر لذلك لا نجد اسماء هلالية لاحظالهرايسة العبادنة البطايشة ورفلة المغارسة اولاد مولة اولاد بريك …الخ

هذه الاسماء ليست اسماء صعيدية بعكس منطقة الاوراس انتشرت الاسماء الصعيدية كثيرا مثل فاضل حركات سباع رشاش وهي مجرد تشابه في الاسماء فقط لا غير لكن هناك من يكذب على الناس ويستغل تشابه الاسماء وانتشارها في ذلك الوقت خصوصا في جبل الاوراس عند الاخوان الشاوية لان العائلات الصعيدية كان عندهم نفوذ في جبل الاوراس لكن بعد طمعم في السيطرة على مناطق اخرى راى السلطان انهم يهددون نفوذه فلاحقهم وهربو الى اقاصي الصحراء نهائيا وبقيت اسماءهم منتشرة مثلا اسم حركات لا يزال الى الان منتشر وكثير من الناس يحملون لقب حركات خصوصا عند الشاوية.

كما ان الصعيد تنتشر فيه قبائل ليبية هوارة ولواتيه وزناتيه مازالت موجودة ليومنا هذا حيث ان غرب مصر به اغلبيه امازيغية ويقدر عددهم بربع سكان مصر مازالت واحة سيوة تتحدث اللغة الليبية ليومنا هذا.


★سكـــان ورفلـــة الاصلييــن

يؤكد بعض السكان المحليون أن أصل كثير من قبائل ورفلة يرجع لقبيلتين أصليتين هما ( المطارفة ـ الزكاروة بنو زكري ) ، حيث مازالت وثائق ملكية الأرض والآبار القديمة موجودة وتحمل هذين الأسمين ، ومن المطارفة انحدرت عدة قبائل ذكرها الباحثون والمؤرخون كما ان المطارفه يحملون السلالة الليبية حسب تحليلات الــ DNA.

تنتشر عائلات قبيلة ورفله في سرت ومصراتة وسبها وبنغازي وطرابلس ويتواجد منهم عائلات خارج ارض الوطن هاجرت بسبب زمن الحكم العثماني والاحتلال الايطالي.

ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻭﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺭﻓﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﻄﺒﻮﻟﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺑﻄﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺎﻗﺮﻓﺖ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﻓﻠﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺭﺓﺑﺎﻟﺠﺒﻞ
ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻗﻀﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎﺭﺓ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍلفقهي وغيرهم من المجاهدين الابطال.

تقديرات عدد السكان سابقاً

الليبيون الاصليون وقدر عددهم في بني وليد مطلع القرن الـ 19 كالتالي:

أ-ورفله الفوقيين 17000 نسمه تقريباً.

ب-ورفله الوسطيون 5000 نسمه تقريباً.

ج-ورفله الوطيون 7000 نسمه تقريباً.

أما العرب الوافدون فقدر عددهم بـ حوالي 2600 نسمة.

هذة حسب تقديرات وتخمينات اعيان منطقة ورفله التي تعطي اعداد اكثر مما ذكر في احصائيات رسمية، فهم اعترضوا على الاحصائيات الرسمية التي اجريت بواسطة السلطات العثمانية سنة 1909م والايطالية سنة 1913م سابقاً، ان تقديرات السلطة العثمانية والايطالية تراوحت بين ( 13 الف نسمه تقريباً و 25 الف نسمه تقريباً ).


تفصيل اصول السكان

يمكن تقسيم ورفلة الى تجمعين قبليين وﻛﻞ من القسمين ينقسم ﺍﻟﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻟﺤﻤﺎﺕ ﻭﺑﻴﻮﺕ ﻭﻋﺎﺋﻼﺕ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺭفله.
1.ﺍﻟﻔوقيين – نسبة إلى تمركزهم في الظهرة وهي المكان المرتفع
2. ﺍﻻﻭﻃﻴﻴﻦ – نسبة إلى تمركزهم في أسفل وادي البلاد

ورفله الفوقيين

تنقسم الى ثلاثة اقسام كبيرة وهي:

الجماملة


السعدات


السبائع


ترجع اصولهم جميعاً الى اجلاص ولهذا يسمون بالاجالصة أيضاً.
ملاحظة: كل العائلات تالية الذكر صنفها علماء الانساب والمؤرخون والرحالة العرب والاجانب على انهم ليبيون اصليون مستندين في هذا التصنيف على روايات شيوخ ورفله والسكان المحليون قديماً وما ذكره الرحالة الذين مروا على هذه القبيلة الاصيله ويدعم صحة هذة الروايات التسميات الليبية الاصلية والفن والثرات الليبي الاصلي من لبس وحلي واثار ووشم ونسيج ونقوش وعمارة المتواجدة الى يومنا هذا في بني وليد.

أ-عشيرة الجماملة

يعيش قسم كبير منهم في كانم حتى اليوم، وكانوا قد هاجروا إليها مع اولاد سليمان بعد هزيمتهم في سنة 1842 م في حربهم مع الحكم العثماني، وفروعهم كالتالي:

أولاد ساسي

ساسي اسم شائع عند الليبيين الاصليين، قباْئل تعيش بالعشرة مع قبائل المناسلة مثل قبيلة المزاوغة وتتكون من القريرات الجرابيع السيايدة الضيوف الرعابيب
1.الحميرات
2.الشفاترة (شفتر)
3.الدروع
4.أبناء سالم
5.الياقات (ياقة)
6.الستوت (ابوستة)
7.الغنيات (اغنية)
8.الدببة (الدبيب) –من القبائل التي عاشت بالمعاشرة مع قبيلة الزبيدات
9.النكاكعة (النكاع) – من القبائل التي عاشت بالمعاشرة مع قبيلة الزبيدات

المناسله

ﻭﺗﻌﺪ من ﺍﻛﺒﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﺩ ولحماتها تنتمي الى الليبيين الاصليين، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 1900 نسمه تقريباً

فروعها كالتالي:
1.المناسله
2.ﺍﻟﺴﻼﻃﺎﺕ / الخماخمة
3.ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ
4.ﺍﻟﻬﻠﺒﻪ
5.ﺍﻟﻌﻮﺭﻩ
6.ﺍﻟﺤﻤﺮﻩ
7.الجلالطة
8.الطبقيات – طبيقة
9.ﺿﻨﺎ ﺯﻳﺪ

يذكر الاخ الدكتور-رجب ضو المريض
يناير 5, 2015 الساعة 7:15 ص

ان تقسيم المناسله تقسيمهم كالتالي

مناسله اول ( اصلاتات والعمور والهلبه )

مناسله ثاني ( العورة وتقسيماتها )

مناسله ثالث ( الطبيقات وجلالطه )
العواشير وهم أبناء دربي وهم حالياً مقيمين بقبيلة الحصنة منذ 312 سنة وهم أصل من أصول المناسلة وهو الجدر)

الدروع

ليبيون اصليون، قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. الدروع
2. الياقات – ياقة
3. الشفاترة – شفتر
4. البرابي

الرحومات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 600 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. الرحومات
2. القجادرة
3. أولاد سالم
4. العجالات

تقيم لحمة القجادرة بسرت

الموادي

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه تقريباً

الستوت

يعيش الستوت كلهم تقريباً في منطقة سرت وهم ليبيون اصليون اسم الانتساب لهم (ابوستة)، قدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 200 نسمه تقريباً

فروعها كالتالي:
1.الستوت
2. أبناء فرج
الدببة – الدبيب, من القبائل التي عاشت بالمعاشرة مع قبيلة الزبيدات
النكاكعة – النكاع, من القبائل التي عاشت بالمعاشرة مع قبيلة الزبيدات
الغنيات – غنية
الحميرات

الجلاصة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 200 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي: ( أبناء خميس …)

الطبيقات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 200 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. أبناء علي
2. أبناء الصغير

ملاحظة: قباْئل تعيش بالعشرة مع قبائل الجماملة مثل قبيلة المزاوغة وتتكون من القريرات الجرابيع السيايدة الضيوف الرعابيب

………………………………………….

العمايته

تتفرع من العمايتة القبائل التالية:

الدلول

اسم الانتساب لهم (بن دلة) وهم ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 100 نسمه تقريباً وفروعها كالتالي
1. أبناء أحمد
2.أبناء نبيّة
3.أبناء بن دلــّـة
4.الوحيدات : (الوحيدي- اوحيدة) – يقال ان الوحيدي هو أخ لبن دلة
5.بن سويد
6.الصوالحية
7.بن ساكن
8.الذيب

النقارطة

ليبيون اصليون، واسم الانتساب لهم (النقراط) وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 300 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. الشويتات
2. الجلاغمة
3. عائلة الفليدني – منضمين تعود اصولهم لقبيلة الفلادنة
4. النقارطة
5. الفانات

تعود اصولهم لأمازيغ يفرن وجدهم هو فليدن النازح من يفرن كما ان الجلاغمة يعتقد ان اصولهم ترجع لتاغما بيفرن ولكن هذا احتمال ضعيف.

الزبيدات

اسم الانتساب لهم (زبيدة) وهم من الليبيون الـغربيون من المغرب الاقصى وهم مرابطون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 400 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. أولاد سيدي عبد الرحمن او المجاذيب
2.البشائرية
3.العواهير
4.أولاد سيدي صالح
5. أولاد سيدي محمد
6.أولاد سيدي أحمد
7.الوداعات او الكشور او الجوابر

المزيد: دولة المرابطين وتاريخهم

أبنــاء سعد الله

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بـــ 250 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. النعوج
2. الكواربية
3. أبناء طوطي
منير موسى سويد 1991ممنير موسى سويد 1991م

ب-عشيرة السبائع/ سبائع الشعبة


يقولون انهم ينحدرون جميعاً من الحاج سعيد (؟) دفين قبيلة الحبلة

هذة نتيجة تحليل جيني تظهر من بوحمرة المطرفي انه ليبي اصلي من السبائع تظهر نتيجية انه يحمل الجين (E-L117) المميز للسكان الاصليين لشمال إفريقيا

تحليل جيني ورفليللاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA

ومن سبائع الشعبة
1.ﺍﻟﺘﺨﺎﺧﻪ
2.الدببة ( الدبيب)
3.النكاكعه (من القبائل الرحل ويقال انهم وافدين من جبل نفوسة)
4.ﺍﻟﺰﻣﺎﻣﺔ
5.أبناء زيد
6.أبناء الغويل
7.أبناء الهميل
8.أبناء البدال
9.أبناء زغيدان

الحلمة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 800 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1.البراقنة
2.ﺍﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ – من الفرجان
3.ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ
4. الجوانات (جوان)
5. البب
6.الغيوث
7.الصلالعة
8. الشناطي
9. الحبلة

الفشالمة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. الشغب
2.الربابات
3. القنادي
4. الجراء

التربة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 300 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1.السواري
2. السراتي- ﺍﻟﺴﺮﺍﺗﺔ – من سرت
3.العمور

المطارفه/ العطيات


قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 800 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1.الجمال
2. ضنی عطیه
3. الشروع
4.العطيات
5.البراغثة – البرغثي
6.الزيادات – الزيادي
7.صوابر
8.شناشحه
9.اللطفة – يقال ان اللطفه عرب من بني هلال


المساعدية

المساعدية

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 1200 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1.الحمرة
2.البصاصة
3.الرزقة
4.التخاخة
5.الشواريون

النورة

ليبيون اصليون وهذا حسب ما نقلة المؤرخ اسماعيل كمالي وهنريكو دي اغسطيني من اهالي ورفله بداية القرن التاسع عشر وما يؤكد هذا الكلام نتائج تحليل الحمض النووي DNA لاحد ابناء هذه القبيلة يدعى مفتاح كنشيل، قدر عدد النوره مطلع القرن الــ19 بـ 500 نسمه تقريباً

ظهور نتيجة العينة من عائلة كنشيل من النورة بورفلة

فروعها هي كالتالي:
1.أولاد رحومة
2. أولاد نوير
3. السلسة
4. الغوال
5.الحمامدة

يقيم القسم الأكبر منهم بسرت وبئر زخريا وقرب قارة عبد الجليل (وادي بي).

الزمّامة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 1000 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. البطاطا – البُطي
2. الحويلات
3.الطرشات
4. الكروم
5. البوابص
6. النمارشة





ذوو السبائع ( الفوقيين )

الخوازم

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً

مرابطون، اسم الانتساب لهم هو (الخازمي) يرجع اصل معظمهم الى فرجان ترهونة وجدهم هو الحاج سعيد الفرجاني دفين المنطقة.

فقهاء السبائع

اسم الانتماء لهم (الفقهي) وهم ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1.القداقدة
2. الشغاوي

من الفقهاء، ينحدر فقهاء قبيلة سليمة بمسلاتة وينحدر منهم المجاهد محمد النعاس الفقهي ( 1882 ـ 1968 م ) الذي له قصيدة في رثاء شيخ الشهداء عمر المختار.


السعدات

تنقسم السعدات الى ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ وهو ﺳﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ/ القله ﻭالقسم الثاني ﻳﻀﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺕ

سعدات السند/ القلة



سميت ﺳﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﺳﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺔ بهذا الاسم ﻷﻥ هذﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻻﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ في النسب.
1.ﺍﻟﻀﺒﺎﻋﺔ
2.ﺍﻟﺪﻋﻜﺔ
3.ﺍﻟﺒﻘﺎﻗﺮﺓ
4.ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺶ

5.ﺍﻟﻌﻮﺍﺳﺔ/ العواسي

6.ﺍﻟﻠﻮﺍﻡ
7.ﺍﻟﺰﻻﺑﺔ

هذة نتيجة تحليل جيني لليبي ينتمي لليبيين الاصليين من اللوام-سعدات السند تظهر نتيجية انه يحمل الجين (E-L117) المميز للسكان الاصليين لشمال إفريقيا

بن لاما ورفلةللاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA
العواسي

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 200 نسمه تقريباً

يشكل ( التلمات والعواسي) قبيلة واحدة، انقسمت في الأعوام الأخيرة.

الدعكة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 200 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. أبناء يوسف
2. أبناء عبد الحميد
3. أبناء محمد

المواقش

ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 100 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. المواقش
2. الغضاوي

الضباعة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. الضباغة
2. البقاقرة

الزلابة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 250 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي:
1. أبناء يوسف
2. أبناء ابراهيم


باقي قبائل السعـدات

صيعان السعدات

الصيعان الوطيين وفروعها كالتالي: ( الهيايبة، المصابيح، الدرائسية).

الصيعان الفوقيين وفروعها كالتالي: ( عائلة العائب، أبناء حمـّودة، ضني أحمد).

حسب ما قال لي احد العارفين بأنساب وتاريخ ورفله ان الصيعان في الجوش ليسوا أخوة لصيعان ورفلة فهم يحملون اسم جدهم بوصاع المسمى تيمناً بالشيخ وهم اخوة للسكبة المنتشرين في كل من جادو و ورفلة و الزنتان هم يعتبرون نفسهم مرابطون ولكن لا يعتبرون مرابطين في ورفله

ومن الصيعان قائد المجاهدين في ورفله عبد النبي بلخير ( 1880 ـ 1930 م )

سعدات السكبه
1.ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ
2.ﺿﻨﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ/ العثامنة

3.ضني عيسى
4.ﺍﻟﻐﻼﺑﻨﺔ
5.ﺍﻟﻨﻮﺍﻛﻴﻊ
6.ﺍﻟﺼﻴﻌﺎﻥ الفوقيين والوطيين


ليبيون اصليون، وقدر عددهم مطلع القرن الــ19 بـ 1700 نسمه تقريباً ويقيم قسم منهم بمنطقة مزدة.

يقول بعض من اهل ورفله ان الصيعان ليس لهم علاقة باولاد بوصاع في باطن جبل نفوسه

القطانشة

قدر عددهم سنة 1909م بـ 1300 نسمة تقريباً اسم الانتساب لهم هو (قطنش) وهم يتفرعون الى قسمين:

أولاد محمد:

فروعها هي:
1.ابناء امحمد بن قطنش
2.أبناء سالم
3. أبناء التائب – التياب
4.المنافيخ
5. أبناء الأعور – العور

أولاد عثمان:

فروعهم
1. الكراعات
2. القمامدة
3.غمامضة
4.دوانير
5.الدوانير
6.الشحون
7. العرابي- عرابة
8.العواشير

ليبيون اصليون، لهم اخوه بكان مهاجرو اليها مع أولاد سليمان بعد هزيمتهم في الحرب ضد الاتراك سنة 1842 م.

التلمــّات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 1300 نسمه تقريباً

فروعها هي كالتالي
1.الحزازات
2.الشلابطة
3.الجغلية
4.ضني أبي العيد
5.الكشافرة
6.السهول – يقال ان اصلهم يعود ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﻏﺔ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮﻫﻮﻧﺔ
7.بن لاما
8.اولاد زيادة
9.ابناء سليم

الفقهاء الوطيين

ليبيون اصليون ويعدون من المرابطين، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 600 نسمه تقريباً

وللفقهاء فروع هي:
1.القدورات
2.أولاد بن رضوان
3.أولاد عبد الرحمن

المزيد: دولة المرابطين وتاريخهم


ورفلــة الوسطيين

الفلادنه

من المؤكد انها قبيلة نازحة من یفرن ويقول الباحث في تاريخ واصول الليبيين عمر الورفلي “انها قبيلة نازحة خلال العهد العثماني” ولكن لا نملك تاكيد لكلامه الآن، ومن الفلادنة اسم عائلة الیفارنه التي تعتبر اساس قبيلة الفلادنة وهي وافدة من يفرن وينحدرون من جدهم الأمازيغي ( فلـــدن بن هوار بن أوريغ بن برانس ) التي تنتمي له بطون ( قمصانة و ورستيف و بيانة )، ومما يؤكد هذا ان ورستيف بن فلــدن لحماتها مازالت موجودة في يفرن الى يومنا هذا ووتمثل ورستيف ( القصير، الشقارنة، تازمرايت) كما توجد ورشتاته في يفرن بأم الجرسان ايضاً، وتنتمي لهذه القبيلة عائلة الفليدني المحسوبه على النقارطة- العمائته، وتوجد عائلة الجلاغمة ايضاً في تاغمة-يفرن لكن لا يوجد دليل على وجود رابطة دم بينهما وممكن التأكد من وجود قرابة عن طريق الجينات الوراثية وفحص الحمض النووي DNA ..

تتكون الفلادنا من:

الحصنه

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 600 نسمه تقريباً.
فروعها هي كالتالي:
1.الزیادین
2. الغروس
3. القوادیم
4. الكرب

الیفارنه

ليبيون اصليون، ويعتبرون اساس قبيلة الفلادنة، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 800 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1.خزازره
2.الرفارفة
3. الودينات
4.الحيوص
5. الجداری – يقال انهم ليسوا من نسب اليفارنة بل اصلهم يعود لفرجان ترهونة
6.الغوارات

ومنهم ابناء امحمد الحيوص


الحدادة ( أو الحدّادة)

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 450 نسمه تقريباً.
فروعها هي كالتالي:
1. الاكوام
2. القرج
3. عائلة بركة

ومنهم حدادة ترهونه وجفارع ومصراته ومزدة .. الخ

قال لي احد الاخوة من ورفله هذا الكلام وانا انقله كما هو” الحدادة يملكون القسم الأكبر من الأرض في وديان ورفلا وتوجد مسلات ومواقع أثرية أمازيغية محلية عندهم ! كل من يتكلم غير ذلك هو حاقد واهم لا يعي ما يقول . المشكلة في الجهل وغسيل الدماغ التي مورست في عهد الأتراك وعهد القذافي تركت أثار سيئة عن أصول السكان في ليبيا كلها ليس في ورفلا فقط . ولكن الناس في ورفلا على علم ويقين بأنهم ليسوا عرب “.

ظهر مؤخراً من يدعي انهم من الشام رغم قول اجدادهم انهم ليبيون اصليون وهذا مبني فقط على وجود لقب الحداد هناك بالشام ولكن هذا خاطيء والحق الذي يؤخد به انه لاوجود لعلاقة نسب بينهم انما التشابة في اللقب سببة ان مهنة الحدادة منتشرة في الكثير من البلدان وتلقب بها اغلب العائلات التي تمتهن الحدادة.

الغزالات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 450 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. الشلابندیا
2. الشمامسا
3.الوحیدات
4. الشحوم
5. اولاد سیدی سلیم
6. اشریر
7.القريوي

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة التحليل جين وراثي (DNA) لاخ من عائلة القريوي التي تنتمي لقبيلة الغزالات يظهر فيه انه يحمل جينات أمازيغ على التحور (E-L117) وهذا يتبث بما لا يدع مجال للشك والتشكيك أمازيغية ورفلة والفلادنة بصفة عامة والغزالات بصفة خاصة حيث انه تطابق مع نتائج التحورات التي ظهرت في عينات يفرن وهذا يتبث علاقة يفرن الاخوية بالفلادنة فرابط الدم الذي ظهر بفضل هذا التحليل المتقدم لا يمكن تجاهلة، ومن المعلوم ان الجين الغالب عند الليبيين الاصليين هو E1b1b1b1

ورفلة الغزالات -القريوي

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA


السهول / البطومة

يسمى السهول بـ (بطومة) نسبة الى شجرة بطومة لازالت الى اليوم بالقبيلة وهم ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه تقريباً، لقب الانتساب لهم هو السهولي.
فروعها هي كالتالي:
1.عائله المرعاش
2.عائله بن سهل

منهم الشهيد قضوار السهولي ( 1895 ـ 1928 م ) شهيد معركة قارة عافية التي وقعت بمنطقة هون يوم 27 / 10 / 1928 م وهم منفصلون عن قبيلة الفلادنه.

اولاد تلیس

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه .
فروعها هي كالتالي:
1.التلالسه
2. الفرجانی
ینحدرون من علی بن تلیس القيرواني الذی حكم ورفله فی القرن السادس عشر, وهو مؤسس مدينة بن تلیس التی ماتزال اطلالها باقیه فی شمال بن ولید وقد ذكرهم البرمونی، ومنهم اولاد تلیس بورشفانه.

الصرّارة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 400 نسمه تقريباً.
1.عائلة بن يونس
2. الصككاء
3. القضية

ينحدرون من سيدي إبراهيم الصراري النازح من المغرب – كما يقول اهل ورفله- وهو دفين المنطقة، وتتفرع منهم قبيلة الدوائرة.

الدوائرة- الدوايرة

ليبيون اصليون، وهم قسم متفرع من الصرّارة وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه تقريباً.
1.المزيزات
2.الطبياء
3.أبناء الابيض
4.الغطاطسة – يقال ان اصلهم يعود الى مسلاته

راجع قبائل مسلاتة

الحلمة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 150 نسمه تقريباً.
1.أبناء يوسف
2. ابناء احمد

ينحدرون من سيدي حليم دفين المنطقة

القوائدة – القوايدة

ليبيون اصليون وهم من المرابطين ويدعي البعض انهم من آل بيت الرسول وهذا الفعل شائع عند المرابطين الصوفيه وتم استهجانه من علماء المسلمين، ربما ادعائهم بسبب تشابه في الاسم مع قبيلة موجوده هناك ولكن ادعاء نسب اهل بيت الرسول هو شيء شائع بين المسلمين ويغلب على هذا الادعاء الكذب ولم يعرف عنهم سابقاً انهم من آل البيت، ولكن يبدو ان الاصح انهم من فلدن اليفارنة لان عائلة القائد معروفه في يفرن، ومنها برز محمد القائد الذي قتل في مجزرة ابوسليم وابنته هاجر القائد عضوة المؤتمر الوطني العام، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 500 نسمه.
فروعها هي كالتالي:
1. بركیون
2. بنداگة
3.السديرات
4.السيبين
5.اللوام
6.الكلالطة
7. اللابات

المزيد: دولة المرابطين وتاريخهم

الطبول

فروعها هي كالتالي:
1.الفطاميون
2. الحقوق
3. الفلوغ
4. الونساء
5.الدوابلية

ينحدرون من عبد الحميد ابوطبل عالم شهير من علماء طرابلس الغرب وقال لي عمر الورفلي ايضا من المرجح انهم من بربر صنهاجة وافدين من المغرب نواحي ورزازات.

ملاحظة: عندما قام عدنان ابوطبل المنتمي للطبولي باجراء تحليل وراثي وجد انه من الليبيون الاصليون ولا ينتمون للعرب لهذا يوجد احتمالين اما ان نسبهم غير صحيح او ان قبيلة الطبولي تتكون من ائتلاف من العائلات ليست ذات اصل واحد وعرق واحد وهذا يتوضح بشكل قاطع عند اجراء اكثر من فحص من لحمات الطبول المختفله.

ورفلة تلمات السهول

للاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA

ومنهم الشهيد الساعدي الطبولي قائد معركة تاقرفت ( 25 / 2 / 1928 م ) قرب مدينة زلة بالجفرة ، وقد سجل التاريخ بأحرف من نور أن قبيلة الطبول من قبائل ورفلة في معركة تاقرفت انقسمت إلى قسمين لمواجهة العدو الإيطالي قسم يتكفل بإخراج العائلات والنساء والأطفال خوفاً من وقوعهم أسرى بيد الطليان ، وقسم أخر يقف أمام العدو في ميدان المعركة ليعيقه عن الوصول للعائلات ، ورغـم قلة العـدد والعـدة حوالي ( 300 ) مجاهد في مواجهة ( 4000 ) ألاف جندي إيطالي استطاعت تلك القوة أن تعيق تقدم الإيطاليين لمدة يوم كامل ، وكانوا رابطين أرجلهم حتى تنجو العائلات ، وهم يرددون ( مرحب بالجنة جت ادنى ).


ورفله الوطیون

المعاتیق

اللطفاء

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 300 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1.عائله عبد المولی ضنی معتوق
2. ابی زید
3. زواغنیه

ینحدرون من معتوق التی تصفه روایات اهالی المنطقه بانه جد ورفله الوطیین .

الكمیعات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 700 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. توانسيه
2. منافقیه
3. شغالنه – الشغالة
4.ضنا بلعيد
5. سعودات

الاساحقه/ اليساحقة


ليبيون اصليون، وهي تتكون من قبائل تسكن منطقة الاساحقه واصولهم مختلفه فمنهم ورفلة و ترهونة وفرجان وزليتن اورنزه وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 2500 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. عائله الفقيه – الفقهي ينحدرون من من فرجان الدووان بترهونه

2.البراغثة – البرغثي
3.ابناء الفقي – اصلهم من ترهونة
4.السلاحبه
5.الصلع
6.الزعرة – يقال ان الزعرة تنحدر من الزاویه الغربیه

7.ضنی عمران/ العمارنة

8.المعللة
9.الغبابنه
10. الدخائلية – منهم ( اولاد البراني – اولاد بوسنينة )
11.المغيربي
12.المرايمة -لمريمي
13.ضني ابوراي
14.الطرش
15.ضني شر الطريق
16.بلحسنه – يرجع نسبهم الى بن تليس
17.

ملاحظة مهمة: هذة نتيجة التحليل الجين الوراثي (DNA) سالم بن عطية من عائلة الصلع الذي ينتمي لقبيلة الأساحقة هو أحد أقدم الأسلاف المعروفين وحفيدة صاحب العينة وعاش في القرن السابع عشر، يظهر فيه انه يحمل جينات أمازيغ هوارة وهذا يتبث بما لا يدع مجال للشك والتشكيك أمازيغية ورفلة والاساحقة بصفة عامة والصلع بصفة خاصة حيث انهم على التحور الجيني الخاص بهوارة الذي تم اكتشافة مؤخرا بقضل الاخ عمر الورفلي الذي تبرع بمبلغ 700$ وظهر ان جين هوارة هو E-PF6789 والجين الغالب عند الليبيين الاصليين هو E1b1b1b1

سالم بن عطية ورفلة الاساحقة- يحمل الجين الامازيغيللاطلاع على المزيد من نتائج التحاليل الرجاء زيارة موقع الفاملي تري Family Tree DNA
قصر الأساحقة الأثري - هذا لمن يحارب تاريخ ورفله ويدعي انها قبيلة بدوية جاهله فهل سمعتم ببدوي يسكن في القصور ؟قصر الأساحقة الأثري – هذا لمن يحارب تاريخ ورفله ويدعي انها قبيلة بدوية جاهله جاءت من صحاري السعودية فهل سمعتم ببدوي يسكن في القصور ؟
البراغثة

يقال ان اصولهم من شرق ليبيا بالتحديد قبيلة العواقير، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 300 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. بن كدرون
2. عائلة شكل
اما اولاد شكر – من مسلاته.

زیادات

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 600 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. عائله الزوام
2. سعید ائ عائله خلیفه
3. عوادنة
4.الحاج حمد ائلاد ابی الحسنه

البدور

يقال انهم من اقدم من سكن الوادي وهم ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً.

هی بقیه قبیله كبیره هاجر الجزء الاكبر منها الی كانم بعد هزیمتهم ضد الاتراك سنة 1842 م.


ملاحظة: كما تظم قبيلة اليساحقة (وهذا هو الاسم الصحيح) المرايمة وهم يعيشون بينهم منذ ما يزيد على مئة عام ويرجعون إلى مرايمة الزاوية ، كما ان الاوطيين لا تربطهم ببعضهم رابطة دم وانما هو تقسيم اداري عثماني.

الجماملة الاوطيين

ويرجع اصلهم للقزازين الذين سكنوا وادي تماسلة


قبائل مختلفة

المناصير

ليبيون اصليون يقيمون في قرارة القطف، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 1500 نسمه تقريباً

فروعها كالتالي:
1.الحمامدة
2.القنادي
3.معاقلیه
4.الشباعنة
5.حجاج
6.ضنی عبد الله
7.آل المبروكينقسم آل المبروك إلى (آل ابراهيم وآل خليفة وآل اشتيوي) عائلات آل ابراهيم…( عائلة آل البكوش, آل المهدي, عائلة آل الغزالى)

منفصلون عن فرع سعدات ورفله الفوقیین، ومن لحمة شباعنه تنحدر من شباعنه مسلاته، وهناك شُعب من مناصیر تقیم بكانم).

جمامله الوطییون

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 300 نسمه تقريباً,

فروعها هي كالتالي:
1.النواحی
2. سعادی -اصل السعادی من برقه- بركای

الاعاقیب

ﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺲ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺒﻦ ﺗﻠﻴﺲ، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمه تقريباً.

فروعها هي كالتالي:
1. زغابنه
2. فویهات

هم من اعاقیب غریان, وقد كان عددهم كبیر وانضموا للمغاربه

يرجع نسب الاعاقيب الى الليبيين الاصليين كما هو الحال مع التلالسة


ذوو ورفلة الوطيين

اولاد أبي راس

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 200 نسمة.

فروعها هي كالتالي:
1. عائلة الفقيه
2. الغرابلة
3. ضني عبد الله

مرابطون، ينحدرون من سيدي فتح الله أبي راس العجمي (من القرن السادس عشر) دفين المنطقة وهو اعجمي امازيغي.

المغاربة

ليبيون اصليون، وقدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 100 نسمة.

مرابطون ينحدرون من سيدي المغربي دفين المنطقة وهو وافد من المغرب.

المغربيين الفطمان

قدر عددهم حسب إحصائية سنة 1909م، بــ 300 نسمة.

فروعها كالتالي:
1. عائلة عبد الصادق
2. عائلة الفرجان
3. عائلة برنوس

وهذا حسب هنريكوا دي اغسطيني واسماعيل كمالي.

وقال لي اسامة الفطماني حسب روايته ان عائلات الفطمان تنقسم كالتالي:

1-ابناء عبد الجليل (عيت عبد الصادق)
2-ابناء مفتاح …….(عيت الفرجانى)
3-ابناء مسعود… ..(المساعيد)
4-ابناء سلامه … .(السلامات)
5- ابناء بلخير، عائلة بوشاية…….(عيت بلخير)
6-ابناء على بن حسين (عيت ازغيده) وابن عمهم الكيلانى (عيت الكيلانى)

وهم مرابطون قدموا من المغرب ابان الجهاد ضد الاسبان وفرسان القديس يوحنا اللذين احتلوا ليبيا، اشتهروا بين اهل ورفله بانهم (صُلاًح) اى المصلحين ديدنهم والاصلاح بين الناس ورأب التصدع بينهم، وينحدرون من الحاج محمد بن عريبي دفين المنطقة، ويدعي بعضهم انهم احفاد عبد الله بوجطلة دفين قصر الحاج بجبل نفوسه وهم بهذا يقولون انهم من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ادعاء شائع بين المسلمين ويغلب فيه الكذب نظراً للعدد الهائل من القبائل التي تدعي هذا النسب لمصالح اجتماعية واقتصادية وسياسية.

الفطمان لهم اخوة يقال لهم اولاد مرابط في غنيمة مازالوا على اتصال بهم.

اعلامهم:

من اعلامهم جدهم عبد الصادق ابوشايه الذي كان خطيب مسجد مدينة بنت إليس وحسب الروايات الشفهية فانه كان رئيس وفود الحج فهو من يستقبل وفود الحجاج القادمين من المغرب والمغرب الاقصى ويقدم لهم ما يستحقون من معونات وضريحه بالقرب من قرية البدور، العلم الاخر الشهير هو ابنه الحاج امحمد والذى كان عينه حاكم بنت إليس قاضى القضاه بالمدينه ولكنه اعتذر كونه يعلم ان القضاه قاضى فى النار وقاضى فى الجنه وكان تقيا وزاهدا وعالماً ورعاً، علما بان حاكم مدينة بنت إليس كانت تاتيه الجبايه من شط الجريد فى تونس بمعنى ان سلطانه يمتد الى هناك وكان القضاه انذاك هم الحكام الفعليين.
.الشيخ عبد الله بن الحاج امحمد هو ايضا كان علما من اعلام العلم والصلاح فلا ينادونه الا بسيدى الشيخ الولى الصالح
اما فى عصر المملكه الليبيه فكان من اعلامهم الرسميين الشيخ المهدى حسين الصغير والشيخ سليمان امحمد الفرجانى اما اعيانهم فى تلك الفتره كان الحاج محمد امحمد الفرجانى والحاج يونس عبدالله والحاج الاشهب برنوص والحاج عبد الصادق حسين اما فى هذا العصر فاعيانهم الحاج تامر المبروك والحاج على يونس والحاج عبد اللطيف الزروق والحاج نصر فرج والحاج امبارك صالح والشيخ رمضان جاب الله والاستاذ الزروق عبد اللطيف والاستاذ العلامه عبد العاطى محمد عبد الجليل بالاضافة الى اسماء اخرى لازالت تصقل