محافظة الشرقية وسكانها

محافظة الشرقية
تعد محافظة الشرقية من أكبر محافظات الوجه البحرى ، وحارسة المدخل الشرقى
لمصر وكانت تمثل المقاطعة 12 من مقاطعات الوجه البحرى ، وكانت ( بوباسته )
عاصمتها بل كانت عاصمة لمصر كلها فى فترة من الفترات ، وفى عهد الأسرتين
الفرعونيتين 21 و22 كانت صان الحجر وتل بسطة عاصمتا مصر
كانت محافظة الشرقية مسرحا للعمليات العسكرية خلال العدوان الثلاثى على مصر
فى عام 1956 ، وعدوان عام 1967 ، ومعارك أكتوبر 1973فهى خط الدفاع الحيوى
والهام للجهة الشرقية .
تكون إقليم الشرقية باسمه الحالى فى عهد الدولة الفاطمية ، وكان مقسما إلى
عدة أجزاء ثم ضم بعضها إلى بعض وسميت ( الشرقية ) لوقوعها فى الجهة الشرقية
من الوجه البحرى .
فى عام 1315هـ أطلق عليها اسم ( الأعمال الشرقية ) وفى عام 1527هـ عرفت
بولاية الشرقية ، وعندما تولى محمد على باشا حكم مصر عام 1805م أمر فى عام
1813م بتقسيم الولايات إلى أخطاط حيث كان القطر المصرى مقسما إلى سبعة ولايات
فى الوجه البحرى ، وست ولايات فى الوجه القبلى ، وفى عام 1816م قسمت الشرقية
إلى أقسام ، وفى عام 1819م انقسم القطر المصرى إلى 24 مأمورية ، وقسمت
الشرقية إلى مأمورتين الأولى تضم : الصوالح وأبو كبير ، والثانية تضم بلبيس
وههيا وشيبة النكارية والعزيزية ، وفى عام 1829م ضمت الشرقية إلى لواء مديرية
الأقاليم البحرية نظراً لتقسيم القطر المصرى إلى أقاليم بحرية ووسطى وصعيدية
ثم استبدل محمد على باشا اسم المأمورية بالمديرية وبذلك سميت مديرية الشرقية
، وكانت بلبيس قاعدتها
فى عام 1833 اختار محمد على باشا مدينة الزقازيق لتكون عاصمة للشرقية ، وفى
عام 1871 صدر القرار الإدارى بتغيير اسم القسم إلى المركز .
مساحة المحافظة :
تبلغ مساحة محافظة الشرقية 4911 كيلو متر مربع ، وتأتى فى المرتبة السادسة من
حيث الكثافة السكانية حيث تسبقها القاهرة ، والقليوبية والدقهلية والمنوفية
والإسكندرية .
شعار المحافظة :
شعار محافظة الشرقية هو اللون الأخضر لانتشار الزراعة بها ويتوسطه الحصان
الأبيض الجامح نظرا لشهرة المحافظة بتربية الخيول العربية الأصيلة .
العيد القومى :
تحتفل محافظة الشرقية بعيدها القومى فى التاسع من شهر سبتمبر تخليدا لوقفة
ابنها الزعيم الوطنى أحمد عرابى أمام الخديوى توفيق بقصر عابدين يوم الجمعة
التاسع من شهر سبتمبر عام 1881م عارضا عليه مطالب الأمة المتمثلة فى : زيادة
عدد الجيش ، وعزل وزارة رياض باشا ، وتشكيل مجلس نواب ، ولكن ثار الخديوى
توفيق وقال ( أنا ورثت هذه البلاد عن آبائى وأجدادى وما أنتم إلا عبيد
إحساننا ) وهنا رد عليه الزعيم أحمد عرابى قائلا لقد خلقنا الله أحراراً ولم
يخلقنا تراثاً أو عقاراً ، فو الله الذى لا إله إلا هو إننا سوف لا نورث ولن
نستعبد بعد اليوم ) .
المراكز الإدارية :
تضم محافظة الشرقية 13 مركزا و(17) مدينة و(88) وحدة محلية قروية و( 495 )
قرية و(3967) كفرا وعزبة ، والمراكز الإدارية هى :
1- مركز ومدينة الزقازيق :
الزقازيق هى عاصمة محافظة الشرقية ، وهى منسوبة فى الاسم إلى أسرة أحمد زقزوق
الكبير الذى أنشأ كفر الزقازيق قبل قدوم محمد على باشا إلى مصر بوقت قصير ثم
أنشأ إبراهيم زقزوق نزلة الزقازيق المجاورة للقناطر التسع .
ورد اسم ( كفر الزقازيق ) فى خريطة الوجه البحرى المرسومة بواسطة علماء
الحملة الفرنسية والجمعية الجغرافية عام 1800م ، ويعتقد عامة الناس أن
الزقازيق سميت بهذا الاسم نسبة إلى سمك الزقزوق الذى كان موجودا بكثرة فى
قناطر الزقازيق ومساحة مركز الزقازيق 390 كيلو متر مربع ، ويأتى فى المرتبة
الثالثة بين مراكز المحافظة من حيث المساحة ، ويضم : حى أول ، وحى ثان ،
و(11) وحدة محلية قروية هى : شيبة النكارية وشوبك بسطة وأم الزين ، وبهنباى
والزنكلون والعصلوجى والطيبة وبيشة فايد وشنبارة الميمونة وبردين وبنى عامر
و(57) قرية و(353 ) تابعا .
وبالقرب من الزقازيق توجد مدينة ( القنايات ) وقد سميت بهذا الاسم نظراً لأن
سكانها كانوا يعصرون العنب فى أوان من الحجارة على شكل قنوات ، وبعد ذلك
استخدمت القنوات فى السقيا ، ومن هنا عرفت بالقنايات .
2- مركز ومدينة بلبيس :
كانت بلبيس عاصمة للشرقية وتشرف على ضفة ترعة الإسماعيلية أو ( الحلوة ) ،
وقد سميت بلبيس فى التوراة باسم ( جاشان ) وورد فى خطط المقريزى ( أنها كانت
تسمى قديما فلبيس وفلابيس ) .
وقيل : أنها كانت تسمى ( بيس ) نسبة إلى امرأة من الملوك القدامى نزلت هناك
فسمى المكان باسمها ثم أضيفت إليها ( بل ) فصارت ( بل بلاس ) أى : القصر
الجميل .. نسبة إلى القصر التى كانت تنزل فيه ( أرمانوسة ) ابنة المقوقس عظيم
القبط والحاكم فى عهد الرومان ، ثم سميت بعد ذلك (بلبيس) ويوجد بها بعض آثار
الملك مرنبتاح ، كانت بلبيس مدخل العرب إلى مصر خلال الفتح الإسلامى ، ويحتل
مركز بلبيس المرتبة الرابعة بين مراكز المحافظة حيث تبلغ مساحته 371.3 كيلو
متر مربع ، ويضم ( 9 ) وحدات محلية قروية هى : كفر أبو سليمان والبلاشون
وأولاد سيف و العدلية وغيته والزوامل وأنشاص الرمل وشبرا النخلة وكفر إبراهيم
العايدى و(50) قرية و(398) تابعاً .
3- مركز ومدينة منيا القمح :
نظراً لوجود صوامع لتخزين القمح بالمدينة سميت ( منى القمح ) وفى عام 1813م
أصبح اسمها ( مدينة القمح ) وكانت من توابع العزيزية ، وفى عام 1854 تم نقل
ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح وسمى قسم منيا القمح ثم أصبحت مركزا فى
عام 1871م ، وتبلغ مساحة مركز منيا القمح 310.3 كيلو متر مربع ويأتى فى
المرتبة الخامسة بين المراكز من حيث المساحة ، ويضم (11) وحدة محلية قروية هى
: سنهوا والجديدة والصنافين والسعديين والمحمدية والعزيزية والتلين وسنهوت
وملامس وبنى هلال وشلشمون و(82 ) قرية و( 239 ) تابعاً .
4- مركز ومدينة فاقوس :
كانت فاقوس عاصمة الاقليم العشرين لاقاليم الوجه البحرى فى العصرالفرعونى,
وورد ذكرها فى التوراه باسم (جوشين) وكانت تسمى ( قوسيم ) ثم اختصرت إلى
(قوس) ثم أضيفت إليها أداة التعريف اليونانية ( فا ) فأصبحت (فاكوش) وفى
اللغة العربية ( فاقوس ).
يحتل مركز فاقوس المرتبة الثانية بين مراكز المحافظة من حيث المساحة حيث تبلغ
مساحته 485.3 كيلو متر مربع , ويضم (11) وحدة محلية قروية هى :أكياد البحرية
والغزالى والصوالح والديدمون والصالحية وسواده والدميين والسماعنة والهيصمية
والبيروم والنوافعة و( 47 ) قرية و(663) تابعاً .
5-مركز ومدينة الحسينية:
كان يطلق على الحسينية (تل فرعون ) ثم( تل نفيس ) ثم سميت بالحسينية نسبة الى
السلطان حسين الثانى , وقيل:سميت بذلك لحسن نية شعب الشرقية .
وفى الثامن من شهر ابريل تحتفل الحسينية بذكرى شهداء مدرسة بحر البقر الذين
استشهدوا نتيجة العدوان الاسرائيلى الغاشم على هذه المدرسة عام 1970 .
ويعد مركز الحسينية اكبر مراكز المحافظة من حيث المساحة فمساحته 1158.7 كيلو
متر مربع , ويضم 8 وحدات محلية قروية هى : الأخيوة وجزيرة سعود ومنشأة أبو
عمر وقهبونه وقصاصين الشرق وسماكين الغرب وصان الحجر القبلية والناصرية و(32)
قرية و(606) تابعاً .
6- مركز ومدينة أبو كبير :
تاريخ هذه المركز يرجع الى المستنصر بالله الفاطمى , ونسب أهلها يعود الى
قبيلة (هزيل) التى ارتحل معظمها مع بدر الجمالى , واصل التسمية يرجع الى
الشاعر الجاهلى (عامر بن الجليس ) الذى وفد إلـى مصر مع مجموعة من القوم ,
وسميت ( أبو كبير ) نسبة لكنية هذا الشاعر, وعرفت فى اللهجة المغربية بـ ( بو
كبير )
ومساحة المركز 244 كيلو متر مربع وهو الثامن من حيث مساحة مراكز المحافظة ,
ويضم (6) وحدات محلية قروية هى : بنى عياض وطوخ القراموص وهربيط والحصرة
والرحمانية ومنشاة رضوان و(27) قرية و(235 ) تابعاً .
7- مركز ومدينة كفر صقر :
تاريخ كفر صقر يرجع الى عام 1808م-1228هـ ، حيث كانت من توابع ناحية الأشانيط
ثم فصلت عنها , أما تسميتها بهذا الاسم فيعود إلى قبيلة (صقر ) وفى الثانى
والعشرين من شهر فبراير عام 1896م صدر قرار بتسميتها (مركز كفر صقر)
ومساحة هذا المركز 182.7 كيلو متر مربع , ويحتل المركز العاشر من حيث المساحة
, ويضم (5)وحدات محلية قروية هى : حانوت والقضاة وابوالشقوق والموانسة
والهجارسة و(29) قرية و(167) تابعاً .
8-مركز ومدينة أبو حماد :
يرجع تسمية ( أبو حماد ) بهذا الاسم الى العارف بالله الشيخ ( أحمد أبو حماد
) الذى قصد مصر مع الفتح الاسلامى واستقر بجوار أحد الآبار وأقام لنفسه مصلى
, وبعد وفاته أقام أحبابه ضريحا له بالمكان وتحولت المصلى إلى مسجد كبير
باسمه
ومساحة هذا المركز 218.4 كيلو متر مربع , ويحتل المركز التاسع من حيث المساحة
, ويضم (7) وحدات محلية قروية هى : طويحر والعباسة والقطاويه والأسديه وبحطيط
والصوه والحلميه و(34) قرية و (388) تابعاً .

9- مركز ومدينة ديرب نجم :
تاريخ ديرب نجم يرجع إلى القرن السادس الميلادى عندما عسكر فيها القائد ( نجم
الدين الأيوبى) مع جنده ، وقدم الأهالى كل العون والمدد للقائد وجنوده وسمى
هذا المكان وقتئذٍ ( ديار بنى نجم ) ثم حُرف الاسم إلى ( ديرب نجم ) .
ومساحة هذا المركز 231.9 كيلو متر مربع ، ويضم (5) وحدات محلية قروية ، هى :
العصايد وجميزة بنى عمرو وصافور وقرموط وصهبرة وصفط زريق و(44) قرية و(164)
تابعاً .
10- مركز ومدينة ههيا :
كانت ههيا فى العصر الفرعونى ضمن مقاطعات الوجه البحرى وذكرها (جوتيه ) فى
قاموسه Hehou وفى عهد الفتوحات الإسلامية كانت أحد المراكز الإدارية ، ووردت
فى ( تحفة الإرشاد ) باسم ( ههية ) وفى ( وصف مصر ) ورد ذكرها حيث جاء : (
على شاطئ بحر مويس تقع مدينة تسمى – ههيا – وهى محاطة بغابة كثيفة من النخيل
يزرع على شكل تخميسة ) ، وتبلغ مساحة هذا المركز 132 كيلو متر مربع ويأتى فى
المرتبة الحادية عشرة بين المراكز من حيث المساحة ، ويضم ( 4 ) وحدات محلية
قروية هى : المهدية والعلاقمة والزرزمون والمحمودية و(28) قرية و ( 146 )
تابعا .
11- مركز ومدينة أولاد صقر :
أبناء ( صقر ) نزحوا إليها من كفر صقر ولذلك سميت ( أولاد صقر ) وقد تكونت
إداريا فى عام 1923م حيث كانت تابعة لمركز كفر صقر ثم صدر فى عام 1982 قرار
مركز الشرطة ، وفى عام 1989م صدر قرار المدينة ، وتبلغ مساحة هذا المركز
279.8 كيلو متر مربع ويحتل المرتبة السادسة من حيث المساحة ، ويضم ( 5) وحدات
محلية قروية هى : الصوفية وكفر الفرايحة وبنى حسن وقصاصين الأزهار وتلراك
و(15) قرية و(199) تابعاً .
12- مركز ومدينة مشتول السوق :
فى القرن السادس عرفت بمشتول الطواحين حيث كان حوالى 3000 جملاً يقومون بحمل
الحبوب والدقيق ويقصدونها كل أسبوع لكثرة طواحينها ، وقد ورد اسم ( مشتول )
فى ( أحسن التقاسيم ) للمقدسى ، وفى موضع آخر عرفت باسم ( المشتول كثيرة
الطواحين ) ، واشتهرت بسوقها الأسبوعى الكبير ، وعرفت بمشتول السوق إبان
العهد العثمانى ، ومساحة هذا المركز 125.1 كيلو متر مربع وترتيبه الثانى عشر
من حيث المساحة ، وهو أقرب مراكز محافظة الشرقية للقاهرة ، ويضم (3) وحدات
محلية قروية هى : الصحافة وكفر أبراش وبنتيت و(14) قرية و( 66 ) تابعاً .
13- مركز ومدينة الإبراهيمية :
تاريخها يرجع إلى عام 1827م حيث وقع اختيار ( إبراهيم باشا ) ابن ( محمد على
) على المكان الحالى للإبراهيمية ليكون مقراً للأُسر التى حضرت معه من حرب
المورة ، ولذلك سُميت بالإبراهيمية تخليداً لإبراهيم باشا ، ويطلق عليها (
العمارة ) نظراً لحداثة عمارتها أو المورالية نسبة لمن نزل بها من مهاجرى
المورة من بلاد اليونان .
ومساحة هذا المركز 80.5 كيلو متر مربع ويأتى فى المرتبة الأخيرة من حيث
المساحة ، ويضم (3) وحدات محلية قروية هى : الحلوات وكفور نجم ومباشر و(18)
قرية و(98) تابعاً .
المعالم الأثرية بالمحافظة :
محافظة الشرقية ذات تاريخ وحضارة فهى تضم 43 مكانا أثريا فى تسعة مراكز فعلى
أرضها كانت مدينة أواريس المعروفة الآن بتل الضبعة ، وكانت عاصمة للهكسوس ،
وبعدها كانت مدينة إبرر عميس التى بناها رمسيس الثانى وتعرف الآن باسم قنتير
وهى تتبع مركز فاقوس ، وقد شيد فيها الملك سيتى الأول من الأسرة التاسعة عشرة
قصراً له ثم تبعه ولده رمسيس الثانى واتخذها مقراً لحكم مصر ، ويوجد بها أيضا
مجموعة من القطع الأثرية المصنوعة من الفخار ، ويوجد بفاقوس تل إبراهيم عوض
الحافل بالآثار التى تعود إلى بداية الأسرات والدولة القديمة والدولة الوسطى
الأولى .
وتضم محافظة الشرقية أيضاً صان الحجر وهى تقع شمال مركز الحسينية بحوالى 75
كيلو متر ، وتبعد عن القاهرة بحوالى 130 كيلو متر ، وورد اسمها فى الكتب
السماوية باسم ( صوعن ) وأطلق عليها ( تانيس ) وهو اسم يونانى ، وأيضا أطلق
عليها (جعنت) وهو اسم فرعونى ، وكانت عاصمة لمصر فى الأسرتين 21 ، 23 ويوجد
فيها مقبرة شاشنق الثانى والثالث ومقبرة الملك سوستس الأول ، ومقبرة أوسر كون
الثانى ، وبعد أن سيطر الملك سمندس على الوجه البحرى وقبض على زمام الأمور فى
الإقليم الشرقى وبقية الدلتا بعد حروب دامية بين شمال وجنوب مصر سكن تانيس –
صان الحجر – وأدار الإقليم الشرقى ، وأصبحت تانيس مملكة الشمال السياسية ،
ويوجد بها أكبر معابد الوجه البحرى وهو معبد الإله آمون ، ويضم المعبد بوابة
ضخمة من الجرانيت يتقدمها تماثيل ضخمة لرمسيس الثانى بصحبة زوجته مرين أمون
وزوجته الحيثية ، ويوجد بمحيط المعبد مجموعة أبيار وبحيرة مقدسة .
وصان الحجر غنية بالآثار التى تعود للعصور الفرعونية واليونانية والرومانية ،
وكانت طريقا استراتيجيا لغزو بلاد الحيثيين فى أسيا الصغرى والدفاع عن مصر .
كما تضم محافظة الشرقية .. تل بسطة وهو مجاور للزقازيق وكان عاصمة للمقاطعة
الثانية ولمصر خلال الأسرة 22 وفيه عبدت الإلهة باسنت المقدسة أو القطة
المقدسة ، ويضم معبد بيبى الأول من الأسرة السادسة فى الدولة القديمة ، ومعبد
رمسيس الثانى ، والعديد من الآثار والمقابر التى تعود للعصرين اليونانى
والرومانى .
ويؤكد المؤرخون نزول السيدة ( مريم ) وابنها (عيسى) عليه السلام عند قدومهما
لمصر خلال رحلتهما من فلسطين لمصر ، وفى الثانى عشر من شهر أبريل عام 1986
اكتشفت منطقة أثرية بتل بسطة ، وفى الثانى والعشرين من شهر مارس عام 1998 تم
العثور على رأس تمثال رمسيس الثانى .
وكان تل فرعون التابع لمركز الحسينية عاصمة للإقليم التاسع عشر من أقاليم
الوجه البحرى ، وبه عبدت الإلهه أرجو إلهة مصر السفلى ، وقد عثر به على
مجموعة مقابر لجنود إغريق منذ عهد الأسرة السادسة والعشرين .
أما الختاعنة فتضم بعض الأبنية التى تعود للأسرة الحادية عشرة ويوجد بها تل
البركة الذى عثر به على تمثال لأبى الهول ، ومائدة من الجرانيت للملك أمنمحات
الأول .
وفى تل الفلوس عثر على جزء من تمثال سنست ، وفى تل الصوه تم العثور على بعض
الآثار البطلمية والرومانية والمسيحية ، وفى تل أولاد داوود توجد بعض الآثار
التى تعود للدولة القديمة .
أما أبو ياسين فكانت تسمى فى العصر البطلمى ( أبيس ) ويوجد بها عجل أبيس وهو
من الذهب الخالص ويوجد الآن بالمتحف المصرى .. هذا بالإضافة إلى الكثير من
الآثار الذهبية التى على هيئة جعران والتى تعود إلى عهد الأسرة الثالثة
والعشرين الفرعونية ، وأما قنتير الضبعة فهى تتبع مركز فاقوس وقبل إنشائها
كان يوجد تل أثرى وعثر على قصر للملك سيتى الأول وبعض الآثار التى تعود
للدولة الوسطى ، وفى غيته بعض الآثار الرومانية ، أما صفط الحنة فقد عرفت عند
الفراعنة باسم ( بوسويد ) وكانت عاصمة للإقليم العشرين من أقاليم الوجه
البحرى وفيه عبد الصقر أو سويد وكان حارسا للحدود الشرقية ، وبهذه البلدة
جبانة تعرف بالتل الأبيض .
أما منشأة أبو عمر فتضم مجموعة من التلال الأثرية مثل : تل تمليخ وتل الجن
وتل سنهور بالإضافة إلى مجموعة من المقابر والأوانى الفخارية والقلائد التى
تعود إلى عصور مختلفة ، وأما هربيط فكان اسمها القديم ( بىجرميرتى ) وعثر بها
على بعض اللوحات لرمسيس الثانى وهو يقلد الضباط حلقات ذهبية بالإضافة إلى
لوحات نب أمون وأوزيريس ونفر نبت ، وبالمتحف الملكى ببروكسل بعض الآثار التى
تم العثور عليها فى هربيط .
وتعد الشرقية أولى الأقاليم التى اجتازها الأنبياء والرسل الذين دخلوا مصر
وهم : إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة ، وإدريس ، وإسماعيل ، ويعقوب ، ويوسف
، ولوط ، وموسى ، وهارون ، ويوشع بن نون ، ودانيال ، وأرميا ، وعيسى ابن مريم
وأمه السيدة مريم ، وعن طريق الشرقية فتح العرب مصر بقيادة ( عمرو بن العاص )
رضى الله عنه .. فبعد أن استولى على الفرما توجه إلى القواصر المعروفة الآن
باسم ( الجعافرة ) التابعة لمركز فاقوس .
وفى الجاهلية مر بالشرقية ( عثمان بن عفان) رضى الله عنه ، ووفدت مع الفتح
الإسلامى بعض القبائل العربية واستقرت بالشرقية ومنها : قبيلة جذام أقدم
القبايل العربية وتوجد بكثرة فى هربيط وتل بسطة وأم رماد وطرابية وصان الحجر
، واشتهرت هذه القبيلة بالكرم ، وقبيلة العايد التى سكنت بلبيس والمناطق
المجاورة لها ، ومن قبيلة ثعلبة حضرت درما وزريق وسكنوا بنى شبل ومنزل حيان
وبنى عمر ( أم عامر سابقا ) وسنجها ( الركن ) سابقا ، وعزبة محمد بك النجار (
المعينة ) سابقا ، أما بعض أعيان بنى أمية فقد حضروا للشرقية فى زمن الخليفة
( عثمان بن عفان ) رضى الله عنه وسكنوا غيطة وسلمنت ، كما حضرت قبيلة بنى عدى
وإليهم تنسب بلدة بنى عدى ، وفى القرن الثانى الهجرى حضرت قبيلة بنى كليب
وإليها تنسب بلدة بنى كليب التى نسبت بعد ذلك على بنى عامر التابعة للزقازيق
.
وتضم محافظة الشرقية ثلاث طرق تاريخية هى:
- طريق خروج ( موسى ) عليه السلام مع قومه من مصر حيث سلك طريق قنتير إلى
الصالحية فالقنطرة .
- خط سير العائلة المقدسة حيث أقامت فى تل بسطة وبلبيس .
- قدوم أسرة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مصر بعد استشهاد الإمام ( الحسين
) رضى الله عنه حيث أتت السيدة ( زينب ) رضى الله عنها من المدينة المنورة
إلى مصر ووصلت إلى قرية العباسة بمركز أبو حماد ثم اتجهت إلى الفسطاط .
و

لقد أجمع علماء النسب على أن العرب العاربة هُم أبناَء

قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح - عليه السلام -



وكان له عدة أبناء في اليمن اختلف علماء النسب في عددهم

فمنهم من أحصاهم بعشرة و منهم من جعلهم ثمانية





ويهمنا في هذا الموضوع ابنة يَعُربْ (بفتحٍ بأوله وضَمٍّ بأوسطه وسكونٍ

بآخره)

حيث تولى بعد أبيه قحطان الملك في اليمن وأخاه (جُرُهم) ولاه الحجاز





ثم تتابع الُملك فيهم إلى أن وصل إلى الحارث الرائش

"وهو صاحب عِلَم الزمان والحديث عن مستقبل الأيام"

وله قصائد طويلة في ذلك منها:





أنا الملك المتوج ذو العطايا

جلبتُ الخيل من أوطان سامِ

بني قحطان فانتجعوا و سيروا

وحُجوا البيت في البلد الحرامِ

وكونوا مثل ملطاط بن عمرو

وذي إنس الغطارفة الكرام

فنحن الاغلبون إذا بطشنا

ونحن المُتّقون لكلُ ذام

وإنا يوم نغضبُ أو نُسامي

تكادُ الأرضُ ترجُفُ بالأنامِ

وفينا المُلُك والأملاك حقاً

ونحنُ الاكرمون بنو الكرامِ





...إلــى أن يـــصــــل إلى قوله:





ويملك بعدُهم رجلٌ عظيمٌ

نبيٌّ لا يُرخِّصُ في الحرام

يُفارقُ أهلهُ وله كتابٌ

يوافقُ خطهُ رجُع الكلام





وهي قصيدة طويلة،



ثم وصل الملك إلى سبأ الأكبر

الذي أسس سد سبأ المعروف باليمن

واسمه(عامر) ولقب بـ (عبد شمس) لشدة بياض وجهه



ثم جاء آخر ملوكهم من الأحفاد عمرو بن عامر الملقّب (بمزيقياء)

والذي كانت زوجته (طريفة) بنت الحجورية وهي التي تنبأت بانهيار السد

ونصحت زوجها عمرو بن عامر بالخروج من اليمن إلى بلاد (عكّ)

والتي كان يحكمها (شملَّقة) بن الجباب ولم يأذن لهم بدخول المنطقة

إلا مرورا وضاق بهم لكثرتهم وشدتهم فنزلوا بعيدا عنه



ثم أرسل عمرو بن عامر أبناؤه في جميع الاتجاهات

بحثا عن مكان ملائم لهم ، ولتأخرهم ودنوا أجله بسبب مرضه

أوصى ابنه ثعلبة الملقب (بالعنقاء) - وهو جد الأوس والخزرج -

ممن كان أحفادهم أنصار وأصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -



ثم اتجهوا نحو مكة وكان سكانها (جرهم) فأبوا عليهم دخولها إلا قتالا فقاتلوهم

وظفروا بهم ونتيجة لذلك تولّت (خزاعة) سدانة الكعبة حوالي ثلاث مئة سنة



ولما ضاقت مكة عليهم لكثرتهم وأرادوا الخروج اتفقوا على أن يتوزعوا

باتجاهات مختلفة ضمن البلاد المحيطة حتى لا يضيق بعضهم ببعض مستقبلا



فأتجه بنو النضر بن الازد إلى عمان وعرفوا بأزد فيما بعد



وأتجه (خزاعة) إلى وادي (مر) وكانت مساكنهم في الجاهلية والإسلام



وأتجه حارثة بن ثعلبة (العنقاء) بأبنائه وأعقابهم إلى يثرب

وعرفوا فيما بعد بالأوس والخزرج



ثم اتجه مالك بن فهم الازدي إلى العراق وأطراف فارس

وعرفوا لاحقا عمرو بن عامر الملقب (بماء السماء) وهو الأكثر ذرية

حيث يروى أنه كان له (مائة من النساء)



ورافقه قبيلة غسان و(غسان) هو اسم لماء وردوه فسموا به

وهؤلاء تحركوا مع جفنه نحو الشمال بملوك الحيرة قبل أن يملكها (بنو لخم)



أما جفنة فـ إلى البلاد الشام وعرف جفنة بهذا اللقب بسبب استخدام

(جفنة الطعام) التي ورثها عن أبيه والتي كانت تُركَّب في نهاية كل عام

حيث يأتي العيد فيطهى الطعام ويوضع بها ووصفت بأنها من كبر حجمها

(أنها كان يتحلّقَها مائه رجل) يأكل منها القاعد والراكب والقائم

وكانت تجزأ بعد انتهاء العيد السنوي



وما أن وطئت أقدامهم أرض الشام الجنوبية حتى أتاهم عامل قيصر الرومان

يطلب الجباية عن سكنى الأرض الواقعة تحت حكم الرومان

وكان جذع بن سنان شيخهم (سِنّاً) حيث أعطاه سيفه ريثما يتوفر المبلغ المطلوب

ولأن الجابي شتمه ولم يحترم موقفه فقد قتله جذع وراح مضرب مثل في طلب الجباية

"خذ من جذع ما أعطاك"



وكان مقتل العامل سبباً في قتال القيصر لهم لكنهم هزموه



ولأنه رأى منهم عزيمة و بأساً فقد صانعهم وأنابهم على الشام



إلى أن جاءهم الإسلام



وقد جاءهم بعد فترة قبيلة سليح أبناء عمومتهم ونزلوا بلاد الشام

وملوك الشام بعد جفنة موضحة في شجرة الملوك من اليمن في بلاد الشام

حسب تسلسلهم في تسلسل رقم (5)

من شجرات النسب (الملحق د/من الفصل السابع)



وهؤلاء الذين قال فيهم حسان بن ثابت

الصحابي الشاعر الأنصاري مادحاً أبناء عمومته :



أولاد جفنة حول قبر أبيهم

ابن مارية الكريم المفضل

يغشون حتى ما تهر كلابهم

لا يسالون عن السواد المقبل

بيض الوجوه كريمة احسابهم

شم الأنوف من الطراز الأول



وكان ملكهم حين بُعث النبي - صلى الله عليه وسلم - (عوف بن أبي شمر)

وذكر أن حسان بن ثابت وفد على الحارث بن أبي شمر بالشام

وكان النعمان بن المنذر ملكاً على الحيرة في العراق



ثم تبع الحارث بن أبي شمر في الملك جبلة بن الأيهم

الذي أسلم في خلافة عمر بن الخطاب - صلى الله عليه وسلم -

ثم أرتدَّ خلال الحج في البيت الحرام بسبب قصته مع الأعرابي

الذي داس إزاره خلال طوافة فكشف عورته



وقد قسمت قبائل اليمن من صلب (سبأ)

حسب أبناؤه وهذه القبائل هي:



- قبيلة حِميَر وهي : قضاعة،وكهلان ،وعاملة ،والأشعر وقبيلة عمرو

وبه تكون قبائل اليمن الأم (خمسة قبائل)



ومنها تفرغت العمائر ثم البطون والأفخاذ وعنها أخذت الفصائل



- قبيلة كهلان هي القبيلة الثانية من قبائل اليمن

وهي باسم الأب الأكبر كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب بن قحطان

و(المرعف) هو لقب يعرب.



ويتفرع عن قبيلة كهلان ثمانية عمائر هي :



- جُذَام (بضم أوله وفتح الذال) وهو اسم لمرض

أطلق على عمرو ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد

بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان

وهو (أخ لخم وعم كندة) وعرف أبناؤه حرام و حشم أو جشم



كما ورد ببعض المصادر بأبناء جذام أو بني جذام وجميع ولده منهما

وفيهم العدد والشرف وإليهم ينسب فروة بن عمرو بن النافرة بن النافثة الجذامي



أول شهيد في الإسلام بأرض الشام وكذلك ينسب رفاعة بن زيد الجذامي

الذي أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغلام مدعما

والذي عرف بصاحب الشملة



ومنهم أيضا بنو هود ملوك الأندلس وهم :

بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي

وقيل أنهم من أبناء روح بن زنباع و أول ملوكهم سليمان المستعين بسرقسطة

وطاعوا للخلفاء العباسيين ومنهم بنو مردنيش (ملوك بلنسية) من الأندلس أيضا

وأول ملوكهم عبد الله بن سعد بن مرديش الجذامي

واستمر ملكهم إلى أن غلبهم عليه (الطاغية) صاحب برشلونة سنة (544ه)



أما بقيه جذام فقد انتشروا في أقطار الأرض مع الفتوحات الإسلامية

في كافة اتجاهاتها (مصر،السودان،شمال المغرب ومنهم من عاد إلى جزيرة العرب)

وقد ورد كتاب من البرنو ملك السودان إلى الظاهر برقوق سلطان مصر آنذاك

يذكر فيه أن بجواره قوماً من جذام أغاروا على قومه وأهله وسبوامنهم وباعوهم،

فإذا كان ممن بيع منهم عندك فأرجوا استعادتهم إليّ "



والمشهور من بقية جذام (عشرون بطناً) بين كبير وصغير

أصبحت الآن موزعة أكثر مما سبق بشتى انحاء بلاد الشام والعراق ومصر

وأجزاء من الأندلس،وحسب مراتب طبقات علم النسب تصبح هذه البطون قبائل

في مناطق تواجدها وعمائر إذا ردت لجذام ومن هذه البطون :





بطون الجُذاميين







أ‌. البطن الأول: وهم أبناء زيد بن حرام بن جذام ويتواجد أحفادهم في شرقي مصر

حيث كانوا مع الفتوحات الإسلامية مع جيش عمرو بن العاص

وقد اقطعهم (هربيط) و(تل بسطه،ونوب،وأم رماد) ويتفرع منهم أفخاذ هي:

(1) سويد

(2) بجعة

(3) نائل

(4) رفاعة

(5) بردعة

ومنهم العطويون والجابريون والغتاورة والحميديون

ويقال لهم (أولاد طواح المكوس) ومن فصائل الحميديين (أولاد راشد)

ويشملون (البراجسة أولاد يبرن ، والجواشنه ،والزرقان ، والأساورة،والعكوك،

وآل حمود، وآل غانم ومنهم : (الحراقيص وأولاد غالي وأولاد جوال)

وآل زيد ومنهم العقيليون (بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد

وفيهم الإمرة ومنهم من أمر ببوق وعلم مثل : (أبو راشد بن جبش بن نجم وغيره)





ومن أبناء مالك (معبد بن منازل) الذي بلغ من صلاح الدين منزلة عالية

وكان أحد كواكب فرسانه وشارك في معارك صلاح الدين الأيوبي

ثم كان ذا مكانة أيضاً لدى المعز أيبك وستمر على مكانته إلى أن غدر به غلمانه





ومن بني مالك بن سويد (بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك)

ومنهم (أولاد جياش بن عمران) ومنهم أيضا (بنو الوليد بن سويد)

ومن أولاده الأمير المقدم (طريف) الملقب بزين الدولة وكان من أكرم العرب





فقد روى الحمداني أنه كان عنده اثني عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم

وذاك في أيام الغلاء حيث كان يهشم الثريد في المراكب"

وبه تعرف نوبة طريف من بلاد الشرقية.





ومن عقبه (فضل بن شمخ بن كمونه) الذي أمر بالبوق والعلم

ومنهم من صاهر قريش في عبد مناف بن قصي،



ومنهم بنو عمارة بن الوليد ومنهم الحييون

(بنو حية بن راشد بن الوليد)





وأولاد منازل ومنهم الغوشية ومن أعقابهم

(مهنا بن علوان بن علي بن زبير بن حبيب بن نائل بن غوشية)

المعروف بجوده وكرمة وهو الذي أشار له الحمداني أيضا أنه

طرقه ضيوف ذات لياه في شتاء قارص ولم يكن لديه حطب

يوقده لطعامهم ودفئهم فأوقد أحملا من بر ( أي قمح)

والذي يعرف بكفر برسوط بنواحي الشرقية من مصر





ب‌. البطن الثاني من جذام : بنو مجربة بن حرام بن عمرو وهو أخ لزيد بن حرام

وأمه هي (أميه/ميه) ، ومن بني مجربه (رفاعة بن زيد بن عمرو) أحد أحفاد

روح بن زنباغ الذي أهدى الرسول صلى الله عليه وسلم العبد مدعم





ومنهم (الشواكرة) ومن أعقابهم أولاد الشواكرة، أولاد العجار وأولاد الحاج

في زمن السلطان صلاح الدين وفي الحجاز فرقة منهم



ج. البطن الثالث من جذام :بنو سعد والمذكور منهم في كتب النسب خمسة أسماء

بهذا الاسم وهذا ما سبب الخلط والإرباك عند بعض النسابة

وقد ضبطهم الحمداني فيما يلي:



(1) سعد بن إياس بن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة

(2) سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن عمرو

وله ينتسب (السعديون)

(3) سعد بن مالك بن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث

(4) سعد بن أبامة بن عيسى بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن

عمرو بن عدي بن الحارث

(5) سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن عمرو بن عدي

وقد كانوا كثيري العدد بحيث أن أكثر مشايخ بلادهم منهم

ويملكون مزارع كثيرة ومن عشائرهم ( شاش ، علان ، فزارة،جوشن )

ومن مناطقهم بمصر (دقوس،دمياط، ليله) ومن أبنائهم (أولاد فضل والسلاحمه)



ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الدولة الفاطمية بمصر

ومنهم كتاب الإنشاء ،(بنو الظاهر) واشتهر منهم

القاضي / محي الدين عبد الظاهر الملقب (بالفضل)





د . البطن الرابع من جذام : زهير(الزهور)

وأكثرهم بالشام ومنهم بمصر من امتزج بأبناء زيد بن حرام

ومنهم :

(بنو مالك،بنو عرين،بنو شبيب،بنو عبيد،بنو عبد الرحمن،بنو حسن،بنو شما)

ومنهم :

(البصيلية،والمسمارية،والمنيحيه،والحياري،الجواشنة،ا لبشابشة والجوابرة

والطواعن)

وغيرهم.





هـ.البطن الخامس من جذام : العائذ



ومساكنهم من بلبيس إلى إيله إلى الكرك

وعليهم درك الحجيج المصري ضمن مناطقهم.



و. البطن السادس من جذام: بنو عقبة وهو عقبة بن حرام بن عمرو

وأورد الحمداني أن ديارهم من الشوبك إلى حسمى إلى تبوك وتيماء

ثم الحريداء شرقي الحجاز، وعليهم درك طريق الحج الشامي

من العقبة إلى الدامان



وقال في مسالك الأبصار أن آخر أمرائهم الشطي

الذي كان مقربا ومستشارا للناصر محمد بن قلاوون

والذي حظاه برعايته ومن أعقابهم فرقة الحجاز للآن



وتنسب عشيرة الشبول في الأردن إليهم ،

ومنهم فرقة الكبابيش في السودان،

كما أشار لذلك كتاب قبائل العرب لأحمد لطفي ويقطنون كردفان،





ومن بني عقبة أيضا بني حميدة ،وهم أحفاد حميدة بن صالح بن راشد بن عقبة.





ز. البطن السابع من جذام بنو طريف) ومنهم العايد ومن العايد بني إمهدي



وهو إمهدي بن محمد ظاهر بن فارس بن الولاشي بن مهدي بن عايد

ودخل معهم قسم من بني عُذرة ولأن اسم عُذرة ورد في قضاعة من حمير

فقد أوجد ذلك تشويشا عند بعض الكُتّاب بسبب تشابه الاسم.



وقد انقسموا إلى فرقتين في زمن الظاهر بيبرس

وكانوا قادة جيوشه وكواكبه فرسانه وتحرك قسم منهم من جنوب الشام إلى مصر

وكان للطرفين نفس المنزلة لديه فقد أوكل إليهم ( درك الحاج الشامي )

لمن تبقى في البلقاء وهم من ذرية إبراهيم العايدي



والبقية الباقية والتي استمر بقاؤها في مصر للان هم من ذرية حسن (أباظة)

ولهم (كفور العايد) في الشرقية



وسميت عائلة ( الاباظية ) لان جدتهم أباظية الأصل ( تركية )

وتزوجها شيخ من قبيلة العايد وجدهم جميعا عايد الذي ينسبون إليه

وبعد فترة لقبوا باسم الجدة الاباظيه وعرفوا بعائلة أباظة



وكان كبيرهم الشيخ إسماعيل باشا أباظة (العايدي)



ومنهم الكاتب عزيز أباظة وكان شيخ العربان في منطقة الشرقية

الشيخ نجم العايد ومنهم بنو بقر بن نجم ويوجد أفخاذ عديدة أخرى من طريف



مثل :

(بنو مسهر،بنو عياظ،المحارقة،المشابطة، الابترات،اليعاقبة،المطارنة،

أولاد الطامية، بنو دوس،آلسيار،المجابرة،السماعنه،السلمات،الحمالات،

المساهرة،المغاورة، بنو عطا،بنو صاد،بنو شبل،آل رويم،والعفير).



أما بني إمهدي فهي قبيلة كبيرة تشمل حاليا الافخاذ التالية:

(الحيادره/أبو حيدر،المهيد، المريود،المهيدات،الشقيرات،السويلميين،القطارنة،

المهداوي، الهبارنه،أبو سحيبان،أبو تتوه،الصالحي (ومنهم فخذ ابوليفه)،

قرقش،المغاريز،الحوريين (الحورات)،السلوم،العايد).



وكانت ديارهم البلقاء وما حولها إلى حسمى وتبوك ومعان

وشمالا إلى الرصيفة والزرقاء ومناطق جلعاد.



ومنهم في مصر كان شيخ العربان

الأمير إبراهيم بن أحمد العايد



الذي وكل له أمر التسجيل في الدفتر (سجل الأم للعربان)

من قبل السلطان آنذاك بحيث يثبت أنسابهم فيه

وكذلك وكل له الإشراف على بعثة الحاج من مصر بالذهاب والعودة،

وفض المنازعات بين البدو،والقضاء واستمر هذا إلى أيام محمد علي باشا؛



ثم انتقل إلى أحفاده الاباظية

وهذا يؤكد كثرة عدد بني إمهدي وإتساع نطاقهم.




ح. البطن الثامن من جذام :ومنهم ( الدعجانيون / الدعجيون / الدعجة )

وهو نفس الاسم ولكن بألفاظ مختلفة وأيضا فخذ العطوه والصويت

وبلادهم سابقا جنوب الكرك .



ط. البطن التاسع من جذام: بنو خصيب (بفتح الخاء وكسر الصاد)

ومنهم بمصر والشام وقد أورد الحمداني أن أغلبهم في مصر في منطقة الشرقية.



ك. البطن العاشر من جذام : بنو واصل وقد سكنوا بأيام المعز ايبك في مصر

وأقاموا بها ومنهم من تحرك إلى الشام وفلسطين ومنهم في الحجاز

وهم الحجاجية ومنهم أيضا في مصر (مغبش ) العمريين.



ل. البطن الحادي عشر من جذام : بنو مرة وهم في مناطق القدس

وقد انتشروا في كافة أنحاء فلسطين بعد الاحتلال.



م. البطن الثاني عشر من جذام : بنو فيض وهم خفر القدس سابقاً.



هـ. البطن الثالث عشر من جذام : بنو شجاع وهم في مناطق القدس أيضا



و. البطن الرابع عشر من جذام : وهم العناتره

وقد سكنوا بلد الخليل قديما ولا يزال منهم قسم فيها إلى الآن

ن . البطن الخامس عشر من جذام : بنو أيوب

وقد سموا باسم عرب حسين في الشام .



س . البطن السادس عشر من جذام : بنو نمير

وقد كانوا يقطنون الكفرين وغور نمرين من وادي الأردن.



ش. البطن السابع عشر من جذام : بنو وهران

وقد سكنوا منطقة جبل عوف سابقاً.



ص. البطن الثامن عشر من جذام : الحريث

وقد سكنوا مدينة غزة على ساحل فلسطين الغزي سابقاً.



ع. البطن التاسع عشر من جذام : بنو عمرو

وقد قنطوا الكرك سابقا ولا يزال من أحفادهم فيها للان.



غ. البطن العشرون من جذام : بنو اسلم

وهم ببلاد غزة وقد اختلطوا مع عرب جذيمة من طئي وهي يمنية أيضا.


















كتاب " كشف الحجاب في التاريخ والانساب "

للمؤلف الاستاذ حسين الشقيرات



فهرس الموضوعات
الإهداء ج
1. المقدمة 1
2. الفصل الأول 5
أ. تعريف بعلم الأنساب 7
ب. قواعد في أصول علم الأنساب 9
ج. طبقات الأنساب وآراء بعض العلماء 13
3. الفصل الثاني : 15
أ. من هم الجذاميون 17
ب. بطون الجذاميين 22
ج. مأثورات عن الجذاميين 31
د. بعض من المشاهير 37
4. الفصل الثالث 45
أ. من هم بنوا أمهدي 47
ب.بطون بني أمهدي 49
ج. الحقب التاريخية في حياة بني أمهدي 52
5. الفصل الرابع : 87
أ.إمارات بني أمهدي 89
ب.فروع بني أمهدي في العصر الحديث وأماكن تواجدهم 116
ج. وقائع وأحداث بارزة 117
6. الفصل الخامس : 121
تعريف المناطق التي قطنها بني أمهدي وأجدادهم السابقون 123
7. الفصل السادس : الخلافة ومعناها 149
8. الفصل السابع : الملاحق 161

المقدمة
يقول الله عز وجل في سورة الحجرات:"يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير" صدق الله العظيم
وقال تعالى :"هو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربك قديراً" صدق الله العظيم
قال صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ؟ فمن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )
وقال صلى الله عليه وسلم (تعلموا من النسب ما تعرفون به أحسابكم وتصلون به أرحامكم ) .

الحمد لله الذي رحم الخلق فجعلهم شعوباً وقبائل ليتعارفوا فيأنسوا ويتوادوا ويتراحموا وله الحمد حتى يرضى إن بعث فيهم نبياً بلسانهم العربي فاصطفاه صلى الله عليه وسلم ليكون رحمةً للعالمين وهذا فضلٌ من الله على العرب جميعاً فبلغتهم نزل القرآن وبين ظهرانيهم نشر الإسلام وزادهم الله فضلاً على ذاك فجعل فيهم حتى في أيام جاهليتهم طيباً وصدقا وأمانة وحلما
لقد أفل علم النسب على أهميته وأصبح الناس كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله (تعلموا النسب ولا تكونوا كنبيط السواد .. إذا سئل أحدهم عن أصلة قال : قرية كذا ...)
ومع أن الحضارة البشرية في تقدم علمي إلا أنها تعيش جاهلية غريبة تبحث عن القشور في أغلب الأحيان،وتترك اللب الذي يحتوي على المفيد ..ومع كثرة معاهد العلم وجامعاته ..إلا أننا لا نجد علما خاصا بالأنساب ولا متخصصين له كما كان ذلك العلم متوارثا خاصة بين قدامى التاريخ وأوائل المسلمين فمثلا كان أبو بكر الصديق عالما بالنسب وكثيرون غيره لكنهم انقرضوا مع الفتوحات الإسلامية ، ولعدم اهتمام تابعيهم وكثرة المحن التي مرت على المسلمين وعلماؤهم ومجئ التتر والمغول وتدميرهم لرصيد العلم المكتوب ، ووصول الشعوبيين إلى سدة الحكم أيام العباسيين والفاطميين ،لذا تأثر هذا العلم وعلماؤه بذلك .
ويترتب على علم النسب أحكام الوارثة فيحجب بعضهم بعضاً وأحكام الولاية في النكاح ، والوقف ، وأحكام الديات وصلة الأرحام وغيرة كثير مما لا يحصى مما جعل روايته كرواية الحديث لدى علماء النسب كأمثال محمد الجهني البارزي المؤيدي ،وأبي العباس محمد بن يزيد المعروف (بالمبرد) المتوفى سنة 285هجري وغيرهم كثير .
وعلم النسب لا يعني التعصب القبلي فهو مرفوض مطلقاً فقد قال صلى الله عليه وسلم ( من إبطاء به عملة لم يسرع به نسبة ) ولكن البحث في ذلك هو بمثابة إيقاد شعلة تستضيء بها الأجيال القادمة علها تصل الأرحام وتتعلم من تاريخ آبائها شيئا ففيه الكثير من العبر و الدروس التي لا تحصى فتدفعهم نحو الصواب ولخطورة الوضع فيما يترتب عليه من دخول الأمة عالما جديدا فيه الكثير من المغريات مما يبعدهم عن الجذور ويقطعهم عن الأصول .. فلا بد من الوقوف والتفكير والتذكير .
لقد حاولنا تسليط الضوء على مرحلة من التاريخ ليست بالقصيرة وكلها مليئة بالعطر النافح من الأعمال الجليلة والأفعال العظيمة مما ينوء عنها هذا الكتيب ولا يتسع لتغطية جوانبها
إن علم التاريخ ذو أهمية كبيرة وفوائد جمة فلولا كتبة التاريخ القدماء لما وجدنا ما نعرف عن الآباء والأجداد ولما عرفنا عن تلدهم ومجدهم ولما كان لنا هيبة بين الشعوب الأخرى.الأمر الذي يستوجب دراسة علم النسب وعلم التاريخ فخضنا رحلة طويلة عبر بطون الكتب والمراجع فوجدنا ما وجدنا وحاولنا ربط الحلقات ببعض لنكون سلسلة تقود من يرومها سبر التاريخ ليجد متحفا من الحضارة والأعمال الجليلة وليتعرف إلى أجداده الكرماء الشجعان والقادة في التاريخ وأوائل الشهداء وأصحاب الفتوحات الإسلامية .. شجرة كبيرة جذورها عميقة عمق التاريخ وفروعها ممتدة بكافة الاتجاهات وثمارها كثيرة .. لونت صفحات عديدة من بطون الكتب وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ( خياركم في الجاهلية .. خياركم في الإسلام )
فتحية منا إلى أولئك الأولين ودعوة إلى الأجيال القادمة للتمسك بالأصل ولجعل الماضي التالد نبراساً للحاضر والمستقبل فمن لا يعرف النسب لا يعرف الناس ومن لا يعرف الناس أهمله الناس أما من فقد تاريخه فلا حاضر له ولا مستقبل .
إن البحث في علم النسب والتاريخ شاسع الجوانب وكثير المحطات مما يجعل الأمر صعباً على من أراد أن يلم بكافة جوانبه ولهذا كان هدفنا في هذه العجالة هو البحث في حياة بني مهدي كبطن من بطون جذام القحطانيه اليمنية المنبت ، العربية الهوية ، بفترةٍ ليست بالقصيرة .. منذ فجر التاريخ الإسلامي إلى امتداد وقتنا الحاضر مروراً قد يكون سريعاً بعض الأحيان ووقوفاً في مواقف تستحق التذكير .





الفصل الأول
تعريف بعلم النسب
قواعد دراسة علم النسب
طبقات النسب وآراء علماء النسب









تعريف بعلم الأنساب (النسب)
علم النسب :هو العلم الذي يبحث في الإنسان من حيث أصوله وفروعه وحياته وهو علم قديم عند العرب كان ضرورياً ومن أساسيات كتابة الإنشاء لدى الأمراء ، والذي انقرض في زماننا الحاضر لكنة كان ذا أهمية كبيرة في عهد ما قبل الإسلام ثم في عهد الإسلام حيث كان الرسول (صلى الله عليه وسلم ) يحث على تعلمه فقال تعلموا من النسب ما تصلون به أرحامكم ..الخ ) وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من علماء هذا العلم الرفيع واشتهر فيما بعد من تابعي التابعين أبو الفضائل محمد الجهني ألبارزي الشافعي ألمؤيدي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية . ومن ثم ظهر القلقشندي وابن الكلبي والشيخ علي بن الحسن الخزرجي غيرهم .
فكانوا يكتبون أسماء الرجال رواه الحديث ومن هي قبائلهم وأفضل ما ورثوه لنا ذكر عمود النسب النبوي على صاحب الذكرى العطرة أفضل الصلاة وأتم التسليم وما تفرع عنه من أنساب .
لقد كان النسب في الإمامة التي هي من الزعامة العظمى حيث أنه وجب أن يكون برأي الإجماع لعلماء الفقه أن يكون الإمام (الخليفة )قرشيا ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " ألائمة من قريش "فلولا معرفة النسب لتعذر حكم الخلافة ولتطويق الفتنة التي قد تحدث بسبب ذلك.
وفي مراعاة باب النكاح فإنه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن المرأة تنكح لنسبها)فراعى شرف الآباء لذلك .
ومن النسابة الحديثين دغفل بن حنظلة النساب الذي يضرب به المثل بمعرفة النسب فقد قدم مرة على معاوية بن أبي سفيان أيام خلافته فأختبره فوجده رجلاً عالما فسأله بما نلت هذا يا دغفل ؟
فقال :بقلب عقول ولسان سئول وآفة العلم النسيان ، ومنهم أبن الكيس من بني عوف بن سعد ، ومنهم عبيد القاسم بن سلام ،والبيهقي ،وابن عبد البر وأبن حزم ، غيرهم .ولم يقتصر علم الأنساب على العرب وحدهم في قديم التاريخ بل نجد بعض الأُسر الحاكمة في التاريخ في أوروبا قد حكمت بلاداً لفترة طويلة من الزمن متوارثة الحكم بموجب نسبها، وكذلك نجد أن المغول تمسكوا بأنسابهم فيتخيرون لمواطن القيادة والإمارة من خلال تلك الأنساب فيما بينهم .
لذا نجد لزاماً علينا معرفة أنسابنا وأشرافنا حتى نزداد تمسكاً بقيادتهم والانضواء تحت راياتهم جيلاً بعد جيل .
قواعد في دراسة علم النسب
هناك أمور كثيرة لا بد لدراس علم النسب من الإحاطة بها قبل أن يلتقط كتب النسب ولا يمكن أن يكون خط دراسته صحيحاً إلا إذا كانت واضحةً لهُ .
ومن ملاحظات دارس علم النسب انه يجد أسماء مكررة وهذا جعل البعض يخلط بين الأصول والفروع أو بين شخصٍ وآخر في نسبه كما أن الأسماء أحياناً تكون ألقابا وكثيراً ما تتشابه الألقاب فيحصل الخلط الغير مرغوب فيه وقد وضع علماء النسب قواعد كثيرة منها :
أ. إذا تباعدت الأنساب صارت (القبائل شعوباً والعمائر قبائلاً)؛(وترتفع البطون فتصبح عمائراً والأفخاذ بطوناً والفصائل أفخاذاً ومن تلاهم يكون فصائلاً).
ب.القبيلة هي بنو أب واحد وقد يكون لأب القبيلة عدة أولاد فيحدث عن بعضهم (قبيلة أو قبائل) فتنسب إليه كل قبيلة تحدث عنه وتترك ألنسبه للقبيلة الأولى . كجُذام وبني مهدي فأعقاب بني مهدي يعرفون باسم أبيهم (مهدي) بينما مهدي هو جذامي.
ج. إذا أشتمل النسب طبقتين فأكثر ( جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب إن ينتسب للجميع ) فيجوز مثلا لبني هاشم إن ينسبوا لقريش وإلى مضر أو عدنان فيقال لأحدهم (هاشمي قرشي نضري عدناني) وقال الجوهري أن النسب للأدنى يغني عن النسبة للأعلى وكذلك يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والسفلى، فقد نسب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه (الأموي العثماني،أو العثماني الأموي ) .
د.قد ينضمُّ الرجل إلى غير قبيلته (بالحلف أو الموالاة ) فيُنسب لهم فيقال:حليف بني فلان أو مولاهم.
هـ. إذا دخل الرجل إلى قبيلةٍ غير قبيلته جاز أن يُنسب إلى قبيلته الأولى والقبيلة التي دخل فيها أو للقبيلتين معاً مثل (الوائلي) نسبةً لبني وائل (التميمي) نسبةً لبني تميم .
و. تسمَّى القبيلةُ عادةً باسم (الأب والد القبيلة) كربيعة والأوس والخزرج؛ وقد تُسمى باسم أمُها الوالدة كخندف،وبجيلة أو غيرهما؛وقد تُسمّى باسم حاضنة أو ربما قد وقع الاسم على القبيلة بحدوث سبب مثل غسّان حيث نزلوا على ماء يُسمّى غسّان فسُمّوا به .
ز. إن أغلب أسماء العرب وارده من خيالهم مما يخالطون ويجاورون سواء أسماء وحوش كأسد وغيره ،أو نبات كحنظله أو حشرات كحنش أو الأجزاء من الأرض كصخر وغيره.
ح.سمّى العرب غالباً أبنائهم بالأسماء المكروهةَ (ككلب وحرب) وغيره وسمّوا عبيدهم بأحبّ الأسماء (كفلاح ونجاح ونور ) وغيره ويتذرّعون بذلك أنهم يسمون أبنائهم لأعدائهم وعبيدهم لأنفسهم .
ط . إذا توافق اسمان في القبيلة مثل الحارث أو فروة وغيره الكثير؛وأحدهما من ولد الآخر أو بعده في الوجود؛ عُبِّر عن الأسبق بلقب الأكبر مثل (الحارث الأكبر) واللاحق بالأصغر أو كأن نقول السلطان سليم الأول مثلاً وسليم الثاني وذلك للتمييز فيما بينهم لتشابه .
ي. تُسمّى القبائل على خمسة وجوه هي:
1. أن يطلق على قبيلة لفظ الأب (كعاد و مدين) .
2. أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال (بنو مهدي) وهذا ما كان في الأزمان المتأخرة .
3. أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام (كالجعافرة)،(الهاشميين) وهذا أيضاً في القرون المتأخرة .
4. أن يرد اسم القبيلة بأولاد فلان مثل (أولاد الرشيد،أولاد الطامية) .
5. أن يعبر عن قبيلة بآل فلان( كآل فضل وآل ربيعة ) وأكثر ما يظهر ذلك في عرب الشام،ومعنى آل هو الأهل .
ك: إذا اختلف علماء النسب في نسب شخص مُعَين ردّوه للأصل،فإذا كان كل منهما معروفاً بأمه يحصل التمييز وإلا فإن الاختلاف يبقى،وكثير من علماء النسب ثبّتوا الروايات المختلفة على ما هي عليه.
ل : كان في زمن ما قبل الاسلام أن يموت الرجل عن زوجته وهي (حامل) منه أو تسبى أيضا وهي (حامل) فيتم تسميه المولود لاسم زوج أمه على انه أبوه وهذا ارود اختلافات واشكالات كثيرة واكبر مثال على ذلك أن (عكبرة) زوجة مالك بن حمير توفي عنها زوجها وهي (حامل) (بقضُاعة) فتزوجها مُعد بن عدنان فولد قضاعة على فراشه فتبناه وتكنى به فنسب اليه عند بعض كتاب علم النسب الذين لا يعرفون حقيقة الأمر .
م: لعدم توفر معلومات مؤكدة في علم النسب لقدماء البشرية قبل عدنان و قحطان فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث عن تجاوز قحطان و عدنان في النسب وكان يذكر في قوله تعالى "وعادا وثمودا وأصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيرا" ثم كان يقول بعد ذلك كذب النسابون .
طبقات الأنساب وآراء علماء النسب
أ . رأي علماء النسب
اتفق معظم علماء النسب على أن اسم العرب اسم جامع يشمل الاعراب والاعاريب ومن تعرب من العجم لكنهم اختلفوا في بعض الأمور الأخرى .
ويقول صاحب العبر (أن لفظ العرب مُشتق من الإعراب) وهو البيان معتمدا على الرأي الذي يقول أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان) وسمو بذلك لأن الغالب عليهم البيان وتصغير العرب : عريب ، وينسب للأعراب أعرابيّ؛وللعرب عربيّ واهم أمر اتفقوا عليه أن العرب قسمان (عربٌ عاربة) (وعرب مستعربة).
والعرب العاربة هم العرب الخلص الأقحاح وهم من نطق أبوهم باللغة العربية حيث هداه الله لها فقيل لهم (عاربة) أي راسخة العزوبية وتسمى أحيانا العرب العرباء ، وأعرب المستعربة هم من دخلوا في العروبة بعد العجمة ويسمون أيضا المتعربة .
ب . طبقات النسب :
الطبقة الأولى الشعب):وهو النسب الأبعد مثل قحطان أو جذام .. الخ أي أبو القبيلة الذي ينسبون اليه وجمعه لغة (شعوب).
الطبقة الثانية القبيلة) : وهو ما انقسم فيه الشعب (كلخم وجذام وقضاعة) وتسمى (الجمجمة) .
الطبقة الثالثة : ( العمارة) وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كبني مهدي مثلا من جذام .
الطبقة الرابعة البطن ) وهي ما يتجزا فيه العمارة ( كالشقيرات ) من بني مهدي مثلا.
الطبقة الخامسة الفخذ) وهو ما ينقسم فيه أقسام البطن (كأولاد عبد الله،أولاد الطامية مثلا)
الطبقة السادسة الفصيلة ) وهي آخر ما ينقسم من الفخذ وهذا الترتيب هو للما وردي وكذلك الزمخشري في كشافة وقال النووي عشيرة الرجل هم رهطة الادنون
أما في جمهرة النسب لابن الكلبي فقد عدد الطبقات وقسمها كما يلي : 1. الجذم 2. الجمهور 3. الشعب 4. القبيلة 5. العمائر 6. البطون 7. الأفخاذ 8. العشائر 9. الفصائل 10. الرهط وزاد على أن العشائر هم الذين يتعاقلون لأربعة أسماء مستدلا بذلك بالآية القرآنية ( وأنذر عشيرتك الأقربين) فدعا الرسول صلى الله علية وسلم قريش إلى أن اقتصر على عبد مناف وهم يجتمعون معه في الجد الرابع








الفصل الثاني
من هم الجذامـــيــــون ؟
بطون الجــذامــيــيــن .
من مــأثــوراتــهــم .
بعض المشــاهــيــــر .

من هم الجذاميون ؟
قبل الإجابة على هذا السؤال لا بد من أن تعرف الشجرة التي وصلتك ثمرتها ولكي نعرف بنو جذام لا بد من التعمق في جذور تلك الشجرة الكبيرة.
لقد أجمع علماء النسب على أن العرب العاربة هُم أبناَء قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام،وكان له عدة أبناء في اليمن اختلف علماء النسب في عددهم،فمنهم من أحصاهم بعشرة و منهم من جعلهم ثمانية،ويهمنا في هذا الموضوع ابنة يَعُربْ (بفتحٍ بأوله وضَمٍّ بأوسطه وسكونٍ بآخره) حيث تولى بعد أبيه قحطان الملك في اليمن وأخاه (جُرُهم) ولاه الحجاز .
ثم تتابع الُملك فيهم إلى أن وصل إلى الحارث الرائش وهو صاحب عِلَم الزمان والحديث عن مستقبل الأيام؛وله قصائد طويلة في ذلك منها:
أنا الملك المتوج ذو العطايا جلبتُ الخيل من أوطان سامِ
بني قحطان فانتجعوا و سيروا وحَُجوا البيت في البلد الحرامِ
وكونوا مثل ملطاط بن عمرو وذي إنس الغطارفة الكرام ِ
فنحن الاغلبون إذا بطشنا ونحن المُتّقون لكلُ ذام ِ
وإنا يوم نغضبُ أو نُسامي تكادُ الأرضُ ترجُفُ بالأنامِ
وفينا المُلُك والأملاك حقاً ونحنُ الاكرمون بنو الكرامِ
...إلــى أن يـــصــــل إلى قوله:
ويملك بعدُهم رجلٌ عظيمٌ نبيٌّ لا يُرخِّصُ في الحرام
يُفارقُ أهلهُ وله كتابٌ يوافقُ خطهُ رجُع الكلام
وهي قصيدة طويلة،ثم وصل الملك إلى سبأ الأكبر الذي أسس سد سبأ المعروف باليمن واسمه(عامر) ولقب بـ (عبد شمس) لشدة بياض وجهه ثم جاء آخر ملوكهم من الأحفاد عمرو بن عامر الملقّب (بمزيقياء)والذي كانت زوجته (طريفة) بنت الحجورية وهي التي تنبأت بانهيار السد ونصحت زوجها عمرو بن عامر بالخروج من اليمن إلى بلاد (عكّ) والتي كان يحكمها (شملَّقة) بن الجباب ولم يأذن لهم بدخول المنطقة إلا مرورا وضاق بهم لكثرتهم وشدتهم فنزلوا بعيدا عنه ثم أرسل عمرو بن عامر أبناؤه في جميع الاتجاهات بحثا عن مكان ملائم لهم، ولتأخرهم ودنوا أجله بسبب مرضه أوصى ابنه ثعلبة الملقب (بالعنقاء) - وهو جد الأوس والخزرج- ممن كان أحفادهم أنصار وأصهار رسول الله e في صدر الإسلام ثم اتجهوا نحو مكة وكان سكانها (جرهم) فأبوا عليهم دخولها إلا قتالاً...فقاتلوهم وظفروا بهم ونتيجة لذلك تولّت (خزاعة) سدانة الكعبة حوالي ثلاث مئة سنة،ولما ضاقت مكة عليهم لكثرتهم وأرادوا الخروج اتفقوا على أن يتوزعوا باتجاهات مختلفة ضمن البلاد المحيطة حتى لا يضيق بعضهم ببعض مستقبلا فأتجه بنو النضر بن الازد إلى عمان وعرفوا بأزد فيما بعد وأتجه (خزاعة) إلى وادي (مر) وكانت مساكنهم في الجاهلية والإسلام وأتجه حارثة بن ثعلبة ( العنقاء) بأبنائه وأعقابهم إلى يثرب وعرفوا فيما بعد بالاوس والخزرج ثم اتجه مالك بن فهم الازدي إلى العراق وأطراف فارس وعرفوا لاحقا عمرو بن عامر الملقب (بماء السماء) وهو الأكثر ذرية حيث يروى أنه كان له (مائة من النساء ) ورافقه قبيلة غسان و(غسان) هو اسم لماء وردوه فسموا به، وهؤلاء تحركوا مع جفنه نحو الشمال بملوك الحيرة قبل أن يملكها (بنو لخم) أما (جفنة) بن*** إلى البلاد الشام وعرف (جفنة) بهذا اللقب بسبب استخدام (جفنة الطعام) التي ورثها عن أبيه والتي كانت تُركَّب في نهاية كل عام حيث يأتي العيد فيطهى الطعام ويوضع بها ووصفت بأنها من كبر حجمها (أنها كان يتحلّقَها مائه رجل) يأكل منها القاعد والراكب والقائم وكانت تجزأ بعد انتهاء العيد السنوي وما أن وطئت أقدامهم أرض الشام الجنوبية حتى أتاهم عامل قيصر الرومان يطلب الجباية عن سكنى الأرض الواقعة تحت حكم الرومان وكان جذع بن سنان شيخهم (سِنّاً) حيث أعطاه سيفه ريثما يتوفر المبلغ المطلوب ولأن الجابي شتمه ولم يحترم موقفه فقد قتله جذع وراح مضرب مثل في طلب الجباية "خذ من جذع ما أعطاك". وكان مقتل العامل سبباً في قتال القيصر لهم لكنهم هزموه ولأنه رأى منهم عزيمة و بأساً فقد صانعهم وأنابهم على الشام إلى أن جاءهم الإسلام وقد جاءهم بعد فترة قبيلة (سليح) أبناء عمومتهم ونزلوا بلاد الشام .وملوك الشام بعد (جفنة) موضحة في شجرة الملوك من اليمن في بلاد الشام حسب تسلسلهم في تسلسل رقم (5) من شجرات النسب (الملحق د/من الفصل السابع).
وهؤلاء الذين قال فيهم حسان بن ثابت الصحابي الشاعر الأنصاري مادحاً أبناء عمومته :
أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل
بيض الوجوه ..كريمة احسابهم شم الأنوف من الطراز الأول
وكان ملكهم حين بُعث النبيe(عوف بن أبي شمر) وذكر أن حسان بن ثابت وفد على الحارث بن أبي شمر بالشام وكان النعمان بن المنذر ملكاً على الحيرة في العراق.ثم تبع الحارث بن أبي شمر في الملك (جبلة بن الأيهم) الذي أسلم في خلافة عمر بن الخطاب t ثم أرتدَّ خلال الحج في البيت الحرام بسبب قصته مع الأعرابي الذي داس إزاره خلال طوافة فكشف عورته.
وقد قسمت قبائل اليمن من صلب (سبأ) حسب أبناؤه وهذه القبائل هي:
- قبيلة (حِميَر ) وهي قضاعة،وكهلان ،وعاملة ،والأشعر ،وقبيلة عمرو وبه تكون قبائل اليمن الأم (خمسة قبائل) ومنها تفرغت العمائر ثم البطون والأفخاذ وعنها أخذت الفصائل .
- قبيلة كهلان هي القبيلة الثانية من قبائل اليمن وهي باسم الأب الأكبر كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب بن قحطان و(المرعف) هو لقب يعرب ويتفرع عن قبيلة كهلان ثمانية عمائر هي:
*جَُذَام( بضم أوله وفتح الذال ) وهو اسم (لمرض )أطلق على عمرو ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وهو (أخ لخم وعم كندة ) وعرف أبناؤه حرام وحشم أو (جشم ) كما ورد ببعض المصادر بأبناء جذام أو بني جذام وجميع ولده منهما وفيهم العدد والشرف وإليهم ينسب فروة بن عمرو بن النافرة بن النافثة الجذامي أول شهيد في الإسلام بأرض الشام وكذلك ينسب رفاعة بن زيد الجذامي الذي أهدى رسول الله eالغلام (مدعما) والذي عرف بصاحب (الشملة) ومنهم أيضا بنو هود ملوك الأندلس وهم بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي وقيل أنهم من أبناء روح بن زنباع وأول ملوكهم سليمان المستعين (بسرقسطة) وطاعوا للخلفاء العباسيين ومنهم بنو مردنيش ملوك (بلنسية) من الأندلس أيضا وأول ملوكهم عبد الله بن سعد بن مرديش الجذامي واستمر ملكهم إلى أن غلبهم عليه (الطاغية) صاحب برشلونة سنة (544ه) أما بقيه جذام فقد انتشروا في أقطار الأرض مع الفتوحات الإسلامية في كافة اتجاهاتها (مصر،السودان،شمال المغرب ومنهم من عاد إلى جزيرة العرب). وقد ورد كتاب من البرنو ملك السودان إلى الظاهر برقوق سلطان مصر آنذاك يذكر فيه" أن بجواره قوماً من جذام أغاروا على قومه وأهله و(سبوا) منهم وباعوهم، فإذا كان ممن بيع منهم عندك فأرجوا استعادتهم إليّ "
والمشهور من بقية جذام (عشرون بطناً) بين كبير وصغير أصبحت الآن موزعة أكثر مما سبق بشتى انحاء بلاد الشام والعراق ومصر وأجزاء من الأندلس،وحسب مراتب طبقات علم النسب تصبح هذه البطون قبائل في مناطق تواجدها وعمائر إذا ردت لجذام ومن هذه البطون:
بطون الجُذاميين
البطن الأول:وهم أبناء زيد بن حرام بن جذام ويتواجد أحفادهم في شرقي مصر حيث كانوا مع الفتوحات الإسلامية مع جيش عمرو بن العاص tوقد اقطعهم (هربيط) و (تل بسطه،ونوب،وأم رماد) ويتفرع منهم أفخاذ هي :
سويد.
بجعة.
نائل.
رفاعة.
بردعة ومنهم العطويون والجابريون والغتاورة والحميديون ويقال لهم أولاد (طواح المكوس) ومن فصائل الحميديين (أولاد راشد) ويشملون (البراجسة أولاد يبرن ، والجواشنه ،والزرقان ، والأساورة،و العكوك ،وآل حمود)،(وآل غانم) ومنهم : (الحراقيص وأولاد غالي وأولاد جوال) وآل زيد و منهم ( العقيليون ) بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد وفيهم الإمرة ومنهم من أمر ببوق وعلم مثلأبو راشد بن جبش بن نجم وغيره) ومن أبناء مالك (معبد بن منازل) الذي بلغ من صلاح الدين منزلة عالية وكان أحد كواكب فرسانه وشارك في معارك صلاح الدين الأيوبي،ثم كان ذا مكانة أيضاً لدى المعز أبيك وستمر على مكانته إلى أن غدر به غلمانه ومن بني مالك بن سويد بنو (رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك ) ومنهم أولاد جياش بن عمران ومنهم أيضا بنو الوليد بن سويد،ومن أولاده الأمير المقدم (طريف) الملقب بزين الدولة وكان من أكرم العرب فقد روى الحمداني أنه كان عنده اثني عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم وذاك في أيام الغلاء حيث كان يهشم الثريد في المراكب" .وبه تعرف (نوبة) طريف من بلاد الشرقية ومن عقبة (فضل بن شمخ بن كمونه) الذي أمر بالبوق والعلم ومنهم من صاهر قريش في عبد مناف بن قصي ، ومنهم بنو عمارة بن الوليد ومنهم الحييون ( بنو حية ) بن راشد بن الوليد وأولاد منازل ومنهم الغوشية ومن أعقابهم ( مهنا بن علوان بن علي بن زبير بن حبيب بن نائل بن غوشية ) المعروف بجوده وكرمة وهو الذي أشار له الحمداني أيضا أنه طرقه ضيوف ذات لياه في شتاء قارص ولم يكن لديه حطب يوقده لطعامهم ودفئهم فأوقد أحملا من بر أي ( قمح) والذي يعرف بكفر برسوط بنواحي الشرقية من مصر.
البطن الثاني من جذام :بنو مجربة بن حرام بن عمرو وهو أخ لزيد بن حرام وأمه هي (أميه/ميه) ومن بني مجربه (رفاعة بن زيد بن عمرو) أحد أحفاد روح بن زنباغ الذي أهدى الرسول صلى الله عليه وسلم ( العبد مدعم ) ومنهم ( الشواكرة ) ومن أعقابهم أولاد الشواكرة أولاد العجار وأولاد الحاج في زمن السلطان صلاح الدين وفي الحجاز فرقة منهم
ج. البطن الثالث من جذام :بنو سعد والمذكور منهم في كتب النسب خمسة أسماء بهذا الاسم وهذا ما سبب الخلط والإرباك عند بعض النسابة وقد ضبطهم الحمداني فيما يلي:
(1) سعد بن إياس بن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة
(2)سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن عمرو وله ينتسب (السعديون)
(3) سعد بن مالك بن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث
(4) سعد بن أبامة بن عيسى بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث.
(5) سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن عمرو بن عدي وقد كانوا كثيري العدد بحيث أن أكثر مشايخ بلادهم منهم ويملكون مزارع كثيرة ومن عشائرهم ( شاش ، علان ، فزارة،جوشن )ومن مناطقهم بمصر (دقوس،دمياط ليله) ومن أبنائهم (أولاد فضل والسلاحمه) ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الدولة الفاطمية بمصر ومنهم كتاب الإنشاء ،(بنو الظاهر) واشتهر منهم القاضي محي الدين عبد الظاهر الملقب (بالفضل ).
د . البطن الرابع من جذام :زهير(الزهور) وأكثرهم بالشام ومنهم بمصر من امتزج بأبناء زيد بن حرام ومنهم (بنو مالك،بنو عرين،بنو شبيب،بنو عبيد،بنو عبد الرحمن،بنو حسن،بنو شما) ومنهم (البصيلية،والمسمارية،والمنيحيه،والحياري،الجواشنة،ا لبشابشة والجوابرة والطواعن)؛ وغيرهم .
هـ.البطن الخامس من جذام : (العائذ) ومساكنهم من بلبيس إلى إيله إلى الكرك وعليهم درك الحجيج المصري ضمن مناطقهم .
و. البطن السادس من جذام( بنو عقبة):وهو عقبة بن حرام بن عمرو وأورد الحمداني أن ديارهم من الشوبك إلى حسمى إلى تبوك وتيماء ثم الحريداء شرقي الحجاز، وعليهم درك طريق الحج الشامي من العقبة إلى الدامان وقال في مسالك الأبصار أن آخر أمرائهم الشطي الذي كان مقربا ومستشارا للناصر محمد بن قلاوون والذي حظاه برعايته ومن أعقابهم فرقة الحجاز للآن ، وتنسب عشيرة الشبول في الأردن إليهم ،ومنهم فرقة (الكبابيش) في السودان،كما أشار لذلك كتاب (قبائل العرب) لأحمد لطفي ويقطنون كردفان ، ومن بني عقبة أيضا بني حميدة ،وهم أحفاد حميدة بن صالح بن راشد بن عقبة .
ز. البطن السابع من جذام بنو طريف) ومنهم العايد ومن العايد بني إمهدي ( بفتح الهاء وكسر الدال) وهو إمهدي بن محمد ظاهر بن فارس بن الولاشي بن مهدي بن عايد ودخل معهم قسم من بني عُذرة ولأن اسم عُذرة ورد في قضاعة من حمير فقد أوجد ذلك تشويشا عند بعض الكُتّاب بسبب تشابه الاسم؛وقد انقسموا إلى فرقتين في زمن الظاهر بيبرس وكانوا قادة جيوشه وكواكبه فرسانه وتحرك قسم منهم من جنوب الشام إلى مصر وكان للطرفين نفس المنزلة لديه فقد أوكل إليهم ( درك الحاج الشامي ) لمن تبقى في البلقاء وهم من ذرية إبراهيم العايدي والبقية الباقية والتي استمر بقاؤها في مصر للان هم من ذرية حسن ( أباظة ) ولهم ( كفور ) العايد في الشرقية وسميت عائلة ( الاباظية ) لان جدتهم أباظية الأصل ( تركية ) وتزوجها شيخ من قبيلة العايد وجدهم جميعا عايد الذي ينسبون إليه وبعد فترة لقبوا باسم الجدة الاباظيه وعرفوا بعائلة أباظة وكان كبيرهم الشيخ إسماعيل باشا أباظة ومنهم الكاتب عزيز أباظة وكان شيخ العربان في منطقة الشرقية الشيخ نجم العايد ومنهم بنو بقر بن نجم ويوجد أفخاذ عديدة أخرى من طريف مثل (بنو مسهر،بنو عياظ،المحارقة،المشابطة، الابترات،اليعاقبة،المطارنة،أولاد الطامية،بنو دوس،آل سيار،المجابرة،السماعنه،السلمات،الحمالات،المساهرة،ا لمغاورة،بنو عطا،بنو صاد،بنو شبل،آل رويم،والعفير).أما بني إمهدي فهي قبيلة كبيرة تشمل حاليا الافخاذ التالية الحيادره/أبو حيدر،المهيد، المريود،المهيدات،الشقيرات،السويلميين،القطارنة،المه داوي، الهبارنه،أبو سحيبان،أبو تتوه،الصالحي،قرقش،المغاريز،الحوريين (الحورات)،السلوم،العايد) وكانت ديارهم (البلقاء) وما حولها إلى حسمى وتبوك ومعان وشمالا إلى الرصيفة والزرقاء ومناطق جلعاد ومنهم في مصر كان شيخ العربان الأمير إبراهيم بن أحمد العايد الذي وكل له أمر التسجيل في الدفتر (سجل الأم للعربان)من قبل السلطان آنذاك بحيث يثبت أنسابهم فيه وكذلك وكل له الإشراف على بعثة الحاج من مصر بالذهاب والعودة،وفض المنازعات بين البدو،والقضاء واستمر هذا إلى أيام محمد علي باشا؛ثم انتقل إلى أحفاده الاباظية وهذا يؤكد كثرة عدد بني إمهدي وإتساع نطاقهم.
ح. البطن الثامن من جذام :ومنهم ( الدعجانيون / الدعجيون / الدعجة ) وهو نفس الاسم ولكن ب