جروب الأنساب العربية

الانصاري(زكريا بن محمد-ابويحي)(ت926ه/1520م):فقيه شافعي من الكبار.ذومشاركة كبيرة في العلوم السانية.ولدفيسنيكة(بشرقية مصر),ولي منصب قاضي القضاة في دولة الاشرف فايتباي,توفي بالقاهرة.له(شرح منهاج البيضاوي))في الاصول.


الانصاري(الشيخ مرتضى بن محمد)(1800-1864):فقيه ولد في دزفول (ايران)وتوفي بالنجف.درس في دزفول وكربلاء وكاشان والنجف.مرجع الشيعة في عصره.وضع اساس علم الاصول الحديث وجددالدراسة في النجف.

نسب عبد القيس بن ربيعة
=================


عبد القيس من قبائل ربيعة العدنانية، يرجع نسبها الى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (معجم قبائل العرب: كحالة:2 /726) وقد تزعمت قبائل ربيعة كلها في بعض الأزمنة: فـ«أول بيت كان في ربيعة بن نزار كانت فيه الرئاسة والحكومة واللواء والمرباع يكون ذلك كابراً عن كابر ويتوارثونه ولا يتنازعون فيه ، ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، ثم تحوَّلت الرئاسة والحكومة من ضبيعة بن ربيعة الى عنزة بن أسد بن ربيعة ، ثم تحولت الى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة ، ثم خرج ذلك عنهم الى النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي» (الإنباه على قبائل الرواة:ابن عبدالبر: 89)
وكان موطنها تهامة ثم البحرين ، ويطلق اسم البحرين آنذاك على الأجزاء الشرقية من شبه الجزيرة، المعروفة اليوم بالإحساء والقطيف والبحرين ، ثم اختصت جزيرة أوال (البحرين حالياً) بهذا الإسم. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:1 /364: « وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان... والبحرين هي: الخط والقطيف والآرة وهجر وبينونة والزارة وجواثا والسابور ودارين والغابة ».


وكان أهل هذه المنطقة قبلهم أياد وكندة ، وبعض بطون بكر بن وائل ، والأزد وبنو سعد من تميم ، ثم جاءت عبد القيس مع ظهور الإسلام أو قبله بقليل ، فنزلت بنو جذيمة بن عوف الخط وما جاورها ، ونزلت بنو شن بن أفصى طرفها وأدناها الى العراق ، ونزلت نكرة بن لكيز القطيف وما حولها الى الشفار والظهران الى الرمل ، ونزلت عامر بن الحارث والعمور وهم: الديل ومحارب وعجل ، أبناء عمرو بن وديعة الجوف والعيون والإحساء حذاء طرف الدهناء ، فسكنت بنو عبد القيس معظم قرى ومدن البحرين
وامتهنت الزراعة وخصوصاً زراعة النخيل ، ومع بدأ الفتوحات الإسلامية وإنشاء البصرة والكوفة هاجر كثير منهم . فقد بنيت البصرة على أربع خطط: خطة أهل العالية ، وكانت تضم قبائل متعددة ، ومنها: سليم ، وضبَّة ، ومزينة ، وباهلة ، وثقيف ، وخزاعة ، وهذيل ، وقشير ، ونهد ، ونمير ، وغني ، حيث كانت أعدادها كانت قليلة في البصرة .وخطة تميم:وتضم عدداً من البطون مثل: سعد، وصريم، ونهشل، ومجاشع ، ويربوع ، وقريع وغيرها. وخطة ربيعة وهي قسمان: إحداها لبكر بن وائل وضمت: بني عجل بن لجيم ، وقيس بن ثعلبة ، وتيم بن ثعلبة ، وسدوس ، ويشكر ، وذهل ، وحنيفة ، وعنزة ...


والأخرى: كانت لعبد القيس وضمَّت بطوناً منهم: بني محارب بن عمرو ، وبني عصر بن عوف ، والعمور بني عامر بن الحارث ، بني الصباح بن لكيز ، وبطوناً أخرى.


والخطة الرابعة: كانت للأزد ، والقبائل اليمنية الأخرى.
------------------------------------------------------------------
أما الكوفة فقسمت سبعة أقسام ، عرفت بالأسباع، وهي: 1- همدان وحميَر سبعاً ، وعليهم سعيد بن قيس الهمداني.
2- مذحج والأشعريون ، وعليهم زياد بن النظر الحارثي.
3- قيس عيلان وعبد القيس ، وعليهم سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد .
4- كندة وقضاعة ومهر ، وعليهم حجر بن عدي الكندي.
5- الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار،وعليهم مخنف بن سليم.
6- قبائل بكر بن وائل وتغلب وسائر ربيعة غير عبد القيس سبعاً ، وعليهم وعلة بن مخدوج الذهلي .
7 - قريش وتميم وأسد وضبَّة والرباب ومزينة سبعا ، وعليهم معقل بن قيس الرياحي (الغارات: الثقفي : 1 : 52)
أشهر بطون قبيلة عبد القيس
===================
1- بنو أذينة بن سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن بهثة بن جديمة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس ، وهو أحد أصحاب النبي (ص) وأصحاب أمير المؤمنين (ع) ، ومن ولده عمر بن اُذينة أحد أصحاب الإمام الكاظم (ع) .
2- بكر بن لكيز بن عبد القيس (معجم قبائل العرب: 1 : 93) ومنهم يموت بن المزرع بن يموت العبدي ، قال الخطيب البغدادي: أنه صاحب أخبار وملح وآداب ، وهو ابن أخت الجاحظ (تاريخ بغداد: 14 : 361).
3- جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، ومنازلهم بالبيضاء بناحية الخط من البحرين (معجم قبائل العرب:1 :176) والنسبة إليه جذمي وهم بطن كبير له فروع .
4 - جيلان: حي من عبد القيس من العدنانية (المصدر السابق:1 :224).
5 – بنو حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس (المصدر السابق:1 :248) والنسب إليهم حدادي. (الأنساب: السمعاني: 2 : 281)
6 - حصيص ، بطن من عبد قيس بن أفصى (تاج العروس: الزبيدي : 9 : 256)
7 - حطمة بن محارب (معجم قبائل العرب:1 :284) وإليهم تنسب الدروع الحطمية، وفي الحديث أن صداق فاطمة (عليها السلام) كان درعاً حطمية. (الكافي : 5 : 277 )
8 - الحواثر ، وهم بنو حوثرة بن ربيعة بن عمرو بن عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز. (معجم قبائل العرب: 1 : 316)
9 - الديْل ، بن عمرو بن وديعة بن لكيز: (الأنساب: 2 : 508)
وهناك بطن آخر يسمى بنو الديل ، وهم بن شن بن أفصى (معجم قبائل العرب: 1 : 400)
10 - بنو دهن بن عذرة بن منبه من عبد القيس (الأنساب: 2 : 518) قيل أن منهم عمار الدهني أحد أصحاب الصادق (ع).
11 - ربيعة بن قحطان، ذكروا في كتاب النبي (ص) لسفيان بن همام المحاربي. (مكاتيب الرسول: الميانجي : 3 : 206)
12 - بنو زبر بن عطارد ، من عبد القيس. (المصدر السابق:3 :133)
13 - زفر بن زفر، ذكر في كتاب النبي (ص) لسفيان بن همام.
14 - بنو سحتن بن عوف بن جديلة بن عوف بن بكر بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى. (معجم قبائل العرب : 2 : 504)
15- سليمة، ومنهم ثعلبة بن عمرو أحد الشعراء الجاهليين. (الأعلام: 2 : 99)
16- بنو شن بن أفصى بن عبد القيس ولهم المثل: وافق شن طبقه ! يقال إنهم كانوا يكثرون الغارات على القبائل ولا يقوم لهم أحد ، فواقعتهم طبق وهم حيٌّ من أياد فانتصفت منهم ، وفي ذلك ضرب المثل (الصحاح: الجوهري: 4: 1511)
17 - الشحر، ذكروا في كتاب النبي (ص) الى سفيان بن همام .
18 - بنو شُقرة بن نكرة من عبد القيس. والنسبة إليه شقري (الأنساب: 3 : 444)
19 - بنو صباح بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس (الأنساب:3 : 519) ومنهم أبو خيرة الصباحي أحد صحابة النبي (ص) .
20 - عامر بن جذيمة (معجم قبائل العرب : 2 : 706) سكنوا الجوف ولهم ماء صُلاصل (معجم البلدان:3 :419)
21 - بنو عامر بن الحارث ، ويسمون في البصرة بني النخل ، ومن منازلهم في البحرين: أوجار ، المريداء ، الجبيلة ، العبقسيين ، كنوت ، الفرضة ، نهى ، الدبيرة ، شفار... (معجم قبائل العرب: 2 : 706)
22 - بنو عصر بن عمرو بن عوف بن جذيمة (الأنساب: 4 : 201) ، ومنهم عمرو بن مرجوم العصري، والمنذر بن عائذ المعروف بالأشج كبير وفد عبد القيس الى النبي (ص) .
23 - العمور ، وهم: الديل وعجل ومحارب أبناء عمرو بن وديعة بن لكيز. (معجم البلدان: 3 : 419)
24 - بنوالعوق بن الديل . والعوقة موضع بالبصرة ، والنسب إليهم عوقي. (الأنساب: 4 : 259)
25- غنم بن وديعة (معجم قبائل العرب:3 :895) وهو أخو عمرو ودهن ابنا وديعة ، وهم بطن كبير ، منهم حكيم بن جبلة العبدي .
26 - فريع ، هم بنو ثعلبة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة. (الأنساب: 4 : 379)
27 - قرَّة ، حي من عبد القيس. (معجم قبائل العرب: 3 : 944)
28 - بنو اللبوء بن عبد القيس سكنوا الموصل ، وأمهم هند بنت تميم بن مر ، وله إخوة لأمه أشهرهم أفصى. (المعارف : 93)
29- بنو محارب بن عمرو بن وديعة ، والنسبة إليه محاربي ، ومنازلهم البحرين والقطيف، ومنها: العرجة ، والرفيلة ، والكثيب وذو النار، والمرزى، ونبطاء، والمطلع (معجم قبائل العرب: 3 : 1043)
وأولاد محارب حطمة وظفر (المعارف: 93)
==========================
30 - بنو مرَّة بن الحارث بن عبد القيس. (الأنساب :

أسلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..!!
-------------------------(4)
السِلْف هو : زوج أخت الزوجة .. (عديل الزوج)
أسلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قِبَل (جهة) أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها :
1- عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب - تزوج من :
فاطمة بنت عمر بن الخطاب - أخت حفصة لابيها
2- ابراهيم بن نعيم النحام بن عبدالله بن أسيد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب - تزوج من :
رقية بنت عمر بن الخطاب - أخت حفصة لأبيها
3- عبدالرحمن بن معتمر بن عبدالله بن أبي سلول - تزوج من :
زينب بنت عمر بن الخطاب
4- عبدالله بن عبدالله بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب - تزوج من :
زينب بنت عمر بن الخطاب - بعد عبدالرحمن بن معتمر -
وقال البلاذري : بالعكس أي في ترتيب أزواج زينب
--------------
#عبدالعزيزالقاضي

من انتسب الى غير ابيه أو لغير قومه..فقد كفر.!


تساهل كثير من الناس في نفي نسبهم إلى آبائهم او إثبات انتسابهم الى غير آبائهم لتحصيل منافع مالية ودنيوية.!
من كبائر الذنـوب الإنتساب إلى غير الأب أو القبيلة ، فإنتساب الولد ذكرا أو أنثى إلى غير الأب كفر .! وإدعاء النسب إلى قوم ليس لهم قرابة كفر .! و عقوبته أن يتبوأ مدعي ذلك مقعده من النــار .!


• الإنتساب إلى غير الأب او القرابة كفر:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إِلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النــار .
البخاري ٧٣٠٠ ومسلم ١٣٧٠


قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
لا ترغبوا عن آبائِكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر .   الألباني صحيح الجامع ٧٢٧٩ 


قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
كفر بامرئٍ ادعاء نسب لا يعرفه أو جحده وإن دق.
الألباني في صحيح ابن ماجه ٢٢٣٣


قال ابن حجر رحمه الله: وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والادعاء إلى غيره.
فتح الباري 6/ 541


قال العيني رحمه الله: 
قَوْله: (ومن ادعى قوما) أَي: ومن انتسب إلى قوم. قوله: (ليس له فيهم نسب) ، أَي: ليس لهذا المدعي فِي هذا القوم نسب، أَي: قرابة.
 عمدة القاري 16/ 80


قال علماء اللجنة الدائمة:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم ومسلمة أن ينسب إنسانا له أو إلى غيره وهو ليس كذلك، أو يدعي نسبه إلى شخص أو قبيلة وهو كاذب، ويدل لذلك ما رواه أبو ذر رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار .
فتاوى اللجنة الدائمة 20/ 392


• حقت عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين:
ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه . فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والناسِ أجمعين . لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا .
البخاري ٧٣٠٠ ومسلم ١٣٧٠


• الانتساب لغير الاب من اعظم الكذب:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
إن مِن أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه..
البخاري ٣٥٠٩   


• لا تقبل توبته ولا فديته يوم القيامة:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
ومن ادعى إلى غيرِ أبيه، أو انتمى إلى غيرِ مواليه . فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلا.
البخاري ٧٣٠٠ ومسلم ١٣٧٠
صرفا: يعني توبـة و عدلا : يعني فدية


• من انتسب إلى غير أبيه حرام عليه الجنـــة:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
من ادعى إلى غير أبيه فلن يرح رائحة الجنـــة، وريحها يوجد من مسيرة سبعين عامًا
الألباني السلسلة الصحيحة ٢٣٠٧


ويجب على العشائر المتحالفة والمندرجة تحت حلف قبيلة ثانية اظهار نسبها الحقيقي وإشهار انهم حلف مع هذه القبيلة


• من أبتلي بهذه الكبيرة والذنب العظيم فليسارع إلى التوبة من معصيته والإستغفار عن ذنبه
ولينتسب إلى أبيه أو قومه ومن تاب وصدق تاب الله عليه والتائب الصادق من ذنبه كمن لا ذنب له.

بينما اقوم بالبحث عن تاريخ الشخصيات الزبيديه و استطيانها و ذراريها المعاصرين وجدت عدد كبير منهم ..
يكاد يفوق ٢٠٠ شخصيه مشهورة في الحقبه المحصورة 
بين فجر الاسلام لغايه القرن السادس الهجري في العراق و الشام 


عدد كبير بل و كبير جدا من الشخصيات و اتى في بالي تساؤل واحد هل يُعقل ان كل زبيد المعاصره تدعي الانتساب لعمرو بن معد يكرب  في العراق  و الشام 


الجواب من الناحية المنطقيه هو ليس كذلك فهناك شخصيات من نسل عمرو بن معد وهناك شخصيات من غير نسله ..


الكل احتفظ باللقب الزبيدي الجامع  و انتسب الى عمرو عزوتا كما تنتسب عشائر زبيد نفسها الى حمير وهم اصلا من كهلان ...


لحد الان الامر منطقي ..
من ناحية عقلانية 
لكن من ناحية عاطفيه ينزعج البعض 


الى ان 


اتى الحمض النووي والذي لا يعتمد على مدى مصداقية النتائج و امكانيه التلاعب بها  بسهولة جدا او شده دقتها و جعل زبيد العراق والشام  من طي . و نسبها الى شخص عمود نسبه كالتالي وفق راويه مروجين نظريه زبيد طي ..
 
زبيد بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن عمرو بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث الطائي..


وهو بالغالب معاصر لعمرو بن معد يكرب الزبيدي..


الغريب بالموضوع حينما تدعي عشائر زبيد جميعها النسب الى عمرو بن معد يكرب  يضج بالصراخ  مدعيين نظريه زبيد طي .. 


لكن حينما يصنعون تكتلات و يجمعون كل زبيد الى شخص وهمي طائي معاصر لعمرو يقبلون ان كل زبيد منه هذا امر عادي عدهم ....


تبا للمنطق !!!!!!!


مصطفى بن جاسم العبيدي الزبيدي السعشري المذحجي

كثر اللغط حول نسب السادة الويسات 
و ذلك بسبب انتشارهم في عدة مناطق بالوطن العربي و أخذهم شهرة تلك المناطق 
• الويسات بقلعة الرحبة ليسوا تغالبة و إنما قلعة الرحبة حكمها التغالبة و اشتهرت بذلك 
• الويسات ليسوا من ذرية التابعي الجليل أويس القرني و نتشرف به فهو يشفع بقدر مضر و ربيعة و إنما تشابه أسماء فأغلب المصادر تشير ان الجليل أويس القرني لم يتزوج و لم يعقب 
• الويسات ليسوا من الاوس و الخزرج أنصار النبي محمد عليه الصلاة والسلام 
• الويسات ليسوا من ربيعة 
• الويسات هم عشيرة عربية اصيلة انتشرت بالعراق في ديالى و الانبار و واسط و كربلاء و بابل و النجف و بغداد و في جميع محافظات سوريا و ثقلهم في مدينة حلب الشهباء حي باب النيرب حيث يدفن هناك الشريف السيد اويس أبو طاسة في جامع المدرسة الطرنطائية و هو جد عشيرة السادة الويسات بالوطن العربي 


جد قبيلة السادة الويسات 
( السيد أويس الموسوي الحسيني )
• هو السيد أويس بن السيد يوسف بن السيدعثمان بن السيدمنصور بن السيدعلاء الدين بن السيد يحيى بن السيد محمد الحازم بن السيد بهاء الدين ابراهيم الملقب (محمد شاه ) بن السيد محمد حامي الحمى بن السيدعلي عز الدين الكرماني بن السيدابراهيم المجاب الضرير ( دفين الامام الحسين ) بن السيد محمد العابد بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين( السجاد ) بن الامام الحسين بن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب زوج الطاهرة فاطمة بنت النبي محمد ( عليه افضل الصلاة والسلام ) .


• درس السيد أويس على يد الشيخ عبدالقادر الكيلاني في بغداد و كانت حينها تمر بحالة من الفوضى و الاضطرابات و زوجه الشيخ حفيدته السيدة خديجة بنت الشيخ عبدالعزيز بن الشيخ عبدالقادر و قد ورد ذلك في (كتاب أبناء الاكابر) فأنجبت له :
السيد حيدر الكبير 
السيد بركة
السيد حافظ
السيد عثمان 
و بعد وفاة الشيخ عبدالقادر الكيلاني و كما اسلفنا بسبب حالة الفوضى و الاضطرابات في بغداد فقد هاجر السيد أويس مع زوجته و أبنائه الى بلاد الشام و تحديدا مدينة حلب الشهباء فقام بفتح ( معبد قديم ) يسمى دير الطرنطائية و اتخذه جامع يدرس فيه العلم الى ان استشهد في إحدى المعارك و حسب المصادر سنة 620 هجرية و دفن في نفس الجامع حيث ضريحه الان في جامع المدرسة الطرنطائية في حي باب النيرب في مدينة حلب في سوريا و اشتهر بلقب ( السيد اويس أبو طاسة ) بسبب الخوذة الحربية التي تسمى ( طاسة الحرب ) في بلاد الشام كانت لا تفارقه بسبب كثرة الحروب و كان ملازماً للجهاد لذلك ظلت شاخصة على مرقده الشريف الى يومنا هذا يحكى ان في عهد السيد أويس أبو طاسة كانت الدولة العباسية قائمة في بغداد لكن لم تكن مدينة حلب خاضعة لها حيث تعاقب على حكمها الحمدانيين و السلاجقة و المماليك فكما اسلفنا كانت الأمة العربية في ذلك الوقت تعانى من حالة الاضطرابات لذلك كان السيد اويس أبو طاسة قدس الله سره دائماً متأهب للجهاد و يحمل سلاحه لذلك يمكننا القول ان سوريا و مدينة حلب هي الموطن الأصلي للسادة الويسات ذرية السيد اويس الموسوي الحسيني قدس الله سره و هذا مما لا يخفى على اي باحث في تاريخ الطالبيين انه السادة من ذرية أبناء الامام علي بن أبي طالب عليه السلام قد انتشروا في الكثير من البلدان الاسلامية لعدة اسباب نسرد البعض منها :
اولا البعض منهم هاجر بسبب الملاحقة من السلطات الحاكمة انذاك التي رفض الهاشميين الانصياع لأوامرها أو الافتاء حسب نزواتها و رغباتها 
ثانيا البعض هاجر بسبب حب الناس لهم و كثرة شعبيتهم التي اخافت السلطات انساك سواء كان الحكام عرب أو عجم 
ثالثا البعض هاجر لغرض نشر العلم فقد سكنوا بلدان لم يصلها الإسلام المحمدي الاصيل و علوم اهل البيت فاستقروا بها و قاموا بالتدريس و نشر العلم حتى تكاثرت ذرياتهم المباركة فيها سواء كانت تلك البلدان عربية أو اعجمية  .
 
• وهذا مثبت بالوثائق والحجج والجرائد النسبية ( في خزانة نقابة السادة الويسات ) وكتب علماء الانساب والمشجرات القديمة والوثائق العثمانية وذكر هذا النسب الشريف في كثير من الكتب ومنهم ( كتاب الدرر البهية للانساب القرشية في البلاد الشامية للدكتور كمال الحوت ) و ( كتاب جهد المقلين المستدرك على بحر الانساب ) و ( كتاب العوائل الهاشمية في بغداد ) و غيرها الكثير من الكتب التاريخية و النسبية .


لمزيد من المعلومات زوروا صفحة 
ديوان الويسي
عشيرة السادة الويسات الهاشمية في سوريا  Gentlemen Alwaisat 
قبيلة الويسات الهاشمية 
عباس خميس الويسي

من مواقف عظماء الأمة ..!!
--------------
وصلت أنباء لصلاح الدين الأيوبي أن القائد الأفرنجي "أرناط" حاكم الكرك في فلسطين قام بقطع الطريق على الحجاج المسلمين .. وقتل النساء والأطفال .. وكان يقول : قولوا لمحمدكم أن يدافع عنكم ..!!
وشاء الله تعالى أن يفر رجل بنفسه ويذهب إلى صلاح الدين الأيوبي ويخبره بما حدث .. فماذا كان موقفه رحمة الله عليه ..؟
اعتزل صلاح الدين الأيوبي في بيته .. وأخذ يتضرّع إلى الله ويبكي يومين كاملين وهو يقول :
يارب هل تسمح لي أن أنوب عن رسولك محمد صلى الله عليه وسلم في الدفاع عن أمته ..؟
وما زال يكررها حتى اليوم الثاني .. ثم أعد جيشه .. وخطب فيهم هذه الخطبة الصغيرة :
يا جند محمد عليه الصلاة والسلام .. إنَّ (أرناط) حاكم الكرك قد تجبَّر وعلا وقتل حجاج بيت الله الحرام وسفك دماء الأطفال والنساء .. وهو يقول : قولوا لمحمدكم أن يدافع عنكم ..!!
وأنا قد وهبت نفسي وروحي لأنوب عن محمدٍ صلى الله عليه وسلم في الدفاع عن أمته .. فمن أراد الذهاب معي فليلحقني .. فقال جنده جميعاً بصوت واحد : كلنا فداءً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وعندما دارت المعركة -معركة حطين- وانتصر فيها صلاح الدين وأُسر "أرناط"
قال له صلاح الدين : أأنت الذي قلت قولوا لمحمدكم أن يدافع عنكم ..؟
قال : نعم ..
فأجاب صلاح الدين : وأنا العبد الفقير الذي تراه أمامك ..
قد أناب عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في الدفاع عن أمته .
ثم قطع رأسه .
-المصادر :
= نهاية الأمم .. لعدنان الطرشة
= معارك فاصلة في التاريخ .. لسهيل عيساوي
= كتاب صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس
--------------
#عبدالعزيزالقاضي

قبيلة بني نبهان الطائية
قبيلة عربية مشهورة في الجاهلية والاسلام وهم بنو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيئ.
اولاد نبهان :سعد، ونابل بطنان ضخمان.
من اعلامهم :
١_ابو مكنف :زيد الخيل بن مهلهل الطائي الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وسماه زيد الخير وكان من فرسان العرب في الجاهلية وشاعراً مشهوراً.
اولاده :مكنف وحريث وعروة وحنظلة.
وكان حريث فارسا وعروة شهد القادسية.
٢_عويج بن الضريس كان شاعراً.
٣_القشعم بن ثعلبة بن حصن قاتل داهر ملك الهند.
٤_حريث بن عناب الشاعر كان يهاجي جرير.
٥_وزر بن جابر بن سدوس قاتل عنترة العبسي.
٦_مازن بن الغضوبة صحابي.
٧_عرابي بن نسر كان من قادة ابي جعفر المنصور.
٨_قحطبة بن شبيب بن خالد كان من نقباء بني العباس اولاده الحسن وحميد وعبدالله وشبيب كلهم أمراء في الدولة العباسية.
٩_ابو غانم: وهو عبد الحميد بن ربعي القائد لأبي جعفر.
١٠_عمران بن عمرو بن حسان كان واليا على فارس.

تعريف نسب قبيله الهجاجات 


****************


..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. 


                   (الهجاجات)
              **************
  ( توارث الأجداد أن قبيلتنا تسمى الهجاجات ومنهم من قال تسمى عرب الهدى فإذا وصلت إلى مكان قالوا عرب الهدى جات وأغلب القبيلة على أنهم أبناء علي الهادي الملقب ب الهيج _


 أماعن موطن القبيلة الآن في محافظة قنا مركز قفط قرية البراهمة  
_ أما عن أبناء العمومة فهم عائلة المعلات أبناء الأمير معلة الأكبر من أبناء الأمير حمد رضي الله عنهم جميعا ,, 


وأيضا عائلة الحاج محمود من أسوان كوم امبو ولهم نجع يسمى نجع الشيخ محمود وله فيها ضريح هناك تقام له ليالي سنوية ) 


نسب العرب الهجاجات من الحماداب نسبة إلى حماد بن محمد أبو الجعافر وأصل نزولهم في ادفو بمحافظة أسوان بصعيد مصر ويسمون هناك العرفاتاب نسبة إلى عرفات بن عرفة بن محمد بن علوان بن حماد بن محمد أبو جعافر ,


 أبناء ادفو من أحمد بن عرفات 


وأبناء البراهمة من سليم وعبد القادر إبني عرفات وأبناء ادفو مسجلون بنقابة الأشراف

ويعني باللهازم : لهازم تغلب وهم رهط الشاعر التغلبي كعب بن جعيل التغلبي وهو من شعراء البلاط الأموي وهنا يهجوه الأخطل ويعيره بالتبعية للبكريين لأنه تلهزم معهم في اللهازم [ انظر ديوان الأخطل ] وهو أمر ليس بالغريب إذ أن تغلب وبكر حتى مع العداوة يظلان أخوة تربطهم رابطة الدم ولهذا فإن جموعا من تغلب يوم ذي قار انقلبوا على جيش كسرى وكانوا في بداية المعركة قد أوهموا الفرس أنهم معهم فلما حمى الوطيس انسحبوا وهربوا لإضعاف معنويات الفرس وبالفعل حصل لهم مايريدون .


كل هذه العوامل ساعدت على بروز اللهازم كحلف قوي في وجه هذه الظروف ولكن تغير اسمه إلى قبيلة عنزة وهي عنزة الحالية التي طغت على مسرح الأحداث منذ القرن الثامن الهجري وخصوصا بعد انتقالها من ديار ربيعة في العراق إلى خيبر الموطن القديم لها قبل الأسلام ولا زالت هي القوة العظمى وحفل تاريخها كما كان أجدادها بالبطولات والفروسية وهي اليوم أقوى وأكبر القبائل العربية كما شهد بذلك المؤرخين والكتاب . ومخطئ من يظن أن عنزة اليوم هذه القبيلة الكبيرة هي فقط سلالة عنزة بن أسد ، فعنزة بن أسد كانت أصغر القبائل الربعية في الجاهلية ولم يكن لها تاريخ يذكر لوحدها ولكنها تلهزمت مع بكر وبرز اسمها مع اللهازم وهي الحليف القوي لبكر منذ حرب البسوس ونجد في الجاهلية أن قبائل ربيعة انقسمت لقطبين كبيرين :
القطب الأول : بكر بن وائل وحلفائها وهم : اللهازم وبني ضبيعة رهط الحارث بن عباد .
القطب الثاني : تغلب بن وائل وحلفائها وهم : النمر بن قاسط ، وعبد القيس .
وانقسام عنزة اليوم يؤكد هذه الحقيقة . فهناك ضنا مسلم وهم البكريين وخصوصا الرولة وهم من ذرية زايد بن الجلاس بن مسلم بن بكر بن وائل . ومعهم ابناء عمهم من المحلف بالأضافة لوهب .
وهناك ضنا بشر التغالبة وقد كتبت بحثا مطولا بهذا الخصوص ولا داعي للذكر الأدلة فهذا المقال عن حلف اللهازم .
لقد اختفى حلف اللهازم اليوم ولكنه بقي مخلدا في قلوبنا وبقيت معه عنزة قبيلة قوية متجانسة نقية الدماء لم يشوبها ماشاب غيرها من القبائل الأخرى .

التفرعات الرئيسية لقبيلة (ال ازيرج ) الحميريه السبئيه القحطانية وعشأئرها 


1-عشائر  البوسعد        (ال ازيرج) __ذي قار 


2- عشائر ال سهلان      (ال ازيرج )__ذي قار 


3- عشائر العبيات         (ال ازيرج )__ميسان __الاحواز 


4- عشائر ال محمود      (ال ازيرج )__ذي قار 


5-عشائر ال ربيع          (ال ازيرج )__ميسان 


6 - عشائر البوناصر      (ال ازيرج )__ذي قار 


7- عشائر الحريشيين    (ال ازيرج )__ميسان 


8 - عشائر البوعطوان   ( ال ازيرج )__ميسان 


9_عشائر البو عيد (ال ازيرج ) __ذي قار 


10- عشائر الربع (ال ازيرج) وهم كل من عشيرة البوخضير 


وعشيرة البو يوسف وعشيرة البوعيسى وعشيرة الشفيجات وهم من نسل عطوان ابن ربيع ابن محمود ابن اعبيه ابن سهلان ابن سعد ابن جبير ابن طوي) ___ذي قار 


(وعشيرة ال مري وهم من عشائر ال ربيع من نسل خميس ابن ربيع ابن محمود ابن اعبيه ابن سهلان ابن سعد ابن جبير ابن طوي وهم من سكنت محافظة __ذي قار __والديوانية )


      


عشائر الحلف 


عشائر الزهيريه   ذي قار
عشائر السواعد البتران   ميسان


سادة ال أزيرج 
عشيرة الساده المضيف ال أزيرج ذي قار 
عشيرة الساده الحنين ال ازيرج ذي قار 
عشيرة الساده الشرع ال ازيرج ميسان
عشيرة الساده الشوفه ال ازيرج ذي قار 
عشيرة الساده الأمين ال ازيرج ذي قار 
تحياتي الى الجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
للسائلين عن فروع و أقسام الأشراف في المملكة المغربية
فهاته هي فروعهم الشهيرة و الكبيرة باختصار شديد
قسم الحسنيين
* الشرفاء الأدارسة : و هم بنو إدريس الاكبر بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب 
أعقب من 12 ولد على الأشهر  و فروعهم كثيرة و أشهرها :
الأشراف الكتانيين
الأشراف الأمغاريين
الأشراف العمرانيين


* الشرفاء السجلماسيون (العلويين) و هم من ذرية محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب 
 و جدهم هو الشريف الحسن الداخل بن القاسم :
و فروعهم كثيرة أشهرها :
الأشراف المدغريين
الأشراف البلغيثيين
الأشراف الإسماعيليين


*الشرفاء السعديون (الزيدانيون) : وهم من مشاهير الاشراف من ذرية محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب و كان منهم سلاطين المغرب  قبل العلويين حكام المغرب اليوم 


* الشرفاء السملاليون : و هم من ذرية الحسن المثلت بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب  و جدهم الشهير ب " جندوز " نزل بسوس و استقر بقبيلة اداوسملال البربرية و انتشرت ذريته ببعض مناطق المملكة خصوصا بمنطقة سوس و نواحيها 


* الأشراف القادريون : وهم من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني الموسوي الحسني من ذرية موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب 
و لهم في فروع شهيرة في المغرب و برز منهم علماء ابرزهم صاحب   الدر السني


قسم الحسينيين


* الصقليون : وهم من مشاهير الأشراف بالمغرب و نسبهم يتصل بعلي الرضا بن بموسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب
حسب تحقيق النسابة الشريف عبد الرحمن الزرعيني 


* العراقيون : و هم من مشاهير الأشراف بالمغرب و لهم بيوتات علم و جاه في فاس و نسبهم يتصل بموسى بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم 
و هم بنو عمومة  الاشراف الرفاعيين، 


فهاته الفروع هي أشهر الفروع بالمغرب و هناك فروع أخرى لكنها قليلة العدد  مقارنة بما ذكر أعلاه
كالأشراف المومنانيين و الأشراف التيجانيين.. أحفاد الصوفي الشهير سيدي أحمد التيجاني الحسني.. 
ذلك أن أن منشورنا هذا إقتصر على الفروع التي   لها شهرة و عدد جم 


و الله تعالى أعلم 


للاستزادة فليراجع :
الدرر البهية و الجواهر النبوية_  للنسابة مولاي ادريس الفضيلي


انساب الطالبيين و العلويين القادمين للمغرب و نبذة عن أخبارهم_ للنسابة السيد عبد الرحمن بن ماجد آل قراجا الرفاعي الحسيني الزرعيني

من دلالات الأسماء والكُني .. (4)
لا يخفي علي أحدٍ أن من دلالات الحب والتعظيم تسميةِ الرجل ولَدَهُ بأسماء   بعض الرجال العظماء والمشاهير وكذلك الحال بالنسبة للنساء ..
ولا شك   أن علي ابن أبي طالبٍ رضي الله عنه لم يَفُتْهُ أن يُسمي ولده بأسماء أبي   بكرٍ وعمر وعثمان وعائشة .وطلحة وحمزة وجعفر .. وكذلك الحال مع   سيدا شباب أهل الجنة وكذلك بقية آل البيت رضي الله عنهم ومنهم من سمي معاوية .. وفي ذلك دلالة   مهمة جداً لِمَا يُكِنُّهُ هؤلاء من مودةٍ ومحبة للصحابة رضي الله عنهم .   وكذلك الحال في الكُني والألقاب . فهذه أمورٌ لا يختلف عليها اثنان ولا   ينتطحُ فيها عنزان ..!!
ولاشكَ أن من أجل الصحابة " عمر بن الخطاب " ومَنْ يُسمي بإسم عمر إنما يريد التيمن بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ..
نسبه : هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قُرظ بن زراح بن عدي بن " كعب "
يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وآله في الجد " كعب " 
أمه هي : حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة  بن " مرة " تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الجد " مرة " 
وبنو عدي - علي ما أورد ابن الكلبي (ت 204هـ) كانوا من كرام الناس وذوي  مكانة في الجاهلية .. قال ابن الكلبي : " وكان نُفيل بن عبدالعزي جدهُ  تُحَاكم إليه قريش "
أما مكانة عمر بن الخطاب في الإسلام ففي كتب  الصحاح والسنن كفايةٌ لمن أراد البحث عن فضائله رضي الله عنه .. ويكفي تتبع  ماكان من عهد خلافته من فتوحاتٍ وانتشارٍ للإسلام في بلاد الروم وفارس .
وممن سُمِيَ بإسم عمر بن الخطاب من آل البيت : 
1- عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب
أمه : أم حبيب الصهباء التغلبية من سبي الردة 
2- عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب
أمه : أم ولد - واستشهد مع عمه الحسين في كربلاء
3- عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب
4- عمر الأشرف بن علي زين العبدين بن الحسين 
أمه : أم ولد - ولُقب بالأشرف لأن عمر الملقب بالأطرف هو عمر بن علي بن أبي طالب
5- عمر الشجري بن علي الأصغر بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين
6- عمر بن محمد بن عمر الشجري بن علي الأصغر المحدث بن علي بن عمر الأشرف
7- عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
8- عمر (أبوعلي) بن يحيي بن الحسين (النقيب) بن أحمد (المحدث الشاعر) بن  عمر بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن  أبي طالب
9- عمر بن محمد بن عبدالله بن عمر بن سالم بن أبي يعلي بن أبي  البركات محمد (نقيب واسط) من ذرية عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن  علي زين العبدين
10- عمر أبوعلي المختار النقيب بن مسلم أبو العلاء بن أبي علي محمد (الأمير) بن محمد الأشتر
11- عمر بن الحسن (الأفطس) بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين
12- عمر بن علي بن عمر بن الحسن الأفطس
13- عمر (المنجوراني) بن محمد بن عبدالله بن محمد الأطرف (من ولد عمر الأطرفبن علي بن ابي طالب)
14- عمر بن جعفر (الملك المولتاني) بن أبي عمر محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر (الأطرف) 
15- عمر بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق
16- عمر بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب
17- عمر بن محمد بن عمر (الأطرف) بن علي بن أبي طالب
18- عمر بن أحمد بن ميمون بن أحمد بن حمزة الحنفي
19- عمر بن جعفر المولتاني بن عمر بن الحسن الأفطس
20- عمر بن الحسين بن محمد الحائري
21- عمر بن شكر بن ناصر بن ابراهيم بن العراقي الزيدي
22- عمر بن عبدالله بن أحمد بن علي العمقي
23- عمر الأشرف بن علي زين العابدين عليه السلام
24- عمر الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه السلام
25- عمر بن علي بن عمر الأشرف
26- عمر بن محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد الكوفي الزيدي
27- عمر بن محمد بن عبدالله بن عمر بن سالم الأشتري العبيدلي
28- عمر المختار بن مسلم بن محمد بن محمد الأشتر العبيدلي
29- عمر بن هبة الله بن ناصر بن زيد النقيب الزيدي
30- عمر الرئيس بن يحيي بن الحسين ذي العبرة
31- عمر الرئيس بن يحيي بن الحسين النقيب الزيدي
32- عمر بن أبي المقدام 
-----------------
المراجع والمصادر  :
سر السلسلة العلوية ص 123في نسب عمر الأطرف ..
منتهي الآمال 1/ 261  - 2/ 62   بحار الأنوار 42/ 120 - 48/ 288
الإرشاد - في باب أولاد أمير المؤمنين عليه السلام 1/ 354 وص 261
كشف الغمة 2/ 64  -- 2 / 276
تاريخ اليعقوبي - وقد وهم وسماه " عمرو " 2/ 213
عمدة الطالب . ص 103 - وص 223  وص 282 وص 641 لإبن عنبة
المعارف لإبن قتيبة .. ص 210 
نسب قريش .. لمصعب الزبيري ص 42  وص 61
الأصيلي في أنساب الطالبيين ص 254 .وص 296  ص 331
سير أعلام النبلاء 4/ 34 ... الطبقات لإبن سعد . ص 5/ 87
التقريب رقم 4951 ص 416  الجرح والتعديل لابن حاتم 6/ 124
الإرشاد ص 261
تواريخ النبي والآل - للتستري ص 126
راجع فهارس مهدي الرجائي لكتاب " الأصيلي في أنساب الطالبيين "
-------------
#عبدالعزيزالقاضي

قبيلة المعقل الهاشمية الجعفرية.


وهي قبيلة من الجعافرة الطيارين خرجت من نواحي المدينة المنورة هاجرت الي الصعيد المصري في القرن الثالث هجري بسبب الحرب التي كانت بينهم مع ابناء عمومتهم ءال الحسن بن علي كرم الله وجهه قال إبن خلدون في كتاب العبر الجرء [6] ص5 عند كلامه علي جهينة احدي بطون قضاعة في صعيد مصر (ونزل معهم بنوجعفر بن ابي طالب  حين غلب بنو الحسن علي المدينة و أخرجوهم فهم يعرفون بالشرفاء الجعافرة). 
وفي القرن الخامس و لما صعبت ظروف العيش في مصر  صارت ليست أرض قرار من الشدة و المجاعة في عهد  المنتصر (427-487 )هجرية هاجر بنو معقل الي المغرب العربي. ولقد نقل المؤرخ راضي دغفوس عن المغريزي اخبار شديدة عن هاذه المجاعات. لقد ساهمت هاذه العوامل في اختيار بنو معقل التوجه الي شمال إفريقيا مع عوامل أخري ذات طابع سياسي وهو الصراع بين الفاطميين في مصر و بني زيرى في  إفريقية. و دخل بنو معقل مع قبائل تغريبة بني هلال إفريقية و كانوا في ءاخر فوج غادر مصر. و خرجت معهم قبيلة اشجع . ومعلوم ان قبيلة اشجع حلفاء للجعافرة في الحجاز.
 وتعرضت لهم بنو سليم في ليبيا و سبب ذالك هو عداء قديم  ل قد ذكر العلامة الطبري في كتابه تاريخ الرسل و الملوك  أن في سنة 231هجرية وجه الخليفة العباسي حملة لقتال الأعراب الذبن ثاروا علي الجعفريين  و كان من ضمنهم بنو سليم. 


وعن نسب المعقل ذكر إبن خلدون (ت 808 هجرية)قول نسابة المعقل لانتسابهم لجعفر الطيار و احتج ان هاذا النسب لا يصح في كونهم اهل بادية و نجعة وأن الطالبيين عموما اهل حضر و هذا طبعا لا يخدم حجته . ذكر إسماعيل الدين المروزي في كتابه الفخري  ان بطونا من جعفر بن أبي طالب دخلت البادية . و اورد كذالك إبن عنبة عن بادية الطيار في طي. إذا حجة البادية ضعيفة و جعلهم في غير الجعافرة يتطلب دليل واضح و قوي وهو معدوم عند إبن خلدون. وخالف إبن خلدون كلامه حين تحدث عن الجعافرة في صعيد مصر مع جهينة كما ذكرنا مسبقا.
ورأي إبن خلدون أن المعقل  أصلهم من مذحج  علي أن ابن سعيد ذكر  فرقة دخلت في افريقية من اهل البادية و انهم من ربيعة مذحج.
و لكن وجود فروق بين ربيعة معقل المذحجي و قبيلة معقل مدار البحث ، فالأخيرة إسلامية الطابع من ناحية مسميات بطونها  حيث تتكون من جثمين  محمد و صغير اللذان ينحدران منهما بطون المعقل من ذوي منصور و ذوي حسان و ذوي عبيدالله الخ و هي بالتالي أحدث زمنا من معقل المذحجي الجد الجاهلي  الذي ينتمي إليه النجاشي الحارثي المتوفي 40للهجرة.ط وهو قيس بن عمرو بن مالك  بن معاوية بن خديج بن حماس بن معقل التي تنحدر منه بطون قديمة كالمراثد.
ومما يفند طريقة ابن خلدون في نسب المعقل ذكر بعض النسابة لجعافرة طيارين من ذرية موسي الهراج في درعة و سجلماسة.
ذكر إبن جزي(741هجربة) وهو متقدم علي إبن خلدون  أن من جملة ولد الهراج الامير أبا كلاب بن إبراهيم بن احمد بن حامد بن هراج وهو عنده هزرج وذكر أن ذريته في درعة . و مثله ذكر ذالك المقري وقال وهم بسجلماسة ، وتقارب البلدين يحل الإشكال.
وهذا فيه رد واضح علي الذين يرون ان انتساب بني معقل لموسي الهراج انه متؤخر وأن أول من جاء به هو أحمد بن خالد الناصري.
ولقد نقل العلامة أبو عبدالله محمد ابن الطيب القادري في تاريخه الكبير  هاذا النسب بعموده  و أقر أن الشيخ ابن ناصر الدرعي رضي الله عنه جعفري النسب.
وذكر شهادة الأيمة بذالك وجاء في عمود النسب للشيخ كما تلقاه الآباء عن الأجداد  أن أبي كلاب هو إبن إبراهيم بن احمد بن حامد بن عقيل بن معقل بن الهراج موسي بن محمد بن جعفر بن ابراهيم بن محمد  بن علي بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه.
ويمكن أن يعتري بعض الأسماء زيادة أو نقصان بسبب التصحيف لكثرة التداول كما جاء في إسم الهراج و هاذا لا يضر لأن العمدة في الشرع علي الشهرة و الحيازة . وهذا دليل إذبات عقيل و معقل الذين أسقطهم إبن جزي قبل الهراج لما جاء عن أحفاد أبي كلاب وهم أولي بنسبهم.


و لقد جزم الشيخ العالم العلامة  ذي التواليف العديدة و التصانيف المفيدة أبو عبد الله محمد بن احمد بن يحيي الدليمي الذي كان حيا سنة 1045 هجرية في ءاخر شرحه علي صغري السنوسي أن حسانا جد بني حسان المعقليين أنه من ءال جعفر بن أبي طالب.


و أكد  العلامة محمد اليدالي صاحب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز(ت1166ه) أن بني حسان  و بني معقل من ءال جعفر الطيار.


وأكد هاذا النسب العلامة والنسابة الكبير محمد صالح بن عبد الوهاب الناصري الولاتي صاحب كتاب الحسوة البيسانية في علم الانساب الحسانية.


وفي الختام هاذا إثبات علي أن نسابة بني معقل الذين كانو ينتسبون للجعافرة قبل إبن خلدون منذ خروجهم من نواحي المدينة  المنورة  وما زالوا إلي يومنا هاذا علي ذالك النسب لم يتزعزعوا عنه يوما من الأيام فهم أشراف جعفريون  مهما ذهب إليه تلاميذة إبن خلدون المتأخرون الناقلون أخطاء فادحة مع الأسف في قوم من ءال البيت بدليل انهم أهل بادية و نجعة فقط. والسلام عليكم و رحمة الله.


كتبه: محمد الحساني الدليمي.

نسب بني حسان من بني مَعْقِلْ
نسب بني حسان من بني مَعْقِلْ


من كتاب المختار بن حامد .. حياة الموريتانيا .. الحياة الجغرافية .. نسب بني حسان


قال ابن خلدون في صـــــ59 من جــ6 من كتاب العبر عند الكلام عن عرب المعقل ما نصه ((وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر الطيار بن أبي طالب وليس ذلك بصحيح لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة والصحيح أنهم من عرب اليمن فإن فيهم بطنين يسمى كل منهما بمعقل أحدهما من قضاعة وهو معقل بن يسار بن سليم والآخر من بني الحارث بن كعب . قال والأنسب أن يكونوا من هذا الأخير ) انتهى المراد من كلامه إلا أن قوله (( لم يكونوا أهل بادية ونجعة )) قد يعارضه قوله في صــــــ5 من الجزء المذكور عند الكلام على جهينة إحدى بطون قضاعة ما لفظه ( ملأوا تلك القفار ونزل معهم في تلك المواطن من أسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبي طالب حين غلبهم بنو الحسن بني علي على نواحي المدينة وأخرجوهم فهم يعرفون بالشرفاء الجعافرة ) انتهى المراد من كلامه ومن معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة ما لفظه : (محمد بطن من الجعافرة أقام بمصر وغلب هذا الأسم على بني محمد بن علي عبد الله بن جعفر) انتهى فإذا ثبت بكلام ابن خلدون هذا وكلام عمر رضا كحاله أن طائفة من بني جعفر الطيار نزلوا الصعيد وكان بنو هلال مروا بتلك البلاد حين قدومهم إلى إفرقية الشمالية والصحراء فلا مانع من أن يكونوا جاؤوا في عدادهم كأحلاف لهم ولا يكون ذلك نصا في أنهم منهم ولا من عرب اليمن . وقد ألف صاحب الأستقصاء في نسبهم كتابا خاصا سماه طلعة المشتري في تحقيق النسب الجعفري ) طبع بالمغرب وعلى كتابه هذا اعتمد الفقيه محمدالمختار ابن الفقيه محمد يحيى الولاتي فقال ما لفظه المراد منه : كلام ابن خلدون كله ساقط من أمور : وهي
أحدهما أن قوله أنهم دخلوا المغرب في عدد قليل ) نعم وذلك يدل على أنهم من بني جعفر الطيار وهو أنسب من كونهم من بني الحارث بن كعب لأن الجعفريين نقلتهم من الحجاز الحرب التي وقعت بينهم مع العلويين أبناء الحسن والحسين وأمير الجعفريين جعفر بن إبراهيم الأعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر . وانتقل الجعفريون من مكة والمدينة إلى صعيد مصر ومنه انتقلوا مع الهلاليين إلى المغرب . وأما بنو الحارث بن كعب فمجرى العادة التي يعتد بها غالبا فإنهم في غاية الكثرة والقوة والرئاسة في اليمن ، حتى كان يقال لهم (( جمرة العرب )) وحسبك أنهم أخوال الخلفاء العباسيين ومنهم ملوك بني المدان الذين يضرب بهم المثل في العز والإباء فكيف تنفصل طائفة منهم عن وطنها وتدخل في عداد بني هلال الأجانب هذا مما تأباه العادة .
الثاني :
قوله إنهم التفت عليهم قبائل كثيرة فكثروا بها فذلك دليل على أنهم من آل البيت لما علم من عادة الناس في الألتفاف بآل البيت ولو كانوا شرذمة قليلة من بني الحارث بن كعب عرب اليمن لم ينضم إليهم وهؤلاء بنو معقل المنتسبون إلى جعفر بن أبي طالب يعرفون الدخيل فيهم من الأصيل إلى الآن .
الثالث :
إنهم ينتسبون إلى جعفر بن أبي طالب ومازلوا على ذلك إلى الآن يعرفه الصغير والكبير منهم .
الرابع :
قوله إن الهاشميين والطالبيين لم يكونوا أهل بادية ونجعة وهل الحرب التي كانت بين بني جعفر وأبناء الحسن و الحسين إلا وهم على حالة البداوة والنجعة ؟ وهل كانت نقلتهم إلى صعيد مصر وإقامتهم بها إلى حال البداوة وقد ذكر هو من نفسه ذلك وقال : ( ماتكلم النسابيين على هؤلاء إلا ذكر أنهم أهل بادية ونجعة وذلك في المائة الثانية فما بعدها )
الخامسة :
أن معقلا الذي هو من ذرية جعفر ابي طالب _بفتح الميم وكسرالقاف بوزن مسجد _ ومعقل الذي في بني الحارث بن كعب بضم الميم وفتح العين وكسر القاف مشددة بوزن معظم ( أنظر القاموس) وأين هذا من ذلك .... إلى أن قال وحيث كانوا ينتسبون قديما وحديثا إلى جعفر بن أبي طالب وقامت القرائن القوية على صدقهم ، وعرفنا كيفية تدرج أحوالهم من انتقالهم من الحجاز إلى صعيد مصر ، ثم منه إلى صحراء المغرب الأقصى ، وعرفنا السبب في ذلك ونقله الأئمة الإثبات حرم علينا أن ننفيهم من نسبهم بلا دليل شرعي لأن سوء الظن بالمسلم حرام . هذا وقد قامت قرائن تدل على صحة نسب بني معقل إلى جعفر بن أبي طالب منها أن ابن خلدون لما فرغ من بني معقل ذكر من جملتهم بني الهراج _ بالراء لا الدال ولا الزاي على الصحيح _ والثعالبة وهؤلاء البطون الثلاث نص غيره على أنهم جعافرة صرحاء .. أما بنو الهراج فقد ذكرهم الأزرقاني بأنهم من ذرية على الزينبي بن عبد الله بن جعفر وقد ذكر ابن جزي صاحب االتفسير من ذريته الأمير أبا كلاب وذريته بدرعة كثيرون منهم ولي الله تعالى القطب الشيخ سيدي محمد بن ناصر الدرعي . وقد ذكر غير واحد من العلماء أن الثعالبة جعافرة صرحاء وممن ذكرهم من بطون جعفر الإمام الحسين السمرقندي في تحفة الطالب ومنهم أبو مهدي الثعالبي نزيل مكة وعرفه الإمام العياشي في رحلته بأنه من ذرية جعفر بن أبي طالب وكل من عرف الشيخ أبي مهدي هذا نسبه إلى الجعفريين كما في خلاصة الأثر والقادري في نشر المثاني ، والأفراني في الصفوة ، وأبي عبد الله السناوي وغيرهم فلم يبق ريب أن الثعالبة الذين هم أحد بطون بني معقل جعفريون وأما الشبانات فقد عرفهم ابن خلدون أنهم إخوة الثعالبة وبفاس وأعمالهم فرقة يقال الشرفاء الثعالبة مشتهرين بهذا الأسم وهم من جلمة الأربيعين قبيلة الشرفاء المشهورين بفاس .
وممن ينسب إلى معقل من أشراف العرب العالم الكبير عبد القادر بن العربي بو اخريص كما نقله وثبت عنده قاضي رباط الفتح في زمنه الشيخ سيدي محمد العربي القسطيني الحسني لما ثبت عنده أن أبناء كامل النازلين بسجلماسمة الذين منهم الفقيه الإمام عبد القادر بو اخريص هم من ذرية معقل المنسوب إلى جعفر . وكتب على ظهره أيضا فتوى الشريف العلامة نقيب فاس أبي الربيع سليمان بن محمد الحوات وأطال في كتبه وكتب بعده أيضا عبد السلام بن بو زيد الأزمني الحسني وعبد ربه محمد بن أحمد الحاج الرهوني وفقه الله . وبعده أيضا ما نصه : ( الحمد الله صحيح ما سطر أعلاه وكتب عبد ربه محمد بن عبد الصادق بن ربيون الحسني العلمي لطف الله به ) انتهى المراد من كلامه


يحيى الحساني


 


 
__________________
بسم الله الرحمن الرحيم
لإِيلافِ قُرَيْشٍ(1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ(2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(3) الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُو

ينتشر العرب في الجزائر بدءا من حدود تونس في شرق  
1 عشائر الكعوب ومرداس السلمية  
2_ الاثبج الهلاليون وبني نهد القضاعية تليهم قبيلة فزارة في شمال الشرقي وبني تميم ثم رياح الهلاليون ثم بني الاثبج كما هناك وجود لشابية من هذيل 
3_ الوسط ينتشر بني زغبة الهلالية وبني معقل و اقليات من عشاىر بني لخم وجذام وبني عذرة القضاعية 
4 الغرب بني زغبة و بني معقل والاشراف واقليات من بني تجيب  واشجع  وقبيلة هذيل بتلمسان 
5_ عرب الاندلس في السواحل والمدن الكبرى العاصمة شرشال القليعة البليدة ومدينة مستغانم ووهران وتلمسان 
6 _ الصحراء بني رياح الهلالية  وبني ثور من ربيعة بن عامر بن صعصعة  وبجوارهم الطرود الفهميون وقبيلة عدوان وقبيلة الربايع من تميم  وبني دوسن واقليات من العنوز من بني ربيعة اما عبس اندمجوا بين القبائل ثم اولاد نايل حلف من زغبة وقريش وهي اكبر القبائل  ثم العمور الهلاليون وبني مجذوب واولاد سيدي الشيخ البكريون القريشيون ثم اولاد جرير من الاثبج الهلالية وبجوارهم ذوي منيع 
7في وسط الصحراء الشعانبة من سليم وهلال وعاىلات من الاشراف  وهناك الشعانبة الفهميون  
في اقصى الجنوب قبيلةالبرابشة  والفهريون 
8_ عرب الفتوحات هم عبارة عن بيوت وعاىلات من شتى بيوت العرب ويغلب عليهم العرب اليمانية ينتشرون في كافة ارجاء البلاد تقريبا بنسب متفاوتة 
✓ ملاحظة عندما نشير الى عرب الفتوحات فنحن نقصد عاىلات وبيوت من شتى القباىل العربية من بلي بني فهر الازد قضاعة حمير قريش لخم جذام كنده كنانة والخ. 
كما اندمجت قبيلة غطفان وبني جشم في بني هلال وبني معقل ونفس الامر بنسبة لمطير وبقي من مطير عشيرة واحدة بلوسط وبضعة عائلات متفرقة بلجنوب الغربي

 
 


تعتبر قبيلة بني ليث واحدة من القبائل العربية القديمة و لبني ليث تاريخ يحمل في طياته الكثير من الفخر و الشرف و الاعتزاز لكل ليثي


تنتسب قبيلة بني ليث إلى /


ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان


و هي أحد أشهور فروع بني بكر و بني بكر أحد أشهر أجذام قبيلة كنانة المضرية العدنانية


كانت قبيلة كنانة تسكن سواحل البحر الأحمر غرب شبه الجزيرة العربية و كانت أكبر قبائل تهامة حتى سمي الساحل التهامي بساحل كنانة و لما كبرت القبيلة تجزأت و تفرعت إلى فروع و أقسام أشهرها بنو قريش في مكة و هم قبيلة الرسول الله عليه و سلم فهم فرع من فروع قبيلة كنانة و في الصحيح قال النبي صلى الله عليه و سلم : (( نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا و لا ننتفي من أبينا ))
كما من أشهر فروع قبيلة كنانة بنو بكر و بنو بكر هؤلاء كانوا يسكنون جنوب مكة و جنوب شرقيها جهات يلملم و ميقات السعدية ميقات أهل اليمن كما كانوا يسكنون شمال مكة جهات عسفان و رابغ إلى المدينة المنورة و بنو بكر ينقسمون إلى 4 أقسام :


1- بنو ليث بن بكر
2- بنو الدئل بن بكر
3- بنو ضمرة بن بكر
4- بنو العريج بن بكر


و كان لجميع هذه القبائل امتداد و بلاد واسعة في تهامة و الحجاز


و لما جاء الإسلام كانت بنو ليث أحد القبائل التي دخلت في الدين الجديد و ساهمت بقوة في حمل لواء الجهاد و نشر الدعوة و الرسالة و قد كان منها صحابة أجلاء كثر بالمئات من أشهرهم :


الصحابي الجليل : جثامة بن قيس الليثي الكناني
الصحابي الجليل : واثلة بن الأسقع الليثي الكناني
الصحابي الجليل : غالب بن عبدالله الليثي الكناني
الصحابي الجليل : أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي الكناني آخر من مات من الصحابة
الصحابي الجليل : كلاب بن أمية بن الأسكر الليثي الكناني
الصحابي الجليل : تميم بن إياس بن البكير الليثي الكناني ، الذي شارك في فتح مصر واستشهد فيه


و غيرهم كثير من الصحابة الليثيين


و قد كانت ديار بني ليث في الجزيرة العربية جهات يلملم جنوب شرق مكة المكرمة و هي لا تزال إلى اليوم تسكنها فروع من كنانة و لكن بني ليث خرجوا منها نحو نجد و من ثم هاجروا مجدد و سكنوا بين مكة و المدينة المنورة قبل حلول الإسلام


و زمن الفتوحات ساهم بنو ليث بشكل كبير في الفتوحات الإسلامية و بسبب ذلك حدث أول دخول لبني ليث إلى مصر في القرن الأول الهجري و سكنوا آنذاك ما يعرف اليوم بمركز بنها بمحافظة القليوبية و دخل منهم آل عروة بن شييم بن البياع الليثي الكناني


و تبعه دخول ثاني أكبر في القرن السادس الهجري سنة 545 هـ حين هاجر حوالي نصف قبائل كنانة من الجزيرة العربية إلى مصر و به سكنت قبيلة بني ليث مركز ساقلتة و مركز اخميم بمحافظة سوهاج في الصعيد و الإسكندرية و قرية الأشمونيين بمركز ملوي بمحافظة المنيا و غيرها من بلاد بني ليث في مصر


كما تجد الإشارة أن لبني ليث الكنانيين خارج مصر تواجد في السعودية و العراق و بلاد الشام


و قبائل كنانة التي دخلت مصر مهاجرة من الجزيرة العربية هي :


1- بني النضر بن كنانة / و منهم قريش و الأشراف و السادة الهاشميين و الأمويين و غيرهم من قريش


2- بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة


3- بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة


4- بني مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة


5- بني ضمرة بن عبد مناة بن كنانة


6 - بني فراس بن غنم بن ثعلبة الحارث بن مالك بن كنانة


7- بني عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة


و للقبائل الكنانية امتداد كبير في محافظات مصر يشمل محافظات المنيا و القليوبية و الإسكندرية و سوهاج و الشرقية و البحيرةالأول : بني ليث في المصادر :
1- الأستاذ حمود الساعدي في كتابه دراسات عن عشائر العراق في الصفحات 141 و 142 :
أ‌- بنو ليث : قسم من قبيلة تحمل نفس الاسم كانت تسكن في أنحاء واسط ( ولا تزال منهم بقية هناك في ارض تسمى الزوية ) ثم سكنت الجزائر .
ب‌- وقد ورد لهم ذكر في موطنهم الجزائر في حوادث 845هـ (1441م) :
فقد جاء في حوادث السنة المذكورة : إن السيد محمد بن فلاح الموسوي سار من الحويزة إلى الجزائر وحارب أهلها وأخضعهم ومالت إليه أكثر عبادة وبني ليث وبني حطيط وبني سعد وبني أسد .وتقوى السيد محمد وصار ذا شوكة وسار إلى البصرة .ورد ذكر بني ليث في أحداث السيد محمد بن فلاح المشعشعي ومناصرتهم له في إثناء سيره من الحويزة إلى البصرة من اجل التحرك على واسط وكانوا من الساكنين في الجزائر وأيضا معهم قبائل أخرى مثل عبادة وبني أسد وبني حطيط و بني سعيد عام 1441 م .وكان بنو ليث عشيرة معروفة قد ذكرها كتاب مجالس المؤمنين (بالفارسية) للششتري المتوفي سنة 1157 هـ - 1744م الص 405 .. ولها بقية في ارض تسمى الزوية وهي في جنوب محيرجة ( الموفقية ) . ويقال إن منها في هور عفج و آل بدير وفي لواء الديوانية من لواء العمارة .ورد ذكر بني ليث في أحداث السيد محمد بن فلاح المشعشعي ومناصرتهم له في إثناء سيره من الحويزة إلى البصرة من اجل التحرك على واسط وكانوا من الساكنين في الجزائر وأيضا معهم قبائل أخرى مثل عبادة وبني أسد وبني حطيط و بني سعيد عام 1441 م .وكان بنو ليث عشيرة معروفة قد ذكرها كتاب مجالس المؤمنين (بالفارسية) للششتري المتوفي سنة 1157 هـ - 1744م الص 405 .. ولها بقية في ارض تسمى الزوية وهي في جنوب محيرجة ( الموفقية ) . ويقال إن منها في هور عفج و آل بدير وفي لواء الديوانية من لواء العمارة .الأول : بني ليث في المصادر :
1- الأستاذ حمود الساعدي في كتابه دراسات عن عشائر العراق في الصفحات 141 و 142 :
أ‌- بنو ليث : قسم من قبيلة تحمل نفس الاسم كانت تسكن في أنحاء واسط ( ولا تزال منهم بقية هناك في ارض تسمى الزوية ) ثم سكنت الجزائر .
ب‌- وقد ورد لهم ذكر في موطنهم الجزائر في حوادث 845هـ (1441م) :
فقد جاء في حوادث السنة المذكورة : إن السيد محمد بن فلاح الموسوي سار من الحويزة إلى الجزائر وحارب أهلها وأخضعهم ومالت إليه أكثر عبادة وبني ليث وبني حطيط وبني سعد وبني أسد .وتقوى السيد محمد وصار ذا شوكة وسار إلى البصرة .

- بنو شيبان : وهم بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، وهم موضوع بحثنا .
2 - بنو تيم الله بن ثعلبة : وهم أولاد تيم بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .
--------------------------- 9 ---------------------------
3 - بنو ذهل بن ثعلبة : وهم بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، ويعبر عنهم بذهل الأصغر قبالة ذهل بن شيبان ، حيث يعبرون عنهم بذهل الأعظم لكثرتهم .
4 - بنو قيس بن ثعلبة : وهم بنو قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر .
5 - بنو عجل بن لجيم : وهم بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، ولجيم أخٌ لعكابة بن صعب .
6 - بنو حنيفة بن لجيم : وهم بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، وحنيفة أخ لعجل بن لجيم .
7 - بنو يشكر بن علي بن بكر بن وائل ، كانوا يسكنون اليمامة .
8 - سدوس بن ثعلبه : أخ شيبان ، وثعلبة بن صعب بن عكابة .


4 - أشهر بطون بني شيبان


لشيبان أربعة أولاد : ذهل وتيم وثعلبة وعوف ، ولا عقب لعوف ( المعارف / 99 ) . وفي أولاد ذهل وثعلبة الكثرة والعدد ، قال أبو عمرو بن العلاء : جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا الناس كثرة
--------------------------- 10 ---------------------------
، شيبان بن ثعلبة ، وجشم بن بكر بن تغلب ، وحنظلة بن صعصعة وحنظلة بن مالك . ( الإنباه على قبائل الرواة ابن عبد البر : 87 )
وأشهر بطون بني شيبان هم :
1 - بنو أسعد بن همام : والنسب إليه أسعدي ، وهم بنو أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، قال ابن ماكولا : وهم جماعة كثيرة ، ولهم الآن بقية صالحة . ( إكمال الكمال : 1 / 155 )
2 - أُمامة : وهم بنو قيس وحارثة ابني عمرو المزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ( معجم قبائل العرب : 1 / 40 ) ، وأُمامة أمهم فنسبوا إليها ( الأعلام : 5 / 205 ) وكان حارثة يلقب بذي التاج ، وكان على بكر بن وائل يوم أوارة حيث قتلوا المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة ، وعدُّوا بني قيس بطنا برأسه .
3 - بجاد : قالوا : هم قبيلة من شيبان . ( معجم قبائل العرب : 1 : 61 )
4 - بنو بجير بن مرة : بن ذهل بن شيبان ( المصدر السابق : 1 : 62 )
5 - بنو تيم بن شيبان : والنسب إليه تيمي ، وفيهم السؤدد والسخاء ( المعارف : 99 ) ، ومن ديارهم القحقح كانوا يشاركون بني رياح بن يربوع من تميم سكناها ( معجم ما استعجم : 3 / 1049 ) ، منهم
--------------------------- 11 ---------------------------
جعفر بن ورقاء أمير بني شيبان بالعراق ، ومنهم جبلة بن سحيم التيمي التابعي .
6 - بنو ثعلبة بن شيبان : بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، وهم بطن كبير ( معجم قبائل العرب : 1 : 145 )
7 - بنو جساس بن مرة : بن ذهل بن شيبان ( المصدر السابق : 1 : 186 )
8 - بنو جندب بن مرة : بن ذهل بن شيبان ، وهو أخو جساس ( المصدر السابق : 1 : 210 )
9 - بنو حوشب : بن يزيد بن الحارث ، بن يزيد بن رويم ، بن عبد الله بن سعد بن مرة بن ذهل بن شيبان ، والنسب إليه حوشبي ، منهم شهاب بن خراش أبو الصلت الشيباني . ( سير أعلام النبلاء : 8 / 284 )
10 - الخِدرة : بكسر الخاء ، لقب عمرو بن ذهل بن شيبان ، وهو غير الخدري من الأنصار الذي ينسب إليه أبو سعيد الخدري . ( تاج العروس : 6 / 332 )
11 - بنو دب بن مرة بن ذهل بن شيبان ومنهم غياث بن عمران بن مرة قتله معاوية مع حجر بن عدي ( معجم قبائل العرب : 1 : 373 )
--------------------------- 12 ---------------------------
12 - بنو ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة ، والنسب إليه ذهلي وهم كثرة منهم : بنو مرة بن ذهل ، ومحلم والحارث وربيعة ، وأمهم رقاش . وعبد غنم بن ذهل ، وعوف وصبيح وشيبان ، وأمهم الوارثة من بني يشكر . . وعمرو ، وأمه جذرة . ( المعارف : 100 )
13 - بنو ربيعة أو أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، ومنهم : عبد الله بن خارجة بن حبيب أحد الشعراء زمن الدولة الأموية ( معجم قبائل العرب : 3 : 1183 ) وهانئ بن قبيصة بن هانئ الشيباني .
14 - بنو سعد بن مرة بن ذهل بن شيبان ( المصدر السابق : 2 : 519 ) ومنهم طلاب بن حوشب أحد أصحاب الإمام الباقر ( عليه السلام ) .
15 - بنو سيار بن مرة بن ذهل بن شيبان ( المصدر السابق : 2 : 569 )
16 - بنو عمرو بن مرثد بطن من بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة ( المصدر السابق : 2 : 836 )
17 - بنو كثير بن مرة بن ذهل بن شيبان ( المصدر السابق : 3 : 978 )
18 - بنو محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة والنسب إليه محلمي ( الأنساب : السمعاني : 5 : 216 ) ومنهم عوف بن محلم من أشراف العرب
--------------------------- 13 ---------------------------
في الجاهلية ، الذي قال عنه ملك الحيرة عمرو بن هند : لا حر بوادي عوف . ( الأعلام : 5 : 96 )
19 - بنو مرة بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، استوطنوا خراسان بعد الفتح الإسلامي . ( الأعلام : 8 : 94 )
20 - بنو مرة بن ذهل ، وهو أبو جساس قاتل كليب ، وقد قتلوا منهم كثيراً بكليب لكن زاد عددهم . ( شرح نهج البلاغة : 4 : 19 )
21 - مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان شاعر جاهلي ، قال :
يا صاحبي ترحلا وتقربا * فلقد أنَى لمسافر أن يطربا
طال الثواء فقربا لي بازلاً * وَجْناء تقطع بالرداف السبسبا
( معجم البلدان : 5 / 197 )
22 - المزدلف ، وهو عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ( معجم قبائل العرب : 3 : 1082 ) ، وسمي المزدلف لأنه قال في الحرب : يا بني بكر بن وائل إزدلفوا بمقدار رميتي برمحي هذا ، وكان فارساً صاحب وقائع ، أسره بنو تميم في وقعة يوم جوف الدار في هجر ( الأعلام : 5 : 222 )
23 - بنو مصقلة بن هبيرة بن شبل ، ومنهم علي بن شجاع المصقلي الصوفي وابنه أحمد ( الأنساب : 5 : 314 )المحلمية أو "بنو محلم" هي قبيلة عربية كبيرة تنتشر اليوم في جنوب جبل الطور وتقيم في منطقة سماها السريان باسمهم (بيت مُحلّم)، وينسبون إلى محلم بن ذهل بن شيبان(1 ) والفرد محلّمي " وتلفظ بضم الميم وفتح الحاء وتشديد اللام " والمحلمي منسوب إلى محلم بن ذهل بن شيبان(2 ) و هو من بني ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، وفيهم البيت والعدد ، وولد ذهل بن شيبان هم : محلم ، مرة ، أبو ربيعة ، الحارث (3 )، ومحلم هو اسم لعين ماء في البحرين ، كانت العرب تسمي أبناءها نسبة إليها وقال أبو منصور: مُحَلم عين فوَارة بالبحرين ، وما رأيتُ عيناً أكثر ماءً منها ، وماؤها حار في منبعها ، وإذا برد فهو ماء عذب ، ولهذه العين إذا جرت في نهرها خُلُجٌ كثيرة تتخلج منها ، تسقي نخيل جُوَاثاءَ ، وعسلج ، وقُرَيات من قرى هجر(4 ) ، وقال أعشى قيس :
ونحن غداة العسر يوم فطيمة **** منعنا بني شيبان
--------------------------- 14 -----------

الى الاخوة الاعزاء أبناء العم في هذا التجمع الكبير والراقي أليكم عمود نسب عشائر الجودة ((اليودة)) التغلبية كذلك نبذة مختصرة عن العشيرة عشائر اليودة قديماً هم من عشائر الفرات الاوسط وهم المؤسسين لحلف جبشة في الفرات الاوسط  منذ أكثر من مائتين وثلاثون عاماً وهو تحالف عشائري كبير ضم عدت عشائر من اصول مختلفة منهم بني خالد وبني عارض والنهيرات والسادة العجام وآل منصور وغيرهم وبسبب التغيرات وقلة الماء في نهر الكار المندرس الذي كان قديماً يمر بأراضي من الديوانية حيث تواجد عشيرة الجودة هناك وفي عام ١٨٦٠ م تم انتقال عشيرة الجودة اليودة الى لواء الكوت وسكنوا بجوار ابناء عمومتهم عشيرة الامارة في منطقة الاحرار ومن ثم انتقالهم الى قرية السبيليات شمال قضاء الحي  في عهد الشيخ المرحوم الحاج غضب بن محمداللباح بن علي بن فرج بن خضير بن حسين بن علي بن جبر بن جمعه بن أسماعيل بن جودة ((الجد الجامع لعشائر اليودة)) بن عبد الله بن مهنا بن نوفل بن سعيد الاوشر وبه تتنخى العشيرة ولها هوسات بأسمه منذ اكثر من ثمانون عام عندما هوس اليوداوي احنه اولاد الاوشر موش ياهو الجان وسعيد الاوشر بن فرج بن عبد الله بن قاسم بن محمد علي بن نصر بن الصباح بن عبدالله بن مالك بن طوق بن مالك بن عتاب بن شريح بن عبد الله بن  أمير ربيعةعمرو بن كلثوم الاصل والتاريخ بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .

نسب قبيلة عنزة الحالية [ بني وائل ] :


عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . 


إمتدادها التاريخي ... 


تمتد لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان .


ويقال أيضا وهذا ما ليس مؤكد ولا ياخذ بة حفاضا على اللحمة أن عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة . ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل .وهذا محل خلاف كما قلنا وحديثا لا وجود لة لاسباب التحالفات بين القبائل ودخول فرع من قبيلة الي قبيلة اخرى وحدوث مصاهرات محتفظين بانسابهم بالطبع . وهذا ما لايدخل الشك أن شاء الله 
ولكن تبقى تواتر معلومات وجمع وراة وباحثين قد يشوبها اللبس . فما هم إلا بشر وغير معصومين . 


تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ] 
واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ، 


وقال الشاعر الفرزدق التميمي : 


وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم. 


فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :
جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار 
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار 
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار . 
وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه وخلف ذرية عظيمه وهو من تنسب إليه بطون عنزه اليوم باسم ضنا مسلم. وكما ذكرنا فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم ، وتحالفت النمر بن قاسط مع تغلب في حرب البسوس وبقيت فيهم ، وأما ضبيعه فقد تحالفت هي الأخى مع بكر في يوم التحالق الشهير وقائدهم الحارث بن عباد وفيه هزمت تغلب والنمر وانتشروا في الأرض ، ونجد أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام فتغلب والنمر بقيتا على حلفهما في صدر الأسلام ونجد أن النمر شاركت حليفتها تغلب في حروبها مع قيس في صدر الأسلام بل أنها اندمجت كليا مع تغلب وكذا الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه . وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم . وعنزة اليوم اسمل يشمل قبائل بكر وتغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار هو عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلا بعنزة وهي الحربة القصير وفي السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة . أي إلى حربة اتخذها سترة . وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار . وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير وائل واحد وهو جدها الشهير وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومما قيل في وائل من الشعر الفصيح :
.يقول طرفة بن العبدالبكري :
وتفرعنا من بني وائل ،،، هامة المجد وخرطوم الكرم 
من بني بكر أذا مانسبوا ،،، وبني تغلب ضراي البهم 
وقيل من الشعر في نسب ربيعة :
وان أدع يوما في ربيعة يأتني ،،، شآبيب ودق مزنه يتحلب
هم الناس لا ناس سواهم وأنهم ،،، حصى الأرض طابوا حيث كانوا وطيبوا
ربيعة أصل البأس والعز أنهم ،،، هم الصفو منا والصريح المهذب
تناول عبد القيس مجدا مكانه ،،، مكان السها في المجد إذ يتصبب
وأين لعدنان وقحطان كلها ،،، كبكر إذا الداعي إلى الموت ينصب
لجيم وصعب في على هماهما،،، إذا الموت أبزى بالكمات العصيصب
بشيبان والذهلين من آل وائل ،،، ويشكر يسمو من يرام ويصعب
وهم يوم ذي قار جلوا عن وجوههم ،،، شأبيب مزن ودقة متصوب
أجاروا ابنة النعمان من أن ينالها ،،، فتى ليس إلا بالأسنة يخطب 
ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلا،،، وعنزا إذا عد الفخار وتغلب
وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا ،،، معاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا
وقال الفرزدق يمدح بني وائل :
ماضر تغلب وائل أهجوتها ،،، أم بلت حيث تناطح البحران
والحوفزان أميرهم متقابل ،،، في جمع تغلب ضارب بجران
قوم هم قتلوا ابن هند عنوة ،،، عمرا وهم قسطوا على النعمان
قتلوا الصنائع والملوك وأوقدوا ،،، نارين قد علتا على النيران
لولا فوارس تغلب ابنة وائل ،،، نزل العدو عليك كل مكان
حبسوا ابن قيصر وابتنوا برماحهم ،،، يوم الكلاب كأكرم البنيان

الى الاخوة الاعزاء أبناء العم في هذا التجمع الكبير والراقي أليكم عمود نسب عشائر الجودة ((اليودة)) التغلبية كذلك نبذة مختصرة عن العشيرة عشائر اليودة قديماً هم من عشائر الفرات الاوسط وهم المؤسسين لحلف جبشة في الفرات الاوسط  منذ أكثر من مائتين وثلاثون عاماً وهو تحالف عشائري كبير ضم عدت عشائر من اصول مختلفة منهم بني خالد وبني عارض والنهيرات والسادة العجام وآل منصور وغيرهم وبسبب التغيرات وقلة الماء في نهر الكار المندرس الذي كان قديماً يمر بأراضي من الديوانية حيث تواجد عشيرة الجودة هناك وفي عام ١٨٦٠ م تم انتقال عشيرة الجودة اليودة الى لواء الكوت وسكنوا بجوار ابناء عمومتهم عشيرة الامارة في منطقة الاحرار ومن ثم انتقالهم الى قرية السبيليات شمال قضاء الحي  في عهد الشيخ المرحوم الحاج غضب بن محمداللباح بن علي بن فرج بن خضير بن حسين بن علي بن جبر بن جمعه بن أسماعيل بن جودة ((الجد الجامع لعشائر اليودة)) بن عبد الله بن مهنا بن نوفل بن سعيد الاوشر وبه تتنخى العشيرة ولها هوسات بأسمه منذ اكثر من ثمانون عام عندما هوس اليوداوي احنه اولاد الاوشر موش ياهو الجان وسعيد الاوشر بن فرج بن عبد الله بن قاسم بن محمد علي بن نصر بن الصباح بن عبدالله بن مالك بن طوق بن مالك بن عتاب بن زافر بن شريح بن عبد الله بن  أمير ربيعةعمرو بن كلثوم الاصل والتاريخ بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .

العرب أو بنو حسان


و هم المحاربون وحملة السلاح ويمثلون في غالبيتهم أبناء القبائل الحسانية العربية التي هاجرت إلى موريتانيا وسيطرت عليها وفرضت لغتها,وهم أحفاد شهيد مؤتة جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ، وفيهم ابهة وعظمة حيث انهم يحتكرون لفظ العرب لأنفسهم ولايطلقون هذه التسمية علي غيرهم كالزوايا مثلا أو الطبقة الوسطى منهم رغم أنهم لايدعون ان الآخرين من اصل اعجمي بل لأنهم لايستحقون ذلك الاسم لضعفهم، واشتهروا بالكرم والشجاعة وجميع الصفالة النبيلة ،وفيهم العلماء ورجال الدين كذلك ووفروا الأمن والأمان للزوايا من أجل الٱنشغال في التعليم والتعلم  ، وينقسم حسان إلى عدة اقسام حسب المنطة التي التي يسكنونها:


أولاد اللب و أولاد يحيى بن عثمان وهم يسكنون منطقة آدرار ومنهم أولاد غيلان و أولاد آكشاروأولاد عمني وإليهم ينتمي أهل عيدة وهم أمراء المنطقة.الترارزة وهم سكان الجهة الجنوبية المحاذية لنهر السنغال ولهم امارة مشهورة ومنهم أولاد احمد بن دمان وهي قبيلة الإمارة والسلطة ومنهم كذلك لعلب و أولاد البوعلية ..أولاد الناصر وأولاد امبارك ومشظوف وهم سكان المنطقية الشرقية والحوضين.ألاد عبد الله وهم سكان لبراكنة. وهذه الأقسام الأربعة يعبر عنها مجتمعة بالمغافرة نسبة إلى جدهم مغفر ويمثلون الهجرة الحسانية الثالثة.إدوعيش وهم سكان تكانت وهم من أصل صنهاجي و ليسوا من بني حسان لكنهم برهنوا على استحقاق هذا اللقب ببسالتهم.البرابيش و هم سكان أزواد شمال مالي ويمثلون الهجرة الحسانية الأولى.أولاد رزگ وهم سكان الجنوب قبل و صولالمغافرة ويمثلون الهجرة الحسانية الُاولى.


و لكل مجموعة من هذ المجموعة السابقة امارتها الخاصة التي بسطت نفوذها فترة من الفتراة، وإلى اليوم لايزال هناك امراء وان كان دورهم أصبح شرفيا أكثر مماكان عليه في الماضي.ذ

هذه تقسيمات لبعض القبائل العربيه  الحديثة التي أمكن تدوينها في عصور محدثه في أيام محمد علي باشا .


محارزة– السماعنة – السعادنة – الفريحة – المشاعلة – العوامرة – العبادلة – المراونة – المرازيق البقوم – الخرانقة – الرقاقنة - الهجارسة - الحسامدة –الحرافشة – السمارنة - العساكرة –الزواتنه – الاكة – المحامدة – الخنانسة - المزالوة – الزواتنة - العمايدة – الأحايوة – البخاينة– الشواولة – الصوامعة – البلابيش – الرشايدة – الحواويش - المجابرة - النغاميش– العتامة – الكلابية - الديابية - الشعانية - السمانية - الطوابية - المخادمه- المساوية – العيايشة - الخرانقة - الشاورية - الزوايدة - - حجازة بحري (يقال عنها: سميت بهذا الاسم حيث أن أهلها قدموا من الحجاز من وقت قريب) - المراشدة - كيمان المطاعنة - المراشدة العرب والنجاجرة – البرانقة – البياضية – الترامسة – الجعافرة – الحساينة – الحكامنة – الخمايشة – الدوالطة – الزوايدة – السلايمة – السوالم – الشعانية – الشواشنة – الضباعنة – الطويسة – العبابدة – العيايدة – العكايشة – العلالمة – العوايسة – العيايشا – المحاميد – المخادمة – المراشدة – المناصرة – الأطاولة – البرادعة – البراوعة - البطاطخة - الاشراف البحرية – البكاكرة – الجفجافة ة – الجلاتمة – الجمايلة – الجواشنة – الحكامنة
– الحمايدة – الحواتكه – الحوارته – الحواويش – الرحامنة – الزعاترة – الزناقطة– الزهايرة – الزوامل – السبايكة – السطايحة – السفاينة – السناجرة – الشراونة
– الكبايشة – الطاويلة – الظواهرية – العواسجة – الغلالبة – الفدادنة – الفوارنة– الفواقسة – الكشاكوة – الكمايشة – المشايعة – المطاوعة – المعابدة –النسايمة
– النوافعة – النوايجة – الوعاضلة – الأطارشة – العسالته – الخطاطبة – السنابسة– الحواوشة – الحصاينة – الحجايزة – منشية الشرفا - منشأة المعالوة –
العزازنة– البصايلة – القزاقزة – الهنايدة – الخلايفة – الجوابر – العصافرة – الدمايرة– البصارطة – السنانية – العزازمة (غير العزازنة) بالميم – المرازقة – الجرايدة – المشارقة – الهياتم – الخزاعلة – الحلامشة – السكاكرة – البكارشة – القراقرة – الأقالته – الونايسة – الحتاحته .

.         مناظرة لغوية
كان أبو العباس السفاح يحب من السمر التناظر ومنازعة الرجال , فحضر عنده يوما حجازي ويمني ( وهما إبراهيم بن مخرمة الكندي , وخالد بن صفوان بن الأهتم ) فتفاخرا وتنازعا
, فقال ابن مخرمة اليمني : يا أمير المؤمنين , إن أهل اليمن هم العرب , دانت لهم الدنيا , ولم يزالوا ملوكا , ورثوا الملك كابرا عن كابر , وآخرا عن أول, منهم النعمان والمنذر صاحبا الحيرة , ومنهم عياض صاحب البحرين , ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصبا , وليس من شيء له خطر إلا وينسب إليهم , إن سئلوا أعطوا , وإن نزل ضيف قروه , فهم العرب العاربة , وغيرهم المستعربة .


- فقال العباس : أحسنت , ولكنني أرى خالدا لم يعجبه ما قلت!!
 
ثم قال : ماذا تقول يا خالد ؟؟ أجب صاحبك
فقال خالد : إن أذن لي أمير المؤمنين بالكلام تكلمت 
قال : تكلم ولا تهب أحدا
فقال خالد : أخطأ المقتحم , ونطق بغير صواب , وكيف يكون لقوم ليس لهم ألسن صحيحة , ولا لغة فصيحة , نزل بها كتاب أو جاءت بها سنة أن يفاخرونا
يفخرون علينا بالمنذر والنعمان فنفخر عليهم بسيد الأنام , وأكرم الكرام , محمد عليه الصلاة والسلام
فلله المنة به علينا وعليهم 
يا مفتخرا بالنعمان وصاحب البحرين , منا النبي المصطفى والخليفة المرتضى , ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام , والحجابة والسقاية والبطحاء والمآثر والمفاخر
ومنا الصديق والفاروق وذو النورين وعلي وأسد الله وسيد الشهداء , فمن لكم بهؤلاء ؟
بنا عرف الناس الدين وأتاهم اليقين , فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا قطعناه 
- ثم أقبل على إبراهيم فقال له : ألك علم بلسان قومك ؟ 
- قال : نعم
- فقال خالد : فما اسم العين عندكم ؟
- قال : الحندورة
- قال : فما اسم السن عندكم ؟
- قال : الميدن
- قال : فما اسم الأذن عندكم ؟
- قال : الصنارة
- قال : فما اسم الأصابع عندكم ؟
- قال : الشناتير
- قال : فما اسم الذئب عندكم ؟
- قال : الكنع
- قال : أفعالم أنت بكتاب الله ؟
- قال : نعم
- فقال خالد : فإن الله عز وجل يقول ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) 
ويقول ( بلسان عربي مبين )
ويقول ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه )
فنحن قومه ونحن العرب والقرآن بلساننا
- ألم تر أن الله تعالى قال ( والعين بالعين ) 
ولم يقل ( والحندورة بالحندورة )
- وقال ( والسن بالسن )
ولم يقل ( والميدن بالميدن )
- وقال ( والأذن بالأذن )
ولم يقل ( والصنارة الصنارة )
- وقال ( يجعلون أصابعهم في آذانهم )
ولم يقل ( يجعلون شناتيرهم في صناراتهم )
- وقال ( فأكله الذئب )
ولم يقل ( فأكله الكنع )
ثم نظر خالد إلى إبراهيم وقال له : إني سائلك عن أربع
إن أقررت لي بهن فقد قهرت , وإن جحدتهن فقد كفرت
قال : وما هن ؟
قال : الرسول منا أم منكم ؟
قال : بل منكم
قال : القرآن نزل فينا أم فيكم ؟
قال : بل فيكم
قال : البيت عندنا أم عندكم ؟
قال : بل عندكم
قال : المنبر لنا أم لكم ؟
قال : بل لكم
قال : اذهب فما كان من فضل بعد ذلك فهو لكم .
فضحك أبو العباس , وأقر خالدا على كلامه
ثم حباهما من العطاء جميعاً


كتاب المستطرف لكل فن مستظرف للابشيهي

بنو حسان الجعافرة :


تنتسب  القبائل الموريتانية العربية  اليوم إلى مجموعة بني حسان الجعفرية الشريفة النسب اتفاقا، وتنحدر هذه القبائل من حسان بن المختار بن محمد بن معقل بن موسى الهراج بن محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن  عبد المطلب و علي الزينبي امه زينب بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم، ناهيك أنهم من مسلمي بني هاشم الذين هم آل البيت المحرمة عليهم الصدقات على قول الجمهور، قال الشيخ خليل عاطفا على مصرف الزكاة:"وعدم بُنوة لهاشم لا المطلب" .
و قد نزحت بني حسان وهم بطن من بني معقل في القرن الخامس للهجرة رفقة بني سُليم وبني هلال من جو الصراعات المضطربة في المشرق فاستقروا بالصعيد ثم بتخوم تونس وليبيا ثم ضايقتهم بنو سليم فانجازوا الي الهلاليين في رحلتهم حتي وصلوا  إلى المغرب الأقصى، وهناك وجدوا الأجواء ملائمة للاستقرار فحطوا رحالهم وبدأوا توسعهم جنوبا لاجتناب الإصطدام مع دولة الموحدين في الشمال.
 دخل بنو حسان بلاد الملثمين في صدر القرن الثامن الهجري فاصطدموا بالتكتلات الصنهاجية فاستولوا علي إمارة ابدوكل اللمتونية   التي كلفتهم إزاحتها جولات وصولات من الحروب الدامية ،ثم  أزاحوا إمارة إديشلي الصنهاجية في آدرار سنة 1689م واستولو على بلاد الحوض وكل ما غربه إلى المحيط .
لحسان ستة أولاد: عبد الرحمن وحمو و دليم وأحمد(أدي) وعبيد الله وعمر.
11-ذرية عبد الرحمن بن حسان: هم المعروفون بالرحامنة وما أبقته الحروب منهم اليوم في عداد لبرابيش و البعض منهم في المغرب  بحوز مراكش.
2-ذرية حمو بن حسان: هم البرابيش و منهم أولاد غنام و أولاد إدريس و أولاد عمران و أولاد بو خصيم و أولاد سليمان .
3-ذرية دليم بن حسان: هم قبيلة أولاد دليم المعروفة اليوم و هم قبيلتان أولاد سنان و أولاد معرف ، فمن معرف تفرعت قبيلة أولاد رميث وهي التي بقي لها اسم أولاد دليم ، و أولاد الشويخ منهم اولاد سالم و أولاد اللب و القرع  أما أولاد سنان بن دليم  منهم تفرعت  أولاد بوهنده و أولاد المولات و السكارنه  .
4-ذرية أدي بن حسان: لأودي ثلاثة أبناء: رزڭ ومغفر واعروڭ.
 -فأما رزڭ فذريته هم أولاد رزڭ الذين قامت إمارتهم في الغرب الموريتاني حتى أجلاهم المغافره فتفرقوا بين القبائل فمنهم أولاد عبد الرحمن الذين في لبرابيش.
-وأما مغفر فأولاده أربعة: ارميث ولخليفه وعثمان وناصر.
 فأما ارميث فمنه الرحاحله ولبيدات والزبيرات الذين في إدوعيش، وإليهم تنتمي قبيلة الحجاج فهم من فروع الرحاحله.
وأما لخليفه فلم نقف له على عقب.
 وأما عثمان فله أربعة أولاد: عمران ويحيى ويطلق عليهم أولاد الزناڭيه وامحمد واعلِ ويطلق عليهم أولاد العربيه، فعمران ذريته الترارزه الذين هم: أولاد دمان وأولاد أحمد من دمان وأولاد البوعلية ولعلب وأولاد بنيوڭ، ولبراكنه الذين هم: أولاد عبدلَّله(أولاد نغماش وأولاد السّيد ولعويسيات وأولاد منصور) واليتامى وأولاد أحمد ، ويحيى ذريته هم المعروفون بأولاد يحيى بن عثمان وهم: أولاد غيلان الذين انشق منهم أولاد آكشار ثم انشق أولاد عمنِّي من أولاد آكشار ثم انشق أولاد بولحيه من أولاد عمنِّي، وامحمد ذريته أولاد امبارك وأولاد داوود امحمد(أولاد بوفايده وأولاد منصور وأولاد طلحه وأولاد بله وأولاد نخله)، واعلِ ذريته الطرشان.
وأما ناصر فمنه أولاد الناصر .
 -وأما اعروڭ فمنه: أولاد يونس وأولاد داود اعروڭ الذين منهم أولاد علوش وأولاد زيد، وأولاد جعفر.
5-ذرية عُبيد الله: هم اليعقوبيون.
6-ذرية عمر: لا وجود لها في موريتانيا