قبائل جذام3

قبائل جذام

قال رجل يا رسول الله أخبرني عن سبأ ماهو أرض أم امرأة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل وله عشرة من الولد فتيامن ستة وتشأم أربعة فأما الذين تشائموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار )ورد في صحيح أبوداوود للألباني فهذا يدل دلاله واضحه صحة نسب جذام الى سبأ من كهلان من قحطان من العرب .قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان هكذا وهكذا بني جذام صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على رؤوس الشعف ينصرون الله ورسوله ) وفي رواية أخرى قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان حتى جبال جذام وبارك الله في جذام ) ....



نسب معد واليمن الكبير لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204ه

وولد جذام بن عدي _ وإنما سمي جذاماً أن ابن عم له ضرب يده فجذمها : حراماً وجشماً
فولد حشم بن جذام : بديلا فولد بديل : سودا وشنوة فولد سود بن بديل : عمرا وبكرا
فولد عمرو بن سود: عديا , بطن فولد بكر بن سود : حبيب , وعقبة
وولد شنوة بن بديل : مالكا والهزن . فولد مالك بن شنوة : أسلم , وعوفاً
فولد أسلم بن مالك : عتيباً وهم اليوم في شيبان , وفيهم قال عدي بن زيد :

فإنك والذي نرجو وترجو ..... كما ترجو أصاغرها عتيب

وكان مالك في ذلك الزمان أغار عليهم فسبى الرجال وكانوا عنده فكانوا يقولون ( إذا أدرك صبياننا افتكونا ) فلم يزالوا عنده حتى هلكوا , فكانوا مثلا ..
وفي الأمثال ( أودى كما أودى عتيب ) وذلك أن ملكا أسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون ( اذا كبر صبياننا أفتكونا , فلم يزالوا حتى هلكوا , يضرب لمن هلك وهو مغلوب . مجمع الأمثال للميداني

فولد عتيب بن أسلم : دهرا , وجاحفا , وعبدالله .
وولد عوف بن مالك : حريً بطن
فولد حري بن عوف : القاطع , وهم بالفرما والبقارة والواردة ولهم عدد..
الفرما مدينة على الساحل من ناحية مصر وأهلها من القبط وبعضهم من العرب من بني جري وسائر جذام ..
وولد حرام بن جذام : إياسا , ومراً , وهم المطعم , بطن .
فولد إياس بن حرام : سعداً وولد سعد بن إياس بن حرام : غطفان , وأفصى ، إليهما عدد جذام وشرفها ... فولد أفصى بن سعد : زيد بن مناة , وتيماً ..
فولد زيد بن مناة بن أفصى : وائلاً , بطن , ومالكاً , إليهما البيت .
منهم روح بن زنباع بن سلمة بن حداد بن حديدة بن أمية بن إمرىء القيس بن جمانة بن وائل بن زيد مناة بن أفصى .

وقيس بن زيد بن حيان بن امرىء القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن عوف بن أنمار بن زنباع بن مازن بن سعد بن مالك بن زيد مناة بن أفصى ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
وكان سيدا ، وعقد له النبي صلى الله عليه وسلم على بني سعد بن مالك.
وفي الإصابة 3\ : 237 قيس بن زيد بن جبار الجذامي , يقال له قيس الأغر , وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فولاه الرئاسة على قومه , وساق إلى النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني سعد ثلاث مرات , قال قيس : أجلسني النبي بين يديه , ومسح رأسي ودعا لي وقال: بارك الله فيك ياقيس , فهلك قيس وهو ابن مائة سنة ورأسه أبيض , وأثر يد رسول الله فيه أسود ..

وابنه ناتل بن قيس ، وكان سيد جذام بالشام وهو الذي رد على روح بن زنباع حيث انتسب إلى بني أسد بن خزيمة , فجاءه ناتل فقال (( أين قام هذا الغادر الفاجر روح قبل هاهنا )) وكان شيخا يومئذٍ , وروح شاباً , فقال )) ما تعرف هذا النسب نحن بنو قحطان ))
وفي جمهرة أنساب العرب ص421 : وقد كان أراد روح بن زنباع أن يرد نسب جذام إلى مضر فيقول: جذام بن أسدة أخي كنانة وأسد ابني خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر , فمنعه من ذلك ناتل بن قيس .
فولد أبامة بن غطفان : فوقة , وغنما , وسعد.
منهم روح بن شرحبيل بن عبدالله بن ثعلبة بن جليحة بن حارثة بن زيد بن كرمة بن سعد بن أيامة بن غطفان , وعداده, في كندة في بني شجرة ..
وولد عنيس بن غطفان : إياسا , وحيياً .
فولد إياس بن عنيس : كعباً .
فولد كعب بن إياس : علياً .
فولد علي بن كعب : ثعلبة , وكعباً
فولد كعب بن علي : عبيداً , والأحنف , بطن , وعوف ..
فولد عبيد بن كعب : نبيحاً , وسيراً بطن , وخصيبا بطن .
فولد نبيح بن عبيد : حديدة , وصليعاً بطن , وصفارة , وإمرأ القيس , أمهما دالة بها يعرفون .
فولد حديدة بن نبيح : قرطاً , وعتبة .
فولد قرط بن حديدة بن نبيح : الضبيب , بطن عظيم , لهم عدد وشدة , ومالكاً وربيعة .
وولد ثعلبة بن قرط : أحسن ومهصراً .
منهم : نبيط بن عمرو بن كعب بن عتبة بن حديدة بن نبيح , بطن.
وولد عوف بن كعب بن علي بن كعب بن إياس : الأصرم , ومحلماً
أمهما الخضراء بها يعرفان , واليها ينسبان .
وولد ثعلبة بن علي بن كعب بن إياس : غنماً .
فولد غنم بن ثعلبة : مطروداً.
فولد مطرود بن غنم : عدياً , وقيساً.
فولد عدي بن مطرود : نفاثة بطن , لهم شدة وجماعة .
وولد قيس بن مطرود : مبذولاً , لهم شدة وجماعة .


قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلقشندي أبي العباس أحمد بن علي 821ه
القبيلة الثانية من بني سبأ
كهلان بفتح الكاف وسكون الهاء ولام الألف ثم نون في الآخر وهم بن كهلان بن سبأ
قال في العبر : والعدد فيهم أكثر من حمير . قال أبو عبيد : وشعوبهم كلها متشعبة من زيد بن كهلان وربما ملك بعضهم اليمن مداولة لبني حمير .
قال في العبر : ولما تقلص ملك حمير بقيت الرياسة بالبادية على العرب لبني كهلان .

والمشهور من بقايا كهلان الموجودين الآن ثمان عمائر :
العمارة الأولى :
منهم جذام , بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم .
قال أبو عبيد : وهم بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان .
وجعله صاحب حماة من بني عمرو بن سبأ .
وهو أخو لخم , وعم كندة .
وكان لجذام من الولد : حرام ، وجشم .
قال صاحب حماة : وجميع ولده منهما .
قال الجوهري : وتزعم نسابة مضر أنهم من مضر , وأنهم انتقلوا إلى اليمن , ونزلوها , فحسبوا
من اليمن . واستشهد لذلك بقول الكميت يذكر انتقالهم على اليمن :
نعاء جذاما غير موت ولا قتل .... ولكن فراقٍ للدعائم والأصل
قال الحمداني : ويقال : أنهم من ولد يعفر بن إبراهيم عليه السلام .
واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد من جذام , فقال : مرحبا بقوم شعيب واصهار موسى .
وبقول جنادة ابن خشرم الجذامي :
وما قحطان لي بأب وأم ....... ولا تصطادني شبه الضلال
وليس إليهم نسبي ولكن ........ معدياً وجدت أبي وخالي
قال صاحب حماة : وكان في (( جذام )) العدد والشرف .
وإلى جذام ينسب : فروة بن عمرو الجذامي . كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه .
قال ابن الجوزي : كان فروة عاملا للروم فأسلم ، وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه , وبعث بذلك مع رجل من قومه , وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب . فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتابا فيه , بعد البسملة أما بعد . فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به , وخبر عما قبلكم , وأتانا بإسلامك , وان الله هداك بهداه . وأمر بلالاً فاعطى رسوله اثني عشرة أوقية فضة .
وبلغ ملك الروم إسلام فروة , فدعاه وقال له , ارجع عن دينك . قال : لا أفارق دين محمد , وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به ولكنك تضن بملكك فقتله وصلبه .
قال ابن إسحاق : وذلك على ماء بفلسطين يقال له عفراء قال : ولما قدموا يصلبوه أنشد :
أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي
وإليهم أيضا ً ينسب : رفاعة بن زيد الجذامي .
قال ابن إسحاق : قدم رفاعة بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية فأسلم وحسن إسلامه , واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما وكتب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا الى قومه , فيه بعد البسملة : هذا كتاب من رسول الله لرفاعة بن زيد : إني بعثته الى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسوله , فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان إلى شهرين .
فلما قدم رفاعة الى قومه أسلموا ثم ساروا الى الحرة حرة الرجلاء فنزلوها .
ومن جذام ايضاً : بنو هود , من ملوك الأندلس في أيام الطوائف وهم بنو هود بن عبدالله بن موسى بن سالم الجذامي .
ويقال : إنهم من ولد روح بن زنباع , وأول من ملك منهم سليمان المستعين بسرقسطة ,ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة خلفاء بني العباس .
ومن جذام : بنو مردنيش ملوك بلنسية من الاندلس في جملة ملوك الطوائف .
قال في العبر : واول من ملك منهم عبدالله بن سعد بن مردنيش الجذامي . وبقى الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب برشلونة من الاندلس سنة اربع وأربعين وخمسمائة .
قلت : وبقايا جذام منتشرون بأقطار الأرض في كل جانب ولقد ورد على الظاهر برقوق صاحب الديار المصرية كتاب كتاب من صاحب البرنو من ملوك السودان يذكر فيه أن بجواره قوما من جذام , وأنهم أغاروا عليهم وسبوا من أقاربه جماعة , وسأل تتبع أثارهم بمملكة الديار المصرية ليوجد منهم قد بيع بها لينتزع .
ثم المشهور من بقايا جذام الموجوديين الآن أحد عشر بطنا ما بين كبار وصغار .
البطن الأول : بنو زيد بن حرام بن جذام . ومنازلهم بلاد الشرقية من الديار المصرية وهي من أعمال بلبيس وتعرف ببلاد الحوف .

قال الحمداني : وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه , واقطعوا فيها بلادا بعضها بأيديهم الى الآن .
ثم قال : ومن إقطاعهم , هربيط وتل بسطة ونوب وام رماد وغير ذلك .
قال : وجميع أقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كان فاقوس وما حولها لهلبا سويد .
ويتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل وهم : سويد ، وبعجة ، وناثل ، ورفاعة ، وبردعة ، الى فروع كثيرة .
فاما سويد فمن ولده : هلبا سويد وهم : بنو هلبا بن سويد .
قال الحمداني : ومنهم العطويون ، والحميديون ، والجابريون ، والغتاورة . ويقال لهم
أولاد طواح المكوس .
ومنهم أيضا : الاخيوة , وهم أولاد حمدان ، ورومان , والسود .
ومن بطون الحميديين : اولاد راشد , ومنهم : البراجسة ، وأولاد يبرين , والجواشنة , والعكوك , وأولاد غانم , وآل حمود ، والزرقان والأساورة والحماريون
ومن اولاد راشد المقدم ذكرهم الحراقيص . والخنافيس , وأولاد جوال وآل زيد .
ومن النجابية : اولاد نجيب وبنو فصيل .
ومن ولد سويد أيضا ً : هلبا مالك , وهم بنوهلبا بن مالك بن سويد , ومنهم الحسنيون وهم أولاد الحسن , والغوارنة , وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد .
ومنهم : العقيليون , وهم بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد , وهم بيت الإمرة , وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير.
ومنهم من امر بالبوق والعلم , وهو أبو راشد بن حبشي بن نجم , ودحية , ونابت ابنا هاني بن حوط بن نجم .
ومن هلبا مالك : معبد بن منازل , وقد أقطع منى بني خثعم وأمر واقتنى عدداً من المماليك والترك والروم وغيرهم . وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة , ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركماني على الدرجات الرفيعة , وقدمه عل عرب الديار المصرية , ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل الملك المعز أبنيه : سلمى , ودغش , مكانه في الإمرة فكانا له نعم الخلف , ثم قدم دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق وعلم , وأمر الملك المعز أخاه كذلك , فابى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضي مثله , ثم امر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة .
ومن مالك بن سويد : بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك .
وقال الحمداني : ومنهم أولاد جياش بن عمران , ولهم تل محمد .
ومن ولد سويد أيضاً : بنو الوليد , وهم بنو الوليد بن سويد .
ويقال ان من ولده : طريف بن مكنون الملقب زين الدولة .
قال الحمداني : كان من اكرم العرب , وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم , وكان يهشم لهم الثريد في المراكب , وبطريف هذا تعرف : نوب طريف من بلاد الشرقية .ومن عقبه : فضل بن شمخ بن كمونة , وإبراهيم بن عالي , وامر كل منهما بالبوق والعلم . وعد الحمداني من أخلاف بني الوليد : الربيعيين , والخليفيين , والحصينيين
ومنهم أولاد شريف النجابين . ويقال إن لهم نسباً في قريش في بني عبد المناف بن قصي .
ومن بني الوليد : الحيادرة ، وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة .
ومنهم أيضا ً : بنو عمارة وهم : بنو عمارة بن الوليد .
قال الحمداني : وفيهم عدد ولهم البيرمون من أعمال الدقهلية.
ومنهم الحييون وهم بنو حية بن راشد بن الوليد , واولاد منازل , وكان منهم معبد بن منازل . أمر ببوق وعلم .
واما بعجة , فمن ولده : هلبا بعجة وهم : بنوهلبا بن بعجة بن زيد بن سويد وكان لبعجة من الولد : رداد , ومنظور , وناثل , ونجاد . ومن هلبا هؤلاء : مفرج بن سالم ابن راضي : المقدم ذكر تأميره مع تأمير سلمى بن معبد . ثم خلفه على إمته ابنه حسان ابن مفرج .
ومن هلبا بعجة : أولاد الهريم , ومن بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة .
ومنهم ايضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة , المضروب به المثل في الكرم والشجاعة .
ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة ., وأما ناثل فله البئر المعروفة ببئر نائل على رأس السراة . ومن عقبه : مهنا بن علوان بن زبير بن حبيب بن نائل , وكان جوادا كريما , طرقته مرة ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب يوقده لطعام يصنعه لهم فاوقد احمالا من بر كانت عنده وكان له كفر برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية .
وأما بردعة ورفاعة فالظاهر ان بنيهم اندرجوا في غخوتهم الثلاثة المقدم ذكرهم .

البطن الثاني من جذام :
بو مجربة وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام , وهو اخو زيد بن حرام المقدم ذكره . وقيل : ابنه . واسم أمه أمية : وقيل : ميه .: وقيل : هو وزيد ابنا الضبيب . وقيل الضبيب أبو امية المذكور .
ومن بني مجربة هؤلاء : رفاعة بن زيد الجذامي , احد بني روح , وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له على قومه , فتوجه إليهم فأسلموا على يديه ووهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم (( مدعما )) العبد صاحب الشملة التي ورد فيها الحديث .
ومن بني مجربة هؤلاء : الشواكرة .
قال الحمداني : ولهم شنبارة بني خصيب . قال وإليهم يرجع أولاد العجار , أولاد الحاج في زمن صلاح الدين وهلم جرا الى الآن .
قال : وفي عقبه هؤلاء عدد يعرفون به , ثم قال : وفي الحجاز فرقة منهم .

البطن الثالث من جذام :
بنوسعد , وضبطه معروف
قال ااحمداني: وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض .
أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام , وإليه ينسب أكثر السعديين . والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام .
والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام .
والخامس : سعد بن مالك بن افصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها ,ولهم مزارع ومآكل , وفسادهم كثير , وفيهم عشائر كثيرة ومنهم : شاس , وجوشن , وعلان , وفزارة . ولهم من تل طنبول الى نوب طريف ومنها :
دقدوس , ودمريط , وليلة , وبرهمتوش .
بل قد ذكر الحمداني أن ديارهم من ضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
ومن مقدميهم : أولاد فضل والسلاحمة , وسكنهم من منية غمر _ بالغين المعجمة _ الى ريفها .
ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الفاطميين بمصر .
ويقال : إن من عصب بني شاور كبار منية غمر وخفرائها ، الا أن ((ابن خلكان ))ذكر أن شاوراً من سعد حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن بني سعد هؤلاء : بنو عبد الظاهر , كتاب ديوان الإنشاء .
قال المقر الشهابي بن فضل الله : رأيته ـ يعني القاضي محي الدين بن عبد الظاهر _ ينتسب إلى روح بن زنباع . ومنهم ايضا ً أهل برهمتوش ومشايخها .
ولم يزل بين بني سعد هؤلاء وبين بني وائل العداوة والشحناء والوقائع التي يقتل فيها الجم الغفير من الفريقين , والأمر على ذلك إلى الآن . ومنهم بنو جوشن .
قال المهمندار : ومساكنهم بضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
قال الحمداني : ومن سعد جذام : بنو سعد , عرب صرخد .
قال : وبالإسكندرية قوم من جذام . ولم يبين من أي بطون جذام هم .

البطن الرابع من جذام :
زهير بضم الزاي وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر .
ويقال لهم : الزهور أيضا ً.
قال الحمداني : أكثرهم بالشام , والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن حرام بن جذام , المقدم ذكره , وهم عرب الحوف الى مايلي أشموم الرمان .
ومنهم : بنو عرين , وبنو شبيب , وبنو عبد الرحمن , وبنو مالك , وبنو عبيد , وبنوعبد القوي , وبنو شاكر – وهم غير شاكر عقبة – وبنوحسن وبنو شما- وهم غير بنو شما آل ربيعة .
ومنهم أيضا ً : البصيلية , والمنيعية ، والمسمارية , والجواشنة , والحيارى .
ويجاورهم من جذام أيضا ً : البشاشنة , والطواعن , والجوابر , والخضرة , وبنومالك .

البطن الخامس من جذام :
العائذ , وذكرهم الحمداني ولم يرفع في نسبهم .
قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس إلى عقبة أيلة الى الكرك من ناحية فلسطين .
قال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج , حتى تصل العقبة عليهم .


البطن السادس من جذام
بنو عقبة , بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر .
وهم بنو عقبة بن حرام بن جذام , على الخلاف السابق في نسب مجربة .
قال الحمداني : وديارهم من الشوبك الى حسمى الى تيوك الى تيماء , ثم الى الحريداء , وهي شرق الحجاز .
وقال في العبر : ديارهم من الكرك الى الأزلم في برية الحجاز , وعليهم درك الطريق مابين المدينة النبوية الى حدود غزة من بلاد الشام .
وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة الى الدامان : قال وآخر أمرائهم كان شطي . قال : وكان سلطاننا الملك الناصر – يعني محمد بن قلاوون – قد اقبل عليه إقبالاً أجله فوق السماكين , وألحقه بأمراء آل فضل , وآل مرا , وأقطعه الإقطاعات الجليلة , وألبسه التشريف الكبير , وأجزل له الحباء , وعمر له ولأهله البيت والخباء .
قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف .


البطن السابع من جذام


بنو طريف , بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر .
ومنهم بنو مهدي , بفتح الميم وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت وعد في (( التعريف ))
بني مهدي من بني عذرة . وقد تقدم أن عذرة من قضاعة من حمير . وبالجملة فهم من عرب اليمن .
ومن بني طريف : بنومسهر ، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء مهملة في الآخر , وبنو عجرمة , بفتح العين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء .
فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهم نطاقا ً ومنهم : المشاطبة , ومن المشاطبة : أولاد عسكر ، والعناترة , والبترات ، واليعاقبة , والمطارنة , والعفير , والرويم , والقطاربة , وأولاد الطامية , وبنو دوس , وآل سبأ , والمجابرة , والسماعنة , والعجارمة , بنو خالد , والسلمات , والحمالات , والمساهرة , والمغاورة , وبنو عطا , وبنو صاد , وآل شبل , وآل رويم , وهم غير الرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة , وبنو عياض .
قال الحمداني : وهؤلاء ديارهم البلقاء الى بارين الى الصوان الى علم أعفر .
وذكر أن حول الكرك منهم بنى داود في جماعات كثيرة منهم .
وأما بنو عجرمة , وهم العجارمة , فقال الحمداني : كان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عالية عند ولاة الأمور .
وأما بنو مسهر , فالذي يظهر أنهم دخلوا في مهدي واتزجوا بهم .

البطن الثامن من جذام :
بنو صخر بالضبط المعروف , ومنهم الدعجيون . ويقال لهم : الدعاجنة . والعطويين , والصوتيين . قال الحمداني : وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة بمصر .

البطن التاسع من جذام :
بنو خصيب , بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة .
قال الحمداني : وهم أشتات بمصر والشام .

البطن العاشر من جذام
بنوواصل . قال الحمداني : واصل مقرهم الشام , ووفدت طائفة منهم على المعز أيبك التركماني بالديار المصرية , وأقاموا بها وبقيت بقيتهم بالشام .

قال الحمداني : وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه , واقطعوا فيها بلادا بعضها بأيديهم الى الآن .
ثم قال : ومن إقطاعهم , هربيط وتل بسطة ونوب وام رماد وغير ذلك .
قال : وجميع أقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كان فاقوس وما حولها لهلبا سويد .
ويتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل وهم : سويد ، وبعجة ، وناثل ، ورفاعة ، وبردعة ، الى فروع كثيرة .
فاما سويد فمن ولده : هلبا سويد وهم : بنو هلبا بن سويد .
قال الحمداني : ومنهم العطويون ، والحميديون ، والجابريون ، والغتاورة . ويقال لهم
أولاد طواح المكوس .
ومنهم أيضا : الاخيوة , وهم أولاد حمدان ، ورومان , والسود .
ومن بطون الحميديين : اولاد راشد , ومنهم : البراجسة ، وأولاد يبرين , والجواشنة , والعكوك , وأولاد غانم , وآل حمود ، والزرقان والأساورة والحماريون
ومن اولاد راشد المقدم ذكرهم الحراقيص . والخنافيس , وأولاد جوال وآل زيد .
ومن النجابية : اولاد نجيب وبنو فصيل .
ومن ولد سويد أيضا ً : هلبا مالك , وهم بنوهلبا بن مالك بن سويد , ومنهم الحسنيون وهم أولاد الحسن , والغوارنة , وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد .
ومنهم : العقيليون , وهم بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد , وهم بيت الإمرة , وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير.
ومنهم من امر بالبوق والعلم , وهو أبو راشد بن حبشي بن نجم , ودحية , ونابت ابنا هاني بن حوط بن نجم .
ومن هلبا مالك : معبد بن منازل , وقد أقطع منى بني خثعم وأمر واقتنى عدداً من المماليك والترك والروم وغيرهم . وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة , ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركماني على الدرجات الرفيعة , وقدمه عل عرب الديار المصرية , ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل الملك المعز أبنيه : سلمى , ودغش , مكانه في الإمرة فكانا له نعم الخلف , ثم قدم دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق وعلم , وأمر الملك المعز أخاه كذلك , فابى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضي مثله , ثم امر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة .
ومن مالك بن سويد : بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك .
وقال الحمداني : ومنهم أولاد جياش بن عمران , ولهم تل محمد .
ومن ولد سويد أيضاً : بنو الوليد , وهم بنو الوليد بن سويد .
ويقال ان من ولده : طريف بن مكنون الملقب زين الدولة .
قال الحمداني : كان من اكرم العرب , وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم , وكان يهشم لهم الثريد في المراكب , وبطريف هذا تعرف : نوب طريف من بلاد الشرقية .ومن عقبه : فضل بن شمخ بن كمونة , وإبراهيم بن عالي , وامر كل منهما بالبوق والعلم . وعد الحمداني من أخلاف بني الوليد : الربيعيين , والخليفيين , والحصينيين
ومنهم أولاد شريف النجابين . ويقال إن لهم نسباً في قريش في بني عبد المناف بن قصي .
ومن بني الوليد : الحيادرة ، وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة .
ومنهم أيضا ً : بنو عمارة وهم : بنو عمارة بن الوليد .
قال الحمداني : وفيهم عدد ولهم البيرمون من أعمال الدقهلية.
ومنهم الحييون وهم بنو حية بن راشد بن الوليد , واولاد منازل , وكان منهم معبد بن منازل . أمر ببوق وعلم .
واما بعجة , فمن ولده : هلبا بعجة وهم : بنوهلبا بن بعجة بن زيد بن سويد وكان لبعجة من الولد : رداد , ومنظور , وناثل , ونجاد . ومن هلبا هؤلاء : مفرج بن سالم ابن راضي : المقدم ذكر تأميره مع تأمير سلمى بن معبد . ثم خلفه على إمته ابنه حسان ابن مفرج .
ومن هلبا بعجة : أولاد الهريم , ومن بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة .
ومنهم ايضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة , المضروب به المثل في الكرم والشجاعة .
ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة ., وأما ناثل فله البئر المعروفة ببئر نائل على رأس السراة . ومن عقبه : مهنا بن علوان بن زبير بن حبيب بن نائل , وكان جوادا كريما , طرقته مرة ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب يوقده لطعام يصنعه لهم فاوقد احمالا من بر كانت عنده وكان له كفر برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية .
وأما بردعة ورفاعة فالظاهر ان بنيهم اندرجوا في غخوتهم الثلاثة المقدم ذكرهم .

البطن الثاني من جذام :
بو مجربة وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام , وهو اخو زيد بن حرام المقدم ذكره . وقيل : ابنه . واسم أمه أمية : وقيل : ميه .: وقيل : هو وزيد ابنا الضبيب . وقيل الضبيب أبو امية المذكور .
ومن بني مجربة هؤلاء : رفاعة بن زيد الجذامي , احد بني روح , وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له على قومه , فتوجه إليهم فأسلموا على يديه ووهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم (( مدعما )) العبد صاحب الشملة التي ورد فيها الحديث .
ومن بني مجربة هؤلاء : الشواكرة .
قال الحمداني : ولهم شنبارة بني خصيب . قال وإليهم يرجع أولاد العجار , أولاد الحاج في زمن صلاح الدين وهلم جرا الى الآن .
قال : وفي عقبه هؤلاء عدد يعرفون به , ثم قال : وفي الحجاز فرقة منهم .

البطن الثالث من جذام :
بنوسعد , وضبطه معروف
قال ااحمداني: وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض .
أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام , وإليه ينسب أكثر السعديين . والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام .
والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام .
والخامس : سعد بن مالك بن افصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها ,ولهم مزارع ومآكل , وفسادهم كثير , وفيهم عشائر كثيرة ومنهم : شاس , وجوشن , وعلان , وفزارة . ولهم من تل طنبول الى نوب طريف ومنها :
دقدوس , ودمريط , وليلة , وبرهمتوش .
بل قد ذكر الحمداني أن ديارهم من ضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
ومن مقدميهم : أولاد فضل والسلاحمة , وسكنهم من منية غمر _ بالغين المعجمة _ الى ريفها .
ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الفاطميين بمصر .
ويقال : إن من عصب بني شاور كبار منية غمر وخفرائها ، الا أن ((ابن خلكان ))ذكر أن شاوراً من سعد حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن بني سعد هؤلاء : بنو عبد الظاهر , كتاب ديوان الإنشاء .
قال المقر الشهابي بن فضل الله : رأيته ـ يعني القاضي محي الدين بن عبد الظاهر _ ينتسب إلى روح بن زنباع . ومنهم ايضا ً أهل برهمتوش ومشايخها .
ولم يزل بين بني سعد هؤلاء وبين بني وائل العداوة والشحناء والوقائع التي يقتل فيها الجم الغفير من الفريقين , والأمر على ذلك إلى الآن . ومنهم بنو جوشن .
قال المهمندار : ومساكنهم بضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
قال الحمداني : ومن سعد جذام : بنو سعد , عرب صرخد .
قال : وبالإسكندرية قوم من جذام . ولم يبين من أي بطون جذام هم .

البطن الرابع من جذام :
زهير بضم الزاي وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر .
ويقال لهم : الزهور أيضا ً.
قال الحمداني : أكثرهم بالشام , والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن حرام بن جذام , المقدم ذكره , وهم عرب الحوف الى مايلي أشموم الرمان .
ومنهم : بنو عرين , وبنو شبيب , وبنو عبد الرحمن , وبنو مالك , وبنو عبيد , وبنوعبد القوي , وبنو شاكر – وهم غير شاكر عقبة – وبنوحسن وبنو شما- وهم غير بنو شما آل ربيعة .
ومنهم أيضا ً : البصيلية , والمنيعية ، والمسمارية , والجواشنة , والحيارى .
ويجاورهم من جذام أيضا ً : البشاشنة , والطواعن , والجوابر , والخضرة , وبنومالك .

البطن الخامس من جذام :
العائذ , وذكرهم الحمداني ولم يرفع في نسبهم .
قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس إلى عقبة أيلة الى الكرك من ناحية فلسطين .
قال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج , حتى تصل العقبة عليهم .


البطن السادس من جذام
بنو عقبة , بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر .
وهم بنو عقبة بن حرام بن جذام , على الخلاف السابق في نسب مجربة .
قال الحمداني : وديارهم من الشوبك الى حسمى الى تيوك الى تيماء , ثم الى الحريداء , وهي شرق الحجاز .
وقال في العبر : ديارهم من الكرك الى الأزلم في برية الحجاز , وعليهم درك الطريق مابين المدينة النبوية الى حدود غزة من بلاد الشام .
وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة الى الدامان : قال وآخر أمرائهم كان شطي . قال : وكان سلطاننا الملك الناصر – يعني محمد بن قلاوون – قد اقبل عليه إقبالاً أجله فوق السماكين , وألحقه بأمراء آل فضل , وآل مرا , وأقطعه الإقطاعات الجليلة , وألبسه التشريف الكبير , وأجزل له الحباء , وعمر له ولأهله البيت والخباء .
قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف .


البطن السابع من جذام


بنو طريف , بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر .
ومنهم بنو مهدي , بفتح الميم وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت وعد في (( التعريف ))
بني مهدي من بني عذرة . وقد تقدم أن عذرة من قضاعة من حمير . وبالجملة فهم من عرب اليمن .
ومن بني طريف : بنومسهر ، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء مهملة في الآخر , وبنو عجرمة , بفتح العين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء .
فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهم نطاقا ً ومنهم : المشاطبة , ومن المشاطبة : أولاد عسكر ، والعناترة , والبترات ، واليعاقبة , والمطارنة , والعفير , والرويم , والقطاربة , وأولاد الطامية , وبنو دوس , وآل سبأ , والمجابرة , والسماعنة , والعجارمة , بنو خالد , والسلمات , والحمالات , والمساهرة , والمغاورة , وبنو عطا , وبنو صاد , وآل شبل , وآل رويم , وهم غير الرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة , وبنو عياض .
قال الحمداني : وهؤلاء ديارهم البلقاء الى بارين الى الصوان الى علم أعفر .
وذكر أن حول الكرك منهم بنى داود في جماعات كثيرة منهم .
وأما بنو عجرمة , وهم العجارمة , فقال الحمداني : كان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عالية عند ولاة الأمور .
وأما بنو مسهر , فالذي يظهر أنهم دخلوا في مهدي واتزجوا بهم .

البطن الثامن من جذام :
بنو صخر بالضبط المعروف , ومنهم الدعجيون . ويقال لهم : الدعاجنة . والعطويين , والصوتيين . قال الحمداني : وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة بمصر .

البطن التاسع من جذام :
بنو خصيب , بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة .
قال الحمداني : وهم أشتات بمصر والشام .

البطن العاشر من جذام
بنوواصل . قال الحمداني : واصل مقرهم الشام , ووفدت طائفة منهم على المعز أيبك التركماني بالديار المصرية , وأقاموا بها وبقيت بقيتهم بالشام .

البطن الحادي عشر من جذام : بنو مرة : وهم خفر القدس .
البطن الثاني عشر من جذام : بنو فيض من عرب القدس .
البطن الثالث عشر من جذام : بنو شجاع من عرب القدس أيضاً .
البطن الرابع عشر من جذام : العناترة عرب بلد الخليل .
البطن الخامس عشر من جذام : بنوأيوب عرب حسين من بلاد الشام .
البطن السادس عشر من جذام : بنو نمير خفراء عرب الكفرية ونمرين من الشام .
البطن السابع عشر من جذام : بنووهران من عرب جبل عوف .
البطن الثامن عشر من جذام : الحريث , بضم الحاء وفتح الراء المهملتين وإسكان المثناة من تحت وثاء مثلثة في الآخر : عرب الساحل الغزاوي .
قال الحمداني : غزوا عسقلان أيام الملك الصالح مع بيبرس الجاشنكيز فأقطعهم هناك .
البطن التاسع عشر من جذام : بنو عمرو عرب الصليب .
البطن العشرون من جذام : بنو أسلم بفتح اللام منازلهم بلاد غزة .
ذكرهم الحمداني ثم قال : ولكنهم اختلطوا بجذيمة من عرب طيء .
قال في مسالك الأبصار : وبتدمر والمناظر رجال من أسلم .

البطن الحادي والعشرون من جذام : بنو صخر . قال الحمداني : ومساكنهم ببلاد الكرك .
قال : وهم الدعجيون , والعطويون , والصوتيون . وذكر أنهم احلاف لآل فضل من عرب الشام
قالت : منهم جماعة بمصر .
قلت : أما حشم بن جذام , فلم يكن له بقية مشهورة , وقد كان منهم في الزمن المتقدم بطن يسمى : عتيبا وهم بنو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن بديل بن حشم بن جذام .
قال أبو عبيد : وهم اليوم ينتسبون في الشيبان , يقولون عتيب بن شيبان .
قال : وإليهم تنتسب حفرة عتيب بالبصرة .
قال الجوهري : أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال فكانوا يقولون : اذا كبر صبياننا لم يتركونا حتى يفلتونا فلم يزالوا عندهم حتى هلكوا . فضرب لهم العرب مثلا : فقيل : أودى عتيب.
وفي ذلك يقول الشاعر :
ترجيها وقد وقعت بقر ...... كما ترجو أصاغرها عتيب

انتهى كلام القلقشندي عن جذام .
كانت جذام في حسمى وهي من من مواطن ثمود وجذام من نسل جذام شقيق ( عاملة ) و( لخم )
أبناء عدي بن الحارث بن مرة بن كهلان واسم جذام الحقيقي في رأيهم ( عمرو )
وتقع أرض جذام في الاقسام الجنوبية من بلاد الشام وتصل الى أيلة ( العقبة ) ثم تمتد مع الساحل حتى تبلغ ( ينبع ) . ويرجع بعض النسابين نسب جذام إلى اليمن , ويرجعها بعض آخر الى مضر
وتوسط قوم فقالوا إنهم كانوا من مضر في الأصل ثم غادروا ديار مضر فذهبوا الى اليمن وعاشوا بين قبائل قحطان فنسوا أصلهم بتقادم العهد وعدوا في القحطانيين .
ويظهر أن هذا الرأي هو محاولة للتوفيق بين الرأيين السابقين .
وبنو جذام من القبائل العربية التي نزلت جبال حسمى قبل ظهور الإسلام وبعده . وقد وفد من جذام على الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلموا وكتب لهم الرسول كتابا ً .
وجذام أخو لخم : وهو جذام بن عمرو بن مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد .
وبنو جذام من القبائل العربية التي كانت منازلها في أواخر العصر الجاهلي في شمال الحجاز مثل : حسمى – مدين – حقل – تبوك- وأيلة ( العقبة ) .
وجذام قبيلة يمنية نزلت جبال حسمى وتزعم نسابة مضر أنهم من معد قال الكميت يذكر انتقالهم الى اليمن بنسبهم :
نعاء جذاما ً غير موت ولا قتل ....... ولكن فراقا للدعائم والأصل

وجذام حي من اليمن قيل هم من ولد أسد بن خزيمة وقول أبي ذؤيب :
كأن ثقال المزن بين تضارع ....وشابة برك من جذام لبيج

أراد برك من إبل جذام وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلاً كقول النابغة الجعدي :
فاصبحت الثيران غرقى وأصبحت ...... نساء تميم يلتقطن الصياصيا
ذهب الى أن تميم حاكة فنسائهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل .
قال سيبوبه : إن قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب قال وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس .
جذام وهو لقبه . ذكروا أن اسمه عمرو بن عدي بن الحارث من كهلان :
جد جاهلي النسب إليه جذامي بنوه بطن من كهلان من القحطانية .
والجذاميون أول من سكن مصر من العرب جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص .
قال ابن خلدون :
وبقيتهم اليوم ( أي أواخر القرن الثامن الهجري) في شعبين أحدهما ( بن عائد ) وهم مابين بلبيس من أعمال مصر الى العقبة أيلة ( خليج العقبة ) الى الكرك من ناحية فلسطين , والثاني ( بنو عقبة ) ولهم الكرك الى الأزلم من برية الحجاز وضمان السابلة ما بين مصر والمدينة المنورة الى حدود غزة من الشام . وقال اليعقوبي : كانت تلبيتهم في الجاهلية إذا حجوا ( لبيك عن جذام ذوي النهى والأحلام ) وقال ابن حزم : غطفان وأفصى بطنان ضخمان فيهما بيت جذام وعددها وهما ابنا سعد بن أياس بن أفصى بن حرام بن جذام . وكانت ديار جذام في الأندلس شذونة والجزيرة وتدمير أشبيلية .
وجذام أخوال جميل بن بثينة بن معمر بن الحرث القضاعي من قحطان الشاعر العذري الذي يقول فيهم :

جذام سيوف الله في كل موطن ....... إذا أزمت يوم اللقاء أزام
هم منعوا ما بين فذي القرى ........ إلى الشام من حل به وحرام
بضرب يزيل الهام عن سكناته ......وطعن كإيزاغ المخاض تؤام
إذا قصرت يوماً أكف قبيلة ........ عن المجد نالته أكف جذام

ومشجر وهو بناحية فرش ملل , من مكة على سبع أو نحوها من المدينة على ليلة , الى جانب ماء لجهينة , كانت تسكنها بقايا جذام قبل ارتحال جهينة إلى هذه الديار , وقد أجلت جهينة من يندد جذام عن ديارهم وكان بها نخل وماء , فقال رجل من جذام حين ظغن منها , والتفت الى يندد ونخلها : تأبري يندد لا آبر لك .
ونزلت جذام وبليا بناحية حقل بعد أن امتدت جهينة إلى تلك النواحي . ومن ديار جذام حرة الرجلاء . ومواطن جذام عند ظهور الإسلام جبال حسمى . ومن أرضهم أيضا ً ذات السلاسل
أو سلسل وبهذا الموضع سميت غزوة ذات السلاسل وقيل السلاسل ماء لجذام . وغزة موضع من ديار جذام . ومن ديار جذام ( كراع ربه ).
وشعيب النبي عليه السلام البعوث الى أهل مدين أحد بني وائل من جذام , وقال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد جذام (( مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى , ولا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح , ويولد له )) ومن ديارهم أيضا ( المروت ) في الشام . ومعين من ديار جذام 0
وعراد جبل من منازل جذام .
وقد بعث فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا مع مسعود بن سعد ومعه بغلة وفرس وحمار وأثواب لين وقباء سندس مخوص بالذهب . وكتب الرسول لفروة ردا على كتابه . وكان فروة عاملا للروم على من يليهم من العرب . منزلة ( معان ) , فلما علموا أنه كاتب الرسول وأنه أسلم , أخذوه فحبسوه ثم ضربوا عنقه وصلبوه . وقال في ذلك شعرا يذكر فيه إسلامه ويذكر الرسول :
أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي

جدول ديار بطون قبيلة جذام

اسم البلد / من سكنها من بطون جذام


فاقوس- الشرقية
جذام عموما


نزلة العرين- ابو كبير
بنو عرين

السماعنة- فاقوس
قبيلة السماعنة من جذام

كفر العاريني- فاقوس
بنو عرين

السعديين- فاقوس
قبيلة السعديين من جذام

الملكيين- الحسينية
بطن الملكيين

ابو شلبي- فاقوس
ال ابو شلبي من السعديين

الاخيوة- الحسينية
بطن الاخيوة

الروضة- فاقوس
السعديين من جذام

كفر الاساودة- الحسينية
بطن الاساودة

منشأة نبهان- فاقوس
نبهان و غالي و معالي

كفر ابو نجاح- الزقازيق
الغتاورة

اكياد- فاقوس
الغتاورة و الزرقة

العوايد- الاسكندرية
قبيلة العايد و عقبة

كفر جبارة- فاقوس
الجبارات من جذام

كفور العايد- بلبيس
قبيلة العايد

الوصايلة- فاقوس
بنو واصل من جذام

العزيزية- منيا القمح
قبيلة العايد


عرب شمس- فاقوس
السماعنة

الزنكلون- الزقازيق
قبيلة العايد

عرب درويش- فاقوس
السماعنة

كفر اباظة- الزقازيق
قبيلة العايد

اشكر- فاقوس
السماعنة

ديرب نجم- الشرقية
ال نجم امير جذام

سوادة- فاقوس
بنو سويد بن حرام بن جذام

كفور نجم - ديرب نجم
ال نجم امير جذام

البيروم- فاقوس
بنو عمارة بن الوليد

النجوم- ديرب نجم
ال نجم امير جذام

العمارات- ابو كبير
بنو عمارة بن الوليد

عزبة الامير نجم- ابو كبير
ال نجم امير جذام

العرين- فاقوس
بنو عرين من بني زهير

تل راك - اولاد صقر
بطن هلبا سويد

السعديين- منيا القمح
قبيلة السعديين



الصوفية- اولاد صقر
بطن هلبا سويد



أباظة- فاقوس و الزقازيق
عائلة أباظة من العايد



حانوت- اولاد صقر
بطن هلبا سويد



كفر الغوارنة- بلبيس
بطن الغوارنة



هربيط- ابو كبير
بطون من جذام


الزهيري- فاقوس
بنو زهير



كفر هربيط- ابو كبير
بطون من جذام


الزهايرة- السنبلاوين
بنو زهير


عزب ابو وحش- الحسينية
قبيلة العبابدة من جذام


طماي الزهايرة- السنبلاوين
بنو زهير


السماكيين- الحسينية
بنو سماك لخم حلفاء جذام



كفر الغتوري- الزقازيق
الغتاورة



القرين- ابو حماد
بنو واصل


بركة الحاج- القاهرة
بنو وائل من جذام


ابو الشقوق- ديرب نجم
بطن اولاد غالي من جذام


السعديين- ميت غمر
قبيلة السعديين من جذام


ميت ابو ردين- ابو حماد
بنو ردينى من جذام


مركز بني عبيد- الدقهلية
بطن بني عبيد


بني جري- ابو حماد
بطن بني جري من جذام


بني عمرو- ابو كبير
بطن بني عمرو



شنبارة بني الخصيب- ابو حماد
بنو الخصيب من شاكر



مركز بني شما- المنوفية
بطن بني شماء



الاحراز- ابو كبير
الحصاينة و الخلايفة



بني قرة- الجيزة
بطن بني قرة



بني عمرو- الدقهلية
بطن بني عمرو من جذام



رمانة- شمال سيناء
السماعنة و السعديين



الشبانية- فاقوس
بنو شبانة من السماعنة



بئر العبد- شمال سيناء
السماعنة و السعديين



الشبانات- الزقازيق
بنو شبانة من السماعنة



الخلايفة- فاقوس
بنو خليفة من جذام



بني حسن- اولاد صقر
بنو حسن من بني زهير



طنبول الكبرى – الدقهلية
قبيلة السعديين



ميت غمر- الدقهلية
بنو شاور من السعديين



برهمتوش- الشرقية
بنو عبد الظاهر السعديين



نوب طريف- ديرب نجم
بنو طريف و فزارة جذام



الجواشنة- الشرقية
بنو جوشن من جذام



الحماديين- ابو كبير
بطن الحماديين من جذام



تل محمد- ابو حماد
بنو جياش من بني ردين



البرمون- الشرقية
الحيادرة من جذام



الحمادين- فاقوس
بنو منيع من جذام



كفر برشوط- المرصفا
بنو نائل من جذام

مدينة شما بالمنوفية
بنو شمة و تجمع الشمات

كثير بن سعد الجذامي
ثم العبدي من بني عبد الله بن غطفان أورده عبدان المروزي في الصحابة وأخرج من طريق الربيع بن موسى سمعت جدي الحكم بن محرز بن رفيد يحدث عن أبيه عن جده عباد بن عمرو بن شيبان عن كثير بن سعد العبدي من غطفان جذام أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فاقطعه عميق من كورة بيت جبرين قال عبدان هذا إسناده مجهول واستدركه أبو موسى‏.‏
المصدر : الإصابة‏ في تمييز الصحابة

حمد بن إبراهيم بن جابر الجذامي الوادي آشي، أبو عبد الله


قال ابن الخطيب: كان من أهل التفنن والمعرفة والإمامة في صناعة العربية، انتفع به أهل بلده وغيرهم. أجمع على فضله ودينه. مشهور في قطره، قرأ على أبي العباس بن عبد النور وانتفع به، وخلفه بعد موته في التدريس. مات سنة تسع وسبعمائة.


شاور السعدي:
وفي شوال هذا وصل شاور من أسر الفرنج، وكان مأسورا من الأيام الأفضلية وطالت مدة أسره، وبذلت عشيرته في افتكاكه جملة كبيرة، فلم يقبل منهم، وطلب فيه أسير من الفرنج، فلم يجبهم الأفضل إليه لأنه كان لا يطلق أسيرا أبدا. فلما ولي المأمون الوزارة وميز رديني، مقدم العربان الجذاميين، وقبيلته وشاور من بني سعد، فخذ من جذام وقف مجير، أخو شاور، وإخوته للمأمون، وما زالوا به حتى أطلق الأسير فأطلق الفرنج شاورا في شوال، وأثبت في الطائفة المأمونية؛ وكان هذا ابتداء حديث شاور. (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء)
أبو زكريا يحيى بن أحمد بن عبد العزيز الجذامي
وفيها توفي الشيخ الإمام شرف الدين أبو زكريا يحيى بن أحمد بن عبد العزيز الجذامي الإسكندراني المالكي شيخ القراءات بها في هذه السنة؛ وكان إماما عالما بالقراءات، وله مشاركة في فنون. رحمه الله. (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة).
جلال الدين أبي محمد بن عبد الله بن شاس الجذامي السعدي المالكي
وفي أول ذي الحجة: فوض قضاء المالكية بديار مصر إلى تقي الدين أبي على الحسين ابن الفقيه شرف الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الفقيه الإمام مفتي الفرق جلال الدين أبي محمد بن عبد الله بن شاس الجذامي السعدي المالكي، عوضا عن قاضي القضاة نفيس الدين محمد بن سكر، بحكم وفاته. (السلوك لمعرفة دول الملوك)

جمال الدين أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن صالح بن علي بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب أبي يحيى عبد الرحيم بن نباته بضم النون الفارقي الأصل، الجذامي، المصري
وتوفي الشيخ الإمام الأديب البارع المفتن جمال الدين أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن صالح بن علي بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب أبي يحيى عبد الرحيم بن نباته بضم النون الفارقي الأصل، الجذامي، المصري، المعروف بابن نباتة، بالقاهرة - رحمه الله تعالى - بالبيمارستان المنصوري في ثامن شهر صفر من السنة المذكورة. ومولده في مصر في شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين وستمائة بزقاق القناديل. ((محلة مشهورة بمصر ، فيها سوق الكتب والطرائفوالزجاج، على مقربة من مسجد عمرو بن العاص وبجوار داره رضي الله عنه بالفسطاط)) ونشأ بمصر، وبرع في عدة علوم، وفاق أهل زمانه في نظم القريض. وله الشعر الرائق والنثر الفائق. وهو أحد من حذا حذو القاضي الفاضل، وسلك طريقه، وأجاد فيما سلك. وكان خطه في غاية الحسن، وديوان شعره مشهور. وقد مدح الملوك والأعيان، ورحل إلى البلاد، وانقطع إلى السلطان الملك المؤيد إسماعيل صاحب حماة، وله فيه غرر مدائح. وكان مع ما اشتمل عليه من المحاسن قليل الحظ. (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة).

الحُسين بن عبد الرحيم بن عبد الله بن عمر بن شأس بن نزار بن عشاير بن عبد الله بن محمد بن شأس الجذامي
مالكي المذهب من المائة السابعة، يلقب تقي الدين، ويكنى أبا علي ابن شرف الدين أبي الفضل ابن الشيخ الإمام مصنف الجواهر فِي مذهب مالك، وهي على ترتيب الوجيز للغزالي. ومنها اختصر ابن الحاجب كتابه. ولد سنة تسع وستمائة في صفر، وسمع من جده لأمة الشيخ بهاء الدين أبي الحسن ابن بنت الجُمَّيْزي، ومن جعفر بن علي الهَمَذّاني، ومن عوض التونسي وغيرهم، وحدث. روى عنه الحافظ قطب الدين الحبي. وكانت ولايته القضاء في ذي الحجة سنة ثمان وستين. ثم صرف في شهر رمضان سنة تسع وستين. ثم أعيد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين. ودرس بالمنصورية للمالكية، وبالقمحية في نصف شهر رمضان سنة أربع وثمانين. ومات في آخر يوم من ذي القعدة، أول يوم من ذي الحجة سنة خمس وثمانين وستمائة. (رفع الإصر عن قضاة مصر)

ظافر بن القاسم الأديب أبو منصور الجذامي الإسكندري
وفيها توفي ظافر بن القاسم الأديب أبو منصور الجذامي الإسكندري المعروف بالحداد الشاعر المشهور. كان فصيحاً فاضلا بليغاً. وشعره في غاية الحسن. وهو صاحب القصيدة الذالية. (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)
جمال الدين أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحسن الجذامي المصري.
ولد بمصر سنة ست وثمانين وستمائة، وفاق أهل زمانه في انظم والنثر؛ وهو أحد من حذا بحذو القاضي الفاضل وسلك طريقه. مات بالقاهرة في صفر سنة ثمان وستين وسبعمائة. (حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة)

عبد الرحمن بن موسى بن خلف الجذامي- 727 هـ
عبد الرحمن بن موسى بن خلف، الجذامي، الشيخ الصالح الحبر ذو الكرامات. مات بروضة مصر، في منتصف رجب، سنة سبع وعشرين وسبعمائة. اخذ عنه شيخنا علي الديميري وغيره وكان مقصوداً بالزيارة والتبرك. عرف بالروضي لسكناه بها. (طبقات الأولياء)
عبد الظاهر رشيد الدين أبو محمد الجذامي
عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر بن نجدة، الإمام رشيد الدين أبو محمد ألجذامي المصري المقرئ الضرير، من ذرية روح بن زنباع. قرأ القراءات على أبي الجود وغيره، وسمع وتصدر للإقراء مدة وتخرج به جماعة.
وكان مقرئ الديار المصرية في زمانه، روى عنه الدمياطي الحفاظ، وهو والد القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وقد تقدم ذكره وذكر ولده فتح الدين محمد؛ وسيأتي ذكر علاء الدين علي بن فتح الدين محمد. وتوفي سنة تسع وأربعين وست مائة. (الوافي بالوفيات)
الجروي: بفتح الجيم والراء، هذه النسبه إلى جري بن عوف - بطن من جذام (1) ثم من بني حشم، والمشهور بهذه النسبة أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن الوزير بن ضابي بن مالك بن عدي ولعدي صحبة هو ابن حمرس بن زفر بن نصر بن عدي بن القاطع (2) بن جري بن عوف بن أسود بن تديل (3) بن حشم بن جذام. وقيل جذام اسمه عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، الجذامي ثم الجروي، حمل من مصر إلى العراق بعد قتل أخيه علي، فلم يزل بها إلى أن توفي في رجب سنة سبع وخمسين ومائتين، روى عن بشر بن بكر ويحيى بن حسان وعبد الله بن يحيى البرلسي وغيرهم، وكان من أهل الورع والفقه والعبادة موصوفا بالخيرات.
وأخوه علي بن عبد العزيز قتل في ذي القعدة سنة خمس عشرة ومائتين - قاله ابن يونس. وأبو القاسم جعفر بن محمد بن الحسن بن عبد العزيز الجروي، يروي عن أبي الاشعث أحمد بن المقدام العجلي ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهما، ولد ببغداد وحمل إلى تنيس صغيرا، ومات بها في شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. وعبد العزيز بن الوزير بن ضابئ الجروي توفي في صفر سنة خمس ومائتين قتله حجر المنجنيق (4). (الأنساب للسمعاني)

السفطي المحدث. روى عنه ابن وهب ومرهف بن صارم بن قلاح الجذامي السفطي، كتب عنه الزكي المنذري، وقد يبدل المصريون السين صاداً فيقولون الصفطي. (النسبة إلى المواضع والبلدان) ((قلت: ولعله ينسب إلى قرية صفط جدام، بمحافظة المنوفية مركز تلا))
عبد الصمد بن سلطان بن أحمد بن الفرج أبو محمد الجذامي المصري المقرئ النحوي المعروف بالمعتمد بن قراقيش. ولد سنة أربعين وخمسمائة، وقرأ على الشريف ناصر؛ وكان متقناً للعربية، رأساً في الطب. مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستمائة. (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة)

يحيى بن أحمد بن عبد العزيز الإمام شرف الدين أبو الحسين بن الصواف الجذامي الإسكندراني. ولد سنة تسعين وستمائة، وقرأ على أبي القاسم بن الصفراوي؛ وهو آخر من قرأ عليه وفاة، وآخر من حدث عن ابن عماد وجماعة، سمع منه المزي والبرزالي وابن سيد الناس والسبكي. مات في شعبان سنة خمسين وسبعمائة، ونزل القراء بموته درجة. (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة)
إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم برهان الدين أبو إسحاق الجذامي الإسكندراني. قرأ على علم الدين القاسم وغيره، وتفقه بالنووي وأفتى ودرس، وتصدر للإقراء مدة طويلة. قرأ عليه البدر بن نصحان. مات بدمشق في شوال سنة اثنتين وسبعمائة، وهو في عشر الثمانين. (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة)

رفاعة بن أحمد بن رفاعه القنائي الجذامي.
من أصحاب أبي الحسن ابن الصباغ. أحمد المشهورين بالصلاح والكرامات والمقامات، حكى الشيخ عبد الغفار ابن نوح أن الشيخ أبا الحسن بن الصباغ تحدث مع والي قوص أن يعزل والي قنا، فامتنع، وكان رفاعة حاضرا، فقال رفاعة: يا سيدي، أقول؟ قال: لا، فلما خرج سأله الفقراء، ما الذي كنت تريد تقول؟ فقال: إن الوالي لما رد على الشيخ عزل في ساعته. فأرخوا ذلك في الوقت، فجاء المرسوم بعزله في ذلك التاريخ. (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة)
الشيخ تاج الدين بن عطاء الله أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجذامي الإسكندراني الإمام المتكلم على طريقة الشاذلي. كان جامعا لأنواع العلوم من تفسير وحديث ونحو وأصول وفقه على مذهب مالك وصحب في التصوف، الشيخ أبا العباس المرسي - وكان أعجوبة زمانه فيه - أخذ عنه التقي السبكي. وله تصانيف منها التنوير في إسقاط التدبير، والحكم ولطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس والشيخ أبي الحسن، والمرقى إلى القدس الأبقى، ومختصر تهذيب المدونة للبرادعي في الفقه. مات بالمدرسة المنصورية من القاهرة في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة ودفن بالقرافة. (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة).

خطبة الامير رواح بن زنباع الجذامي

لما رأى رَوْحُ بن زِنباع إبطاءَهم في بيعة يزيد، قال:
أيها الناس، إنّا لا ندعوكم إلى لخم وجذام وكلب، ولكنّا ندعوكم إلى قريش ومَن جعل اللَّه
له هذا الأمرَ واختصَّه به، وهو يزيد بن معاوية، ونحن أبناءُ الطَّعن والطاعون، وفُضَالات
الموت، وعندنا إن أجبتم وأطعْتُمْ مِن المعونة والعائدة ما شئتم، فبايع الناس،

من هم بنو مهدي
يعتبر النسابين أن قحطان هو جُذم اليمن ويجوز أن ننسب للأعلى دائما وكلما انقرض جيل أو طبقه أصبح لمن دونه أن يأخذ مكانه بترتيب النسب فيجوز لنا الآن أن نعتبر جذاما أي (عمرو بن عدي) جذما وجمهوره الذي يليه هم بنيه (حرام وحشم) ويجوز أن نعتبر حرام (جمهور) ويليه في الطبقة الثالثة (الشعب) فيكون طريف من ذريه (حرام) هو (الشعب) ولان طبقة الرابعة هي (القبيلة) وهي دون الشعب وتجمع العشائر فإن إمهدي يجمع كافة عمائر بنو مهدي وقد دخل فيهم بعض من القبائل الأخرى من جذام مثل بنو عقبه الذين كانوا في منطقه الشوبك والكرك أيام المماليك وأصبحوا بحكم القربى حيث كان أميرهم شطي بن عبية المتوفى سنه (748هـ/1347م) وأصبح بنو مهدي الأكثر قوة وعددا وتوسعت لهم بلاد شرق الأردن حتى أصبح لهم فيها أكثر من عشرين إمارة امتدت من حسمى وتبوك وأيله ومعان والشوبك وآبل الزيت وآبل التفاح إلى إمارة البلقاء وإمارة الزرقاء وإمارة الفحيص وإمارة وادي السير حيث سمي (عراق الأمير) وهو اسم بلده (العراق) ولأن الأمير المهداوي سكنها سميت بعراق الأمير ثم كانت آخر إماراتهم في تبنه من لواء الكوره ومنها كان غروب نجم بنو مهدي،حيث امتد تاريخهم عبر حقبه طويلة من الزمن وقد كان لهم أيام المماليك درك الحج الشامي حيث كتب ذلك بخط كاتب السلطان الظاهر بيبرس والي الشام آنذاك وأقطعهم منطقة البلقاء مع دفع مبلغ من المال كرسمٍ سنوي لهم لحماية الطرق وتقديم ألفي فارس حسب نظام الإقطاع المملوكي وهكذا استمرت إماراتهم إلى أن كانت آخر أيامهم بأفول نجمهم في انتهاء إمارة تبنه حوالي عام 1769م.
الحقب التاريخية في حياة بنو مهدي
1.عهد ما قبل الإسلام:جاء منهم إلى بلاد الشام بنو عمرو بن عدي بن الحارث بن مره بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن عامر (سبأ الأكبر) بن يشجب بن يعرب (المرعف)بن قحطان،ولأن الرومان كانوا يدينون بالنصرانية فقد انتشرت هذه الديانة بينهم لاحتكاكهم بالرومان،وقد حاول الرومان السيطرة على هؤلاء البدو لكنهم وجدوا فيهم غلظة وقسوة وشدة في حروبهم فهابوهم وداهنوهم واقطعوهم قيمة من المال لكل أمير منهم،وظهرت الدعوة الإسلامية في الحجاز ببدايتها عندما كان يحكم الجزء الجنوبي من بلاد الشام(إمارة معان وأيله والشوبك) الأمير الشهيد فروة بن عمرو بن النافثة بن حرام بن عمرو الذي كان قريبا من مقر الدعوة المحمدية وكان أيضا الاكيدر في دومة الجندل والحرة الرجلاء أميراً عليهما وقد كان من النبي  أن بدأ بدعوة ممن يليه من الأقطار لدين الإسلام فأرسل الرسل إلى كافة الملوك تدريجيا فأرسل إلى فروة بن عمرو بن نافرة بن نافثة يدعوه للإسلام فما كان منه إلا ملبياً لاسيما انه على دين النصرانية ويعلم من خلال ما ورثه عن أجداده أن هناك نبياً سيأتي ونصرانيته التي بشرت بقدوم سيدنا محمد  فأرسل فروه كتاب إلى النبي مع هدية،وردَّ له النبي هدية تكريماً له ثم اسلم حوله عدد من أقاربه و ذووه ضمن أيله ومعان والشوبك،فلما بلغ الرومان ذلك خشوا على ملكهم أن يضيع منهم وطلب القيصر زيادة إقطاعه من الأرض ومرة يزيد له في مخصصاته المالية السنوية ولكنه وجد فيه عزيمة قويه فأمر بصلبه وبقي ثلاثة أيام وهو يحاول معه ليعود عن دينه ولما أبى أمر بقتله وان يبقى مصلوبا على عين عفرى في منطقة الطفيلة ليكون عبرةً لغيره وقبل استشهاده قال:
بلغ سراة المسلمين بأنني سلِم لربي أعظمي ومقامي
وقيل انه دفن في ذلك الكهف الواقع بأعلى الوادي الذي تنحدر من أسفله ينابيع الماء الحارة في عفرى،رحمه الله واسكنه فسيح جنانه وكفاه مكانة انه أول شهيد في الإسلام بأرض الشام، وقد كان في حساب الرومان أن هذا الموقف سيكون درساً وعبرةً رادعين لمن أراد أن يلتحق بصفوف الإسلام لكنهم أخطأوا التقدير فقد كان سبباً بزيادة تمسك المسلمين بإسلامهم وسرعة نشر الدعوة الإسلامية في بلاد الشام وتقريب ساعة نهايتهم واندثار هويتهم؛فقد جاء بعد فترة بسيطة رفاعة بن زيد بن روح بن حرام بن عمرو في هدنة الحديبية قبل خيبر فأهدى رسول الله  غلاماً واسلم فحسن إسلامه وكتب له رسول الله  كتاباً لقومه واسلم قومه وساروا للحرة الرجلاء بعيداً عن الرومان ريثما ينتشر الإسلام بين الناس أكثر ويزداد عدد المسلمين وذلك عجل في غزوات المسلمين باتجاه الرومان شمالاً.
غزوة تبوك:بقادة النبي  وسميت غزوة (العسرة) لأرض غسان ولم يحدث تماس مع الرومان ويومها أرسل النبي خالد بن الوليد لدومة الجندل في ارض كنده ففتحها وأسر الاكيدر ملكها فأسلم واسلم معه كثير من قومه وكان ذلك في رمضان (9هـ)/أكتوبر630وفيها كان إسلام فروة بن عمرو النافرة بن نفاثه بن عمرو بن عدي (الجذامي)وقد شارك في جيش عمرو بن العاص في فتوحات بلاد الشام ما يزيد على ثلاثة ألآلاف فارس منهم
الأيوبيون/المماليك:
عندما نذكر الأيوبيين يقفز بنا الفكر إلى عظمة صلاح الدين الأيوبي الذي حرر ديار الإسلام من الصليبيين وهو من مواليد تكريت بالعراق عام 1137م وكان والده احد قادة الجيوش مع عمه شيركوه،في خدمة عماد الدين زنكي وشاركه معاركه وكذلك إبان فترة حكم ابنه نور الدين زنكي وبقي يتلقى العلوم والفروسية،وبعد وفاة عمه أسد الدين شيركوه في مصر 1169م أمر الخليفة الفاطمي(العاضد)بتولية صلاح الدين الأيوبي الوزارة وهذا مما ساعده على إعداد الانقلاب العاجل والشامل على مصر مستعيناً بتقريب أنصاره وأقاربه من الشام إلى مصر مبتدأً بتطهير الجيش من الموالين للفاطميين ،حتى كانت نهايتهم على يد صلاح الدين الأيوبي وخلال هذه الفترة كانت إمارات بني عايد(الجذاميين)تتقلص نحو مركزها في معان حيث تأثرت بكل ما يدور حولها في بلاد الشام وفلسطين والحجاز وللحفاظ على ملكياتهم ضموا إمارتي تيما وأيله إلى المركز معان مع البقاء على جزء من قواتهم في ايلة.
لقد لعب آل العايد وأحفادهم بنو مهدي(الجذاميين) دوراً بارزاً وحضوراً فاعلاً في معارك التحرير ضد الصليبيين إلى جانب قوات صلاح الدين الأيوبي ككواكب من الفرسان وقد قدموا أكثر من ثلاثة آلاف فارس في معركة حطين وذلك لوجودهم جانب قوات صلاح الدين في الأردن وتماسكهم معهم بحكم الموقع وزاد ذلك اختراق آرلوند في عملية هجومه على أيله مدينتهم التي كانت لهم منذ فجر الإسلام مما زادهم غيرةً على دينهم وعِرضهم حيث أعادوا مع قوات صلاح الدين مدينة أيله وتم القضاء علي القوات الصليبية في المنطقة الجنوبية لبلاد الشام .
ولعب الاتابك دوراً مهماً مع آل زنكي في مقارعة الصليبيين مما هيأ المسرح السياسي والعسكري لصلاح الدين لتوحيد جناحي الدولة العباسية وإنهاء الخلافة الفاطمية والتفرّغ لصراع الصليبيين حتى كانت بداية نهايتهم على يد صلاح الدين الأيوبي متوجة بمعركة حطين وبعد سنتين تم تحرير بيت المقدس منهم،ولا يغيب عن بالنا دور الاتابك في محاربة الصليبيين من الجهة الشمالية في منطقة حلب والموصل والرها ودمشق حيث دام وجودهم من1122م-1146م وفي هذه الحقبة الزاخرة بالمعارك بقيت إمارات العايدي منيعة وقوية وزادها قوة مكانة فرسانها لدى صلاح الدين الأيوبي.
لقد كان وجود الصليبيين مستمراً من خلال حملاتهم المستمرة على المنطقة والتي كان آخرها الحملة السابعة والتي تزامنت مع الغزو المغولي بقيادة هولاكو عام 1255م بدايةً في همذان وذلك عام 1256م أيام الخلافة العباسية في بغداد بينما كان الخليفة المعتصم بالله وهو السابع والثلاثين من الخلفاء العباسيين وكان مع هولاكو مائتا ألف مقاتل بينما كان جنود الخليفة لا يزيدون عن ثلاثين ألفاً بقيادة مجاهد الدين أيبك والتقى الجيشان في شمال العراق لكنهم لن يكونا متكافئين فغلب التتار المسلمون واتجهوا إلى بغداد،وهناك خرج الخليفة إلى هولاكو يحمل له الجواهر والنقود فطلب منه هولاكو أن يأمر الناس بوضع السلاح والخروج من المدينة وهنا انقض جنود هولاكو عليهم وأبادوا منهم كثيراً وكانت همجية المغول بشعة حتى أنهم أحرقوا وأتلفوا كتب العلم والعلماء ووصل عدد القتلى أكثر من سبعمائة ألف من أهل بغداد وقتل الخليفة وأبناؤه وبذلك زالت الدولة العباسية ثم زحف هولاكو إلى الشام من الموصل وحرّان والرهّا ثم حلب ثم دمشق وكان يترك خلفه كوارثاً ودماراً فظيعاً،وكان الحاكم على مصر آنذاك علي بن معز أيبك التركماني وكان صغير السن ويقوم بمساعدته سيف الدين قطز،فجمع أمراءه واستشارهم بعزل الملك المنصور(علي بن المعز أيبك)فوافقوا وبايعوه بسلطنة البلاد.
وفي عام 1260م أرسل هولاكو إلى مصر كتاباً يطلب فيه تسليم مصر لكن قطز ردّ بطلب الجهاد وفعلاً خرج قطز(الملك المظفر)لقتال عدوه في غزة أولاً وكان قائد المغول بيدار وهزم المغول ثم جاءت معركة عين جالوت عام1260م حيث هزم فيها المغول شر هزيمة وكانت في شهر رمضان من ذلك العام.وبذلك تكون بلاد الشام قد دخلت تحت حكم المماليك وأولهم المظفّر قطز والذي اغتيل عام 1261م وتولى بعده السلطة الظاهر بيبرس .إن حكم المماليك يعتبر العصر الذهبي الثاني لبني عايد،فقد شاركوا حرب الفرنج كغيرهم من القوات العربية،لاسيما أن البدو كانوا يعتبرون أنفسهم طبقة عربية محاربه وهم الذين حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقهم،ونظام الانتماء العائلي ساعد على احتفاظهم بوحدتهم وتماسكهم،وقد قدموا قوات لحفظ الأمن على الطرقات بين الشام ومصر وبين الشام والحجاز ففي عام 1263م/661هـ(عهد الظاهر بيبرس)حيث كتب الظاهر بيبرس لبني العايد بدرك الحاج الشامي وغفر البلاد وغفر الطرق وأقطعهم أقطاعات جليلة.
وفي عهد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون سانده بنو عايد في ثورته بالكرك سنة709هـ/1309م حيث استرجع سلطته على أيديهم مما زاده تقرباً منهم ومن أبناء عمومتهم(بنو عقبة)في الكرك وجعل في بني مهدي الإمرة ورفع منزلتهم وقرّب الأمير شطي ووازاه بأُمراء آل فضل في الشام وأقطعهُ أقطاعات جليلة وعمّر له ولأهله الخباء(البيوت)،لكنهم انفوا دخول فناء التنظيم لحبهم للحرية وكثيراً ما ثاروا على السلطة فقد شاركوا في ثورة الكرك معبّرين عن روحهم العربية الأصيلة لأنهم أبوا الخضوع لسلطانٍ ليس من الجنس العربي.وكان يتواجد من الجذاميين في جنوب بلاد الشام كل من: (بنو عقبة)وهم بطن من جذام وكانوا في الكرك والشوبك وكان عليهم درك طريق الحاج بين مصر والمدينة المنورة إلى حدود غزة ومن البلقاء إلى الديار الحجازية .وكان عدد مقاتليهم سبعة آلاف والتزموا بتقديم ألف فارس للدولة مقابل أقطاعاتهم وذلك حسب النظام الإقطاعي المملوكي وكان أميرهم شطي بن عبيه الذي توفي سنة 1347م.
وبنو مهدي كانوا في البلقاء وحول(عمان والسلط والزرقاء)وهم عدة بطون وفيهم العدد والشرف وكانوا يلتزمون للمماليك بدرك طريق(الشام-الحجاز)،والتزموا بتقديم ألف فارس للدولة حسب النظام الإقطاعي المملوكي وكانوا أكثر عدداً وعدة،وكانوا مع بني عقبة على اتفاق تامّ.ومن طيء كان آل ربيعة في منطقة الأزرق والظليل إلى حوران والجولان وبصرى وكان عليهم درك طرق البلاد من حوران إلى البلقاء وأيضاً عليهم ألف فارس حسب نظام الإقطاع المملوكي،ومع تحركات هذه القبيلة وحروبها مع قوات الظاهر بيبرس ثم قلاوون من بعده ضد التتر والمغول،واشتراكها في معركة عين جالوت،ثم تحركها شمالاً باتجاه سوريا وفلسطين،حيث تبقى من تبقى منهم(فرع مناع)والذي اقطع مناطقنوى،دير الزور،الرقة)وبقيوا فيها حتى جاء الحكم العثماني خلال الخلافة العثمانية حيث داهنتهم الدولة العثمانية وتوددت إليهم لأن كافة العربان ضمن المنطقة كانت تحت إمرتهم،حيث كان أمير العربان أو(سلطان البر)هو الأمير مجحم بن مهيد وعرف(بمصوت العشاء)ولمحبة الناس له وقربهم منه كان موقف الدولة العثمانية محايداً معه،حتى كان يملك مئات الآلاف من الهكتارات المرورية من نهر الفرات والبليخ،ولما كانت نهاية الدولة العثمانية وقدوم الفرنسيين كاستعمار ثار العرب الأحرار ضدهم وكان آل مهيد من مؤسسي الحركة الوطنية في سوريا،وسنورد ذلك فيما بعد،وتحرك قسم آخر هم بقية آل عايدي بقيادة الأمير إبراهيم العايدي شقيق الأمير إربيق العايدي إلى غزة وهناك بقي بناءاً على طلب السلطان قلاوون الذي اقر أن يكون أمير تحالف العربان هو الأمير إبراهيم حيث انتقلوا فيما بعد إلى مصر بمنطقة الشرقية،أما الفرع الآخر من آل عايدي فقد بقيوا بقيادة الأمير إربيق كأميراً لتحالف عربانطي،إبقري، زاملة،والعايدي)،حيث كان لشيوخ العايدي الإمرة فكان كلاً منهم أميراً وكان القضاء بين العربان لهم واقطعوا معظم مناطق فلسطين والبلقاء من جنوب بلاد الشام.أما بنو عقبه وبنو سويد،وأولاد راشد،فقد بقوا في شمال الأردن .
الحكم العثماني
مع غروب نجم المماليك وما صاحبه من قدوم موجات القبائل العربية القادمة من شمال شبه الجزيرة العربية وفي رقعة الأراضي الرعوية بدأ أعقاب العايدي بنو مهدي بالتوسع شمالاً نحو الكلأ والماء لما يكفي مواشيهم وإبلهم حيث يقدمونها للتحميل عليها مع القوافل التجارية ومع ظهور الأمير الأسعد أحد أحفاد الشهيد فروه بن عمرو الذي جمع حوله أهل الرأي والمشورة وأقروا تقاضي قيمة ربع بعير عن كل قافلة تمر بأراضيهم من مادبا إلى البلقاء إلى الزرقاء وكان وازعهم في أخذ هذه الضريبة عدم دفع رواتب لأبنائهم الذين يعملون كجنود للدولة وكأجرة خدماتهم لتوفير الأمن في المنطقة وكان ذلك بأواخر أيام المماليك(الذي سبب تنظيم جيوشهم ومصادر تجنيدهم) في زعزعة السلطة المملوكية وكذلك لعب العامل الاقتصادي تأثيراً آخر على تسريع انهيار المماليك وبسبب نقص الأمن قل الاهتمام بالزراعة وزاد الأمر سوءاً ظهور الأمراض فقد عاود الطاعون بالانتشار في مطلع القرن(15م) فشلت بسببه الحياة البشرية ونشاطها الاقتصادي في هذه الفترة،وخلال ظهور ألب أرسلان في شمال شرق البلاد الإسلامية وتغلبه على الصليبيين نشأت امارة العثمانيين الأولى وبعد معركة(ملا ذكر) عام 1071م توغل ألب أرسلان في احتلال الأناضول وأسر امبراطور البيزنطيين مما زاده شهرة والتفاف عدد من الارمن حوله فأسس أول إمارة هي أرمينية وعرفت بأرمينية الصغرى ثم بدأت هذه الأمارة بالتوسع فيما بعد حيث تولد عنها إمارات مثلمنشة،أيدن،صاروخان،قرة حي،تكة،كرمان،جندر،جرميان،كوتاهية،وعثمان) وهي التي تواجه البيزنطيين على الطريق الرئيسية إلى القسطنطينية والمدن الإسلامية في بلاد الشام،والعراق.
وقد أخذت هذه الإمارة بالتوسع تدريجياً على حساب البيزنطيين فاحتلت بروسه عام1326م ثم نيقية عام1331م وكان كل انتصار يزيد من عدد من يلتفون حولها مما يزيد قواته العسكرية،وزادها حظاً أن طلب منها الإمبراطور البيزنطي يوحنا السادس(كانتوكوزينوس)مساعدتها ضد منافسة يوحنا الخامس(باليولوغوس)،فنقل جنودها إلى البلقان عام 1345م لدعمه وسرعان ما عرفوا أهمية البلقان وسهولة التوغل فيه فتوسعوا لحسابهم مستغلين هذه الفرصة.
ثم ازداد نفوذهم بعد نجاحهم في معركة(قوصوه)عام 1389م على تحالف دول البلقان بقيادة السلطان مراد الأول ابن أورخان حفيد عثمان الأول ثم خلفه ابنه بايزيد الأول الذي أكمل الاستيلاء على معظم البلقاء ما عدا استنبول ففتح(بلغاريا،وصربيا،والبوسنة،وهنغاريا)وقد اطلق على بايزيد الأول بالصاعقة ولكي يصبغ عمله بالصبغة الشرعية أرسل إلى الخليفة العباسي عام1394م طالباً منه منحه لقب سلطان الروم فوافق له على ذلك ولكي يؤكد له حسن نواياه حاصر القسطنطينية لكنه انسحب عنها عندما ظهر تيمورلنك الذي اتجه إلى بلاد الشام وهزم بايزيد الاول قرب أنقره في 28/تموز/1402م فأقدم على الانتحار خلال أسره من قبل تيمورلنك.
وبوفاته حصلت تصفية بين أبنائه فاستمرت بحرب أهلية لمدة عشر سنوات (1403-1413م)حيث اعترف تيمور بولاية سليمان بن بايزيد حاكماً على البلقان لكن أخاه محمد تنكر له واغتاله وأصبح هو باسم السلطان محمد الأول ثم خلفه كل من مراد الثاني الذي طبق نظام(الدفشرمة).
خلال أعوام(1430-1438م)وهؤلاء الجند هم الذين وسعوا رقعة الحكم العثماني وهم بالوقت نفسه الذين هدموا قلعة السلطنة العثمانية حتى قضى عليهم فيما بعد السلطان محمود الثاني عام 1826م. وتبع مراد الثاني محمد الثاني الذي لقب(بالفاتح)لأنه القسطنطينية عام 1453م وجعلها عاصمة العثمانيين،ثم بدأ الصراع على النفوذ مع الصفويين وحدثت معركة(جالديران)قرب تبريز في23/آب/1514م انتصرت فيها قوات السلطان سليم الأول على الصفويين وهي الدرجة الأولى من سلم الخلافة العثماني،وقد اتبع سليم سياسة الأرض المحروقة فزاد الغلاء وعم القحط وانعدمت الزراعة وزاد تصرف الانكشاريين رهبتهم في نفوس الناس ثم جاءت معركة مرج دابق عام1516م حيث فتحت بلاد الشام امام العثمانيين وكافة الولايات الإسلامية ولن نخوض كثيراً في سياسة العثمانيين لكننا نعود إلى وضع بني إمهدي في هذه الفترة حيث كان الأمير مسعد هو أمير بنو مهدي ولما كانت الدولة العثمانية غير متفرغة للسيطرة التامة على كافة المناطق ولأهمية المنطقة في نظرها وخوفاً من توسع إمارة بنو مهدي فقد اتبعت المنطقة من ذرعات حتى الشوبك لسيطرة والي دمشق،حيث قام هذا الآخر بوضع ادارة حكومية في الكرك واتبعها في حماية عسكرية في الشوبك لكن الأمير جاسر ابن الأمير أسعد أغرى والي الكرك مع بدو الكرك من بني عقبة(الجذاميين)على التمرد على العثمانيين في زمن السلطان سليمان القانوني .
وسنتعرض فيما بعد إلى بعض تفاصيل حكم العثمانيين وإداراتهم لكننا نورد بعض النقاط فيما يتعلق بأيام العثمانيين،فعندما عين والي دمشق حاكماً في الكرك،بدأت الفتن بالظهور نتيجة تصرفات العثمانيين وولاتهم فقد حاول بنو مهدي الابتعاد عن مكر العثمانيين فارتحلوا شمالاً باتجاه(الفحيص،وماحص،وعراق الأمير،والرميمين)وغيرها من أجزاء البلقاء الشمالية وقد دام حكمهم في هذه المنطقة ما يقارب المائة وخمسين عاماً،وكان دور العثمانيين كبيراً في وضع الدسائس بين عناصر البلاد لإضعافهم فاتخذوا كثيراً من الأساليب منها:
أوغرت الدولة العثمانية صدر الأخ على أخيه فمثلاً ساعدت ذياب العدوان بقوةٍ عسكرية لقتل أخيه صالح العدوان حيث قبض عليه وقطع رأسه وأرسله للقائد العثماني .
قدمت مساعدات مالية لقبيلة الروله والعدوان للتحالف ضد بني صخر لإقناعهم بقتال بنو مهدي.
أرسلت حملة بقيادة هولو باشا والي نابلس لتأديب عربان البلقاء ولما علم أنه لا قدرة له عليهم،أرسل لهم يصانعهم ويدعوهم للصلح وهناك قبض عليهم في نابلس وسجنهم وباع خيولهم في دمشق عام1882م.
كانوا يعدمون كثيراً من زعماء البدو من دون سبب.
تغاضى العثمانيين عن الحركة الوهابية باكتساح جنوب الأردن حتى الكرك عام1790م.
شجع العثمانيون إبراهيم باشا لاكتساح الوهابيين عام1809م وكذلك محمد علي باشا ضد الوهابيين عام1818م.
مؤازرة الثورة السورية في حوران ضد إبراهيم باشا حليفهم عام1833م.
دمرت بلدة زيزيا حينما لجأ إليها بنو صخر عندما ساعدوا حاكم نابلس قاسم الأحمد على التمرد.
آزر العثمانيين قبائل عجلون(تحالف ضد عرب السعيدية)وأجروا وادي السعيدية دماً منهم.
بطشوا بأهل قرية الطيبة (الوسطية)عام 1889م لامتناع بعضهم عن دفع الضرائب.
أبادوا قسم من أهالي الشوبك عام1909ملرفضهم تقديم الماء للحماية العسكرية التركية
أدخلت الدولة العثمانية عناصر غريبة غير مرغوب بهم من قبل أهل البلاد كاليهود الذين كانوا يعملون بالوظائف المالية مما أثار كثيراً من الفتن.
اتبعت الدولة العثمانية سياسة فرق تسد في القضاء على القبائل العربية.
اتخذت الدولة العثمانية من نفسها صاحب الشرعية في جباية الضرائب المختلفة دون أن تنفق منها على ادارة أهل البلاد أو تحسين حياتهم المعيشية.
- اتخذت الدولة العثمانية أسلوب التسلط والجبروت في جباية الضرائب وعمدت إلى التنكيل بكل من يحاول الخروج على السلطة وأوجدت نظام(الملتزمين ) والإقطاعيين وأدت إلى الفقر والمجاعة بين الناس.
*هذا جزء يسير من كثير مما يمكن تأكيده عما كانت تصطبغ به الدولة العثمانية من الداخل وما تخفيه تحت(عباءة)الإسلام (وجبة)الخلافة وما أن انجلت حقيقتهم حتى بدأ أهل البلاد بالخروج عن طاعتهم،لقد كان للدولة العثمانية وأساليبها أثراً كبيراً في تفريق أبناء القبيلة الواحدة وتشتتهم على شتى أنحاء ولاية سوريا لإضعافهم وتمكين السيطرة عليهم وأكبر دليل على ذلك أن بني مهدي يتوزعون على رقعة واسعة من الأرض :
ـ لقد أحلوا أسماء الإناث بدل الذكور وأحلت الفروع مكان الأصول وأسماء المهن والألقاب مكان القبائل فها نحن نجد بأيامهم مثلأبازريفة،الخطيب،الحلواني،البندقجي،ال سمكري،الطرمان،العميان،الشامي،النابلسي،ال مغربي)وغيره كثير مما يساعد على تفتيت القومية وعلاقة النسب التي تجمع القبيلة الواحدة على رجل واحد،وبرغم كل هذه الأساليب فإننا نجد استمرار وجود هذه القبيلة واستمرار نفوذها أينما حلت وفي أي وقت مع تباين درجات قوتها حسب هذه الظروف المتباينة إلى أن كانت غروب شمسها مع أول أفول نجم الدولة العثمانية فتشتّت جمعها وأصبحت أفخاذ صغيرة موزعة على بقعة واسعة من الأرض تمتد من البلقاء إلى الزرقاء والظليل إلى الشام(فيق،جباتا،حمص ،حلب) ثم إلى نابلس فمصر غرباً مما أضعف قوتها وأبعد إمكانية جمع شتاتها إلى حين من الدهر،وقد رافق هذا الشتات تسميات وألقاب لهذه الفروع بعيدة عن بني مهدي.
إمارات بنو مهدي
لقد كانت قبيلة بني مهدي كثيرة العدد قوية الجانب وأصبحت بحكم الوضع السابق تحكم نفسها بنفسها خاصةً بأيام الظاهر بيبرس والسلطان قلاوون وبقيت على هذا الوضع من القوة والنفوذ حتى جاء العثمانيين ووجدوا جنوب ولاية سوريا على هذا الوضع فحاولوا إنهاءه بإرسال والٍ إلى الكرك،وحماية إلى الشوبك لكنها لم تُجْدِ شيئاً،ولأنهم وجدوا أن هذه القبيلة تأخذ الضريبة على القوافل العثمانية أو تنهبها إذا لم تدفع القافلة تلك الضريبة فقاموا باستخدام أسلوب القوة معهم وكانت واقعة(وادي الشلالة)في منطقة شمال الأردن حيث انهزم فيها العثمانيون ونتيجةً لذلك انقسمت القبيلة إلى قسمين (قسم آل مريود) شمالاً خلف القوات المهزومة حتى وصل إلى مناطق جنوب سوريا واستقروا هناك قرب أبناء عمومتهم آل مهيد ليكونوا درعاً عن بقية القبيلة في الجنوب وهم يعرفون اليوم بآل مريود ومنهم الزعيم المناضل أحمد مريود زعيم الثورة ضد الفرنسيين وقد قدم إلى الأردن في عهد قدوم المغفور له جلالة الملك عبد الله الأول وكان من مؤسسي(نضارة شؤون العربان)ثم كان وزيراً للمعارف وعضواً في البرلمان الأردني.
إمارة البلقاء
لقد تحدثنا خلال فترة المماليك عن ظهور بنومهدي وعن وصولهم بالبلقاء لعصرها الذهبي أيام المماليك ففي عام1263م،وفي عهد السلطان الملك الظاهر بيبرس استعادت البلقاء مكانتها كأكبر إمارة لبني مهدي حيث أقطعهم كثير من الإقطاعيات وقربهم إليه،وجعلهم في مكانة أمرائه وكبار مرافقيه ومستشاريه لاسيما الأمير شطي الذي كان من أكبر مستشاري السلطان،وقد أورد القلقشندي في كتابه(صبح الأعشى في صناعة الإنشاء)في الجزء الرابع منه وفي الصفحة(243)عن امتيازات عربان الشام ومن بينهم أمراء بن مهدي في البلقاء وما جاورها من إمارات ومنها:"وأعلم أن هؤلاء العرب لم يزل لديهم عند الملوك مزيداً من البر والحُبّاء..وجزيل العطاء لاسيما عند وفادتهم إلى الأبواب السلطانية
والعطايا كيف كانت تفيض عليهم فيضاً،من الذهب العين،ومن الدراهم مئات الألوف،والخلع والأطلس بالأطرزة المزركشة،وأنواع القماش المفضل،والسنجاب،والبراطس والمصوغات المجوهرة والذهب والكثير من اللباس المزركش لنسائهم،والسكر المكرر،ومختلف الأشربة مع ما يطلق لهم من الأموال الجمة من الشام،ويقطع باسمهم من المدن والبلاد والقرى والضياع ".وهذه الإمارة في هذا الوقت كانت تقدم ألفي فارس حسب نظام الإقطاع المملوكي العسكري مع بني عقبه وهم فرع من جذام في الكرك ويقومون بحماية طرق البلاد وتأمين السلامة والأمن لأهل البلاد وكذلك درك الحجيج في فترة الحج وبهذه الحالة يكون وضعهم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في أوج قمّته،هذا الوضع الذي أشعر العثمانيين منذ قدومهم إلى بلاد الشام فوجوده غير ملائم لما يدور بخلدهم حيث أن هذه القوة ستكون خطراً عليهم،ولكي نتصور هذا الوضع علينا أن نتخيل الخارطة التي تغطيها رقعة الأراضي التي تحت حكم بني مهدي(من الغرب غور الأردن إلى منطقة سيل الزرقاء،وحده الغربي المصلوبية وصياغة وامتدادها غرباً حتى البحر الميت وجنوباً حدود الكرك وأطراف الشوبك وشرقاً مع نهاية الظليل لأن الزرقاء تحت حكم الأمير شبيب المهداوي وشمالاً نهر الزرقاء حتى التقائه بنهر الأردن،وهذه المساحة الكبيرة تشمل عدة محافظات حالياً منها(محافظة العاصمة ومحافظة الزرقاء ومحافظة البلقاء ومحافظة الكرك وأجزاء من محافظة عجلون حالياً وإربد أيضاً)فهي ثلثي مناطق الحياة في الأردن هذا جعل العثمانيين التفكير في شتى الوسائل للخلاص من هذه القوات وتفتيت هذه القلعة الحصينة فأتبعوا جنوب الأردن لولاية سوريا وأرسلوا حاكماً عسكرياً إلى الكرك وحمايةً عسكرية إلى الشوبك ومن ثم بدأوا بحيل المكر والخداع وإشعال نيران الحقد والكراهية بينهم وبين القبائل الأُخرى.
إن هذه الإمارات لم تتشكل بين يوم وليلة مع وجود دولة إسلامية حاربت المغول وأعادت الهوية الإسلامية لكثير من مناطق بلاد الشام ولولا مكانة الأمراء وانحدارهم من جذور أحبها الله ورسوله لما كانت هذه المكانة لهم ولما سكت عنهم السلاطين ولاطفوهم،ومع قدوم المنقذ الجديد الذي تزيا بزي الإسلام فتحت له القلوب البريئة حتى تنكر لها فمنذ استلام السلطان سليم عام1517 قسم سوريا لأربع ولايات يحكمها ويجني ضرائبها والٍ يعينه السلطان ومدة حكم الولاة لا تتجاوز السنتين مما يضطر الوالي للضغط بعصا من حديد على الأهالي لاسترجاع ما دفعه من رشاوى ثمناً للولاية وخاصةً ولاية الشام ولإنماء ثروته ضمن هذه المدة القصيرة وتأمين الضرائب المقررة على ولايته للسلطان .وكان الولاة يستخدمون أساليب مختلفة في جباية الضرائب فمثلاً كان منهم من يعطي شيوخ القبائل القوية ممن(كانوا بمثابة الأمراء)حق جمع الضرائب من الناس بطرقهم الخاصة،ومنهم من كان يعين ملتزماً بكل منطقة وهذا الملتزم عليه جمع مبلغ معين من المال للوالي وهو يجبي الضريبة بطريقته الخاصة ولديه من الجند ما يكفي للإساءة والإرهاب)!للأهالي بحيث يدفعون حتى أثاثهم ليؤدوا قيمة الضرائب المطلوبة منهم وقس على ذلك حالة الفلاح الذي يزرع الأرض وينتظر جني المحصول ولا ينال منه إلا التعب،وهذا أحد أسباب هجر الأرض وإهمال الزراعة مما أدى إلى تدهور الحالة الاقتصادية في أواخر الخلافة العثمانية.
لقد ورث الأمير جودة الإمارة من والده الأمير محمد وعن جده إمهدي،وهذه الإمارة متوارثة منذ عهد (فروه)في إمارة أيله ومعان التي كانت تصل إلى عمان والبلقاء وذلك في عهد ظهور الإسلام واستمرت مع الاختلاف في مقدار قوتها ومساحة أراضيها وكما كانت قبيلة بني مهدي تحكم البلقاء حكماً عشائرياً،فقد كان الأمير جودة يسوس الأمور خاصةً أن قبيلته هي أقوى وأمنع القبائل في المنطقة .
وقد كانت علاقته مع باقي القبائل علاقة مودة واحترام فقد كان قاضياً عشائرياً ورث ذلك عن جده وأبيه(ابن مهيد)أو الأمير(الأمهدي)وعرف عنه العدل وصواب النظر في الأمور،لذلك كانت تأتيه الخصوم لينهي الخصومة بينهم والأمثلة كثيرة على ذلك منها ما أورده كتاب تاريخ الفحيص لمؤلفه أديب ألعديلي في(القضوة)للأمير بن مؤنس ألعبادي الذي كان في ماحص وأهل الفحيص على نبع الماء،وكان كريماً عفيف النفس فلم يذكر عنه أنه هضم حق أحد من الناس ممن حوله وكان فارساً سليل فارس وكان ضيوفه أكثر من أقاربه حوله ولهذا التسامح نجد أن النصارى قطنوا الفحيص وماحص طلباً للأمان بجوار هذا الشيخ الجليل ولم يذكر أنه تعرض لهم بسوءٍ يذكر.
أما ما كان يروى على ألسنة بعض الناس ممن يجيدون حبك الروايات وتلوين الصور(قصة الأمير المهداوي مع ابنه خوري الفحيص)والتي حرفت لأكثر من صيغة كما يحلو للراوي تعديله وتبديله.فإننا نورد القصة امتثالاً لحرية الرأي(الرأي الآخر)،تاركين للقارئ الكريم حرية الحكم عليها وتتلخص فيما يلي:
تسلم الأمير جودة إمارة البلقاء حوالي عام1630م من والده محمد وكان الخوري قدم إلى الفحيص منذ أربعة شهور ترافقه ابنته(مريم)ماريا وسكن في مغارة في قلعة دير الروم وأمامها شجرة كبيرة فذهب الأمير جوده إليه عندما سمع عن جمال تلك الفتاة عاقداً النية على الزواج منها إن راق له الأمر فذهب ضيفاً ولما ذهب إلى بيت ألخوري(مكان إقامته)شاهد الفتاة جالسة تحت الشجرة فقال لها شعراً،ثم طلب الفتاة من والدها،فوعده بالزواج منها بعد إعطائه مهلة لاستشارة الفتاة،وبعث الخوري إلى أهل الفحيص يثيرهم ضد الأمير جودة ومستنجداً بهم.
وكان أن تم الاتفاق بين أهل الفحيص والخوري على قتل الأمير جودة قتل الأمير جوده،وأثاروا البعض للاستعانة بالعدوان الذين لهم ميول للخلاص من قوة هذا الأمير فأرسلوا رسولاً يدعى(عفانه)من عشيرة الزيادات فجاء العدوان واتفق الجميع على قتل الأمير المهداوي(جودة).
فرسمت خطة محكمة حيث حددوا يوم الزفاف يكون يوم تنفيذ الخطة فوضعوا حراسات حول البلدة وحول مكان وجود الخوري وتحديد من يقوم على خدمة الأمير وأرسلوا للعبد المرافق للأمير المهداوي من يشتري منه ضميره بالمال ليفك أسرجه خيول المرافقين للأمير المهداوي ذلك اليوم،وإنه كعادات العرب سيكون الأمير ضيفاً على الخوري أولاً ثم يأخذ عروسته وطلبوا منه ألا يرافقه عدد كبير نظراً لحالة الخوري المادية،وكان ذلك اليوم من نهاية شهر آب وقيل أن الأمير قدم حسب الاتفاق بالموعد المحدد وعلى الطريق وجد ذرة مزروعة فتناول حبة(عرنوس)وطلب من مرافقه(عفانه)أن يعد حباته ونزعها من أصلها ليلتهمها الأمير فكانت منه مثلاً من مقتل رجال من العدوان بعدد حبات الذرة وكان كما يقال أن عدد العدوان كان أربعين رجلاً وكان ذلك الموقف أمام رجال العدوان مما اهاجهم ذلك التحدي لهم ولكنهم كظموا غيظهم لكي لا تنكشف الخطة،ولما قدم الطعام للأمير ووضع يده فيه وذاق طعمه فلم يجد(الملح)فعرف أنها نية الغدر والمكيدة وهي من عادات العرب،إذا أرادت الغدر فقام الأمير وقال(بقتم)يا أهل الفحيص فأجابه أحدهم:"البوق بدا منكم يا أمير"وهوا عليه بالسيف فقتله وأطلق الرصاص وهي إشارة لبقية الخطة فهجم من كان بالخارج على مرافقي الأمير وقاتلوهم فقتل حسن وسميت أبو الحسن وكذلك ذيب بمنطقة أبو الذيب وصقر في منطقة الصقيرية.وقتل غنام واستمر القتال بين قبيلة المهداوي والعدوان مع حلفائهم من أهل الفحيص وخلف الأمير جودة على القبيلة ابنه ضمّان فلما رأى تحالف القبائل ضده نزل إلى غور الكفرين،وما لبث العدوان أن هاجموه وقتلوا ابنه مشهور ثم ارتحل إلى غور بيسان وإلى غور نمرين.وتلك القصة تتنافى مع الحقيقة كان الهدف منها تشويه نهاية أسرة بني مهدي.
بطون بنو مهدي:تشير معاجم اللغة إلى أن كلمة مهدي لغة"هي بالأصل الثلاثي (مَهَدَ) ومهد الشيء بسطه وجعله سوياً،ويقال مُمهّداً وجمعه (مهود) والمهيد هو الماء العذب الخالص الزلال وحرارته بين البارد والساخن (الفاتر) وأما تسمية القبيلة بهذا الاسم فهو يعود للجد الأعلى وهو إمهدي وقد تكرر هذا الاسم بأشكال مثل (مهيد،مهدي، إمهادي،مهداوي..الخ) ولكن التسمية تعود إلىإمهادي بن عايد الله بن حسن بن علي،وينتهي الاسم إلى طريف وطريف هو من نسل الشهيد الأول في الإسلام بأرض الشام (فروة بن عمرو بن نافرة النفاثي من كهلان) وقد تفرع عن هذه (العمارة) (طريف) وهي الطبقة الخامسة؛بطوناً عديدة تكاثر منها وانتشر في شتى أنحاء البلاد الإسلامية سواء مع حركة الفتوحات الإسلامية وما تبعها من جيوش في المعارك الإسلامية مع الصليبيين والمغول وغيرهم. ومن هذه البطون:
البطن الأول:العايدي (في مصر) وجدهم الشيخ إبراهيم العايدي كان أمير عربان منطقة الشرقية
البطن الثاني:آل عمرو في مصر وهم من أبناء جدتهم التركية الأصل الملقبة بالاباضية
البطن الثالث:بنو بِقر بن نجم بنو ابقري وهم في مصر بمنطقة الشرقية والمنوفية.
البطن الرابع:المهيدات وأفخاذهم (مهيد،عمامره،جوهر،سواعده،عثامنه،عيسى،خمي� �،تيم،سليمان) وهم في منطقة الإقحوانة (كفر أسد،صيدور)
البطن الخامس:الشقيرات وهم أبناء محمد بن ضامان بن جودة الملقب بـ(أبو شقره) وهم في مناطق الكورة/الأردن (جفين، كفر الماء،رحابا).
البطن السادس:بنو شبيب(قطع شبيب) وتشمل(الدلاهمه،أبو سحيبان،أبو تتوه،قطارنه،وهم في مناطق:عمان الجنوبية والغربية) أم الحيران،الجو يده،القويسمه،العلياء،النهاريه،صويلح،طارق ،شفا بدران).
البطن السابع:الحيادره (آل حيدر) وهم أحفاد حيدر بن سليمان ويقطنون مناطق عمان الغربية.
البطن الثامن:المهداوي (أبناء محسن) في شويكه،وقسم في مناطق (بيسان) ومنهم قسم كبير في منطقة إربد وفي بلدة المشارع/الأغوار الشمالية.
البطن التاسع:السويلميين،آل سلوم،وهم أحفاد حمدان بن إبراهيم بن عثمان وقسم منهم في مناطق (الكوم،وياجوز) وآل سلوم في سوريا.
البطن العاشرقرقش) وهم أبناء الأمير ضمان الذي توفي في مدينة نابلس نتيجة البرد وأطلق عليهم لقب قرقش ومنهم قسم في مناطق عمان.
البطن الحادي عشر:الهبارنه وهم أبناء عوض وهم أبناء عمومة مع السويلميين ويعيشون في مناطق عمان الشمالية .
البطن الثاني عشر:الحوريين/الحورات وهم أبناء ضامن وقسم منهم في مناطق كفر أسد وحور وفي منطقة أبو الزيغان .
البطن الثالث عشر:آل مريود قسم منهم بقي في سوريا والقسم الآخر عاد إلى كفر أسد ومنهم احمد مريود وحسان مريود زعماء الثورة ضد الاستعمار الفرنسي في سوريا.
البطن الرابع عشر:آل مهيد(ابن مهيد) واغلبهم في جمهورية سوريا حاليا ونهم الأمير مجحم بن مهيد الذي أطلق عليه لقب (مصوت بالعشاء)
البطن الخامس عشر:آل الصالحي ويقطنون مناطق (المشارع،الصوالحه،دير علا)
وقد انتشرت هذه البطون في شتى أنحاء بلاد الشام ومنهم الآن في الأردن وسوريا والعراق ومصر وشمال السعودية وشمال السودان والأندلس وقد أطلق عليهم أسماء عديدة حديثه،وهذه الحالة التي كانت تخطط لها الدولة العثمانية لتفرقة القبيلة حيثما حلت،وكذلك بقيه القبائل البدوية،القوية مثل بني صخر أيضا ولهذا بدأ الشتات قديماً منذ أكثر من ثلاثمائة عام.

الحقب التاريخية في حياة بني إمهدي
(1) عهد ما قبل الإسلام
لم يكن ضمن منطقة بلاد الشام سابقا من العرب سوى من قدم من أبناء يعرب بن قحطان وتوزعوا كما ذكرنا سابقا في الفصل الأول وجاء منهم إلى بلاد الشام بنو عمرو بن عدي بن الحارث بن مره بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن عامر ( سبأ الأكبر ) بن يشجب بن يعرب ( المرعف )بن قحطان وقد اصطحبهم أبناء عمومتهم أبناء كنده بن ثور بن عفير وأبناء الحارث ( عامله ) وأبناء مالك ( لخم )وتوزعوا في شمال الجزيرة العربية على الحدود دولة الرومان من الفرات إلى النيل حيث كانت تعرف كلها بلاد الشام وجنوبا بحر ( القلزم ) أو البحر الأحمر ولما كانت الرومان تدين بالنصرانية فقد انتشرت هذه الديانة فيما بينهم خاصة لاحتكاكهم بالرومان وقد حاول الرومان السيطرة على هؤلاء البدو لكنهم وجدوا فيهم غلظة وقسوة وشدة في حروبهم فهابوهم وداهنوهم واقطعوهم قيمة من المال لكل أمير منهم حيث كان منهم ثلاثة ملوك ضمن المنطقة فالايهم بن جبله بن الحارث صاحب تدمر ثم كان أخواه المنذر وعمرو ثم تبعهم جبله بن الحارث بن جبله بن أبي شمر وخلال ملكه ظهرت الدعوة الاسلاميه في الحجاز ببدايتها وكان يحكم الجزء الجنوبي من بلاد الشام في إمارة معان وأيله والشوبك الأمير الشهيد فروة بن عمرو بن النافثة بن حرام بن عمرو جذام الذي كان قريبا من مقر الدعوة المحمدية وكان أيضا الاكيدر في دومة الجندل والحرة الرجلاء أميرا عليهما وقد كان من النبي صلى الله عليه وسلم أن بدا بدعوة ممن يليه من الأقطار لدين الإسلام فأرسل الرسل إلى كافة الملوك تدريجيا وكان أن أرسل إلى فروة بن عمرو بن نافرة بن نافثة يدعوه للإسلام فما كان منه إلا ملبيا لاسيما انه على دين النصرانية ويعلم من خلال ما ورثه عن أجداده أن هناك نبيا سيأتي ونصرانيته التي بشرت بقدوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ننسى ما ذكرناه من شعر جده الرائش المحدث في الفصل الأول فقام فروه بإرسال كتاب إلى النبي مع هدية ورد له النبي هدية تكريما له ثم اسلم حوله عدد من أقاربه و ذووه ضمن إيله ومعان والشوبك فلما بلغ الرومان ذلك خشوا على ملكهم أن يضيع منهم وطلب القيصر زيادة إقطاعه من الأرض ومرة يزيد له في مخصصاته المالية السنوية ولكنه وجد فيه عزيمة قويه فأمر بصلبه وبقي ثلاثة أيام وهو يحاول معه ليعود عن دينه ولما أبى أمر بقتله وان يبقى مصلوبا على عين عفرى في منطقة الطفيلة لكي يكون عبره لغيره وقبل قتله قال :
بلغ سراة المسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي
وقيل انه دفن في ذلك الكهف الواقع بأعلى الوادي الذي تنحدر من أسفله ينابيع الماء الحارة في عفرى رحمه الله واسكنه فسيح جنانه وكفاه مكانة انه أول شهيد في الإسلام على ارض الشام وقد كان في حساب الرومان أن هذا الموقف سيكون درسا وعبرة رادعين لمن أراد أن يلتحق بصفوف الإسلام لكنهم اخطأوا التقدير فقد كان سببا بزيادة تمسك المسلمين بإسلامهم وسرعة نشر الدعوة الإسلامية في بلاد الشام وتقريب الساعة نهايتهم واندثار هويتهم فقد جاء بعد فتره بسيطة قدوم رفاعة بن زيد بن روح بن حرام بن عمرو في هدنه الحديبية قبل خيبر فأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما واسلم فحسن إسلامه وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ِِبنو مهدي كتاب كشف الحجاب في التاريخ والانساب للمؤلف الاستاذ حسين الشقيرات

الفصل الثالث
أ‌. من هم بنو ( إمهدي )
ب‌. بطون بني إمهدي
ج. الحقب التاريخية في حياة بني إمهدي
(1) عهد ما قبل الإسلام
(2) عهد الفتوحات ألإسلاميه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
(3) عهد الخلافة الأموية
(4) عهد الخلافة العباسية
(5) عهد الدولتين ( الطولونية والإخشيدية )
(6) عهد الخلافة الفاطمية
(7) عهد ( الأيوبيين ، الاتابك والمماليك )
( عهد العثمانيون

من هم بنو إمهدي ؟
بعد أن عرفنا تقسيمات النسب حسب آراء علماء النسب وعرفنا أن قحطان هو جذم اليمن ويجوز أن ننسب للأعلى دائما وكلما انقرض جيل أو طبقه أصبح لمن دونه أن يأخذ مكانه بترتيب النسب فيجوز لنا الآن أن نعتبر جذاما أي ( عمرو بن عدي ) جذما وجمهوره الذي يليه هم بنيه ( حرام وحشم ) ويجوز أن نعتبر حرام ( جمهور ) ويليه في الطبقة الثالثة ( الشعب ) فيكون طريف من ذريه ( حرام ) هو ( الشعب ) ولان طبقة الرابعة هي ( القبيلة ) وهي دون الشعب وتجمع العشائر فإن إمهدي يجمع كافة عمائر بني إمهدي فيما يتبع وقد دخل في بني إمهدي بعض من القبائل الأخرى من جذام مثل بنو عقبه الذين كانوا في منطقه الشوبك والكرك أيام المماليك وأصبحوا بحكم القربى حيث كان أميرهم شطي بن عبية المتوفى سنه ( 748ه/ 1347م) وأصبح بنو إمهدي الأكثر قوة وعددا وتوسعت لهم البلاد شرق الأردن حتى أصبح لهم فيها أكثر من عشرين إمارة امتدت من حسمى وتبوك وأيله ومعان والشوبك وآبل الزيت وآبل التفاح إلى إمارة البلقاء وإمارة الزرقاء وإمارة الفحيص وإمارة وادي السير حيث سمي ( عراق الأمير) وهو اسم بلده ( العراق ) ولأن الأمير المهداوي سكنها سميت بعراق الأمير ثم كانت آخر إماراتهم في تبنه من لواء الكورة ومنها كان غروب نجم بني مهدي وهذا امتد عبر حقبه طويلة من الزمن ولم يكن بآن واحد وقد كان لهم أيام المماليك درك الحج الشامي حيث كتب ذلك بخط كاتب السلطان الظاهر بيبرس والي الشام آنذاك وأقطعهم منطقة البلقاء مع دفع مبلغ من المال كرسم سنوي لهم لحماية الطرق وتقديم ألفي فارس حسب نظام الإقطاع المملوكي وهكذا استمرت إماراتهم إلى أن كانت آخر أيامهم بافول نجمهم في انتهاء إمارة تبنه حوالي عام 1769م
بطون بنو إمهدي
تشير معاجم اللغة إلى أن كلمة مهدي لغة " هي بالأصل الثلاثي ( مهد) ومهد الشيء أي بسطه وجعله سويا فيقال ممهدا وجمعه ( مهود ) والمهيد هو الماء العذب الخالص الزلال وحرارته بين البارد والساخن ( الفاتر ) وأما تسمية القبيلة بهذا الاسم فهو يعود للجد الأعلى وهو إمهدي وقد تكرر هذا الاسم بأشكال مثل ( مهيد ، مهدي ، إمهادي ، مهداوي ...الخ) ولكن التسمية هي عائده إلى إمهادي بن عايد الله بن حسن بن علي وينتهي الاسم إلى طريف وطريف هو من نسل الشهيد الأول في الإسلام بأرض الشام ( فروة بن عمرو بن نافرة النفاثي من كهلان ) وقد تفرع عن هذه ( العمارة ) ( طريف ) وهي الطبقة الخامسة بطونا عديدة منها تكاثر وانتشر في شتى أنحاء البلاد الإسلامية سواء مع حركة الفتوحات الإسلامية وما تبعها من جيوش في المعارك الاسلاميه مع الصليبيين والمغول وغيرهم ومن هذه البطون :
البطن الأول : العايدي (في مصر ) وجدهم الشيخ إبراهيم العايدي كان أمير عربان منطقة الشرقية
البطن الثاني : آل عمرو في مصر وهم من أبناء جدتهم التركية الأصل الملقبة بالاباضيه
البطن الثالث : بنو بقر بن نجم بنو ابقري وهم في مصر بمنطقة الشرقية والمنوفية .
البطن الرابع : المهيدات وهم أفخاذ ( سواعده ، عثامنه ، عيسى ، عمامره ، جوهر ، خميس ، تيم ، سليمان ، مهيد ) وهم في منطقة الاقحوانه ( كفر أسد ، صيدور ، الأردن
البطن الخامس : الشقيرات وهم أبناء محمد بن ضامان بن جودة الملقب بـ(أبو شقره) وهم في مناطق الكورة / الأردن ( جفين ، كفر الماء ، ارحابا،الشوبك،المقارعية )
البطن السادس : بنو شبيب ( قطع شبيب ) وتشمل القطارنه، الدلاهمه، أبو سحيبان، أبو تتوه ،وهم في مناطق : عمان ( الجنوبية والغربية ) / أم الحيران ،الجو يده ، القويسمه ، العلياء، النهاريه ،صويلح، طارق، شفا بدران )
البطن السابع : الحيادره ( آل حيدر) وهم أحفاد حيدر بن سليمان ويقطنون مناطق عمان الغربية
البطن الثامن : آل المهداوي ( أبناء محسن ) في شويكه ومنهم قسم كبير في منطقة إربد وتبقى قسم في مناطق ( بيسان ) وقسم آخر في بلدة المشارع / الأغوار الشمالية
البطن التاسع : السويلميين ، آل سلوم والمغاريز وهم أحفاد حمدان بن إبراهيم بن عثمان وقسم منهم في مناطق ( الكوم ، وياجوز ) وآل سلوم في سوريا
البطن العاشر : ( آل قرقش ) وهم أبناء الأمير ضمان الذي توفي في مدينة نابلس نتيجة البرد وأطلق عليهم لقب قرقش ومنهم قسم في مناطق عمان
البطن الحادي عشر : الهبارنه وهم أبناء عوض وهم أبناء عمومة مع السويلميين ويعيشون في مناطق عمان الشمالية .
البطن الثاني عشر : الحوريين ، الحورات وهم أبناء ضامن وقسم منهم في مناطق كفر أسد وحور والبقية في منطقة أبو الزيغان .
البطن الثالث عشر : آل مريود قسم منهم بقي في سوريا والقسم الآخر عاد إلى كفر أسد ومنهم احمد مريود وحسان مريود زعماء الثورة ضد الاستعمار الفرنسي
البطن الرابع عشر : آل مهيد ( ابن مهيد ) واغلبهم في جمهورية سوريا حاليا ونهم الأمير مجحم بن مهيد الذي أطلق عليه لقب (مصوت بالعشاء )
البطن الخامس عشر : آل ألصالحي ومنهم فخذ ( أبو ليفه ) ويقطنون مناطق ( المشارع ، الصوالحه ، دير علا )
وهذه البطون انتشرت في شتى أنحاء بلاد الشام الجنوبية ومنهم الآن في الأردن وسوريا والعراق ومصر وشمال السعودية وشمال السودان والأندلس وقد أطلق عليهم أسماء عديدة حديثه وهذه الحالة التي كانت تخطط لها الدولة العثمانية لتفرقة القبيلة حيثما حلت وكذلك بقيه القبائل البدوية القوية مثل بني صخر أيضا ولهذا بدأ الشتات قديما منذ أكثر من ثلاثمائة عام ثم نتيجة للبعد وانقطاع الصلات أصبح أكثر هذه البطون لا يعرف عن غيره من أبناء العمومة إلا الاسم فقط ولان علم النسب لم يأخذ مكانته منذ أكثر من خمسة قرون فان الضياع لهذا العلم له مغبة كبيرة في زيادة الشتات من هنا نؤكد على أهميه ذلك العلم

-فروة بن عمرو بن نافرة الجذامي :
أول شهيد في الإسلام بأرض الشام . كان عاملا للروم على معان وكانت تضم كل من ( منطقة معان والشوبك عمان والبلقاء) وعندما بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة وصل دعاة الإسلام إلى منطقة ( إيله) حيث وصله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل وفده إلى النبي مع هدية اشتملت على ناقة وفرس وبغلة وأثواب حريرية مزركشة بالذهب فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا جاء فيه" بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد : فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به وخبر عما قبلكم وأتانا بإسلامك وإن الله هداك بهداه وأمر بلالً فأعطى الوفد اثني عشر أوقيه فضة " ولما بلغ إسلامه ملك الروم دعاه إليه وقال له : ارجع عن دينك . فأجابه فروه :لا أفارق دين محمد وأنت تعلم أن عيسى بشر به ولكنك تبخل بملك فصلبه على الشجرة المقطوعة الأغصان عله يرجع عن إسلامه وأنشد بذلك شعرا يخاطب فيه زوجته سلمى :
طرقت سليمى موهنا أصحابي والروم بين الباب والقروان
صد الخيال وساءه ما قد رأى وهممت أن أغفي وقد أبكاني
لا تكحلن العين بعدي إثمدا سلمى ..ولا تدن لإتيان
ولقد علمت أبا كبيشه أنني وسط الأعزة لا يحص لساني
فلأن هلكت لتفقدن أخاكم ولئن بقيت لتعرفن مكاني
ولقد جمعت اجل ما جمع الفتى من جودة وشجاعة وبيان
ثم استطرد .........
ألا هل أتي سلمى بان حليلها على ماء (عفرى) فوق إحدى الرواحل
على ناقة لم يضرب الفحل أمها مشذبة أطرافها بالمناجل
ولما يئس منه يحاول اعتناق الإسلام وكان إسلام فروة في السنة (9هجري) وكان مقتله سببا بانتقام أبناء عمومته وأبنائه من الرومان في إسلامهم وانحيازهم لجيوش الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام التي كان يحكمها الروما

أريد أن أنبه على خطأ يتكرر كثيرا عند الحديث عن قبيلة "المهيدات" وهو عدم التفريق بينهم وبين "آل مهيد" شيوخ قبيلة الفدعان العنزية الشهيرة. وأحسب أن أول من خلط في هذا الأمر ووثقه هو الدكتور محمود مهيدات صاحب كتاب عشائر شمالي الأردن، وهو على اطلاعه، إلا أنه في ظني ابتدع هذه النسبة بين القبيلتين وتابعه من نقل عنه. وأراك هنا قد سرت على نفس المنوال ونسبت آل مهيد إلى قبيلة بني مهدي دون دليل إلا لتشابه الأسماء!

إن محاولة نسبة المهيدات (المهادوة) إلى آل مهيد، أو العكس هو محاولة لجمع الشرق بالغرب، لا لنزول رتبة إحدى القبيلتين عن الأخرى، رغم الفوارق التاريخية بينهما، ولكن لأن إحداهما عدنانية والأخرى قحطانية! فقبيلة آل مهيد وأعيانهم مثل شيخ العوارف مجحم بن مهيد (مصوت بالعشاء) وأبناؤه هي قبيلة عنزية وائلية صرفة، ومعروف عند القاصي والداني أن عنزة ترجع في أرومتها إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. وعندما يقال "ابن مهيد" فإنه لا يقصد إلا شيوخ هذه القبيلة بعينها. وبالرجوع إلى تاريخ هذه القبيلة وأدبياتها لا تجد أي ذكر لتواجدها في البلقاء فضلا عن استلامها لزمام الأمور في تلك المنطقة.

وفي المقابل، فإن قبائل "المهادوة" أو "المهداوية" وتشمل المهيدات والمريود والمهداوي وآل قرقش والشقيرات والقطارنة والسويلميين وربما العنيزات وغيرهم، هم امتداد "لبني مهدي" الجذاميون القحطانيون! وكما هو واضح من بحثك، أنك منتبه إلى هذه النسبة بل ووثقتها بأسلوب علمي رصين تشكر عليه. ولا اعتبار لاختلاف النسابة في جذام أهي عدنانية أم قحطانية، لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو فصل في هذا إذ صرح بأن جذام هو من أبناء سبأ الذين أشأموا. ولو افترضنا تنزلا أنهم عدنانيون، فالنسابون نسبوهم إلى مضر لا ربيعة.

أما عن سبب تحول اسم القبيلة من مهداوي إلى مهيدي أو مهيدات (وهم سكان كفرأسد وصيدور) فهو تحوير للفظة المنطوقة والتي كانت "إمهدي" بتسكين الميم وفتح الهاء، حيث تدرجت إلى "إمهيدي" لسهولتها على الألسنة ذات الطابع البدوي أو الريفي، فأصبح الاسم "مهيدي" ومنه الجمع "المهيدات". ولذلك لا زلت تجد بعض أفراد العائلة يتسمون ب"مهيداوي" أو حتى "المهداوي". وهذا يعطيك دلالة عن سبب تحول الاسم إلى "المهيدات". وأظن أن موضوع تسمية قبائل المهادوة الحالية هو مادة دسمة للبحث التاريخي، وأنا أستثير أصحاب الاطلاع من أمثالك إلى البحث فيها. وخاصة قبيلة المهيدات التي يطن غالب أفرادها أنهم عنزيون من الفدعان وأن ابن مهيد هو جدهم أو ابن عمهم بسبب الخطأ التاريخي الفاحش الذي ارتكبه الدكتور محمود مهيدات حفظه الله ومن نحا نحوه. وأعجب منه من ينسبها إلى "كندة" لا بل إن من ترجموا للمجاهد أحمد مريود نسبوا المهيدات إلى قبيلة بني سلام العدنانية ولا أدري ما تكون هذه القبيلة!

وقد سمعت أن أحد أفراد قبيلة المهيدات في كفرأسد أو الأغوار يمتلك شجرة نسب القبيلة، فإن صح هذا الأمر فإنه يجب إظهار هذه الشجرة وإعلان محتواها لأن فيها إجابات على كثير من الأسئلة التي قد تخطر بالبال، بل ستكون هذه أهم وثيقة في تاريخ القبيلة.

-2007, 13:29
تحية طيبة للاخ حسين الشقيرات لقد أعجبني اسلوبك في الكتابة والقصة التي قمت بكتابتها عن الامير المهداوي اعتقد بأنها صحيحه لأنك رويتها كما سمعت أنا من كبار السن وهم بالطبع بنظري مرجعية للانساب ولكن اريد أن أضيف لك بعض المعلومات فقد اثبت بأن عشيرة السويلميين ليسوا من نسل الامير المهداوي وأنا أخبرك بذلك أستناداً على معلومات وكتابات خطية من نفس أفراد هذه العشيرة الاردنية واطلعت انا شخصياً عليها وهذه العائلة أكن لها انا كل الاحترام والتقدير فهم من خيرة ابناء هذا الوطن (الاردن) ولكن اردت ان اوضح لك هذه النقطة بالاضافة الى أن عشيرة العنيزات هم من نسل الامير المهداوي واستطيع انا أن أبعث لحضرتك ما يثبت ذلك.
سمرين
11-07-2007, 13:30
تحية طيبة للاخ حسين الشقيرات لقد أعجبني اسلوبك في الكتابة والقصة التي قمت بكتابتها عن الامير المهداوي اعتقد بأنها صحيحه لأنك رويتها كما سمعت أنا من كبار السن وهم بالطبع بنظري مرجعية للانساب ولكن اريد أن أضيف لك بعض المعلومات فقد اثبت بأن عشيرة السويلميين ليسوا من نسل الامير المهداوي وأنا أخبرك بذلك أستناداً على معلومات وكتابات خطية من نفس أفراد هذه العشيرة الاردنية واطلعت انا شخصياً عليها وهذه العائلة أكن لها انا كل الاحترام والتقدير فهم من خيرة ابناء هذا الوطن (الاردن) ولكن اردت ان اوضح لك هذه النقطة بالاضافة الى أن عشيرة العنيزات هم من نسل الامير المهداوي واستطيع انا أن أبعث لحضرتك ما يثبت ذلك.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي هاله ماهي أفضل وسيله للأتصال بوالدك لسؤاله عن أصول عائلتي السمرين?

وشكرا
مهداوي
10-02-2008, 11:38
ما هو سبب تسمية قبيلة العنيزات بهذا الاسم ؟
المهداوي1
06-02-2010, 09:23
عندما دخلواالأتراك بلاد الشام وكانت قبيلة المهداوي وكان يحكمها(الأمير جوده المهداوي)كانوا يحمون درك الحاج وفي عام 1610 حتى عام 1710م كانوا في حالة تمرد وعصيان على الدوله العثمانيه فلم يكونوا يدفعوا الجزيه ويأخذوا من كل قافله تركيه تمر من البلقاء ربع بعير خاوه مما أدى إلى أن تبعث الدوله التركيه مايقارب 5000 جندي مع تحالفها مع عشائر البلقاء للخلاص من الأمير جوده المهداوي وقبيلته قبيلة المهداوي وطريقة الخلاص تمت عن طريق الغدر بالأمير جوده المهداوي ومن معه من أمراء وشيوخ وفرسان المهادوه وعددهم40 واحد في منطقة الفحيص في ذلك الوقت وأشرف حكم الأمير جوده المهداوي على ال100 عام.
لقد كانت عشيرة العدوان وهم عدوان الغور فقط لاغير مع إحترامي الشديد لكل من يقول عن نفسه أنه عدواني ويضع في بطاقته الشخصيه إسم العدوان، تعيش عند قبيلة المهداوي وتربت في أحظان وكنف الأمير
جوده المهداوي والمهادوه ولم يسيئ إليهم أحد من المهادوه وكان جد العدوان إسمه حمدان وقد كان جابي عند الأمير جوده المهداوي والمهادوه في ذلك الوقت يأتي لهم بالجزيه من العشائر وأراد حمدان(وتزوج بنت أحد شيوخ المهادوه) أن يغدر بسيده الأمير جوده المهداوي
فقام بشراء رجال وفرسان بالماده ويقال لهم القرضه وهم عشيرتان فقط وهم1- عشيرةالحجاج من غور بيسان ويسكنون في منطقة شفابدران 2- عشيرةالثوابيه وهم من الطفيله ويسكنون في منطقة العدسيه بالغور وعندما رئى الأمير جوده المهداوي هؤلاء الفرسان سأل الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) وقال له من هؤلاء ياحمدان فقال له الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) هؤلاء فرسان إستقرضتهم إلك ياأمير ونزل عن فرسه وقبل أي(باس) يد الأمير جوده المهداوي هو والقرضه حتى لا يشك في أمره ومن ثم أعلن التمرد والعصيان على سيده الأمير جوده المهداوي وقام بالثوره عليه هو والقرضه فقتل الجابي حمدان من قبل الأمير جوده المهداوي وهربت عشيرته ومن معهم من القرضه والفرسان إلى منطقة الموجب (وصاروا قطاع طرق أي لصوص، وقالوا لا إحنا ولا إنت نقدر للمهداوي في ذلك الوقت) بحيث لايستطيع الأمير جوده المهداوي والمهادوه من الوصول إليهم ، وحصل أن الأمير جوده المهداوي أراد الزواج من بنت نصرانيه من الفحيص ولم يريد والدها النصراني تزويجها للأمير جوده المهداوي ولاكنه لا يقدر أن يرفض الأمر من قبل المهداوي فقام بتدبير مكيده مع العدوان وعشائر القرضه لقتل الأمير جوده المهداوي وحدد يوم الزفاف لقتل المهداوي وكانت مضاربه المهداوي في شفابدران ، وأتى المهداوي ومعه 40 من أمراء وفرسان وشيوخ من المهادوه من شفا بدران إلى صويلح ثم إلى الفحيص فقوبل بكل حفاوه ومن ثم وضع الطعام وهو مناسف وعلى كل منسف ذبيحه كامله وقام عدوان إبن الجابي حمدان(رحمة الله عليه) بأكل قطعة لحم من كل منسف حتى لايشك المهداوي بالمكيده المدبره له فوضع المهداوي يده بالطعام وأكل منه فإذابه غيرمملح(وهذه هي عادت العرب إذا أرادت الغدر لاتملح الطعام) فقال بقتم يا أهل الفحيص وقتل الأمير جوده المهداوي غدراً هو ومن معه وقطع رأسه قطعاً(الأمير جوده المهداوي) وورث الحكم من بعده إبنه الأمير ضمان وذهب إلى الأمير عسر أمير عشيرة البلاونه وكان حليفاً للمهادوه فما لبثوا العدوان ومن معهم حتى لحقوا به إلى الغور وقتلوا إبنه الأمير مشهور ثم رحلوا المهادوه من البلقاء بلا عوده ومن ثم سموا أنفسهم بألقاب شخصيه خوفاً على أرواحهم من الأتراك ومن العشائر في ذلك الوقت، ومنهم من ذهب إلى سوريا ويقال لهم السلوم وعاد منهم إلى البلقاء ولكن بإلقاب شخصيه ومنهم السويلميين وهم من نسل الأمير عثمان المهداوي أخوا الأمير جوده المهداوي وقد رجعوا من سوريا إلى منطقة العالوك وتم النسب بينهم وبين القلاب من بني حسن وصار لهم 14 بيت أي عائله وأصابهم مرض ومن تبقى منهم رحل إلى منطقة شفابدران(الكوم،يا جوز،أم زويتينه،أم حجير) واستقروا بها
وأيضاً أبناء عمهم الهبارنه عند الدعجه وأبو جاموس رجع جدهم من سوريا وإسمه أحمد ومعه قطع من الجواميس وسموا أنفسهم على إسم الجواميس وأيضاً من عشائر المهداوي الشهوان عند العجارمه والسعود عند الطفايله ولاكن للأسف الشديد والذي يجرح القلب أن كبار قبيلة المهادوه لا يريدون أظهار أسم القبيله حتى لا تفتح ابواب نعرات جاهليه وقبليه.
وبالنسبه لعشيرة السويلميين فهم وعدوان الغور أهل وبيوتهم واحد وبينهم نسب فمن السويلميين من ناسب عدوان الغور ومن عدوان الغور من ناسب السويلميين وتربطهم ببعضهم علاقة زيارات وموده وأحترام وتقدير نسأل الله أن تدوم المحبه بين المسلمين أجمعين، وبالنسبه لرد الأخت هاله العنيزات فأقول لها بأن المشاركه في أي منتدى على شبكة الأنترنت يجب أن يكون من غير ذم أو تجريح أو طعن للأخرين وعشيرة السويلميين فهم مهادوه والأوراق التي قلتي عنها كلام سليم وصحيح فعندما أراد الشيخ محمود نهار السويلميين المهداوي وكلمة شيخ تطلق على الإنسان الكبير(وأبونا شيخاً كبير) أن يظهر وبأن عشيرة السويلميين مهادوه فقال له كبار عشيرة السويلميين هذا تاريخ ولى وأنقضى لا نريد ذكره والعشائر التي حاربت المهادوه في ذلك الوقت تربطنا بهم علاقة عشره ونسب وقد تعايشنا معهم فأصبحنا أهل وبيوتنا واحد وهذا الأمر يفتح أمور جاهليه ونعرات عشائريه ليس لها داعي، ولم يكن الشيخ محمود نهار السويلميين المهداوي يقصد في إظهار هذا الأمر الأمور والنعرات الجاهليه فقام بإظهار هذا الأمر وكل عشيره تعرف أصلها ومن أين تنحدر فكبار العشائر يعرفون أصولهم وأصلهم ولكن خوفاً من فتح صفحات الماضي التي ليس لها داعي يخفون نسبهم، فقام كبار عشيرة السويلميين المهداوي يتوقيع ورقه من بعض أفراد العشيره بأن الكلام الذي قال عنه الشيخ محمود نهار السويلميين عن أصل العشيره غير صحيح(حتى لا تظهر فتنه جاهليه عشائريه بين السويلميين المهداوي والعشائر التي حاربت المهادوه ) وهذا هو سبب كتابة هذه الورقه التي تكلمتي عنها ياأخت هاله العنيزات بارك الله فيك ياأختي الفاضله
وهذا تاريخ قد ولى وإنقضى. مع إحترامي لكل العشائر الأردنيه.
(إنما المؤمنون إخوه) اللهم رد أمة الإسلام والمسلمين إلى دينك رداً جميلا وألف بين قلوبهم لما تحبه وترضاه اللهم أمين

هذه المقالة عن قبيلة جذام. لمعانٍ أخرى، طالع جذام (توضيح).
جذام قبيلة عربية، وكانت نازلة في الأقسام الجنوبية من بلاد الشام، وتبدأ أرضهم من أيلة ثم تمتد مع الساحل في صحراء حسمى حتى تبلغ ينبع. وأرضهم هي ثمودية، أي في المنطقة التي كانت لثمود في جغرافية بطليموس في القرن الثاني الميلادي. وزعم أبو عبيد البكري أن النبي شعيب منهم، وقال:
الديانة الإسلام النسبة جذامي
تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب
أصول جذام غير واضحة، ويرجع بعض النسابين نسب جذام إلى اليمن، ويرجعها بعض آخر إلى مضر، وآخرين إلى مدين. ومع ذلك، ربما يكون هذا قد حدث للتقرب من حلفائهم اليمنيين في سوريا. ويرى جماعة من المستشرقين أن جذام هم من بقايا النبط، أي من قدماء العرب، ولذلك جاء الخلاف في نسبهم، فنسابة اليمن خلقت نسب لهم إلى قحطان، ونسابة مضر اختلقت نسب لهم إلى نزار.

نسب جذام
أختلف في نسب جذام على عدة أقوال هي:
جذام من بني مدين بن إبراهيم، وهو قول كليمنت الأول ويوسابيوس القيصري وإبيفانيوس السلاميسي.
جذام بن يعفر (أعصر) بن مدين بن إبراهيم، وهو قول محمد بن السائب الكلبي والمهمندار الحمداني.
جذام بن عدي بن الحارث بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول وهب بن منبه ومصعب الزبيري وابن أبي خيثمة والزبير بن بكار.
جذام وهو عمرو بن عدي بن الحارث بن بن مُرَّة أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وهو قول ابن الكلبي وابن حزم.
جذام وهو أسدة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، وهو أخو كنانة. وصاحب هذا القول روح بن زنباع، زعيم جذام بفلسطين في العصر الأموي، وقول منسوب إلى أبو بكر الصديق.
جذام وهو عامر بن عمرو بن أسدة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وهو قول عمر بن أبي بكر المؤملي.
جذام بن الصدف بن سهل - وقيل شوال - بن عمرو بن دعمي بن زيد بن حضرموت، وهو قول اختاره ابن ماكولا والسمعاني.
جذام بن اراشة بن مر بن ادَّ بن طابخة بن إلياس، وهو قول بعض النسابة نقله الزمخشري.
وفي أقوال نسابة العرب في نسب جذام تناقض كبير، وقد حار النسابة فتاره تنسب إلى قحطان، وتارة إلى عدنان. وذهب بعضهم إلى أن جذام من ولد مدين بن إبراهيم، واستشهدوا بما رواه عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة أنه:« كان أبو هريرة إذا جاء الرسول الرجل، سأله ممن هو؟ فإذا قال: من جذام، قال: مرحبا بأصهار موسى وقوم شعيب». وما رواه نعيم بن حماد بسنده أن: «عيسى بن مريم إذا قتل الدجال، رجع إلى بيت المقدس فيتزوج إلى قوم شعيب ختن موسى وهم جذام».

نسبة النبي شعيب لقبيلة جذام
روى بعض الأخباريون أمثال أبو عبيد الله البكري أن شعيب النبي المبعوث إلى أهل مدين أحد بني وائل من جذام وأصهار النبي موسى، وحكى عن النبي ﷺ أن لما قدم جذام عليه قال:«مرحبا بقوم شعيب، وأصهار موسى».

أبرز أعلام الجذاميين في أيام النبي محمد
فروة بن عمرو الجذامي
كتب إليه النبي بعد إسلامه. قال ابن الجوزي: كان فروة عاملا للروم فأسلم، وكتب إلى رسول الله بإسلامه، وبعث بذلك مع رجل من قومه، وبعث إلى النبي ببغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب. فكتب إليه رسول الله كتابا فيه، بعد البسملة أما بعد. فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به، وخبر عما قبلكم، وأتانا بإسلامك، وان الله هداك بهداه. وأمر بلالاً فاعطى رسوله اثني عشرة أوقية فضة. وبلغ ملك الروم إسلام فروة، فدعاه وقال له، ارجع عن دينك. قال: لا أفارق دين محمد، وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به ولكنك تضن بملكك فقتله وصلبه. قال ابن إسحاق: وذلك على ماء بفلسطين يقال له عفراء قال: ولما قدموا يصلبوه أنشد: أبلغ سراة المسلمين بأنني..... سلم لربي أعظمي ومقامي

رفاعة بن زيد الجذامي
قال ابن إسحاق: قدم رفاعة بن زيد على رسول الله في هدنة الحديبية فأسلم وحسن إسلامه، واهدى لرسول الله غلاما وكتب إليه الرسول كتابا إلى قومه، فيه بعد البسملة: هذا كتاب من رسول الله لرفاعة بن زيد: إني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله وإلى رسوله، فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان إلى شهرين. فلما قدم رفاعة إلى قومه أسلموا ثم ساروا إلى الحرة حرة الرجلاء فنزلوها.

القبائل الجذامية التي حكمت الأندلس
بنو هود
من ملوك الأندلس في أيام الطوائف وهم بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي. ويقال: إنهم من ولد روح بن زنباع، وأول من ملك منهم سليمان المستعين بسرقسطة، ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة خلفاء بني العباس.

بنو مردنيش
من ملوك بلنسية من الأندلس في جملة ملوك الطوائف. قال في العبر: وأول من ملك منهم عبد الله بن سعد بن مردنيش الجذامي. وبقى الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب برشلونة من الأندلس سنة اربع وأربعين وخمسمائة.

بطون جذام في مصر والشام
وهناك رأي أنه قد دخلت قبائل جذام ولخم المسيحية وسكنوا مصر قبل الإسلام.

البطن الأول من جذام: بنو زيدً
بنو زيد بن حرام بن جذام. ومنازلهم بلاد الشرقية من الديار المصرية وهي من أعمال بلبيس وتعرف ببلاد الحوف.

قال الحمداني: وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص، واقطعوا فيها بلادا بعضها بأيديهم إلى الآن. ثم قال: ومن إقطاعهم، هربيط وتل بسطة ونوب وام رماد وغير ذلك.

قال: وجميع أقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كان فاقوس وما حولها لهلبا سويد. ويتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل وهم: سويد، وبعجة، وناثل، ورفاعة، وبردعة، إلى فروع كثيرة.

فاما سويد فمن ولده: هلبا سويد وهم: بنو هلبا بن سويد.

قال الحمداني: ومنهم العطويون، والحميديون، والجابريون، والغتاورة. ويقال لهم أولاد طواح المكوس. ومنهم أيضا: الاخيوة، وهم أولاد حمدان، ورومان، والسود.

ومن بطون الحميديين: أولاد راشد، ومنهم: البراجسة، وأولاد يبرين، والجواشنة، والعكوك، وأولاد غانم، وآل حمود، والزرقان والأساورة والحماريون ومن أولاد راشد المقدم ذكرهم الحراقيص. والخنافيس، وأولاد جوال وآل زيد. ومن النجابية: أولاد نجيب وبنو فصيل.

ومن ولد سويد أيضا ً: هلبا مالك، وهم بنوهلبا بن مالك بن سويد، ومنهم الحسنيون وهم أولاد الحسن، والغوارنة، وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد. ومنهم: العقيليون، وهم بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد، وهم بيت الإمرة، وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير.

ومنهم من امر بالبوق والعلم، وهو أبو راشد بن حبشي بن نجم، ودحية، ونابت ابنا هاني بن حوط بن نجم.

ومن هلبا مالك: معبد بن منازل، وقد أقطع منى بني خثعم وأمر واقتنى عدداً من المماليك والترك والروم وغيرهم. وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة، ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركماني على الدرجات الرفيعة، وقدمه عل عرب الديار المصرية، ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل الملك المعز أبنيه: سلمى، ودغش، مكانه في الإمرة فكانا له نعم الخلف، ثم قدم دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق وعلم، وأمر الملك المعز أخاه كذلك، فابى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضي مثله، ثم امر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة.

ومن مالك بن سويد: بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك.

وقال الحمداني: ومنهم أولاد جياش بن عمران، ولهم تل محمد.

ومن ولد سويد أيضاً: بنو الوليد، وهم بنو الوليد بن سويد.

ويقال ان من ولده: طريف بن مكنون الملقب زين الدولة. قال الحمداني : كان من اكرم العرب، وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم، وكان يهشم لهم الثريد في المراكب، وبطريف هذا تعرف : نوب طريف من بلاد الشرقية.ومن عقبه : فضل بن شمخ بن كمونة، وإبراهيم بن عالي، وامر كل منهما بالبوق والعلم. وعد الحمداني من أخلاف بني الوليد : الربيعيين، والخليفيين، والحصينيين

ومنهم أولاد شريف النجابين. ويقال إن لهم نسباً في قريش في بني عبد المناف بن قصي.

ومن بني الوليد : الحيادرة، وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة.

ومنهم أيضا ً : بنو عمارة وهم : بنو عمارة بن الوليد. قال الحمداني : وفيهم عدد ولهم البيرمون من أعمال الدقهلية. ومنهم الحييون وهم بنو حية بن راشد بن الوليد، وأولاد منازل، وكان منهم معبد بن منازل. أمر ببوق وعلم. واما بعجة، فمن ولده : هلبا بعجة وهم : بنوهلبا بن بعجة بن زيد بن سويد وكان لبعجة من الولد : رداد، ومنظور، وناثل، ونجاد. ومن هلبا هؤلاء : مفرج بن سالم ابن راضي : المقدم ذكر تأميره مع تأمير سلمى بن معبد. ثم خلفه على إمته ابنه حسان ابن مفرج.

ومن هلبا بعجة : أولاد الهريم، ومن بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة. ومنهم أيضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة، المضروب به المثل في الكرم والشجاعة.

ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة., وأما ناثل فله البئر المعروفة ببئر نائل على رأس السراة. ومن عقبه : مهنا بن علوان بن زبير بن حبيب بن نائل، وكان جوادا كريما، طرقته مرة ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب يوقده لطعام يصنعه لهم فاوقد احمالا من بر كانت عنده وكان له كفر برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية. وأما بردعة ورفاعة فالظاهر ان بنيهم اندرجوا في غخوتهم الثلاثة المقدم ذكرهم.

البطن الثاني من جذام : بنو مجربة
وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام، وهو أخو زيد بن حرام المقدم ذكره. وقيل : ابنه. واسم أمه أمية : وقيل : ميه.: وقيل : هو وزيد ابنا الضبيب. وقيل الضبيب أبو امية المذكور.

ومن بني مجربة هؤلاء : رفاعة بن زيد الجذامي، أحد بني روح، وفد على النبي وعقد له على قومه، فتوجه إليهم فأسلموا على يديه ووهب لرسول الله ((مدعما)) العبد صاحب الشملة التي ورد فيها الحديث. ومن بني مجربة هؤلاء : الشواكرة.

قال الحمداني : ولهم شنبارة بني خصيب. قال وإليهم يرجع أولاد العجار، أولاد الحاج في زمن صلاح الدين وهلم جرا إلى الآن. قال : وفي عقبه هؤلاء عدد يعرفون به، ثم قال : وفي الحجاز فرقة منهم.

البطن الثالث من جذام : بنو سعد
قال احمداني: وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض.

أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام.
والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، وإليه ينسب أكثر السعديين.
والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام.
والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام.
والخامس : سعد بن مالك بن افصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام.
قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها، ولهم مزارع ومآكل، وفسادهم كثير، وفيهم عشائر كثيرة ومنهم : شاش، وجوشن، وعلان، وفزارة. ولهم من تل طنبول إلى نوب طريف ومنها : دقدوس، ودمريط، وليلة، وبرهمتوش.

بل قد ذكر الحمداني أن ديارهم من ضواحي القاهرة إلى أطراف الشرقية.

ومن مقدميهم : أولاد فضل والسلاحمة، وسكنهم من منية غمر _ بالغين المعجمة _ إلى ريفها.

ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الفاطميين بمصر. ويقال : إن من عصب بني شاور كبار منية غمر وخفرائها، إلا أن ((ابن خلكان))ذكر أن شاوراً من سعد حليمة ظئر النبي.

ومن بني سعد هؤلاء : بنو عبد الظاهر، كتاب ديوان الإنشاء. قال المقر الشهابي بن فضل الله : رأيته ـ يعني القاضي محي الدين بن عبد الظاهر _ ينتسب إلى روح بن زنباع. ومنهم أيضا ً أهل برهمتوش ومشايخها.

ولم يزل بين بني سعد هؤلاء وبين بني وائل العداوة والشحناء والوقائع التي يقتل فيها الجم الغفير من الفريقين، والأمر على ذلك إلى الآن. ومنهم بنو جوشن. قال المهمندار : ومساكنهم بضواحي القاهرة إلى أطراف الشرقية.

قال الحمداني : ومن سعد جذام : بنو سعد، عرب صرخد. قال : وبالإسكندرية قوم من جذام. ولم يبين من أي بطون جذام هم.

البطن الرابع من جذام : بنو زهير
زهير بضم الزاي وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر. ويقال لهم : الزهور أيضا ً.

قال الحمداني : أكثرهم بالشام، والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن حرام بن جذام، المقدم ذكره، وهم عرب الحوف إلى مايلي أشموم الرمان. ومنهم : بنو عرين، وبنو شبيب، وبنو عبد الرحمن، وبنو مالك، وبنو عبيد، وبنوعبد القوي، وبنو شاكر – وهم غير شاكر عقبة – وبنوحسن وبنو شما- وهم غير بنو شما آل ربيعة.

ومنهم أيضا ً : البصيلية، والمنيعية، والمسمارية، والجواشنة، والحيارى. ويجاورهم من جذام أيضا ً : البشابشة، والطواعن، والجوابر، والخضرة، وبنومالك.

البطن الخامس من جذام : بنو العائذ
العائذ، وذكرهم الحمداني ولم يرفع في نسبهم. قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس إلى عقبة أيلة إلى الكرك من ناحية فلسطين. قال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج، حتى تصل العقبة عليهم.

البطن السادس من جذام : بنو عقبة
بنو عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر. وهم بنو عقبة بن حرام بن جذام، على الخلاف السابق في نسب مجربة.

قال الحمداني : وديارهم من الشوبك إلى حسمى إلى تبوك إلى تيماء، ثم إلى الحريداء، وهي شرق الحجاز.

وقال في العبر : ديارهم من الكرك إلى الأزلم في برية الحجاز، وعليهم درك الطريق ما بين المدينة النبوية إلى حدود غزة من بلاد الشام.

وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة إلى الدامان : قال وآخر أمرائهم كان شطي. قال : وكان سلطاننا الملك الناصر – يعني محمد بن قلاوون – قد اقبل عليه إقبالاً أجله فوق السماكين، وألحقه بأمراء آل فضل، وآل مرا، وبني مهدي وأقطعه الإقطاعات الجليلة، وألبسه التشريف الكبير، وأجزل له الحباء، وعمر له ولأهله البيت والخباء. قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف.

البطن السابع من جذام : بنو طريف
بنو طريف، بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر.

ومنهم بني مهدي، بفتح الميم وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت، وديارهم البلقاء من برية الشام

ومن بني طريف : بنومسهر، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء مهملة في الآخر، وبنو عجرمة، بفتح العين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء. فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهم نطاقا ً ومنهم : المشاطبة، ومن المشاطبة : أولاد عسكر، والعناترة، والبترات، واليعاقبة، والمطارنة، والعفير، والرويم، والقطاربة، وأولاد الطامية، وبنو دوس، وآل سبأ، والمجابرة، والعجارمة، بنو خالد، والسلمات، والحمالات، والمساهرة، والمغاورة، وبنو عطا، وبنو صاد، وآل شبل، وآل رويم، وهم غير الرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة، وبنو عياض.

قال الحمداني : وهؤلاء ديارهم البلقاء إلى باير إلى الصوان إلى علم أعفر.

وذكر أن حول الكرك منهم بنى داود في جماعات كثيرة منهم.

وأما بنو عجرمة، قبيلة العجارمه وهم العجارمة، فقال الحمداني : كان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عالية عند ولاة الأمور.

وأما بنو مسهر، فالذي يظهر أنهم دخلوا في بني مهدي وامتزجوا بهم.

البطن الثامن من جذام : بنو صخر
بنو صخر بالضبط المعروف، ومنهم الدعجيون. ويقال لهم : الدعجة والعطويين، والصوتيين. قال الحمداني : وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة بمصر.

هناك سبع قبائل اسمها بنو صخر اما بنو صخر الطائيه في الاردن حالياً التي تسكن في وسط الاردن تشابه أسماء وليس لها اي علاقة في بنو صخر الجذامية القديمه التي تنتسب لها قبيلة الدعجة. الدعجة كانو يشكلون في مطلع العهد المملوكي فرع من البطن الثامن من جذام

البطن التاسع من جذام : بنو خصيب
بنو خصيب، بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة. قال الحمداني : وهم أشتات بمصر والشام.

البطن العاشر من جذام : بنو واصل
بنوواصل. قال الحمداني : واصل مقرهم الشام، ووفدت طائفة منهم على المعز أيبك التركماني بالديار المصرية، وأقاموا بها وبقيت بقيتهم بالشام.

قبيلة جذام
قبيلة عربية منهم من ينسبها إلى مضر، ومنهم من ينسبها إلى سبأ.مرحبا
وينقسم العدنانيون إلى قسمين كبيرين: رَبيعَة ومُضَر. ومن أشهر قبائل ربيعة (عَنَزَة) و(نَمِر) و(وائل) و(بَكْر) و(تَغْلِب) وغيرها. واما أشهر قبائل مَضَر فهي (قَيْس) و(تميم) و(ضَبَّة) و(هُذَيْل) و(كِنانة) و(قُرَيش) و(عَبْس) و(ذُبْيان) وغيرها.

شجرة جذام
هم بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن كهلان. وجذام هو لقب عمرو ابن عدي وهو أخو عاملة ولخم. ومع مرور الوقت احتوت جذام القبيلتين عاملة ولخم في القرن الأول للهجرة.

قبيلة جذام في اليمن
جذام قبيلة هاجرت إلى اليمن، وتبوأت مكانة سياسية مرموقة في العهد الأموي. كانت منازلهم ما بين عمّان ومعان وأذرح ومدين وغزة وكانوا يعيشون من التجارة بين الجزيرة العربية وبلاد الشام ومصر.

انتشرت الأفكار المسيحية بين بني جذام منذ القدم بسبب اتصالهم المستمر بالشام ومصر، وكانت على رأس القبائل التي وقفت إلى جانب الروم ضد عرب الشام. وبعد انتصار العرب في معركة اليرموك انقلبت جذام إلى تأييد العرب وساهمت في فتح بلاد الشام.

ماذا قال الرسول عن قبيلة جذام
عن ابن هبيرة عن علقمة بن وعلة عن ابن عباس ، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سُئل عن سبأ ما هو : أبلد أم رجل أم امرأة ؟ فقال : ( بل رجل ولد له عشرة ، فسكن اليمن منهم ستة ، والشام أربعة . أما اليمانيون ، فكندة ومذحج والأزد وأنمار وحمير والأشعريون . وأما الشاميون فلخم وجذام وغسان وعاملة.

"أخرجه الحاكم في المستدرك

هل جذام من عدنان ؟
بحسب النسب الوارد أدنى هذا فإن جذام ليست من عدنان.

وجذام هو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد.

من هم ابناء جذام
فولد جذام حراما وحشم ومنهما تفرقت جذام فمن بني حشم بن جذام : بنو عتيب بن أسلم بن خالد بن شنوءة بن تديل بن حشم بن جذام ، وهم الذين ينسبون في بني شيبان .

وفي حرام بن جذام بنو غطفان وأفصي ، ابنا سعد بن اياس بن حرام ،وفيها عدد جذام وشرفها ، ويقال ان غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان هو هذا .

ومن بني حرام بن جذام أيضاً بنو سعد. قال الحمداني: وفي جذام خمس سعود اختلطت بمصر، وهم سعد بن إياس بن حرام بن جذام وسعد بن مالك بن أقصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، وإليه ينسب أكثر السعديين وسعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد بن سامة بن عنبس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد بن سامة بن عنبس بن غطافان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام، وهم عشائر كثيرة منهم بنو فضل، والسلاحمة، وبرشاش، وجوشن، وعدلان، وفزارة. قال وأكثرهم مشايخ بلاد وخفراء، ولهم مزارع ومآكل، وفسادهم كثير، وسكنهم منية غمر إلى ريفها ومنهم شارو وزير العاضد الفاطمي، وإليه تنسب أولاد شاور كبار منية غمر وخفراؤها . وأما بنو محرمة فمنهم الشواكر، وهم بنو شاكر بن راشد. ومنهم أولاد العجار أدلاء الحاج من زمن السلطان صلاح الدين وهلم جرا.


ومن جذام أيضاً بالشرقية العائد، وهم بطن من جذام عليهم درك الحاج إلى العقبة. ومنهم أيضاً بالشرقية بنو حرام. وقال الحمداني: وقل في عرب مصر من يعرفها. ومنهم بالدقهلية عمرو وزهير، عد منهم الحمداني الحضينيين، وردالة، والأحامدة، والحمارنة، وهم بنو حمران. قال الحمداني: وفي زهير هؤلاء من بني عرين، وبني شبيب، وبني عبد الرحمن، وبني مالك، وبني عبيد، وبني عبد القوي، وبني شاكر، وبني حسن، وبني سمان، وهم يواردون في أسماء بعض البطون مع غيرهم.

بنو رديني بن زياد، بن حسين، بن مسعود، بن مالك، بن سويد. ومن ولد بعجة هلبا بعجة، وهم بنو هلبا، ومنظور، وردا، وناثل بن بعجة بن زيد بن سويد بن بعجة؛ فمن ولد هلبا بعجة مفرج بن سالم، أمره المعز أيبك بالبوق والعلم، ثم خلفه على إمرته ولده حسان. ومنهم أولاد الهريم من بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بن بعجة.

ومنهم جوشن بن منظور بن بعجة، وهو صاحب السراة المضروب به المثل في الكرم والشجاعة."

قبائل السعودية

الأشراف - البعيجي - أكلب - الأنصار - بارق - باهلة - بلي - بني بيات - البقوم - بنو تميم - ثقيف - قبيلة حرب - قبيلة جهينة - قبيلة الجوابرة - جذام - قبيلة الحويطات - خولان - بنو خالد - االدواسر - قبائل زهران - قبيلة سبيع - قبيلة بنو سليم - بنو الحارث - السهول - قبيلة السودان - قبيلة الشرارات - قبيلة شمر - شمران - قبيلة شهران - الظفير - قبيلة عتيبة - قبيلة العجمي - عدوان - عسير - بني عطية - قبيلة عنزة - قبيلة غامد - عوازم - قحطان - آل مرة - قبيلة مطير - نهد - بني هاجر - قبيلة يام - بني زيد - قبيلة هوازن – بلقرن – بلغازي - حكم - الحضارم - خزاعة - خثعم - بني لام - رشايدة – الزبيد - بنو زيد - بنو الأحمر - بنو الأسمر – السرحان - بنو شهر - - بنو صخر - الصلبة – الصيعر – عائذ - بنو عمرو- آل كثير - بنو كلب - كنانة - بنو مالك - بني ذبيان - فهم – قريش - هذيل - بنو شبيل - بني هلال – الهولة - الجرفالي – فيفاء.


قبائل قطر

قبيلة بني هاجر - قبيلة السهول. - قبيلة الدواسر. - قبيلة ال خاطر . - قبيلة ال مرة . - قبيلة شهران. - قبيلة جهينة. - قبيلة شمر.- قبيلة بنو تميم . - قبيلة العجمي . - قبيلة الحارثي. – قبيلة بنو ياس. - قبيلة المرازيق. - قبيلة السودان - قبيلة عتيبة . - قبيلة الجوابرة . - قبيلة سبيع. - قبيلة بنو سليم. - قبيلة مهرة - آل ثاني - آل فخرو. - البوعينين. - المهندي. - المحاسيب. - عائلة الدرويش - المناعي. - آل عطية. - الأنصاري - المناصير


قبائل الكويت

قبيلة بني هاجر - قبيلة السهول. - قبيلة الدواسر. - قبيلة شهران. - قبيلة شمر.- قبيلة بنو تميم . - قبيلة العجمي . - قبيلة السودان - قبيلة عتيبة . - قبيلة الجوابرة . - قبيلة سبيع. - قبيلة بنو سليم. – قبيلة الظفير – قبيلة الفضول – قبيلة بني خالد - قبيلة بني زيد – قبيلة عنزة - قبيلة حرب - قبيلة قحطان – قبيلة مطير – قبيلة ربيعة – قبيلة العوازم – قبيلة صلبة – قبيلة الطواهر – قبيلة بجلة – قبيلة بنو عبس - قبيلة بني بيات – عشائر البدور – قبيلة المنتفق – قبيلة لهيب – قبيلة الرشايدة – قبيلة عدوان – قبائل العتوب

قبائل اليمن

قبائل تعز–قبائل اب– قبائل الجوف – قبائل شبوة – قبائل البيضاء - قبائل حضرموت - قبائل صنعاء - قبائل بعدان - قبائل سقطرى - قبائل إقليم عدن - قبائل الضالع - قبائل الحديدة - قبائل المحويت





الكلمات الدلاليةقبيلة جذامشجرة جذامقبيلة جذام في اليمنهل جذام من عدنانمن هم ابناء جذام
إقرأ

٢
بطون وافخاذ قبيلة جذام القحطانية
جـــــــذام
واسمه عامر ويقال عمرو بن عدي بن الحارث بن مُرَّة ابن أُدَد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
وهم أخوة لخم واسمه مالك
وإنما قيل لهما لخم وجذام من أجل أنهما تخاصما،
فجذم جذام بفمه اصبعَ لخمٍ أخيه فقطعها والجذام القطع،
ولخم لَخْمٌ وجه أخيه جذام أي لطمه فخصر عينه فسمي لخماً. وقيل سبب تسميتها بذلك غير هذا.
وجذام من قدماء عربان مصر قدموا مع عمرو بن العاص.
وكانت لهم عدة إقطاعات منها هُرْبَيط وتل بَسْطه ونوب ورم وغير ذلك.
وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد.
وقد اخُتلف أيضاً في نسب جذام
فقيل جذام بن عدي بن عمرو بن سبأ.
وقيل جذام ولخم ابنا عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة،
وقيل إن قنص بن معد بن عدنان هو أبو لخم،
وأن أسْدَةَ بن خزيمة بن أخا أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر هو أبو جذام
وأن جذام لحقت بالشام فانتمت إلى سبأ ولحقوا باليمن.
وفي جذام عدة أبطن وأفخاذ وعشائر
بطون وافخاذ وعشائر جذام من جذام
بنو خصيب
1- بنى قرط ابن حفيدة ابن نبيج،
ومنهم بنى الضبيب بن قرط ابن حفيدة ابن نبيج،
الضبيبي منسوب إلى بني الضبيب مصغرا كما نهاية الإرب: 62 واللباب 2: 261 وسيرة ابن هشام 4: 267 وفي ط: 243 والطبقات 1 / ق 2: 83 والطبري 3: 140 والكامل 2: 208 وقال ابن الأثير في اللباب وأسد الغابة وأبو عمر في الاستيعاب: هكذا يقول المحدثون، وأهل النسب يقولون: الضبني - بفتح الضاد والباء الموحدة وبعدها نون هذه النسبة إلى الضبينة منهم رفاعة بن زيد، وكذا في الكامل وقال في القاموس: ضبينة كسفينة أبو بطن، وفي معجم القبائل أنهم بطن من جذام هذا ولكن الظاهر أن قوم رفاعة هم بنو الضبيب كما عليه أكثر النسخ.
وفي بني الضبيب عدة أفخاذ وهم
بنو رفاعه بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو ثعلبه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو ابى وبر بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو شاكر بن راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو واصل بن راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو حميد بن صالح بن راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو جؤزر بن حميد بن صالح بن راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو سُويد بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
بنو بعجة بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
هلبا سويد بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
هلبا سويد هو هلبا بن مالك بن سويد بن زيد ابن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب المذكور.
ومن هلبا سويد
بنو عمرو وفيهم العطويون أولاد شاس
ومن عقب ابن شاس الجذامي خرج علماء وأمراء
ومنهم شيخ المالكية جلال الدين أبو محمد عبدالله بن نجم بن شاس بن نزار بن عشائر بن شاس الجذامي المصري , ترجم له الذهبي في ( السير ) وقال عن أسرة ابن شاس : ( بيت حشمة وإمرة ) .
ومنهم العطويون
والحميديون
والجابريون
والغتاورة
ويقال لهم أولاد طوّاح المكوس.
وكانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد.
هلبا مالك
هلبا بعجة هو أبو الفوارس هلبا بن بعجة بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب ابن قرط بن حفيدة " ابن نبيج
وكان لبعجه من الاولاد اربعه وهم
رداد، ومنظور، وناثل، ونجاد.
ومنهم أولاد الهريم، بن
ومنهم أيضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة، المضروب به المثل في الكرم والشجاعة.
فمن هلبا بعجة
الذواهبة
والجزازرة
والنجاد
والغياث وهم بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة.
وبنو منظور
والعَبَسة
وبنو ثابت
وبنو قبيصة
وأمراؤهم أولاد بقر بن نجم


بنى بردعة
بنى رفاعة
بنى ناثل وأما ناثل فله البئر المعروفة ببئر نائل على رأس السراة.
بنو مسعود
بنو الوليد
بنو منظور
بنو قرة
الذين كانوا بالبحيرة قبل سنبس
و منهم بنو كميل بن قُرةَّ بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن ضُبَيْب
وهم جماعة صلاح وطارف من مقدمي جذام بالحوف، ومساكن جذام بالحوف،
بنوا ردَّاد
رداد بن بعجة بن زيد بن مية بن الضبيب
منهم بنو ذؤيب بن مناة المجرس
وبنو ذواد بن سنان وفيهم من يسكن الشام،

بنو محرمة رهط رفاعة بن زيد جد بني روح من الصحابة.وهم
, بنو عقبة بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
ماذكره الجزيري المتوفى نحو سنة 980هـ عن عقال من بني عقبة- جد العمرو
هو قوله:" وعقال هذا أبو طائفة يقال لها العقالات،وهو أصل من أصول بني عقبة جد العمرو،والمناصير والمسالمة،وعقال بن عمرو،وعمرو وهو والد العمرو الذين شيخهم الآن عمرو بن عامر ابن داود" (الدرر:2/1364).ونقل هذا الجاسر(العرب س20ص705).
وذكر فالين الرحالة الفلندي عن انقسام بني عقبة قوله:" يروي بنوعقبة أنهم كانوا في الماضي البعيد قبيلة كبيرة ذات نفوذ تملك الأراضي الممتدة من شاما إلى داما- شاما تعني: الصحراء السورية، وداما تشير إلى وادٍ مايزال يحمل اسمها بين ضبا واسطبل عنتر-
ويقال أن القبيلة انقسمت في صدر الاسلام قسمين كبيرين:
مسالمة وبني عمرو
وجدها واحد اسمه معروف
.وبسبب خلافات عائلية بين شيخ بني عمرو وزوجته (عييفة) شقيقة علي بن النجدي زعيم البطن الآخر،نشبت نزاعات انتهت بأن مسالمة طردت بني عمرو من ضواحي المويلح .
وهذه فروع قبيلة العمرو:
- الثبيتات: وفيهم مشيخة العمرو، منهم الآن الدكتور ابراهيم بن مدالله العمرو.
- ابن ياسر: وهم التراملة والشياطات والمناسية والشليات والجراعبةواللوافية والفقيرات والقعايدة والحرامية والغنيمات والفقرا والمقانوةوالمجليليد والدريعات.
- ابن وادي: منهم شيوخ الخرشة.
- ابن قيصومة، وفيه قيل المثل الشهير في الكرك" شراكة ابن قيصومة"، وهؤلاء لم يبق منهم في الأردن سوى عائلة واحدة تسكن السلط.
- المسعودي: وهؤلاء هاجروا الى غور الأردن الشمالي واستقروا في الجفتلك.
- ابن شريتح: ومنهم الصوافين وابو الحمايل والخليفات والمرازيق والودادنةوالعيلات والحروب(غير حروب جوزا) ابن حليتم والزغيبات والبنادقة والربيعوالحناحنة.
- ومنهم ايضاً : الفوايدة واللحاوية والزبيرة والشلالخة واللصايمة

- بدءاً من سنة 1304م/704هـ، أوكلت الدولة المملوكية للعمرو مهمة حراسةطرق الحاج في المنطقة الممتدة من صحراء التيه(سيناء) حتى العقبة.
- كانت قبائل عقبة أهم قبائل الكرك على الإطلاق لدى مقر السلطنة المملوكيةفي القاهرة، وكانت الدولة تستخدم مصطلحات خاصة لمخاطبة شيوخهم مثل:"صدرت"، " السامي"، السامي الأمير".......
- في شهر آب سنة 1342م كان بنو عقبة مع عساكر الشام ومصر يحاصرون قلعة الكرك
بنو واصل بن راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بنزيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
2- بنى راشد بن عقبه بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن اميه بن الضبيب
وهم في يمن ويجمعهم فخذان، وعشيرة في جذام من بني سويد ثم من بني عقبة.
فالتي في سوُيد ولد راشد بن وليد بن سويد بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن مية من بني الضُّبَيْب بن قرط بن حفيدة بن نبيج بن عبيد بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة بن غطفان
وقيل أبامة بن عُبَيْس بن غطفان بن سعد ابن إياس بن حرام بن جذام،
ومن بني راشد هذه بنو حية بن راشد،بن وليد بن سويد بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن ميه بن الضبيب
منهم عروة بن تمام وماضي بن الغريب
وبنو عامر بن راشد منهم صخر بن عمارة
وبنو حلمة من بني منيع إحدى بنى عامر.
وأما العشيرة ففي هلبا سويد بنو راشد بن هلبا بن مالك بن سويد.بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن ميه بن الضبيب
وأما التي في بنى عقبة فولد راشد بن عقبة بن محرمه بن عدى بن زيد بن عمير بن معبد بن وهب بن ميه بن الضبيب أحد بني محرمة من بني ميًّةَ من بني الضُّبَيْب المذكور،
منهم بنو حميد بن صالح ابن راشد من عشيرة في عقبة،
منهم جؤذر بن حميد وله عقب.
ومن بطون الحميديين
وهذه البطون من أشهر بطون جذام لأتساع نفوذها وقوتها .
ومع مرور الوقت أفل نجمها فطغى أسم (بنو عطية ) على القبيلة الأم وهم بطن من بني عقبة
وهم بطون كثيرة ذكرهم الجزيري في ( الدرر ) فأتسع نفوذهم وقوية رايتهم .
ومن المسميات القديمة أيضاً التي تغيرت وطغى عليها أسم فروعها مثل ( بنو مهدي , بنو شاكر ـ غير بنو شاكر عقبة ـ , بنو سعد, بنو زهير , بنو طريف , بنو خصيب , بنو مسهر , بنو اسلم , بنو وهران , بنو نمير و بنو شجاع , بنو مرة , بنو فيض ...... الخ ) .
فهذه البطون قد تغيرت مسمياتها الآن وطغى عليها أسماء فروعها .
وفي مصر بطون كثيرة من جذام فيهم الشهرة والإمارة ذكرهم الحمداني وفصل فيهما وكذلك القلقشندي وغيرهما , ومن أشهر بطون جذام في مصر ( العقيليون , بنو الوليد , بنو حية , بنو جوشن , بنو شاكر , بنو سعد , والمعازة ....... إلخ ) . وهم خلق كثير .
وأما في الشام فهم خلق كثير أيضاً ومنهم ( بنو مهدي , بنو زهير , بنو طريف , بنو عائذ , بنو عقبة , بنو واصل , بنو صخر , وبنو سعيد بحوران , بنو مالك وبنو فيض عرب القدس ....... إلخ ) .
وبطونها اليوم في الشام هم ( بنو عقبة , بنو عطية , الترابين , الوحيدات , الحمايدة , العجارمة , بني صخر ,الحويطات , الأحيوات , الجبارات , الرتيمات , المساعيد , السواركة , بنو حسن .... إلخ ) وكلها بطون كريمة ذات شأن .
ومن بدنات بني عطية الذي شع نجمها وأتسع نفوذها في البلاد هم ( الوحيدات , الترابين , الرتيمات , المساعيد ) ذكرهم العلامة الجزيري في ( الدرر ) ( 2/98)
و قول الجزيري في ( 2/119) : ( والمعاريف من لفيف بني عطية ) وقال ايضاً (2/116) : ( وطائفة تدعى باولاد عياد, من لفيف بني عطية )
فهذا يبين لنا دقة العلامة الجزيري ومعرفته في الأنساب فهنا ميز الجزيري بأن هؤلاء من لفيف بني عطية أي ليسوا منهم صليبة
وقد ذكر ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ
بنو حصن من جذام، وبنو حصن يطلق عليهم الحصنة.انظر: (مسالك الأبصار)،ط1-1406هـ/1985م ص 173.
وأضاف العمري عن ديارهم:"..أن عمرو بن مالك بن الضبيب، وعسرة،وزهير،وخليفة، وحصن،أفخاذ من الضبيبيين،وأن بني خليفة، وحصن قد انضافوا إلى بني عُبيد بالحلف؛ولهم موضع من هربيط يعرف بالأحراز".
وذكر محقق كتاب البيان الدكتور عبدالممجيد عابدين:أن بني حصين من جذام انضافوا إلى بني عبيد بالحلف، ولهم موضع من حقوق هربيط ،وهربيط من المدن القديمة،بمركز كفر صقر بمديرية الشرقية ورد ذكرها في المسالك لابن خردابة انظرSad المسالك:173-174) و(البيان والإعراب:9-23حاشية).
المساعيد
وقد ذكرالمساعيد الجزيري (ت نحو 980هـ) ونسبهم إلى بني عقبةمن جذام
والقول بأن المساعيد من عرب الحجاز قول صحيح،فبلاد المساعيد الأصلية القديمة هي شمال الحجاز،ولاتزال بقية تلك العشيرة تقيم هناك،فيما بين مدينتي ظبا والعقبة،وتلك البلاد هي بلاد بني عقبة،وقبلهم جذام الذين هم أصل القبيلة.
ويجزم الجاسر بنسب الأحيوات والمساعيد إلى بني عقبة الجذامية فيقول:" ومجمل القول أن عشيرة المساعيد التي كانت تقطن شمال الحجاز ولها بقية هناك تتصل بنسبها إلى قبيلة بني عقبة الجذامية القحطانية،وأنها كانت متشعبة الفروع،أما في العهد الحاضر فقد انكمشت بعد انتشار كثير من فروعها، واختلاطهم بعشائر أخرى خارج بلادها القديمة.
وهذا لاينفي وجود فروع تنتسب إلى المساعيد من عشائر أخرى بحيث لا تجتمع معهم في أصل النسب.
عشيرة الربيع
يعود اصل عشيرة الربيع من الجزيرة العربية فهم بنو فروة بن عمرو بن عقبة بن مخرمة بن جذام. من فرع الشريتح و هذه بعض المعلومات عن فروة بن عمرو الجذامي: قال ابن إسحاق : وبعث فروة بن عمرو النافرة الجذامي ثم النفاثي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء وكان فروة عاملا للروم على من يليهم من العرب ، وكان منزله معان وما حولها من أرض الشام . فلما بلغ الروم ذلك من إسلامه طلبوه حتى أخذوه فحبسوه عندهم
استقرار الربيع في الاردن:
-بدأ استقرارهم الحقيقي في الأردن في أواخر القرن العاشر الهجري، بعد انتصارهم على الوحيدات في جنوب الأردن.
- كان لهم وجود في جنوب الأردن قبل الإسلام، منهم عمرو بن فروة الجذامي اول شهيد في الاسلام.
- أول إشارة لوجود بني عقبة في الأردن كانت سنة 700 هـ، عن طريق ابن فضلالله العمري، حين ذكر بأن ديار بني عقبه في تلك الفترة تمتد من الشوبك الىحسمى الى تبوك الى برد ورواف الى الحريداء.

اقارب عشيرة الربيع:
-اللياثنة في البتراء وهم: العلايا والعبيدية، وبني عطا، والشرور.
- الجبور والخشيمات والدحادحة والعبيدات في مقنا في السعودية.
- العايد، وهم الآن ضمن قبيلة وحيدات الترابين.
- العايدي، ضمن قبيلة التياها.
- العيايدة، ضمن قبيلة نجمات أبي صبيهان الترابين.
- آل هيكل، في مدينة يافا.
- اللعبة، ضمن المحاميد في قبيلة العبابيد.
- المواهرة، ضمن المناصير العبابيد
- آل أباظة في مصر.
- آل الحاج محمد في نابلس.
بنو واصل في سيناء وجرجا في مصر.
- العمور في بلدة سمر في اربد.
- السواحرة في بيت لحم.
- الربيع في بلدة الطوال الشمالي/دير علا.
- الشبول في بلدة الرمثا في الأردن، ومن الشبول فرع في منطقة طبقة فحل (بيلا).
- الشواكرة: وهم بنو شاكر بن راشد بن عقبة بن محرمة، كانوا يسكنون " الطبيق" حوالي العام 1910م.
- العميريون، في يازور في يافا.
- المساعيد شمال الأردن، وهم من فرقة ابن مسعود.
- الصغيريين في عجلون.
- بنو جرى، وبنو الثعل في العريش.
- الكبايش في السودان.
- هناك بطون من بني عقبة في طرابلس الغرب في ليبيا وهم الآن حلفاء بني سليم هناك.
3- بنو رذالة ويقال رذالة بن نبيج بن عبيد المذكور
وهم إخوة بنى حفيدة وصليع،
4- بنى غطفان
5- بنو كعب بن على بن سعد بن أبامة
وهم " فخذ من الضبُّيب عشيرة بني زيد وسويد ومية.
ومن بني كعب بنو صليع بصاد مهملة
وبنو مطرود ونفاثة ورُذالة،،
6- بنى حفيدة
7- بنى صليع
8- بنى زهير
9- بنى مالك
10- بنى حُبيسْ
11- بنى العايذ بياء آخر الحروف وذال معجمة
هم بطن من جذام ينسبون إلى عايذ الله
وقيل ينسبون إلى عايذة إحدى بطون جذام،
وللعايذ من القاهرة إلى عقبة أيلة،
12- بنى صبره
وهو صبرة بن نصرة ابن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام
ويقال صبرة ابن نصرة بن غنم ابن غطفان
وإلى بني صبرة مرة بن الحجاج
وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج إلى آخرها
13- بنى جابر
14- بنى حرام
15- بنى جشم ومنهم بنى حَطَمة بنو عوف ابن شبوة بن بديل بن جشم بن جذام
ومنهم طريف بن ثعلبة بن عذرة بن عوف بن طابخة بن مالك بن أسلم بن الهون ابن أسعد بن بكر بن بديل بن جشم بن جذام
ويقال طابخة بن الهون بن شبوة بن بديل بن جشم،
ومنهم أبو علي الحسن بن عبدالعزيز الجروي الجذامي , نسبه الى جري بن عوف من بني جشم بن جذام , من رواة الحديث
توفي 257هـ , ذكره السمعاني في ( الأنساب )
16- بنو زيد مناة بن أفصى بن إياس بن حرام ابن جذام
منهم بنو كنانة
و وبنو روح
وبنو كلب، وبنو سعد من جذام.
وهو سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب أكثر السعديين،
وفي جذام خمس سعود:
سعد بن إياس بن حرام بن جذام
ومن سعد هذه بنو الضبيب
وسعد بن مالك بن حرام بن جذام،
وسطر أولاد سطر ابن مالك بن حرام بن جذام
سعد بن أبامة بن غطفان وقيل سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن حذام،
سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام
والخمسة اختلطت في مصر
وأكثرهم مشايخ البلاد وخفراؤها ولهم مزارع وفسادهم كثير
ومسكنهم من منية غمر إلى زُفَيْتا
ومنهم الوزير شاور
وإليه ينسب بنو شاور كبار منية غمر
ومنهم بنو عبد الظاهر الموقعون
ومنهم أهل برهمتوش ومن هؤلاء بنو شاس
امـــــراء بنى الضبيب من جــــــذام
الامير -شطي بن عبية الذي توفي سنة 1347م ثم خلفه على مشيخة العمرو ابنيه أحمد ونصر.
الامير - خاطر بن أحمد بن شطي بن عبيه، عاش في القرن الخامس عشر الميلادي.
الامير هيثم بن خاطر بن عبية، كان سنة 1388م أمير قبائل العمرو، وفي زمنه تمكنتقبائل الكرك برئاسته من تحرير السلطان برقوق من سجن قلعة الكرك، والذهاببه إلى القاهرة ومساعدته على استعادة سلطته.
أمير بني عقبة الجذامي(المتاريك العوامرة والمزايدة)
عمرو بن عامر بن داوود أو أوائل القرن الحادي عشر.
الأمير المهيدي الجذامي

أورده الجزيري أثناء تحدثه عن قوات الأمن والحماية من أبناء القبائل من الفرسان والهجانة ، ودور العشائر في نقل الحجيج وتحميل (الأحمال) أمتعتهم ، على طريق الحج المصري , من القاهرة الى الحجاز
فيقول " وفي هذه السنة ، أي عام 926هـ ، عينت السلطنة لسلامة بن فواز في كل سنة من الخزائن العامرة ألف دينار راتباً له , ولأولاده من بعده , وضمنه صهره الشيخ عمرو بن عامر بن داود أمير بني عقبة المتاريك والعوامرة والمزايدة".
وأمرّ جماعة منهم بالبوق والعلم، فَممَّنْ أمر منهم
أبو راشد بن حبشي بن نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير بن عقيل بن قرة بن موهمب بن عبيد بن مالك بن بن سويد.
ودحية ونابت بن حوط بن نجم بن إبراهيم.
ولم تزل الإمرة في نجم وبنيه.
وممن أمرّ معبد بن منازل
وأقطع لمنى أبو جعشم من ولد مالك بن هلبا بن مالك بن سويد.
وأمرّ واقتنى عدة من المماليك الأتراك والروم " وغيرهم
وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة
وارتفع من قدره في سلطنة المعز أيبك وقدَّمه على عرب ديار مصر
ولم يزل على هذا حتى قتله غلمانه،
فأقام الملك المعز ابنيه سلمى ودغش عوضه،
ثم قدم دغش دمشق فأمّره الملك الناصر يوسف ببوق وعَلَم
وأمرّ الملك المعز أيبك أخاه سلمى كذلك فأبى حتى يؤمّر مفرج بن سالم بن راضى من هلبا بعجة " فأُمّر "
ثم أُمِّر " بعدهما
مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة.
وخَلفَ بن سالم على إمْرته ولده حسّان بن مفرج

قرى الشرقيه قديما التى تسكنها بطون جذام وفى ربوع مصر
قريه البَرَمون - للحيادرة
ولد حيدرة بن معروف بن معروف بن حبيب ابن الوليد بن سويد وهم طائفة كثيرة.
ولبنى عمارة بن الوليد بن سويد وفيهم عدد.
كفر برسوط بنواحي مرصفا
تل محمد.
وكان لبني رديني بن زياد بن حسين بن مسعود ابن مالك بن سويد
ومنهم أولاد جياش بن عمران.
شنبارة بنى خصيب.
وكان للشواكرة أولاد شاكر بن راشد بن عقبة ابن محرمة
وكان أدلاّء الحاج في أولاد العجار من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
وحميدة بن صالح بن راشد بن عقبة ذوو عدد يعرفون به
هُرْبيْط
وكان لبني خليفة وحصن من بني عبيد موضع من حقوق هُرْبيْط يعرف بالأحراز
دَ قَدُوس
وكانت قرارة بنى سعد بَدَ قَدُوس من تل طنبول إلى نوب طريف، ومنهم بدقدوس ودمريط وضواحي القاهرة إلى أطراف الشرقية.
وبالإسكندرية
من جذام ولخم جماعة ذوو عدد وعدة وشجاعة وإقدام ولهم أيام معلومة وأخبار معروفة ووقائع مشهورة.
وباخميم
منهم بنو قرة


منقول من كتاب البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
ترتيب وتنسيق
الباحث / ماهر محرم
thumb_upأعجبنيthumb_downلم يعجبني
removeمواضيع مماثلة
جدول ديار بطون قبيلة جذام فى مصر
نسب عائلة ابو زيد
قبيلــــــة جــــــذام
قبيلة جذام وبطونها ثم قبيلة بني عقبة وبطونها
قبيلة جذام فى مصر واماكن تواجدها بالمحافظات المصرية

دخول قبائل جذام الإسلام
في أواخر السنة السادسة للهجرة حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية كتب إلي الملوك والأمراء يدعوهم إلى الإسلام ومن ضمنهم هرقل عظيم الروم فاعترض من بني جذام دحية الكلبي رسول رسول الله إلى هرقل وسلبوه المال والكسوة فسير النبي صلى الله عليه وسلم سرية بقيادة زيد بن حارثة إلى بني جذام في حِسْمَى فقتل منهم قتلاً ذريعاً وأخذ منهم ألف بعير وخمسة ألاف شاة ومائة من السبي من النساء والصبيان, وكان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين جذام موادعة فأسرع زيد بن رفاعة الجذامي أحد زعماء جذام إلي الاحتجاج لدي النبي عليه السلام وسلم وكان قد أسلم هو وقومه ونصروا دحية الكلبي , فقبل النبي صلى الله عليه وسلم احتجاجه ورد عليه الغنائم والسبي فانحاز بعض جذام إلي الإسلام ثم بعد ذلك وفي السنة الثامنة للهجرة لم تقف جذام مع قضاعة في غزوة ذات أطلح , وكذلك في معركة مؤتة لم تقف مع الغساسنة والروم وقضاعة.
وبعد فتح مكة ومعركة مؤتة عام 8 للهجرة أسلم فروة بن عمرو بن نافرة الجذامي  , وكان فروة عاملاً للروم على معان وقد وأهدى للنبي  بغلة فما كان من الروم إلا أن صلبوه, ثم تبعته قبيلة بلي في العام التاسع للهجرة للمبايعة , وكان أول لقاء بين بنو جذام والمسلمين في غزوة ذات السلاسل بقيادة داهية العرب الصحابي الجليل عمرو بن العاص  لأن أم أبيه من قبيلة بلي ونزلوا علي ماء بأرض جذام يقال لها السلسل فسميت المعركة بذات السلاسل وفرت قبائل قضاعة وتفرقت, وكانت ذات السلاسل البداية.
وفي العام التاسع للهجرة كانت غزوة تبوك بعد فتح مكة, وذهب وفد من جذام إلى النبي  مبايعاً فقال لهم النبي  "مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى , ولا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح , ويولد له".
إلا أن ابن هشام في سيرتة والطبري في تاريخه ذكروا بأن جميع العرب جاءت وفودهم مبايعة إلا وفد جذام فقد جاء شخصان منفردان بعد اسلمهما وهما فروة بن عمرو الجذامي  "عامل معان" ورفاعة بن زيد الجذامي  , وقد كانت هذه الغزوة موجهه لصد الروم والغساسنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائد هذه الغزوة بنفسه وكان النصر حليفاً للمسلمين فأسلم حزابة بن نُعيم بن عمرو بن الضبيب الجذامي ووالده نُعيم رضي الله عنهما وقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ثم جاء بُحنة بن رؤبة صاحب أيلة ودفع الجزية للنبي صلى الله عليه وسلم, وبهذا خضعت حِسمى ومدين وتبوك وأيلة ومعان وكل جذام إلى الحكم الاسلامي الرشيد.
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومحاربة خليفته الراشد أبو بكر الصديق  للمرتدين والقضاء عليهم , إرتدت قبيلة قضاعة وحاربها عمرو بن العاص  واستعان بجذام, واستقر الأمن ثم تطلعت القبائل العربية بأطراف الشام ومنها الغساسنة وبنو النفاثة الجذاميين للخلاص من حكم الروم فطلبت من الخليفة أبو بكر الصديق  مساعدتها للخلاص من ذلك الحكم, فاستجاب الصديق للدعوة وبعث بأربعة من الجيوش إلى الشام لفتحها وردع الدولة البيزنطية بقيادة كل من الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم يزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة و أبو عبيدة عامر بن الجراح وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد إلى العراق, فتوجه الجند إلى الشام وكانت القبائل الكهلانية القحطانية ومنها جزء كبير من جذام أوائل فرسان جيش عمرو بن العاص الذي أمره الصديق رضي الله عنه أن يسلك طريق أيلة عامداً إلى فلسطين ماراً بجذام لعلمه بحب النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولمعرفتهم بعمرو سابقاً وكذلك لخروج زيد بن رفاعة الجذامي  وكل قبيلته معه وحزابة بن نُعيم بن عمرو الجذامي  وفرسانه فاستغل ذلك الصحابي القائد عمرو بن العاص  وجعل بني الضبيب من جذام طليعة جيشه الإستكشافيين لعلمهم بمناطقهم.
وبعد موقعة اليرموك الحاسمة وموقعة أجنادين 13 للهجرة وهروب الأرطبون الرومي إلى إيلياء (بيت المقدس) وحصارها ثم فتح بيت المقدس 18 للهجرة حيث كان جيش عمرو قد فتح غزة ونابلس واللد ويبنا وعمواس وبيت جبيرل ويافا ورفح والمد الجذامي لا يفارقه وبعد حصار قيسارية وتركها للصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان  والذي شارك بنو جذام في كل الفتوحات واتجهوا مع عمرو بن العاص  إلي مصر بعد أن إستأذن الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب  فخرج في ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل فنزل العريش ففتحها ثم أتى الفرما ثم بيلبيس وكانت تسمي هليوبوليس (بلبيس – قصر روماني جميل ) ففتحها بعد معركة دامية ثم أمر عليها من بنو جذام ثم سار نحو البونة أو بابليون (الفسطاط – القاهرة) فحاصرها وأمده عمر بن الخطاب بكبار الصحابة كالزبير بن العوام و المقداد ابن الأسود وعبادة ابن الصامت وعبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنهم, واستمر الحصار سبعة أشهر وفتح حصن بابليون الشهير وفتح عبد الله بن حذافة  عين شمس ووجه خارجة بن حذافة العدوي  إلي الفيوم ثم إلى قرى الصعيد فصالحها ثم وجه عمير ابن وهب الجمحي  إلى دمياط والدقهلية و بوصير وكَوَنَ الفسطاط ثم اتجهه إلى الإسكندرية ففتحها ثم اتجه إلى برقة ففتحها وبعث عقبة بن نافع إلي زويلة (طرابلس) ثم أَمره الفاروق عمر بن الخطاب  بالعودة فعاد إلى الفسطاط ثم تولي إمارتها أربعة سنين ثم عزله الخليفة الراشد عثمان بن عفان , فعاد إلى فلسطين ومعه حزابة بن نعيم الجذامي  واستقر ببئر السبع ثم شارك حكماً في صفين إلى أن عاد إلي مصر ومات فيها يوم الفطر سنة 43 للهجرة عن عمر يناهز التسعين عاماً.
وكانت جذام ترافقه في جميع الفتوحات فكانت قبائل جذام وأخواتها خير جيش للاسلام . ويعد الجذاميون أول من سكن مصر من العرب الذين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص" والذي سماه الفاروق عمر  بأرطبون العرب.
من ذلك نجد أن قبائل جذام كانت تستقر بعض أفراد منها في البلاد الاسلامية المفتوحة والجديدة العهد بالإسلام لبقاء قوة من المسلمين هناك ولتقوية الدعائم الاسلامية في تلك البلاد, والذي أدى إلى استقرار بعض عناصر من جذام في تلك القري والبلدان والتي كونت عشائر وعائلات بإسمها فيما بعد
إعداد وتجميع
الشيخ مجدى رمضان الشيخ مجدي العايدي

معرفة
فلسطين تحت حكم المسلمين: حذر مسيحي وترحيب يهودي وانتعاش اقتصادي
مسجد قبة الصخرة
مسجد قبة الصخرة
مصدر الصورة : Dr. Thomas Liptak / flickr / CC BY-SA 2.5
محمد شعبان
محمد شعبان
15/10/2023
0
0
تفاعل
Twitter
Facebook
Bookmark
Pocket
Permalink
احتلت فلسطين مرتبة متميزة بين الدول التي فتحها المسلمون، لذا أولوا عناية خاصة بأهلها، فاستقرت أحوالهم بعد قرون من الحروب التي مروا بها بين الإمبراطورية البيزنطية وبلاد فارس، وكذلك بعد فترات من الاضطرابات الدينية التي ألقت بظلالها على مجريات الحياة.

كبقية بلاد الشام قبل الفتح العربي الإسلامي، كانت فلسطين تقع تحت حكم الإمبراطورية البيزنطية، وكانت في صلب الأحداث التي نجمت عن الحروب الانتقامية التي شنها الإمبراطور البيزنطي هيراكليوس (هرقل) على فارس، رداً على الهجوم الذي قام به كسرى الثاني (590-628م) على ممتلكات بيزنطة في الأناضول، ثم احتلاله لأنطاكيا ودمشق وبيت المقدس، والتي تركها نهباً للحرائق ودمر فيها كنيسة القيامة وسواها من بيوت العبادة، وأعمل السيف في أهلها، كما حمل معه الصليب المقدس وعاد به إلى عاصمته، وذلك في العام 614م، حسب ما ذكره الدكتور نبيه عاقل، في دراسته «فلسطين من الفتح العربي الإسلامي إلى أواسط القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي».

واستطاع هيراكليوس بعد سنوات طويلة من الاستعداد أن يرد الضربة لفارس، ويسترد ما فقده من أرض، ومن جملتها فلسطين، وأن يعقد مع فارس معاهدة صلح، وأعاد نصب خشبة الصليب المقدس، وعاد إلى القسطنطينية يرفع رايات النصر.

فلسطين قبل الفتح الإسلامي
خلال الحكم الفارسي لبلاد الشام، والذي دام ما يقرب من الاثني عشرة سنة، فقدت بيزنطة كثيراً من نفوذها وهيبتها، وضعف ولاء أهل الشام وقبائلها للإمبراطور البيزنطي، خاصة في المناطق الجنوبية (فلسطين)، لاسيما أن المساعدة المالية التي كانت تدفعها بيزنطة لهذه القبائل مقابل حراسة الحدود الجنوبية والشرقية قد أُوقفها هيراكليوس، وأن الحصون والمواقع الدفاعية التي كانت تمتد على هذه الحدود قد أُهملت وأُفرغت من الحاميات التي كانت تقيم فيها لاستخدامها في الحرب ضد فارس، ذكر عاقل.

أما الوضع الاقتصادي فكان في تدهور مستمر بسبب الحروب الطويلة التي خاضتها الإمبراطورية ضد أعدائها الكُثر، وعلى رأسها فارس، ما أدى إلى فراغ الخزينة من جهة، وتعسف الدولة في جباية الضرائب من جهة أخرى، بل وفرض ضرائب جديدة، وانعكست آثار ذلك على فلسطين، فتعطلت الزراعة وخربت المدن وكثر السلب والنهب.

ولم تكن الحال أفضل في المجال الديني، إذ إن الانشقاق في الكنيسة الذي حدث في منتصف القرن الخامس الميلادي أدى إلى تصدع وحدة المجتمع الروحية، ونجم عن الصراع الديني في هذه الفترة ظهور تيارين دينيين كبيرين، الأول تتبناه القسطنطينية وتعتبره مذهب الإمبراطورية الرسمي، وهو المذهب الأرثوذكسي، والثاني تيار ديني شرقي يتمثل في كنيسة شرقية تتبنى القول بالطبيعة الواحدة للمسيح، وهو المذهب الذي يُعرف أتباعه بـ«اليعاقبة». وبحسب عاقل، كان مسيحيو فلسطين يتبعون مذهب الطبيعة الواحدة الذي كانت تعتبره القسطنطينية هرطقة دينية.

ويضاف إلى ذلك الخلاف الذي كان قائماً بين من يتبعون النصرانية من سكان فلسطين من ناحية، والقلة من سكانها الذين كانوا يهوداً أو سامرة أو سواهم من الذين ظلوا على الوثنية.

ويذكر عاقل، أن هذا التفكك في المجال الروحي أدى إلى تعميق الهوة بين السلطة البيزنطية وبين سكان فلسطين عامة، سواء من كان منهم على النصرانية أو سواها.

ترحيب اليهود بالفتح الإسلامي
تذكر المصادر أن أبا بكر الصديق بعد أن انتهى من حروب الردة، وجّه جيوشه لفتح بلاد الشام، وعقد أربعة ألوية لهذا الغرض، منه لواء لعمرو بن العاص وجهه إلى فلسطين، وكان ذلك في مطلع العام 13هـ/ 634هـ، أو في شهر رجب من العام 12هـ/ 633م على حد زعم روايات أخرى، وخضعت مدن فلسطين كلها لحصار المسلمين أولًا، واضطرت بعد ذلك إلى الاستسلام وطلب الصلح.

ورغم الحصار الطويل الذي خضعت له مدينة القدس (إيليا)، فإنها رفضت أن تصالح إلا إذا كان متولي عقد الصلح هو الخليفة عمر بن الخطاب نفسه، وذلك بسبب مكانة المدينة المتميزة لمركزها الديني المهم، الأمر الذي جعل أهلها يحرصون على ضمانه بعقد يتولاه الخليفة.

والغريب، أن اليهود وجدوا في الفتح الإسلامي للمدن الشامية التي كانوا يعيشون فيها كأقليات متنفساً لهم، فأيدوا الفتح ليتخلصوا من اضطهاد الغالبية النصرانية التي تؤيدها وتعتمدها السلطة البيزنطية الحاكمة، بحسب عاقل.

ووضح عداء النصارى للأقليات اليهودية التي كانت تعيش بينهم في شروط الصلح الذي عقده عمر بن الخطاب لأهل إيلياء النصارى، الذين طلبوا من عمر ألا يسكن مدينتهم أحد من اليهود، ووافق عمر، ونص في معاهدة الصلح معهم على «ألا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود».

وتولى ولاية فلسطين في البداية عمرو بن العاص، ثم عبدالرحمن بن علقمة الكناني، فلما مات ضم عمر عمله إلى معاوية بن أبي سفيان الذي كان واليا على الشام، ثم ما لبث أن عين على فلسطين علقمة بن مجزّز، وظل الحال كذلك حتى العام 25هـ/ 645م، حين ضم الخليفة عثمان بن عفان فلسطين مرة أخرى إلى معاوية، حيث ظل والياً عليها إلى أن آلت الخلافة إليه، وقد استطاع بسياسته أن يستميل أهل الشام، وأن يجعل منهم خاصته وبطانته، فأخلصوا له وكانوا سنده في الملمات.

ونعمت فلسطين في ظل حكم الخلفاء الراشدين بفترة من الاستقرار لم تعرفها حينما كانت ساحة للصراع بين فارس وبيزنطة، غير أن هذا الاستقرار والأمن كانت تعكرهما في بعض الأحيان الصراعات الداخلية على السلطة التي كانت تقوم في عاصمة الخلافة وتنتقل أصداؤها إلى الأمصار.

وبعد انتهاء فترة الحكم الراشدي، بدأت فلسطين مرحلة جديدة من مراحل حياتها حين أعلن معاوية بن سفيان نفسه خليفة، مؤسساً بذلك حكم الأسرة الأموية الذي دام ما يقارب تسعين عاماً، وقد استهل معاوية عهده بالذهاب إلى بيت المقدس حيث أعلن خلافته من هناك في العام 40 أو 41هـ/ 661م، ثم بايعه الناس في ما بعد.

انتشار الإسلام بين الفلسطينيين
ويذكر الدكتور سليمان علي البدور، في كتابه «فلسطين في العهد الأموي. الحياة الاقتصادية والمظاهر الاجتماعية»، أن انتشار الإسلام في فلسطين كان سريعاً خلال العهدين الراشدي والأموي، فقد بذل الفاتحون جهوداً كبيرة في الدعوة إلى الإسلام، إذ كان مناديهم ينادي في أحياء المدن المفتوحة «يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم»، لإقناعهم بأن الدين الإسلامي لا ينكر وجود الديانات السماوية السابقة ويعترف برسل الله السابقين وكتبه. ويشير محمد بن عبدالله الأزدي في كتابه «فتوح الشام»، إلى أن نصارى عرب الشام، ومنها فلسطين، كانوا يقولون «يا معشر المسلمين: أنتم أحب إلينا من الروم».

غير أن أسبابا عديدة ساعدت على انتشار الإسلام في فلسطين، أهمها الخلافات التي كانت ناشبة بين أجنحة المسيحية المتعددة، وقد حاول هرقل عبثاً أن يوفق بينها فلم يوفق، بل هوُجم ووصل الأمر لوصمه بالإلحاد.

ومن الأسباب أيضاً تأصل العروبة في هذه البلاد، فالقبائل العربية لم تكن غريبة عنها وكانت مستقرة قبل الإسلام، وقد رحبوا بأبناء جلدتهم العرب في بداية الفتح رغم اختلاف الدين، وفضلوهم على الروم، حسب ما نقل البدور عن الأزدي في كتابه المذكور.

ويذكر توماس أرنولد، في كتابه «الدعوة إلى الإسلام»، أن السواد الأعظم من النصارى الأرثوذكس استقبلوا الفاتحين ورحبوا بهم، وكانوا ينظرون للإمبراطورية الرومانية نظرة كراهية، باعتبارها خارجة عن الدين، ولم يكن غريباً عن البلاد إلا الروم، وكانوا قلة حاكمة أمّن المسلمون الخروج لمن شاء منهم وسمحوا لمن شاء أن يبقى، وكانت سياسة التسامح التي أبداها المسلمون سبباً رئيساً لإقبال الناس على الإسلام.

توافد العرب إلى فلسطين بعد الفتح
الملاحظ أن السياسة الأموية درجت منذ تسلمها شؤون الحكم في الدولة الإسلامية الناشئة إلى إسكان العرب في المناطق المفتوحة، بهدف إصلاح الأرض واستغلالها. ويذكر البدور، أن معاوية أقطع القبائل العربية الأراضي النائية التي لاحق لأحد بها بهدف استصلاحها، فهاجرت قبائل عربية كثيرة إلى فلسطين من أجل الاستقرار والزرع.

كما حرص الخلفاء على إحلال الجند والمرابطة في مناطق السواحل، خصوصاً في الأماكن التي كان يهجرها أهلها، فقد كاد الساحل يخلو من سكانه خصوصاً أثناء الفتوح، بعدما هرب بعضهم من فلسطين إلى مصر، ثم نزل المقاتلة في بلاد الشام واستقروا في المدن المهمة، مثل طبرية وبيسان والقدس والرملة وغيرها على الساحل، فانتقلت أملاك النازحين وبيوتهم إلى الفاتحين، وهكذا تكاثر العرب في فلسطين بعد الفتح خصوصاً الأمويون وأعوانهم.

النصارى واليهود في فلسطين
خلال العصر الأموي، تمتع النصارى واليهود بحدود معقولة من الحرية، ولم تشر روايات إلى وجود حالات قمع أو ظلم ضدهم، وقد أورد ابن عساكر في كتابه «تاريخ دمشق» حادثة تؤكد ذلك، وهي أن سليمان بن عبدالملك، والذي كان والياً على فلسطين في عهد والده عبدالملك بن مروان، أشهد عبدالرحمن بن عبدالملك في حق قضاه لراهب في نهر يزيد، مما يدل على أن قواعد العدل والمساواة أمام القضاء كانت مفروضة على الجميع.

وكثير من اليهود والنصارى كانوا من كبار التجار، ومنهم الأطباء والصيارفة، وبعضهم تسلم مناصب إدارية مهمة، خصوصاً قبل عملية التعريب، فقد كان سرجون بن منصور الرومي على الديوان منذ أيام معاوية حتى عبدالملك بن مروان، وتم طرده من منصبه لأسباب متعلقة بأدائه وليس لانتمائه الديني أو العرقي، ذكر البدور.

وفي الحقيقة، فإن بعض أهل الذمة في تلك الفترة تميزوا عن العرب بخبرتهم في العلوم الحياتية كالرياضيات والطب والهندسة، والدليل على ذلك أن سليمان بن عبدالملك أسند النفقة على بناء مدينة الرملة ومسجدها إلى كاتب نصراني من أهل اللُد يدعى البطريق بن النكا.

وكأي فئة اجتماعية تضم أكثر من مستوى، كان بعض اليهود والنصارى في فلسطين يقومون أيضاً بأعمال النظافة العامة، ومنهم من كان يعمل في كناسة سطوح المسجد الأقصى وقبة الصخرة وأفنيتها الخارجية والقنوات المؤدية إليهما.

سُكنى المدن الفلسطينية
يذكر أحمد موسى عبدالغفار، في دراسته «الأحوال الاجتماعية والاقتصادية في فلسطين في العهد الأموي 40-132هـ/ 661-750م»، أن المدن الكبرى في فلسطين، مثل الرملة وقيسارية والقدس وغيرها، كان يسكنها خليط من الأجناس، فقد كانت قيسارية قبل الفتح عاصمة فلسطين في عهد البيزنطيين، وبعد الفتح كان يسكنها العرب واليهود والسامرة ومرتزقة من مختلف الأجناس، أما مدينة الرملة التي أصبحت عاصمة فلسطين بعد إنشائها بعد الفتح فسكنها أخلاط من العرب والأجناس الأخرى، وفيهم المسيحيون والسامريون وغيرهم.

ورغم هذا الاختلاط، كانت هناك مدن مفضلة لدى بعض الأجناس أكثر من غيرها، وتفردت فيها بعض الأجناس أحياناً، فمثلاً عند الفتح الإسلامي تجمع النصارى في المدن الكبيرة مثل بيت المقدس وقيسارية ولُد، كما سكنت أعداد كبيرة منهم في بيت لحم وطبرية وفحل وبصرى وأيلة والناصرة، وكانت لهم في هذه المدن عوامل ظاهرة تدعو لتجمعهم. وبعد نهاية معارك الفتح كانت أعداد كبيرة من جند الروم المسيحيين الذين جمعهم هرقل لقتال المسلمين قد تفرقوا وأقاموا في مختلف مدن فلسطين.

وبخلاف من أقام من اليهود في المدن الكبرى مثل قيسارية، فقد تجمعت أعداد منهم في بعض المدن التي عُرفت بهم منذ الجاهلية، ومنها مقتا على ساحل البحر بالقرب من مدينة أيلة، ومنها الجربا وأذرح في جبال الشراة، أما مدينة نابلس فكانت مخصصة للسامريين.

اعتماد الأمويين على القبائل العربية
أما البادية فكان بها منازل القبائل العربية التي نزحت إلى فلسطين من الجزيرة العربية قبل الفتح الإسلامي، وظلت في أماكنها حتى العهد الأموي ولحقت بها مجموعات هاجرت في حروب الفتح وبعدها، ذكر عبدالغفار.

وانقسمت القبائل العربية في فلسطين إلى القسمين اللذين عُرف بهما العرب في تاريخهم، وهما اليمانية في جنوب الجزيرة العربية، والقيسية وهم عرب الشمال، وكان اليمانية أسبق من القيسية في هجرتهم إلى فلسطين والشام، واحتلوا مكانة في نفوس الحكام، وتعاونوا معهم، واحتكوا بالأحداث التي مرت بالبلاد في الجاهلية والإسلام.

وكان بنو كلب من القبائل اليمانية التي طالت إقامتها في الشام واحتكت بالروم وخالطتهم وتدربت على القتال وتفوقت على القبائل الأخرى، لذا اعتمد عليهم معاوية لتوطيد أركان دولته، وتألف منهم غالبية جيشه، مما جعل قيس تضمر الحقد، رغم أن معاوية اهتم بزعيمها الضحاك بن قيس وجعله من المقربين إليه، وسار يزيد بن معاوية على طريقة أبيه في الاهتمام باليمانية.

وبعد موت يزيد بن معاوية حدثت أزمة في الخلافة الأموية، وظهر عبدالله بن الزبير في الحجاز وأعلن خلافته على أمل أن يقضي على البيت الأموي، وظلت قبيلة كلب على ولائها لبني أمية تساندهم، وعلى رأسها حسان بن مالك بن بجدل الكلبي، أما قيس فمالت إلى ابن الزبير بزعامة الضحاك بن قيس، وهكذا انقسمت القبائل العربية في فلسطين إلى فريقين، والتقى الفريقان في سهل بالقرب من دمشق اسمه مرج راهط، وانتصر اليمانية وقتلوا خلقاً كثيراً من القيسية، وقُتل الضحاك بن قيس، وفر من بقي من أصحابه، ليحتفظ بذلك اليمانية بمكانتهم لدى الخلافة، حسب ما ذكر عبدالغفار.

ثورات «جذام»
أما قبيلة جذام اليمانية فكانت أهم قبائل فلسطين، ولم تخضع للأمويين كل الخضوع مثل قبيلة كلب، بل كانت ثائرة عليهم طوال عهدهم، ومع ذلك استطاعت أن تنجو من بطشهم، وكان ناتل بن قيس الجذامي يقود ثوراتهم ضد الأمويين منذ عهد معاوية، ثم انضموا إلى جانب ابن الزبير لما أعلن خلافته في الحجاز، واستمر ثائراً بعد هزيمة القيسية في مرج راهط ونهاية مساندتهم لابن الزبير.

واستطاعت قبيلة جذام أن تحتفظ بمكانتها لدى بني أمية رغم ثورات ناتل بن قيس عليهم، وذلك بفضل جهود زعيم آخر لقبيلة جذام، هو روح بن زنباع الجذامي، والذي وقف إلى جانب بني أمية في أزمة الخلافة، وساند مروان بن الحكم بصفة خاصة وساعده في الانفراد بالحكم، فضمن بذلك رضاء الفرع المرواني في البيت الأموي عن شخصه وعن قبيلة جذام التي ظلت جذام خاضعة حتى عهد هشام بن عبدالملك الذي كان آخر خلفاء بني أمية الأقوياء.

وبعد موت هشام وضعف الخلافة الأموية، أعلن الجذاميون ثورتهم وتمردوا عليها حتى نهاية العهد، وكانت ثوراتهم تتفق مع ثورات أهل الحجاز من حيث القصد وهو إزعاج بني أمية، وكانت من بين العوامل الأساسية التي تسببت في إضعاف الدولة وسقوطها، لأن فلسطين كانت من أهم البلاد لبني أمية من النواحي الاقتصادية والعسكرية والسياسية.

الأوضاع الاقتصادية
في العصر الأموي، شهدت الأوضاع الاقتصادية في فلسطين طفرة كبيرة. ويذكر عبد الغفار، أن الزراعة كانت من أهم مصادر الدخل العام والخاص، لذا أولتها الدولة عناية خاصة وحرصت على زيادة الإنتاج بشتى الوسائل، ومنها إبقاء الأرض الزراعية عند مُلاكها الأصليين الذين امتلكوها قبل الفتح الإسلامي، ولم تحولها إلى المسلمين الفاتحين، فقد كان أصحاب الأرض أعرف بأساليب الزراعة المتوارثة أكثر من غيرهم وأقدر على المحافظة على الإنتاج وزيادته.

ومن العوامل التي ساعدت على زيادة الإنتاج الزراعي أيضاً التغيير الذي طرأ على ملكية الأرض منذ الفتح الإسلامي من الوجهة القانونية، حين صارت الأرض ملكيات خاصة لمن عليها، وأصبح لهم حق التصرف فيها كما شاؤوا، وفُرضت عليهم ضرائب معلومة، بعدما كانت في العهد البيزنطي ملكاً للإمبراطور ومعظم الضرائب كانت تُجبى لصالح بيزنطة.

وهيأت وفرة المال لدى الخلفاء والأثرياء لهم أن يرتقوا بمستوى الصناعة في الإقليم إلى درجة عالية من الإتقان، واعتمدت الصناعة في فلسطين أساساً على المنتجات الزراعية، ومنها زيت الزيتون والصابون والجبن والدقيق، وكذلك الأصباغ التي كانت تُستخرج من النباتات المختلفة وتُستعمل في صناعة الملابس.

أما معظم تجارة فلسطين مع البلاد فكانت في ناحيتين، هما الجنوب مع الحجاز واليمن وأفريقيا، والشرق مع فارس والهند والصين. وبحسب عبد الغفار، كان لعرب الحجاز دور قديم في تجارة فلسطين وحافظوا عليه بعد ذلك، وقام بذلك الدور قبيلة جذام في العهد الأموي، إذ لم يلقوا مشقة في مهمتهم التجارية نسبة لاستتباب الأمن بين أنحاء فلسطين والحجاز ومصر.

أما من ناحية الشرق، فقد اتصلت أرض فارس بفلسطين والبحر المتوسط، وزالت الفوارق بين إقليم فلسطين والعراق، وظهر فيها نظام اقتصادي موحد، وزالت الحواجز الجمركية التي وضعها البيزنطيون في عهدهم، وباستتباب الأمن في المنطقة ازدهرت التجارة وأفادت منها فلسطين التي كانت تمثل قاعدة الخلافة الأموية، والتي ورثت كثيراً من أسباب الثراء التي كانت قد تهيأت لدولة فارس.

ورغم دخول فلسطين في منافسة تجارية وعداء مع بيزنطة، فإن التجارة استمرت بين الجانبين، لكن وُضعت رسوم جمركية على السلع التي تصل إلى كل جانب من الجانب الآخر.

ومما ساعد على استمرار التجارة بين الأمويين والروم، هو أن الدينار الذهبي البيزنطي ظل حتى العهد الأموي العملة السائدة المتداولة كما كان في الجاهلية، بل كان وحده العملة التي يمكن الحصول بها على السلع من الهند والشرق الأقصى، وكان على الروم تصدير الدينار الذهبي إلى الدولة الأموية وإلى فلسطين لكي يحصلوا على ما يحتاجونه من بضائع شرقية.

ومع مرور الوقت، أدت حدة المنافسة السياسية بين الجانبين إلى هبوط في التجارة وإلى قلة العملة الذهبية البيزنطية في فلسطين، مما دعا عبدالملك بن مروان إلى إصدار العملة الذهبية الإسلامية، والتي انتشر التعامل بها وسادت في الأسواق وحلت محل الدينار البيزنطي، لأن الدولة دفعت بها العطاء والديون وأجور خدماتها، وكانت عملة جيدة، وانعكس ذلك على إنعاش

المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
القائمة
صوت القبائل العربية والعائلات المصرية
بحث عن


الرئيسية/قبائل و عائلات
قبائل و عائلات
قبيلة جذام..عاونت عمرو بن العاص أثناء فتح مصر
24 ديسمبر، 20210 دقيقة واحدة

دعاء رحيل

يعود أصول قبيلة جذام إلى بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن كهلان. وجذام هو لقب عمرو ابن عدي وهو أخو عاملة ولخم. ومع مرور الوقت احتوت جذام القبيلتين عاملة ولخم في القرن الأول للهجرة.



كما أن قبيلة جذام مصرية في الأساس حيث هاجرت إلى اليمن، واحتلت مكانة سياسية مرموقة في العصر الأموي. كانت مساكنهم ما بين عمّان ومعان وأذرح ومدين وغزة وكان مصدر رزقهم من التجارة بين الجزيرة العربية وبلاد الشام ومصر.





انتشرت الأفكار المسيحية بين بني جُذَّام منذ القدم بسبب اتصالاتهم المستمرة بسوريا ومصر ، وتصدرت القبائل التي انحازت إلى الرومان ضد عرب الشام. بعد الانتصار العربي في معركة اليرموك ،أيدت جذام العرب وقامت بالدعم وساهمت في فتح بلاد الشام.



كما أنها أثناء المنازعات بين علي بن أبي طالب ومعاوية وقفت جذام بجانب معاوية كما فعل أهل الشام، ثم انتشرت في أرض فلسطين فأصبحت تشكل معظم العرب هناك.



كما أن قبيلة جذام كانت على رأس القبائل اليمنية في الشام التي دعمت عمرو بن العاص خلال فتحه مصر وأقاموا حول الإسكندرية.





مع مرور الزمن تقلصت قبيلة جذام وحلت محلها أسماء أخرى،كما يذكر أن قبيلة بني صخر في الأردن منحدرة من جذام.

أصل قبيلة جذامبطون قبيلة جذامجذام قبيلة مصريةصوت القبائل العربيةعمرو بن العاصفتح مصرقبائل جذام


قبيلة تيم الله.. وقصة زوجات كبيرهم "البرشاء والجذماء"
"بجيلة".. قبيلة يمنية شاركت في الفتوحات الإسلامية بالشام والعراق


مقالات ذات صلة
قبائل الخامري: قبيلة عربية أصيلة تنحدر من قحطان
قبائل الخامري: قبيلة عربية أصيلة تنحدر من قحطان
منذ 11 ساعة
عوازم إسنا: دليل الصحراء
عوازم إسنا: دليل الصحراء
منذ 11 ساعة
كيف أثرت قبيلة عذرة في التاريخ العربي والإسلامي؟
كيف أثرت قبيلة عذرة في التاريخ العربي والإسلامي؟
منذ 11 ساعة
البربر في مصر: تاريخهم وثقافتهم
البربر في مصر: تاريخهم وثقافتهم
منذ 13 ساعة

اترك تعليقاً
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

التعليق *

الاسم *

البريد الإلكتروني *
الموقع الإلكتروني
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.

ar Arabic
Weather
القاهره
سماء صافية

18 ℃
18º - 18º
63%
3.6 كيلومتر/ساعة
21℃
الأثنين
23℃
الثلاثاء
25℃
الأربعاء
26℃
الخميس
25℃
الجمعة
الأشهر
الأخيرة
تعليقات
الهنود الحمر.. تعرف على قصة السكان الأصليين لأمريكا
الهنود الحمر.. تعرف على قصة السكان الأصليين لأمريكا
منذ 5 ساعات
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
منذ 5 ساعات
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
منذ 5 ساعات
المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
منذ 7 ساعات
حفلات الزفاف في الجزائر مزيج بين الثقافات الأمازيغية والعربية والأوروبية
حفلات الزفاف في الجزائر مزيج بين الثقافات الأمازيغية والعربية والأوروبية
منذ 8 ساعات


Recent Tech News
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
منذ 5 ساعات
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
منذ 5 ساعات
المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
منذ 7 ساعات
حفلات الزفاف في الجزائر مزيج بين الثقافات الأمازيغية والعربية والأوروبية
حفلات الزفاف في الجزائر مزيج بين الثقافات الأمازيغية والعربية والأوروبية
منذ 8 ساعات

الاعلى مشاهده
منذ 5 ساعات
الهنود الحمر.. تعرف على قصة السكان الأصليين لأمريكا
منذ 5 ساعات
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
منذ 5 ساعات
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
التحديثات
أصل قبيلة ورشفانة.. أكبر قبائل ليبيا
الهنود الحمر.. تعرف على قصة السكان الأصليين لأمريكا
تاريخ قبيلة الهمامة التونسية.. أشد المحاربين للاستعمار الفرنسي
المفكر العربي علي محمد الشرفاء الحمادي يكتب:شكرًا إسرائيل
حفلات الزفاف في الجزائر مزيج بين الثقافات الأمازيغية والعربية والأوروبية
ما هي ديار قبيلة بني الدئل في تهامة الحجاز؟
الطفاوة: قبيلة تفتخر بانتمائها إلى الإسلام والعروبة وتحمل رسالة الحق والسلام للعالم
قبائل الخامري:

logo
facebook twitter instagram youtube whatsapp
روضة الصائم
رسائل النبي إلى الملوك والزعماء: رسالتا النبي إلى «فروة ورفاعة الجذامي» «يقاتلون الكفار.. وينصرون الله ورسوله»
27 مايو 2019
استمع
إعـــــــداد: مـــــــيرفت عزت -

يذكر «لأبى محمد عبد الملك بن هشام»، تحقيق،محمد محى الدين عبد الحميد في «كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم»، جذام هو «عمرو» بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهى إحدى القبائل العربية القحطانية اليمانية الأصل، وكانت منازل هذه القبيلة في الجاهلية شمال الجزيرة العربية، وأبرزها مدن تبوك وحسمي ومدين، وحقل العقبة، ثم انتشرت بعد الفتح الإسلامي في بلاد الشام ومصر.

ومن القبائل الجذامية التي حكمت الأندلس، بنو هود: من ملوك الأندلس أيام الطوائف، وهم بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي ويقال: إنهم من ولد روح بن زنباع، وأول من ملك منهم سليمان المستعين «بسرقسطة (الصفحة غير موجودة)» بسرقسطة، ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة خلفاء «بني العباس» بني العباس وبنو مردنيش: من ملوك «بلنسية» من الأندلس في جملة ملوك الطوائف. قال في العبر: وأول من ملك منهم عبد الله بن سعد بن مردنيش الجذامي. وبقي الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب «برشلونة» برشلونة من «الأندلس».

يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن حديدة الأنصاري في كتاب» المصباح المضيء في كتاب النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ورسله إلى ملوك الأرض»، روى ابن الجوزي عن رامل بن عمرو الجذامي قال: كان فروة بن عمرو ابن النافرة الجذامي ثم التعاثي عاملا للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله معان وما حولها من أرض الشام، فأسلم وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب. فكتب له الرسول صلى الله عليه وسلم:

نص الرسالة:

«من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فروة بن عمرو، وأما بعد:

فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به، وخبر عما قبلكم، وأتانا بإسلامك، وإن الله هداك بهداه».

وأمر بلالا فأعطى رسوله اثنتي عشرة أوقية ونشا. قال الجوهري: النشا: عشرون درهما وهو نصف أوقية.

وبلغ ملك الروم إسلام فروة فدعاه فقال له: ارجع من دينك. قال لا أفارق دين محمد صلى الله عليه وسلم، وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به، ولكنك تضن بملكك، فحبسه. فقال في محبسه ذلك

طرقت سليمى موهنا أصحابي

والروم بين الباب والقروان

صد الخيال وساءه ما قد رأى

وهممت أن أغفى وقد أبكاني

لا تكحلن العين بعدي إثمدا

سلمى ولا تدين للإتيان

ولقد علمت أبا كبيشة أنني

وسط الأعزة لا يحص لساني

فلئن هلكت لتفقدن أخاكم

ولئن بقيت ليعرفن مكاني

ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى

من جودة وشجاعة وبيان

فلما أجمعت الروم على صلبه على ماء لهم يقال له: عفرى بفلسطين قال:

ألا هل أتى سلمى بأن حليلها

على ماء عفرى فوق إحدى الرواحل

على ناقة لم يضرب الفحل أمها

مشذبه أطرافها بالمناجل

قال: وزعم الزهري أنهم لما قدموه ليقتلوه قال:

بلغ سراة المسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي

قال: ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء، رحمه الله، ورضي عنه وأرضاه، وجعل الجنة مثواه.

يضيف، شيخ الإسلام أبو الفرج عبد الرحمن بن على في كتاب «رسائل ورسل رسول الله إلى الملوك والأشراف»، وممن كتب إليهم صلى الله عليه وسلم: رفاعة الجذامي ثم الضبيني:

قال ابن إسحاق: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية قبل خيبر: رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبيني، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً.

قال ابن عبد البر: غلاماً أسود، المسمى بمدعم المقتول بخيبر، وأسلم رفاعة وحسن إسلامه، وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى قومه.

نص الرسالة:

«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد، أنى بعثته إلى قومه عامة، ومن دخل فيهم، يدعوهم إلى الله وإلى رسوله، فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله، ومن أدبر فله أمان شهرين».

فلما قدم رفاعة على قومه أجابوا وأسلموا، ثم سار إلى الحرة، حرة الرجلاء فنزلها- حرة الرجلاء بفتح أوله ممدود في ديار جذام، قاله لبكرى.

قال ابن عبد البر: أهل النسب يقولون الضبينى من بنى ضبينة بالنون من جذام.

ويذكر الحافظ ابن كثير أنه بعدما ضرب عنق فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي وصلبه على ماء عفرى أياما، لم يكن يعلم الذين صلبوه أن هذا البطل العربي المعاني خلــد اسمه رضي الله عنه وأرضاه في سفر التاريخ الإسلامي كأول شهيد للإسلام في بلاد الشام، ولتزهر بذرة شهادته بعد عام من استشهاده فينطلق من معان وفد من جذام برئاسة رفاعة بن زيد لمقابلة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة للهجرة ليعلنوا إسلامهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكرمهم صلى الله عليه وسلم بهذه الشهادة النبوية الكريمة: «الإيمان يمان هكذا، وهكذا بني جذام، صلوات الله على بني جذام، يقاتلون الكفار على رؤوس الشعب، وينصرون الله ورسوله».

email
whatsapp
twitter
facebook
آخر الاخبار
فتاوى يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عمان
20 أبريل 2023
محمد العيسائي: كان اعتمادنا لمعرفة الوقت على ميلان الظل في النهار والنجوم بالليل
20 أبريل 2023
فتاوى يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عمان
19 أبريل 2023
فتاوى
18 أبريل 2023
فتاوى يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عمان
17 أبريل 2023
فتاوى يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عمان
15 أبريل 2023
المزيد
أعمدة
No Image
التقاعد والعزلة الاجتماعية
دعيت لإدارة إحدى جلسات الملتقى الثالث لحملة (نحن معك للتوعية بالصحة النفسية) التي تناولت قضية في غاية الأهمية ألا وهي الشعور بالانتماء، موضوع قريب جدا من نفسي، ذلك أنني

الصفحة الرئيسية بوابات كنانة أونلاين المقالات الصور الروابط التحميلات من نحن؟ إنشاء موقع مجاني دخول الأعضاء
مدرسة الحصوة الإعدادية بأبوكبير
نحن مؤسسة تعليمية وتربوية نحمل على عاتقنا تربية النشىء العلم
الرئيسيةالمقالاتالصورالروابطالتحميلاتمكتبة الفيديومن نحن؟
أصول بنى حماد بالفدادنة شرقية
الرجوع إلى قائمة المقالات
أصول بني حمـاد الفدادنـة

مركز فاقوس بالشرقيــــة

*********

*يرجع نسبهم إلى بنى خيثم بن مالك من قبائل بنى جذام من بنى كهلان من بنى قحطان ويرجع نسبهم إلى بنى سبأ بنجد والحجاز

ملحوظة : جذام هو ابن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان

ودورهم في مؤازرة الملك الصالــح نجــم الديـــن أيــوب في قتال الصليبيين

إقطاعياتهم تقدر( ب815 فدان بنواحي تل منذر)

ملحوظة : تل منذر الذي تحول إلى جبانة الخاصة بأهل بالفدادنة حتى الآن واندثرت وانضمت إلى زمام الفدادنة

ملحوظة : المنذر هذا هو ( هشام بن محمد بن السائب الكلبي الجذامى الكهلانى المتوفى في عام 204 هجرية )

ملحوظة : كان يطلق عليهم أيام الأيوبيين والمماليك بالأفندية نسبة إلى اهتمامهم بالعلم والقرآن ويطلق عليهم في العصر الحديث [ بالتومنة ] وغير معروف مصدر هذه التسمية حتى الآن

--------------------------------------------------------------------------المصادر: من فضلك أنظر الصفحة الأخير

===========================================



لواء أمين منصور السيد حماد

* كاتب وباحث

* عضو منظمة الكتاب الأفريقيين والآسيويين بالقاهرة



































































نسب قبيلة بنى حماد

* تنتمي قبيلة بنى حماد لقبيلة جذام القحطانية وهم من بطن( الحميديون ) من جذام

* كان مكان تواجدهم الأول في نجد وانتقلوا من نجد إلى خور( العديد ) في دولة قطر * سكنوا وعاشوا في ( العديد ) لفترة من الزمن لا تتعدى ال40 عاماً جنباً إلى جنب لقبيلة العبادلة من بطن شمر.

* انتقلوا أثر خلاف في ما بينهم إلى رأس أبو عبود فــي دولة قطر ومن ثم استقلوا سفنهـم وانتقلـوا إلـى بــر فــارس وكانت سنين قحـط وشح عـم الجـزيــرة العـربيــة

وكان يرافق بنى حمــاد بعض القبائل العربية كان يرئسهم الشيخ حاتم بن حمــــــود

نسب قبيلة جذام

* قال رجل لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو أرض أم أمرآة ؟

* قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس بأرض ولا أمرآة ولكنه رجل وله عشرة من الولد فتيامن ستة وتشأم أربعة فأما الذين تشائموا .......... فلخم وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار )(1)

**ملحوظة : هذا يدل دلالة واضحة صحة نسب جذام إلى سبأ من كهلان من قحطان من العرب

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان هكذا وهكذا بنى جذام صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على رؤوس الشعف ينصرون الله ورسوله )

وفى رواية أخرى قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان حتى جبال جذام وبارك الله في جذام )

بنى خيثم بالفدادنة مركز فاقوس بالشرقية

* قبيلة بنى خيثم من مالك من قبائل كهلان من قحطان وهم أول من دخلوا مصر من القبائل العربية مع عمرو بن العاص .

* ويذكر أن بلدة بنى خيثم(2) اندثرت وأضيف زمامها إلى ناحية بالفدادنة ومكانها الصحيح القديم هي المنطقة التي تقع بها( تل منذر )(3) وتل منذر هذا تحول إلى جبانة بها المقابر الخاصة بأهل بالفدادنة حتى الآن ويرجع نسبه إلى معد واليمن الكبير لأبى منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى في عام 204 هجرية – * ومن فروع منذر هذا الحميديون وهم بنى حماد بالفدادنة وكان يطلق عليهم في أيام المماليك ( بالأفندية ) نسبة إلى اهتمامهم بالعلم ويطلق أيضاً عليهم لقب ( التومنة ) والديدامون وأولاد صقر وأبو حماد – ومن فروع منذر أيضاً العطويون بالحسينية شرقية ( أل عطوان )

-----------------------------------------------------------------------------(1) صحيح أبو داود للألباني

(2)بلدة بنى خيثم قديمة ورد ذكرها على أنها من أعمال الشرقية عند كلاً من : ( ابن مماتى فى : قوانين الدواوين – ص109 ) ( ابن دقماق في : الانتصار – ج5 ص58 ) ( ابن الجيعان فى : التحفة السنية – ص25 ( وذكر محمد رمزي في : القاموس الجغرافي في البلاد المندثرة – ص172 ) أن بلدة بنى خيثم اندثرت وأضيف زمامها إلى ناحية بالفدادنة حتى الآن

@ انظر من صفحة 120 : 136 لعبد الله خور شيد في كتاب : القبائل العربية في مصر

(3) انظر الجدول –ص201 من كتاب ( الشرقية في عصري سلاطين الأيوبيين والمماليك – د. محمد فتحي الشاعر – كلية الآداب – جامعة المنوفية – دار المعارف – لعام 1997



(1)



النواحي التي اشتملت على إقطاعيات للسلطان والأمراء والمماليك والعربان(4)

رقم

اسم الناحية

اسمها الحالي

مساحتها بالفدان

الرزق الأحباسية

عبرتها بالدينار الحبشي

مركزها الحالي

59

تل منذر

بالفدادنة

815

39

2400

فاقوس



بنو عرين

* ينسب للبطن الرابع من جذام فهم بنو زهير وامتزجوا مع بنى زيد بن حرام بن جذام على أنها قاعدة العرين شرقية والعارين تابعة لمركز فاقوس حالياً وتجاور بالفدادنة مباشراً والتي تنسب لبنى خيثم (5)



قبيلة جذام بفاقوس وحروبهم ضد الصليبيين

* في عصر الملك نجم الدين أيوب فقد تعاون معه عرب الشرقية في حروبه ضد الصليبين وأثناء الدفاع عن البلاد لم يجد الملك نجم الدين من أن يكافىء عرب الشرقية بأن منح لقب أمير ( لمعبد بن منازل من قبيلة جذام ) كما أنه أقطع لبنى خيثم بن هلبا سويد أراضى بفاقوس يضاف إلى ذلك أنه سمح لهم باقتناء المماليك من الأتراك وغيرهم وذلك أشبه بطبقة الحكام من أمراء بنى أيوب الذين أخذوا يكثرون من شراء المماليك في ذلك العصر(6)



السبب في تفضيل منطقة فاقوس وزمامها

* يرجع السبب في تفضيل القبائل العربية لمنطقة فاقوس لوجــود مناطق نفس الشبة بالبيئة التي اعتادوا العيش فيها التي توجد بها الجزر الرملية (7)

تسلسل قبيلة جذام وتسميتها بذلك

* وولد جذام بن عدى – وإنما سمي جذاماً حيث أن ابـن عم له ضرب يــده فجذمهـا

حراماً وجشماً

* فولد حشم بن جذام( بديلا ) فولد بديل ( سودا وشنوة ) فولد سود بن بديل

عمر وبكر

* فولد عمرو بن سود ( عديا – بطن ) فولد بكر بن سود ( حبيب وعقبة )

* وولد شنوة بن بديل ( مالكا والهزن ) فولد مالك بن شنوة ( أسلم وعوفاً )



-----------------------------------------------------------------------------(4) نفس المصدر السابق رقم (3) د. محمد فتحي الشاعر

(5) قد ذكر ابن مماتى وياقوت في معجم البلدان وعند البغدادي في مراصد الإطلاع وعند ابن الجيعان في التحفة السنية – وذكر على مبارك في الخطط التوفيقية – ص48

(6) عباس حلمي إسماعيل : السياسة الداخلية في الدولة الأيوبية بعد حكم السلطان العادل ( رسالة ماجستير ) – ص143

(7) الكندي : في الولاة والقضاة – ص149 – سيدة كاشف في : مصر في فجر الإسلام – ص161-162

(2)









* فولد أسلم بن مالك ( عتيباً ) وهــم اليــوم فــي شيبــان وفيهم قـال عــدى بن زيد

فإنك والذي نرجو وترجو ---- كما ترجو أصاغرها عتيب

وكـان مالك فــي ذلك الزمـــان أغـــار عليهـم فسبـى الرجـــال وكانــوا عنده فكانــوا

يقولون : ( إذا أدرك صبياننا افتكـونا ) فلم يزالــوا عنده حتى هلكوا فكانـوا مثلاً

وفى الأمثال ( أودى كما أودى عتيب ) وذلك أن ملكا أسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون ( إذا كبر صبياننا أفتكونا فلم يزالوا حتى هلكوا يضرب لمن هلك وهو مغلوب – مجمع الأمثال للميداني

* فولد عتيب بن أسلم ( دهرا وجاحفا وعبدا لله )

* وولد عوف بن مالك ( حرى وبطن )

* فولد حرى بن عوف ( القاطع وهم بالفرما والبقارة والواردة ولهم عدد )

ملحوظة : الفرما مدينة على الساحل من ناحية مصر وأهلها من القبط وبعضهم من العرب من بنى جرى وسائر جذام

* وولد حرام بن جذام ( إياساً ومراً وهم ( المطعم وبطن )

* فولد إيــاس بن حـــرام ( سعداً ) وولد سعد بن إياس بن حرام ( غطفان وأفصى )

* فولد أفصى بن سعد ( زيد بن مناة وتيماً )

* فولد زيد بن مناة بن أفصى ( وائلاً وبطن ومالكاً ) منهم ( روح بن زنباع بن سلمة بن حداد بن حديدة بن أمية بن إمرىء القيس بن جمانة بن وائل بن زيد بن أفصى )

* وقيس بن زيد بن حيان بن إمرىء القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن عوف بن أنمار بن زنباع بن مازن بن سعد بن مالك بن زيد مناة بن أفصى )

* وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكان سيداً وعقد له النبي صلى الله عليه وسلم على بنى سعد بن مالك قيس بن زيد بن جبار الجذامى يقال له قيس الأغر وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فولاه الرئاسة على قومه وساق إلى النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بنى سعد ثلاث مرات( .

* قال قيس : ( أجلسني النبي بين يديه ومسح رأسي ودعا لي وقال : " بارك الله فيك يا قيس فهلك قيس وهو ابن مائة سنة ورأسه بيضاء الشعر ماعدا موضع أثر يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم التي وضعت على رأس قيس فيه سواد )

وابنه نائل بن قيس وكان سيد جذام بالشام وهو رد على روح بن زنباع حيث انتسب إلى بنى أسد بن خزيمة فجاءه نائل فقال ( أين قام هذا الغادر الفاجر روح قبل هاهنا ) وكان شيخاً يومئذ وروح هذا شاباً ) فقال ( ما تعرف هذا النسب ! نحن بنو قحطان )

وقد كان أراد روح بن زنباع أن يرد نسب جذام إلى مضر فيقول : ( جذام بن أسدة أخي كنانة وأسد ابني خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فمنعه من ذلك نائل بن قيس

-----------------------------------------------------------------------------

( جمهرة أنساب العرب – ص421

(3)





* فولد أبامة بن غطفان ( فوقة وغنما وسعد ) منهم روح بن شرحبيل بن عبد الله ثعلبة بن جليحة بن حارثة بن زيد بن كرمة بن سعد بن أبامة بن غطفان وعداده في كندة في بنى شجرة )

* وولد عنيس بن غطفان ( إياسا وحييا ) فولد كعب بن إياس ( علياً ) فولد على بن كعب ( ثعلبة وكعبا )

* فولد كعب بن على ( عبيدا والأحنف بطن وعوف )

* فولد عبيد بن كعب ( نبيحاً وسيرا بطن وخصيبا بطن )

* فولد نبيح بن عبيد ( حديدة وصليعاً بطن وصفارة وإمرأ القيس ) أمهما دالة بها يعرفون

* فولد حديدة بن نبيح ( قرطاً وعتبة )

* فولد قرط بن حديدة بن نبيح ( الضبيب بطن عظيم ) لهم عدد وشدة ومالكاً وربيعة

* وولد ثعلبة بن قراط ( أحسن ومهصرا ) منهم ( نبيط بن عمرو بن كعب بن عتبة بن حديدة بن نبيح بطن )

وولد عوف بن كعب بن على بن كعب بن إياس ( الأصرم ومحلما ) أمهما الخضراء بها يعرفان وأليها ينسبان

* وولد ثعلبة بن على بن كعب بن إياس ( غنما )

* فولد غنم بن ثعلبة ( مطرودا )

* فولد مطرود بن غنم ( عدياً وقيساً)

* فولد عدى بن مطرود ( نفاثة بطن ) لهم شدة وجماعة

* وولد قيس بن مطرود ( مبذولاً ) لهم شدة وجماعة(9)

القبيلة الثانية من بنى سبأ

* كهلان وهم بن كهلان بن سبا

قال في العبر ولما تقلص ملك حمير بقيت الرياسة بالبادية على العرب لبنى كهلان والمشهور من بقايا كهلان الموجودين الآن ثمان عمائر

العمارة الأولى

* منهم ( جذام ) وهم بنو جذام بن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان

* وهو أخو لخم وعم كندة

وكان لجذام من الولد ( حرام وجشم )

* وقال الحمداني : بما رواه محمد بن السائب ( أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد من جذام فقال : " مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى

ويقول جنادة ابن خشرم الجذامى

وما قحطان لي بأب وأم ---- ولا تصطادني شبه الضلال

وليس أيهم نسبى ولكن ---- معدياً وجدت أي وخالي

-----------------------------------------------------------------------------(9) قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان – القلقشندى أبى العباس أحمد بن على – 821 هجرية

(4)









*وإلى جذام ينسب : فروة بن عمرو الجذامى . كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه

* قال ابن الجوزى : كان فروة عاملاً للروم فأسلم وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه وبعث بذلك مع رجل من قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه بعد البسملة أما بعد فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به وخبر عما قبلكم وأتانا بإسلامك وأن الله هداك بهداه وأمر بلالاً فأعطى رسوله أثنى عشرة أوقية فضة

وبلغ ملك الروم إسلام فروة فدعاه وقال ارجع عن دينك قال لا أفارق دين محمد وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به ولكنك تضن بملكك فقتله وصلبه

*قال ابن إسحاق : وذلك على ماء بفلسطين يقال له عفراء قال : ولما قدموا يصلبوه أنشد بالقول

أبلغ سراة المسلمين بأنني --- سلم لربى أعظمى ومقامي

وإليهم أيضاً ينسب : رفاعة بن زيد الجذامى

* قال ابن إسحاق : قدم رفاعة بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية فأسلم وحسن إسلامه وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً وكتب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى قومه فيه بعد البسملة : هذا كتاب من رسول الله لرفاعة بن زيد : إني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسوله فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان إلى شهرين فلما قدم رفاعة إلى قومه أسلموا ثم ساروا إلى الحرة حرة الرجلاء فنزلوها

* ومن جذام أيضاً ((بنو هود من ملوك الأندلس في أيام الطوائف وهم بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامى ))

* ويقال : إنهم من ولد روح بن زنباع وأول من ملك منهم سليمان المستعين بسرقسطة ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة بنى العباس

ومن جذام : (( بنو مردنيش ملوك بلنسية من الأندلس في جملة ملوك الطوائف ))

*قال في العبر : وأول من ملك منهم عبد الله بن سعد بن مردنيش الجذامى وبقى الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب برشلونة من الأندلس سنة 544 هجرية

وبقايا جذام منتشرون بأقطار الأرض في كل جانب ولقد ورد على الظاهر برقوق(10) يذكر فيه أن بجواره قوماً من جذام وأنهم أغاروا عليهم وسبوا من أقاربه جماعة وسأل تتبع أثارهم بمملكة الديار المصرية ليوجد منهم قد بيع بها لينتزع



-----------------------------------------------------------------------------(10) صاحب الديار المصرية كتاب كتاب من صاحب البرنو من ملوك السودان





(5)

بقايا جذام القحطانية بالشرقية بمصر

المشهور من بقايا جذام الموجودين الآن أحد عشر بطناً ما بين كبار وصغار

* البطن الأول : [ بنو زيد بن حرام بن جذام ومنازلهم بلاد الشرقية من الديار المصرية وتعرف ببلاد الحوف ]

* قال الحمداني : [ وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه واقطعوا فيها بلاداً وأراضى بأيديهم حتى الآن – ومن إقطاعهم (هربيط وتل بسطة ونوب وأم رماد وغير ذلك )]

قال : وجميع إقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كانت فاقوس وما حولها إقطاعية لهلبا سويد الجذامى ]

فروع قبيلة جذام القحطانية بفاقوس شرقية

يتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل :

1/ سويد 2/ بعجة 3/ ناثل 4/ رفاعة 5/ بردعة

ويتفرع فروع أخرى كثيرة من جذام بفاقوس فأما سويد فمن ولده

· هلبا سويد وهم بنو هلبا بن سويد منهم

(1) العطويون بالحسينية شرقية ( أل عطوان )

(2) الحميديون بتل منذر ( بالفدادنة حالياً ) والديدامون بفاقوس ورشدي بفاقوس وكفر صقر ومن بطون الحميديين ( بنى حماد ) البراجسة وأولاد يبرين والجواشنة بأبوكبير والعكوك وأولاد غانم وأل حمود والزرقان والأساورة وأولاد زيد ومن النجايبة أولاد نجيب وبنو فضل

(3) الجابريون بفاقوس وما حولها

(4) الغتاورة بفاقوس وما حولها ويقال لهم ( أولاد طواح المكوس )

(5) الاخيوة وهم أولاد حمدان ورومان والسود

(6) من أولاد راشد : الحراقيص وأل زيد

ولد سويد أيضاً ( هلبا مالك وهم بنو هلبا بن مالك بن سويد ومنهم الحسنيون وهم أولاد الحسن أو ما يسمى بنى حسن والغوارنة وهم بنو الغور بن أبى بكر بن موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد

ملحوظة : بنى حسن الآن تابعة لمركز أولاد صقر وبنو الغار وهى تسمى ببلدة الغار وهى تابعة لمركز الزقازيق الآن )

العقيليون وهم بنى عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد وهم بيت الإمرة وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير وكانوا يشتهروا بالعلم

بنى خيثم الجذاميين بفاقوس

ولد هلبا مالك أيضاً ( معبد بن منازل وقد أقطع بنى خيثم وأقتنى عدداً من المماليك والترك والروم وغيرهم وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركمانى على الدرجات الرفيعة وقدمه على عرب الديار المصرية الأخرى ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل الملك المعز أبنيه ( سلمى – ودغش ) مكانة في الإمارة فكانا له نعم الخلف ثم قدم

(6)



دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق العلم وأمر الملك المعز أخاه كذلك فأبى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضى مثله ثم أمر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة

ومن مالك بن سويد ( بنو ردينى بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك )

وقال الحمداني : منهم أولاد جياش بن عمران ولهم تل محمد )

ومن ولد سويد أيضاً ( بنو الوليد وهم بنو الوليد بن سويد )

ويقال أن من ولده ( طريف بن مكنون الملقب زين الدولة )

قال الحمداني : [ كان من أكرم العرب وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم وكان يهشم لهم الثريد في المراكب وبطريف هذا تعرف ( نوب طريف )(*)

ومن عقبة ( فضل بن شمخ بن كمونة – وإبراهيم بن على ) وأمر بالبوق والعلم

وقال الحمداني : أن من أخلاف بنى الوليد ( الربيعيين – الخلفيين – الحصينيين ومنهم أولاد شريف النجابين ويقال إن لهم نسباً في قريش في بنى عبد المناف بن قصي

ومن بنى الوليد ( الحيادرة وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة ) منهم بنو عمارة بن الوليد ومنهم الحيييون وهم بنو حيه بن راشد بن الوليد وأولاد منازل وكان منهم معبد بن منازل أمر ببوق وعلم

بعجــة

فمن ولده ( هلبا وهم بنو هلبا بن بعجة بن زيد بن سويد وكان لبعجة من الولد ( رداد ومنظور ونائل ونجاد ) ومن هلبا هؤلاء ( مفرج بن سالم ابن راضى )

ومن هلبا بعجة ( أولاد الهريم ومن بنى غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة

الجواشنـــة

وهم بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة المضروب به المثل في الكرم والشجاعة – ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة وأما نائل فله زبير حبيب بن نائل وكان جوادا كريماً وكان له كفر يسمى برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية

البطن الثاني من جذام

أبو مجربة وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام وهو أخو زيد بن حرام وقيل هو زيد ابن الضبيب وقيل الضبيب أبو أمية

ومن بنى مجربة ( رفاعة بن زيد الجذامى أحد بنى روح وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له على قومه فتوجه إليهم فأسلموا على يديه ووهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( مدعماً ) العبد صاحب الشملة التي ورد فيها الحديث

--------------------------------------------------------------------------(*) جارى البحث عن مكان وعائلة نوب طريف ----



(7)



البطن الثالث من جذام

* بنو سعد وضبطه معروف

قال الحمداني : وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض

أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام

والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب السعديين

والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام( ينسب أليهم بنى سعد بالفدادنة لبنى خيثم الكهلى)

والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام

والخامس : سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام

قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها ولهم مزارع ومأكل وفسادهم كثير وفيهم عشائر كثيرة ومنه ( شاس وجوشن وعلان وفزارة ولهم من تل طنبول إلى نوب طريف ومنها [ دقدوس ودمريط وليلة وبرهمتوش ] )

*وذكر الحمداني : أن ديارهم من ضواحي القاهرة على أطراف الشرقية

ومن مقدميهم ( أولاد فضل والسلاحمة وسكنهم من منية غمر – بالغين المعجمة – إلى ريفها زمنهم شاور السعدي وزير العضدى أخر خلفاء الفاطميين بمصر

ويقال : إن من عصب بنى شاور كبار غمر وخفرائها إلا أن ابن خلكان ذكر أن شاورا من سعد حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم

ومن بنى سعد هؤلاء 0 بنو عبد الظاهر (11)

البطن الرابع من جذام

زهير لقد ذكر الحمداني : إن أكثرهم بالشام والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن حرام بن جذام وهم 0 عرب الحوف ومنهم بنو عرين بفاقوس وبنو شبيب وبنو عبد الرحمن وبنو مالك وبنو عبيد وبنو عبد القوى وبنو شاكر وبنو حسن وبنو شما )

* ومنهم أيضاً ( البصيلية والمنيعية والمسمارية والجواشنة والحيارى )

* ومنهم أيضاً البشاشنة والطواعن والجوابر والخضرة وبنو مالك

البطن الخامس من جذام

العائذ وذكرهم الحمداني ولم يرفع نسبهم

* قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس على عقبة أيله على الكرك من ناحية فلسطين

البطن السادس من جذام

بنو عقبة بن حرام بن جذام قال الحمداني : وديارهم من الشوبك إلى حسمى إلى تبوك إلى تيماء ثم إلى الحريداء وهى شرق الحجاز

* وقال في العبر : ديارهم من الكرك على الزلم في برية الحجاز وعليهم درك الطريق ما بين المدينة النبوية إلى حدود غزة من بلاد الشام

--------------------------------------------------------------------------(11) كتاب ديوان الإنشاء و المقر الشعابى بن فضل الله

(



* وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة إلى الدمان قال وأخر أمرائهم كان شطي قال وكان سلطاننا الملك الناصر – يعنى محمد بن قلاوون قد اقبل عليه إقبالاً اجله فوق السماكين وألحقه بأمراء آل فضل وال مرا وأقطعه الإقطاعيات الجليلة وألبسه التشريف الكبير وأجزل له الحباء وعمر له ولأهله البيت والخباء

* قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف

البطن السابع من جذام

*بنو طريف ومنهم بنو مهدى من بنى عذرة وهم عرب اليمن ومنهم بنو مسهر

فأما بنو مهدى فهم أكثرهم عددا وأوسعهم نطاقا ومنهم المشاطبة ( أولاد عسكر والعناترة والبترات واليعاقبة والمطارنة والعفير والرويم والقطاربة وأولاد الطامية وبنو دوس وأل سبأ والمجابرة والسماعنة والعجارمة بفاقوس وبنو خالد والسلمات والحمالات والمساهرة والمغاورة وبنو عطا وبنو صاد وأل شبل وأل رويم والمحارقة وبنو عياض بأبوكبير شرقية

المصدر: لواء أمين منصور كاتب وباحث وعضو المنظمة العالمية للكتاب الأفريقيين والأسيويين بالقاهرة
ElHaswaprepschool
يسمح بذلك

Currently 57/5 Stars.12345
18 تصويتات / 892 مشاهدة
نشرت فى 11 ديسمبر 2010 بواسطة ElHaswaprepschool
Twitter_18x18Facebook_18x18احفظ
ساحة النقاش
شارك فى النقاش...
أقسام الموقع
أقسام المدرسة
هيئة التدريس بالمدرسة
نبذة عن المدرسة
مكتبة المدرسة
اجتماعات المدرسة
طلاب المدرسة
مكتبة المدرسة
ابحث

تسجيل الدخول
اسم الدخول
كلمة المرور
» غير مشترك؟ احصل على موقع مجاني الآن!
» هل نسيت كلمة المرور؟
lewaa Ameen Mansouer El sayed--لواء أمين منصور (مدير مدرسة الحصوة الإعدادية بأبوكبير )
ElHaswaprepschool
موقع مدرسة الحصوة الإعدادية بأبوكبير من المواقع التربويـة الهدف منه هـو تعليم النشىء الأهداف التربوية والاجتماعية والسياسية وكافة أنواع التربية من أجل الإسهام المعرفى والعلمى الثقافى والتربوى والاجتماعى من منطلق وقل ربى زدنى علما ونركز فى موقعنا هذا على التربية الأخلاقية من منطلق تأدبوا فإن كنتم ملوكاً سدتم وإن كنتـم »
عدد زيارات الموقع

92,044
يسمح بذلك

قبيلة جذام

قال رجل يا رسول الله أخبرني عن سبأ ماهو أرض أم امرأة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل وله عشرة من الولد فتيامن ستة وتشأم أربعة فأما الذين تشائموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار )ورد في صحيح أبوداوود للألباني فهذا يدل دلاله واضحه صحة نسب جذام الى سبأ من كهلان من قحطان من العرب .قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان هكذا وهكذا بني جذام صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على رؤوس الشعف ينصرون الله ورسوله ) وفي رواية أخرى قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الإيمان يمان حتى جبال جذام وبارك الله في جذام ) ....




نسب معد واليمن الكبير لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204ه

وولد جذام بن عدي _ وإنما سمي جذاماً أن ابن عم له ضرب يده فجذمها : حراماً وجشماً
فولد حشم بن جذام : بديلا فولد بديل : سودا وشنوة فولد سود بن بديل : عمرا وبكرا
فولد عمرو بن سود: عديا , بطن فولد بكر بن سود : حبيب , وعقبة
وولد شنوة بن بديل : مالكا والهزن . فولد مالك بن شنوة : أسلم , وعوفاً
فولد أسلم بن مالك : عتيباً وهم اليوم في شيبان , وفيهم قال عدي بن زيد :

فإنك والذي نرجو وترجو ..... كما ترجو أصاغرها عتيب

وكان مالك في ذلك الزمان أغار عليهم فسبى الرجال وكانوا عنده فكانوا يقولون ( إذا أدرك صبياننا افتكونا ) فلم يزالوا عنده حتى هلكوا , فكانوا مثلا ..
وفي الأمثال ( أودى كما أودى عتيب ) وذلك أن ملكا أسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون ( اذا كبر صبياننا أفتكونا , فلم يزالوا حتى هلكوا , يضرب لمن هلك وهو مغلوب . مجمع الأمثال للميداني

فولد عتيب بن أسلم : دهرا , وجاحفا , وعبدالله .
وولد عوف بن مالك : حريً بطن
فولد حري بن عوف : القاطع , وهم بالفرما والبقارة والواردة ولهم عدد..
الفرما مدينة على الساحل من ناحية مصر وأهلها من القبط وبعضهم من العرب من بني جري وسائر جذام ..
وولد حرام بن جذام : إياسا , ومراً , وهم المطعم , بطن .
فولد إياس بن حرام : سعداً وولد سعد بن إياس بن حرام : غطفان , وأفصى ، إليهما عدد جذام وشرفها ... فولد أفصى بن سعد : زيد بن مناة , وتيماً ..
فولد زيد بن مناة بن أفصى : وائلاً , بطن , ومالكاً , إليهما البيت .
منهم روح بن زنباع بن سلمة بن حداد بن حديدة بن أمية بن إمرىء القيس بن جمانة بن وائل بن زيد مناة بن أفصى .

وقيس بن زيد بن حيان بن امرىء القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن عوف بن أنمار بن زنباع بن مازن بن سعد بن مالك بن زيد مناة بن أفصى ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
وكان سيدا ، وعقد له النبي صلى الله عليه وسلم على بني سعد بن مالك.
وفي الإصابة 3\ : 237 قيس بن زيد بن جبار الجذامي , يقال له قيس الأغر , وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فولاه الرئاسة على قومه , وساق إلى النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني سعد ثلاث مرات , قال قيس : أجلسني النبي بين يديه , ومسح رأسي ودعا لي وقال: بارك الله فيك ياقيس , فهلك قيس وهو ابن مائة سنة ورأسه أبيض , وأثر يد رسول الله فيه أسود ..

وابنه ناتل بن قيس ، وكان سيد جذام بالشام وهو الذي رد على روح بن زنباع حيث انتسب إلى بني أسد بن خزيمة , فجاءه ناتل فقال (( أين قام هذا الغادر الفاجر روح قبل هاهنا )) وكان شيخا يومئذٍ , وروح شاباً , فقال )) ما تعرف هذا النسب نحن بنو قحطان ))
وفي جمهرة أنساب العرب ص421 : وقد كان أراد روح بن زنباع أن يرد نسب جذام إلى مضر فيقول: جذام بن أسدة أخي كنانة وأسد ابني خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر , فمنعه من ذلك ناتل بن قيس .
فولد أبامة بن غطفان : فوقة , وغنما , وسعد.
منهم روح بن شرحبيل بن عبدالله بن ثعلبة بن جليحة بن حارثة بن زيد بن كرمة بن سعد بن أيامة بن غطفان , وعداده, في كندة في بني شجرة ..
وولد عنيس بن غطفان : إياسا , وحيياً .
فولد إياس بن عنيس : كعباً .
فولد كعب بن إياس : علياً .
فولد علي بن كعب : ثعلبة , وكعباً
فولد كعب بن علي : عبيداً , والأحنف , بطن , وعوف ..
فولد عبيد بن كعب : نبيحاً , وسيراً بطن , وخصيبا بطن .
فولد نبيح بن عبيد : حديدة , وصليعاً بطن , وصفارة , وإمرأ القيس , أمهما دالة بها يعرفون .
فولد حديدة بن نبيح : قرطاً , وعتبة .
فولد قرط بن حديدة بن نبيح : الضبيب , بطن عظيم , لهم عدد وشدة , ومالكاً وربيعة .
وولد ثعلبة بن قرط : أحسن ومهصراً .
منهم : نبيط بن عمرو بن كعب بن عتبة بن حديدة بن نبيح , بطن.
وولد عوف بن كعب بن علي بن كعب بن إياس : الأصرم , ومحلماً
أمهما الخضراء بها يعرفان , واليها ينسبان .
وولد ثعلبة بن علي بن كعب بن إياس : غنماً .
فولد غنم بن ثعلبة : مطروداً.
فولد مطرود بن غنم : عدياً , وقيساً.
فولد عدي بن مطرود : نفاثة بطن , لهم شدة وجماعة .
وولد قيس بن مطرود : مبذولاً , لهم شدة وجماعة .


قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلقشندي أبي العباس أحمد بن علي 821ه
القبيلة الثانية من بني سبأ
كهلان بفتح الكاف وسكون الهاء ولام الألف ثم نون في الآخر وهم بن كهلان بن سبأ
قال في العبر : والعدد فيهم أكثر من حمير . قال أبو عبيد : وشعوبهم كلها متشعبة من زيد بن كهلان وربما ملك بعضهم اليمن مداولة لبني حمير .
قال في العبر : ولما تقلص ملك حمير بقيت الرياسة بالبادية على العرب لبني كهلان .
والمشهور من بقايا كهلان الموجودين الآن ثمان عمائر :
العمارة الأولى :
منهم جذام , بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم .
قال أبو عبيد : وهم بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان .
وجعله صاحب حماة من بني عمرو بن سبأ .
وهو أخو لخم , وعم كندة .
وكان لجذام من الولد : حرام ، وجشم .
قال صاحب حماة : وجميع ولده منهما .
قال الجوهري : وتزعم نسابة مضر أنهم من مضر , وأنهم انتقلوا إلى اليمن , ونزلوها , فحسبوا
من اليمن . واستشهد لذلك بقول الكميت يذكر انتقالهم على اليمن :
نعاء جذاما غير موت ولا قتل .... ولكن فراقٍ للدعائم والأصل
قال الحمداني : ويقال : أنهم من ولد يعفر بن إبراهيم عليه السلام .
واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد من جذام , فقال : مرحبا بقوم شعيب واصهار موسى .
وبقول جنادة ابن خشرم الجذامي :
وما قحطان لي بأب وأم ....... ولا تصطادني شبه الضلال
وليس إليهم نسبي ولكن ........ معدياً وجدت أبي وخالي
قال صاحب حماة : وكان في (( جذام )) العدد والشرف .
وإلى جذام ينسب : فروة بن عمرو الجذامي . كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه .
قال ابن الجوزي : كان فروة عاملا للروم فأسلم ، وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه , وبعث بذلك مع رجل من قومه , وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب . فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتابا فيه , بعد البسملة أما بعد . فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به , وخبر عما قبلكم , وأتانا بإسلامك , وان الله هداك بهداه . وأمر بلالاً فاعطى رسوله اثني عشرة أوقية فضة .
وبلغ ملك الروم إسلام فروة , فدعاه وقال له , ارجع عن دينك . قال : لا أفارق دين محمد , وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به ولكنك تضن بملكك فقتله وصلبه .
قال ابن إسحاق : وذلك على ماء بفلسطين يقال له عفراء قال : ولما قدموا يصلبوه أنشد :
أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي
وإليهم أيضا ً ينسب : رفاعة بن زيد الجذامي .
قال ابن إسحاق : قدم رفاعة بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية فأسلم وحسن إسلامه , واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما وكتب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا الى قومه , فيه بعد البسملة : هذا كتاب من رسول الله لرفاعة بن زيد : إني بعثته الى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسوله , فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان إلى شهرين .
فلما قدم رفاعة الى قومه أسلموا ثم ساروا الى الحرة حرة الرجلاء فنزلوها .
ومن جذام ايضاً : بنو هود , من ملوك الأندلس في أيام الطوائف وهم بنو هود بن عبدالله بن موسى بن سالم الجذامي .
ويقال : إنهم من ولد روح بن زنباع , وأول من ملك منهم سليمان المستعين بسرقسطة ,ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة خلفاء بني العباس .
ومن جذام : بنو مردنيش ملوك بلنسية من الاندلس في جملة ملوك الطوائف .
قال في العبر : واول من ملك منهم عبدالله بن سعد بن مردنيش الجذامي . وبقى الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب برشلونة من الاندلس سنة اربع وأربعين وخمسمائة .
قلت : وبقايا جذام منتشرون بأقطار الأرض في كل جانب ولقد ورد على الظاهر برقوق صاحب الديار المصرية كتاب كتاب من صاحب البرنو من ملوك السودان يذكر فيه أن بجواره قوما من جذام , وأنهم أغاروا عليهم وسبوا من أقاربه جماعة , وسأل تتبع أثارهم بمملكة الديار المصرية ليوجد منهم قد بيع بها لينتزع .
ثم المشهور من بقايا جذام الموجوديين الآن أحد عشر بطنا ما بين كبار وصغار .
البطن الأول : بنو زيد بن حرام بن جذام . ومنازلهم بلاد الشرقية من الديار المصرية وهي من أعمال بلبيس وتعرف ببلاد الحوف .
قال الحمداني : وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه , واقطعوا فيها بلادا بعضها بأيديهم الى الآن .
ثم قال : ومن إقطاعهم , هربيط وتل بسطة ونوب وام رماد وغير ذلك .
قال : وجميع أقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كان فاقوس وما حولها لهلبا سويد .
ويتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل وهم : سويد ، وبعجة ، وناثل ، ورفاعة ، وبردعة ، الى فروع كثيرة .
فاما سويد فمن ولده : هلبا سويد وهم : بنو هلبا بن سويد .
قال الحمداني : ومنهم العطويون ، والحميديون ، والجابريون ، والغتاورة . ويقال لهم
أولاد طواح المكوس .
ومنهم أيضا : الاخيوة , وهم أولاد حمدان ، ورومان , والسود .
ومن بطون الحميديين : اولاد راشد , ومنهم : البراجسة ، وأولاد يبرين , والجواشنة , والعكوك , وأولاد غانم , وآل حمود ، والزرقان والأساورة والحماريون
ومن اولاد راشد المقدم ذكرهم الحراقيص . والخنافيس , وأولاد جوال وآل زيد .
ومن النجابية : اولاد نجيب وبنو فصيل .
ومن ولد سويد أيضا ً : هلبا مالك , وهم بنوهلبا بن مالك بن سويد , ومنهم الحسنيون وهم أولاد الحسن , والغوارنة , وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد .
ومنهم : العقيليون , وهم بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد , وهم بيت الإمرة , وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بن غدير.
ومنهم من امر بالبوق والعلم , وهو أبو راشد بن حبشي بن نجم , ودحية , ونابت ابنا هاني بن حوط بن نجم .
ومن هلبا مالك : معبد بن منازل , وقد أقطع منى بني خثعم وأمر واقتنى عدداً من المماليك والترك والروم وغيرهم . وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة , ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركماني على الدرجات الرفيعة , وقدمه عل عرب الديار المصرية , ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل الملك المعز أبنيه : سلمى , ودغش , مكانه في الإمرة فكانا له نعم الخلف , ثم قدم دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق وعلم , وأمر الملك المعز أخاه كذلك , فابى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضي مثله , ثم امر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة .
ومن مالك بن سويد : بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك .
وقال الحمداني : ومنهم أولاد جياش بن عمران , ولهم تل محمد .
ومن ولد سويد أيضاً : بنو الوليد , وهم بنو الوليد بن سويد .
ويقال ان من ولده : طريف بن مكنون الملقب زين الدولة .
قال الحمداني : كان من اكرم العرب , وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم , وكان يهشم لهم الثريد في المراكب , وبطريف هذا تعرف : نوب طريف من بلاد الشرقية .ومن عقبه : فضل بن شمخ بن كمونة , وإبراهيم بن عالي , وامر كل منهما بالبوق والعلم . وعد الحمداني من أخلاف بني الوليد : الربيعيين , والخليفيين , والحصينيين
ومنهم أولاد شريف النجابين . ويقال إن لهم نسباً في قريش في بني عبد المناف بن قصي .
ومن بني الوليد : الحيادرة ، وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة .
ومنهم أيضا ً : بنو عمارة وهم : بنو عمارة بن الوليد .
قال الحمداني : وفيهم عدد ولهم البيرمون من أعمال الدقهلية.
ومنهم الحييون وهم بنو حية بن راشد بن الوليد , واولاد منازل , وكان منهم معبد بن منازل . أمر ببوق وعلم .
واما بعجة , فمن ولده : هلبا بعجة وهم : بنوهلبا بن بعجة بن زيد بن سويد وكان لبعجة من الولد : رداد , ومنظور , وناثل , ونجاد . ومن هلبا هؤلاء : مفرج بن سالم ابن راضي : المقدم ذكر تأميره مع تأمير سلمى بن معبد . ثم خلفه على إمته ابنه حسان ابن مفرج .
ومن هلبا بعجة : أولاد الهريم , ومن بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة .
ومنهم ايضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة , المضروب به المثل في الكرم والشجاعة .
ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة ., وأما ناثل فله البئر المعروفة ببئر نائل على رأس السراة . ومن عقبه : مهنا بن علوان بن زبير بن حبيب بن نائل , وكان جوادا كريما , طرقته مرة ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب يوقده لطعام يصنعه لهم فاوقد احمالا من بر كانت عنده وكان له كفر برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية .
وأما بردعة ورفاعة فالظاهر ان بنيهم اندرجوا في غخوتهم الثلاثة المقدم ذكرهم .

البطن الثاني من جذام :
بو مجربة وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام , وهو اخو زيد بن حرام المقدم ذكره . وقيل : ابنه . واسم أمه أمية : وقيل : ميه .: وقيل : هو وزيد ابنا الضبيب . وقيل الضبيب أبو امية المذكور .
ومن بني مجربة هؤلاء : رفاعة بن زيد الجذامي , احد بني روح , وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له على قومه , فتوجه إليهم فأسلموا على يديه ووهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم (( مدعما )) العبد صاحب الشملة التي ورد فيها الحديث .
ومن بني مجربة هؤلاء : الشواكرة .
قال الحمداني : ولهم شنبارة بني خصيب . قال وإليهم يرجع أولاد العجار , أولاد الحاج في زمن صلاح الدين وهلم جرا الى الآن .
قال : وفي عقبه هؤلاء عدد يعرفون به , ثم قال : وفي الحجاز فرقة منهم .

البطن الثالث من جذام :
بنوسعد , وضبطه معروف
قال ااحمداني: وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض .
أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام , وإليه ينسب أكثر السعديين . والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام .
والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام .
والخامس : سعد بن مالك بن افصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام .
قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها ,ولهم مزارع ومآكل , وفسادهم كثير , وفيهم عشائر كثيرة ومنهم : شاس , وجوشن , وعلان , وفزارة . ولهم من تل طنبول الى نوب طريف ومنها :
دقدوس , ودمريط , وليلة , وبرهمتوش .
بل قد ذكر الحمداني أن ديارهم من ضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
ومن مقدميهم : أولاد فضل والسلاحمة , وسكنهم من منية غمر _ بالغين المعجمة _ الى ريفها .
ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الفاطميين بمصر .
ويقال : إن من عصب بني شاور كبار منية غمر وخفرائها ، الا أن ((ابن خلكان ))ذكر أن شاوراً من سعد حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن بني سعد هؤلاء : بنو عبد الظاهر , كتاب ديوان الإنشاء .
قال المقر الشهابي بن فضل الله : رأيته ـ يعني القاضي محي الدين بن عبد الظاهر _ ينتسب إلى روح بن زنباع . ومنهم ايضا ً أهل برهمتوش ومشايخها .
ولم يزل بين بني سعد هؤلاء وبين بني وائل العداوة والشحناء والوقائع التي يقتل فيها الجم الغفير من الفريقين , والأمر على ذلك إلى الآن . ومنهم بنو جوشن .
قال المهمندار : ومساكنهم بضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .
قال الحمداني : ومن سعد جذام : بنو سعد , عرب صرخد .
قال : وبالإسكندرية قوم من جذام . ولم يبين من أي بطون جذام هم .

البطن الرابع من جذام :
زهير بضم الزاي وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر .
ويقال لهم : الزهور أيضا ً.
قال الحمداني : أكثرهم بالشام , والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن حرام بن جذام , المقدم ذكره , وهم عرب الحوف الى مايلي أشموم الرمان .
ومنهم : بنو عرين , وبنو شبيب , وبنو عبد الرحمن , وبنو مالك , وبنو عبيد , وبنوعبد القوي , وبنو شاكر – وهم غير شاكر عقبة – وبنوحسن وبنو شما- وهم غير بنو شما آل ربيعة .
ومنهم أيضا ً : البصيلية , والمنيعية ، والمسمارية , والجواشنة , والحيارى .
ويجاورهم من جذام أيضا ً : البشاشنة , والطواعن , والجوابر , والخضرة , وبنومالك .

البطن الخامس من جذام :
العائذ , وذكرهم الحمداني ولم يرفع في نسبهم .
قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس إلى عقبة أيلة الى الكرك من ناحية فلسطين .
قال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج , حتى تصل العقبة عليهم .


البطن السادس من جذام
بنو عقبة , بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر .
وهم بنو عقبة بن حرام بن جذام , على الخلاف السابق في نسب مجربة .
قال الحمداني : وديارهم من الشوبك الى حسمى الى تيوك الى تيماء , ثم الى الحريداء , وهي شرق الحجاز .
وقال في العبر : ديارهم من الكرك الى الأزلم في برية الحجاز , وعليهم درك الطريق مابين المدينة النبوية الى حدود غزة من بلاد الشام .
وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة الى الدامان : قال وآخر أمرائهم كان شطي . قال : وكان سلطاننا الملك الناصر – يعني محمد بن قلاوون – قد اقبل عليه إقبالاً أجله فوق السماكين , وألحقه بأمراء آل فضل , وآل مرا , وأقطعه الإقطاعات الجليلة , وألبسه التشريف الكبير , وأجزل له الحباء , وعمر له ولأهله البيت والخباء .
قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف .

البطن السابع من جذام
بنو طريف , بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر .
ومنهم بنو مهدي , بفتح الميم وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت وعد في (( التعريف ))
بني مهدي من بني عذرة . وقد تقدم أن عذرة من قضاعة من حمير . وبالجملة فهم من عرب اليمن .
ومن بني طريف : بنومسهر ، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء مهملة في الآخر , وبنو عجرمة , بفتح العين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء .
فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهم نطاقا ً ومنهم : المشاطبة , ومن المشاطبة : أولاد عسكر ، والعناترة , والبترات ، واليعاقبة , والمطارنة , والعفير , والرويم , والقطاربة , وأولاد الطامية , وبنو دوس , وآل سبأ , والمجابرة , والسماعنة , والعجارمة , بنو خالد , والسلمات , والحمالات , والمساهرة , والمغاورة , وبنو عطا , وبنو صاد , وآل شبل , وآل رويم , وهم غير الرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة , وبنو عياض .
قال الحمداني : وهؤلاء ديارهم البلقاء الى بارين الى الصوان الى علم أعفر .
وذكر أن حول الكرك منهم بنى داود في جماعات كثيرة منهم .
وأما بنو عجرمة , وهم العجارمة , فقال الحمداني : كان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عالية عند ولاة الأمور .
وأما بنو مسهر , فالذي يظهر أنهم دخلوا في مهدي واتزجوا بهم .

البطن الثامن من جذام :
بنو صخر بالضبط المعروف , ومنهم الدعجيون . ويقال لهم : الدعاجنة . والعطويين , والصوتيين . قال الحمداني : وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة بمصر .

البطن التاسع من جذام :
بنو خصيب , بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة .
قال الحمداني : وهم أشتات بمصر والشام .

البطن العاشر من جذام
بنوواصل . قال الحمداني : واصل مقرهم الشام , ووفدت طائفة منهم على المعز أيبك التركماني بالديار المصرية , وأقاموا بها وبقيت بقيتهم بالشام .

البطن الحادي عشر من جذام : بنو مرة : وهم خفر القدس .
البطن الثاني عشر من جذام : بنو فيض من عرب القدس .
البطن الثالث عشر من جذام : بنو شجاع من عرب القدس أيضاً .
البطن الرابع عشر من جذام : العناترة عرب بلد الخليل .
البطن الخامس عشر من جذام : بنوأيوب عرب حسين من بلاد الشام .
البطن السادس عشر من جذام : بنو نمير خفراء عرب الكفرية ونمرين من الشام .
البطن السابع عشر من جذام : بنووهران من عرب جبل عوف .
البطن الثامن عشر من جذام : الحريث , بضم الحاء وفتح الراء المهملتين وإسكان المثناة من تحت وثاء مثلثة في الآخر : عرب الساحل الغزاوي .
قال الحمداني : غزوا عسقلان أيام الملك الصالح مع بيبرس الجاشنكيز فأقطعهم هناك .
البطن التاسع عشر من جذام : بنو عمرو عرب الصليب .
البطن العشرون من جذام : بنو أسلم بفتح اللام منازلهم بلاد غزة .
ذكرهم الحمداني ثم قال : ولكنهم اختلطوا بجذيمة من عرب طيء .
قال في مسالك الأبصار : وبتدمر والمناظر رجال من أسلم .
البطن الحادي والعشرون من جذام : بنو صخر . قال الحمداني : ومساكنهم ببلاد الكرك .
قال : وهم الدعجيون , والعطويون , والصوتيون . وذكر أنهم احلاف لآل فضل من عرب الشام
قالت : منهم جماعة بمصر .
قلت : أما حشم بن جذام , فلم يكن له بقية مشهورة , وقد كان منهم في الزمن المتقدم بطن يسمى : عتيبا وهم بنو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن بديل بن حشم بن جذام .
قال أبو عبيد : وهم اليوم ينتسبون في الشيبان , يقولون عتيب بن شيبان .
قال : وإليهم تنتسب حفرة عتيب بالبصرة .
قال الجوهري : أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال فكانوا يقولون : اذا كبر صبياننا لم يتركونا حتى يفلتونا فلم يزالوا عندهم حتى هلكوا . فضرب لهم العرب مثلا : فقيل : أودى عتيب.
وفي ذلك يقول الشاعر :
ترجيها وقد وقعت بقر ...... كما ترجو أصاغرها عتيب

انتهى كلام القلقشندي عن جذام .

كانت جذام في حسمى وهي من من مواطن ثمود وجذام من نسل جذام شقيق ( عاملة ) و( لخم )
أبناء عدي بن الحارث بن مرة بن كهلان واسم جذام الحقيقي في رأيهم ( عمرو )
وتقع أرض جذام في الاقسام الجنوبية من بلاد الشام وتصل الى أيلة ( العقبة ) ثم تمتد مع الساحل حتى تبلغ ( ينبع ) . ويرجع بعض النسابين نسب جذام إلى اليمن , ويرجعها بعض آخر الى مضر
وتوسط قوم فقالوا إنهم كانوا من مضر في الأصل ثم غادروا ديار مضر فذهبوا الى اليمن وعاشوا بين قبائل قحطان فنسوا أصلهم بتقادم العهد وعدوا في القحطانيين .
ويظهر أن هذا الرأي هو محاولة للتوفيق بين الرأيين السابقين .
وبنو جذام من القبائل العربية التي نزلت جبال حسمى قبل ظهور الإسلام وبعده . وقد وفد من جذام على الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلموا وكتب لهم الرسول كتابا ً .
وجذام أخو لخم : وهو جذام بن عمرو بن مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد .
وبنو جذام من القبائل العربية التي كانت منازلها في أواخر العصر الجاهلي في شمال الحجاز مثل : حسمى – مدين – حقل – تبوك- وأيلة ( العقبة ) .
وجذام قبيلة يمنية نزلت جبال حسمى وتزعم نسابة مضر أنهم من معد قال الكميت يذكر انتقالهم الى اليمن بنسبهم :
نعاء جذاما ً غير موت ولا قتل ....... ولكن فراقا للدعائم والأصل

وجذام حي من اليمن قيل هم من ولد أسد بن خزيمة وقول أبي ذؤيب :
كأن ثقال المزن بين تضارع ....وشابة برك من جذام لبيج

أراد برك من إبل جذام وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلاً كقول النابغة الجعدي :
فاصبحت الثيران غرقى وأصبحت ...... نساء تميم يلتقطن الصياصيا
ذهب الى أن تميم حاكة فنسائهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل .
قال سيبوبه : إن قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب قال وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس .
جذام وهو لقبه . ذكروا أن اسمه عمرو بن عدي بن الحارث من كهلان :
جد جاهلي النسب إليه جذامي بنوه بطن من كهلان من القحطانية .
والجذاميون أول من سكن مصر من العرب جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص .
قال ابن خلدون :
وبقيتهم اليوم ( أي أواخر القرن الثامن الهجري) في شعبين أحدهما ( بن عائد ) وهم مابين بلبيس من أعمال مصر الى العقبة أيلة ( خليج العقبة ) الى الكرك من ناحية فلسطين , والثاني ( بنو عقبة ) ولهم الكرك الى الأزلم من برية الحجاز وضمان السابلة ما بين مصر والمدينة المنورة الى حدود غزة من الشام . وقال اليعقوبي : كانت تلبيتهم في الجاهلية إذا حجوا ( لبيك عن جذام ذوي النهى والأحلام ) وقال ابن حزم : غطفان وأفصى بطنان ضخمان فيهما بيت جذام وعددها وهما ابنا سعد بن أياس بن أفصى بن حرام بن جذام . وكانت ديار جذام في الأندلس شذونة والجزيرة وتدمير أشبيلية .
وجذام أخوال جميل بن بثينة بن معمر بن الحرث القضاعي من قحطان الشاعر العذري الذي يقول فيهم :

جذام سيوف الله في كل موطن ....... إذا أزمت يوم اللقاء أزام
هم منعوا ما بين فذي القرى ........ إلى الشام من حل به وحرام
بضرب يزيل الهام عن سكناته ......وطعن كإيزاغ المخاض تؤام
إذا قصرت يوماً أكف قبيلة ........ عن المجد نالته أكف جذام

ومشجر وهو بناحية فرش ملل , من مكة على سبع أو نحوها من المدينة على ليلة , الى جانب ماء لجهينة , كانت تسكنها بقايا جذام قبل ارتحال جهينة إلى هذه الديار , وقد أجلت جهينة من يندد جذام عن ديارهم وكان بها نخل وماء , فقال رجل من جذام حين ظغن منها , والتفت الى يندد ونخلها : تأبري يندد لا آبر لك .
ونزلت جذام وبليا بناحية حقل بعد أن امتدت جهينة إلى تلك النواحي . ومن ديار جذام حرة الرجلاء . ومواطن جذام عند ظهور الإسلام جبال حسمى . ومن أرضهم أيضا ً ذات السلاسل
أو سلسل وبهذا الموضع سميت غزوة ذات السلاسل وقيل السلاسل ماء لجذام . وغزة موضع من ديار جذام . ومن ديار جذام ( كراع ربه ).
وشعيب النبي عليه السلام البعوث الى أهل مدين أحد بني وائل من جذام , وقال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد جذام (( مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى , ولا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح , ويولد له )) ومن ديارهم أيضا ( المروت ) في الشام . ومعين من ديار جذام 0
وعراد جبل من منازل جذام .
وقد بعث فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا مع مسعود بن سعد ومعه بغلة وفرس وحمار وأثواب لين وقباء سندس مخوص بالذهب . وكتب الرسول لفروة ردا على كتابه . وكان فروة عاملا للروم على من يليهم من العرب . منزلة ( معان ) , فلما علموا أنه كاتب الرسول وأنه أسلم , أخذوه فحبسوه ثم ضربوا عنقه وصلبوه . وقال في ذلك شعرا يذكر فيه إسلامه ويذكر الرسول :
أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي

المصادر : المفصل في تاريخ العرب
أنساب العرب لسمير عبد الرزاق قطب
لسان العرب
الأعلام لخير الدين الزركلي
المفصل في أنساب العرب قبل الإسلام
معجم ما استعجم

قال عبد الله خورشيد البري في كتابه القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة :
كانت جذام عصبة من البدو يحتلون الصحاري الواقعة فيما بين الحجاز والشام ومصر وكانوا يرتزقون من ارشاد القوافل التجارية التي تربط ما بين جزيرة العرب والشام ومصر.
وأدى إختلاطهك المستمر بالشام ومصر الى انتشار الأفكار المسيحية بينهم منذ زمن مبكر . وفي السنين الاولى للهجرة نجدهم على رأس المستعربة أو العرب التنصرة حلفاء البيزنطيين . وكانت مسيحيتهم في كل حال سطحية . وكانت علاقتهم الأولى بالإسلام غير ودية على الإطلاق ولكنهم أثبتوا بعد إحراز المسلمين النصر النهائي على البيزنطيين أنهم حلفاء مخلصون للعرب , وساعدوهم مساعدة عظيمة في اكمال فتح الشام وكانت نتيجة ذلك ان عوملوا كمهاجرين .
وجذام من قدماء عربان مصر قدموا مع عمرو بن العاص . وهم يتفقون مع لخم في أمور كثيرة بحكم الصلة القوية بينهما فقد كان نفر منهم معها في خطتها . وكان نفر منهم في اللفيف مثلها .
وكانوا يرتبعون في طرابية وفربيط وهما جزء من مر تبع لخم . وكذلك نزل قوم منهم أكناف صان وابليل وطرابية مع خشين ولخم فلم يحفظوا ويذكر الكندي أن نفرا منهم إختصموا الى عبدالله بن سعد أمير مصر فحولهم الى عثمان بن قيس يقضي بينهم . وقد تحركوا من مصر نحو الغرب فأقام بعضهم في جبلي برقة الشرقي والغربي , كما كان بعضهم يسكن العريش .
ليس لدينا معلومات عن جذام مصر وقت الفتح وطوال القرن الاول أكثر من تلك الصلة القوية القديمة بينها وبين لخم تعطينا الحق في أن نفترض أنها سلكت في نفس الطريق الذي سلكت لخم , ومعنى أنها كانت علوية الهوى , واشتركت في التخلص من عثمان وقاومت الامويين حتى عاد مروان ففتح مصر سنة 65 ه ومن المهم أن نلحظ أن روح بن زنباع زعيم جذام بفلسطين والشام وأحد كبار رجال الدولة الأموية , كان في جيش مروان الذي غزا به مصر وقتذاك . ويبدو أن روحا ً هذا خلف عددا من بنيه بمصر كانوا يؤيدون السياسة الأموية بها .
وكانت الصلة قائمة وقوية بين من في فلسطين ومن بمصر من جذام فلما ثار ابن نعيم الجذامي على مروان الحمار بفلسطين سنة 127ه دعا المصريين الى مشاركتهم وأرسل اليهم رسولا حرضهم على خلع مروان . فلما فشلت حركته اراد الالتجاء الى مصر . ولما ثار ابن ضبعان الجذامي سنة 137ه بفلسطين كذلك يبدو أن الجذاميين بمصر أيدوه فإن العباسيون تتبعوا ذرية روح بن زنباع بمصر حينذاك وأبادوهم , ومنذ أواخر القرن الثاني جعلت جذام تلعب نفس الدور الثوري الفوضوي الذي لعبته لخم في مصر . فظهر منها (190_191ه ) المنذر بن عابس قاطع الطريق وقاد أحدهم ( عثمان بن مستنير ) أهل نتووتمى في ثورتهم على الدولة سنة194ه كما إشترك عثمان هذا في مقاومة الدعوة الى المأمون بمصر سنة 196ه , وحرضوا عبد العزيز الجروي على أن يجرب حظه في السياسة المصرية ووقفوا وراءه في جميع أدواره العنيفة الماكرة التي مثلها على مسرح الحياة في مصر سنة ( 191- 205) كما اشتركوا في الفتن التي ظلت تضطرم في الإسكندرية منذ سنة 196ه حتى ثورة أسفل الأرض الكبرى سنة 216ه ثم عادوا اشتركوا في ثورة يحي الجروي في ثورته سنة 218ه بسبب قطع العطاء عن العرب وبالرغم من الطابع العنيف الذي وسم حياة جذام بمصر , ظهر منها بكر ابن سوادة (ت128ه) وعثمان بن الحكم ( ت163ه) من أئمة مصر المجتهدين .
أما مواليهم فكان اشهرهم ابن سندر الخصى قدم مصر سنة 22ه وأقطعه عمر بن الخطاب أرضا واسعة ودارا .
وعاش من جذام في مصر البطون الأتية :
1- جرى : ويسمون عرب القاطع كذلك , وكانوا يقيمون بالفرما والبقارة والواردة , وظهر منهم بمصر معاوية بن مالك الذي رأس قيسا ً واليمانية في حلفهم ضد الوالي سنة168 ه , ولكن لا شك في أن عبدالعزيز بن الوزير ملك الساحل وذريته هم أهم هذا البطن أن لم يكونوا أهم جذام جميعاً. وقد ظل عبدالعزيز من 191ه حتى 205ه العامل الرئيسي في السياسة المصرية .
وظل ابنه حتى 216ه يواصل سياسة أبيه وثار أخوه يحي بن الوزير على الدولة لما قطع العطاء عن العرب سنة 218ه . ومن العجيب أن ابنه الحسن ابن عبدالعزيز (ت257ه) كان من حفاظ الحديث ونقاده , كما كان من أهل الورع والفقر والعبادة ومن اهم شخصيات جرى عبدالسلام بن أبي الماضي الذي ظل يتزعم ثورات اليمنية من أهل الحوف طوال سنة 214ه .
2- سعد : في جذام خمس سعود , ولسنا نستطيع تحديد من أقام منها بمصر , وإن كان المقريزي يذكر أنها كلها اختلطت بمصر , ولكنه يتحدث عن وقت متأخر .
وفي كل حال شهدت سعد جذام فتح مصر , وكانت ترتبع في بسطة وفربيط وطرابية أي في المرتبع العم للخم وجذام .
وظلت سعد محتفظة ببقائها في مصر منذ الفتح حتى اشتركت في الأدوار التي قامت بها جذام ممثلة في الجرويين , وسجل الشعراء ذلك , وكان ابن غصين السعدي من قواد علي بن عبد العزيز الجروي سنة 210ه .
3- وائل : حضروا الفتح , واختلطوا بمصر , وقد نزل الفرس بناحيتهم , وكانوا يرتبعون مع سعا في مرتباتهم . ويبدو انها اشتركت في فتنة خلع مروان بمصر (127 -128 ه) فقد كان أحدأفرادها ( محمود – أو عمرو – بن سليط ) من رؤسائها ووجوهها . كما كان معروف بين سليط , من رواة القرن الثاني منها .
يأخذ من كلام المؤرخين أن لخما فنيت في جذام بحيث أصبحتا شيئاً واحدا يطلق عليه اسم جذام فقط , والواقع اننا نلحظ في مصر الإشتراك التام بين القبيلتين وكن في صورة عكسية تستقل فيها لخم بالكثرة والسيطرة والزعامة مع ملاحظةأن هذا الإشتراك لم يلغ شخصية أي منهما الى الحد الذي تفي عنده في صاحبتها , ويذكر المؤرخون كذلك أن القبيلتين قد كانتا في صف معاوية بما هما من قبائل الشام , وفي مصر لا يستقيم هذا القول على علاته . فقد رأينا أن لخما ظلت علوية الهوى حتى مجيء مروان في الأقل . ثم رأينا القبيلتين كلتيهما تعملان على إسقاط الدولة الأموية وإن كان يبدو أنهما آثرتا الهدوء طوال العهد المرواني ونستطيع الآن بعد معرفتنا لأماكن ارتباع لخم وجذام والمنطقة التي أقام فيها بعضهم اقامة دائمة أن ندرك أنهم كانوا من اهل الحوف , وأنهم هم اليمانية الذين يعنيهم المؤرخون حين يتحدثون عن يمانية أهل الحوف وتحالفهم مع قيس .

خروج قبائل جذام من اليمن
إن القبيلة الثانية من بني كهلان بن سبأ "بفتح الكاف وسكون الهاء ولام الألف ثم نون في الآخر" هم بنو كهلان بن سبأ الذين فيهم العدد أكثر من بني حمير, حيث قال أبو عبيد فيهم : وشعوبهم كلها متشعبة من زيد بن كهلان وكانت لهم ملوك البادية والأطراف وربما مَلك بعضهم اليمن مداولة لبني حِمْيَر, ولما تقلص ملك بني حمير بقيت الرياسة بالبادية لبني كهلان , ومن مناطق تواجدهم مدين شعيب, والمشهور من بقايا كهلان الموجودين الآن ثمان عمائر : منهم جذام، بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم, حيث أكد أبو عبيد أنهم بنو جذام, وجذام هو: عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
, حيث يُعتَقد أن قحطان عاش في نحو القرن العشرين قبل الميلاد. أما جذام فيعتقد أنه عاش أو مات في اليمن في نحو القرن العاشر قبل الميلاد ولم يغادرها بل أحفاده الذين غادروها. وحصر الباحثون علي فترة قيام مملكة سبأ الأولي ما بين 1500 الي 1200 قبل الميلاد والذي تولي فيها أول ملوك سبأ العرنج (حِمْيَر) بن سبأ ملك مملكة سبأ .
وكانت صرواح أرض السبئيين ومنبعهم وعاصمة لسبأ إلا أن كربئيل وتر اتخذ من مأرب عاصمة لمملكته حيث موضع السد ومنذ ذلك الحين ومأرب عاصمة لسبأ حتى القرن الخامس ق.م , ورمزاً لها ولا زالت آثار عدد من القصور بادياً عليها وغالبه مطمور تحت الأرض ولا يظهر منها سوى الأعمدة الآن.
وفي بداية هذه الفترة خرجت قبائل من اليمن باتجاه شمال اليمن ومنها بالأخص جُرهم وبعض القبائل الأخري ومنها من انتشر في شمال الجزيرة بأمر من الجِمْيَريين نتيجة توسع المملكة ومنهم من اتجه إلى الشمال لتأمين طرق التجارة فكانت بعض قبائل سبأ منها (الحارث بن مرة والد جذام الذي منه ابنه عدي)
والتي استقرت في البدع في الجزء الغربي من مدين قبل بحيرة لوط المالحة (البحر الميت) وذلك بأمر من الكهلانين وكانت تلك نواة القبائل القحطانية الشمالية.
وبعد الحرب الأهلية بين همدان وحمير واستقرار الأمر إلي همدان خرجت بعض القبائل الحميرية إلي الجزيرة العربية شمال اليمن ومنها قبائل خزاعة إلي الحجاز وكندة إلى الوسط ولخم إلى العراق وكذلك من قضاعة بنو عمران بن الحافي ومنهم بنو سليح واستقروا شمال مدين, وكذلك بعض قبائل مرة بن أُدد ومنها جذام وعاملة واستقروا بمدين ومنهم شعيب في زمن موسى عليهما السلام , وقصة عذاب أهل مدين المذكورة , ثم تزوج منهم موسى عليه السلام 1250 ق.م .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد جذام عند مبايعته : "مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى لا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح ويولد له". .
ثم توالت الأحداث من بعد الملك سبأ الأكبر الذي أسس سد سبأ المعروف باليمن واسمه (عامر) ولُقِبَ بـ (عبد شمس) لشدة بياض وجهه , حتي كان عهد نشأكرب يهأمن أو يأمن هذا 114 ق.م, وكان عهداً مستقراً ويبدو زاهراً بدلالة لكثرة النصوص التي دونها زعماء القبائل وأناس عاديين تطلب من الآلهة أن تديم عليهم نعمها وتزيد من هذه الأفضال, وكانت تسمى مملكة سبأ وريدان والتي انهار فيها سد مأرب والذي هو واحد من ثمانين سد باستثناء جزء بسيط من جداره الضخم, ثم إلي محاولة الرومان غزوهم ثم اضطهاد ذي نواس أخر ملوك حمير, وحفر الأخاديد للمؤمنين من قومه ودخول ملك الحبشة اليمن نصرة لهم ثم الاستيلاء علي اليمن وترميم السد وإقامة مملكة يكسوم بملكها أبرهه الحبشي 525-531 للميلاد واضطهاده العرب.
ثم جاء آخر ملوكهم من الأحفاد وهو عمرو بن عامر الملقّب (بمزيقياء) والذي كانت زوجته (طريفة) بنت الحجورية وهي التي تنبأت بانهيار السد ونصحت زوجها عمرو بن عامر بالخروج من اليمن إلى بلاد (عكّ) , وقيل ساحرة حي التي نصحته وقيل لرؤية الفئران تنخر في السد.
ثم إلى انهيار سد مأرب كلياً وكارثة سيل العرم في اليمن عام 542-543م, قبل 85 سنة من الهجرة , أي قبل محاولة أبرهه هدم الكعبة, وقبل دخول الفرس اليمن حين استنجد بهم سيف بن ذي يزن, والي أدى إلى خروج قبائل عربية مهاجرة بكثرة إلى الجزيرة العربية , حيث كانت قبائل من كهلان أول القبائل التي غادرت إلى الجزيرة العربية ومنها لخم, غسان, كندة, بنو عاملة, جذام؛ وبقي منها القليل ثم تبعتهم قبائل من قضاعة وغيرها وتوزعوا في شبه الجزيرة العربية وانتشروا خارجها، فمنهم من قبائل الأزد ومذحج وطيء وهمذان وتنوخ وكلب وأنمار وكندة وعاملة وقضاعة ومن فروعهم التي لها القيادة والسيادة وخزاعة والأوس والخزرج وجهينة وبلى وبنو جفنة وبنو عوف وبنو فهم ولخم وجذام وانتشروا في الآفاق وعمروا البلدان والأمصار عبر مسيرة القرون الطويلة .
فيذكر أنه ما أن وطئت أقدامهم أرض الشام الجنوبية حتى أتاهم عامل قيصر الرومان يطلب الجباية عن سكنى الأرض الواقعة تحت حكم الرومان, وكان جَذَع بن سنان من بني جفنة شيخهم (سِنّاً) حيث أعطاه سيفه ريثما يتوفر المبلغ المطلوب إلا أن الجابي شتمه ولم يحترم موقفه فقد قتله جذع وراح مضرب مثل في طلب الجباية "خذ من جذع ما أعطاك" .
وكان مقتل العامل سبباً في قتال القيصر لهم, لكنهم هزموه , ولأنه رأى منهم عزيمة و بأساً فقد صانعهم وأنابهم على الشام , ثم أقامت العرب مع بني سليخ هناك في جنوب الشام إماراتهم وكانت بماركة الرومان حيث كانوا أعواناً لهم على الفرس , ثم استبدلهم الروم ببني غسان المازنيين والتي كانت عاصمتهم جلق ومَلِكهم الحارث بن جبلة , وتوزعت إماراتهم في تلك المنطقة فكان للجذاميين إمارة معان حتي أيلة وهي موطن جذام وكان أميرهم فروة بن عمرو بن النفاثة الجذامي , وكانوا يدينون بالنصرانية , إلى أن جاءهم الإسلام فأسلم فروة فصلبه الروم على ماء عفراء بفلسطين .
فقد ذكر ابن خلدون أن العائد وبني عقبة من جذام وهم البقية الباقية من نسل الشهيد فروة بن عمرو الجذامي من بني النفاثة, وهم الذين طلبوا من أبي بكر الصديق فتح بلادهم وتخليصهم من الرومان فكانوا طليعة فرسان الفتوحات , أما بقيه جذام فقد انتشروا في أقطار الأرض مع الفتوحات الإسلامية, وفي كافة اتجاهاتها (مصر و السودان و الشام و شمال المغرب ومنهم من عاد إلى جزيرة العرب .
وهؤلاء الذين فتحوا الأمصار وعمروا البلاد واختلطوا بسكان أفريقيا من النوبة والسودان والزنج والتيبو والمابا والليبو والأمازيغ, وكونوا أحلاف وقبائل بينهم ودخلوا في معاهدات ومواثيق بينهم وبين الأمصار العربية في مصر والشام وأفريقيا . وكذلك حدث تداخل مع الأقوام الشمالية فأصبح بينهما خليط مع سلالات القوقاز الساميين والمغول أبناء يافث وكذلك قبائل أوروبا من الروم واليونان والترك والصقالبة والأسبان والجرمان والقوط والوندال الذين هاجروا إلى شمال أفريقيا.
إعداد وتجميع
الشيخ مجدى رمضان الشيخ مجدي العايدي

اقتلوا من قتل الكلب !!

يروى أن رجلاً حكيماً أعرابياً يعيش مع أولاده وبناته لهم إبل وغنم يرعونها ولهم كلب يحمي الغنم من الذئاب.
وفي يوم من الأيام جاء أحد سفهاء الحي وقتل كلب الحراسة لهذا الشيخ وأبنائه.
فذهب إليه أبناؤه وقالوا له أن فلاناً قتل كلبنا،
قال اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب.
فجلس أبناؤه يتشاورون هل ينفذون أمر أبيهم بقتل قاتل كلبهم.
فاجتمعوا على أن أباهم كبر وأصابه الخرف في عقله فكيف يقتلون إنساناً بكلب وأهملوا أمر أبيهم.
وبعد مرور شهرين أو يزيد قليلاً هجم اللصوص وساقوا إبل الرجل وغنمه ففزع أبناء الرجل إلى أبيهم قالوا إن اللصوص هجموا علينا وساقوا الإبل والغنم فرد عليهم أبوهم :اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب، فقال أبناؤه هذا الرجل أصابه الجنون، نحدثه عن اللصوص وسرقة الإبل والغنم فيقول اقتلوا قاتل الكلب!
وبعد فترة قصيرة هجمت عليهم قبيلة أخرى وسبوا إحدى بنات هذا الشيخ وساقوها معهم ففزع الأولاد إلى أبيهم وقالوا سبيت أختنا وهاجمونا واستباحوا بيضتنا فقال لهم أبوهم اقتلوا من قتل الكلب.
فجلس الأولاد يفكرون في أمر هذا الشيخ الكبير هل جن أم أصابه سحر أم ماذا؟
فقام ابنه الأكبر وقال سأطيع أبي ولنر ما سيكون
فقام إلى سيفه واحتمله وذهب إلى قاتل كلبهم وقال له أنت قتلت كلبنا وأمرني أبي بقتلك وفصل رأسه بسيفه.
وطارت أخبار قتلهم لقاتل كلبهم وطافت الآفاق
فقال اللصوص إن كانوا قتلوا قاتل كلبهم فكيف سيفعلون بنا وقد سرقنا إبلهم وغنمهم وفي عتمة الليل تسلل اللصوص وأعادوا الإبل والغنم إلى مراعي الرجل.
وعلمت القبيلة المغيرة السابية لبنت الرجل بقتلهم قاتل كلبهم فقالوا إن كانوا قتلوا رجلاً بكلب فماذا سيفعلون معنا وقد سبينا بنتهم فأعادوا البنت وخطبوها لابن شيخ قبيلتهم.
عندها جلس أبناء الرجل وفهموا حكمة أبيهم وأنه لم يخرف.
والعبرة من هذه القصه هي أنه إذا عرف الظالم أو المسيء إن هناك من سيقتص منه وأنه سيلقى الجزاء العادل لما سيقترفه، لفكر ألف مره قبل أن يقوم بفعلته أما إذا تساهل أهل الحق في الاقتصاص من الظالمين و اهل السفاهة وتتازلوا عن حقهم مرة تلو المرة فسيطمع فيهم السفهاء وأهل الباطل سيظنون أنفسهم أصحاب حق .

عصى الله اربعين سنة !

كان في عهد سيدنا موسى- عليه السلام- رجل من بني اسرائيل عاص لله تعالى ولم يترك الذنوب لمدة أربعين سنة، وقتها انقطع المطر ولم يعد هناك خير، فوقف سيدنا موسى وبنو اسرائيل ليصلوا صلاة الاستسقاء، ولم ينزل المطر، فسأل موسى الله تعالى، فقال له الله: «لن ينزل المطر، فبينكم عبد يعصيني منذ أربعين سنة، فبشؤم معصيته منعتم المطر من السماء»،
فقال موسى- عليه السلام-: «وماذا نفعل؟»، فقال الله: «أخرجوه من بينكم فإن خرج من بينكم نزل المطر».
فدعا موسى- عليه السلام- وقال: «يا بني اسرائيل.. بيننا رجل يعصي الله منذ أربعين سنة وبشؤم معصيته منع المطر من السماء ولن ينزل المطر حتى يخرج»، فلم يستجب العبد ولم يخرج، وأحس العبد بنفسه وقال: «يا رب، أنا اليوم اذا خرجت بين الناس فضحت وان بقيت سنموت من العطش، يا رب ليس أمامي الا أن أتوب اليك وأستغفرك، فاغفر لي واسترني»، فنزل المطر!
فقال موسى: «يا رب نزل المطر ولم يخرج أحد»! فقال الله: «نزل المطر لفرحتي بتوبة عبدي الذي عصاني أربعين سنة»، فقال موسى: «يا رب دلني عليه لأفرح به»، فقال الله له: «يا موسى يعصيني أربعين سنة واستره، أيوم يتوب إلي أفضحه؟!»،
ولنسأل أنفسنا:
كم نذنب ويسترنا الله ؟! وكم نعصي ويمهلنا الله ؟! وفي يوم القيامة
يقول الرب الرحيم "سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم...
اذا اتممت القراءة اكتب اسم من اسماء الله الحسنى

إحدى عشر حقيقة لابد أن تعرفها .

*الحقيقة الأولى*
من أشد أنواع الظلم الإجتماعي : هو بحث الأهل عن زوجة صالحة لابنهم السيئ !!!

*الحقيقة الثانية*
عندما يتربى المجتمع على العيب قبل الحرام ، لا تتعجب من رجل لا يصلي ويأمر زوجته بالستر !! ؟

*الحقيقة الثالثة*
الجاهل ليس من يجهل القراءة والكتابة ، الجاهل من يعرف اتجاه القبلة ولا يصلي !

*الحقيقة الرابعة*
ثلاثة أشياء لا تعود :
الكلمة إذا خرجت ..
والزمن إذا مضى ..
والثقة إذا ضاعت ..

*الحقيقة الخامسة*
الحياة مثل السوق الكبير ، تتجول فيه وتأخذ ما يطيب لك من المعروض ، ولكن تذكر بأن الحساب أمامك وستدفع ثمن كل شيء أخذته !!!

*الحقيقة السادسة*
بر الوالدين قصة تكتبها أنت ويرويها لك أبناؤك !!!

*الحقيقة السابعة*
من الأدب أن لا تسأل أحداً عن شيء يخفيه عنك ، فإن لم يكن ظاهراً لك فهو غالباً لا يخصك !!!

*الحقيقة الثامنة*
الموت لن ينتظر استقامتك ، استقم وانتظر الموت !!!

*الحقيقة التاسعة*
ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ :
” حسبي الله ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ” ؟؟؟
أﻱ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ الى السماء !!!

*الحقيقة العاشرة*
البعض يؤمن بأن العين حق ، أكثر من إيمانه بأن الله خير الحافظين !!!

*الحقيقة الحادية عشرة*
الأبكم يتمنى أن يرتل كتاب الله ..
والأصم يتمنى أن يسمعه ..
والأعمى يتمنى أن يراه ..
{ ونحن أهلكتنا هواتفنا } ..

*تأملوها جيداً ..

* لماذا يختار الميت "الصدقة" لو رجع للدنيا كما قال تعالى: (رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق).. ولم يقل: لأعتمر.. أو لأصلي.. أو لأصوم..*

*قال أهل العلم: ما ذكر الميت الصدقة إلا لعظيم ما رأى من أثرها بعد موته.. فأكثروا من الصدقة فإن المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته..*

*وأفضل صدقة تفعلها الآن وأنت جالس دون عناء وبضغطة زر أو مجرد لمس هي : نشر هذا الكلام بنية الصدقة لأن كل من يطبق هذا الكلام ويعلّمه للأجيال القادمة أجره لك بإذن الله..