قصص وعبر

‏أحب المصريين لما يقولوا "فرح" بدل "زواج"

وأحب العراقيين لما يقولوا " فدوة " بدل "قربان"

واحب الجزائريين لما يقولو "نموت عليك" بدل " احبك "

‏‎وأحب السوريين لما يقولوا كرمالي ، بدل "عشان خاطري"

واحب الليبين لما يقولو " بجوده "يعني "تشرفت بمعرفتك "

وأحب الكويتيين لما يقولوا "عود" بدل "شايب أو كبير.

واحب التونسيين لما يقولوا "يعيشك" يعني ربنا يحفظك

وأحب اللبنانيين لما يقولوا "غَمرة" بدل "حضن"

احب الأردنيين لما يقولو بدييييش بدل مابدي.

‏‎‎وأحب البدو بكل مناطق الوطن العربي لمايقولوا "شوق فلان" بدل "حبيبة فلان"  

و أحب الموريتانيين لما يقولوا " شي مني " لشخص يحبونه والقصد منها " جزء مني "
من موريتاتيا

‏‎وأحب المغرب يسمّون  المقبرة "روضة"  و الجدة "حنة" من الحنان

‏‎وأحب السودانيين لما يقولوا "حبوبة" بدل "جدة"

‏‎وأحب اليمنيين لما يقولوا “ أراعي لك " بدل "انتظرك"

وأعشق  الفلسطينين  لما يقولو "حصتي"يعني "اغلى شي عندي"

من أي بلد أنت
وكلمة حلوة عن بلدك..

يقول "...احد التجار
" خرجت إلى سوق العبيد لأشتري لنفسي عبدا يخدمني ، فوجدت سيدا يبيع عبدا و ينادي عليه قائلا : من يشتري هذا العبد على عيبه ؟

فقلت له : يا سيدي و ما العيب الذي فى هذا العبد ؟ فقال : سل العبد يخبرك فسألته فقال : عيوبي كثيرة و لا أدري بأيها شهروني .
فرجعت إلى صاحبه وقلت : يرحمك الله ألا تخبرني عن عيب ذلك الغلام ؟ قال : إنه معتوه العقل ينتابه الصرع من حين إلى حين . فقلت للعبد : أيأتيك هذا كل يوم أم يأتيك كل أسبوع ؟ فاسترجع و بكى

و قال : يا سيدي إذا استولى داء المحبة على القلب سرى فى الأعضاء ، و إذا استولى على الجوارح نشر خمار المحبة على سائر البدن فيطيش العقل بذكر الحبيب ، فيحدث فى القلب استغراق و على البدن سكون فيراه الجاهل فيظنه عتها و جنونا .

قال التاجر : فعلمت أن الغلام من أولياء الله الصالحين . فقلت لسيده : كم ثمن هذا الغلام ؟ فقال : ثمنه مائة درهم ، فقلت له : ولك مني عشرون فوق المائة ، ثم جئت به إلى منزلي ، فكان يصوم النهار و يقوم الليل ، و لا ينقطع لحظة واحدة عن عبادة الله و تلاوة كتاب الله .
و ذات ليلة دخلت مخدعه فوجدته يصلي و يبكي حتى سجد فكان يناجي ربه فحفظت من مناجاته هذه الكلمات
: " إلهي .. أغلقت الملوك أبوابها ، و بابك مفتوح للسائلين . إلهي .. غارت النجوم ، و نامت العيون ، و أنت الحي القيوم الذى لا تأخذه سنة و لا نوم ، إلهي .. فرشت الفرش و خلا كل حبيب بحبيبه ، و أنت حبيب المجتهدين ، و أنيس المستوحشين ، إلهي .. إن طردتني عن بابك فإلى باب من ألتجئ ، و إن قطعتني عن جنابك فبجناب من أحتمي ، إلهي .. إن عذبتني فإني مستحق للعذاب و النقم ، و إن عفوت عني فأنت أهل الجود و الكرم ، يا سيدي لك أخلص العارفون ، و بفضلك نجا الصالحون ، و برحمتك أناب المقصرون ، يا جميل العفو أذقني برد عفوك ، و حلاوة مغفرتك ، إن لم أكن أهلا لذلك فأنت أهل لذلك ، و أنت أهل التقوى و أهل المغفرة " .

فلما أصبحت قلت له : يا أخي كيف كان نومك الليلة ؟ فقال : كيف ينام من يخاف النار و العرض على الواحد القهار . ثم بكى ، فقلت له :
اذهب فأنت حر لوجه الله . فلم يفرح بذلك . و قال : يا سيدي كان لي أجران : أجر العبودية و أجر الخدمة ، فحرمتني من أحدهما أعتق الله و جهك من حر جهنم . فدفعت إليه نفقة فأبى أن يأخذ منها شيئا ، و قال : إن من تكفل برزقي حي لا يموت ، ثم غاب عني .
فكنت كلما ذكرت كلامه أخذني البكاء ، فسألت الله أن يحشرني فى زمرة عباده الصالحين المحبين لقربه ، و الساعين ليلهم و نهارهم إلى طلب فضله و رضاه ..

إخوتي وأخواتي في الله. لا أبحث عن إعجابات
لكن أتمني من كل من قرءها أن يصلي على الحبيب المصطفى اللهم صل وسلم وبارك على محمد وال محمد
منقوول

قصه اصحاب الكهف
-------------
قصة اهل الكهف وَصَفَ القرآنُ الكريمُ أصحابَ الكهفِ بأوصافٍ مُحبَّبةٍ تَعكِسُ ما يَحمِلهُ شُخوصُ القَصَّةِ وأبطالُها من قِيَمٍ تُمثِّلُ مَطلبَ الإيمانِ بالله وحده، قال تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى).[٣] وفي خبرِ أصحابِ الكهفِ أنَّهم فرُّوا بدينِهم من مَلكٍ ظَهرَ في مدينَتهم فعبَد الأصنامَ وعبَّدَ قومهُ، فانصرفَ هؤلاء الفتية عنه إلى كهفٍ خارج المدينةِ فارّين بدينهم. تجتمعُ الرِّواياتُ على أنَّ الفتيةَ كانوا على دينِ عيسى ابن مريم عليه الصَّلاةُ والسَّلام، وأنَّ اسم الملك الكافر دَقيوس أو دَقَنيوس، واسمُ المَدينةِ التي يحكُمُها أفسوس أو يُقالُ طَرَسُوس، ومنها خرج الفتيةُ خوفاً من الملكِ على دينهم وأنفسهم، وكانَ تعدادُهم سبعةً كما رجَّحَ المفسِّرونَ استشهاداً بما ذكره القرآن الكريم، قال تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا)،[٤] وفي ذلك قيل إنّ نفيَ التِّعدادينِ الأول والثّاني ظهر بإتّباعهما جملة (رجماً بالغيب)؛ بمعنى قذفاً بالغيب بغير تثبُّتٍ أو دليلٍ، ثم استأنف التّعدادَ ليفصِحَ عن العددِ الحقيقي، فكانوا سبعةً وثامنهم كلبهم، والله أعلم.[٥][٦][٧] خروجُ الفتيةِ إلى الكهف قيل في أحوالِ الفتيةِ أنَّهم كانوا من أبناء الأكابِر أو من أبناء المُلوكِ، وأنَّهم كانوا صغار العمر، وأنَّ الملك دقنيوس كانَ طوَّافاً على مدن الرُّومِ فلا يُبقي فيها أحداً على دين عيسى ابن مريم عليه الصَّلاة والسَّلامُ إلا قتله، وكان الفتيةُ قد أنكروا ما كانَ عليهِ الملك دقنيوس وقومه من عبادةِ الأصنامِ واستخفُّوا حالهم، فذُكِروا عند دقنيوس أنَّ من أبناء حاشيتك من يعصي أمرك ويُسفِّه آلهتك، فَجمعَ دقنيوس الفتية وأمرهم باتِّباعِ آلهته والذّبح لها، ثمَّ توعَّدهم بالقتلِ بعدما رأى منهم ثباتاً على دينهم وعزيمةً منهم على التشبُّثِ به والدِّفاع عنه، ثمَّ رأى أن يجعلَ لهم موعداً يلتمسُ فيهِ عودَتَهم إليه وإلى آلهته، وما كان ليؤخِّرَ حسابهم إلا لاعتبارِ حداثةِ سنِّهم وجهلهم بما قد يُعمِلُ فيهم من القتل وسفك الدِّماءِ وتعليقِ أشلائهم على أبواب المدينةِ كما يَفعَل بمن على غير دينِه، وانطَلَق دقنيوس خارج المدينةِ يلتمسُ أمراً، فاجتمعَ الفتيةُ على اعتزالِ النَّاسِ والهربِ إلى كهفٍ في جبلٍ على أطراف المدينة يقال له بنجلوس، فجعلوا يعبدون اللهَ ويُشغلون سائر أوقاتهم بالدُّعاء والذِّكر، وجعلوا أحدهم على طعامِهم واسمه يمليخا، فكانَ إذا أراد الخروج إلى سوق المدينة وضعَ عنه ثيابهُ التي كان يُعرف بها بشرفه ونسبه ويلبس أثواباً ممزَّقةً يتخفَّى بها عن أهلِ مدينتِه، فيعود إلى أصحابه بطعامٍ ورزقٍ دون أن يشعُر به أحد.[٨][٩] عودة الملك عند عودة الملك دقنيوس إلى المدينة طلب الفتية إلى أجلهم الذي أخَّره لهم، فذكر له النَّاس ما كان من أمرهم، فجمَعَ جنده ثم انطلق إلى الكهف فبنى عليه ليموتوا داخله، وكانَ الله قد ضرب على آذانهم، فكانَ في نومِهم فقدانٌ للسّمعِ الذي هو أشدُّ الحواسِّ تأثُّراً أثناء النَّوم. ثمَّ بعثَ الله ملكاً على دين عيسى ابن مريم عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ فكان في عهدهِ أن أذنَ الله بفتحِ الكهفِ بيدِ راعٍ يقصِد الكهفِ ليحميَ أغنامه من المطر، فأرسَل الله أصحاب الكهفِ فاختلفوا في مدَّة نومِهم، ثمَّ أرسلوا يمليخا القائم على طعامهم ليشتري لهم، فكان كلّما مرَّ بمعلَمٍ أنكَرهُ، حتّى إذا وصل السُّوقَ وأظهرَ دراهمه أنكرهُ النَّاس واجتمعوا يسألون عن أمره، ثم رفعوا أمره إلى الملك فقصَّ عليهِ القصصَ، فأتبعهُ الملكُ وقومه إلى الكهفِ ليشهدوا مَبعثَ أصحابِه، فلمَّا وصلوا أسبقهم يمليخا إلى أصحابه فضرب الله عليهم فماتوا، فاستبطأه الملك فدخل ومعه قومه فوجدوهم على حالهم وعجلوا أمرهم، فأقاموا عليهم كنيسةً ومسجداً يُصلَّى فيه

اذ اتممت القرأه اذكر اسم من اسماء الله الحسني
او صل علي نبيك وحبيبك محمدﷺ

جــلــس رســول الــلــه ( صــلــى الــلــه عــلــيــه وســلــم ) مـــع أصـــحـــابـــه ( رضـــي الـــلـــه عـــنـــهـــم )

وســـألـــهـــم مـــبـــتـــداً

( بـــأبـــي بـــكـــر )
مـــاذا تـــحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ؟

فـــقـــال أحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ثـــلاثـــاً : -

الـــجـــلـــوس بـــيـــن يـــديـــك ،،،
و الــــــنـــــــظـــــر إلــــيــــك ،،،
و إنـــفـــاق مـــالــي عـــلـــيـــك ،،،

وأنـــت يـــا ( عـــمـــر )
مـــاذا تـــحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ؟

فـــقـــال أحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ثـــلاثـــاً : -

أمـــراً بـــالــــمــــعـــــروف ولــــــو كــــــان ســــــراً ،،،
و نـــهـــي عـــن الـــمـــنـــكـــر ولـــو كـــان جـــهـــراً ،،،
و قــــــول الـــــــحـــــــق و لــــــــو كــــــان مــــــراً ،،،

و أنـــت يـــا ( عـــثـــمـــان )
مـــاذا تـــحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ؟

فـــقـــال أحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ثـــلاثـــاً : -

إطــــــعــــــام الــــــــطــــــعــــــــام ،،،
و إفــــــــشــــــــاء الــــــــســــــــلام ،،،
و الـــصــلاة بــالــيــل والــنــاس نــيــام ،،،

و أنـــت يـــا ( عـــلـــي )
مـــاذا تـــحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ؟

فـــقـــال أحـــب مـــن الـــدنـــيـــا ثـــلاثـــاً : -

إكــــــرام الــــــــضــــــــيــــــــف ،،،
و الـــــصـــــوم بـــالـــــصــــيــــف ،،،
و ضــرب الـــعـــدو بــالـــســـيـــف ،،،

ثـــم ســـأل ( أبـــا ذر الـــغـــفـــاري )
مـــاذا تـــحـــب فـــي الـــدنـــيـــا ؟

قـــال أحـــب فـــي الـــدنـــيـــا ثـــلاثـــاً : -

الـــــجــــــوع ،،،
و الــــمـــرض ،،،
و الــــمــــوت ،،،

فــقــال لــه الــنــبــي ( صــلــى الــلــه عــلــيــه وســلــم )
و لـــمـــاذا ؟؟؟

فـــقـــال ( أبـــو ذر ) : -

أحــــــب الـــجـــوع لـــيـــرق قـــلـــبــــــي ،،،
و أحــــب الـــمـــرض لـــيـــخـــف ذنـــبـــي ،،،
و أحـــــب الـــــمـــــوت لألـــقـــى ربــــــي ،،،.

و حـــيـــنـــئـــذ نــزل ( جـــبـــريـــل عــلــيـــه الـــســـلام )
و أقـــرأهـــم الـــســـلام وقـــال : -

و أنـــا أحـــب مـــن دنـــيـــاكـــم ثـــلاثـــاً : -

تـــبـــلـــيـــغ الــــرســـالـــة ،،،
و أداء الأمـــــــــــانــــــــــــة ،،،
و حـــب الـــمـــســـاكـــيـــن ،،،

ثـــم صـــعـــد إلـــى الـــســـمـــاء ونـــزل مـــرة أخـــرى وقـــال : -

الـــلـــه عـــز و جـــل يـــقـــرؤكـــم الـــســـلام ويــقــول : -

إنـــه يـــحـــب مـــن دنـــيـــاكـــم ثـــلاثـــاً : -

لـــــــســــــــانــــــــاً ذاكـــــــــراً ،،،
و قـــــلـــــبـــــاً خـــــاشـــــعـــــاً ،،،
و جــســداً عــلــى الــبــلاءِ صــابــراً ،،،

ســـبـــحـــان الـــلـــه و بـــحـــمـــده ،،،
ســـبـــحـــان الـــلـــه الــعـــظـــيــم ،،،

هـــذة الـــرســـالـــة
تـــســـتـــحـــق أن تـــرســـلـــهـــا لـــغـــيـــرك ،،،
ثلاث ادعيه لاتنسونهم في سجودكم ؛

اللهم إني اسألك حسن الخاتمه ،
اللهم ارزقني توبةً نصوحه قبل الموت
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"
حتى اذا نويت نشر هذا الكلام
انوِي بها خير لعل الله يفرج لك بها كربة من كرب الدنيا والاخرة

1/ تريد السعاده = الصلاة في وقتها
2/ تريد نور الوجه = عليك بقيام الليل
3/ تريد الإسترخاء = عليك بترتيل القرآن
4/ تريد الصحه = عليك بالصيام
5/ تريد الفرج = لازم الإستغفار
6/ تريد زوال الهم = لازم الدعاء
7/ تريد زوال الشده = قل لاحول ولا قوة إلا بالله
8/ تريد البركه = صلي على النبي
9/ تريد حسنات بدون تعب = لاتحتفظ بها بل أرسلها واحتسبها صدقه جاريه لك والوالديك.
استحلفكم بالله من أجل انفسكم من أتم القراءه فليصلى على الحبيب ٣مرات لتنال الاجر والثواب

⁦⁩⁦⁩⁦⁩⁦⁩ معلومات اسلاميه⁦⁩⁦⁩⁦⁩⁦⁩

#منقول
جمـيلة هـي الأسـماء الأمازيغـية القـديمة للإنـاث..وكأنـها نغـمة مـن لحـن جمـيل.. نشـاركـكم بعـضها:
نـوميديا: إسم لأم المـلك الأمازيـغي يوغـرتن وأطلق كـذلك عـلى ممـلكة أمازيـغية "ممـلكة نوميديا"
إيناس: القـول الحـسن والكـلام الموزون
تيـناس: مفـتاح الخـير
أريناس: إسـم وردة تـدعى Léo Ferré
نوميـنسا: إسـم وردة تـدعى Sweet Love
توسـمان: زهرة الياسـمين
ناتير: زهرة شجرة الزيتون
آنيا: الإيقاع الموسيقي أو الموسيقى الصـامتة
تيثـريت: نجـمة في السماء
تاليس: أجـود نوع مـن التـمور بواحـات الطوارق
تالاسـين: الحكايات
تينهينان: إسم ملـكة أمازيغـية حكمت الطـوارق وتعني الرَّحالة
تالا: ينـبوع الماء
تلايتماس: يطلق غالـبا على البنت البكر كفأل خير ليكـون لديها إخوة ذكور
ماسيليا: الأناقة والرشاقة
تيفاوين: أولى أنوار شروق الشمس على الجبل
سيلين: العنب الأبيض وهو إسم لزوجة الملك الامازيغي يوبا
تماريس: العمل المتقون
صوفينيا: زوجة الملك الأمازيغي فيرموس
توناروز: الأمل
تودرت: الحياة
تافوكت: الشمس
تازيري : ضوء القمر ويعني كذلك القمر المكتمل
تاملالت: الغزالة
تافريت: صغير (أنثى)الغزالة
تانيرت: شديدة الجمال
إغوذان: الجميلة
تانيري: الصحراء
سيليا: الفاتنة بجمالها
ماتيا: سيدة النساء
ميرا: القائدة
تيموما/ تيمومت: العسل النقي يطلق على الفتاة المحبوبة
مامَّا/ مامَّاس: الحنونة العطوفة
إيطُّو: الصبورة
ساليس/ساليسا: المتفوقة دات حسب ونسب
تافسوت: فصل الربيع
تاكسيلت: النَمِرة
تاماياست: أنثى الفهد
تيزمت: اللبؤة
تيفا/تيفات: النور
تونزا: المحـظوظة
تيليلا: الحرية
داسين: الشـاعرة أو الرومانسية
تانيلا: زهرة السـوسن

ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﺷﺎبًا ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ : ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إليه ﻓﻨﺴﺄله، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻨﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺴﺘﻤﻊ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺄﻟﻪ : ﻳﺎ ﺷﺎﺏ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟
ﻓﺮﺩ الشاب ﻭﻗﺎﻝ : ﺃﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ؟
ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ : ﻋﺠﺒا، ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﺳﺆﺍﻻ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﺛﻨﻴن.

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟلشاب : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ
.
ﻓﻘﺎﻝ : ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ
ﻭ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎﺏ
ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ
ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ
ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ
ﻭ ﺗﺮﻛﻊ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻉ
ﻭ ﺗﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ
ﻭ ﺗﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ
ﻭ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ .

ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ الشاب: ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺒﻴﻚ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ
ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ
ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻚ
ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻠﻔﻚ ﻳﻄﻠﺒﻚ وﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺒﻠت ﺻﻼﺗﻚ ﺃﻡ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻚ.

ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻣﻨﺬ ﻛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟
ﻓﺮﺩ الشاب : ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ .
ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎﻝ: ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻘﻀي ﺻﻼﺓ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ!!
اللهم اجعلنا ممن يقيم الصلاة بآدابها وكيفيتها
.اللهم آمين يارب العالمين.

يامن قرأت المنشور:
الله ينور قلبك بالعلم والدين ويشرح صدرك بالهدي واليقين .
اللهم صلى على من علمنا الصلاة سيدنا محمدالنبى الامى وعلى اله وصحبه وسلم

ترجمةالسيد علي بن رضا النسابة الغريفي:
، والمعروف بالكتبي ، ولد في النجف الاشرف عام 1339هـ- 1921م وابصر النور في حياة قد غادرها أبوه قبل شهور ،فنشأ يتيما فكفله عمه العلامة الحجة السيد مهدي ، وبعد ثلاث سنين صار يتيم العم أيضا ، وقد كان السيد علي هو الوحيد الذي يلقب بالنسابة ولم يبلغ الحلم .
تعلم بين المدارس النظامية والمشايخ في النجف الاشرف وكان منذ صباه عزيز النفس في قوته فشب يعمل بين المطابع والمكتبات، وتعلم التجليد الفني بأنواعه ،عمل في مطبعة النعمان ، ومطبعة الزهراء ،كان كثير القراءة والمطالعة ،كان يتردد إلى بغداد عند ابن عم أبيه العلامة الحجة السيد محمد جواد بن السيد محسن الغريفي ، تزوج من علوية بلادية غريفية بنت المرحوم السيد مرتضى بن صادق آل المؤمن ،وعقد قرانهما آنذاك علامة عصره آيه الله السيد محسن الحكيم الطبطبائي قدس سره.
هاجر إلى الكاظمية المقدسة عام 1373هـ 1953م وافتتح محل التجليد في سوق الجواهرية /محلة التل.
كان له ملكة الخط الجميل التي جعلت من نسخ الكتب في يديه شيئا سلساً ونسخ الكثير من الكتب والمخطوطات الفريدة ، سواء بتكليف الناس أو ما كان ينسخها لنفسه.
اولع بالأنساب وعلم الرجال والتراجم والتاريخ ،وممن عمل معه في تدوين الأنساب يومذاك المرحوم الخطيب العلامة السيد مهدي بن السيد عبد اللطيف الوردي الشاعر والنسابة ،كذلك النسابة عبد الستار الدرويش المعروف بالحسني.
وكان محل عمله قبلة للعلماء والأدباء ومنهم العلامة الخطيب الشاعر علي الهاشمي والشيخ هادي شطيط ،الشيخ فاضل اللنكراني ،الحاج محمد الكوفي ، السيد إبراهيم الخراساني ، وولده السيد علي ، والعلامة السيد عباس الحيدري ، والسيد إسماعيل السيد حيدر الكاظمي،
وممن التقى بهم وربطهم العلم والصداقة المؤرخ الشيخ الدكتور حسين علي محفوظ ، الدكتور علي الوردي ، الدكتور فاضل الجمالي ، الدكتور مصطفى جواد ، الدكتور احمد امين، السيد إبراهيم محمد الشعرباف ، الأستاذ جميل الطائي ،الدكتور هادي حسين حمود الزبيدي ، عبد الكريم الغروي ، المحامي فاضل مجيد طيبة ، الأستاذ عبد الرسول النعمة، وكثيرا ما كانوا يترددون على محل عمله من العلماء والنسابين كالعلامة الحجة النسابة الشيخ محسن الرازي، كذلك النسابة العلامة السيد جاسم شبر ، كذلك العلامة الشيخ نجم الدين العسكري.
لقي ربه صبيحة يوم الأحد السادس عشر من محرم الحرام 1404هـ الموافق 23/10/1983 اثر مرض ألم به فجأة وشيع إلى مثواه الأخير في النجف الاشرف وقام بالصلاة عليه ابن عمه العلامة الحجة آية الله السيد محي الدين بن العلامة الحجة محمد جواد الغريفي ودفن في الصحن الحيدري الشريف في قبر مجاور لمربيه وأستاذه وابن عم أبيه العلامة الحجة محمد جواد بن السيد محسن الغريفي.
ترك ثروة في علم الأنساب ،مصنفات مخطوطة :
1- الشجرة الزاهرة في عدة مجلدات.
2- انساب العرب في مجلدين.
3- معرفة أحوال النبي المختار الأئمة الأطهار.
4- خيرة الصادق.
5- عدد من الوثائق والمشجرات.
كما ترك مخطوطات نادرة نسخها بخطه الجميل مثل تحفة الأزهار لابن شدقم ، وسبك الذهب لحسين بن عارف الحسيني، الغصن الثالث من الغيث الزابد للسيد عبد الله بن أبي القاسم الغريفي .

"من عظماء الإسلام"

الملك الظاهر ركن الدين بيبرس والمغول( ١ )

بيبرس من أصل تركي ولد في صحراء القبجاق ( كازخستان) سنة (620هـ= 1223م) ووقع في أسر المغول وهو في الرابعة عشرة من عمره، وبيع في أسواق الرقيق بدمشق، فاشتراه الأمير علاء الدين إيدكين الصالحي البُنْدقداري، فسمي "بيبرس البندقداري" نسبة إليه
ومعنى أسم بيبرس حيث "باي" (بالتركية: Bey)‏ معناها " السيد أو الأمير" و "پارس" (بالتركية: Pars)‏ معناها "الفهد أو السبع "
ثم انتقل إلى خدمة الملك الصالح نجم الدين أيوب سلطان مصر، فأعتقه وجعله من جملة مماليكه، وتسمى ( بالصالحي النجمي) ثم ولاه رئاسة إحدى فرق حرسه الخاصة، ثم رقاه قائدًا لفرقة المماليك لما رأى من شجاعته وفروسيته.
ولما تخلص الملك عز الدين أيبك من غريمة ومنافسه فارس الدين أقطاي زعيم المماليك البحريه فر بيبرس ومن معه من المماليك إلى بلاد الشام، وظل متنقلا بين دمشق والكرك حتى تولى سيف الدين قطز الحكم سنة (658هـ-1260م) فبعث إليه يطلب منه الأمان والعودة إلى مصر، فأجابه إلى طلبه، وأحسن استقباله وأنزله دار الوزارة وأقطعه قليوب وما حولها. واشترك مع قطز في معركة عين جالوت سنة (658هـ= 1260م) وكان أتابك العسكر وأبلى فيها بلاء حسنًا، وكان من أبطالها المعدودين الذين كسرو شوكة المغول .

"بيبرس والمغول" ........
واجهت بيبرس في بداية سلطنته مشكلة مغول فارس التي إستمرت منذ موقعة -عين جالوت- وارتبط خطرهم مع الصليبيين ضد المماليك في مصر والشام ،ولذالك قرر بيبرس في أن يتحالف مع مغول القفجاق وتزوج إبنة قائدهم بركه خان الذي دخل في الإسلام وتحول لحرب مغول فارس ،ثم حصن أطراف دولته لمواجهة المغول على اطراف نهر الفرات وخاصه قلعة البيره ، وأفسد الطرق المؤديه إلى الشام لمنع المغول من الحصول على مؤن لهم إذا مازحفو عليه ...........
رغم وفاة هولاكو عام ( 1265م) لكن الدوله المغوليه ظلت في سياستها التوسعيه على حساب المماليك في الشام ومصر وأصبح الخان الجديد (أبغا ) الذي إهتم بالتحالف مع الصليبيين وتبادل معهم السفارات والهدايا والهدف من تلك العلاقات التوجه نحو المماليك والإستيلاء على بيت المقدس ، وإستغل أبغا خان إنشغال بيبرس في حروبه مع الصليبيين وأغار على بلاده .
ولكن أبغا من جانب اخر حاول إيجاد وسيله دبلوماسيه لفرض نفوذه على المماليك وأرسل إلى بيبرس عام ( 1268م) يعرض عليه الصلح ويطلب منه الخضوع إليه ولكن بيبرس بطبيعة الحال رفض ذالك.
قرر بيبرس عام ( 1272م) ملاحقة المغول .....وعبر الفرات وانتصر على جيوش المغول وطاردها ،
وجلب أليه المناوئين من كبار رجالات المغول ، ولاحق بقاياهم داخل الاراضي الفراتيه عبر الحدود العراقيه ، ولم يكتف بيبرس بذالك بل تقدم الى أسيا الصغرى ودخل أبلستان وتسمى الأبلستين ( البستان) (في جنوب تركيا) عام 1277 م وقاتل المغول وقتل منهم الكثير ، ثم دخل قيصاريه .. عاصمة سلاجقة الروم وجلس على عرشها وأستقبله الناس بحفاوة وترحيب ثم عاد ادراجه إلى دياره .
وعندما علم ابغا خان بهزيمة المغول سار الى أرض المعركه وقيل انه بكى على اشلاء الجنود المغول ، وأمر بالتنكيل بالناس لإستقبالهم المماليك وقتل القائد البرواناه واعتبره سببا للكارثه .

دخل أوس على زوجته خولة وهي تتهيأ للصلاة فأرادها لنفسه ولكنها ردت عليه أن فرض الله لا يؤجل فأقسم عليها إن صلت قبل أن تمكنه من نفسها فهي محرمة عليه كظهر أمه فصلت فرض ربها غير خائفة من يمين زوجها وكانت تلك المرأة #ﺧﻮلة_بنت_ثعلبة من ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ابن عمها أوس_بن_الصامت ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻣﻌﺪﻣﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪﺓ
ﻭﺭﺍﺿﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤـﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻧﻬﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻫﺎ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭﺱ ﻣﺪﺍﻋﺒﺎً، ﻓﻨﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺣﺘﺎﺭ ﻭﺗﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ، فقالت له أنا محرمة عليك كأمك هيا بنا نذهب للرسول للنظر ماذا يقول في هذا اليمين
وهو من ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ((" ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻲّ ﻛﻈﻬﺮ ﺃﻣﻲ )))
" ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﺇﺫ ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻋُﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ( ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ) .ودخلت خولة علي الرسول صلى الله عليه وسلم ،
ﺷﺎﻛﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ:
" ﺇﻥ ﺃﻭﺳﺎً ﺗﺰﻭﺟﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻲَّ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨﻲ، ﻭﻧﺜﺮﺕُ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ، ﻭﻛﺜُﺮ ﻭﻟﺪﻱ،
ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻛﺄﻣّﻪ، ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺻِﺒْﻴَﺔٌ ﺻﻐﺎﺭ، ﺇﻥ ﺿﻤّﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺿﺎﻋﻮﺍ، ﻭﺇﻥ ﺿﻤﻤﺘُﻬﻢ ﺇﻟﻲّ ﺟﺎﻋﻮﺍ، ﺃﻛﻞَ ﻣﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻓﻨﻰ
ﺷﺒﺎﺑﻲ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮﺕْ ﺳﻨّﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﻟﺪﻱ، ﻇﺎﻫَﺮَ ﻣﻨﻲ "...
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ_ﺭﺿﻲ_ﺍﻟﻠﻪ_ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻴﺖ ﻭﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ، ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﻧﻔﺲُ ﺧﻮﻟﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﺮﺝ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺳُﺮّﻱَ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻭﻗﺎﻝ:
" ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ ! ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﺒﻴﻚ، ﻭﻧﻬﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﺮﺡ، ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻚ ﻭﻓﻴﻪ، -ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ - ﺛﻢ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓِﻲ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﻴﺮٌ *
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻫُﻦَّ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺇِﻥْ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺇِﻻ ﺍﻟﻼﺋِﻲ ﻭَﻟَﺪْﻧَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَﺯُﻭﺭًﺍ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻌَﻔُﻮٌّ ﻏَﻔُﻮﺭٌ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ
ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ
ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَﺎﻡُ ﺳِﺘِّﻴﻦَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌ
ﺃَﻟِﻴﻢٌ (ﺳﻮﺭﺓ_ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ –1 4 ) .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣُﺮﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ .
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻱ ﺭﻗﺒﺔ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻏﻴﺮﻱ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻗﺎﻝ: ﻣُﺮﻳﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻭَﺳْﻘﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .
ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻨﺪﻩ .
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﻓﺈﻧّﺎ ﺳﻨﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺄﻋﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﺁﺧﺮ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺃﺣﺴﻨﺖِ ﻭﺃﺻﺒﺖِ ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﻭﺗﺼﺪَّﻗﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺻﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺧﻴﺮﺍً .
ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺖ ."
ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ ﺧﻮﻟﺔ ﻃﻮﻳﻼً
ﻭﻭﻋﻈﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ:
- ﻳﺎ ﻋﻤﺮ، ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﻋُﻤَﻴْﺮﺍً، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .. ﻓﺎﺗّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ .. ﻓﺈﻥ ﻣﻦ
ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻔﻮﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ..
ﻭ ﻋﻤﺮ_ﺭﺿﻲ_ﺍﻟﻠﻪ_ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﻉ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :
- ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﺗﻘﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﻠﻪ؟ !
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ما تحركت " ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ."
ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻬﻢ: ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ .
ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
- ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ .. ﺃﻓﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ؟"!!
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ . ،،،

لا تذهب قبل أن تترك بصمتك بالصلاة على الحبيب صلى اللّه عليه وآله وصحبه وسلم

كافور الاخشيدي
كان كافور عبدا حبشيا، وكان خصيا أسود اللون، ولم يكن كافور علي سواده وسيماً بل كان دميماً قبيح الشكل مثقوب الشفة السفلي مشوه القدمين بطيئاً ثقيل القدم، فوقع في يد أحد تجار الزيوت فسخره في شؤون شتى.

وقاسي كافور الأمرين ولقي الكثير من العنت من سيده. حتي إذا خرج من تحت قبضة سيده ووقع في يد محمود بن وهب بن عباس الكاتب، فعرف كافور السبيل نحو القراءة والكتابة فنفض يديه من متاعب المعصرة وأدران الزيت فالسيد الجديد ابن عباس الكاتب هذا كان موصولاً بمحمد بن طغج مؤسس الدولة الإخشيدية في مصر.

حمل كافور يوما هدية من مولاه إلي ابن طغج، فأعجب به وعينه كمشرف على التعاليم الأميرية لأبنائه ورشحه كضابط في الجيش وعندما انتبه سيده لذكائه وموهبته وإخلاصه جعله حرا وأطلق سراحه.

فلما توفي الأخشيد ملك بعده ابنه أنوجور، وكانت الأمور في يد كافور، ثم مات أنوجور، فأقام كافور أخاه علياً بن الإخشيد، فتوفي علي ابن الإخشيد المذكور، وهو صغير، فاستقل كافور بالمملكة من هذا التاريخ وكان كافور يلقب بأبي المسك.

وصف بأنه حاكم عادل ومعتدل، قريبًا من قلوب الناس لكونه سخيًا كريمًا؛ وينظر بنفسه في قضاء حوائج الناس والفصل في مظالمهم. ويروون عن كافور وقت أن جلب إلي سوق النخاسة أنه مر ذات يوم بسوق من الأسواق بصحبة عبد مثله، وسارا معاً يتطلعان فقال له صاحبه:

أتمني لو اشتراني طباخ فأعيش عمري شبعان بما أصيب من مطبخه. ولكن أبا المسك قال: أتمني أن أملك هذه المدينة، وقد بلغ ما تمنى. وكان المتنبي يقصده ويمدحه، إلا أن كافورا لم يكن يعطه شيئا يذكر.. فتركه المتنبي وظل يهجوه في قصائد كثيرة

وكان يدعى لكافور على المنابر بمكة والحجاز جميعه، والديار المصرية، وبلاد الشام حتى توفي (357 هـ / 968 م).

المصادر
هجاء المتنبي في كافور.
الزركلي، خير الدين (1980). "كافُور الإِخْشِيدي".

تقول الروايات أن أصل اسم القائد #قطز هو محمود بن ممدود، وأنه ابن أخت جلال الدين خوارزم شاه وهي أسرة مسلمة حاكمة، وكان قطز من بين الأطفال الذين انتقلوا إلى دمشق، وتم بيعه لتجار الرقيق، ويعود معنى اسم قطز الذي اشتهر به محمود بن ممدود إلى معنى الكلب الشرس، وهي كلمة ذات أصول مغولية وأطلقه عليه من خطفوه وباعوه، وعاش قطز حياة الرقيق العادية والطبيعية من تاريخ دولة المماليك، وترقى من الخدمة إلى أن أصبح من أكبر مماليك الملك المعز التركماني
كانت حياة قطز مليئة بالأحداث ومرت بعدة مراحل حتى وصوله لسدة الحكم
وتقص علينا المصادر التاريخية أن قطز كان مملوكًا في “دمشق” ضمن مماليك ابن الزعيم، ثم انتقل إلى القاهرة، وأصبح من جملة مماليك عز الدين أيبك التركماني، وترقى عنده حتى صار أكبر مماليكه وأحبهم إليه وأقربهم إلى قلبه. ظهوره على مسرح الأحداث بعد نهاية الحكم الأيوبي في مصر اتفقت كلمة المماليك على اختيار شجرة الدر سلطانة للبلاد، في سابقة لم تحدث في التاريخ الإسلامي إلا نادرًا، غير أن الظروف لم تكن مواتية لاستمرارها في السلطنة، على الرغم مما أبدته من مهارة وحزم في إدارة شؤون الدولة، فلم تجد بُدًّا من التنازل عن الحكم للأمير “عز الدين أيبك” أتابك العسكر الذي تزوجته وتلقب باسم الملك المعز. ولم تسلس القيادة للسلطان الجديد في ظل ازدياد نفوذ زعيمهم “أقطاي” الذي تمادى في الاستخفاف بالملك المعز، ولا يظهر في مكان إلا وحوله رجاله ومماليكه في أبهة عظيمة كأنه ملك متوج، وبالغ في تحقيره للسلطان فلا يسميه إلا “أيبك”، وتطلعت نفسه إلى السلطنة، فاستشعر السلطان الخوف على عرشه بعد أن اشتد بغي أقطاي وكثرت مظالمه واستهانته بالرعية، فعزم على التخلص منه، وأعد خطة لذلك اشترك في تنفيذها أكبر مماليكه (قطز)، فكان ذلك أول ظهور له على صفحات التاريخ. ومن تلك اللحظة بدأ يشق طريقه نحو المقدمة.
هيأت الأقدار الطريق لقطز لكي يصل إلى الحكم، فلم يكد يهنأ الملك المعز بالتخلص من غريمه اقطاي ويقبض على بعض المماليك البحرية ويجبر بعضهم على الفرار من مصر، حتى دب صراع بينه وبين زوجته شجرة الدر، انتهى بمقتلهما، وتولى “نور الدين علي بن المعز أيبك” السلطنة، لكنه كان صبيًا يلهو ولا يصلح لمباشرة الحكم وتحمل المسئولية. وأصبحت مقاليد البلاد في يد “سيف الدين قطز” الذي بدأ نجمه في الظهور، وقام بنشر الأمن في البلاد والقضاء على المحاولات الفاشلة للأيوبيين لاسترداد مصر من أيدي المماليك، فزاد ذلك من قوة إحكامه على البلاد. ثم جاءت اللحظة الحاسمة ليقوم قطز بما ادخره له القدر من الشرف العظيم وتخليد اسمه بين كبار القادة والفاتحين، فكانت الأخبار السيئة تتوالى على القاهرة بسقوط بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله، وتحرك جحافل المغول نحو الشام التي تساقطت مدنها الكبرى في يد هولاكو.
الاجتماع المصيري أفاق الملك الناصر صاحب حلب ودمشق على الحقيقة المرة، وأدرك أهداف المغول، وهو الذي راسلهم ليضع يده في أيديهم ليساعدوه في استرداد مصر، فبعث بـ”ابن العديم” المؤرخ المعروف إلى مصر ليستنجد بعساكرها. فلما قدم إلى القاهرة عقد مجلسًا بالقلعة حضره السلطان الصبي وكبار أهل الرأي من الفقهاء والقضاة وفي مقدمتهم الشيخ “العز بن عبد السلام“، فسأله الحاضرون من الأمراء عن أخذ الأموال من الناس لإنفاقها على الجنود، فأجابهم بقوله: “إذ لم يبق شيء في بيت المال، وأنفقتم ما عندكم من الذهب والنفائس، وساويتم العامة في الملابس سوى آلات الحرب، ولم يبق للجندي إلا فرسه التي يركبها – ساغ أخذ شيء من أموال الناس في دفع الأعداء”، واتفق الحاضرون على ضرورة المقاومة والجهاد. لم يعد أمام قطز بعد أن ازداد خطر المغول، وأصبحوا على مقربة من مصر سوى خلع السلطان الصبي، فانتهز فرصة خروج الأمراء إلى الصيد في منطقة العباسية بالشرقية، وقبض على الملك المنصور واعتقله بالقلعة هو وأسرته في (24 من ذي القعدة 657هـ = 12 من نوفمبر 1259م)، وأعلن نفسه سلطانًا، وبدأ في ترتيب أوضاع السلطنة، واسترضى كبار الأمراء بأنه لم يقدم على خلع السلطان الصبي إلا لقتال المغول؛ لأن هذا الأمر لا يصلح بغير سلطان قوي، ومنّاهم بأن الأمر لهم يختارون من يشاءون بعد تحقيق النصر على العدو، وبدأ في اختيار أركان دولته وتوطيد دعائم حكمه استعدادًا للقاء المغول.
وللحديث بقيه

الرجل الذي تحكمه زوجته​ !!!

بهلول شخصية تراثية واسمه الحقيقي أبو وهب بن عمر الصيرفي الكوفي، اشتهر بالطرافة الممزوجة بالحكمة، وكان واعضا للخليفة العباسي هارون الرشيد، وتوفي عام 810 م.

طلب بهلول من الرشيد أن يحكّمه بالعباد مدة شهر، فرفض الرشيد طلبه. ولكن بهلول ألح عليه بالطلب، إلا أن الرشيد لم يستجب له.

وبعد الإلحاح والمشاورات، اتفق الطرفان على أن يحكم بهلول البلاد ليوم واحد، بشرط ألا يظلم احدا ..!

وفي اليوم المحدد لحكم بهلول، ذهب هارون الرشيد لنزهة في حدائقه الغناء مع الأسرة الملكية، وعلى رأسهم زوجته السلطانة زبيدة..

وفي وسط النهار التقي هارون الرشيد ببهلول، حيث كان الأخير يجر وراءه مئات الحمير.

فاستغرب هارون الرشيد لهذا المنظر وسأله : ما هذه الحمير يا بهلول ومن أين أتيت بها؟

فأجابه بهلول : مررت بالبلاد يا مولاي وتفحصت أحوال الناس وجعلت ضريبة على كل رجل تحكمه زوجته حماراً.

فقال له هارون الرشيد : من المعقول يا بهلول في مدة ساعتين تجد هذا الكّمّ من الرجال محكومين لنسائهم؟

فقال بهلول : دعنا من هذا يا مولاي، المهم أني لم أظلم أحداً، وأثناء تجولي في البلاد رأيت ما لا عين رأت ولا أذن سمعت .

ماذا رأيت يا بهلول؟

- رأيت يا مولاي فتاة جميلة جدا جدا..
إذا خرجت في النهار تقول للشمس تنحي لأجلس مكانك، وإذا خرجت في الليل يغيب نور القمر وهو في ليلة البدر ..

فتمنيت أن تكون هذه الفتاة زوجة لك يا مولاي .. فالتفت اليه هارون الرشيد وقال له : أخفض صوتك يا بهلول كي لا تسمعنا السلطانة زبيدة..!

فقال بهلول : ولأنك امير المؤمنين
فهات حمارين .

إذا بتحب القصص والقرأءة أدخل صفحتي #المليونيرـــالفقير وأعمل متابعة

// نساء فضليات من بنى العباس ...( زبيدة بنت جعفر ) 5/1 //
●● السيدة زبيدة بنت جعفر.... زوجة الرشيد؛ وحفيدة المنصور؛ وأم محمد الأمين
نشأت في بيت جدها المنصور؛ وقد خصها بحبه ورعايته؛ اسمها الحقيقي هو ( أمة العزيز) ،
ولكن جدها دعاها زبيدة لما رأى فيها من ذكاء و نعومة وبنية قوية تشع نضارة،
------------
● وهي عباسية هاشمية؛ و تعد تسعة من الخلفاء كلهم لها محرم: جدها (المنصور) ؛
زوجها (هارون الرشيد) ؛ وابنها (الأمين)؛ وعمها (المهدى)؛ وعم أبيها (أبو العباس)؛
وابنا زوجها (المأمون) و (المعتصم) ؛ وابنا ابن زوجها (الواثق) و (المتوكل).
● ولدت في عام 145هـ، وفي عام 165هـ احتفل بزواجها من هارون الرشيد.
------------
● قيل عنها إنها كانت أعظم نساء عصرها دينا وأصالة ومعروفا لقد كانت زبيدة سيدة جليلة سخية؛
ولها فضل في الحضارة؛ وكانت صاحبة اليد البيضاء بعطفها على الفقراء والمساكين؛
ومن صفاتها أيضا أنها كانت ذات عقل وفصاحة ورأي وبلاغة.
------------
●● وقد ذكرت السيدة زبيدة بنت جعفر في كثير من كتب التراجم والتاريخ وأثني عليها وعلى أفعالها:
● قال ابن الجوزي:
كانت معروفة بالخير والأنفاق على العلماء والفقراء ولها آثار كثيرة في طريق مكة والمدينة
والحرمين؛ ولقد أوقفت أموالها على عمارة الحرمين

● وقال الذهبي:
وكان لها حرمة عظيمة وبر وصدقات، وآثار حميدة في طريق الحج .

● وقال في النجوم الزاهرة:
وقد أحصي ما أنفقته في حجة واحدة فكان ألفي ألف دينار، وهذه الأحواض التى أمرت بإنشائها
زبيدة بنت جعفر لما حجت ورأت ما يعانيه الحجاج من مشقة وعطش وانقطاع وقد أعجب الفقهاء
بهذه الأحواض وجعلوها ـ وبالأخص الحنابلة وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل ـ مثالاً للمياه
الكثيرة التي يشق نزحها .
----------------
- نرحب بكم على موقعنا النسابون العرب [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }
******************************************

‏معركة "أقليش" في الأندلس التي أفنت جيش ألفونسو ولم ينجُ إلا 500 فارس

بعد هزيمة ألفونسو السادس في معركة الزلاقة الشهيرة تهيب من الدخول في صدام مباشر مع المرابطين بعد أن عرف قوتهم عن كثب، وحين توفي أمير المرابطين والقائد العظيم «يوسف بن تاشفين» عاودته أحلامه في استرداد الأندلس وحاول استغلال ظروف الانتقال السياسي بالمغرب لصالح دولته، حيث أتته أخبار تشير إلى أن خليفة يوسف بن تاشفين لم يتجاوز 22 من عمره وأن ابن أخيه رفض بيعته، كل ذلك جعله يتحمس للأخذ بثأره بعد معركة الزلاقة.

وهكذا أمر «ألفونسو» رجاله بشن الغارات المتواصلة على الولايات المرابطية المتاخمة لحدود بلاده.
كان خطر ألفونسو يتعاظم يومًا بعد يوم وعملياته الحربية تزداد خطورة وشراسة
وليس هناك إلا أمر من بين اثنين:
أن ينهض شخص من المغرب يعيد للأندلس مجد الزلاقة وبطولاتها.
أو أن تضيع الأندلس للأبد..

ولم يكن هذا البطل المخلص غير "علي بن يوسف بن تاشفين"
تولى علي بن يوسف حكم دولة المرابطين بعد أبيه بمباركة كل الفقهاء المرابطين.

إن صغر سن علي بن يوسف لم يحل دون تمتعه بالحكمة وبعد النظر وما تقريبه للعلماء ومشاورتهم إلا دليل على نضجه المبكر.

أصدر علي بن يوسف أوامره لأخيه تميم بالتحرك نحو مدينة «أقليش» الحصينة في أواخر رمضان سنة 501هبرفقة قائدين عظيمين من قادة المرابطين وهما محمد بن عائشة ومحمد بن فاطمة بجيش بلغ عدده 30 ألف مجاهد تقريبًا.

وحين علم ألفونسو باقتراب الجيوش المرابطية أرسل إليهم قائده «البرهانس» لملاقاتهم برفقة ابن ألفونسو الوحيد «سانشو» الذي لم يكن يتجاوز 11 وقيل 15 من عمره.

وعدد جيش ألفونسو 60 ألف مقاتل تقريبًا.

وفي يوم الجمعة 16 شوال اصطدم الجيشان في قتال عنيف ورغم تفوق الجيش الإسباني عُدةً وعتادًا استطاع المرابطون هزيمته، وقتل في المعركة يومها سبعة من الكونتات الذين كانوا يؤلفون حاشية الأمير؛ فسميت المعركة بمعركة «الكونتات السبعة»، كما قتل سانشو فحزن والده ألفونسو لمقتله حزنا عظيما، وضربه الحزن بسبب وفاة ابنه الوحيد و توفي في السنة التالية.

وقتل جميع جيش ألفونسو ولم ينجُ إلا 500 فارس تقريبًا..
ولم تكن أقليش المعركة الوحيدة التي سيخوضها علي ضد أعدائه فقد عبر المضيق عام 503ھ وحاصر طليطلة ثم هاجم مدريد وهزم النصارى في معركة «القضاة» في نفس السنة، و ضم سرقسطة إلى ملکه عام 505هوحارب القوى النصرانية عام 528هوهزمها مجددًا في معركة «إفراغة».

وتوفي علي بن يوسف بن تاشفين عام 537ھ بمراكش عن عمر يناهز ستين عاما.

الساده الأشراف بيت الشيخ الطيب اقمار بني هاشم احد بيوت البواقير اهل العلم الغزير في علم الله القدير عائلة وعشيرة النبي النذير سادات قبيلة قريش رضي الله عنكم يا ساده يا كرام لآل البيت عز لا يزول وفخر لا تحيط به العقول كفاكم يا بني الزهراء فخراً إذا ما قيل جدكم الرسول أبوكم فارس الهيجا علي وأمكم المطهرة البتول رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت إنه حميد مجيد نسأل الله ان يدخلنا مع آل البيت في جنة النعيم رب اغفر لنا ولوالدينا ولأخواننا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وصل اللهم وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه اجمعين وسلم تسليماّ كثيراً إلي يوم الدين والحمد لله والشكر لله علي كل شيء يارب العالمين

#ومضات_تونسية
دليل العائلات المورسكية في تونس و المغرب
ابن عاشور : العائلة العلمية المعروفة بتونس وأصيلة الرباط حيث لقب عاشور و يوجد هذا اللقب مختصرا في العالية و زغوان
الأحمر أو ابن الأحمر : في مجاز الباب و فاس و تطوان
الإشبيلي : موجود في تونس و انقرضت من فاس ومن مكناس حيث عرفت بصيغة شبليون
الباجي : نسبة إلى باجة البرتغال غير باجة التونسية كانت من أثرى عائلات فاس
باصو أو باصة أو باسو : موجودة في تستور و تونس و في فاس حيث اشتهرت بالبناء
بابنة : من Baena التي بين قرطبة و غرناطة كانت موجودة في تستور و الرباط حيث عرفت ببيّاني و في مكناس حيث كانت بيت علم
البرجي : نسبة إلى Al-Borja جنوب غربي سرقسطة ب 100 كلم أو نسبة إلى Borjas Blancas شمالي Tarragona وهي بيت علم بفاس
برقاش : موجودة في الساحلين و بصيغة بركاش في تطوان
بلانكو : بمعنى الابيض موجودة في تستور و قريش الوادي و غار الملح و في الرباط باسمها المعرب الأبيض و كذلك في فاس حيث كان منها العدول و الفقهاء
البلنسي أو بلنسين أو بلنسيانو : نسبة إلى بلنسية كانت موجودة في تستور و مجاز الباب و فاس
بنتور : بمعنى الدهان أو الرسام بالاسبانية موجودة في تستور و السلوقية ومجاز الباب و لعلها بندورو التي في الرباط
البواب : نسبة إلى حرفة موجود في زغوان أما في فاس فهي اسرة علمية و لعلها سابورته التي في تستور بصيغتها الاسبانية Su puerta
بونيو : موجودة في سليمان ولعلها المساة بونو في الرباط
البيتر أو البيطري أو البيطار : نسبة إلى بيطرة Betera شمال غربي بلنسية او إلى مهنة أو اسم شخص Pietri موجودة في طبربة وهي في فاس عائلة ثروة و جاه و في شفشاون توارثت البيطرة بما يرجح نسبتها إلى مهنة
بيرا أو البيري : نسبة إلى بيرة Vera شمال شرقي ألمرية ب 100 كلم كانت عائلة حرفيين بفاس
الحجري : نسبة إلى وادي الحجارة موجودة في تونس و الكاف و مراكش حيث استقر الكاتب أحمد بن قاسم الحجري توفي 1641م و قد انقرضت من فاس
الحجيّج : تصغير الحاج موجودة في زغوان وهي عائلة حرفيين بفاس
الحداد : نسبة إلى مهنة موجود في طبربة وقلعة الاندلس ومنها نزحت الى تونس
دانة او دانية : باسم مدينة Denia التي بحهة ألكانت موجود في تستور و في الرباط
داود : موجود في تونس في القرن19 حسب الوثائق ومازالت موجودة في دار شعبان و نابل و في تطوان
الروشي او الروسي : موجود بقريش الوادي
الرويش او الرويسي او الرويز : من مدينة Ruiz مذكورة في الوثائق التونسية
سباطة او زباطة : من Torre Zapata الموجودة جنوبي Salamanca اونسبة لمهنة الاسكافي لان Zapato تعني الحذاء في الاسبانية و هي في تونس و سليمان والرباط
الشاطبي : نسبة الى شاطبة موجودة في الوثائق التونسية
شركين او شركينو او شركينة : موجود بتستور و لعل سميتها الشرقي في فاس نسبة الى شرق الاندلس
شكيرواو شقيرو : لعلها تحريف شقوري نسبة الى شقورة من عمل جيّان موجودة بتستور
الصوردو : من Sordos شرق Salamanca او بمعني Sordo اي الاخرس في الاسبانية موجودة في تونس و منها سيدي علي الصوردو
العربي او ابن العربي : موجود بمجاز الباب واصلها من قرية بني العربي Beniarbeig في شرق الاندلس
الغرناطي : من غرناطة موجودة في الرفراف و المهدية
غريدة : أصلها من اشبيليا موجودة في مجاز الباب وفي تونس بتسمية غريّضو وفي مكناس بصيغة غريط
غمارة : من Gomara جنوب غربي صوريا
قرثيا او قارسية : موجودة في توني
القرطبي : موجودة في تونس
القسطلي : من Tarifa حنوبي اسبانيا
قشتيلو : موجودة قرب تستور باسم كشتيلو و قشتالة كما هو معروف جهة اسبانية وتعني القلعة
كراصة : موجودة في قريش الوادي وهي اصيلة الكرس التي بين ابّدة و البسيط و ينسب اليها الشاعر و الفقيه محمد بن عبد الرحمان الكراسي الاندلسي توفي 1557م الذي عاش بغرناطة
كلاطو : في تستور
لاميرا او ابن الاميرة : كانت موجودة في تستور حيث بنى احد افرادها المسجد المعروف باسمها
مرتيل :موجودة في تستور و سليمان
مدينة : موجود في تستور
المفرّج : موجودة في بنزرت
مولينو : من El Molino قرية بجهة ألمرية موجودة في الوثائق التونسية
برتقيز : نسبة صريحة الى البرتغال
شلبي : نسبة الى شَلَبْ Silves بالجنوب الغربي للاندلس
مرتلّي : نسبة الى مرتلة

كما توجد القاب اخرى اندلسية اصولها يمنية ونذكر منها
باتيس : موجودة في تستور و السلوقية و مجاز الباب الباء نسبة و تيس قبيلة يمنية
بارين : موجودة في تستور و تونس و ينسب الى قبيلة رعين اليمنية
بكيل : موجودة في تستور و السلوقية نسبة الى بكيل بن جشم بن خيران بننوق بن همدان
بلي : أصيلة دار بلي Poley شمالي قرطبة و قد بقي اسمها معروفا بجهة قرمبالية و تنسب الى بلي بن عمرو بن الحاف القضاعي الحميري
بيْش : موجود في تستور نسبة الى وادي بيش او بيشة في جيزان
جهين : اصيلة جيّان و قرطبة موجودة في تستور و السلوقية و تنسب الى جهينة الحميرية
شمير : موجود بمجاز الباب و اصلها اليمني بجنوب مدينة تعز حيث جبل شمير
المهري : أصيلة شلب موجودة بسليمان و اصلهل اليمني مهرة من قضاعة الحميرية
الهنديلي : موجودة في تستور و أصلها الهمداني كانوا مستقرينبجنوب غربي غرناطة Alhendin
اليعكوري : موجودة في طبربة و اصلها الأعكور قبيلة يمنية من السكاسك بالجنَد
المصدر : الهجرات الأندلسية إلى البلاد التونسية ص 71-80 _ أحمدالحمروني

المذاهب الأدبية الأوربية وأثرها في الأدب
تعريف بالمذاهب
المذهب الأدبي هو اتجاه في التعبير الأدبي يتميز بسمات خاصة ويتجلى فيه مظهر واضح من التطور الفكري , وهو لا ينشأ عادة من تباين الآراء حوله حقبة من الزمن , وإن كان ذلك من شأنه أن يؤدي إلى بلورة هذا الاتجاه الجديد في التعبير , وإنما يكون وليد ما يضطرب في عصر بعينه من تغيرات في أوضاع المجتمع وطابع الحياة .
المذهب الأدبي يظهر إذن في عصر معين كثمرة لظروف ومقتضيات خاصة فيطغى على غيره من المذاهب ويظل سائدا حتى إذا فترت دواعيه رأيناه يتخلى تدريجيا عن سيطرته أمام مذهب أدبي جديد تهيأت له أسباب الوجود , وإن كان ذلك لا يعني بحال أن آثار المذهب القديم تختفي كلية من الأدب .
والمذاهب الأدبية على اختلاف ألوانها هي تعبيرات أدبية متميزة تقوم على دعائم من العقل والعاطفة والخيال , وقد يتاح لإحدى هذه الدعائم في عصر من العصور غلبة وسلطان , فإذا هي مذهب أدبي سائد يستعلي على غيره من مذاهب التعبير , وعلى هذا تتعاقب المذاهب الأدبية بتعاقب العصور , ويأخذ اللاحق ما ترك السابق مع النقص منه أو الزيادة عليه تبعا لأوضاع المجتمع في عصره .
وقد ظهرت كثيرا من المذاهب ولكن لم ينتشر إلا أربعة مذاهب وهي على الترتيب :
1- المذهب الكلاسيكي
2- المذهب الرومانسي
3- المذهب الواقعي
4- المذهب الرمزي
قد ظهرت بعض المذاهب في وقت متقارب ولكن لم تسد على الساحة الأدبية إلا بعد فتور دواعي المذهب الذي قبله , وهذا لا يعني نهاية المذهب الذي قبله بل هو لا زال موجودا ولكنه لا يعتبر المذهب السائد , وقد نجد بعض الأدباء يجمع في أدبه مذهبين أو أكثر.
المذهب الكلاسيكي:
الكلاسيكية مذهب أدبي، ويطلق عليه أيضاً "المذهب ألإتباعي" أو المدرسي.. وقد كان يقصد به في القرن الثاني الميلادي الكتابة الأرستقراطية الرفيعة الموجهة للصفوة المثقفة الموسرة من المجتمع الأوروبي.
أما في عصر النهضة الأوروبية، وكذلك في العصر الحديث: فيقصد به كل أدب يبلور المثل الإنسانية المتمثلة في الخير والحق والجمال "وهي المثل التي لا تتغير باختلاف المكان والزمان والطبقة الاجتماعية" وهذا المذهب له من الخصائص الجيدة ما يمكنه من البقاء وإثارة اهتمام الأجيال المتعاقبة. ومن خصائصه كذلك عنايته الكبرى بالأسلوب والحرص على فصاحة اللغة وأناقة العبارة ومخاطبة جمهور مثقف غالباً والتعبير عن العواطف الإنسانية العامة وربط الأدب بالمبادئ الأخلاقية وتوظيفه لخدمة الغايات التعليمية واحترام التقاليد الاجتماعية السائدة.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
● يعد الكاتب اللاتيني أولوس جيليوس أول من استعمل لفظ الكلاسيكية على أنه اصطلاح مضاد للكتابة الشعبية، في القرن الثاني الميلادي.
● وتعد مدرسة الإسكندرية القديمة أصدق مثال على الكلاسيكية التقليدية، التي تنحصر في تقليد وبلورة ما أنجزه القدماء وخاصة الإغريق دون محاولة الابتكار والإبداع .
● وأول من طور الكلاسيكية الكاتب الإيطالي بوكاتشيو 1313-1375م فألغى الهوة بين الكتابة الأرستقراطية والكتابة الشعبية، وتعود له أصول اللغة الإيطالية المعاصرة.
● كما أن رائد المدرسة الإنكليزية شكسبير 1564-1616م طور الكلاسيكية في عصره، ووجه الأذهان إلى الأدب الإيطالي في العصور الوسطى ومطالع عصر النهضة .
● أما المذهب الكلاسيكي الحديث في الغرب، فإن المدرسة الفرنسية هي التي أسسته على يد الناقد الفرنسي نيكولا بوالو 1636 – 1711م في كتابه الشهير فن الأدب الذي ألفه عام 1674م. حيث قنن قواعد الكلاسيكية وأبرزها للوجود من جديد، ولذا يعد مُنظر المذهب الكلاسيكي الفرنسي الذي يحظى باعتراف الجميع.
● ومن أبرز شخصيات المذهب الكلاسيكي في أوروبا بعد بوالو:
- الشاعر الإنكليزي جون أولدهام 1653 – 1773م وهو ناقد أدبي ومن المؤيدين للكلاسيكية.
- الناقد الألماني جوتشهيد 1700 – 1766م الذي ألف كتاب فن الشعر ونقده.
- الأديب الفرنسي راسين 1639 – 1699م وأشهر مسرحياته فيدرا والإسكندر.
- والأديب كورني 1606 – 1784م وأشهر مسرحياته السيد – أوديب.
- الأديب موليير 1622 – 1673م وأشهر مسرحياته البخيل – طرطوف.
- والأديب لافونتين 1621 – 1695م الذي اشتهر بالقصص الشعرية وقد تأثر به أحمد شوقي في مسرحياته.
الأفكار والمعتقدات:
● يقوم المذهب الكلاسيكي الحديث، الذي أنشأته المدرسة الفرنسية مؤسسة المذهب على الأفكار والمبادئ التالية:
تقليد الأدب اليوناني والروماني في تطبيق القواعد الأدبية والنقدية وخاصة القواعد الأرسطية في الكتابين الشهيرين: فن الشعر وفن الخطابة لأرسطو.
- العقل هو الأساس والمعيار لفلسفة الجمال في الأدب، وهو الذي يحدد الرسالة الاجتماعية للأديب والشاعر، وهو الذي يوحد بين المتعة والمنفعة.
- الأدب للصفوة المثقفة الموسرة وليس لسواد الشعب، لأن أهل هذه الصفوة هم أعرف بالفن والجمال، فالجمال الشعري خاصة لا تراه كل العيون.
- الاهتمام بالشكل وبالأسلوب وما يتبعه من فصاحة وجمال وتعبير.
- تكمن قيمة العمل الأدبي في تحليله للنفس البشرية والكشف عن أسرارها بأسلوب بارع ودقيق وموضوعي، بصرف النظر عما في هذه النفس من خير أو شر.
- غاية الأدب هو الفائدة الخلقية من خلال المتعة الفنية، وهذا يتطلب التعلم والصنعة، ويعتمد عليها أكثر مما يعتمد على الإلهام والموهبة.
الجذور الفكرية والعقائدية:
● ارتبط المذهب الكلاسيكي بالنظرة اليونانية الوثنية، وحمل كل تصوراتها وأفكارها وأخلاقها وعاداتها وتقاليدها.
● والأدب اليوناني ارتبط بالوثنية في جميع الأجناس الأدبية من نقد أدبي وأسطورة إلى شعر ومسرح.
● ثم جاء الرومان واقتبسوا جميع القيم الأدبية اليونانية وما تحويه عن عقائد وأفكار وثنية.
● وجاءت النصرانية وحاربت هذه القيم باعتبارها قيماً وثنية، وحاولت أن تصبغ الأدب في عصرها بالطابع النصراني، وتستمد قيمها من الإنجيل إلا أنها فشلت، وذلك لقوة الأصول اليونانية وبسبب التحريف الذي أصابها.
● وبعد القرن الثالث عشر الميلادي ظهرت في إيطاليا بداية حركة إحياء للآداب اليونانية القديمة،
المدرسة الواقعية
جاءت المدرسة الواقعية ردا على المدرسة الرومانسية ، فقد أعتقد أصحاب هذه المدرسة بضرورة معالجة الواقع برسم أشكال الواقع كما هي ، وتسليط الأضواء على جوانب هامة يريد الفنان إيصالها للجمهور بأسلوب يسجل الواقع بدقائقه دون غرابة أو نفور .
فالمدرسة الواقعية ركزت على الاتجاه الموضوعي ، وجعلت المنطق الموضوعي أكثر أهمية من الذات فصور الرسام الحياة اليومية بصدق وأمانة ، دون أن يدخل ذاته في الموضوع ، بل يتجرد الرسام عن الموضوع في نقلة كما ينبغي أن يكون ، أنه يعالج مشاكل المجتمع من خلال حياته اليومية ، أنه يبشر بالحلول .
لقد اختلفت الواقعية عن الرومانسية من حيث ذاتية الرسام ، إذ ترى الواقعية أن ذاتية الفنان يجب أن لا تطغى على الموضوع ، ولكن الرومانسية ترى خلاف ذلك ، إذ تعد العمل الفني إحساس الفنان الذاتي وطريقته الخاصة في نقل مشاعره للآخرين .
أن المدرسة الواقعية هي مدرسة الشعب ، أي عامة الناس بمستوياتهم جميعا ، ويصفها عز الدين إسماعيل عندما يتحدث مقارنا فنانا رومانسيا بفنان واقعي قائلا : كان (ديلاكروا) وهو فنان رومانسي يرى أن على الفنان أن يصور الواقع نفسه من خلال رؤيته الذاتية في حين ذهب كوربيه وهو فنان واقعي إلى ضرورة تصوير الأشياء الواقعية القائمة في الوجود خارج الإنسان ، وأن يلتزم في هذا التصوير الموضوعية التي تنكمش أمامها الصفة الذاتية ، وان يستخدم في هذا التصوير أسلوباً واضحا دقيق الصياغة وأن يختار موضوعة من واقع الحياة اليومية ، فينفذ بذلك إلى حياة الجماهير ، يعالج مشكلاتهم ويبصر بالحلول ، ويجعل من عمله الفني على الإجمال وسيلة اتصال بالجماهير.
ويعتبر الفنان كوربيه من أهم أعلام المدرسة الواقعية فقد صور العديد من اللوحات التي تعكس الواقع الاجتماعي في عصره ، حيث أنه أعتقد أن الواقعية هي الطريق الوحيد لخلاص أمته والجدير بالذكر أن الفنان كوربيه فنان فرنسي ريفي بدأ حياته بتصوير حياة الطبقات الغنية ثم سار على النهج الباروكي في الفن ، وهو فن أهتم بتصوير حياة الطبقات الغنية ، ثم سار على نهج الروامنسيين ، وفي عام 1848 م بدأ يفكر في ترك الحركة الرومانسية ، بعد أن أقتنع أنها هرب من الواقع ولجوء إلى الخيال والذاتية ، إذ يقول أنني لا أستطيع أن ارسم ملاكا ؛ لأنه لم يسبق لي أن شاهدته ).
وعلى أية حال فقد صور الفنان كوربيه العديد من الأعمال الفنية ومن أشهرها لوحة ( المرسم ) ولوحة (الجناز ) وهي من أشهر أعماله إذ صور فيها كنازه لشخص وفي الجنازه صورة لكلب المتوفي ، وكانه يحس بالحزن ، وقد وقف مع المشيعين وكأنه يشيع صاحبه ، فالصورة تعكس واقعية صادقة لذلك المشهد .
وكذلك يعد الفنان (كارفاجيو) فنانا واقعيا ، والجدير بالذكر أن الفنان (كارفاجيو) إيطالي الجنسية ، ظهر في القرن السادس عشر ، في فترة سابقة لعصر كوربيه ، ومن أشهر لوحاته (العشاء ) ويشاهد بها مجموعة من الأشخاص ، وقد أمتاز أسلوبه بتوزيع الأضواء الصناعية في اللوحة .
وذلك بعد اطلاع النقاد والأدباء على كتب أرسطو في أصولها اليونانية وترجماتها العربية، التي نقلت عن طريق الأندلس وصقلية وبلاد الشام بعد الحروب الصليبية.
● وازدهر المذهب الكلاسيكي في الأدب والنقد بعد القرن السادس عشر والسابع عشر الميلادي.
الكلاسيكية الحديثة
تطورت الكلاسيكية في الوقت الحاضر إلى ما أطلق عليه النقاد (النيوكلاسيكية) أو الكلاسيكية الحديثة، والتي حاولت أن تنظر إلى الأمور نظرة تجمع بين الموضوعية الجامدة للكلاسيكية القديمة والذاتية المتطرفة للرومانسية الجديدة. وقد بدأت هذه المدرسة في الظهور على يد كل من ت. س. اليوت الكاتب والأديب الأمريكي، وأ. أ. ريتشاردز وغيرهم من النقاد المعاصرين.
الانتشار ومواقع النفوذ
● تعد فرنسا البلد الأم لأكثر المذاهب الأدبية والفكرية في أوروبا، ومنها المذهب الكلاسيكي، وفرنسا – كما رأينا – هي التي قننت المذهب ووضعت له الأسس والقواعد النابعة من الأصول اليونانية.
● ثم انتشر المذهب في إيطاليا وبريطانيا وألمانيا.. على يد كبار الأدباء مثل بوكاتشيو وشكسبير.
ويتضح مما سبق :
أن الكلاسيكية مذهب أدبي يقول عنه أتباعه إنه يبلور المثل الإنسانية الثابتة كالحق والخير والجمال، ويهدف إلى العناية بأسلوب الكتابة وفصاحة اللغة وربط الأدب بالمبادئ الأخلاقية، ويعتبر شكسبير رائد المدرسة الكلاسيكية في عصره، ولكن المذهب الكلاسيكي الحديث ينسب إلى المدرسة الفرنسية، حيث تبناه الناقد الفرنسي نيكولا بوالو 1636 – 1711م في كتابه الشهير علم الأدب. ويقوم المذهب الكلاسيكي الحديث على أفكار هامة منها، تقليد الأدب اليوناني والروماني من بعض الاتجاهات، واعتبار العقل هو الأساس والمعيار لفلسفة الجمال في الأدب، فضلاً عن جعل الأدب للصفوة المثقفة الموسرة وليس لسواد الشعب مع الاهتمام بالشكل والأسلوب وما يستتبع ذلك من جمال التعبير، على نحو تتحقق معه فكرة تحليل النفس البشرية والكشف عن أسرارها بأسلوب بارع ودقيق وموضوعي.
● ومن أهم الجوانب التي تستحق التعليق في الكلاسيكية أنها تعلي من قدر الأدبين اليوناني والروماني مع ارتباطهما بالتصورات الوثنية، ورغم ما فيهما من تصوير بارع للعواطف الإنسانية فإن اهتماماتهما توجه بالدرجة الأولى إلى الطبقات العليا من المجتمع وربما استتبع ذلك الانصراف عن الاهتمام بالمشكلات الاجتماعية والسياسية.
المذهب الرومانسي:
اشتق مصطلح الرومانسية من كلمة رومان , وكانت تعني في العصور الوسطى حكاية المغامرات شعرا ونثرا وقد دخلت هذه الكلمة إلى اللغة الانجليزية بهذه الدلالة ثم أصبحت مصطلح يدل على مجموعة هذه الصفات ثم أصبحت تتصف بها بعض الأعمال الأدبية كالعاطفة الشديدة والغرابة ثم أصبحت اسما لهذا المذهب الأدبي الذي يضم هذه الصفات وصفات أخرى .
خلال سيطرة الكلاسيكية على الأدب ونتيجة لتشددها في تطبيق قواعدها المقررة ظهرت في أنحاء متفرقة من أوربا دعوات إلى التحرر منها والتفلت من قيودها العقلية الصارمة مثل الدعوة إلى العقلية المتشددة وظهرت أعمال أدبية لا تنضبط بقواعدها وفي أواخر القرن الثاني عشر الميلادي كثرت الانتقادات الموجهة إليها وتهيأت عوامل أخرى تشجع الاتجاه المناقض لها وأهمها عاملان
1- ظهور تيار فلسفي يدعو إلى الانطلاق بالفكر والتحلل من جميع الضوابط والمفهومات كالتقارير الاجتماعية والقواعد الدينية مع نقد الأسس الفلسفية والاجتماعية التي تقوم عليها الكلاسيكية ويقوم على هذا التيار فلاسفة منتشرون في أوربا وأهمهما جان جاك روسو وهيجل و شاهتور و داليان
2- اضطراب الظروف الاجتماعية والسياسية وما خلفه هذا الاضطراب من أثر فما شهدته أوربا في هذا القرن أي الثاني عشر من أحداث كثيرة أهمها الثورة الفرنسية والحروب الطاحنة بين الدول الأوربية والصراع على المستعمرات وحروب نابليون بونا برت ونتيجة عن هذه الحروب من اضطرابات فكرية زادت من حدتها موجات الإلحاد المتزايدة وقد ترك ذلك في نفوس الأوربيين قلقا شديدا وشعورا بالمرارة وخيبة الأمل وانتشر بينهم ما يسمى اصطلاحا مرض العصر وهو إحساس حاد بالكآبة وضيق شديد من الواقع المعاش وبحث عن مخرج منه , وقد تفاوتت آثارها في هذه الشعوب واختلفت كذلك في أدبهم وظهرت رومانسيات مختلفة ولكنها تجتمع على عدد من الخصائص المشتركة تجعل من الممكن أن نظر إلى رومانسية غربية موحدة
مبادئ الرومانسية :
1- رفض المبادئ الكلاسيكية للأدب ومخالفتها على وجه العموم ويتمثل ذلك في التالي :
• رفض تفوق الأدبين اليوناني والروماني أو اعتبارهم النموذج الأعلى للأدب والدعوة إلى الاهتمام بالآداب القومية واستيحاء التراث المحلي
• رفض الانضباط والتقيد بالقواعد الكلاسيكية أو المقررة كقاعدة الوحدات الثلاث ومنع الفعل العنيف في المسرح وقاعدة فصل الأجناس الأدبية
• رفض النزعة العقلية وما يترتب عليها
• رفض الأسلوب الكلاسيكي المتأنق والدعوة إلى الأسلوب السهل المرسل
• رفض ارتباط الأدب بالمبدأ الأخلاقي
2- ربط الأدب بالعاطفة والوجدان وإعلان المشاعر الذاتية والذوق الفردي وإرجاع مصدر الجمال إلى الذوق وليس إلى العقل كما هو عند الكلاسيكيون.
3- تعظيم شان الخيال وإطلاق حريته في ارتياد الأفاق التي يريدها .
4- الهروب من الواقع ومشكلاته السياسية والاجتماعية
5- الافتتان بالطبيعة والعوالم الغريبة والأحلام
6- التعلق بالحزن والتلذذ بالألم واعتباره فلسفة تطهر النفس وتنشر الإحساس بالكآبة أو مكان يطلقون عليه مرض العصر .
7- التعلق بمعتقد تأليهي غامض يجعل محور التدين الأساسي هو العاطفة والقلب الطيب ويقلل من أهمية الإثم الفردي ويخفف المسؤولية الفردية ويحملها المجتمع وقد كثرت لهذا في أدبه صور البغي الفاضلة واللص الشريف والمجرم الطيب السريرة .
المذهب الواقعي:
ترتبط نشأة المذهب الواقعي الذي أعقب الرومانسية انتشار الفلسفات الوضعية والتجريبية والمادية الحديثة في أوربا , وقد أمتد تأثير هذه الفلسفات إلى الفنون والآداب في أبان القرن التاسع عشر الميلادي ومن ثم ظهرت الدعوة إلى الاستفادة من معطيات العلم الحديث والى الاهتمام بالواقع وتطويره وتطبيق النظريات العلمية في إصلاحه وفي فهم الإنسان وفضائله وتوجيه الفن إلى خدمة المجتمع وتقوية روح التعاون بين الناس .
ونتيجة لذلك أهتم عدد من الأدباء بتصوير الحياة الاجتماعية وبالطبقات الدنيا التي أعرض عنها الكلاسيكيون ونسيها الرومانسيون , وتكون من أعماله الأدبية ومن الدراسات النقدية التي نشأت حولها ما سمي بالمذهب الواقعي بمدارسه النقدية المتعددة , وذلك لان رواد هذا المذهب يتفقون في مبادئ رئيسية محددة ومبادئ وأخرى الأمر الذي جعل الواقعية تنتسب إلى واقعيات حديثه وأهمها
الواقعية الإنتقادية ـــ و الواقعية الطبيعية ـــ والواقعية الاشتراكية . وسوف نتناولها إنشاء الله بالتفصيل
الواقعية الإنتقادية
تهتم هذه الإنتقادية بقضايا المجتمع وتركز اهتمامها بشكل خاص على جوانب الفساد والشر والجريمة فهي تنتقد المجتمع في إظهار تناقضاته وعيوبه وعرضها على الناس وتميل هذه الواقعية إلى التشاؤم وتعتبر الشر عنصرا أصيلا للحياة ولذلك تبحث عنه وتتخذ مادتها من واقع الحياة الاجتماعية , وتختار لها هذه الشخصيات وترتيبها وفق معطيات العمل الأدبي , وتعد القصة مجال الواقعية الإنتقادية الأكبر وتليها المسرحية فمعظم إنتاج الواقعيين الإنتقاديين قصص وروايات , ومن أشهر قصصهم رواية الملهاة الإنسانية .
الواقعية الطبيعية
تتفق هذه الواقعية مع الواقعية الإنتقادية في مبادئها وتزيد عليها في تأثرها الشديد بالنظريات العلمية ودعوتها إلى تطبيقها في المجلات الإنسانية وإظهارها في العمل الأدبي , فالإنسان في تصور هذه الواقعية حيوان تسيره غرائزه وحاجاته العضوية ولذلك فإن سلوكه وفكره ومشاعره هي نتائج حتمية لبيئته العضوية ولما تقوله قوانين الوراثة وأما حياته الشعورية والعضلية فظاهرة طفيلية تتسلق على حقيقته العضوية , وكل شيء في الإنسان يمكن رده إلى حالته النسبية وإفرازات غدده وفي هذا التصور نفهم الواقعية الطبيعية وغرضهم في الأدب .
ويعد القصاص الفرنسي ابن زولا رائد هذه الواقعية , وقد كتب قصته الشهيرة الحيوان البشري وليطبق نظريات الطب في الوراثة على أبطال القصة من أجل أن يثبت أن سلوك الإنسان ومشاعره وفكره نتيجة طبيعية , ومن كتبها أيضا فروبير , صاحب القصة الشهيرة مادام موفاري وقد ترجمها إلى العربية دكتور محمد مندور.
الواقعية الاشتراكية
تجسد هذه الواقعية الرؤية الماركسية و الفلسفة المادية ويرى أنصارها أن الأدب مبني على الجانب المادي الاقتصادي في نشأته وميوله ونشاطه وأنه يؤثر في المجتمع بوجه خاص , ولذلك ينبغي توظيفه في خدمة المجتمع وفق الماركسيات الجديدة وتقوية هذه المفاهيم وأن يهتم الأديب في أثاره ومؤلفاته بطبقات الدنيا لاسيما طبقة العمال والفلاحين وأن يصور الصراع الطبقي بينهم وبين الرأس ماليين والبرجوازيين , وأن يجعل الرأس ماليين والبرجوازيين مصدر الشرور في الحياة , فيبينها ويكشف عيوبها وينتصر لطبقة العمال والفلاحين ويظهر ما فيها من جوانب الخير , ومن هذه الزاوية يعد الواقعيون الاشتراكيون مذهبهم متفاعلا وأنه مرجحا لجوانب الخير ويتصورون أن ماركسيتهم سوف تحكم العالم وتحل تناقضاته ويطالبون الأدباء أن يبثوا هذا التصور في الأعمال الأدبية , وبديهي أنهم يرفضون أي تصورات ترتبط بالعقائد السماوية ويعدونها متخلفة وينشرون هذا التصور في قصصهم ومسرحياتهم .
وقد قرر الإتحاد السوفيتي والصين وبقية الدول الشيوعية اعتبار هذا المذهب هو المذهب الرسمي للأدب فيها وكان ميدان هذا المذهب الأساسي هو القصة ثم دخل إلى المسرحية و إلى الشعر ثم بقية الأجناس الأدبية كلها وطالب الأدباء أن يلتزموا في كتاباتهم بالمضمون والأهداف الاشتراكية
المذهب الرمزي
التعريف :
● الرمزية مذهب أدبي فلسفي ملحد، يعبر عن التجارب الأدبية والفلسفية المختلفة بواسطة الرمز أو الإشارة أو التلميح.
- والرمز معناه الإيحاء، أي التعبير غير المباشر عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى اللغة على أدائها أو لا يراد التعبير عنها مباشرة.
- ولا تخلو الرمزية من مضامين فكرية واجتماعية، تدعو إلى التحلل من القيم الدينية والخلقية، بل تتمرد عليها؛ متسترة بالرمز والإشارة.
- وتعد الرمزية الأساس المؤثر في مذهب الحداثة الفكري والأدبي الذي خلفه.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
● رغم أن استعمال الرمز قديم جداً، كما هو عند الفراعنة واليونانيين القدماء إلا أن المذهب الرمزي بخصائصه المتميزة لم يعرف إلا عام 1886م حيث أصدر عشرون كاتباً فرنسيًّا بياناً نشر في إحدى الصحف يعلن ميلاد المذهب الرمزي، وعرف هؤلاء الكتّاب حتى مطلع القرن العشرين بالأدباء الغامضين. وقد جاء في البيان: إن هدفهم "تقديم نوع من التجربة الأدبية تستخدم فيها الكلمات لاستحضار حالات وجدانية، سواء كانت شعورية أو لا شعورية، بصرف النظر عن الماديات المحسوسة التي ترمز إلى هذه الكلمات، وبصرف النظر عن المحتوى العقلي الذي تتضمنه، لأن التجربة الأدبية تجربة وجدانية في المقام الأول".
● ومن أبرز الشخصيات في المذهب الرمزي في فرنسا وهي مسقط رأس الرمزية:
- الأديب الفرنسي بودلير 1821 – 1967م وتلميذه رامبو.
- ومالارراميه 1842 – 1898م ويعد من رموز مذهب الحداثة أيضاً.
- بول فاليري 1871 – 1945م.
- وفي ألمانيا ر.م. ريلكه وستيفان جورج.
- وفي أمريكا يمي لويل.
- وفي بريطانيا: أوسكار وايلد.
الأفكار والمعتقدات :
من الأفكار والآراء التي تضمنتها الرمزية:
● الابتعاد عن عالم الواقع وما فيه من مشكلات اجتماعية وسياسية، والجنوح إلى عالم الخيال بحيث يكون الرمز هو المعبر عن المعاني العقلية والمشاعر العاطفية.
● البحث عن عالم مثالي مجهول يسد الفراغ الروحي ويعوضهم عن غياب العقيدة الدينية، وقد وجد الرمزيون ضالتهم في عالم اللاشعور والأشباح الأرواح.
● اتخاذ أساليب تعبيرية جديدة واستخدام ألفاظ موحية، تعبر عن أجواء روحية، مثل لفظ الغروب الذي يوحي بمصرع الشمس الدامي والشعور بزوال أمر ما، والإحساس بالانقباض. وكذلك تعمد الرمزية إلى تقريب الصفات المتباعدة رغبة في الإيحاء مثل تعبيرات: الكون المقمر، الضوء الباكي، الشمس المرة المذاق.. الخ.
● تحرير الشعر من الأوزان التقليدية، فقد دعا الرمزيون إلى الشعر المطلق مع التزام القافية أو الشعر الحر وذلك لتساير الموسيقى فيه دفعات الشعور.
الجذور الفكرية والعقائدية:
● لقد انبثقت الرمزية عن نظرية المثل لدى أفلاطون، وهي نظرية تقوم على إنكار الحقائق الملموسة، وتعبر النظرية عن حقائق مثالية، وتقول: إن عقل(*) الإنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن الإنسان يملك عقلاً غير واعٍ أرحب من ذلك العقل.
● وفي أواخر القرن التاسع عشر تجمعت عوامل عقدية واجتماعية وثقافية لولادة الرمزية على يد: بودلير وغيره من الأدباء:
العوامل العقدية: وتتمثل في انغماس الإنسان الغربي في المادية(*) التي زرعتها الفلسفة(*) الوضعية، ونسيان كيانه الروحي، وقد فشلت المادية والإلحاد(*) في ملء الفراغ الذي تركه عدم الإيمان بالله.
العوامل الاجتماعية: وتتمثل في الصراع الاجتماعي الحاد بين ما يريده بعض الأدباء والمفكرين من حرية مطلقة وإباحية أخلاقية، وبين ما يمارسه المجتمع من ضغط وكبح لجماحهم، مما زاد بتأثرهم بنظرية المثل الأفلاطونية وكتابات الكاتب الأمريكي ادجار الآن بو – الخيالية المتميزة.
العوامل الفنية : وذلك باعتقادهم أن اللغة عاجزة عن التعبير عن تجربتهم الشعورية العميقة، فلم يبق إلا الرمز ليعبر فيه الأديب عن مكنونات صدره.
الانتشار ومواقع النفوذ:
● بدأت الرمزية في فرنسا حيث ولدت أكثر المذاهب(*) الأدبية والفكرية، ثم انتشرت في أوروبا وأمريكا.
● ويكاد يكون هذا المذهب نتيجة من نتائج تمزق الإنسان الأوروبي وضياعه بسبب طغيان النزعة المادية وغيبة الحقيقة، والتعلق بالعقل البشري وحده للوصول إليها، من خلال علوم توهم بالخلاص عند السير في دروب الجمال، ولا شك أن الرمزية ثمرة من ثمرات الفراغ الروحي والهروب من مواجهة المشكلات باستخدام الرمز في التعبير عنها.
منقول

[١٩/‏١٠, ٦:٣٢ ص] جريدة الوحدة: ‏ترك الحرام فخرج من جسده المسك

من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
كان هناك شابا يبيع البز (القماش) ويضعه على ظهره ويطوف بالبيوت ويسمونه (فرقنا) وكان مستقيم الأعضاء جميل الهيئة من رآه أحبه لما حباه الله من جمال ووسامة زائدة على الآخرين.
وفي يوم من الأيام وهو يمر بالشوارع والأزقة والبيوت رافعا صوته " فرقنا " إذ أبصرته إمرأة فنادته، فجاء إلي
[١٩/‏١٠, ٦:٣٣ ص] جريدة الوحدة: ‏وأمرته بالدخول إلى داخل البيت، وأعجبت به وأحبته حبا شديدا، وقالت له. إنني لم أدعوك لأشتري منك.. وإنما دعوتك من أجل محبتي لك ولا يوجد في الدارأحد ودعته إلى نفسها فذكرها بالله وخوفها من أليم عقابه.. ولكن دون جدوى.. فما يزيدها ذلك إلا إصرارا.. وأحب شيء إلى الإنسان ما منعا.. فلما رأته ممتنعا من الحرام قالت له: إذا لم تفعل ما أمرك به صحت في الناس وقلت لهم دخل داري ويريد أن ينال من عفتي
[١٩/‏١٠, ٦:٣٣ ص] جريدة الوحدة: وسوف يصدقون الناس كلامي لأنك داخل بيتي.. فلما رأى إصرارها على الإثم والعدوان. قال لها: هل تسمحين لي بالدخول إلى الحمام من أجل النظافة ففرحت بما قال فرحا شديدا.. وظنت أنه قد وافق على المطلوب.. فقالت: وكيف لا ياحبيبي وقرة عيني. إن هذا لشيء عظيم... ودخل الحمام وجسده يرتعش من الخوف والوقوع في وحل المعصية..
[١٩/‏١٠, ٦:٣٣ ص] جريدة الوحدة: فالنساء حبائل الشيطان وما خلى رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما.. يا إلهي ماذا أعمل دلني يا دليل الحائرين. وفجاءة جاءت في ذهنه فكرة. فقال: إنني أعلم جيدا: إن من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل دعته إمرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله وأعلم: إن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.. ورب شهوة تورث ندما إلى آخر العمر.. وماذا سأجني من هذه المعصية غيرأن الله سيرفع من قلبي نور الإيمان ولذته.. لن أفعل الحرام..
[١٩/‏١٠, ٦:٣٤ ص] جريدة الوحدة: ‏ولكن ماذا سأفعل هل أرمي نفسي من النافذة لا أستطيع ذلك.. فإنها مغلقة جدا ويصعب فتحها.. إذا سألطخ جسدي بهذه ا لقاذورات والأوساخ فلعلها إذا رأتني على هذه الحال تركتني وشأني.. وفعلا صمم على ذلك الفعل الذي تتقزز منه النفوس.. مع أنه يخرج من النفوس ! ثم بكى وقال: رباه إلهي وسيدي خوفك جعلني أعمل هذا العمل.. فأخلف علي خير.. وخرج من الحـمام فلما رأته صاحت به: أخرج يا مجنون؟ فخرج خائفا يترقب من الناس وكلامهم وماذا سيقولون عنه..
[١٩/‏١٠, ٦:٣٤ ص] جريدة الوحدة: ‏وأخذ متاعه والناس يضحكون عليه في الشوارع حتى وصل إلى بيته وهناك تنفس الصعداء وخلع ثيابه ودخل الحمام واغتسل غسلا حسنا ثم ماذا.. هل يترك الله عبده ووليه هكذا.. لا أيها الأحباب.. فعندما خرج من الحمام عوضه الله شيئا عظيما بقي في جسده حتى فارق الحياة وما بعد الحياة.. لقد أعطاه الله سبحانه رائحة عطرية زكية فواحة كعطر المسك تخرج من جسده.. يشمها الناس على بعد عدة مترات وأصبح ذلك لقبا له.. " المسكي " فقد كان المسك يخرج من جسده.. وعوضه الله بدلا من تلك الرائحة الي ذهبت في لحظات رائحة بقيت مدى الوقت.. وعندما مات ووضعوه في قبره.. كتبوا على قبره هذا قبر " المسكي " وقد رأيته.. في الشام. وهكذا أيها الإنسان المسلم.. الله سبحانه لا يترك عبده الصالح هكذا.. بل يدافع عنه.. إن الله يدافع عن الذين آمنوا.. الله سبحانه يقول: (ولئن سألني لأعطينه.. فاين السائلين).
[١٩/‏١٠, ٦:٣٥ ص] جريدة الوحدة: ‏أيها العبد المسلم: من كل شيء إذاضيـعتـه عوض ومـامن الله إن ضيـعتـه عوض الله سبحانه.. يعطي على القليل الكثير..أين الذين يتركون المعاصي ويقبلون على الله حتى يعوضهم خيرا مما أخذ منهم. ألا يستجيبون لنداء الله ونداء رسوله ونداء الفطرة

□ ‏مجموعة من اليهود ذهبوا الى النبي وقالوا له :
" يا ابا القاسم، نريد ان نسالك كم من سؤال ..
لا يعرف اجابتهم الا نبي مرسل من الله، ولو اجبتنا عليها باجابات صحيحة سنتأكد انك نبي الله " ..
• النبي عليه افضل الصلاة والسلام وافق على عرضهم و قال لهم :
" سلوا عما شئتم، و لكن اجعلوا لي ذمة و ما اخذ يعقوب على بنيه، لئن انا حدثتكم شيئا فعرفتموه لتتابعني على الاسلام " ..
يقصد بذلك انه ياخذ عليهم عهد وقسم مثل الذي اخذه بني يعقوب على اولاده باني لو اخبرتكم بالحق الذي انتم تعريفونه ستتبعوني وتؤمنوا بي ..
فوافقوا على طلبه ...

• اسئلتهم كانت :
1 - اخبرنا على علامة النبي ..؟
2 - ماهي الحاجات التي حرمها اسرائيل على نفسه ..؟
3 - ماهو الرعد واية صوته ..؟
4 - كيف تذكر المرأة وتؤنث ..؟
5 - من ياتيك بالوحي من السماء .. ؟‏

النبي عليه الصلاة و السلام رد عليهم باجابات الاسئلة كما اوحى الله اليه ، والاجابات كانت كالاتي :

1 -اخبرنا عن علامة النبي ..
قال تنام عيناه و لا ينام قلبه فقال اليهود صدقت فرد النبي وقال : " فاللهم اشهد عليهم " ...
2 - ماهي الحاجات التي حرمها اسرائيل على نفسه ..؟
قال النبي : الحاجات التي حرمها اسرائيل على نفسه هو لحم الجمال و البانها ..
فقال اليهود : صدقت يا ابا القاسم ..
" فرد النبي على تصديقهم و قال :
" فاللهم اشهد عليهم " ...
3 - ماهو الرعد واية صوته .. ؟
قال النبي : الرعد هو ملك من ملائكة الله ، عز وجل ، موكل بالسحاب بيديه او في يده مخراق من نار يزجر به السحاب ، يسوقه حيث يامره الله عز وجل " ..
فقالوا : صدقت يا محمد ..
" فقال النبي : " فاللهم اشهد عليهم " ...
4 - كيف تذكر المراة و تؤنث ..؟
قال النبي :
يلتقي الماءان فأذا علا ماء الرجل ماء المراة اذكرت، واذا علا ماء المراءة ماء الرجل انثت ..
فقالوا : " صدقت " ..
فقال النبي :" فاللهم اشهد عليهم ...

"‏لما جاوبهم النبي صلى الله عليه وسلم على اسئلتهم كلها صح و تاكدوا انه نبي الله ..
قالوا له بقي لنا اجابة اخر سؤال ..
5 - (من ينزل عليك الوحي) ..؟
لو جاوبتنا عليه سنؤمن بك اما اذا لم تجاوبنا عليه فلا نؤمن بك .. !!

فقال لهم سيدنا النبي عليه افضل الصلاة والسلام :
"جبريل هو من ينزل عليا الوحي" ..
فاليهود غضبوا جدا و سالوه باستغراب شديد و قالوا له :
"جبريل" ... !!!!!
" ان جبريل عدو اليهود من الملائكة ، لانه ينزل في الحرب و القتل والعذاب ، لو كنت قلت لنا ميكائيل كنا امنا بك ، لان ميكائيل احب الملائكة الينا لانه ينزل بالرحمة و النبات والخير" ..

• وتركوا النبي و خالفوا وعدهم و ذهبوا ... !!
فانزل الله الاية ( 97 / 98 ) من سورة البقرة على عداوة اليهود لسيدنا جبريل عليه السلام ..

فقال تعالى :
- " قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه و هدى وبشرى للمؤمنين " (97) ..
- " من كان عدوا لله و ملائكته و رسله وجبريل و ميكال فان الله عدوا للكافرين " (98 ) ..

• صلوا على اشرف المرسلين صلى الله عليه وسلم .. #كوكتيل_Net #االحقيقه_التائهه #كوكتيل_net #كوكتيل_net #كوكتيل_net #راقت_لي #םבםב #مصطفى_محمود #اسلاميات #منقول #copy #كوكتيل_net

سوريا التي نحب

اشياء في ذاكرتنا منذ الطفولة
اللهم بارك في شامنا ويمننا (حديث نبوي)
مثل يقول لاطلت بلح الشام ولا عنب اليمن (مثل دارج)
من لم يتزوج من الشام فلم يتزوج (الشافعي)
شمال الكعبة شام يمين الكعبة يمن (مقولة تاريخية)
الملاحم في الشام والمدد من اليمن (من السير)
اليمن والشام جناحي الأمة (مقولة)

بالتالي فإن اليمن والشام وجهين شمالي وجنوبي للأمة الاسلامية
#ارض_وانساب_سبأوحمير

وهذه مادة بدافع محبتي لهذا البلد نقلتها كما هي

#مادة منقووووووو ولة
#سوريا هي اسم سرياني مشتق من كلمة( سر ) وتعني السيد ومؤنثه ساره وسورية تعني (الارض السيدة أو أرض الاسياد او الاشراف ) وحل الاسم مكان تسمية (آرام ) وذلك بعد إنتشار المسيحية ومحاولة المسيحيين تميز انفسهم عن الوثنيين فأطلقوا على انفسهم تسمية السريان أو السوريين أي الاشراف ويقيت تسمية آراميين للدلالة على الوثنيين وهنالك آراء أخرى وأكثر من رأي في أصل كلمة سورية ...
#دمشق
كلمة سريانية تعني (الديار المروية ) أو (الأرض المسقية ) وذلك لكثرة الينابيع والانهار الصغيرة في غوطة دمشق وحواريها ونهرها الاشهر (بردى ) والذي تعني تسميته( برادو ) أي ابن الإله( حدد ) و (حدد ) هو رب العواصف والامطار في الميثيولوجيا السورية ولا صحة للمقولة التي تقول لأنهم دمشقوا ببناءها اي أسرعوا أما سبب تسمية دمشق بالشام فهناك رأيان :
الرأي الاول : نسبة الى سام بن نوح عندما نزل فيها واستقر بها وكلمة سام باللغة العربية والسريانية تنطق شام وذلك بقلب السين الى شين
أما الرأي الثاني : بسبب كثرة القرى حولها ككثرة الشامات في الجسم .....
#حلب
اسمها الاصلي (حلبا ) وتعني البيضاء في السريانية ذلك أنها بنيت من الحجارة الكلسية البيضاء وفي رواية أخرى ان النبي ابراهيم كانت لديه بقرة هباء وكان يحلبها وينادي المنادي لاجموع هلموا فإن إبراهيم قد حلب الشهباء ....
#حماة
الاسم سرياني (حامات ) وتعني الحصن الحصين وخففت التسمية مع مرور الزمن الى حماه
#الرقة
انشات الرقة عام ٢٤٤ او ٢٤٢ قبل الميلاد وسميت في البداية كالينكوس نسبة الى سلوقس الاول مؤسس المدينة الذي كان يلقب بهذا الاسم ويقول البعض ان الاسم يعود الى الفيلسوف اليوناني كالينكوس الذي يعتقد انه توفي في الرقة ...
كانت الرقة قبل الاسلام تسمى ديار عنزة بن وائل والموصل تسمى بديار ربيعة بن وائل وشمال سورية ديار بكر بن وائل ، أما كلمة الرقة هي مفرد تجمع كلمة رقائق وهي الرقة من الطين الناتجة عن التشقق الذي يحدث في طبقات الارض السطحية بعد زوال المياه عنها فتصبح رقائق من الطين فسميت بأرض الرقة وفي أيام العباسيين كان هناك رقتان :
الرقة البيضاء المبينة من الآجر الابيض وكان اسمها (الرافقة ) وهناك الرقة السمراء المبنية من الآجر المشوي وهناك رأي شعبي يقول سميت هكذا بسبب رقة هواءها ليلا
#اللاذقية
يأتي الاسم من ladecia على اسم والده نيكاتور الاول وهو بنى وعمر اربع مدن في المنطقة وانطاكية على اسم والده antioco اما زوجته الاميرة apameca من اصل فارسي بني apamea ودعاها باسم زوجته أما بإسمه فقد عمر السلوقية اليوم تقع جنوب تركيا وكانت تابعة لسورية وهذه المدن الاربعة كانت العمودالفقري للامبراطورية السلوقية ومع مرور الزمن خفف اسمها الى لاذقية ....
#دير الزور
سميت بهذه التسمية نسبة الى( دير )أي معبد للرهبان وكان صورة مصغرة للكنيسة والشق الثاني من الاسم (الزور ) تقول فيه الروايات بأن قبائل البدو العريية المسلمة فتحت هذه المنطقة التي يقع فيها الدير وهرب الرهبان واخذه البدو المسلمون بالقوة أي بالزور فسميت دير الزور
اما رواية أخرى تقول كون الدير يقع على ضفاف الفرات وضفاف الفرات بشكل عام تسمى( أزوار ) ومنها سميت دير الزور
والرواية الثالثة تقول ان جميع الاديرة تقع على قمم التلال بشكل عام إلا هذا الدير فقط( إزور ) اي انحرف فبني داخل تل والمساكن فوق التل وهذه المساكن تسمى دير العتيق وجاءت تسمية دير الزور من هذا الدير المزور وبالفعل عندما تم ردم هذه المنطقة وتسويتها ترابيا عام ١٩٦٣ وعند العمل بالتسوية اكتشف الدير وكان داخل التل محفورا فيه
#حمص
اصل الكلمة (هميسوس ) وهو اسم قديم للمدينة ومعناه ارض الحجارة السوداء اما اقدم الاسماء المعروفة لحمص هي ( ايميسا ) في اليونانية Ey3oo وهو مركب من قسمين( ايم - سيل ) حيث يعتقد ان الشطر الاول كان يشير الى إله الشمس الذي اشتهرت به المدينة وبالهيكل الكبير المشيد على اسمه وربما كان الاسم مشتقا من قبيلة (ايمساني ) التي حكمت حمص لعدة قرون من القرن الاول قبل الميلاد وحتى القرن الثالث وفي عهدها ازدهرت المظينة واشتهر اسمها واستطاعت الحفاظ على الحكم الذاتي بدلا من الاندماج كليا في الامبراطورية الرومانية مع الاشارة الى ان الاسم نفسه استعمل من قبل الرومان في وصف المدينة ....
لقد اشتق اغلب الباحثين لاعتبار ان (ايمسيا ) قد اختصرت الى ( ايمس ) او حمص من قبل العرب بعد الفتح الاسلامي لبلاد الشام واشار بعض المؤرخين انه ربما اشتهرت بإسم حمص بين العرب حتى قبل الفتح اما الصليبيون فمع مجيئهم الى بلاد الشام اسموها( لا شاميلي ) رغم انهم لم يبسطوا سيطرتهم عليها مطلقا

.#درعا
ان اول اسم عرفت به هو( أذرعي ) بمعنى قوة او حصن كما ورد في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام في الجزء الثالث - د .جوادعلي
وفي الروايات العريية الاسلامية عرفت بإسم (أذرعات ) وما زال العوام يلفظونها درعات ومع مرور الزمن اصبحت درعا اما بالعهد العثماني فكان اسمها (اتارعا )
وتعني ارض الخزن ( الحبوب )
#لقامشلي
اغلب المصادر ترجع التسمية الى لفظة تركية معناها الارض كثيرة القصب لكثرة ما كان فيها نبتت في نهر الجغجغ ويظن ان معنى القامشلي مأخوذ من لفظة قديمة( قامش ) وتعني القصب كما ورد في عدة لغات اولها (الأكادية) كما( ورد في اسم كلكامش ) وذلك لكثرة استنبات القصب على نهر جغجغ الذي ينبع من الاراضي التركية مارا بمدينة القامشلي وتنسب تسمية القامشلي حسب المصادر الكردية تعني ان فيها جواميس كانت ترعى على ضفاف نهر الجغجغ وكذلك ينسبها بعض السريان الى الكلمة السريانية ( قام شلي ) اي نهض وسكن .....
#الحسكة
سميت بهذا الاسم بسبب كثرة نبات الحسك الذي كان يتواجد بكثرة على ضفاف نهر الخابور
#السويداء:
سبب تسميتها جاء من سويداء القلب حيث دمشق هي قلب سورية وهذه المدينة سويداءها لقربها من دمشق كقرب السويداء للقلب
#ادلب
هناك آراء كثيرة في تسميتها:

الرأي الاول ان ادلب لداسم مركب كما في الآرامية مؤلف من أدد وهو الآلهة اامشتركة عند الآرامية وهونفس الآله والشق الثاني من الكامة هي لب وتعني بالآرامية والسريانية لب الشئ او مركزه والكلمة بمجملها (ادلب ) وتعني (مركز أدد ) او مكان عبادة الإله أدد والمرجح ان هناك معبد وثني خصص لهذا الإله
ويعتقد انه هو ( دير دلبين ) الذي ذكره تشالينكو من خلال رسائل الاديرة الميتو فيزيه سنة ٥٦٧ م مع قادتهم بالقسطنطينية ومن ثم تحول هذا الدير مع الفتح العربي الاسلامي الى جامع وسمي بالجامع العمري نسبة الى عمر بن الخطاب ...
الرأي الثاني ان ادليب من السريانية
ايد وتعني اليد ولب وتعني القلب فتصبح بذلك (
يد القلب = روح اللب = روح المكان )
#طرطوس
الاصل القديم لاسم المدينة هو (انترادوس ) وتعني البر القريب من ارواد
#لواء اسكندرون
بناه الاسكندر المقدوني سنة ٢٣١ق .م حيث سمي على اسمه
#القنيطرة .
سميت بهذا الاسم لكونها تقع في مكان مرتفع وعالي والبعض يقول انها كانت مكانا للحباية على زمن العثمانيين بالاضافة لوجود قبر الشيخ سعد الدين الحباوي حيث سكنت لاول مرة ما قبل العهد الروماني وكانت بيوتها من الخشب والطين والحجلرة ثم تطورت لتصبح من الاسمنت المسلح ولا يزال بعضها من الطين والحجارة البازلتية حتى الان ....
الاحد /دمتم بخير
الرحيبة التراثية ٢٥ شباط ٢٠٢٤م

#القناة_على_التيلجرام
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
انساب-تاريخ-معالم-اطارات-نبذ
#القناة_على_الواتس
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

حلف الأحابيش
هو أول أحلاف مكة في الجاهلية قبل الإسلام،وانعقد في زمن عبد مناف بن قصي الجد الثالث للنبي محمد. وعقدت حلف الأحابيش عدد من قبائل مكة وما حولها والتي تحالفت ضد بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة، وقد استمر هذا الحلف إلى ما بعد ظهور الإسلام.
سبب عقد الحلف
انعقد حلف الأحابيش بعد إخراج قريش وكنانة وقضاعة لقبيلة خزاعة من مكة حين أسكن قصي قومه بني النضر بن كنانة مكة ومنع عنها بني بكر، فنقم بنو بكر عليه ذلك، فلما مات قصي ضَعُفت قريش وهان أمرها وكثرت اعتدءات بني بكر عليهم.[ ثم نزل مكة رجل من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وهم إخوة بني بكر، فباع سلعة له ثم أوى إلى إحدى دور بني مخزوم من قريش فخرجت له امرأة منهم وقالت له: «هلا كنت أمرت بعض الحفدة؟ تركتنا بنو بكر نعاماً ذا مثل حماد أنا أن نترك في حرمنا
فخرج الحارثي الكناني حتى أتى قومه فقال: «يا بني الحارث! ذلت قريش لبني بكر فإن كان عندكم نصر فنصر»، فقالوا: «ادعوا إخوانكم بني المصطلق والحيا» وهما قبيلتان من خزاعة فركبوا إليهم وجاؤوا بهم، فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة فركبت معهم، وذلك بعد خروج بني أسد بن خزيمة من تهامة إلى نجد فاجتمعوا بأسفل جبل حُبشِي وهو جبل بأسفل مكة وقيل بل تحالفوا عند وادي الأحبش أسفل مكة، وقالوا: «إِنَّا لَيَدٌ عَلَى غَيْرِنَا ما رسى حَبَشٌ مَكَانَهُ».
ويروى أن عبد مناف بن قصي بعث في طلب الحلف لبني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وزوج ابنته ريطة بنت عبد مناف من عامر بن عوف الحارثي الكناني،وقيل تزوجها معيط بن عامر بن عوف،وفي ذلك يقول حذافة بن غانم العدوي القرشي:[2]
وأنكح عوفا بنته ليجيرنا
من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو بكر
وفي عقد الحلف يقول غالب بن ييثع من بني الهون:
بات شحب وبات عبد مناف
بيننا يقعدان للأحلاف
قبائل حلف الأحابيش
عقد الحلف من القبائل:[3]
• بنو النضر (قريش) بن كنانة بن خزيمة
• بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة
• بنو الهون بن خزيمة
• بنو المصطلق والحيا من خزاعة
• بنو نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة
وساداتهم الذين عقدوا الحلف هم:
• عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي الكناني
• مسك الذئب أبو معيط وهو عمرو السياح بن عامر بن عوف الحارثي الكناني
• مالك بن عامر بن عوف الحارثي الكناني
• تيم بن عامر بن عوف الحارثي الكناني
• أبو ضرار بن مالك الهوني
• شيطان بن عمرو بن كعب الأحمري الكناني
وقبيلة هذيل كانت حليفة لحلف الاحابيش ولم تكن ضمن الحلف الداخلي ولكنها كانت لحليفة للحلف نفسه وشهدت معهم معظم مناسباتهم واحداثهم
دورهم الحربي
حاربت قبائل الأحابيش ومعهم قريش في يوم ذات نكيف ضد بني بكر من قبيلة كنانة قرب يلملم فانتصروا على بني بكر وشارك الأحابيش كذلك في حرب الفجار ضمن قومهم كنانة ضد قيس عيلان. ومن ساداتهم في الجاهلية المطلب بن عبد مناف من قريش وحطمط بن سعد أبو حارثة والحبيش بن عمرو من بني الحارث بن عبد مناة، ومن ساداتهم في عصر النبي محمد ابن الدغنة من بني القارة من الهون بن خزيمة وهو الذي أجار أبا بكر الصديق بمكة ومنعه من الهجرة للحبشة، وكذلك الحليس بن علقمة الكناني الذي خرج يفاوض النبي محمد قبل صلح الحديبية فلما رأى الهدي مع المسلمين رجع لقريش ولم يكلم النبي محمد فأخبرهم بما رأى، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب منهم وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّماً له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به
كما شارك الأحابيش بعد الإسلام في غزوات أحد والخندق مع قريش ضد المسلمين، ومنهم عمرة الحارثية التي حملت لواء جيش مكة في غزوة أحد، وهي التي قصدها حسان بن ثابت في قوله]
ولولا لواء الحارثية أصبحوا
يباعون في الأسواق بالثمن الكسر
ومن شعرهم ما قاله الأخزر بن لعط الديلي الكناني أحد شعرائهم قبل الإسلام بعد إغارتهم على قبيلة خزاعة حليفة النبي محمد وهو الأمر الذي سبب فتح مكة:
ألا هل أتى قصوى الاحابيش أننا
رددنا بنى كعب بأفوق ناصل
حبسناهم في دارة العبد رافع
بلوعند بديل محبسا غير طائل
بدار الذليل الآخذ الضيم بعدما
شفينا النفوس منهم بالمناصل
سناهم حتى إذا طال يومهم
نفحنا لهم من كل شعب بوابل
نذبحهم ذبح التيوس كأننا
أسود تبارى فيهم بالقواصل
هم ظلمونا واعتدوا في مسيرهم
وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل
كأنهم بالجزع إذ يطردونهم
بفاثور حفان النعام الجوافل

جدودنا قالواا::

ثلاثة يعمرو الدار : الحرث بالغبار ،
و الأولاد الصغار ،
و الزواج ببنت الكبار .

وثلاثة خسارة :
بني الدار الصغيرة ،
و الحرث في الارض الحجيرة ،
و الغلظ في المراة اليتيمة .

وثلاثة عدواني : عيني و وذني و ألساني ...

وثلاثة يقللو الصحة : الزواج بالمراة المعفونة ،
و مشي الحفا ،
و الضرب على القفا .

وثلاثة يربّحو : النعجة ، و السبولة ، و النحل كان جا..

وثلاثة من الهبال : الماشي للسوق بلا مال ،
و الماشي للبير بلا حبال ،
و القاعد وسط الجماعة و ما خذاش البال .

وزادو قالو

الزين للنساء والنساء لخيرة الرجال ،
والرجال للمحنة والمحنة للي قدر علاها .

كي تخالط ،
ما تقول انا الغالط ،
وكان ماتعاشر النحل ،
ما تشكي من لسعاته .

زين النساء في السترة ،
والراجل يتقاس بالهدرة ،
وما تحكم على الناس بالنظرة ،

كان تحب تشرب الماء صافي شوف مجراه .
وكان تحب أتشد الغزال تبع خطاه ،
وعمرك ما تقول كلام وما تعرف معناه ،
لازمك كلام موزون وزيد ثبت معاه ،
وكي تصاحب صاحب الراجل الفحل كي البارود ديما يخلي الدم يسيل معاه

خيار الكسيبة كسبة الخيل وتكون قادر على عشاهم ،
وخيار الحباب الرجال وتكون تعرف معناهم ،
وخيار الخرجة البارود والصيادة أحذاهم .

عيب النفس في كثر الخطايا ،
وعيب العين من قلة النوم ،
وعيب العقل في موت الخلايا ،
وعيب القلب دسان الهموم ،
وعيب الروح في خبث النوايا .

الرجال يبانو فالشدة ،
و وجه البارود كان طلع مافيه ردة ،
و الرجلة مش فالزندة ،
والعظم عمرو ما يكون فالكبدة ،
والسفيه يبان بالهدرة ،
والدنيا فانية كيفها كيف الرقدة ،

خوذ بنت الأصول ،
لعل الزمان يطول .

عز البنت مع بوها ،
ومن غير بوها تتهان ،
حتى لو كان شيخ القبيلة خوها ،
وراجلها ولد السلطان .​

تمشي ناس و تجي ناس ،
وتبقى رضاية الوالدين تاج فوق الراس​ ،

تمشي تمشي و كان عييت ترتاح ،
والمكتوب لازم يجيك لو كان تطير بلا جناح​ .

اللي باعك بالفول بيعه بقشورو ،
و اللي نكر الخير ما ترجعو بدورو .

اللي نساك أنساه وما تخمم فيه ،
وخليه للعالي يتكفل بيه​ .
وقول فمي مغلوق ،
وقلبي صندوق ،
وربي من فوق يخلص الحقوق .

تراثنا تاريخنا و أصالتنا

يحيى إبراهيم حسن السنوار (29 أكتوبر 1962 – 16 أكتوبر 2024) هو سياسي ومناضل فلسطيني،، يشغل منصب رئيس المكتب السياسي لحركة حماس منذ 6 أغسطس 2024، بعد اغتيال إسماعيل هنية. قبل توليه هذا المنصب، كان رئيسًا للمكتب السياسي لحماس في قطاع غزة منذ 13 فبراير 2017. السنوار يُعدّ من مؤسسي الجهاز الأمني لحركة حماس، الذي أُطلق عليه اسم "جهاز الأمن والدعوة (مجد)" في عام 1985،^{[rtl][12][/rtl]} وهو جهاز متخصص في ملاحقة المتهمين بالتجسس لصالح الاحتلال الإسرائيلي أو من اتُهموا بالكفر. يُعرف السنوار بمهاراته القيادية وحنكته السياسية.^{[rtl][13][/rtl]} شقيقه محمد السنوار هو أحد القياديين البارزين في كتائب القسام.^{[rtl][14][/rtl]}
في عام 1989، أصدرت محكمة عسكرية إسرائيلية في غزة حكمًا على السنوار بالسجن مدى الحياة أربع مرات، بالإضافة إلى 25 عامًا أخرى، بعد إدانته بقتل وتعذيب أربعة فلسطينيين اتُهموا بالتعاون مع الاحتلال الإسرائيلي. قضى السنوار 22 عامًا في السجن قبل أن يُفرج عنه في عملية تبادل أسرى عام 2011، والتي تضمنت إطلاق سراح 1027 أسيرًا فلسطينيًا مقابل الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط.^{[rtl][15][/rtl][rtl][16][/rtl][rtl][17][/rtl][rtl][18][/rtl][rtl][19][/rtl][rtl][20][/rtl]}
تعتبر إسرائيل يحيى السنوار العقل المدبر لعملية طوفان الأقصى، وهو من أبرز المطلوبين لديها خلال الحرب التي شنتها على قطاع غزة منذ 8 أكتوبر 2023.^{[rtl][21][/rtl]}
في مايو 2024، أعلن كريم خان، المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية، عن نيته تقديم طلب للحصول على مذكرات اعتقال بحق السنوار، إلى جانب اسماعيل هنية، ومحمد ضيف وبنيامين نتنياهو ويوأف غالانت، بتهمة ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. هذا الإعلان جاء كجزء من تحقيق المحكمة الجنائية الدولية في فلسطين، في أعقاب هجوم 7 أكتوبر 2023 الذي شنته حماس على منطقة غلاف غزة، والحرب التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة، والتي أُطلق عليها اسم حرب السيوف الحديدية.^{[rtl][22][/rtl][rtl][23][/rtl]}

النشأة والتعليم

وُلد يحيى إبراهيم حسن السنوار في 29 أكتوبر 1962 في مخيم خان يونس، وتعود أصول عائلته إلى مدينة مجدل عسقلان المحتلة عام 1948،^{[rtl][24][/rtl]} حيث استقر أهله في مخيم خان يونس بعد النزوح.^{[rtl][25][/rtl]} تلقى يحيى تعليمه في مدارس المخيم، وأكمل دراسته الثانوية في مدرسة خان يونس الثانوية للبنين. لاحقًا، التحق بالجامعة الإسلامية بغزة وحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية. خلال فترة دراسته الجامعية، نشط في مجلس الطلاب على مدى خمس سنوات، حيث شغل عدة مناصب منها أمين اللجنة الفنية، وأمين اللجنة الرياضية، ونائب رئيس المجلس، ثم رئيسًا له، وأخيرًا نائبًا للرئيس مرة أخرى.^{[rtl][26][/rtl]}
بعد إطلاق سراحه في عام 2011 ضمن صفقة تبادل الأسرى، عقد قرانه على «سمر محمد أبو زمر صالحة» من مدينة غزة. جرى عقد الزواج يوم الإثنين 21 نوفمبر 2011 في مسجد النور والإيمان بمنطقة المقوسي في مدينة غزة بعد صلاة العصر.^{[rtl][27][/rtl]}

حركة حماس

بعد الإفراج عن يحيى السنوار^{[rtl][28][/rtl]} ضمن صفقة شاليط عام 2011، استعاد مكانته كأحد القياديين البارزين في حركة حماس وأحد أعضاء مكتبها السياسي. تولى مهمة التنسيق بين المكتب السياسي لحماس وقيادة كتائب عز الدين القسام،^{[rtl][29][/rtl]} حيث عمل كـ "ممثل للكتائب" في المكتب السياسي للحركة.^{[rtl][30][/rtl]}وعقب انتهاء العدوان الإسرائيلي على غزة في عام 2014، أمر السنوار بإجراء تحقيقات شاملة لتقييم أداء القيادات الميدانية، ما أدى إلى إقالة بعض القيادات البارزة نتيجة لتلك التحقيقات.^{[rtl][30][/rtl]}في سبتمبر 2015، أدرجت الولايات المتحدة اسم السنوار على "القائمة السوداء للإرهابيين الدوليين"، إلى جانب اثنين آخرين من قياديي حماس، هما محمد الضيف، القائد العام لكتائب القسام، وعضو المكتب السياسي روحي مشتهى.^{[rtl][30][/rtl]}
في 13 فبراير 2017، انتُخب يحيى السنوار رئيسًا للمكتب السياسي لحركة حماس في قطاع غزة، خلفًا لإسماعيل هنية، فيما تم اختيار خليل الحية نائبًا له. جاء انتخاب السنوار خلال الانتخابات الداخلية التي أجرتها الحركة على مستوى مناطق القطاع المختلفة. وبعد استكمال انتخابات حماس الداخلية في الضفة الغربية وخارج فلسطين في منتصف مارس 2017، تم الإعلان عن إسماعيل هنية خليفة لخالد مشعل في قيادة المكتب السياسي للحركة.^{[rtl][30][/rtl][rtl][31][/rtl]}ووصفت صحيفة الغارديان في مقال عام 2017 وصول السنوار إلى قيادة حماس بأنه خطوة ستضع حدًا للمنافسة الداخلية بين الجناحين السياسي والعسكري للحركة، وستسهم في إعادة تعريف سياسة حماس. ورأت الصحيفة أن انتخاب السنوار كان إشارة واضحة على أولوية قطاع غزة في نهجه السياسي والعسكري، مشيرة إلى أن السنوار يعتبر غزة محورًا أساسيًا للنشاط، بخلاف النهج السابق الذي كان يسعى للتقارب مع السلطة الفلسطينية.^{[rtl][24][/rtl]}
في 16 مايو 2018، أدلى يحيى السنوار بتصريح غير متوقع على قناة الجزيرة، أعلن فيه أن حركة حماس ستتبع نهج «المقاومة الشعبية السلمية»"، مما فتح الباب أمام احتمالات جديدة لدور حماس في المفاوضات مع إسرائيل، رغم تصنيف العديد من الدول لها كمنظمة إرهابية. قبل ذلك بأسبوع، كان السنوار قد شجع سكان غزة على التحرك لكسر الحصار الإسرائيلي، مؤكدًا: «إننا نفضل أن نموت شهداء على أن نموت قهراً وإذلالاً»، مضيفًا: «نحن مستعدون للموت، وسيموت معنا عشرات الآلاف».^{[rtl][32][/rtl]}
في مارس 2021، اُنْتُخِب يحيى السنوار لولاية ثانية مدتها أربع سنوات كرئيس لفرع حركة حماس في غزة، وذلك في انتخابات سرية. بصفته المسؤول الأعلى رتبة في الحركة في القطاع، يُعتبر السنوار الحاكم الفعلي لغزة، وكذلك ثاني أقوى عضو في حماس بعد إسماعيل هنية في ذلك الوقت.^{[rtl][33][/rtl]}
في 15 مايو 2021، وردت تقارير تفيد بأن غارة جوية إسرائيلية استهدفت منزل يحيى السنوار، زعيم حركة حماس في غزة، دون تفاصيل فورية حول وقوع إصابات أو وفيات. وقع الهجوم في منطقة خان يونس جنوب قطاع غزة، وسط تصاعد التوتر بين الفلسطينيين والإسرائيليين.^{[rtl][34][/rtl]}ورغم تلك الغارة، ظهر السنوار علنًا أربع مرات على الأقل خلال الأسبوع التالي. كان أبرزها في مؤتمر صحفي جريء في 27 مايو 2021، عندما أعلن على الهواء أنه سيعود إلى منزله سيرًا على الأقدام بعد انتهاء المؤتمر، متحديًا وزير الدفاع الإسرائيلي بيني غانتس لاتخاذ قرار اغتياله خلال 60 دقيقة قبل وصوله إلى المنزل. أمضى السنوار الساعة التالية يتجول في شوارع غزة، والتقط صورًا ذاتية مع الجمهور.^{[rtl][35][/rtl]}في عام 2023، وخلال الحرب بين إسرائيل وحماس، اقترح السنوار إطلاق سراح جميع الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية مقابل إطلاق سراح جميع الرهائن المختطفين في الصراع.^{[rtl][36][/rtl]}

تأسيس جهاز "مجد"

في الثمانينيات، كان يحيى السنوار يرى أن كسر الاحتلال الإسرائيلي لا يمكن أن يتم إلا بالقضاء على جميع أدواته، بما في ذلك العملاء والجواسيس. وبناءً على هذا التوجه، اقترح السنوار على الشيخ أحمد ياسين مجموعة من الأفكار لتعزيز الجانب الأمني للمقاومة، من أبرزها تأسيس جهاز الأمن والدعوة "مجد". تولى هذا الجهاز المسؤولية عن الملفات الأمنية الداخلية لحركة حماس. و قاد السنوار مجموعة من الكوادر الأمنية لملاحقة وتتبُّع العملاء الذين كانوا يعملون لصالح إسرائيل. وبمرور الوقت، تحوّل "جهاز مجد" إلى نواة لتأسيس النظام الأمني الداخلي لحركة حماس، وأصبح له دور محوري بجانب إجراء التحقيقات مع العملاء، حيث تطور إلى تعقب ضباط المخابرات الإسرائيلية وأجهزتها الأمنية، مما عزز قدرة الحركة على التصدي للاختراقات الأمنية.^{[rtl][24][/rtl]}

المعسكر والسجن

الاعتقالات

• كانت أول تجربة اعتقال للسنوار عام 1982، وأبقته قوات الاحتلال الإسرائيلي رهن الاعتقال الإداري أربعة أشهر.^{[rtl][30][/rtl]}
  
  
• عام 1985 اعتقل مجددا ثمانية أشهر بعد اتهامه بإنشاء جهاز الأمن الخاص بحركة حماس الذي عرف باسم «مجد».^{[rtl][30][/rtl]}
  
  
• عام 1988، اعتقل السنوار مجددا وصدر عليه حكم بالسجن أربعة مؤبدات.^{[rtl][30][/rtl]} بعد أن وُجِّهَت له تُهم تتعلَّق بتأسيس جهاز أمني والمشاركة في تأسيس الجهاز العسكري الأول للحركة الذي عُرَف باسم "المجاهدون الفلسطينيون"^{[rtl][24][/rtl]}
  
  
• أفرج عن السنوار عام 2011 خلال صفقة "وفاء الأحرار" مع أكثر من ألف أسير فلسطيني ^{[rtl][37][/rtl]} في مقابل إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط.^{[rtl][30][/rtl]}
  
  

وعقب خروجه من السجن، شارك السنوار في الانتخابات الداخلية لحماس سنة 2012، وفاز حينها بعضوية المكتب السياسي للحركة، كما تولَّى مسؤولية الإشراف على الجهاز العسكري لكتائب عز الدين القسام.^{[rtl][24][/rtl]}

السجن

خلال سنوات سجنه، كان يحيى السنوار متابعًا دقيقًا للمجتمع الإسرائيلي. واظب على متابعة الإعلام العبري بانتظام واطلع على العديد من الدراسات المكتوبة باللغة العبرية التي تناولت الوضع الداخلي الإسرائيلي. هذا الاهتمام العميق بالمجتمع الإسرائيلي انعكس على أسلوبه في التعامل مع الاحتلال.^{[rtl][24][/rtl]} كما أصبح السنوار أيضًا أحد كبار مسؤولي حماس المسجونين، حيث أمضى ساعات طويلة في الحديث مع الإسرائيليين وتعلم ثقافتهم. ووفقًا لمسؤول كبير سابق في خدمة السجون الإسرائيلية، كان السنوار "مدمنًا على القنوات الإسرائيلية".^{[rtl][38][/rtl]}في ديسمبر 2004، خلال فترة سجنه، نشر السنوار رواية بعنوان "الشوك والقرنفل"، والتي تناولت الواقع الفلسطيني من نكسة 1967 و حتى بداية الانتفاضة الثانية عام 2000.^{[rtl][39][/rtl]}

طوفان الأقصى

بعد ثلاثة أسابيع من الصراع في الحرب بين إسرائيل وحماس عام 2023، اقترح يحيى السنوار، في أعقاب عملية طوفان الأقصى، إطلاق سراح جميع السجناء الفلسطينيين المعتقلين في السجون الإسرائيلية مقابل إطلاق سراح جميع الرهائن المختطفين في النزاع.^{[rtl][40][/rtl][rtl][41][/rtl]} إلا أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ومجلس الحرب الإسرائيلي رفضوا هذا العرض عدة مرات، قبل أن يتراجعوا في بداية ديسمبر 2023 ويقبلوا بصفقة تبادل جزئية. أسفرت هذه الصفقة عن وقف إطلاق النار لمدة أربعة أيام، وتم خلالها إطلاق سراح 240 أسيرًا فلسطينيًا من السجون الإسرائيلية مقابل إطلاق سراح 105 مدنيين إسرائيليين، بالإضافة إلى السماح بإدخال المساعدات الإنسانية والوقود إلى قطاع غزة. ومع ذلك، استؤنفت الحرب بعد انتهاء فترة الهدنة. تعتقد السلطات العسكرية الإسرائيلية أن السنوار موجود تحت الأرض في خان يونس مع محمد ضيف ومروان عيسى.^{[rtl][42][/rtl][rtl][43][/rtl][rtl][44][/rtl]}

عقوبات ضده

في 14 نوفمبر 2023، أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا فرض عقوبات على يحيى السنوار إلى جانب كل من محمود الزهار وناصر أبو شريف وأكرم العجوري ومحمد الهندي. جاء ذلك في أعقاب اندلاع عملية طوفان الأقصى التي بدأت في 7 أكتوبر 2023.^{[rtl][45][/rtl][rtl][46][/rtl][rtl][47][/rtl][rtl][48][/rtl][rtl][49][/rtl]}

مقتله

المقالة الرئيسة: مقتل يحيى السنوار
في 17 أكتوبر 2024، أعلن الجيش الإسرائيلي وجهاز الأمن الداخلي أنهما يحققان في احتمال أن يكون يحيى السنوار من بين ثلاثة أفراد قُتلوا في عملية عسكرية في غزة جرت في اليوم السابق. لم تصدر إسرائيل أو حركة حماس أي تأكيد رسمي بشأن هذا الأمر في البداية.^{[rtl][50][/rtl]} خلال التحقيقات، عثر جنود الجيش الإسرائيلي الذين كانوا يحققون في غارة على أعضاء من حماس على جثة تشبه إلى حد كبير السنوار، وتم جمع عينة من الحمض النووي منها.^{[rtl][51][/rtl][rtl][52][/rtl]} وفي وقت لاحق، أكد الجيش الإسرائيلي من خلال تحليل الحمض النووي أن السنوار استشهد في اليوم السابق خلال تبادل لإطلاق النار مع الجيش الإسرائيلي.^{[rtl][53][/rtl][rtl][54][/rtl]} كما أصدرت شرطة إسرائيل بيانًا يفيد بأن الجثة تطابق سجلات الأسنان وبصمات الأصابع الخاصة بالسنوار.^{[rtl][55][/rtl]}وقال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إن وفاة السنوار تمثل بداية عصر جديد بدون حكم حماس على غزة.^{[rtl][56][/rtl]}
في 18 أكتوبر 2024، أكد باسم نعيم، أحد أعضاء حركة حماس، في بيان مقتل يحيى السنوار في غزة،^{[rtl][57][/rtl]}فيما نعاه عضو المكتب السياسي خليل الحية في كلمة مرئية مسجلة ظهرت في ذلك اليوم.

تقرير : أحمد عابدين 
مما لاشك فيه أن هناك عائلات تركية تسكن في مصر منذ مايقرب من مائة وعشرون عاما  ، كانت هناك علاقات نسب كثيرة بين المصريين والأتراك وكان زواج السيدات التركيات من المصريين أكثر من زواج الأتراك من مصريات، وقد أدخل هذا الارتباط الكثير من العادات الطيبة في الأسرة المصرية إلى جانب أن فن إجادة الطهي وصناعة الحلوى أخذه المصريون عن الأتراك لأن المرأة التركية تتميز بأنها ربة بيت ماهرة، التأثير التركي العثماني كان أكثر قوة وتشعُباً في عهد محمد علي باشا (1822-1848)
قائمة بالعائلات ذات الأصول  التركية في مصر
عائلة درويش ( بسوهاج ) وهى من أصول العائلة المالكة
عائلة تيمور
عائلة عائلة الجندى العباسى التركى
عائلة الشوربجى (شمال سيناء)
عائلة الكاشف (شمال سيناء)
عائلة القشلان (بالشرقية والقاهرة وإليهم ينسب الرئيس محمد نجيب يوسف القشلان)
عائلة آل سليمان بوشناق (شمال سيناء)
عائلة رستم
عائلة الدمرداش (وإليهم تنسب طريقة التصوف المصرية المعروفة باسم الدمرداشية)
عائلة ذو الفقار (ومنهم الملكة فريدة)
عائله بكر بكفر الشيخ وكفر الزيات
عائلة شلبي أو جلبي (الشلبيات – محافظة المنيا) وهي منتشرة أيضاً في محافظات جمهورية مصر العربية وتحديداً في المنيا مركز العدوة قرية العقلية وينتسبون إلى حافظ حسين شلبي ومصلوح شلبي
عائلة بكتاش
عائلة قنديل
عائلة الملواني
عائله الجوهري
عائلة الدالى
عائلة الجريتلي (نسبة إلى أتراك كريت)
عائلة خاتون
عائلة خورشيد (بالشرقية والقاهرة وإليهم ينسب آل خورشيد وآل حرب ومنهم أبو الاقتصاد المصري طلعت حرب وآل ضيف)
عائلة الأناضولى
عائلة الازمرلى
عائلة شاش
عائلة الفرغانى
عائلة الطرازى
عائلة البخارى
عائلة الأزبكاوى
عائلة الخربوطلى
كدخدا عزبان
عائلة السلحدار
عائلة الألفى
عائلة المناسترلى
عائلة غُز
عائلة العسكرى بسوهاج
عائلة عنتبلى بسوهاج
عائلة يَكَنْ (ومنهم رئيس الوزراء المصري عدلي يكن)
عائلة أغا التركى
عائلة الغادر
عائلة القهوجى
عائلة الخزندار
عائلة جاويش
عائلة الأفندى (برديس / البلينا / سوهاج)
عائلة زُغلف (الدقهلية)
عائلة كسكين (الشرقية)
عائلة حافظ
عائلة القوني
فضلاً عن المتحدثين بالتركية ممن جاؤوا إلى مصر ما أدى إلى ظهور النموذج الثقافي «العثماني المصري» إلى جانب النموذج «التركي العثماني»، أيضاً لم يكن قائماً مفهوم القومية في بداية ذلك القرن بين المجتمعات والطوائف المُسلمة المُقيمة فوق أراضي الدولة العثمانية الممتدة على قارات ثلاث، وهو التيار الذي تحول إلى تيار فكري وسياسي في نهاية القرن الـ 19 في أذهان المثقفين الأتراك والعرب.

مُصطفى هو اسم عربي شائع يعني المختار، ومن الشخصيات التي حملت هذا الاسم:

• من ألقاب نبي الإسلام محمد بن عبد الله.
  
  
• مصطفى كمال أتاتورك: مؤسس الدولة التركية الحديثة.
  
  
• مصطفى كامل: زعيم سياسي وكاتب مصري.
  
  
• مصطفى صادق الرافعي: كاتب وأديب مصري.
  
  
• مصطفى أمين: كاتب صحفي مصري.
  
  
• مصطفى محمود: فيلسوف وطبيب وكاتب مصري.
  
  
• مصطفى نور الدين: كاتب ومؤلف مصري.
  
  
• مصطفى وهبي التل: شاعر أردني.
  
  
• مصطفى قمر: مغني مصري.
  
  
• مصطفى جيجلي: مغني تركي.
  
  
• مصطفى مديح: مدرب كرة قدم مغربي.
  
  

عثمانيون

[عدل]

• مصطفى الأول.
  
  
• مصطفى الثاني.
  
  
• مصطفى الثالث.
  
  
• مصطفى الرابع.
  
  

قائمة

[عدل]

مراجع

[عدل]
[list=references][*]^ جلال الحنفي (1978). معجم اللغة العامية البغدادية. بغداد: وزارة الثقافة والفنون العراقية. ج. الجزء الأول. ص. 46.

[/list]

• [url=https://query.wikidata.org/#SELECT DISTINCT %3Fitem%0A WHERE %7B%0A %7B %3Fitem wdt%3AP735 wd%3AQ4308518%7D%0A %3Farticle schema%3Aabout %3Fitem%0A ; schema%3AisPartOf <https%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2F>.%0A SERVICE wikibase%3Alabel %7B bd%3AserviceParam wikibase%3Alanguage "ar" %7D%0A %3Fitem rdfs%3Alabel %3Farabic filter %28lang%28%3Farabic%29 %3D "ar"%29%0A%7D][rtl]كود سباركل[/rtl][/url]
  
• [rtl]تحديث القائمة[/rtl]
  

من البيانات الموجودة في ويكي بيانات وتُحدّث بشكلٍ دوريٍّ من قبل [rtl]بوت[/rtl]. ستُزال التعديلات التي أُجريت في القائمة خلال التحديث القادم!
[list="margin-top: 0.3em; margin-right: 3.2em; margin-left: 0px; margin-inline-start: 3.2em; padding-right: 0px; padding-left: 0px; list-style-image: none; line-height: 1.6em;"][*]إبشير مصطفى باشا، صدر أعظم عثماني.
[*]أبو علي مصطفى، سياسي فلسطيني.
[*]أبو مصعب السوري.
[*]أحمد بن مصطفى العلاوي.
[*]المصطفى ولد محمد السالك، سياسي موريتاني.
[*]بلطجي زاده مصطفى باشا، والي مصر في عهد الدولة العثمانية.
[*]تونج سويار.
[*]حاجي خليفة، جغرافي ومؤرخ عثماني.
[*]خوجة مصطفى باشا، والي مصر في عهد الدولة العثمانية.
[*]ساطع الحصري، سياسي سوري.
[*]سعيد المصري.
[*]عبد الخالق ريندا، سياسي تركي.
[*]عصمت إينونو، ضابط تركي والرئيس الثاني للجمهورية التركية.
[*]فاضل مصطفى باشا الكوبريللي، صدر أعظم عثماني.
[*]فوزي جاكماق، سياسي تركي.
[*]كمنكاش قره مصطفى باشا، سياسي وعسكري عثماني.
[*]لاله مصطفى باشا، قائد عسكري وصدر أعظم عثماني ووالي مصر.
[*]محمد مصطفى المراغي، شيخ من مشايخ الأزهر السابقين.
[*]مصطفى آغابي طوبتشوباشوف، طبيب أذربيجاني.
[*]مصطفى إبراهيم فهمي، كاتب ومترجم مصري.
[*]مصطفى أبو بكر، سياسي إندونيسي.
[*]مصطفى أبو شاقور، مهندس ليبي.
[*]مصطفى أبو عز الدين، طبيب لبناني.
[*]مصطفى أبو علي.
[*]مصطفى أبو مسامح، لاعب كرة قدم أردني.
[*]مصطفى أبي، لاعب كرة سلة تركي.
[*]مصطفى أحمد، لاعب كرة قدم عراقي.
[*]مصطفى احمد حسن، لاعب كرة قدم دنماركي.
[*]مصطفى أرسلانوفيتش، لاعب كرة قدم بوسني.
[*]مصطفى إسماعيل، من أشهر قراء مصر.
[*]مصطفى أشرف باشا، ضابط ومؤلف عثماني (1819-1894).
[*]مصطفى افكران، ممثل تركي.
[*]مصطفى إقبال، لاعب كركيت باكستاني.
[*]مصطفى أقينجي.
[*]مصطفى أكيول.
[*]مصطفى الآلوسي، عالم وفقيه وقاضي وخطاط ومحدث وإداري شغل منصب وزير العدل في المملكة العراقية.
[*]مصطفى الأول.
[*]مصطفى البارزاني، زعيم وجنرال كردي.
[*]مصطفى البرغوثي، سياسي وطبيب فلسطيني.
[*]مصطفى البياز، لاعب كرة قدم مغربي.
[*]مصطفى التبريزي، فقيه شيعي وشاعر إيراني.
[*]مصطفى الثالث.
[*]مصطفى الثاني.
[*]مصطفى الحلاج، فنان فلسطيني.
[*]مصطفى الخالدي.
[*]مصطفى الديراني، ناشط لبناني.
[*]مصطفى الرابع.
[*]مصطفى الرميد، سياسي مغربي.
[*]مصطفى السباعي، سياسي وعالم دين سوري.
[*]مصطفى السيد، مناضل صحراوي قاوم الاستعمار الإسباني.
[*]مصطفى الشمالي، سياسي كويتي.
[*]مصطفى الشهابي.
[*]مصطفى الشيخ، ضابط سوري.
[*]مصطفى العقاد، مخرج أفلام سوري أمريكي.
[*]مصطفى العكري، مغني مغربي.
[*]مصطفى العلوي، صحفي مغربي.
[*]مصطفى القاطبزادي.
[*]مصطفى الكاشاني، فقيه شيعي وشاعر إيراني.
[*]مصطفى الكاظمي، رئيس الوزراء العراقي.
[*]مصطفى النحاس، زعيم الوفد.
[*]مصطفى الهوساوي.
[*]مصطفى الهوساوي، لاعب كرة سلة سعودي.
[*]مصطفى إليطاش، سياسي تركي.
[*]مصطفى أمين، صحفي مصري.
[*]مصطفى أمين أرسلان، سياسي لبناني في الدولة العثمانية.
[*]مصطفى أمين الأعظمي، كاتب وأديب ساهم في بناء مشروع الكهرباء ومشروع إسالة ماء في الأعظمية.
[*]مصطفى أميني، لاعب كرة قدم أسترالي.
[*]مصطفى أوزترك، سياسي تركي.
[*]مصطفى أوستونداغ، ممثل تركي.
[*]مصطفى أيطن.
[*]مصطفى بابل، كاتب تركي.
[*]مصطفى باشا البوشاطي الإشقودري، سياسي عثماني أرناؤوطي.
[*]مصطفى باشا الدستري، سياسي عثماني.
[*]مصطفى باشا السلحدار، سياسي وعسكري عثماني.
[*]مصطفى باشا الكرجي، والي مصر في عهد الدولة العثمانية.
[*]مصطفى باشا الموستاري، والي مصر في عهد الدولة العثمانية.
[*]مصطفى باشا النقاش، والي مصر في عهد الدولة العثمانية.
[*]مصطفى باي، سياسي تونسي.
[*]مصطفى بدر الدين، قائد عسكري في حزب الله.
[*]مصطفى بديع، مخرج جزائري.
[*]مصطفى بصاص، لاعب كرة قدم سعودي ( من اصول مغربية ).
[*]مصطفى بن جعفر، سياسي من تونس.
[*]مصطفى بن حليم، دبلوماسي ليبي.
[*]مصطفى بن فتح الله الحموي، عالم مسلم ومؤرخ وشاعر شامي.
[*]مصطفى بولتر، أكاديمي تركي.
[*]مصطفى بويعلي.
[*]مصطفى بيكتيميك، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصطفى بيلو، سياسي نيجيري.
[*]مصطفى جبار، رائد أعمال بنغلاديشي.
[*]مصطفى جلال، لاعب كرة قدم قطري.
[*]مصطفى جلبي، شاهزاده عثماني، ابن بايزيد الأول.
[*]مصطفى جمال الدين، شاعر عراقي.
[*]مصطفى جواد، استاذ ومؤرخ ولغوي عراقي.
[*]مصطفى جودة، لاعب كرة قدم عراقي.
[*]مصطفى جيجلي، مغني تركي.
[*]مصطفى حاجي، لاعب كرة قدم مغربي.
[*]مصطفى حافظ.
[*]مصطفى حجازي، نفساني لبناني.
[*]مصطفى حديد، لاعب كرة قدم أفغاني.
[*]مصطفى حسني.
[*]مصطفى حسنين، لاعب كمال أجسام أردني.
[*]مصطفى حسين، رسام كارتون مصري.
[*]مصطفى حمشو، ملاكم سوري.
[*]مصطفى حميد منصور، مصارع رياضي مصري.
[*]مصطفى خزندار، سياسي تونسي.
[*]مصطفى خضر.
[*]مصطفى خلقي، شاعر سوري.
[*]مصطفى خليفة، كاتب روائي سوري.
[*]مصطفى خليل، وزير خارجية مصر.
[*]مصطفى درويش، ممثل مصري.
[*]مصطفى دزيمليف.
[*]مصطفى دنيزلي، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصطفى دوراك.
[*]مصطفى دوغان، لاعب كرة قدم.
[*]مصطفى ذهني باشا، سياسي عثماني.
[*]مصطفى راقم أفندي.
[*]مصطفى رشيد باشا.
[*]مصطفى روحي أفندي.
[*]مصطفى رياض باشا، سياسي مصري.
[*]مصطفى زازاي، لاعب كرة قدم أفغاني.
[*]مصطفى زين الدين الحمصي، شاعر سوري.
[*]مصطفى سارب، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصطفى سعدون، لاعب كرة قدم عراقي.
[*]مصطفى سعيد، موسيقي مصري.
[*]مصطفى سعيد يازجي‌ أوغلي، عالم مسلم وسياسي تركي ورئيسٌ سابق لمنظمة الشؤون الدينية التركية.
[*]مصطفى سليمان، رائد أعمال من المملكة المتحدة.
[*]مصطفى سيريتش، مفتي بوسني.
[*]مصطفى سيماك، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصطفى شاهين، لاعب كرة قدم لبناني.
[*]مصطفى شاهين، سياسي تركي.
[*]مصطفى شحدة، لاعب كرة قدم أردني.
[*]مصطفى شكور، لاعب كرة سلة أمريكي.
[*]مصطفى شنطوب، رئيس البرلمان التركي.
[*]مصطفى صادق الرافعي، أديب وشاعر مصري.
[*]مصطفى صادق باشا الفوسفوري، سياسي عثماني.
[*]مصطفى صبري، عالم دين ومؤلف ومفكر اسلامي.
[*]مصطفى صمودي، كاتب مسرحي وشاعر سوري.
[*]مصطفى صندل، مغن مؤلف تركي.
[*]مصطفى طلاس، كلب آل الاسد الوفي.
[*]مصطفى عبد الجليل، سياسي ليبي.
[*]مصطفى عبد الرازق، سياسي مصري.
[*]مصطفى عبدلاوي، لاعب كرة قدم نرويجي.
[*]مصطفى عبدي، لاعب كرة قدم قطري.
[*]مصطفى عثمان إسماعيل، سياسي سوداني.
[*]مصطفى عزيز محمود.
[*]مصطفى عكرمة، شاعر سوري.
[*]مصطفي علي عبد المولي.
[*]مصطفى غوكهان غلشن، سياسي تركي.
[*]مصطفى غولوبيتش.
[*]مصطفى فاضل باشا.
[*]مصطفى فهمي باشا، سياسي مصري.
[*]مصطفى قريشي، ممثل باكستاني.
[*]مصطفى كابلان، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصطفى كاراغولو، ملاكم تركي.
[*]مصطفى كامل، سياسي مصري.
[*]مصطفى كان، صحفي سويدي.
[*]مصطفى كانتكين.
[*]مصطفى كايا، مصارع رياضي تركي.
[*]مصطفى كريم، لاعب كرة قدم عراقي.
[*]مصطفى كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية.
[*]مصطفى كمال كورداش.
[*]مصطفى كمال مراد.
[*]مصطفى كوتشوكوفيتش، لاعب كرة قدم ألماني.
[*]مصطفى كويسي، لاعب كرة قدم جزائري.
[*]مصطفى لطف الله، سياسي باكستاني.
[*]مصطفى لطفي المنفلوطي، أديب وشاعر مصري من أصل تركي، يعتبر من أشهر أدباء النهضة العربية.
[*]مصطفى متولي، ممثل مصري.
[*]مصطفى مجيد.
[*]مصطفى محرم، كاتب سيناريو مصري.
[*]مصطفى محمد.
[*]مصطفى محمد فضيل.
[*]مصطفى محمود، مفكر وكاتب وفيلسوف وطبيب مصري.
[*]مصطفى محمود العمري، محامي وسياسي عراقي.
[*]مصطفى مدبولي، رئيس وزراء مصر الحالي.
[*]مصطفى مديح، مدرب كرة قدم مغربي.
[*]مصطفى مراد الدباغ، كاتب ومدرس فلسطيني.
[*]مصطفى مشهور، مُرشد سابق لجماعة الإخوان المسلمين المصريّة.
[*]مصطفى ملائكة، لاعب كرة قدم سعودي.
[*]مصطفى منصور، لاعب كرة قدم مصري.
[*]مصطفى موزينوفتش، سياسي بوسني.
[*]مصطفى ميري، لاعب كرة قدم مغربي.
[*]مصطفى نائلي باشا.
[*]مصطفى نادر، صحفي واعلامي وناشط اجتماعي عراقي.
[*]مصطفى ناصر، صحفي ومستشار ورجل علاقات عامة لبناني.
[*]مصطفى ناظم، لاعب كرة قدم عراقي.
[*]مصطفى نجا، عالم مسلم لبناني.
[*]مصطفى نجاتي بك.
[*]مصطفى نعمان البدري، كاتب وشاعر عراقي.
[*]مصطفى نعيمة.
[*]مصطفى نوري باشا، سياسي عثماني.
[*]مصطفى هوكيتش، لاعب كرة قدم بوسني.
[*]مصطفى وفي بن عبد الغني آل جميل، فقيه ومؤلف وإداري.
[*]مصطفى وهبي التل، شاعر أردني.
[*]مصطفى يافوز، لاعب كرة قدم نمساوي.
[*]مصطفى يامولكي.
[*]مصطفى يلماز، لاعب شطرنج تركي.
[*]مصطفى يوملو، لاعب كرة قدم تركي.
[*]مصلح الدين السروري، عالم مسلم تركي عثماني.
[*]  مصطفى سليمان ابوالطيب ابوعايد الهوارى

              مؤرخ فى انساب القبائل العربيه بمصر والوطن العربى
[/list]