مشايخ مصر فى الدعوة

قائمة شيوخ الأزهر

"قائمة شيوخ الأزهر"


الترتيب

صور

الاسم

المذهب

وُلد-توفى

تاريخ المنصب

ملاحظات

1
Kharashy.jpg
محمد بن عبد الله الخراشي مالكي 1690 1679-1690
2
Baramawy.jpg
ابراهيم بن محمد بن شهاب الدين البرماوي شافعي ت. 1106 هـ/ 1695 م 1101 هـ - 1106 هـ / 1690 م- 1694 م بعض المصادر تغفله وتقول إن الشيخ النشرتي هو ثاني شيوخ الجامع الأزهر خلافاً للواقع.
3
Nasharty.jpg
محمد النشرتي مالكي ت. الأحد 28 ذو الحجة 1120 هـ (1709م) 1106 هـ - 1120 هـ / 1694 م - 1708م
4
Kelleney.jpg
عبد الباقي القليني مالكي ت. 1132هـ / 1719م 1120 هـ- ؟ / 1708م-؟
5
Shanan.jpg
محمد شنن مالكي 1656م ـ 1720م 1133 هـ / 1721م
6
Fayomy.jpg
ابراهيم موسى الفيومي مالكي 1652م - 1724م 1133 هـ - 1137هـ / 1721م - 1725م آخر من ولي مشيخة الأزهر من المالكية بعد احتكار المالكية للمنصب لنصف قرن متصل.
7
Shabrawy.jpg
عبد الله الشبراوي شافعي و. 1137هـ - ت. 1171 هـ 1725م - 1757م
8
Hefny.jpg
محمد سالم الحفني شافعي 1688م - 1768م 1171هـ -1181 ت. هـ / 1757م - 1767م
9
Segeny.jpg
عبد الرؤوف السجيني شافعي (1181هـ - 1182 هـ / 1767م - 1768م)
10
Damanhoory.jpg
أحمد الدمنهوري شافعي 4 أغسطس 1778م (1182 هـ -1190 هـ / 1767 م -1776م عطلت المشيخة بعده مدةً بسبب نزاعات وشغب بين الحنفية والشافعية.
11
3arosy.jpg
أحمد موسى العروسي شافعي 1720م - 1804م 1192 هـ - 1208 هـ / 1778 م - 1793 م من أسرة العروسي. والد الإمام الرابع عشر محمد بن أحمد العروسي وجد الإمام العشرين مصطفى العروسي.
12
Sharkawy.jpg
عبد الله الشرقاوي شافعي 1208هـ - 1227 هـ / 1793م - 1812م
13
Shinawany.jpg
محمد الشنواني شافعي ت. 1818 م 1227هـ - 1233هـ / 1812م - 1818م
14
3arosy2.jpg
محمد أحمد العروسي شافعي 1233هـ - 1245 هـ / 1818م - 1829م
15
Damhoogy.jpg
أحمد بن علي الدمهوجي شافعي 1761م- 1831م 1245 هـ - 1246 هـ / 1829م - 1830م
16
3attar.jpg
حسن بن محمد العطار 1766م / 1180 هـ) - (1835م / 1250 هـ 1246هـ - 1250 هـ / 1830م - 1834م
17
Kwesny.jpg
حسن القويسني شافعي ت. 1838 م 1250هـ - 1254 هـ / 1834م - 1838م
18
3abdelgwad.jpg
أحمد عبد الجواد السفطي شافعي ت. 1263هـ/1847م 1254هـ -1263 هـ / 1838م - 1847م
19
Bagoury.jpg
ابراهيم محمد الباجوري شافعي ت. 1277 هـ (1860 م) 1263 هـ -1277 هـ / 1847 م - 1860م (حدثت اضطرابات في الأزهر، فظل بلا شيخ، و تم تعيين أربعة وكلاء نيابة عن الشيخ البيجوري للقيام بشئون الجامع، ولما توفي سنة 1277 هـ (1860 م) استمروا في القيام بشئون الأزهر حتى عين الشيخ العروسي.
20
3arosy3.jpg
مصطفى العروسي و. 1213 هـ/ 1799م - ت. 1293 هـ/1876م 1281 هـ - 1287 هـ / 1864 م - 1870 م من أسرة العروسي. ابن الإمام الرابع عشر محمد بن أحمد العروسي وحفيد الإمام الحادي عشر أحمد بن موسى العروسى.
21
Mahdy abbasy.jpg
محمد المهدي العباسي حنفي 1827م- 1897م 1287هـ - 1299 هـ / 1870م - 1882م أول من جمع بين منصبي الإفتاء ومشيخة الأزهر، وأول حنفي يتولى مشيخة الأزهر.
22
Inbaby.jpg
شمس الدين الأنبابي شافعي 1240 - 1313 هـ / 1824 - 1896 م 1299هـ - 1313 هـ / 1882م - 1896م
23
Nwawy.jpg
حسونة النواوي حنفي و. 1839م- ت. 1924م 1313هـ - 1317 هـ / 1896م - 1900م
24
Nwawy2.jpg
عبد الرحمن القطب النواوي حنفي و. 1255هـ/1829م - ت. 1327هـ/1909م 1317 هـ / 1900م ابن عم الإمام السابق الشيخ حسونة النواوي.
25
Bischri.gif
سليم البشري مالكي و. 1248هـ/1832م -ت. 1335هـ/1916 م 1317هـ - 1320 هـ / 1900 م -1904م
26
Babalawy.jpg
علي بن محمد الببلاوي مالكي (و. 1251هـ/1835م - ت. 1323هـ/1905م) استقال في شهر محرم عام 1323 هـ / 1905م
27
Sherbeny.jpg
عبد الرحمن الشربيني شافعي ت. 1326هـ/1908م 1323هـ/1905م - استقال سنة 1327 هـ/ 1909م
28
حسونة النواوي.jpg
حسونة النواوي حنفي و. 1839م- ت. 1924م استقال في العام نفسه (1327 هـ - 1909م) المشيخة الثانية له.
29
Bischri.gif
سليم البشري مالكي و. 1248هـ/1832م -ت. 1335هـ/1916 م إلى سنة 1335 هـ/ 1916م
30
Gezawy.jpg
محمد أبو الفضل الجيزاوي و. 1264هـ/1847م - ت. 1364هـ/1927م 14 ذي الحجة 1325هـ-1348هـ/1907م-1928م
31
مصطفى المراغي.jpg
محمد مصطفى المراغي حنفي و. 1881م - ت. 1945 1928م - 1930م
32
Zwahry.jpg
محمد الأحمدي الظواهري و. 1878م - ت. 1944م 1930م - 1935م
33
مصطفى المراغي.jpg
محمد مصطفى المراغي حنفي و. 1881م - ت. 1945 "للمرة الثانية" (1935م - 1945م)
34
مصطفى عبد الرازق.jpg
مصطفى عبد الرازق شافعي و. 1304هـ/1885م - ت. 1366هـ/1947م 1945 م - 1947 م
35
Shenawy.jpg
محمد مأمون الشناوي و. 1878م- ت. 1950م 1948م - 1950م
36
Abdelmageed seleem.jpg
عبد المجيد سليم البشري حنفي و. 1882م - ت. 1954م 1950م - 1951م
37
إبراهيم حمروش.jpg
ابراهيم حمروش حنفي و. 1880م - ت. 1960م 1951م - 1952م
38
Abdelmageed seleem.jpg
عبد المجيد سليم البشري حنفي و. 1882م - ت. 1954م "للمرة الثانية" (1952م - 1952م)
39
الخضر حسين.jpg
محمد الخضر حسين و. 1876م - ت. 1958م 1952م - 1954م
40
Taag.jpg
عبد الرحمن تاج حنفي و. 1896م - ت. 1975م 1954م - 1958م
41
Shaltut.gif
محمود شلتوت و. 1958م - ت. 1963م 1958م - 1963م
42
Ma2moun.jpg
حسن مأمون شافعي و. 1894م -ت. 1973م 1963 م - 1969 م
43
محمد الفحام.jpg
الدكتور محمد الفحام و. 1894م - ت. 1980م 1969 م - 1973 م
44
Abdelhaleem mahmoud.jpg
الدكتور عبد الحليم محمود و. 1910م - ت. 1978م 1973 م - 1978 م
45
Bisar.gif
الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار و. 1910م - ت. 1982م 1979 م - 1982 م
46
Gadelhaq.jpg
جاد الحق علي جاد الحق و. 1917م - ت. 1996م 1982 م - 1996 م
47
Tantawi.jpg
الدكتور محمد سيد طنطاوي و. 1928 - ت. 2010 1996 م- 2009 في الأيام التسعة التي تلت وفاة الدكتور محمد سيد طنطاوي وحتى تولى الدكتور أحمد الطيب المشيخة، ظل وكيل الأزهر د.محمد عبد العزيز واصل قائماً بأعمال شيخ الأزهر والمتحدث الرسمي باسمه[1])
48
أحمد الطيب.jpg
الدكتور أحمد محمد الطيب و. 1946م 2009 م- حتي الآن




انظر أيضاً
قائمة مفتوالديار المصرية

مراجع


1.^ http://www.arabianbusiness.com/arabic/583426

وصلات خارجية
The Grand Imams of Al-Azhar Shuyukhul Azhar
أبرزهم: عبده، ورشيد والشعراوي والغزالي والقرضاوي: المحرومون من مشيخة الأزهر، إسلام أون لاين، 14 مارس 2010



[أخف]
v ·
t ·
e


شيوخ الأزهر


محمد بن عبد الله الخراشي ·
إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين البرماوي ·
محمد النشرتي ·
عبد الباقي القليني ·
محمد شنن ·
إبراهيم موسى الفيومي ·
عبدالله الشبراوي ·
محمد سالم الحفني ·
عبد الرؤوف السجيني ·
أحمد الدمنهوري ·
أحمد العروسي ·
عبد الله الشرقاوي ·
محمد الشنواني ·
محمد أحمد العروسي ·
أحمد بن علي الدمهوجي ·
حسن بن محمد العطار ·
حسن القويسني ·
أحمد عبد الجواد ·
إبراهيم البيجوري ·
مصطفى العروسي ·
محمد المهدي العباسي ·
شمس الدين الإنبابي ·
حسونة النواوي ·
عبد الرحمن القطب ·
سليم البشري ·
علي بن محمد الببلاوي ·
عبد الرحمن الشربيني ·
حسونة بن عبد الله النواوي ·
سليم البشري ·
محمد أبو الفضل الجيزاوي ·
محمد مصطفى المراغي ·
محمد الأحمدي الظواهري ·
محمد مصطفى المراغي ·
مصطفى عبد الرازق ·
محمد مأمون الشناوي ·
عبد المجيد سليم البشري ·
إبراهيم حمروش ·
عبد المجيد سليم البشري ·
محمد الخضر حسين ·
عبد الرحمن تاج ·
محمود شلتوت ·
حسن مأمون ·
محمد الفحام ·
عبد الحليم محمود ·
محمد عبد الرحمن بيصار ·
جاد الحق علي جاد الحق ·
محمد سيد طنطاوي ·
أحمد محمد الطيب

مشايخ

محمد متولي الشعراوي






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








محمد متولي الشعراوي










Sheik Sharawy.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
15 أبريل 1911
دقادوس، ميت غمر، محافظة الدقهلية، مصر

الوفاة
17 يونيو 1998 (87 سنة)
مصر تعديل قيمة خاصية مكان الوفاة (P20) في ويكي بيانات

الإقامة
مصري

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

العقيدة
أهل السنة والجماعة، أشاعرة[1]

الحياة العملية


الحقبة
القرن العشرين

المدرسة الأم
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
عالم مسلم تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية[2] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

الاهتمامات
علم التفسير

موظف في
جامعة الأزهر، وجامعة أم القرى تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات

المواقع


الموقع
الموقع الرسمي تعديل قيمة خاصية موقع الويب الرسمي (P856) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

محمد متولي الشعراوي (15 ربيع الأول 1329 هـ / 15 أبريل 1911 - 22 صفر 1419 هـ / 17 يونيو 1998م)[3] عالم دين ووزير أوقاف مصري سابق. يعد من أشهر مفسري معاني القرآن الكريم في العصر الحديث؛ حيث عمل على تفسير القرآن الكريم بطرق مبسطة وعامية مما جعله يستطيع الوصول لشريحة أكبر من المسلمين في جميع أنحاء العالم العربي، لقبه البعض بإمام الدعاة.


محتويات [أخف]
1 مولده وحياته العلمية 1.1 علاقته بالشيخ بلقايد
1.2 أسرة الشعراوي

2 حياته العملية 2.1 المناصب التي تولاها

3 الجوائز التي حصل عليها
4 مؤلفاته 4.1 أخرى

5 أشهر آرائه
6 الرد على المستشرقين
7 موهبته الشعرية 7.1 الشعر ومعاني الآيات

8 مواقفه 8.1 نقل مقام إبراهيم

9 خواطره حول تفسير القرآن
10 في الإعلام
11 معرض صور
12 انظر أيضاً
13 المراجع
14 المصادر
15 وصلات خارجية

مولده وحياته العلمية[عدل]

ولد محمد متولي الشعراوي في 15 أبريل عام 1911م بقرية دقادوس مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية بمصر، وحفظ القرآن الكريم في الحادية عشرة من عمره. في عام 1922م التحق بمعهد الزقازيق الابتدائي الأزهري، وأظهر نبوغاً منذ الصغر في حفظه للشعر والمأثور من القول والحكم، ثم حصل على الشهادة الابتدائية الأزهرية سنة 1923م، ودخل المعهد الثانوي الأزهري، وزاد اهتمامه بالشعر والأدب، وحظي بمكانة خاصة بين زملائه، فاختاروه رئيسًا لاتحاد الطلبة، ورئيسًا لجمعية الأدباء بالزقازيق، وكان معه في ذلك الوقت الدكتور محمد عبد المنعم خفاجى، والشاعر طاهر أبو فاشا، والأستاذ خالد محمد خالد والدكتور أحمد هيكل والدكتور حسن جاد، وكانوا يعرضون عليه ما يكتبون. كانت نقطة تحول في حياة الشيخ الشعراوي، عندما أراد والده إلحاقه بالأزهر الشريف بالقاهرة، وكان الشيخ الشعراوي يود أن يبقى مع إخوته لزراعة الأرض، ولكن إصرار الوالد دفعه لاصطحابه إلى القاهرة، ودفع المصروفات وتجهيز المكان للسكن.

فما كان منه إلا أن اشترط على والده أن يشتري له كميات من أمهات الكتب في التراث واللغة وعلوم القرآن والتفاسير وكتب الحديث النبوي الشريف، كنوع من التعجيز حتى يرضى والده بعودته إلى القرية. لكن والده فطن إلى تلك الحيلة، واشترى له كل ما طلب قائلاً له: أنا أعلم يا بني أن جميع هذه الكتب ليست مقررة عليك، ولكني آثرت شراءها لتزويدك بها كي تنهل من العلم. وهذا ما قاله فضيلة الشيخ الشعراوي في لقائه مع الصحفي طارق حبيب [بحاجة لمصدر]

التحق الشعراوي بكلية اللغة العربية سنة 1937م ، وانشغل بالحركة الوطنية والحركة الأزهرية، فحركة مقاومة المحتلين الإنجليز سنة 1919م اندلعت من الأزهر الشريف، ومن الأزهر خرجت المنشورات التي تعبر عن سخط المصريين ضد الإنجليز المحتلين. ولم يكن معهد الزقازيق بعيدًا عن قلعة الأزهر في القاهرة، فكان يتوجه وزملاءه إلى ساحات الأزهر وأروقته، ويلقي بالخطب مما عرضه للاعتقال أكثر من مرة [بحاجة لمصدر]، وكان وقتها رئيسًا لاتحاد الطلبة سنة 1934م.

علاقته بالشيخ بلقايد[عدل]


Crystal Clear app kdict.png انظر أيضًا: محمد بلقايد الهبري

[4]

أسرة الشعراوي[عدل]

تزوج محمد متولي الشعراوي وهو في الثانوية بناءً على رغبة والده الذي اختار له زوجته، ووافق الشيخ على اختياره، لينجب ثلاثة أولاد وبنتين، الأولاد: سامي وعبد الرحيم وأحمد، والبنتان فاطمة وصالحة. وكان الشيخ يرى أن أول عوامل نجاح الزواج هو الاختيار والقبول من الطرفين والمحبة بينهما.

حياته العملية[عدل]

تخرج عام 1940م، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م. بعد تخرجه عين الشعراوي في المعهد الديني بطنطا، ثم انتقل بعد ذلك إلى المعهد الديني بالزقازيق ثم المعهد الديني بالإسكندرية وبعد فترة خبرة طويلة انتقل الشيخ الشعراوي إلى العمل في السعودية عام 1950 ليعمل أستاذاً للشريعة في جامعة أم القرى.

اضطر الشيخ الشعراوي أن يدرِّس مادة العقائد رغم تخصصه أصلاً في اللغة وهذا في حد ذاته يشكل صعوبة كبيرة إلا أن الشيخ الشعراوي استطاع أن يثبت تفوقه في تدريس هذه المادة لدرجة كبيرة لاقت استحسان وتقدير الجميع. وفي عام 1963 حدث الخلاف بين الرئيس جمال عبد الناصر وبين الملك سعود. وعلى أثر ذلك منع الرئيس جمال عبد الناصر الشيخ الشعراوي من العودة ثانية إلى السعودية، [بحاجة لمصدر] وعين في القاهرة مديراً لمكتب شيخ الأزهر الشريف الشيخ حسن مأمون. ثم سافر بعد ذلك الشيخ الشعراوي إلى الجزائر رئيساً لبعثة الأزهر هناك ومكث بالجزائر حوالي سبع سنوات قضاها في التدريس وأثناء وجوده في الجزائر حدثت نكسة يونيو 1967، وقد سجد الشعراوى شكراً لأقسى الهزائم العسكرية التي منيت بها مصر -و برر ذلك "في حرف التاء" في برنامج من الألف إلى الياء بقوله "بأن مصر لم تنتصر وهي في أحضان الشيوعية فلم يفتن المصريون في دينهم" وحين عاد الشيخ الشعراوي إلى القاهرة وعين مديراً لأوقاف محافظة الغربية فترة، ثم وكيلاً للدعوة والفكر، ثم وكيلاً للأزهر ثم عاد ثانية إلى السعودية ، حيث قام بالتدريس في جامعة الملك عبد العزيز.

وفي نوفمبر 1976م اختار السيد ممدوح سالم رئيس الوزراء آنذاك أعضاء وزارته، وأسند إلى الشيخ الشعراوي وزارة الأوقاف وشئون الأزهر. فظل الشعراوي في الوزارة حتى أكتوبر عام 1978م.

اعتبر أول من أصدر قراراً وزارياً بإنشاء أول بنك إسلامي في مصر وهو بنك فيصل حيث أن هذا من اختصاصات وزير الاقتصاد أو المالية (د. حامد السايح في هذه الفترة)، الذي فوضه، ووافقه مجلس الشعب على ذلك.

وفي سنة 1987م اختير عضواً بمجمع اللغة العربية (مجمع الخالدين).

المناصب التي تولاها[عدل]
عين مدرساً بمعهد طنطا الأزهري وعمل به، ثم نقل إلى معهد الإسكندرية، ثم معهد الزقازيق.
أعير للعمل بالسعودية سنة 1950م. وعمل مدرساً بكلية الشريعة، بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
عين وكيلاً لمعهد طنطا الأزهري سنة 1960م.
عين مديراً للدعوة الإسلامية بوزارة الأوقاف سنة 1961م.
عين مفتشاً للعلوم العربية بالأزهر الشريف 1962م.
عين مديراً لمكتب الأمام الأكبر شيخ الأزهر حسن مأمون 1964م.
عين رئيساً لبعثة الأزهر في الجزائر 1966م.
عين أستاذاً زائراً بجامعة الملك عبد العزيز بكلية الشريعة بمكة المكرمة 1970م.
عين رئيس قسم الدراسات العليا بجامعة الملك عبد العزيز 1972م.
عين وزيراً للأوقاف وشئون الأزهر بجمهورية مصر العربية 1976م.
عين عضواً بمجمع البحوث الإسلامية 1980م.
اختير عضواً بمجلس الشورى بجمهورية مصر العربية 1980م.
عرضت علية مشيخة الأزهر وكذا منصب في عدد من الدول الإسلامية لكنه رفض وقرر التفرغ للدعوة الإسلامية.

الجوائز التي حصل عليها[عدل]
منح الإمام الشعراوي وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى لمناسبة بلوغه سن التقاعد في 15 أبريل 1976 قبل تعيينه وزيراً للأوقاف وشئون الأزهر
منح وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1983 وعام 1988، ووسام في يوم الدعاة
حصل على الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعتي المنصورة والمنوفية
اختارته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عضوًا بالهيئة التأسيسية لمؤتمر الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية، الذي تنظمه الرابطة، وعهدت إليه بترشيح من يراهم من المحكمين في مختلف التخصصات الشرعية والعلمية، لتقويم الأبحاث الواردة إلى المؤتمر.
جعلته محافظة الدقهلية شخصية المهرجان الثقافي لعام 1989 والذي تعقده كل عام لتكريم أحد أبنائها البارزين، وأعلنت المحافظة عن مسابقة لنيل جوائز تقديرية وتشجيعية، عن حياته وأعماله ودوره في الدعوة الإسلامية محلياً، ودولياً، ورصدت لها جوائز مالية ضخمة.
اختارته جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم كشخصية العام الإسلامية في دورتها الأولى عام 1418 هجري الموافق 1998 م

مؤلفاته[عدل]

للشيخ الشعراوي عدد من المؤلفات، قام عدد من محبيه بجمعها وإعدادها للنشر، وأشهر هذه المؤلفات وأعظمها تفسير الشعراوي للقرآن الكريم، ومن هذه المؤلفات:



خواطر الشعراوي
المنتخب في تفسير القرآن الكريم
خواطر قرآنية
معجزة القرآن
من فيض القرآن
نظرات في القرآن
الإسراء والمعراج
الأدلة المادية على وجود الله
الإسلام والفكر المعاصر
الإنسان الكامل محمد صلى الله عليه وسلم
الأحاديث القدسية
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
البعث والميزان والجزاء
التوبة
الجنة وعد الصدق
الجهاد في الإسلام
أضواء حول اسم الله الأعظم

الحج الأكبر - حكم أسرار عبادات
الحج المبرور
الحسد
الحصن الحصين
الحياة والموت
الخير والشر
السحر
السحر والحسد
السيرة النبوية
الشورى والتشريع في الإسلام
الشيطان والإنسان
الصلاة وأركان الإسلام
الطريق إلى الله
الظلم والظالمون
المعجزة الكبرى
أسماء الله الحسنى
أسئلة حرجة وأجوبة صريحة

الفتاوى
الفضيلة والرذيلة
الفقه الإسلامي الميسر وأدلته الشرعية
القضاء والقدر
الله والنفس البشرية
المرأة في القرآن الكريم
المرأة كما أرادها الله
النصائح الذهبية للمرأة العصرية
الإسلام والمرأة، عقيدة ومنهج
فقه المرأة المسلمة
الغارة على الحجاب
الوصايا
إنكار الشفاعة
أحكام الصلاة
أنت تسأل والإسلام يجيب
الغيب

بين الفضيلة والرذيلة
جامع البيان في العبادات والأحكام
حفاوة المسلمين بميلاد خير المرسلين
عداوة الشيطان للإنسان
عذاب النار وأهوال يوم القيامة
على مائدة الفكر الإسلامي
قصص الأنبياء
قضايا العصر
لبيك اللهم لبيك
نهاية العالم
هذا ديننا
هذا هو الإسلام
وصايا الرسول
يوم القيامة
عقيدة المسلم
أسرار بسم الله الرحمن الرحيم





أخرى[عدل]
الشيخ الشعراوي وفتاوى العصر محمود فوزي
الشيخ الشعراوي وقضايا إسلامية حائرة تبحث عن حلول - محمود فوزي
الشيخ الشعراوي ويسألونك عن الدنيا والآخرة - محمود فوزي
مائه سؤال وجواب في الفقه الإسلامي - محمد متولي الشعراوي - عبد القادر أحمد عطا
الراوي هو الشعراوي - محمد زايد
الشعراوي بين السياسة والدين - سناء السعيد

أشهر آرائه[عدل]

خواطري حول القرآن الكريم لا تعني تفسيرا للقرآن وإنما هي هبات صفائية تخطر على قلب مؤمن في آية أو بضع آيات.[5]

الرد على المستشرقين[عدل]

أرجع الشيخ الشعراوي آراء المستشرقين التي اتهمت القرآن الكريم بالباطل بتضارب الآيات، إلى ضعف ملكتهم اللغوية، وفند اتهاماتهم وصححها كلما مر مفسراً على سور القرآن الكريم.


الآيات

رأي المستشرقين

رد الشيخ الشعراوي

(إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) سورة المنافقون - الآية 1 أن الآية بها تعارض حيث تقول الآية أن المنافقون يشهدون بأن محمد رسول الله، وفي نفس الوقت يشهد الله بأنهم كاذبون رد الشعراوي بأن الله وافقهم في قولهم بأن محمد رسول الله، ولكنه حكم عليهم بالكذب في قولهم "نشهد" لأن الشهادة يجب أن يواطئ اللسان فيها القلب، فكانت شهادة الله رد على فعل الشهادة من المنافقون، ليثبت خداعهم للرسول. وليفرق بين القول وبين مقول القول فالشهادة شئ وقولهم إنك لرسول الله شئ آخر.[6]
(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) سورة الرحمن - الآية 39
(وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) سورة الصافات - الآية 24 أن الآيات بها تضارب حيث تقول الآية الأولى أنه لا يسأل العباد عن أعمالهم بينهما تقول الآية الثانية أنهم يسألون رد الشعراوي بأن السؤال نوعان: سؤال الاستخبار والاستعلام وهو السؤال المنفي في الآية الأولى لأن الله أعلم بأعمالهم منهم، وسؤال التوبيخ والإقرار بالعمل كما يسأل الأستاذ التلميذ وهو نوع السؤال في الآية الثانية.[7]

موهبته الشعرية[عدل]

عشق الشيخ الشعراوي اللغة العربية، وعرف ببلاغة كلماته مع بساطة في الأسلوب، وجمال في التعبير، ولقد كان للشيخ باع طويل مع الشعر، فكان شاعرا يجيد التعبير بالشعر في المواقف المختلفة، وخاصة في التعبير عن آمال الأمة أيام شبابه، عندما كان يشارك في العمل الوطني بالكلمات القوية المعبرة، وكان الشيخ يستخدم الشعر أيضاً في تفسير القرآن الكريم، وتوضيح معاني الآيات، وعندما يتذكر الشيخ الشعر كان يقول "عرفوني شاعراً"

يقول في قصيدة بعنوان "موكب النور":


أريحي السماح والإيثـار لك إرث يا طيبة الأنوار
وجلال الجمال فيـك عريق لا حرمنا ما فيه من أسـرار
تجتلي عندك البصائر معنى فوق طوق العيون والأبصار

الشعر ومعاني الآيات[عدل]

ويتحدث الشيخ الشعراوي في مذكراته التي نشرتها صحيفة الأهرام عن تسابق أعضاء جمعية الأدباء في تحويل معاني الآيات القرآنية إلى قصائد شعر. كان من بينها ما أعجب بها رفقاء الشيخ الشعراوي أشد الإعجاب إلى حد طبعها على نفقتهم وتوزيعها. يقول إمام الدعاة ومن أبيات الشعر التي اعتز بها، ما قلته في تلك الآونة في معنى الرزق ورؤية الناس له. فقد قلت:



تحرى إلى الرزق أسبابه


فإنـك تجـهل عنـوانه


ورزقـك يعرف عنوانك


وعندما سمع الشيخ الذي كان يدرس لنا التفسير هذه الأبيات قال لي: يا ولد هذه لها قصة عندنا في الأدب. فسألته: ما هي القصة: فقال: قصة شخص اسمه عروة بن أذينة. وكان شاعراً بالمدينة وضاقت به الحال، فتذكر صداقته مع هشام بن عبد الملك. أيام أن كان أمير المدينة قبل أن يصبح الخليفة. فذهب إلى الشام ليعرض تأزم حالته عليه لعله يجد فرجاً لكربه. ولما وصل إليه استأذن على هشام ودخل. فسأله هشام كيف حالك يا عروة؟ فرد: والله إن الحال قد ضاقت بي. فقال لي هشام: ألست أنت القائل:


لقد علمت وما الإشراق من خلقي أن الذي هـو رزقي سوف يأتيني

واستطرد هشام متسائلاً: فما الذي جعلك تأتي إلى الشام وتطلب مني. فأحرج عروة الذي قال لهشام: جزاك الله عني خيراً يا أمير المؤمنين.. لقد ذكرت مني ناسياً، ونبهت مني غافلاً. ثم خرج. وبعدها غضب هشام من نفسه لأنه رد عروة مكسور الخاطر. وطلب القائم على خزائن بيت المال وأعد لعروة هدية كبيرة وحملوها على الجمال. وقام بها حراس ليلحقوا بعروة في الطريق. وكلما وصلوا إلى مرحلة يقال لهم: كان هنا ومضى. وتكرر ذلك مع كل المراحل إلى أن وصل الحراس إلى المدينة. فطرق قائد الركب الباب وفتح له عروة. وقال له: أنا رسول أمير المؤمنين هشام. فرد عروة: وماذا أفعل لرسول أمير المؤمنين وقد ردني وفعل بي ما قد عرفتم ؟ فقال قائد الحراس: تمهل يا أخي. إن أمير المؤمنين أراد أن يتحفك بهدايا ثمينة وخاف أن تخرج وحدك بها. فتطاردك اللصوص، فتركك تعود إلى المدينة وأرسل إليك الهدايا معنا. ورد عروة: سوف أقبلها ولكن قل لأمير المؤمنين لقد قلت بيتا ونسيت الآخر. فسأله قائد الحراس: ما هو ؟ فقال عروة:


أسعى له فيعنيني تطلبه ولو قعدت أتاني لا يعنيني

وهذا يدلك -فيما يضيفه إمام الدعاة- على حرص أساتذتنا على أن ينمو في كل إنسان موهبته، ويمدوه بوقود التفوق.

مواقفه[عدل]

يروي الشعراوي في مذكراته وقائع متفرقة الرابط بينها أبيات من الشعر طلبت منه وقالها في مناسبات متنوعة. وخرج من كل مناسبة كما هي عادته بدرس مستفاد ومنها مواقف وطنية.

يقول الشيخ: وأتذكر حكاية كوبري عباس الذي فتح على الطلاب من عنصري الأمة وألقوا بأنفسهم في مياه النيل شاهد الوطنية الخالد لأبناء مصر. فقد حدث أن أرادت الجامعة إقامة حفل تأبين لشهداء الحادث ولكن الحكومة رفضت. فاتفق إبراهيم نور الدين رئيس لجنة الوفد بالزقازيق مع محمود ثابت رئيس الجامعة المصرية على أن تقام حفلة التأبين في أية مدينة بالأقاليم. ولا يهم أن تقام بالقاهرة. ولكن لأن الحكومة كان واضحاً إصرارها على الرفض لأي حفل تأبين فكان لابد من التحايل على الموقف. وكان بطل هذا التحايل عضو لجنة الوفد بالزقازيق حمدي المرغاوي الذي ادعى وفاة جدته وأخذت النساء تبكي وتصرخ. وفي المساء أقام سرادقا للعزاء وتجمع فيه المئات وظنت الحكومة لأول وهلة أنه حقاً عزاء. ولكن بعد توافد الأعداد الكبيرة بعد ذلك فطنت لحقيقة الأمر. بعد أن أفلت زمام الموقف وكان أي تصد للجماهير يعني الاصطدام بها. فتركت الحكومة اللعبة تمر على ضيق منها. ولكنها تدخلت في عدد الكلمات التي تلقى لكيلا تزيد للشخص الواحد على خمس دقائق. وفي كلمتي بصفتي رئيس اتحاد الطلبة قلت:



شباب مات لتحيا أمته


وقبر لتنشر رايته


وقدم روحه للحتف والمكان قربانا لحريته ونهر الاستقلال


ولأول مرة يصفق الجمهور في حفل تأبين. وتنازل لي أصحاب الكلمة من بعدي عن المدد المخصصة لهم. لكي ألقى قصيدتي التي أعددتها لتأبين الشهداء البررة والتي قلت في مطلعها:


نداء يابني وطني نداء دم الشهداء يذكره الشباب
وهل نسلوا الضحايا والضحايا بهم قد عز في مصر المصاب
شباب برَّ لم يفْرِق.. وأدى رسالته، وها هي ذي تجاب
فلم يجبن ولم يبخل وأرغى وأزبد لا تزعزعه الحراب
وقدم روحه للحق مهراً ومن دمه المراق بدا الخضاب
وآثر أن يموت شهيد مصر لتحيا مصر مركزها مهاب

قدم الشيخ استقالته بسبب شتم السادات للشيخ المحلاوي فبعث الشيخ ببرقية للرئيس وقال: "إن الأزهر الشريف لا يخرج كلابًا بل يخرج شيوخًا أفاضل وعلماء أجلاء".[8]

نقل مقام إبراهيم[عدل]

عام 1954 كانت هناك فكرة مطروحة لنقل مقام إبراهيم من مكانه، والرجوع به إلى الوراء حتى يفسحوا المطاف الذي كان قد ضاق بالطائفين ويعيق حركة الطواف، وكان قد تحدد أحد الأيام ليقوم الملك سعود بنقل المقام.[8][9] وفي ذلك الوقت كان الشيخ الشعراوي يعمل أستاذاً بكلية الشريعة في مكة المكرمة وسمع عن ذلك واعتبر هذا الأمر مخالفاً للشريعة فبدأ بالتحرك واتصل ببعض العلماء السعوديين والمصريين في البعثة لكنهم أبلغوه أن الموضوع انتهى وأن المبنى الجديد قد أقيم، فقام بإرسال برقية من خمس صفحات إلى الملك سعود، عرض فيها المسألة من الناحية الفقهية والتاريخية، واستدل الشيخ في حجته بأن الذين احتجوا بفعل الرسول جانبهم الصواب، لأنه رسول ومشرع وله ما ليس لغيره وله أن يعمل الجديد غير المسبوق، واستدل أيضاً بموقف عمر بن الخطاب الذي لم يغير موقع المقام بعد تحركه بسبب طوفان حدث في عهده وأعاده إلى مكانه في عهد الرسول. وبعد أن وصلت البرقية إلى الملك سعود، جمع العلماء وطلب منهم دراسة برقية الشعراوي، فوافقوا على كل ما جاء في البرقية، فأصدر الملك قراراً بعدم نقل المقام، وأمر الملك بدراسة مقترحات الشعراوي لتوسعة المطاف، حيث اقترح الشيخ أن يوضع الحجر في قبة صغيرة من الزجاج غير القابل للكسر، بدلاً من المقام القديم الذي كان عبارة عن بناء كبير يضيق على الطائفين.[10][10][11]

خواطره حول تفسير القرآن[عدل]

Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: خواطر الشعراوي

بدأ الشيخ محمد متولي الشعراوي تفسيره على شاشات التلفاز قبل سنة 1980م [بحاجة لمصدر] بمقدمة حول التفسير ثم شرع في تفسير سورة الفاتحة وانتهى عند أواخر سورة الممتحنة وأوائل سورة الصف وحالت وفاته دون أن يفسر القرآن الكريم كاملاً. يذكر أن له تسجيلاً صوتياً يحتوي على تفسير جزء عم (الجزء الثلاثون).

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي موضحـًا منهجه في التفسير: خواطري حول القرآن الكريم لا تعني تفسيراً للقرآن. وإنما هي هبات صفائية. تخطر على قلب مؤمن في آية أو بضع آيات.. ولو أن القرآن من الممكن أن يفسر. لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتفسيره. لأنه عليه نزل وبه انفعل وله بلغ وبه علم وعمل. وله ظهرت معجزاته. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتفى بأن يبين للناس على قدر حاجتهم من العبادة التي تبين لهم أحكام التكليف في القرآن الكريم، وهي " افعل ولا تفعل..".

اعتمد في تفسيره على عدة عناصر من أهمها:
1.اللغة كمنطلق لفهم النص القرآني
2.محاولة الكشف عن فصاحة القرآن وسر نظمه
3.الإصلاح الاجتماعي
4.رد شبهات المستشرقين
5.يذكر أحيانا تجاربه الشخصية من واقع الحياة
6.المزاوجة بين العمق والبساطة وذلك من خلال اللهجة المصرية الدارجة
7.ضرب المثل وحسن تصويره
8.الاستطراد الموضوعي
9.النفس الصوفي
10.الأسلوب المنطقي الجدلي
11.في الأجزاء الأخيرة من تفسيره آثر الاختصار بسبب مرضه حتى يتمكن من إكمال خواطره، ثم عاد واعتذر على شاشات التلفاز عن اختصاره واستغفر الله عن ايجازه في هذه المعاني حرصا منه على أن يتمم بحول الله تفسير كتاب الله في حياته، وأنه عوتب في ذلك وقيل له الموت له أجل ورزقك من الله له أجل[12]

في الإعلام[عدل]

تم تصوير قصة حياته في مسلسل تلفزيوني بعنوان إمام الدعاة عام 2003 وهو من بطولة حسن يوسف وعفاف شعيب.

يستعرض العمل السيرة الذاتية للشيخ محمد متولي الشعراوي منذ ولادته في دقادوس وحفظه للقرآن الكريم في كتاب القرية ونبوغه والتحاقه بالمعهد الديني وتفوقه فيه ثم التحاقه بالأزهر الشريف وسفره للسعودية ثم عودته وتعيينه مديراً لمكتب شيخ الأزهر وذياع صيته في العالم كداعية إسلامي من خلال خواطره في تفسير القرآن الكريم ثم توليه وزارة الأوقاف. وتتوالى الأحداث حتى تنتهي الحلقات بوفاة العالم الجليل.

معرض صور[عدل]

عبد الحليم محمود






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث



Question book-new.svg تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيتها. الرجاء المساعدة في تطوير هذه المقالة بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. المعلومات غير المنسوبة إلى مصدر يمكن التشكيك فيها وإزالتها. (ديسمبر 2017)

Disambig gray RTL.svg لمعانٍ أخرى، انظر عبد الحليم محمود (توضيح).


Disambigua compass.svg ميّز عن عبد الحليم محمود (أبو مندور)، وعبد الحليم محمود (العجوزين).






عبد الحليم محمود







Abdelhaleem mahmoud.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
12 مايو 1910[1][2] تعديل قيمة خاصية تاريخ الميلاد (P569) في ويكي بيانات
القاهرة تعديل قيمة خاصية مكان الولادة (P19) في ويكي بيانات

الوفاة
17 أكتوبر 1978 (68 سنة)[1][2] تعديل قيمة خاصية تاريخ الوفاة (P570) في ويكي بيانات
القاهرة، مصر

الإقامة
مصري

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

المذهب الفقهي
مالكي

العقيدة
أهل السنة والجماعة

الحياة العملية


المدرسة الأم
جامعة باريس
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
إمام تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية[3] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

الاهتمامات
شيخ الجامع الأزهر

موظف في
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

عبد الحليم محمود (1910 - 1978) عالم أزهري ووزير مصري سابق وشيخ الأزهر في الفترة بين عامي 1973 و1978.[4]


محتويات [أخف]
1 سيرته الذاتية
2 شياخته للأزهر
3 نشاطه الإصلاحي
4 استعادة هيبة الأزهر وشيخه
5 مسؤولية شيخ الأزهر
6 الكتب الدينية المشتركة
7 المحاكم العسكرية غير مؤهلة
8 التوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية
9 تطبيق الشريعة الإسلامية
10 الاهتمام بأمور المسلمين
11 الأزمة المغربية الجزائرية
12 وفاة الشيخ
13 في الدراما
14 مراجع
15 وصلات خارجية
16 انظر أيضا

سيرته الذاتية[عدل]

ولد في 2 جمادى الأولى 1328هـ الموافق 12 مايو 1910م، بعزبة أبو أحمد قرية السلام مركز بلبيس بمحافظة الشرقية. نشأ في أسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى، وكان أبوه ممن تعلم بالأزهر لكنه لم يكمل دراسته فيه. حفظ القرآن الكريم ثم التحق بالأزهر سنة 1923م. حصل على العالمية سنة 1351 هـ / 1932م ثم سافر إلى فرنسا على نفقته الخاصة لإستكمال تعليمه العالي حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية عن الحارث المحاسبي سنة 1359 هـ / 1940م. بعد عودته عمل مدرسا لعلم النفس بكلية اللغة العربية بكليات الأزهر ثم عميدا لكلية أصول الدين سنة 1384 هـ / 1964م وعضوا ثم أمينا عاما لمجمع البحوث الإسلامية فنهض به وأعاد تنظيمه عين وكيلا للأزهر سنة 1390 هـ / 1970م فوزيرا للأوقاف وشئون الأزهر.

شياخته للأزهر[عدل]

تولى الشيخ عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر في ظروف بالغة الحرج، وذلك بعد مرور أكثر من 10 سنوات على صدور قانون الأزهر سنة 1381 هـ / 1961م الذي توسع في التعليم المدني ومعاهده العليا، وألغى جماعة كبار العلماء، وقلص سلطات شيخ الأزهر، وغلّ يده في إدارة شئونه، وأعطاها لوزير الأوقاف وشئون الأزهر، وهو الأمر الذي عجّل بصدام عنيف بين محمود شلتوت شيخ الأزهر الذي صدر القانون في عهده وبين تلميذه الدكتور محمد البهي الذي كان يتولى منصب وزارة الأوقاف، وفشلت محاولات الشيخ الجليل في استرداد سلطاته، وإصلاح الأوضاع المقلوبة.

لم يكن أكثر الناس تفاؤلا يتوقع للشيخ عبد الحليم محمود أن يحقق هذا النجاح الذي حققه في إدارة الأزهر، فيسترد للمشيخة مكانتها ومهابتها، ويتوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية على نحو غير مسبوق، ويجعل للأزهر رأيا وبيانا في كل موقف وقضية، حيث أعانه على ذلك صفاء نفس ونفاذ روح، واستشعار المسئولية الملقاة على عاتقه، وثقة في الله عالية، جعلته يتخطى العقبات ويذلل الصعاب.

للشيخ أكثر من 60 مؤلفا في التصوف والفلسفة، بعضها بالفرنسية، من أشهر كتبه: "أوروبا والإسلام"، و"التوحيد الخالص "أو "الإسلام والعقل"، و"أسرار العبادات في الإسلام"، و"التفكير الفلسفي في الإسلام"، و"القرآن والنبي"، و"المدرسة الشاذلية الحديثة وإمامها أبو الحسن الشاذلي".

نشاطه الإصلاحي[عدل]

بدت بوادر الإصلاح واضحة في سلوك الشيخ عبد الحليم محمود بعد توليه أمانة مجمع البحوث الإسلامية الذي حل محل جماعة كبار العلماء، فبدأ بتكوين الجهاز الفني والإداري للمجمع من خيار رجال الأزهر، وتجهيزه بمكتبة علمية ضخمة استغل في تكوينها صداقاته وصلاته بكبار المؤلفين والباحثين وأصحاب المروءات. عمل الشيخ على توفير الكفايات العلمية التي تتلاءم ورسالة المجمع العالمية، وفي عهده تم عقد مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية، وتوالى انعقاده بانتظام، كما أقنع المسئولين بتخصيص قطعة أرض فسيحة بمدينة نصر لتضم المجمع وأجهزته العلمية والإدارية، ثم عني بمكتبة الأزهر الكبرى، ونجح في تخصيص قطعة أرض مجاورة للأزهر لتقام عليها.

أثناء توليه لوزارة الأوقاف عني بالمساجد عناية كبيرة، فأنشأ عددا منها، وضم عددا كبيرا من المساجد الأهلية، وجدد المساجد التاريخية الكبرى مثل جامع عمرو بن العاص ثانى أقدم المساجد في إفريقيا بعد مسجد سادات قريش بمدينة بلبيس محافظة الشرقية، وأوكل الخطبة فيه إلى الشيخ محمد الغزالي فدبت فيه الروح، وعادت إليه الحياة بعد أن اغتالته يد الإهمال، وتدفقت إليه الجماهير من كل صوب وحدب، وأنشأ بمساجد الوزارة فصولا للتقوية ينتفع بها طلاب الشهادتين الإعدادية والثانوية جذبت آلافا من الطلاب إلى المساجد وربطتهم بشعائر دينهم الحنيف.

رأى أن للوزارة أوقافا ضخمة تدر ملايين الجنيهات أخذها الإصلاح الزراعي لإدارتها لحساب الوزارة، فلم تعد تدر إلا القليل، فاستردها من "وزارة الإصلاح الزراعي"، وأنشأ هيئة كبرى لإدارة هذه الأوقاف لتدر خيراتها من جديد، وعلم أن هناك أوقافا عدت عليها يد الغصب أو النسيان، فعمل على استرداد المغتصب، وإصلاح الخرب.

استعادة هيبة الأزهر وشيخه[عدل]

صدر قرار تعيين الشيخ عبد الحليم محمود شيخا للأزهر في 22 صفر 1393هـ / 27 مارس 1973م، وكان هذا هو المكان الطبيعي الذي أعدته المقادير له، وما كاد الشيخ يمارس أعباء منصبه وينهض بدوره على خير وجه حتى بوغت بصدور قرار جديد من رئيس الجمهورية في 17 جمادى الآخرة 1394هـ == 7 يوليو 1974م يكاد يجرد شيخ الأزهر مما تبقى له من اختصاصات ويمنحها لوزير الأوقاف والأزهر، وما كان من الشيخ إلا أن قدم استقالته لرئيس الجمهورية على الفور، معتبرا أن هذا القرار يغض من قدر المنصب الجليل ويعوقه عن أداء رسالته الروحية في مصر والعالم العربي والإسلامي.

روجع الإمام في أمر استقالته، وتدخل الحكماء لإثنائه عن قراره، لكن الشيخ أصر على استقالته، وامتنع عن الذهاب إلى مكتبه، ورفض تناول راتبه، وطلب تسوية معاشه، وأحدثت هذه الاستقالة دويا هائلا في مصر وسائر أنحاء العالم الإسلامي، وتقدم أحد المحامين الغيورين برفع دعوى حسبة أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة ضد رئيس الجمهورية ووزير الأوقاف، طالبا وقف تنفيذ قرار رئيس الجمهورية.

إزاء هذا الموقف الملتهب اضطر أنور السادات إلى معاودة النظر في قراره ودراسة المشكلة من جديد، وأصدر قرارا أعاد فيه الأمر إلى نصابه، جاء فيه: شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كل ما يتصل بالشئون الدينية والمشتغلين بالقرآن وعلوم الإسلام، وله الرياسة والتوجيه في كل ما يتصل بالدراسات الإسلامية والعربية في الأزهر. تضمن القرار أن يعامل شيخ الأزهر معاملة الوزير من حيث المرتب والمعاش، ويكون ترتيبه في الأسبقية قبل الوزراء مباشرة، وانتهت الأزمة وعاد الشيخ إلى منصبه ليواصل جهاده. جدير بالذكر أن قرارا جمهوريا صدر بعد وفاة الشيخ بمساواة منصب شيخ الأزهر بمنصب رئيس الوزراء.

مسؤولية شيخ الأزهر[عدل]

كان الشيخ عبد الحليم يدرك خطورة منصبه، وأنه مسؤول عن القضايا التي تتعلق بالمسلمين، وأنه لا ينتظر من أحد توجيها إلى النظر في بعض القضايا وغض النظر عن بعضها، فكان للأزهر في عهده رأي ومقال في كل قضية وموضوع يتعلق بأمر المسلمين، فتصدى لقانون الأحوال الشخصية الذي حاولت الدكتورة عائشة راتب إصداره دون الرجوع إلى الأزهر، وحرصت على إقراره من مجلس الشعب على وجه السرعة، وكان هذا القانون قد تضمن قيودا على حقوق الزوج على خلاف ما قررته الشريعة الإسلامية.

لما علم الإمام الأكبر بهذا القانون أصدر بيانا قويا حذر فيه من الخروج على تعاليم الإسلام، وأرسله إلى جميع المسؤولين وأعضاء مجلس الشعب وإلى الصحف، ولم ينتظر صدور القانون بل وقف في وجهه قبل أن يرى النور، لكن بيان الشيخ تآمرت عليه قوى الظلام فصدرت التعليمات إلى الصحف بالامتناع عن نشره، واجتمعت الحكومة للنظر في بيان الشيخ عبد الحليم محمود، ولم تجد مفرا من الإعلان عن أنه ليس هناك تفكير على الإطلاق في تعديل قانون الأحوال الشخصية، وبذلك نجح الإمام في قتل القانون في مهده.

الكتب الدينية المشتركة[عدل]

اقترح البابا شنودة بطريرك الأقباط في مصر تأليف كتب دينية مشتركة ليدرسها الطلبة المسلمون والمسيحيون جميعا في المدارس، مبررا ذلك بتعميق الوحدة الوطنية بين عنصري الأمة، وتقوية الروابط بينهما. لقي هذا الاقتراح قبولا بين كبار المسئولين، وزار الدكتور مصطفى حلمي وزير التربية والتعليم آنذاك الإمام الأكبر ليستطلع رأيه في هذا الاقتراح، لكن الشيخ الغيور واجه الوزير بغضبة شديدة قائلا له: من آذنك بهذا، ومن الذي طلبه منك، إن مثل هذه الفكرة إذا طلبت فإنما توجه إلينا من كبار المسئولين مباشرة، ويوم يطلب منا مثل هذه الكتب فلن يكون ردي عليها سوى الاستقالة.

ما كان من الوزير إلا أن استرضى الشيخ الغاضب وقدم اعتذارا له قائلا له: إنني ما جئت إلا لأستطلع رأي فضيلتكم وأعرف حكم الدين، ويوم أن تقدم استقالتك لهذا السبب فسأقدم استقالتي بعدك مباشرة.

المحاكم العسكرية غير مؤهلة[عدل]

من مواقف الشيخ الشجاعة ما أبداه تجاه المحكمة العسكرية التي تصدت للحكم في قضية جماعة التكفير والهجرة المصرية، وكانت المحكمة قد استعانت بعدد من علماء الأزهر لإبداء الرأي في فكر هذه الجماعة، غير أن المحكمة لم تسترح لرأيهم، وكررت ذلك أكثر من مرة، وكانت في عجلة من أمرها؛ الأمر الذي جعلها تصدر أحكاما دون استئناس برأي الأزهر.

لم تكتف هذه المحكمة بذلك بل تضمن حكمها هجوما على الأزهر وعلمائه، وقالت: إنه كان على المسئولين عن الدعوة الدينية أن يتعهدوا الأفكار بالبحث والتدبر بدلا من إهمالها وعدم الاعتناء بمجرد بحثها. ولمزت المحكمة علماء الأزهر بقولها: "ووا أسفا على إسلام ينزوي فيه رجال الدين في كل ركن هاربين متهربين من أداء رسالتهم أو الإفصاح عن رأيهم أو إبداء حكم الدين فيما يعرض عليهم من أمور، فلا هم أدوا رسالتهم وأعلنوا كلمة الحق، ولا هم تركوا أماكنهم لمن يقدر على أداء الرسالة".

كانت كلمات المحكمة قاسية وغير مسئولة وتفتقد إلى الموضوعية والأمانة، وهو ما أغضب الإمام الأكبر لهذا الهجوم العنيف، فأصدر بيانا امتنعت معظم الصحف اليومية عن نشره، ولم تنشره سوى صحيفة الأحرار. في هذا البيان اتهم عبد الحليم محمود المحكمة بالتعجل وعدم التثبت، وأنها لم تكن مؤهلة للحكم على هذا الفكر، وأنها تجهل الموضوع الذي تصدرت لمعالجته، وكان يجب عليها أن تضم قضاة شرعيين يقفون موقفها ويشاركونها المسئولية ويتمكنون من الاطلاع على جميع ظروف القضية ونواحيها فيتمكنون من إصدار الحكم الصحيح.

اتهم الإمام المحكمة بأنها لم تمكن علماء الأزهر من الاطلاع على آراء هذا التنظيم أو الاستماع إلى شرح من أصحابه، والاطلاع على كافة الظروف التي أدت بهم إلى هذا الفكر، واكتفت بأن عرضت عليهم المحضر الذي سجلته النيابة من أقوال ومناقشات، وهذا لا يرقى أن يكون مصدرا كافيا يقوم عليه بحث العلماء، أو أساسا متكاملا تصدر عليه أحكام.

التوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية[عدل]

تولى الشيخ عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر في وقت اشتدت فيه الحاجة لإقامة قاعدة عريضة من المعاهد الدينية التي تقلص عددها وعجزت عن إمداد جامعة الأزهر بكلياتها العشرين بأعداد كافية من الطلاب، وهو الأمر الذي جعل جامعة الأزهر تستقبل أعدادا كبيرة من حملة الثانوية العامة بالمدارس، وهم لا يتزودون بثقافة دينية وعربية تؤهلهم أن يكونوا حماة الإسلام.

أدرك الشيخ خطورة هذا الموقف فجاب القرى والمدن يدعو الناس للتبرع لإنشاء المعاهد الدينية، فلبى الناس دعوته وأقبلوا عليه متبرعين، ولم تكن ميزانية الأزهر تسمح بتحقيق آمال الشيخ في التوسع في التعليم الأزهري، فكفاه الناس مئونة ذلك، وكان لصِلاته العميقة بالحكام وذوي النفوذ والتأثير وثقة الناس فيه أثر في تحقيق ما يصبو إليه، فزادت المعاهد في عهده على نحو لم يعرفه الأزهر من قبل.

تطبيق الشريعة الإسلامية[عدل]

من أهم دعوات الشيخ دعوته إلى تطبيق الشريعة الإسلامية من ميادين الجهاد التي خاضها في صبر وجلد داعيا وخطيبا ومحاضرا ومخاطبا المسئولين في البلاد، فكتب إلى كل من سيد مرعي رئيس مجلس الشعب، وممدوح سالم رئيس مجلس الوزراء يطالبهما بالإسراع في تطبيق الشريعة الإسلامية، ويقول لهما: "لقد آن الأوان لإرواء الأشواق الظامئة في القلوب إلى وضع شريعة الله بيننا في موضعها الصحيح ليبدلنا الله بعسرنا يسرا وبخوفنا أمنا...".

لم يكتف الإمام الأكبر بإلقاء الخطب والمحاضرات وإذاعة الأحاديث، بل سلك سبيل الجهاد العلمي، فكون لجنة بمجمع البحوث الإسلامية لتقنين الشريعة الإسلامية في صيغة مواد قانونية تسهل استخراج الأحكام الفقهية على غرار القوانين الوضعية، فأتمت اللجنة تقنين القانون المدني كله في كل مذهب من المذاهب الأربعة.

الاهتمام بأمور المسلمين[عدل]

كان الشيخ عبد الحليم محمود يستشعر أنه إمام المسلمين في كل أنحاء العالم، وأنه مسئول عن قضاياهم، وكان هؤلاء ينظرون إليه نظرة تقدير وإعجاب، فهم يعتبرونه رمز الإسلام وزعيم المسلمين الروحي، ولهذا كان يخفق قلب الإمام لكل مشكلة تحدث في العالم الإسلامي، ويتجاوب مع كل أزمة تلمّ ببلد إسلامي.

فقد أصدر بيانا بشأن الأحداث الدامية والحرب الأهلية في لبنان، دعا الأطراف المتنازعة من المسلمين والمسيحيين إلى التوقف عن إراقة الدماء وتخريب معالم الحياة، وأهاب بزعماء العرب والمسلمين إلى المسارعة في معاونة لبنان على الخروج من أزمته، وفاء بحق الإسلام وحق الأخوة الوطنية والإنسانية، وقياما ببعض تبعات الزعامة والقيادة التي هي أمانة الله في أعناقهم.

لم يكتف الشيخ بذلك بل أرسل برقية إلى الأمين العام لجامعة الدول العربية يناشده العمل بحسم وعزم على وقف النزيف الدموي الذي أسالته المؤامرات المعادية على أرض لبنان.

الأزمة المغربية الجزائرية[عدل]

قامت أزمة عنيفة بين المغرب والجزائر بشأن مشكلة الصحراء الغربية التي كانت إسبانيا تحتلها، وأدى الخلاف بينهما إلى مناوشات حربية كادت تتحول إلى حرب عنيفة. لما علم الإمام بأخبار هذه التحركات سارع إلى إرسال برقية إلى كل من ملك المغرب ورئيس الجزائر، دعاهما إلى التغلب على نوازع الخلاف وعوامل الشقاق والفرقة، وأن يبادرا بتسوية مشكلاتهما وموضوعات الخلاف بينهما بالتفاهم الأخوي والأسلوب الحكيم، وناشدهما باسم الإسلام أن يلقيا السلاح وأن يحتكما إلى كتاب الله.

أرسل في الوقت نفسه برقية إلى الرئيس السادات يرجوه التدخل للصلح بين القطرين الشقيقين، جاء فيها: "تتعلق بزعامتكم قلوب المسلمين من العرب والمسلمين الذين ينتظرون مساعيكم الحميدة في إصلاح ذات البين بمناسبة الصدام المسلح المؤسف بين البلدين الشقيقين الجزائر والمغرب".

رد السادات على برقية شيخ الأزهر ببرقية يخبره فيه بمساعيه للصلح بين الطرفين جاء فيها: "تلقيت بالتقدير برقيتكم بشأن المساعي لحل الأزمة بين الجزائر والمغرب، وأود أن أؤكد لكم أن مصر تقوم بواجبها القومي من أجل مصالح العرب والمسلمين، وما زال السيد محمد حسني مبارك نائب الرئيس يقوم بمهمته المكلف بها، أرجو الله عز وجل أن يكلل جهوده بالنجاح والتوفيق...".

في الوقت نفسه أرسل برقية إلى خالد بن عبد العزيز عاهل المملكة السعودية آنذاك يدعوه للتدخل إلى حقن الدماء بين الشقيقين وفض النزاع بينهما، وقد أحدثت هذه البرقيات أصداء قوية، وكانت عاملا في هدوء الحالة بين الدولتين الشقيقتين.

وفاة الشيخ[عدل]

كانت حياة الشيخ عبد الحليم محمود جهادا متصلا وإحساسا بالمسئولية التي يحملها على عاتقه، فلم يركن إلى اللقب الكبير الذي يحمله، أو إلى جلال المنصب الذي يتقلده، فتحرك في كل مكان يرجو فيه خدمة الإسلام والمسلمين، وأحس الناس فيه بقوة الإيمان وصدق النفس، فكان يقابل مقابلة الملوك والرؤساء، بل أكثر من ذلك؛ حيث كانت الجموع المحتشدة التي هرعت لاستقباله في الهند وباكستان وماليزيا وإيران والمغرب وغيرها تخرج عن حب وطواعية لا عن سوق وحشد وإرهاب.

في ظل هذا النشاط الجم والرحلات المتتابعة لتفقد المسلمين شعر بآلام شديدة بعد عودته من الأراضي المقدسة فأجرى عملية جراحية لقي الله بعدها في صبيحة يوم الثلاثاء الموافق (15 ذو القعدة 1397 هـ / 17 أكتوبر 1978م) تاركا ذكرى طيبة ونموذجا لما يجب أن يكون عليه شيخ الأزهر.

عبد الحميد كشك






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث



Commons-emblem-issue.svg حرر أو ناقش مضمون هذه المقالة ليخلو من النواقص التالية:
Ambox important.svg هذه المقالة قد تكون مكتوبة من وجهة نظر معجب أو مشجع، بدلا من وجهة نظر محايدة. رجاء نظّف المقالة لتتوافق مع دليل الأسلوب، وجعلها حيادية.

Question book-new.svg تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيتها. الرجاء المساعدة في تطوير هذه المقالة بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. المعلومات غير المنسوبة إلى مصدر يمكن التشكيك فيها وإزالتها.


عبد الحميد كشك







Image-ksh.jpg

عبد الحميد كشك




معلومات شخصية


الميلاد
الجمعة، 10 مارس 1933م
13 ذو القعدة 1351 هـ
شبراخيت، Flag of Egypt (1922–1958).svg المملكة المصرية

الوفاة
الجمعة، 6 ديسمبر 1996 (63 سنة)
25 رجب 1417 هـ
القاهرة، مصر

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

اللقب
فارس المنابر
محامي الحركة الإسلامية

مشكلة صحية
عمى تعديل قيمة خاصية حالة طبية (P1050) في ويكي بيانات

الحياة العملية


العصر
القرن العشرون الميلادي
الرابع عشر الهجري

المنطقة
البحيرة

أعمال
108 كتاب
7000 خطبة مسجلة

المدرسة الأم
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
عالم مسلم

أعمال بارزة
في رحاب التفسير 10 أجزاء

أثر في
محمد حسان، محمد العوضي


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

عبد الحميد كشك (1933م - 1996م). عالم وداعية إسلامي مصري، كفيف، يلقب بـفارس المنابر ومحامي الحركة الإسلامية'[1]، ويعد من أشهر خطباء القرن العشرين في العالم العربي والإسلامي. له أكثر من 2000 خطبة مسجلة. خطب مدة أربعين سنة.[1]


محتويات [أخف]
1 حياته وعلمه
2 سجنه
3 في رحاب التفسير
4 وفاته
5 انظر أيضاً
6 المراجع
7 وصلات خارجية

حياته وعلمه[عدل]

وُلد عبد الحميد بن عبد العزيز كشك في شبراخيت بمحافظة البحيرة يوم الجمعة 13 ذو القعدة 1351 هـ الموافق لـ 10 مارس 1933م، وحفظ القرآن وهو دون العاشرة من عمره، ثم التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية، وفي السنة الثانية ثانوي حصل على تقدير 100%. وكذلك في الشهادة الثانوية الأزهرية وكان ترتيبه الأول على الجمهورية، ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر. وكان الأول على الكلية طوال سنوات الدراسة، وكان أثناء الدراسة الجامعية يقوم مقام الأساتذة بشرح المواد الدراسية في محاضرات عامة للطلاب بتكليف من أساتذته الذين كان الكثير منهم يعرض مادته العلمية عليه قبل شرحها للطلاب، خاصة علوم النحو والصرف.

عُين عبد الحميد كشك معيداً بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر بالقاهرة عام 1957م، ولكنه لم يقم إلا بإعطاء محاضرة واحدة للطلاب بعدها رغب عن مهنة التدريس في الجامعة، حيث كانت روحه معلقة بالمنابر التي كان يرتقيها منذ الثانية عشرة من عمره، ولا ينسى تلك الخطبة التي ارتقى فيها منبر المسجد في قريته في هذه السن الصغيرة عندما تغيب خطيب المسجد، وكيف كان شجاعاً فوق مستوى عمره الصغير، وكيف طالب بالمساواة والتراحم بين الناس، بل وكيف طالب بالدواء والكساء لأبناء القرية، الأمر الذي أثار انتباه الناس إليه والتِفافِهم حوله.

بعد تخرجه من كلية أصول الدين، حصل على إجازة التدريس بامتياز، ومثل الأزهر الشريف في عيد العلم عام 1961م، ثم عمل إماماً وخطيباً بمسجد الطحان بمنطقة الشرابية بالقاهرة. ثم انتقل إلى مسجد منوفي بالشرابية أيضاً، وفي عام 1962م تولى الإمامة والخطابة بمسجد عين الحياة، بشارع مصر والسودان بمنطقة حدائق القبة بالقاهرة. ذلك المسجد الذي ظل يخطب فيه قرابة عشرين عاماً.

سجنه[عدل]

اعتقل عام 1965م وظل بالمعتقل لمدة عامين ونصف، تنقل خلالها بين معتقلات طرة وأبو زعبل والقلعة والسجن الحربي. تعرض للتعذيب رغم أنه كان كفيفا لا يبصر منذ صغره، ورغم ذلك احتفظ بوظيفته إمامًا لمسجد عين الحياة.

في عام 1972 بدأ يكثف خطبه وكان يحضر الصلاة معه حشود هائلة من المصلين. [بحاجة لمصدر] ومنذ عام 1976 بدأ الاصطدام بالسلطة وخاصة بعد معاهدة كامب ديفيد حيث اتهم الحكومة بالخيانة للإسلام وأخذ يستعرض صور الفساد في مصر من الناحية الاجتماعية والفنية والحياة العامة. وقد ألقى القبض عليه في عام 1981 مع عدد من المعارضين السياسيين ضمن قرارات سبتمبر الشهيرة للرئيس المصري محمد أنور السادات، بعد هجوم السادات عليه في خطاب 5 سبتمبر 1981. وقد أفرج عنه عام 1982 ولم يعد إلى مسجده الذي منع منه كما منع من الخطابة أو إلقاء الدروس. لقي كشك خلال هذه الاعتقالات عذاباً رهيباً ترك آثاره على كل جسده رغم إعاقته.[2]

في رحاب التفسير[عدل]

ترك عبد الحميد كشك 108 كتب تناول فيها كافة مناهج العمل والتربية الإسلامية، وصفت كتاباته من قبل علماء معاصرين بكونها مبسطة لمفاهيم الإسلام، ومراعية لاحتياجات الناس[1].وكان له كتاب من عشرة مجلدات سماه "في رحاب التفسير" ألفه بعد منعه من الخطابة وقام فيه بتفسير القرآن الكريم كاملاً، وهو تفسير يعرض للجوانب الدعوية في القرآن الكريم.

كان عبد الحميد كشك مبصراً إلى أن بلغ سنه الثالثة عشرة ففقد إحدى عينيه، وفي سن السابعة عشرة، فقد العين الأخرى، وكان كثيراً ما يقول عن نفسه، كما كان يقول ابن عباس:


إن يأخذِ الله من عينيّ نورهما ففي فؤادي وعقلي عنهما نورُ

وفاته[عدل]

قبل وفاته وكان يوم جمعة وقبل أن يتنفل قصَ على زوجته وأولاده رؤيا وهي رؤية النبي محمد Mohamed peace be upon him.svg وعمر بن الخطاب بالمنام حيث رأى في منامه رسول الله Mohamed peace be upon him.svg الذي قال له: "سلم على عمر"، فسلم عليه، ثم وقع على الأرض ميتا فغسله رسول الله Mohamed peace be upon him.svg بيديه. فقالت له زوجته: - وهي التي قصت هذه الرؤيا - علمنا حديث النبي Mohamed peace be upon him.svg أنه من رأى رؤيا يكرهها فلا يقصصها. فقال الشيخ كشك: ومن قال لك أنني أكره هذه الرؤيا والله إنني لأرجو أن يكون الأمر كما كان. ثم ذهب وتوضأ في بيته لصلاة الجمعة وكعادته، بدأ يتنفل بركعات قبل الذهاب إلى المسجد، فدخل الصلاة وصلى ركعة، وفي الركعة الثانية، سجد السجدة الأولى ورفع منها ثم سجد السجدة الثانية وفيها توفي. وكان ذلك يوم الجمعة 25 رجب 1417 هـ الموافق لـ 6 ديسمبر 1996م. وكان يدعو الله من قبل أن يتوفاه ساجدا فكان له ما أراد.[3].

انظر أيضاً[عدل]
داعية مسلم

المراجع[عدل]

1.↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب ت خليل، محمود (17-12-1996). "الشيخ عبد الحميد كشك فارس المنابر الذي لقي ربه وهو ساجد يصلي". مجلة المجتمع. الكويت (1230): 36–38.
2.^ "عبد الحميد كشك". ar.islamway.net. مؤرشف من الأصل في 2011-08-07.
3.^ الدعاء الذي دعا عبد الحميد كشك فيه الله أن يتوفاه ساجدا على يوتيوب

محمود شلتوت






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث




محمود شلتوت







Mahmud Shaltut.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
23 أبريل 1893
منية بني منصور

الوفاة
13 ديسمبر 1963 (70 سنة)
القاهرة

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

الديانة
الإسلام

منصب

شيخ الأزهر

في
الأزهر الشريف

الحياة العملية


المدرسة الأم
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
أستاذ جامعي تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب





صورة للشيخ محمود شلتوت
محمود شلتوت (1310 هـ - 1383 هـ / 1893م - 1963م)[2]، عالم إسلامي مصري وشيخ الجامع الأزهر 1893 - 1963م، نال إجازة العالمية سنة 1918م، وعين مدرساً بالمعاهد ثمّ بالقسم العالي ثمّ مدرساً بأقسام التخصص، ثمّ وكيلاً لكلية الشريعة، ثمّ عضواً في جماعة كبار العلماء، ثمّ شيخاً للأزهر سنة 1958م، وكان عضواً بمجمع اللغة العربية سنة 1946م، وكان أول حامل للقب الإمام الأكبر. وولد الشيخ محمود شلتوت بمحافظة البحيرة سنة 1893م.


محتويات [أخف]
1 حياته
2 أعماله وإنجازاته
3 السعي للتقريب بين المذاهب
4 مؤلفاته
5 وفاته
6 المصادر
7 وصلات خارجية

حياته[عدل]

ولد في منية بني منصور التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في مصر سنة 1893م. حفظ القرآن الكريم وهو صغير. ودخل معهد الإسكندرية ثم التحق بالكليات الأزهرية. ونال شهادة العالمية من الأزهر سنة 1918م. وعين مدرساً بمعهد الإسكندرية سنة 1919م. وشارك في ثورة 1919م بقلمه ولسانه وجرأته.ونقله الشيخ محمد مصطفى المراغي لسعة علمه إلى القسم العالي.وناصر حركة إصلاح الأزهر وفصل من منصب اشتغل بالمحاماة ثم عاد للأزهر سنة 1935م.

أعماله وإنجازاته[عدل]

أختير عضواً في الوفد الذي حضر مؤتمر لاهاي للقانون الدولي المقارن سنة 1937م، وألقى فيه بحثاً تحت عنوان المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية، ونال البحث استحسان أعضاء المؤتمر فأقروا صلاحية الشريعة الإسلامية للتطور وأعتبروها مصدراً من مصادر التشريع الحديث وإنها أصيلة وليست مقتبسة من غيرها من الشرائع الوضعية ولا متأثرة بها ونال ببحث المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية عضوية جماعة كبار العلماء.

ونادى بتكوين مكتب علمى للرد على مفتريات أعداء الإسلام وتنقية كتب الدين من البدع والضلالات وكانت مقدمة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامية.

عين سنة 1946م عضواً في مجمع اللغة العربية. وأنتدبته الحكومة لتدريس فقه القرآن والسنة لطلبة دبلوم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق في سنة 1950م، وعين مراقباً عاماً للبعوث الإسلامية فوثق الصلات بالعالم الإسلامي، وفي سنة 1957م أختير سكرتيراً عاماً للمؤتمر الإسلامي ثم عين وكيلاً للأزهر. وفي سنة 1958م صدر قرار بتعيينه شيخاً للأزهر. وسعى جاهداً للتقريب بين المذاهب الإسلامية. وزار كثيرًا من بلدان العالم الإسلامي.

السعي للتقريب بين المذاهب[عدل]

Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: فتوى شلتوت

كان الشيخ من اعضاء دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، ألقى حديثا دينيا في صبيحة افتتاح إذاعة القاهرة عمل الشيخ محمود شلتوت على توحيد كلمة المسلمين ولم شملهم والقضاء على الخلافات بين المذاهب بإدخال دراسة المذاهب في الأزهر. أشتهر فتوى جواز التعبد بمذهب الشيعة الاثني عشرية بينما نفى تلميذة وجامع تراثة الشيخ يوسف القرضاوي أن تكون هذه الفتوى قد صدرت عنة [2] وفي التالي نص الفتوى :

بسم الله الرحمن الرحيم

نص الفتوي التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الإمام الأکبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية. قيل لفضيلته: ان بعض الناس يري انه يجب علي المسلم لکي تقع عباداته ومعاملاته علي وجه صحيح ان يقلد أحد المذاهب الاربعة المعروفة وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتکم علي هذا الرآي علي إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلاً.

فأجاب فضيلته:

1- ان الإسلام لا يوجب علي أحد من اتباعه اتباع مذهب معين بل نقول: ان لکل مسلم الحق في أن يقلد باديء ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحاً والمدونة احکامها في کتبها الخاصة، ولمن قلد مذهباً من هذه المذاهب أن ينتقل الي غيره أي مذهب کان ولا حرج عليه في شيء من ذلک.

2- إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً کساير مذاهب اهل السنة. فينبغي للمسلمين ان يعرفوا ذلک وان يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما کان دين الله وما کانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة علي مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالي، يجوز لمن ليس اهلاً للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم ولا فرق في ذلک بين العبادات والمعاملات.

محمود شلتوت

مؤلفاته[عدل]
فقه القرآن والسنة.
مقارنة المذاهب.
القرآن والقتال.
ويسألونك. (وهي مجموعة فتاوي).
كما الف الكثير من الكتب التي ترجمت لعدة لغات.
منهج القرآن في بناء المجتمع.
رسالة المسؤولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية.
القرآن والمرأة.
تنظيم العلاقات الدولية الإسلامية.
الإسلام والوجود الدولي للمسلمين.
تنظيم الاسرة.
رسالة الأزهر.
إلى القرآن الكريم.
الإسلام عقيدة وشريعة.
من توجيهات الإسلام.
الفتاوى.
تفسير القرآن الكريم (الاجزاء العشرة الآولى).

وصدر قبل وفاته قانون إصلاح الأزهر سنة 1961م. ودخلت في عهده العلوم الحديثة إلى الأزهر، وأنشئت عدة كليات فيه وأرتفعت مكانة شيخ الأزهر حتى لاقى من الجميع كل الإجلال. وكان يحترمه قادة العالم ويرسلون إليه الرسائل ومنهم الرئيس الفلبينى والذي وضع طائرته الخاصة وياوره الخاص تحت تصرفه طوال رحلة الشيخ إلى الفلبين ومنهم الرئيس الجزائري أحمد بن بيلا الذي أرسل إليه ليطمئن على صحته عندما مرض وزاره في منزله وكذلك زاره الرئيس العراقي عبد السلام عارف وغيرهم. ومنحته أربع دول الدكتوراه الفخرية كما منحته أكاديمية شيلى درجة الزمالة الفخرية وأهدى له رئيس الكاميرون قلادة تقديراً لأبحاثه العلمية.

وفاته[عدل]

توفي في مصر عام 23/4/1963.

محمد عبده (عالم دين)






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث




Disambigua compass.svg هذه المقالة عن محمد عبده، أحد أعلام النهضة. لتصفح عناوين مشابهة، انظر محمد عبده (توضيح).

Question book-new.svg تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيتها. الرجاء المساعدة في تطوير هذه المقالة بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. المعلومات غير المنسوبة إلى مصدر يمكن التشكيك فيها وإزالتها. (نوفمبر 2012)


محمد عبده


محمد عبده




Mohamed Abdou.jpg

الشيخ محمد عبده




معلومات شخصية


الميلاد
1849م
دلتا النيل

الوفاة
11 يوليو 1905م
الإسكندرية

سبب الوفاة
سرطان الكلية تعديل قيمة خاصية سبب الوفاة (P509) في ويكي بيانات

مواطنة
إيالة مصر، الخديوية المصرية

اللقب
الشيخ الإمام · الأستاذ الإمام

الديانة
الإسلام،

الحياة العملية


المنطقة
مصر

نظام المدرسة
أزهري

المدرسة الأم
جامعة الأزهر

تعلم لدى
جمال الدين الأفغاني

المهنة
عالم مسلم

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مجال العمل
التجديد والإصلاح الديني.

موظف في
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات

أعمال بارزة
تفسير المنار تعديل قيمة خاصية أهم عمل (P800) في ويكي بيانات

تأثر بـ
جمال الدين الأفغاني

أثر في
عبد الحميد بن باديس - محمد رشيد رضا - عبد الرحمن الكواكبي.


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

محمد عبده (1266هـ – 1323هـ / 1849م – 1905م) عالم دين وفقيه ومجدد إسلامي مصري، يعد أحد رموز التجديد في الفقه الإسلامي ومن دعاة النهضة والإصلاح في العالم العربي والإسلامي، ساهم بعد التقائه بأستاذه جمال الدين الأفغاني في إنشاء حركة فكرية تجديدية إسلامية في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تهدف إلى القضاء على الجمود الفكري والحضاري و إعادة إحياء الأمة الإسلامية لتواكب متطلبات العصر.


محتويات [أخف]
1 حياته
2 تعليمه
3 حياته العملية
4 إشتغاله بالسياسة
5 تأثيره الثقافي
6 رأيه في التصوف
7 حياته بعد الثورة العربية
8 حياته في القضاء
9 مفتي الديار المصرية
10 نشاطه الاجتماعي
11 استقلال منصب الإفتاء
12 من فتاويه
13 وفاته
14 أهم مؤلفاته
15 من تلامذته
16 رثاؤه
17 تجميع لأعماله
18 انظر أيضًا
19 مراجع

حياته[عدل]

ولد محمد بن عبده بن حسن خير الله سنة 1266هـ الموافق 1849م في قرية محلة نصر بمركز شبراخيت في محافظة البحيرة لأبٍ كان جَدّهُ من التركمان ، وأم مصرية تنتمي إلي قبيلة بني عدي العربية.[1] درس في طنطا إلى أن أتم الثالثة عشرة حيث التحق بالجامع الأحمدي[2]

تعليمه[عدل]

في سنة 1866م التحق بالجامع الأزهر، وفي سنة 1877م حصل على الشهادة العالمية،

حياته العملية[عدل]

في سنة 1879م عمل مدرساً للتاريخ في مدرسة دار العلوم في سنة 1882م

إشتغاله بالسياسة[عدل]

اشترك في ثورة أحمد عرابي ضد الإنجليز رغم أنه وقف منها موقف المتشكك في البداية لأنه كان صاحب توجه إصلاحى يرفض التصادم إلا أنه شارك فيها في نهاية الأمر، وبعد فشل الثورة حكم عليه بالسجن ثم بالنفي إلى بيروت لمدة ثلاث سنوات، وسافر بدعوة من أستاذه جمال الدين الأفغاني إلى باريس سنة 1884م، وأسس صحيفة العروة الوثقى، وفي سنة 1885م غادر باريس إلى بيروت، وفي ذات العام أسس جمعية سرية بذات الاسم، العروة الوثقى.

تأثيره الثقافي[عدل]

يُعدّ "الإمام محمد عبده" واحدًا من أبرز المجددين في الفقه الإسلامي في العصر الحديث، وأحد دعاة الإصلاح وأعلام النهضة العربية الإسلامية الحديثة؛ فقد ساهم بعلمه ووعيه واجتهاده في تحرير العقل العربي من الجمود الذي أصابه لعدة قرون، كما شارك في إيقاظ وعي الأمة نحو التحرر، وبعث الوطنية، وإحياء الاجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات السريعة في العلم، ومسايرة حركة المجتمع وتطوره في مختلف النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية. وقد تأثر به العديد من رواد النهضة مثل عبد الحميد بن باديس ومحمد رشيد رضا وعبد الرحمن الكواكبي.

رأيه في التصوف[عدل]

يقول: "أنه لم يوجد في أمة من الأمم من يضاهي الصوفية في علم الأخلاق وتربية النفوس وأنه بضعف هذه الطبقة فقدنا الدين"[3]. ويقول : "قد اشتبه على بعض الباحثين في تاريخ الإسلام وما حدث فيه من البدع والعادات التي شوَّهت جماله السبب في سقوط المسلمين في الجهل فظنوا أن التصوف من أقوى الأسباب وليس الأمر كما ظنوا..."[4]

حياته بعد الثورة العربية[عدل]

وفي سنة 1886م اشتغل بالتدريس في المدرسة السلطانية وفي بيروت تزوج من زوجته الثانية بعد وفاة زوجته الأولى. وفي سنة 1889م / 1306هـ عاد محمد عبده إلى مصر بعفو من الخديوي توفيق، ووساطة تلميذه سعد زغلول وإلحاح نازلي فاضل على اللورد كرومر كي يعفو عنه ويأمر الخديوي توفيق أن يصدر العفو وقد كان، وقد اشترط عليه كرومر ألا يعمل بالسياسة فقبل.

حياته في القضاء[عدل]

وفي سنة 1889م عين قاضياً بمحكمة بنها، ثم انتقل إلى محكمة الزقازيق ثم محكمة عابدين ثم ارتقى إلى منصب مستشار في محكمة الاستئناف عام 1891م.

مفتي الديار المصرية[عدل]

في 3 يونيو عام 1899م / 24 محرم 1317 هـ عين في منصب المفتي، وتبعاً لذلك أصبح عضواً في مجلس الأوقاف الأعلى.

نشاطه الاجتماعي[عدل]

في 25 يونيو 1890م عين عضواً في مجلس شورى القوانين. وفي سنة 1900م / 1318 هـ أسس جمعية إحياء العلوم العربية لنشر المخطوطات، وزار العديد من الدول الأوروبية والعربية.





محمد عبده في شبابه
استقلال منصب الإفتاء[عدل]

في 3 يونيو سنة 1899م / 24 محرم 1317هـ صدر مرسوم خديوي وقعه الخديوي عباس حلمي الثاني بتعيين الشيخ محمد عبده مفتياً للديار المصرية وهذا نصه:

«صدر أمر عال من المعية السنية بتاريخ 3 يونيو 1899م - 24 محرم 1317 هـ نمرة 2 سايرة، صورته. فضيلة حضرة الشيخ محمد عبده، مفتي الديار المصرية: بناء على ماهو معهود في حضرتكم من العلامية وكمال الدراية، قد وجهنا لعهدكم وظيفة إفتاء الديار المصرية، وأصدرنا أمرنا هذا لفضيلتكم للمعلومية، والقيام بمهام هذه الوظيفة وقد أخطرنا الباشا رئيس مجلس النظار بذلك.»

كان منصب الإفتاء يضاف لمن يشغل وظيفة مشيخة الجامع الأزهر في السابق وبهذا المرسوم استقل منصب الإفتاء عن منصب مشيخة الجامع الأزهر، وصار الشيخ محمد عبده أول مفتي مستقل لمصر معين من قبل الخديوي عباس حلمي وعدد فتاوى الشيخ محمد عبده بلغ 944 فتوى استغرقت المجلد الثاني من سجلات مضبطة دار الإفتاء بأكمله وصفحاته 198، كما استغرقت 159 صفحة من صفحات المجلد الثالث.

من فتاويه[عدل]
عن الوقف وقضاياه، والميراث ومشكلاته، والمعاملات ذات الطابع المالي والآثار الاقتصادية، مثل البيع والشراء، والإجازة والرهن والإبداع، والوصاية والشفعة والولاية على القصر، والحكر والحجر والشركة وإبراء الذمة، ووضع اليد والديون واستقلال المرأة المالي والاقتصادي، يبلغ عدد فتاواه في ذلك 728 فتوى.
عن مشاكل الأسرة وقضاياها، من الزواج، والطلاق والنفقة والإرضاع والحضانة، والإقرار بالغلام المجهول، وعدد فتاواه في ذلك 100 فتوى.
عن القود والقتل والقصاص، عدد فتاواه في ذلك 29 فتوى.
فتاوى في موضوعات متنوعة ومختلفة، عدد فتاواه في ذلك نحواً من 87 فتوى.

ونلاحظ أن 80% من الفتاوي تتعلق بمشكلات خاصة بالحياة المالية والاقتصادية وقضاياها.

ظل الشيخ محمد عبده مفتياً للديار المصرية ست سنوات كاملة حتى وفاته عام 1905م.

وفاته[عدل]

في الساعة الخامسة مساء يوم 11 يوليو عام 1905م / 7 جمادى الأولى 1323 هـ توفى الشيخ بالإسكندرية بعد معاناة من مرض السرطان عن ست وخمسين سنة، ودفن بالقاهرة ورثاه العديد من الشعراء.

أهم مؤلفاته[عدل]
رسالة التوحيد.
تحقيق وشرح "البصائر القصيرية للطوسي".
تحقيق وشرح "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني.

الإسلام والنصرانية بين العلم والمدنية (رد به على إرنست رينان سنة 1902م).
تقرير إصلاح المحاكم الشرعية سنة 1899م.
شرح نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب
العروة الوثقى مع معلمه جمال الدين الأفغاني.
شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني

من تلامذته[عدل]
محمد رشيد رضا
شاعر النيل حافظ إبراهيم الذي قال مرثيته راسما فيها صورة صادقة جياشة لشخصية العالم المخلص وقد أدار حافظ قصيدته على محاور تقوى الإمام وصبره على ما ابتلي به من أذى الحاقدين وموقفه التاريخي في دحض أباطيل المستشرقين وتفسيره للقران الكريم. ففي وصف فضيلة الصبر يقول مخاطبا الإمام:
الشيخ الشهيد عز الدين القسام والذي كان أول من نادى بالثورة على الإنجليز والصهاينة وتحرير فلسطين من بين أيديهم.
شيخ الأزهر محمد مصطفى المراغي
شيخ الأزهر مصطفى عبد الرازق
شيخ العروبة محمد محيي الدين عبد الحميد
سعد زغلول
قاسم أمين
محمد لطفي جمعة
طه حسين

رثاؤه[عدل]


وآذوك في ذات الإله وأنكروا مكانك حتى سودوا الصفحات
رأيت الأذى في جانب الله لذة ورحت ولم تهمم لهم بشكاة

وفي تصوير مقدرة الشيخ على إفحام المستشرقين:


ووفقت بين الدين والعلم والحجا فأطلعت نورا من ثلاث جهات
وقفت لهانوتو ورينان وقفة أمدك فيها الروح بالنفحات
وخفت مقام الله في كل موقف فخافك أهل الشك والنزعات
وأرصدت للباغي على دين أحمد شباة يراع ساحر النفثات

وفي التعبير عن الحزن الذي اعترى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها:


بكى الشرق فارتجت له الأرض رجة وضاقت عيون الكون بالعبرات
ففي الهند محزون وفي اليمن جازع وفي مصر باك دائم الحسرات
وفي الشام مفجوع وفي الفرس نادب وفي تونس ما شئت من زفرات
بكى عالم الأسلام عالم عصره سراج الدياجي هادم الشبهات

تجميع لأعماله[عدل]
الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده (في خمسة أجزاء)، تحقيق الدكتور محمد عمارة، نشر دار الشروق.
سلسلة الأعمال المجهولة: محمد عبده، تحقيق الدكتور علي شلش، نشر دار رياض الريس.
ديوان الإمام محمد عبده، تحقيق الأستاذ ماجد صلاح الدين، نشر دار الفكر الإسلامي.

محمد سيد طنطاوي






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








محمد سيد طنطاوي










Said tantawy.jpg




معلومات شخصية


الاسم الكامل
محمد سيد عطية طنطاوي[1]

الميلاد
28 أكتوبر 1928
طما، محافظة سوهاج، مصر

الوفاة
10 مارس 2010 (81 سنة)
الرياض، السعودية

سبب الوفاة
نوبة قلبية تعديل قيمة خاصية سبب الوفاة (P509) في ويكي بيانات

مكان الدفن
السعودية تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات

الإقامة
مصري

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

المذهب الفقهي
شافعي

العقيدة
أهل السنة

الحياة العملية


المدرسة الأم
جامعة الأزهر
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

شهادة جامعية
دكتوراه[2] تعديل قيمة خاصية الشهادة الجامعية (P512) في ويكي بيانات

المهنة
فقيه، ومحدث، وعالم عقيدة[3]، وأستاذ جامعي، وسياسي، وكاتب تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية[4] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

الاهتمامات
شيخ الجامع الأزهر

موظف في
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي (28 أكتوبر 1928 - 24 ربيع الأول 1431 هـ / 10 مارس 2010)، شيخ الجامع الأزهر من عام 1996 إلى 2010.

ولد بقرية سليم الشرقية في محافظة سوهاج. تعلم وحفظ القرآن في الإسكندرية[5]. توفي في الرياض بالمملكة العربية السعودية صباح يوم الأربعاء 24 ربيع الأول 1431 هـ الموافق 10 مارس 2010.


محتويات [أخف]
1 التعليم والعمل
2 مكانته العلمية
3 مواقف
4 وفاته
5 مصادر
6 وصلات خارجية

التعليم والعمل[عدل]
حصل على الإجازة العالية "الليسانس" من كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1958.
عمل كإمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف 1960.
حصل على الدكتوراة في الحديث والتفسير العام 1966 بتقدير ممتاز.
عمل كمدرس في كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1968.
أستاذ مساعد بقسم التفسير بكلية أصول الدين بأسيوط 1972، ثم انتدب للتدريس في ليبيا لمدة 4 سنوات.
أستاذ بقسم التفسير بكلية أصول الدين بأسيوط في 1976.
عميد كلية أصول الدين بأسيوط 1976.
في عام 1980، انتقل إلى السعودية حيث عمل في المدينة المنورة كرئيس لقسم التفسير في كلية الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.
عين مفتيًا للديار المصرية في 28 أكتوبر 1986، وكان قبلها أستاذا جامعيا وكل المفتين قبله تدرجوا في سلك القضاء الشرعى.
في 27 مارس 1996 عين شيخًا للأزهر[6].

مكانته العلمية[عدل]

اعتبر شخصية مبجلة في أوساط كثير من المسلمين حول العالم، إضافة أن فتاويه كان لها تأثيرًا كبيرًا، كما اعتبر عالم دين معتدل، مناصرًا لقضايا المرأة مما جعله هدفًا متكررًا للهجوم من قبل الإسلاميين المتشددين[7]. وهو مجتهد متفوق طوال مشواره التعليمي. تولى الكثير من المناصب القيادية في المؤسسة السنية الأولى في العالم، وله تفسير لكثير من سور القرآن. لكن هناك من اعتبر بعض مواقفه السياسة ليست موفقة، وأنها طغت أكثر على الجانب العملي والعلمي في حياته.

مواقف[عدل]

يعتبر الشيخ محمد سيد طنطاوى من العلماء الذين برزوا في العصر الحديث بأهم المواقف التى تتبنى فكر المؤسسة الرئاسية فالذى ينظر في كتب الشيخ يجد فيها اختلافاً كثيراً بين ما فيها وبين بعض مواقفه لا سيما السياسية منها:





شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي يصافح الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز أثناء فعاليات مؤتمر "حوار الأديان" الذي نظمته بنيويورك في 12 نوفمبر 2008 الأمم المتحدة والسعوديةفي 20 فبراير 1989 عندما كان الشيخ طنطاوي مفتي الديار المصرية أصدر فتوى يحرم فيها فوائد البنوك والقروض باعتبارها ربا يحرمه الإسلام[8].
عرّفَ الدكتور سيد طنطاوي الربا أنه زيادة على رأس المال مصحوبة باستغلال وظلم وابتزاز، ورأى أنّ من يأكل الربا متعمّداً فهو مرتد وجزاؤه أن تُفسَخَ عنه زوجته، وأن لا يُدفن في مقابر المسلمين،و وكان يرى أنّ فوائد المصارف حلال.[9]
وفي شهر فبراير 2003، وقبل احتلال القوات الأمريكية للعراق أقال طنطاوي الشيخ علي أبو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر من منصبه بسبب ما قيل إنه صرح بفتوى يؤكد فيها «وجوب قتال القوات الأمريكية إذا دخلت العراق، وأن دماء الجنود الأمريكيين والبريطانيين تعد في هذه الحالة حلالا، كما أن قتلى المسلمين يعدون شهداء»[10].
وفي نهاية أغسطس 2003 أصدر طنطاوي قرار بإيقاف الشيخ نبوي محمد العش رئيس لجنة الفتوى عن الإفتاء وإحالته للتحقيق؛ لأنه أفتى بعدم شرعية مجلس الحكم الانتقالي العراقي وحرم التعامل معه، وقال شيخ الأزهر أن الفتوى التي صدرت (ممهورة بشعار خاتم الجمهورية المصري وشعار الأزهر) "لا تعبر عن الأزهر الذي لا يتدخل في السياسة وسياسات الدول".[10].
وفي 30 ديسمبر عام 2003[11] استقبل طنطاوي وزير الداخلية الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي في الأزهر وصرح طنطاوي أنه من حق المسؤولين الفرنسيين إصدار قانون يحظر ارتداء الحجاب في مدارسهم ومؤسساتهم الحكومية باعتباره شأنا داخليا فرنسيا.[12][13]. وقُوبل هذا التصريح بانتقادات شديدة من قبل بعض الجماعات الإسلامية وعلماء دين[14] ومن المجلس الأوروبي للإفتاء ومن جماعة الإخوان المسلمين [15]. بينما أيده الرئيس المصري حسني مبارك بشكل غير مباشر في تأييده حظر الحجاب بفرنسا، معتبرا أن اختلاف بعض علماء الدين الآخرين معه رحمة، مضيفا أن القرار "شأن فرنسي لا يمكن التدخل فيه" و"أنه ينطبق على المسلمين وغير المسلمين".[16]
وفي 8 أكتوبر 2007 أصدر طنطاوي فتوى تدعو إلي "جلد صحفيين" نشروا أخبارا فحواها أن الرئيس حسني مبارك مريض، وقد أثارت هذه الفتوى غضب شديد لدى الصحفيين[17][18] والرأي العام وطالب النائب مصطفى بكري بعزله[19] وتساءل الكاتب الإسلامي فهمي هويدي عن أسباب صمت شيخ الأزهر إزاء عدد من القضايا المهمة في البلاد مثل "إدانة التعذيب وتزوير الانتخابات واحتكار السلطة والأغذية الفاسدة والمبيدات المسرطنة"، مشيراً كذلك إلى حالة انعدام ثقة المصريين في شهادة شيخ الأزهر الذي على حد قوله "كان أكرم له أن يصمت لأن هناك أموراً أكثر جسامه تستحق تعليقه وكلامه"[19]. وقارن هويدي بين شيخ الأزهر في تحريضه للحكومة على الصحفيين، وبين الرهبان البوذيين في وقوفهم مع الناس ضد حكومتهم، قائلا "إنه ارتدى قبعة الأمن وخلع ثياب المشيخة"، كما وجه له الإخوان المسلمين انتقادات شديدة بسبب هذه الفتوى[20]
وفي 12 نوفمبر 2008 وبعد مصافحته للرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز في مؤتمر حوار الأديان الذي نظمته الأمم المتحدة والسعودية بنيويورك تعرض لنقد[21] وقد حدثت مُسائلة برلمانية في مصر حول مصافحته لبيريز وطالبه نواب الإخوان المسلمون بالاعتذار حيث أشار حمدي حسن أن المصافحة أتت في الوقت الذي كانت إسرائيل تفرض حصار على غزة[22] كما إنتقده بشدة الشيخ وجدي غنيم[23] وطالب البعض الآخر بعزله مثل مصطفى بكري[24][25] وحمدين صباحي الذي كتب منددا في جريدة الكرامة «فضيلة الإمام الأكبر استقيلوا يرحمكم الله» وكتب حمدي رزق في جريدة "المصري اليوم" مقال إلى شيخ الأزهر بعنوان "لا تصافح"[26] مقتبساً هذا العنوان من عنوان قصيدة الشاعر أمل دنقل الشهيرة "لا تصالح" وقد هاجمه بشدة أيضاً حمدي قنديل في برنامجه "قلم رصاص" الذي كان يُعرض على قناة دبي الفضائية وقد برر الإمام الأكبر ذلك بأنه لا يعرف شكل بيريز وهاجمه حمدى قنديل متسائلاً «كيف لا يعلم شكله على الرغم من أن شيمون بيريز قد خطب في مؤتمر حوار الأديان كما أنه في ساحة السياسة الإسرائيلية منذ خمسين سنة تقريباً وقد زار مصر مرات ومرات وظهرت صوره مع رؤساء مصر في الصفحات الأولـى من الجرائد؟»، فيما قالت صحف إسرائيلية أن طنطاوي هو من بادر بمصافحة بيريز[27]
و5 يوليو 2009 ظهرت مطالب برلمانية جديدة تدعو لعزله علي خلفية جلوسة مرة أخرى مع الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز علي منصة واحدة في مؤتمر حوار الأديان الذي عقد في الأول والثاني من يوليو 2009 في كازخستان[25][28]
في 5 أكتوبر 2009 أثار إجباره لطالبة في الإعدادي الأزهري على خلع النقاب زوبعة عند البعض[29] من المؤيدين للنقاب وحالة من السخط العارم بين السلفيين،[30] إلا أن هناك من يرى أن موقف إمام الأزهر لم يكن يستحق كل تلك الضجة خاصة وأنه رأي اجتهادي وأن وراء هذه المواقف حساسيات سابقة معه. بل امتد الأمر إلى اتهام الشيخ بالسخرية من التلميذة الأمر الذي نفاه شيخ الأزهر في تصريحات لاحقة له مؤكدا أن "النقاب حرية شخصية"[31] ولكنه أكد على كونه ليس سوى مجرد "عادة"،[32] رافضا ارتدائه داخل المعاهد والكليات الأزهرية.[33]

وإثر تلك الواقعة طالب النائب الإخواني حمدي حسن في مجلس الشعب المصري بعزل شيخ الأزهر لمنعه المعلمات المنقبات والطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.[34]، إلا أن مجمع البحوث الإسلامية ساند شيخ الأزهر في موقفه وأيده رسميًا في قرار حظر النقاب داخل فصول المعاهد الأزهرية وقاعات الامتحانات والمدن الجامعية التابعة للأزهر [35].

وفاته[عدل]

توفي صباح يوم الأربعاء 24 ربيع الأول 1431 هـ الموافق 10 مارس 2010 في الرياض عن عمر يناهز 81 عاما إثر نوبة قلبية تعرض لها في مطار الملك خالد الدولي عند عودته من مؤتمر دولي عقده الملك عبد الله بن عبد العزيز لمنح جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام للفائزين بها عام 2010[36]. وقد صليَّ عليه صلاة العشاء في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة ووري الثرى في مقبرة البقيع[37]. وقد نعته الفاعليات الإسلامية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي خاصةً مصر، حيث أصدرت فيها جماعة الإخوان المسلمين والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ونقابة الأشراف والمجلس الأعلى للطرق الصوفية بيانات عزاء للعالم الإسلامي في وفاة طنطاوي[38].

علي جمعة (عالم دين)





علي جمعة



معلومات شخصية


الميلاد
3 مارس 1951 (68 سنة) تعديل قيمة خاصية تاريخ الميلاد (P569) في ويكي بيانات
بني سويف تعديل قيمة خاصية مكان الولادة (P19) في ويكي بيانات

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

مناصب


مفتي الديار المصرية تعديل قيمة خاصية المنصب (P39) في ويكي بيانات

في المنصب
28 سبتمبر 2003 – 11 فبراير 2013


Fleche-defaut-droite-gris-32.png أحمد الطيب

شوقي إبراهيم علام Fleche-defaut-gauche-gris-32.png



الحياة العملية


المدرسة الأم
جامعة الأزهر
جامعة عين شمس تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
مفتي تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

موظف في
جامعة الأزهر تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات

المواقع


الموقع
الموقع الرسمي تعديل قيمة خاصية موقع الويب الرسمي (P856) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

علي جمعة محمد عبد الوهّاب الشهير بـعلي جمعة -عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف-[1] هو عالم دين إسلامي أزهري مصري الجنسية، من مواليد 3 مارس 1952 بمحافظة بني سويف. شغل منصب مفتي الديار المصرية خلال الفترة من 2003 إلى 2013. اشتهر بالعديد من الفتاوي الدينية والآراء المجددة. اختير ضمن أكثر خمسين شخصية مسلمة تأثيرًا في العالم لأعوام (2009 - 2010 - 2011 - 2012 - 2013 - 2014 - 2016 - 2017 [2]) حسب تقييم المركز الملكي للبحوث والدراسات الإسلامية بعمّان في الأردن.[3]، عارض توريث الحكم في مصر في عهد الرئيس محمد حسني مبارك[4]، دعم القضية الفلسطينية وزار القدس[5]، له العديد من الأنشطة الاجتماعية التي ساعد بها الفقراء، زار الكثير من البلدان لتصحيح صورة الإسلام المشوهة لدى الغرب وله العديد من المقالات المنشورة بلغات عدة، له العديد من الإنجازات داخل دار الإفتاء المصرية خلال مدة توليه منصب الإفتاء.

أ.د علي جمعة على مواقع التواصل الاجتماعي

Facebook icon 2013.svg أ.د علي جمعة على فيسبوك.
Twitter bird logo 2012.svg أ.د علي جمعة على تويتر.
YouTube full-color icon (2017).svg أ.د علي جمعة على يوتيوب.
Instagram logo 2016.svg أ.د علي جمعة على إنستغرام.
Antu soundcloud.svg أ.د علي جمعة على ساوند كلاود.
Telegram logo.svg أ.د علي جمعة على تيليجرام.


محتويات [أخف]
1 حياته الأسرية
2 حياته العلمية 2.1 الشهادات التي حصل عليها
2.2 المناصب التي شغلها
2.3 أساتذته في العلوم الشرعية
2.4 أساتذته في العلوم غير الشرعية
2.5 أشهر الفتاوى التي أصدرها
2.6 أنشطته العلمية
2.7 المشاركة في المؤتمرات

3 سمات منهجه العلمي 3.1 الموضوعات والمباديء

4 الجوائز والأوسمة
5 إسهاماته العلمية 5.1 مؤلفاته
5.2 الإشراف على الموسوعات
5.3 الأبحاث والمقالات
5.4 المشاركة في تحرير مجلات علمية

6 الطريقة الصديقية الشاذلية
7 إنجازات في عهده في دار الإفتاء المصرية
8 زيارة المسجد الأقصى الشريف
9 أنشطة اجتماعية
10 أنشطة إعلامية 10.1 البرامج التليفزيونية
10.2 برامج الراديو

11 جهوده محليًّا ودوليًّا
12 مشروعات مؤسسية أنشأها 12.1 مؤسسة مصر الخير
12.2 مشروع حفظ التراث الإسلامي
12.3 جمعية المكنز الإسلامي
12.4 أكاديمية الداعية المعاصر
12.5 قوافل الخير والأمل

13 إشادات عالمية 13.1 التقرير العالمي للسلام 2011

14 قضايا شغلت ذهنه 14.1 التعايش مع الآخر
14.2 محاربة تنظيم داعش
14.3 القضية الفلسطينية
14.4 الهجرة غير الشرعية
14.5 العمل الاجتماعى والخيري
14.6 مشروع الفوضى الخلاقة
14.7 الزيادة السكانية
14.8 منظومة القيم في المجتمع
14.9 مواجهة التطرف والإرهاب الديني
14.10 زيادة معدلات الطلاق في مصر

15 القضايا التي دعا إلى التجديد فيها
16 رحلاته حول العالم 16.1 اليابان
16.2 الهند
16.3 أمريكا
16.4 الأردن
16.5 الصين
16.6 تايدلاند

17 قالوا عنه
18 تصريحات صحفية
19 محاولة اغتياله
20 افتراءات وردود
21 مواقف سياسية 21.1 فتوى في مجال السياسة
21.2 ثورة يناير 2011
21.3 ما بعد ثورة يناير 2011
21.4 حريق المجمع العلمي
21.5 مقتل الشيخ عماد عفت
21.6 مبادرة لم شمل مصر
21.7 الانتخابات الرئاسية 2012
21.8 ثورة يونيو 2013
21.9 الانتخابات الرئاسية 2014

22 انظر أيضا
23 مصادر
24 وصلات خارجية

حياته الأسرية[عدل]

متزوج وله 3 بنات، و6 من الأحفاد، ويقيم في مدينة 6 أكتوبر.

حياته العلمية[عدل]

الشهادات التي حصل عليها[عدل]
التحق بجامعة الأزهر الشريف وتخرَّج من كلية الدراسات الإسلامية والعربية في سنة 1979 م.[6]
ماجستير أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون، في سنة 1985 م بدرجة ممتاز [7]
دكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون ـ جامعة الأزهر 1988م مع مرتبة الشرف الأولى
الدكتوراه الفخرية في الآداب الإنسانية من قِبل جامعة ليفربول، في 19 يوليو 2011 لدوره في نشر التسامح والتفاهم بين الأديان على مستوى العالم».[8]
الدكتوراة الفخرية من جامعة أسيوط بمصر باعتباره أحد أهم الشخصيات المصرية المؤثرة في تفعيل منظومة العمل الخيري والتطوعي لتنمية المجتمع ونشر ثقافة البذل والعطاء من أجل تنمية المجتمع المصري في 13 يونيو 2012م
الدكتوراة الفخرية من جامعة بني سويف بمصر في العلوم الإنسانية في عيد العلم الثاني بتاريخ 26 مارس 2013م

المناصب التي شغلها[عدل]
مفتي جمهورية مصر العربية منذ 28 سبتمبر 2003 وحتى 2013.
عضو في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف منذ عام 2004 وحتى الآن.
أستاذ أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة- جامعة الأزهر
عضو مؤتمر الفقه الإسلامي بالهند.
عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف
رئيس مجلس أمناء مؤسسة مصر الخير [9]
عضو مجمع الفقه التابع لمنظمة المؤتمر العالم الإسلامي بجدة .[10]
عضو لجنة الفتوى بالأزهر الشريف منذ عام 1995م حتى عام 1997م [7]
المشرف العام على الأزهر منذ عام 2000م.[7]
عضو مجلس أمناء الجامعة المصرية للثقافة الإسلامية في كازاخستان عن الجانب المصري[11]
عضو المجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبوظبي.
مشرف مشارك بجامعة هارفارد بمصر بقسم الدراسات الشرقية.
مشرف مشارك بجامعة أكسفورد لمنطقة الشرق الأوسط في الدراسات الإسلامية والعربية.
رئيس مجلس أمناء أكاديمية الداعية المعاصر.[12]
عضو بمجلس إدارة صندوق تطوير العشوائيات.[13]
عضو عامل في مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي بالأردن.
عضو لجنة الدراسات الفقهية بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية 2016 [14]
رئيس اللجنة الفقهية المنبثقة عن هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف[15]
عضو المجلس القومي لمكافحة الإرهاب والتطرف تحت رئاسة عبد الفتاح السيسي رئيس جمهورية مصر العربية[16]
عضو لجنة تحكيم جائزة الملك عبد الله الثاني لأسبوع الوئام بين الأديان 2018[17]
عضو مجلس أمناء أكاديمية الأوقاف المصرية لتأهيل وتدريب الأئمة والواعظات وإعداد المدربين من داخل مصر وخارجها 2018 [18]

أساتذته في العلوم الشرعية[عدل]

تلقى العلوم الشرعية على يد :[19]



الشيخ/ عبد الله بن الصدق الغمارى
الشيخ/ عبد الفتاح أبو غدة
الشيخ/ أحمد مرسى
الشيخ/ عبد العزيز الغمارى
الشيخ/ محمد أبو النور زهير
الشيخ/ الحسينى يوسف الشيخ
الشيخ/ عوض الله حجازى
الشيخ/ شعبان محمد إسماعيل
الشيخ/ عبد الحميد ميهوب
الشيخ/ حسن أحمد مرعى

الشيخ/ عبد الله بن سعيد عبادي اللجحى
الشيخ/ أحمد جابر اليمنى
الشيخ/ محمد الحافظ التيجانى
الشيخ/ عبد العزيز الزيات
الشيخ/ إسماعيل صادق العدوى
الشيخ/ عبد الجليل القرنشاوى
الشيخ/ جاد الحق علي جاد الحق
الشيخ/ محمد إسماعيل الهمدانى
الشيخ/ جاد الرب رمضان
الشيخ/ إبراهيم أبو الخشب

الشيخ/ محمد محمود فرغلى
الشيخ/ السيد صالح عوض
الشيخ/ على أحمد مرعى
الشيخ/ إسماعيل الزين اليمنى
الشيخ/ محمد علوى المالكى
الشيخ/ عوض الزبيدى
الشيخ/ صالح الجعفرى
الشيخ/ أحمد حمادة الشافعى
الشيخ/ محمد شمس الدين المنطقى
الشيخ/ عبد الحكيم عبد اللطيف
الشيخ / محمد زكي الدين إبراهيم


أساتذته في العلوم غير الشرعية[عدل]

تلقى العلوم الأخرى على عدد من الأساتذة المتخصصين منهم:[20]
الاقتصاد الإسلامي على يد الدكتور عيسى إبراهيم عبده.
أسس علم الاقتصاد الغربي على يد الدكتور يحيى عويس والدكتور علي لطفي والدكتور منيس عبد الملك.
علم القانون الوضعي على يد الدكتور سامي مدكور والدكتور حمدي عبد الرحمن والدكتور حسين النوري وغيرهم.
علم الإدارة على يد الدكتور ماهر عليش والدكتور علي عبد الوهاب والدكتور سيد الهواري وغيرهم.
علم المحاسبة على يد الدكتور الجزيري والدكتور العشماوي وغيرهم.
علم الرياضيات العليا على يد الدكتور فتحي محمد علي والدكتور داود منسي وغيرهم.

أشهر الفتاوى التي أصدرها[عدل]
1." النقاب والحجاب " حجاب المرأة فرض، ولم يختلف أحد من المسلمين عليه، أما النقاب فهو عادة وليس عبادة. والمقصود بالحجاب هو تغطية الرأس عند المرأة أما النقاب فهو تغطية الوجه بالكامل، والأئمة الأربعة قالوا إن وجه المرأة ليس بعورة وأحمد بن حنبل رأى أنها من الأفضل أن تغطي وجهها.[21]
2." الاحتفال بيوم الأم " الاحتفال بيوم الأم أمر جائز شرعًا، لا مانع منه ولا حرج فيه، والفرح بمناسبات النصر وغيرها جائز كذلك، والبدعة المردودة إنما هي ما أُحدث على خلاف الشرع، أما ما شهد الشرع لأصله فإنه لا يكون مردودًا، ولا إثم على فاعله [22]
3." فوائد البنوك " يجوز أخذ الفائدة على الأموال المودعة لدى البنوك، لأن الواقع النقدي تغير، وغطاء العملات لم يصبح كالسابق بالذهب والفضة، وأنه مع فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، التي تجيز تحديد قيمة الأرباح مقدماً على الأموال المستثمرة في البنوك.[23]
4." توريث الحكم في مصر " أصدرت دار الإفتاء المصرية في فترة توليه الإفتاء فتوى بحرمة توريث الحكم، وكان وقتها يتولى الحكم الرئيس محمد حسني مبارك , وبينت الفتوى أن حكم مصر لابد أن يكون بالانتخابات وأن الالتزام بالدستور ونظام الدولة المتفق عليه بين أفراد الشعب هو أمر واجب شرعا.[4]
5." المظاهرات " التظاهر من وسائل الاعتراض الجماعي التي عرفها المسلمون في أزمنة وأماكن مختلفة قديمًا، وكانت تُستعمل مع الولاة أحيانًا، وأحيانًا مع المحتل الغاصب فالأصل في طلب الحاجات من الحاكم أنه مشروع، لأن مهمة ولي الأمر هي قضاء حوائج الرعية، وبالتالي فإن التظاهر لهذه الغاية مشروع؛ لأن الوسائل تأخذ حكم غاياتها ومقاصدها وحماية المظاهرات السلمية جزء من واجبات أجهزة الدولة وهناك مجموعة من المعايير الشرعية التي يقاس بها الحكم الشرعي لكل حالة على حدة، وأنه بالرغم من أن الأصل هو الجواز إلا أن الحكم يختلف باختلاف التزام التظاهرة أو الاعتصام بتلك الضوابط الشرعية بالكامل أو بُعده عنها [24]
6." استخدام أسلحة الدمار الشامل " لا يجوز استخدام أسلحة الدمار الشامل ضد غير المسلمين إلا في حالة الدفاع الشرعي عن النفس وبقرارات تُصدرها الدول التي تتعرض للعدوان، أما استخدام بعض الأفراد والجماعات أو الفرق لأسلحة الدمار الشامل ضد الدول غير الإسلامية أمر غير جائز شرعا.[25]
7." هدم الأضرحة " حرامٌ شرعًا؛ لما في ذلك من الاعتداء السافر على حُرمة الأموات، وسوء الأدب مع أولياء الله الصالحين الذين توعد اللهُ مَن آذاهم بالحرب؛ ففي الحديث القدسي: «مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ» رواه البخاري.[26]
8."الصلاةُ في المساجد المشتملة على الأضرحة " صحيحةٌ ومشروعةٌ؛ وذلك بالأدلة الصحيحة الصريحة من الكتاب والسُّنَّة وفعل المسلمين سلفًا وخلفًا، والقول بتحريمها أو بطلانها قولٌ باطلٌ لا يُلتَفَتُ إليه ولا يُعَوَّلُ عليه.[26]
9."توسعة المَسعى" السَّعي في المَسعى الجديد الذي أنشأته الحكومة السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة، صحيحٌ تَبرأ به الذمة، لأن الزيادة المتصلة تتبع أصلها، وما جاوَر الشيء أَخَذ حُكمه.[27]
10."ثبوت المحرمية بإنزال لبن الرضاعة بالأدوية أو بالأجهزة الصناعية" المحرمية بالرضاعة تثبت بمطلق اللبن النازل من المرأة، ولو كان سبب النزول دواء أو نحوه ولم يكن بسبب ولادة.[28]
11."الهجرة غير الشرعية" الهجرة غير الشرعية محرمة شرعًا؛ لتضمنها جملة من المخالفات والمفاسد، منها مخالفة القانون، وخرق المعاهدات الدولية التي تنظم الدخول والخروج من بلد إلى آخر، وما يكون في بعض صورها من تعريض النفس للمخاطر والهلاك من غير مُسَوِّغ شرعي، وما يكون فيها من إذلال المسلم نفسه، وما يكون في بعض صورها من تزوير وغش على سلطات الدولتين المُهَاجَر منها والمُهَاجَر إليها، وما تستلزمه هذه الهجرة من تعاون على المعصية غالبًا.[29]
12."الضرائب على المحرمات" يجوز للدولة أخذ الضرائب على المحرمات، وبانتقال هذا المال من ذمة من يُتاجر في المحرمات إلى خزانة الدولة يتطهر المال ويجوز الانتفاع به في المصالح العامة.[30]
13."هل يجب على المسلم أن يأمر زوجته الكتابية بالحجاب" الزوج له أن يأمر زوجته الكتابية بالحجاب، فإن لم يأمرها أو أمرها فأَبَت لم يأثم؛ لكونها غير مكلفة بالفروع، أو أن المراد بتكليفها بالفروع المحاسبة عليه في الآخرة.[31]
14."زواج المعاق ذهنيا وطلاقه" الزواج حق طبعي وشرعي من حقوق المعاق ذهنيًّا؛ وأما بخصوص الإنجاب فيما بعد: فمرجع ذلك إلى الخبراء وأهل الاختصاص، وهم من يُعرَف من خلالهم درجة المصلحة والمفسدة فيما يترتب على الإنجاب أو عدمه أو تأخيره أو تحديده بحسب المصلحة لكل حالة على حِدَتها، وولي المعاق ذهنيًّا قائم مقامه في رعاية شؤون زوجته وأولاده، ولكن ليس له أن يطلِّق زوجته منه، وإن رأى ذلك فله رفع الأمر إلى القاضي للنظر فيه، فالقاضي وحده هو من يملك إيقاع الطلاق في مثل هذه الحالة إذا تَحَقَّق عنده ما يوجب الطلاق شرعًا.[32]
15."نسيان مريض «ألزهايمر» وأثره على الصوم" مريض «ألزهايمر» إذا أكل أو شرب ناسيًا في نهار رمضان فصيامه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة.[33]
16."التفجيرات والأعمال الانتحارية" التفجيرات والأعمال الانتحارية التي يُقصَد بها غيرُ المسلمين الذين يزورن بلاد المسلمين لأغراض غير حربية أو في بلادهم التي دخلناها بتأشيرات الدخول هي حرام وغدر وخيانة لا علاقة لها بالإسلام، وليست هي من الجهاد الشريف أو الحرب المشروعة في الإسلام.[34]
17."فرقة البهائية" البهائية مذهب مصنوع لا علاقة له بالإسلام، مزيج من ديانات شتى وعقائد فلسفية وباطنية مختلفة ينقض بعضها بعضًا، خلطت ذلك كله بزعم أنه وحي سماوي، فيجب أن يحذَّر منها الناس، وعلى الدولة القيام بواجبها تجاه ذلك.[35]
18."شراء بضائع الجمارك" يجوز شراء الأشياء المعروضة للبيع بالمزاد بالجمارك إذا كانت الطريقة التي تم تملكها بها لا تخالف الشريعة.[36]
19."شراكة غير المسلم" تصح المشاركة بين المسلم وغير المسلم، مع الضوابط المذكورة، خاصة مع وجود الدفاتر التي تُلزم بإظهارها الشركات من أجل الضرائب وغيرها.[37]
20."تغيير الجنس لعلاج اضطراب الهوية الجنسية" لا يجوز إجراء عملية تحويل الجنس أو تغييره أو تصحيحه إلا في حالة الخنثى الذي اجتمعت فيه أعضاء جسدية تخص الذكور والإناث، ولا يجوز الاعتماد في تحديد الهوية الجنسية على مجرد السلوك والميول إلا عند العجز عن التحديد بناء على العلامات المادية المذكورة، وإذا لم يكن له ذكر رجل ولا فرج أنثى، ومهما أجرى المخنث من عمليات جراحية لتحويله صوريًّا إلى الجنس الآخر لم يتحول شرعًا، ولا يُعطى الحقوق المادية أو المعنوية إلا المناسبة لحقيقته قبل عمليات المسخ والتشويه التي أجراها.[38]
21."تحية العلم والوقوف للسلام الوطني" تحية العلم المعهودة أو الوقوف للسلام الوطني أمران جائزان لا كراهة فيهما ولا حرمة، فإذا كان ذلك في المحافل العامة التي يعد فيها القيام بذلك علامة على الاحترام وتركه مشعرًا بترك الاحترام: فإن الوقوف يتأكد؛ دفعًا لأسباب النفرة والشقاق، واستعمالا لحسن الأدب ومكارم الأخلاق.[39]
22."ترك المبيت بمِنى لأهل الأعذار، والتوكيل في رمي الجمار" يجوز للضعفاء والمرضى والنساء تركُ المبيت بمنى، كما يجوز لهم أيضًا التوكيل في رمي الجمرات، ولا حرج عليهم ولا يلزمهم بذلك جبران.[40]
23."إضافة لقب عائلة كافل اليتيم إليه" يجوز ولا يعد ذلك من التبني المنهي عنه شرعًا.[41]
24."قول الزوج لامرأته: أنت طالئ" تحريف لفظ الطلاق الصريح بأن يُنطَقَ (طالئ) بدلا من طالق كما هو جارٍ على لسان كثير من أهل مصر: يُخرِج اللفظ مِن الصَّراحة إلى الكناية التي تحتاج إلى نية مقارنة للفظ يقع به الطلاق، وهذا مبني على مذهب الشافعية تفريعًا وتنظيرًا، وأن الإفتاء بهذا فيه مراعاة لأحوال الناس والزمان، وفيه تحقيق لمصلحة بقاء الزوجية قائمة، بما يستتبعها من الحفاظ على كيان الأسرة.[42]
25."تحديد السن في الأضحية" يجوز التجاوز عن اشتراط سن معينة للأضاحي، إذا كانت المستوفية للسن منها هزيلة قليلة اللحم، ووجد ما هو أصغر منها سنًّا كثير اللحم، وتجوز الأضحية به؛ مراعاة لمصالح العباد الذي هو مقصد الشريعة الغراء.[43]
26."المحافظة على المواقع الأثرية - الآثار الدينية" المحافظة على الأماكن والمباني التاريخية والأثرية ذات الطابع التاريخي الديني من المطلوبات الشرعية والمستحبات الدينية التي حثت عليها الشريعة؛ لأن فيها تعظيمًا لِمَا عظَّمه الله تعالى من الأيام والأحداث والوقائع والأشخاص والأعمال الصالحة التي حصلت فيها أو ارتبطت بها؛ فهي تُذَكِّر المسلمين بماضيهم وتربط قلوبهم بوقائعه وأيّامه، مع ما في ذلك من إعطاء الدليل الواقعي على صحة هذه الوقائع التي حدثت فيها، أما إزالتها وهدمها فهو الذي يكون ذريعةً لإنكار هذه الأحداث مِن أصلِها، وادعاء أنها قضايا مفتعلة ليس لها أساسٌ واقعيّ.[44]
27."الحساب الفلكي لمعرفة أوائل الشهور" التعرف على بدايات الشهور القمرية يكون بإثبات ظهور الهلال بعد غروب الشمس يجوز أن يكون إما بالرؤية البصرية أو بالحساب الفلكي.[45]
28."هل الانتماء إلى الوطن يتنافى مع الانتماء إلى الإسلام" حب الوطن مشروع ومطلوب، والانتماء إلى الإسلام دينًا لا يعارض الانتماء إلى الوطن. فالأصل في الانتماء إلى الوطن أنه لا يتنافى مع الإسلام، بل يتكامل ويتوافق بالتعاون وعدم التعصب تحت أخوة المؤمنين بعضهم بعضًا، فإذا شعر إنسان بالتعارض أحيانًا، فعليه حينئذ سؤال أهل العلم؛ ليدلوه على المخرج.[46]
29."هدم الكنائس" الاعتداء على الكنائس بالهدم أو تفجيرها أو قتل من فيها أو ترويع أهلها الآمنين من الأمور المحرمة في الإسلام، وأن رسول الله صلى عليه وسلم اعتبر ذلك العمل بمثابة التعدى على ذمة الله ورسوله، وأنه "خصيم" من يفعل ذلك يوم القيامة، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم "ألاَ مَنْ ظلم مُعاهِدًا أو انتقصه أو كلَّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طِيبِ نفسٍ فأنا حجيجه يوم القيام" أى: خصمُه، وأشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأصبعه إلى صدره "ألاَ ومَن قتل مُعاهَدًا له ذمة الله وذمة رسوله حُرِّم عليه ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا".[47]
30."الطلاق الشفوي" الطلاق بلفظ صريح يقع عندما يقوله الزوج لزوجته بنصه دون تحريف لأحد حروف اللفظ، بشرط أن يكون قاصدا”، وعدم احتساب الطلاق الشفوي مصيبة سوداء، ومن شأنه إحداث فتنة اجتماعية لا قِبَل لنا بها، وسيخلق مشاكل جديدة لبلادنا، فقد يطلق الرجل زوجته في اليوم 10 مرات ويدعي أنه كان يهرج [48]
31."الضريبة العقارية" قال الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية السابق، إنه ليس مع قانون فرض الضريبة العقارية على المنازل، وهذا رأي شخصي، وليس فتوى، وقال أن هذا القانون فرض في 2009م، ولا يزال العمل به جاريًا إلى الآن، ولكن هذا نقوله في اللجان والحوار المجتمعي وسنظل نطالب بإالغائها وإلى أن يتم إلغاؤها سأقوم بدفع الضريبة، كذلك لا يجوز الخروج على الإمام، ولكنه نظام عام يجب الالتزام به، ودعى الأغنياء ممن يمتلكون الشاليهات والكثير من العقارات المساهمة في دفع الضريبة العقارية لدعم الفقراء في هذا الوضع الاقتصادي الصعب، وقال أن سيدنا عمر كان يقول: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول مال الأغنياء"، أي فرضت ضرائب، كما أن عمر بن عبدالعزيز قال: "يحدث لكم الأمر بقدر ما تحدثون"، كما أنه يرى أن زيادة الأعباء على المواطنين غير سديدة، وقال أن رأيه اقتصادي وليس دينيًا أو شخصيًا من الدولة، وعندما نجتمع مع المسؤولين سأرفضها.[49][50][51][52]

أنشطته العلمية[عدل]

له الكثير من الأنشطة منها:[53]
ناقش وأشرف على أكثر من 118 رسالة علمية في جامعات شتى.
اشترك في وضع مناهج كلية الشريعة بسلطنة عمان حتى افتتاح الكلية المذكورة وشارك في الافتتاح كعضو مؤسس.
اشترك في وضع مناهج جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية SISS بواشنطن.
مثّل الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وشارك في محاضراتها الثقافية وفي تقييم الأساتذة المساعدين والمدرسين في لجان ترقياتهم.
شارك كخبير بمجمع اللغة العربية في إعداد موسوعة مصطلحات الأصول الصادرة عن المجمع. وهو خبير به حتى الآن.
شارك في فحص النتاج العلمي للترقية إلى درجة أستاذ وأستاذ مشارك لكثير من جامعات العالم.
قام بإحياء دروس العلم في الجامع الأزهر على الطريقة القديمة (المشيخية) فشرح كتب الفقه والأصول والحديث والتفسير واللغة

المشاركة في المؤتمرات[عدل]
مؤتمر ترشيد المياه بـ "القاهرة" [54]
مؤتمر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالأقصر [55]
المؤتمر العالمي لعلماء الأمة الإسلامية [56]
مؤتمر الإرهاب بين تطرف الفكر وفكر التطرف في الفترة من 28 – 31 مارس 2010م[57]
مؤتمر علماء المسلمين في الفلبين في الفترة من 24 – 30 يناير 2010م
مؤتمر الحداثات المتنافسة بنيويورك في الفترة من 18- 19 نوفمبر 2010م
افتتاح فرع دار العلوم المحمدية الغوثية في ناتنكهام ( إنجلترا ) في الفترة من 25 – 29 أكتوبر 2010م
المؤتمر السنوي السابع والأربعين لـ(إسنا) المنعقد في مركز مؤتمرات دونالد ستيفتر في روزمنت بمدينة شيكاغو في الفترة من 2-5 يوليو 2010م
المؤتمر العالمي الأول لتعليم القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية ( جدة ) تحت عنوان " التعليم القرآني .. تعاون وتكامل " في الفترة 5 -7 يونيو 2010م
مؤتمر هدي خير العباد بتركيا في الفترة 9 - 10 أكتوبر 2010م
المؤتمر الحادي عشر " إعادة جسور الثقة بين العالمين الإسلامي والغربي " بمدينة زيورخ في الفترة 27 - 29 أكتوبر 2010م
مؤتمر دور العلماء والدعاة في ضبط الخطاب الديني بسوريا في الفترة من 24 - 25 أكتوبر 2010م
المؤتمر الخامس عشر لمؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي بعمان في الفترة من 27 - 29 سبتمبر 2010م
المؤتمر العالمي للسلام بين الأديان في اليابان في الفترة من 19 - 23 سبتمبر 2010م
مؤتمر بداية جديدة بمكتبة الإسكندرية في الفترة من 16 – 18 يونيه 2010م
مؤتمر الثاني لمنظمة النصرة العالمية تحت عنوان "نحو نصرة دائمة" برعاية وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت
مؤتمر "كلمة سواء" بأبي ظبي بدولة الإمارات 24/ 3/ 2009م
المؤتمر الدولي الذي نظمته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة تحت عنوان "الفتوى وضوابطها"
افتتاح معرض حول الفن القبطي تحت عنوان "كشف الستار عن الفن القبطي" 9 ديسمبر 2010م - 31 يناير 2011م
المؤتمر الدولي حو الحوار بين الأديان بالأستانة وتنظمه وزارة خارجية كازاخستان[58]
مؤتمر " أهل السنة والجماعة " بالشيشان .[59]
مؤتمر الإفتاء العالمي الخاص بالأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء فى العالم الإثنين 17 أكتوبر 2016 [60]
المؤتمر السابع عشر لمؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي تحت عنوان "نحو جدل تاريخي لأحداث السيرة النبوية" برعاية العاهل الأردني الملك عبدالله الثاني.[61]
مؤتمر أخبار اليوم الاقتصادى 2016 [62]
المؤتمر الوطنى الأول بوزارة الشباب والرياضة.. القيم والهوية الوطنية وتجديد الخطاب الديني[63]
المؤتمر العلمى السنوى لكلية الإعلام، الذي تنظمه جامعة أكتوبر للعلوم الحديثة والآداب، بالتعاون مع منظمة اليونسكو، تحت عنوان "إعلام من أجل السلام"[64][65]
مؤتمر (الفيوم ضد التطرف وعلى طريق التنمية) بقصر ثقافة الفيوم 2017م[66][67]
مؤتمر مواجهة التطرف بمكتبة الإسكندرية الذي نظمته مكتبة الإسكندرية في الفترة من17 إلى 19 يناير2017 [68]
المؤتمر العلمي السادس لجامعة عين شمس "نحو استراتيجية جامعة عين شمس 2018-2023".[69]
مؤتمر بيت العائلة المصرية الأول بعنوان «معًا ضد الإرهاب» 2018.[70]

سمات منهجه العلمي[عدل]

في كتاب تحت عنوان " وقال الإمام - المباديء العظمى لفضيلة الإمام علي جمعة " تناول فيه عددًا مِن المبادئ والأُسس التي تُوصِلُ المسلمَ إلى سُبُـلِ الاقتدار على الجمع بين الأصالة والمعاصرة، من خلال التعرُّض الدَّقيق لعددٍ من الموضوعات التي هي من الأهمية بمكانٍ لِفَهْمِ القرآن الكريم، والهدي النَّبوي الشَّريف، وكذلك فَهْمِ هذا التُّراث العظيم الذي تركه لنا سلفُنا الصَّالح، وكيفية الاستفادة منه، مع الإشارات والإلماعات إلى مناهج الفَهْم التي كانت مستقرَّةً في أذهانهم؛ فَـفَهِموا بها الدين فَهْمًا صحيحًا، وأقاموا حضارةً عظيمةً، وتعايشوا مع غيرهم، وبلَّغوا دين الله لمن بعدهم، إلى غير ذلك من الموضوعات الفكرية والسُّلوكيَّـة والدَّعوية المهمة، والتي يتجلَّى للقارئ فيها أهمية الإلمام بهذه الموضوعات من أجل فَهْمٍ واعٍ للأصول والمصادر، وأيضًا من أجل حُسْنِ التعامل مع الواقع على أُسُسٍ ربَّانية، بعيدًا عن الإفراط والتفريط.

الموضوعات والمباديء[عدل]

يتكون منهجه العلمي من عدة قضايا ومباديء :[71]



احترام التراث من خلال مفهوم واجب الوقت
صناعة الإفتاء
نقل هذا الدين لمن بعدنا في صورة صحيحة
عرض هذا الدين للعالم بصورة لافتة للنظر
كيفية الاستفادة من الحضارات الأخرى
الموقف من البيئة
أحكام الشخصية الاعتبارية

إحياء نظرية تفريق الأحكام
إحياء نظرية اللحظة اللطيفة
إحياء نظرية ذهاب المحل
ترتيب نظريات الأصول
ترتيب المقاصد الشرعية الخمسة
أسس الاختيار الفقهي
التعايش

التصوف في الإسلام
قضايا الحوار
العمل الخيري على المحاور الخمسة
النظرة في التجربة المصرية
قضايا المرأة
النموذج المعرفي
السنن الإلهية

النسخ
تجديد أصول الفقه
الفلسفة اللغوية
الأحكام الرموز
المبادئ القرآنية
مدخل لتفسير القرآن





الجوائز والأوسمة[عدل]





مع ملك الأردن




جائزة الملك عبد اللهنال نجمة القدس من الرئيس الفلسطيني محمود عباس.[72]
نال درع الجيش المصري من الفريق أول عبد الفتاح السيسي، القائد الأعلى للقوات المسلحة.[73]
وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى من السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي رئيس جمهورية مصر العربية.[74]
وسام الاستقلال من الدرجة الأولى من الملك عبد الله الثاني عاهل الأردن.[75]
درع الإنجازات في العطاء الاجتماعى والخيرى لعام 2013.[76]
درع محافظة بني سويف لعام 2016.[77]
درع جامعة القاهرة لعام 2016.[78]
درع محافظة الوادي الجديدة لجهودة الاجتماعية في ديسمبر 2016 [79]
درع الهيئة العامة لقصور الثقافة عام 2016.[80]
درع معهد إعداد القادة بحلوان عام 2014.[81]
تكريم اليونسكو لجهوده في مكافحة الإرهاب والتطرف .[82]
تكريم من وزير الثقافة في فعاليات ختام مهرجان سماع الدولى للإنشاد والموسيقى الروحية في دورته التاسعة لعام 2016 [83]
ضمن قائمة أكثر 50 شخصية مؤثرة في العالم:
1.احتل المرتبة 10 في القائمة لعام 2009 [84]
2.احتل المرتبة 10 في القائمة لعام 2010 [85]
3.احتل المرتبة 12 في القائمة لعام 2011 [86]
4.احتل المرتبة 14 في القائمة لعام 2012 [87]
5.احتل المرتبة 12 في القائمة لعام 2013 [88]
6.احتل المرتبة 15 في القائمة لعام 2014 [89]
7.احتل المرتبة 18 في القائمة لعام 2016.[90]
8.احتل المرتبة 20 في القائمة لعام 2017.[91]
تكريم من جامعة القاهرة في اليوم العالمي للمسن، لجهوده الاجتماعية وذلك تحت عنوان "الحق في الحياة" [92]
درع محافظة الإسكندرية 2017 عقب افتتاح المصنع الرابع لإنتاج السجاد اليدوي بقرية أبيس الثامنة شرقي الإسكندرية.[93]
تكريم من جامعة عين شمس في المؤتمر العلمي السادس لجامعة عين شمس[69]

إسهاماته العلمية[عدل]





الشيخ علي جمعه وبجانبه الدكتور منير حنا مطران الكنيسة الأسقفية في مصر.

مؤلفاته[عدل]

صدرت له عدة مؤلفات منها:[94]

الإفتاء بين الفقه والواقع
الحكم الشرعي عند الأصوليين
أثر ذهاب المحل في الحكم
الأوامر والنواهي عند الأصوليين
الإجماع عند الأصوليين
القياس عند الأصوليين
تعارض الأقيسة عند الأصوليين
قول الصحابي عند الأصوليين
آليات الاجتهاد
مدى حجية الرؤيا عند الأصوليين
التجديد في أصول الفقه
قضية المصطلح الأصولي مع التطبيق على شرح تعريف القياس
النسخ عند الأصوليين
عقيدة أهل السنة والجماعة
علم أصول الفقه وعلاقته بالفلسفة الإسلامية
رؤية فقهية حضارية لترتيب المقاصد الشرعية
النماذج الأربعة من هدي النبي في التعايش مع الآخر
المدخل لدراسة المذاهب الفقهية الإسلامية
الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية
الإمام البخاري وجامعه الصحيح
صناعة الإفتاء من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي
موسوعة الفتاوى المؤصلة
مجلدات فتاوى الأستاذ الدكتور على جمعة خلال فترة توليه دار الإفتاء المصرية
البيان لما يشغل الأذهان
تيسير النهج في شرح مناسك الحج
الحج والعمرة أسرار وأحكام
الجهاد في الإسلام
الدين والحياة.. فتاوى معاصرة
فتاوى البيت المسلم
الفتاوى الرمضانية
الفتاوى العصرية لمفتي الديار المصرية
فتاوى النساء
فتاوى المرأة المسلمة
الكلم الطيب.. فتاوى عصرية
الاستعداد لرمضان
برنامج التربية الأخلاقية في السنة النبوية
التربية والسلوك
خطوات الخروج من المعاصي
الدعاء والذكر
سبيل المبتدئين (شرح البدايات من منازل السائرين)
الطريق إلى الله
مجالس الصالحين الرمضانية
الوحي – القرآن الكريم
البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي
حاكموا الحب
التجربة المصرية من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي
سمات العصر.. رؤية مهتم
سيدنا محمد رسول الله للعالمين
الطريق إلى التراث الإسلامي
المرأة في الحضارة الإسلامية
محاضرات في الفقه الصوفي لأحكام الشريعة
المرأة بين إنصاف الإسلام وشبهات الآخر
قضايا المرأة في الفقه الإسلامي
المكاييل والموازين
من نبيك ؟! هو سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
النبراس في تفسير القرآن الكريم
النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الإمام .. المباديء العظمى
المتشددون: منهجهم ومناقشة أهم قضاياهم
ضوابط التجديد الفقهي
بناء المفاهيم .. دراسة معرفية ونماذج تطبيقية
حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين
ختان الإناث ليس من شعائر الإسلام
المنهجية الإسلامية
النقاب عادة وليس عبادة
فتاوى الإمام محمد عبده
الأموال لأبو جعفر أحمد بن نصر الداوودي
رسائل ابن نجيم الاقتصادية المسماة الرسائل الزينية في مذهب الحنفية
قانون العدل والإنصاف في القضاء على مشكلات الأوقاف
الموسوعة الإسلامية العامة
الموسوعة القرآنية المتخصصة
موسوعة التشريع الإسلامي
موسوعة أعلام الفكر الإسلامي
موسوعة الحضارة الإسلامية
موسوعة علوم الحديث الشريف
الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية
المقارنات التشريعية (تطبيق القانون المدني والجنائي على مذهب الإمام مالك)
المقارنات التشريعية بين القوانين الوضعية المدنية والتشريع الإسلامي
موسوعة فتاوى المعاملات المالية للمصارف والمؤسسات المالية الإسلامية
موسوعة فتاوى الإمام ابن تيمية في المعاملات وأحكام المال
موسوعة الاقتصاد الإسلامي في المصارف والنقود والأسواق المالية
Environmentalism an Islamic

المشككين
ختان الإناث ليس من شعائر الإسلام
المنهجية الإسلامية
النقاب عادة وليس عبادة
فتاوى الإمام محمد عبده
الأموال لأبو جعفر أحمد بن نصر الداوودي
رسائل ابن نجيم الاقتصادية المسماة الرسائل الزينية في مذهب الحنفية
قانون العدل والإنصاف في القضاء على مشكلات الأوقاف
الموسوعة الإسلامية العامة
الموسوعة القرآنية المتخصصة
موسوعة التشريع الإسلامي
موسوعة أعلام الفكر الإسلامي
موسوعة الحضارة الإسلامية
موسوعة علوم الحديث الشريف
الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية
المقارنات التشريعية (تطبيق القانون المدني والجنائي على مذهب الإمام مالك)
المقارنات التشريعية بين القوانين الوضعية المدنية والتشريع الإسلامي
موسوعة فتاوى المعاملات المالية للمصارف والمؤسسات المالية الإسلامية
موسوعة فتاوى الإمام ابن تيمية في المعاملات وأحكام المال
موسوعة الاقتصاد الإسلامي في المصارف والنقود والأسواق المالية
Environmentalism an Islamic perspective
The truth of Islam and Misconceptions about Islam.
In search For Acommon Word
Responding from the Tradition
The Epistemology of Excellence A Journey into the Life and Thoughts of the Grand Mufti of Egypt
Methodology of Moral Discipline in the Prophetic Tradition
environnement_franch
المساواة الإنسانية في الإسلام النظرية والتطبيق
تأصيل شرعي لمفهوم الأمن المجتمعي
تاريخ علم أصول الفقه


الإشراف على الموسوعات[عدل]



الموسوعة الإسلامية العامة، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
الموسوعة القرآنية المتخصصة، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
موسوعة علوم الحديث، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
موسوعة أعلام الفكر الإسلامي، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

موسوعة الحضارة الإسلامية، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
موسوعة فتاوى ابن تيمية، في المعاملات الإسلامية.
معجم مصطلحات أصول الفقه الصادر عن مجمع اللغة العربية القاهرة.


الأبحاث والمقالات[عدل]





الشيخ علي جمعه مع تلميذه أسامة الأزهري.
الوقف فقها وواقعا.
الرقابة الشرعية مشكلاتها وطرق تطويرها (بحث مقدم للمؤتمر الرابع لعلماء الهند)
الزكاة (بحث مقدم لمؤتمر علماء الهند الخامس).
حقوق الإنسان من خلال حقوق الأكوان في الإسلام (بحث لمؤسسة نايف).
النموذج المعرفي الإسلامي (بحث مقدم لندوة المنهجية بالأردن ومقالات وبرامج).
الإمام محمد عبده مفتياً.
التسامح الإسلامي.
الإسلام بين أعدائه وأدعيائه.
الإسلام يتفق ولا يصطدم ومبادئ السلام والعدل الدوليين.
النفس ومراتبها.
اقتراح عقد تمويل من خلال تكييف العملة الورقية كالفلوس في الفقه الإسلامي.
ضوابط التجديد الفقهي.
له الكثير من المقالات الصحافية بالصحافة المصرية والعربية والعالمية.
له العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية والمصرية والعربية والعالمية.
له العديد من المحاضرات العلمية في أكثر من 30 دولة.
له خطب جمعة مطبوعة في مجلد ومترجمة إلى الإنجليزية.


المشاركة في تحرير مجلات علمية[عدل]
مجلة الاقتصاد الإسلامي بمركز صالح كامل (سكرتيرا للتحرير).
مجلة رابطة الجامعات العربية (الشريعة) الصادرة عن جامعة الأزهر.
مجلة المسلم المعاصر.
مجلة التجديد.
مجلة إسلامية المعرفة.
مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية.

الطريقة الصديقية الشاذلية[عدل]

يترأس الشيخ علي جمعة الطريقة الصديقية الشاذلية بناء على قرار مشيخة الطرق الصوفية رقم 11 لسنة 2018م بإقرار الطريقة الصديقية الشاذلية طريقة صوفية، وتعيين الدكتور علي جمعة محمد عبد الوهاب شيخًا لها، وبعد التنسيق مع وزير الداخلية وفق ما يوجبه القانون أصدر وزير الأوقاف يوم الجمعة 20/7/2018م، القرار الوزاري رقم 167 لسنة 2018م باعتماد قرار المشيخة العامة للطرق الصوفية في هذا الشأن.[95][96][97]

إنجازات في عهده في دار الإفتاء المصرية[عدل]
في 1 نوفمبر 2007 استقلت دار الإفتاء المصرية ماليًّا وإداريًا عن وزارة العدل المصرية، ويُعدُّ هذا الاستقلال هو الأساس الذي بُني عليه ما حدث في دار الإفتاء من توسع هائل في إنشاء إدارات متخصصة.
استحداث وإنشاء إدارات جديدة :
1.إدارة الأبحاث الشرعية : وقد أنشئت في عام 2005م، وجهات عملها متعددة، منها عمل الدراسات اللازمة لإدراك الواقع المعيش إدراكاً دقيقاً وشاملاً، وتتبع الظواهر المحلية والعالمية، والقيام بالدراسات التي توصي المجامع العلمية كمجمع البحوث الإسلامية ومجمع اللغة العربية والمجمع العلمي المصري أو المؤتمرات الإسلامية أو الجهات المختلفة كوزارة الأوقاف والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية إذا كانت متعلقة بمجال اختصاصها أو مفيدة لها أو المجالس المتخصصة.
2.إدارة التدريب: أنشأت في عام 2006م لنقل تلك الخبرات في الداخل والخارج.
3.إدارة المركز الإعلامي: في عام 2008م تم إنشاؤه، يقوم بالأساس بمتابعة وسائل الإعلام محليًا وعالميًا، وتصحيح الصورة المغلوطة عن الإسلام، والرد والتعقيب على ما ينشر ولم تُتَوَخَّ الدقةُ في نقله أو أسيء فهمه.
4.إدارة الفتاوى الإلكترونية: أنشأت في عام 2007م؛ لتلقي أسئلة البريد الإلكتروني والرد عليها.
5.إدارة فتوى المواريث: أنشأت في عام 2008م ثم تم دمجها فيما بعد في إدارة الحساب الشرعي في بداية عام2012م.
6.إدارة للمراجعة والتدقيق اللغوي: في عام 2008م أنشأت للمحافظة على تراث الفتاوى، ودعم كافة ما يصدر عن الدار من الناحية اللغوية.
7.مركز لإعداد المفتين عن طريق التعليم عن بُعد: في عام 2010م تم تدشينه تحت اسم «مركز التعليم عن بعد»، وهذا المركز هو المختص بموقع إعداد المفتين عن بُعد (موقع دار الإفتاء التعليمي)، وهذا المركز يهدف إلى إعداد مفتٍ كفء يتعامل مع التراث بأصالة ومع الواقع بأدواته المتطورة.
8.افتتاح فرعي دار الإفتاء المصرية في محافظة أسيوط، ومحافظة الإسكندرية: في عام 2012م تم افتتاح فرعي دار الإفتاء المصرية في محافظة أسيوط، ومحافظة الإسكندرية "العاصمة الثانية لجمهورية مصر العربية"؛ للتخفيف عن الناس مشقة السفر والتنقل لمعرفة الحكم الشرعي.

زيارة المسجد الأقصى الشريف[عدل]





الشيخ علي جمعة أمام قبة الصخرة
من فتاوى الدكتور على جمعة أن زيارة المسجد الأقصى الشريف مباحة حتى تحت ظل الاحتلال فالقدس الشريف طوال تاريخه تقريبا كان تحت الاحتلال ولم ينقطع علماء الإسلام عن زيارته تحت وطأة الاحتلال، وأنه حينما زار القدس إنما زارها دعما لأهلها الذين يستغيثون من وطأة الاحتلال وأحوالهم المعطلة، فالسائحون عندما يذهبون إلى القدس الشريف يشترون من التجار اليهود ويرفضون التعامل مع التجار المسلمين والمسيحيين مما جعلهم يعانون الإفلاس, وقد أصدر مجمع الفقه التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامى – منظمة التعاون الإسلامى – قرار بجواز زيارة القدس الشريف وبأنها مندوب إليها ، وأكد الدكتور علي جمعة على أن زيارة القدس الشريف تحت وطأة الاحتلال ليست تطبيعا إنما كسر للتطبيع ولابد أن يدرك الجميع أن السياسة تتغير يوما بعد يوم، وهذا مطلب المقدسيين حتى نكسر عنهم ما هم فيه.[5]

أنشطة اجتماعية[عدل]
" حملة أخلاقنا " دشن الدكتور على جمعة، عضو هيئة كبار العلماء «حملة الأخلاق»، واصفا إياها بـ«المباركة» التي «تعيد لمصر وجهها المشرق في تعاملها مع الحياة حبا وإخلاصا»، مؤكدًا أن الدعم الذي تلقاه الحملة يدل على «معدن وأمن مصر»، وذلك بمشاركة عدد كبير من الشخصيات العامة والرياضية والفنية، فهي مشروع قومي وطني لا يتزين بدين معين، فالكل ملتزم بهذه الحملة، فهى مسألة وجود وينبغى أن نتعدى فيها اختلافاتنا وأوضاعنا ونعود مرة أخرى لبناء هذا الصرح، هذه الحملة استمرت ثلاثة أشهر بمشاركة رموز دينية وفنية ورياضة ، تحت رعاية المهندس خالد عبدالعزيز، وزير الشباب والرياضة، ومؤسسة العصر.[98]
" مشروع ربط 200 بنك دم بشبكة إلكترونية موحدة " أعلنت مؤسسة «مصر الخير »، برئاسة الدكتور علي جمعة ، مفتي الجمهورية السابق، البدء في الخطوات الفعلية لربط بنوك الدم ، بالتعاون مع الشركة المصرية للاتصالات، حيث تم تحميل التطبيق الإلكتروني الخاص بربط البنوك على أجهزة «السيرفر» الخاصة بالمشروع، والمورّدة للمركز القومي لمعلومات وزارة الصحة.[99]
" مبادرة أشرقت " بمشاركة الإذاعة المصرية، وشركة صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات، انطلقت هذه المبادرة برئاسة الدكتور علي جمعة ، وتهدف هذه المبادرة لنشر صحيح الدين الإسلامي والتصدي للمناهج المنحرفة من خلال إعادة نشر نخبة من الصوتيات والمرئيات من تراث كبار علماء مصر بأساليب تواكب العصر وتناسب وسائل التواصل الاجتماعي.[100]
" حملة دعم الأم المصرية " أطلقت مؤسسة مصر الخير، برئاسة الدكتور على جمعة، برنامج "الأم المصرية" بالتعاون مع العاملين في مجال العمل الاجتماعي ونخبة من الفنانين والإعلاميين، وشركاء الخير، جاء ذلك في إطار الاحتفال بيوم المرأة المصرية، والتأكيد على الدور الفعال الذي تقوم به الأم المصرية كداعم أساسي للأسرة، وشريك في الحياة الاجتماعية ، وهذا المشروع مشروع البر الموجه للأم المصرية، سواء كانت على قيد الحياة، أو بعد وفاتها على صورة وقف من الوقاف، أو صدقات جارية، على روح تلك الأم التي تستحق الكثير والكثير [101]
" حملة كشك الخير" هذه الحملة لخدمة مرضى مستشفيات جامعة عين شمس من خلال صندوق للتبرعات ووصف الدكتور علي جمعة هذا الصندوق بأنه أفضل مكان تضع بة الزكاة لأن الزكاة للإنسان قبل البنيان، وهذا الصندوق من أجل الإنسان المحتاج [102]
" تحسين بيئة السكن ل10 ألاف أسرة " المشروع يتضمن إنشاء عشرة الآف وحدة سكنية اقتصادية منخفضة التكاليف بمساحات ما بين 55 إلي 63 مترًا مربعًا للوحدة السكنية، بالمناطق الأكثر احتياجا على مدار 10 سنوات، بمعدل 1000 وحدة سكنية سنوياً وتمليكها للأسر الأكثر احتياجا،حيث توزع على محافظات جمهورية مصر العربية، فيما عدا محافظات (القاهرة – شمال سيناء – جنوب سيناء)، بتمويل من مؤسسة الوليد للإنسانية [103]
" المشروع القومى لمكافحه العمى بالتعاون بين مستشفى دار العيون و مؤسسه مصر الخير " مكافحه العمى من خلال برامج متكامله لتوفير الخدمات الصحيه الجيده لرعايه العين و الحفاظ على سلامه البصر لضعاف و مكفوفى البصر، وكذلك حملات التوعيه المجتمعيه للوقايه من امراض العيون المسببه للعمى .[104]
مشروع "قيم وحياة" يهدف المشروع إلى نشر مجموعة من القيم الأساسية في المجتمع ورفع الوعي القيمي والأخلاقي للمواطنين من خلال دور الشباب في توعية فئات المجتمع المختلفة، كما يعمل على إعداد وتأهيل وتدريب 300 من الشباب والفتيات المتطوعين، وإنشاء وتجهيز 10 مراكز تطوع قيمية (قيم وحياة) وتنفيذ عدد 25 مبادرة شبابية في المحافظات المختلفة تحث على المشاركة الفعالة، يهدف أيضًا إلى دمج المواطنين وخصوصًا ركاب ورواد محطات مترو الأنفاق والقطارات والمواقف العامة في المشاركة المجتمعية من خلال مشاركتهم في أنشطة المشروع.[105]
مشروع " تحسين مستوى معيشة المواطن " أكد الدكتور علي جمعة مفتى الجمهورية السابق، أن مؤسسة "مصر الخير" تحرص دائما على المساهمة والاشتراك في كافة البرامج والأنشطة التنموية لتحسين مستوى معيشة المواطن من خلال الشراكات الفاعلة مع الجهات الحكومية والأهلية لتوفير حياة كريمة للمواطن وتلبية احتياجاته خاصة في المناطق الأكثر احتياجا.[106]
" إهداء مكتبة تضم مليون عنوان للمجمع العلمى " أهدى الدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية الأسبق مكتبة تضم مليون عنوان للمجمع العلمى وذلك خلال حفل تأبين الراحل إبراهيم بدران، حيث قال على جمعة إن الدكتور «إبراهيم بدران» رحمه الله كان يجمع بين قلب صاف يعبد الله سبحانه وتعالى وبين همة لا تعرف الملل في عمارة الأرض، فكان معمرا في الأرض ومذكيا للنفس وعابدا لله .[107]
"إنشاء مستشفى أحمد شوقى" بتكلفه 30 مليون، تلك المستشفى تضمن رعاية متكاملة للمسنين ولكنها لم تصل إلى الدرجة المأمولة مقارنة بغيرها. وأضاف الشيخ على جمعة خلال احتفال جامعة القاهرة باليوم العالمي للمسن وذلك تحت عنوان "الحق في الحياة"، بقاعة المؤتمرات بالمدينة الجامعية للطلبه، أنه على الإنسان أن يغير حياته كل 10 سنوات، مضيفًا أنه كان يزور الدكتوره دريه فهمى في بيت المسنين وكان لديها 107 سنوات وكان تحكى لى عن الخديو إسماعيل، وتتكلم وكأنها في سن العشرين، استفدت منها تعلما كثيرًا"، مضيفًا أن هناك زيادة في السكان بنسب مضطربة، مؤكدًا أن الدولة تتطور وتتحسن فلابد أن يتطور كذلك نظامنا الاجتماعى.[108]
"حملة زكاة الغارمين" .. تحت شعار "افعل الخير.. ودع الآمر لنا" انطلقت حملة "زكاة الغارمين" بمبادرة من المصرف المتحد ومؤسسة مصر الخير برئاسة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية السابق ورئيس مجلس الأمناء وبالتعاون مع وزارة الداخلية المصرية للإفراج عن سجناء علي ذمة مبالغ مالية بسيطة لا تتجاوز العشر ألاف جنية مصري.[109]
"قروض ميسرة للشباب بقيمة 75 ألف جنيه للشاب الواحد في تربية المواشى" التقت الدكتورة سحر نصر وزيرة التعاون الدولي، الدكتور علي جمعة، رئيس مجلس أمناء مؤسسة "مصر الخير"، ومفتى الديار المصرية السابق، وبحث الجانبان، التعاون في مجال المشروعات الصغيرة في الصعيد وسيناء والوادى الجديد، لما له من دور كبير في توفير فرص عمل للشباب خاصة في المناطق الأكثر احتياجا. وناقش الجانبان معدل التنفيذ في المشروعات الصغيرة في الوادى الجديد والموقعة بمنحة بقيمة 250 مليون جنية، بين الوزارة ومؤسسة مصر الخير، حيث تتضمن الاتفاقية منح الشباب قروضا بقيمة 75 ألف جنيه للشاب الواحد، وهى تكفى لتربية 20 رأس ماشية، وذلك في إطار مبادرة السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى، لتقديم قروض ميسرة للشباب بسعر فائدة لا يتعدى 5%. كما تم بحث مذكرة التفاهم والموقعة بين الصندوق الاجتماعى ومؤسسة "مصر الخير" ومحافظة جنوب سيناء، لإقامة مشروعات صغيرة للثروة الحيوانية، من خلال إتاحة التمويل لعدد 6 دورات تدريبية متتالية للمرشحين من الشباب، ويستفيد من تلك التمويلات شباب محافظة جنوب سيناء بقدرة استيعابية إجمالية تصل نحو 3000 رأس ماشية، بقيمة 30 مليون جنية.[110]
"حملة الشتاء" السنوية لدعم الأسر الأكثر إحتياجًا في كافة محافظات مصر، وتوفير الاحتياجات الأساسية لجميع الأسر المستهدفة لإعانتهم على مواجهة فصل الشتاء وتغيراته المناخية التى عادة ما تؤثر بالسلب تأثيرًا مباشرًا على العديد من المستحقين، في احتفالية بمقر مؤسسة مصر الخير ، بحضور فضيلة الدكتور علي جمعة رئيس مجلس أمناء مؤسسة مصر الخير ومجموعة كبيرة من الإعلاميين والفنانين. وتستهدف الحملة تقديم الخدمة لأكثر من مليون مستحق في جميع محافظات الجمهوريه، وذلك ضمن عمل إدارة المساعدات المباشرة من قطاع التكافل الاجتماعي و التي تستمر حتى نهاية منتصف شهر يناير 2018.[111]
"مبادرة سكن كريم" لتحسين الأوضاع الصحية والبيئية للأسر الفقيرة وبصفة خاصة أسر تكافل وكرامة، من خلال تحسين وتركيب وصلات الصرف الصحي ومياه الشرب للأسر، وتحسين البنية التحتية لمنازلهم، ليكون كريما آمنا. تعمل في المرحلة الأولى على أفقر 5 محافظات في مصر تتواجد بها المشكلة بشكل حاد والتي بها معدلات فقر تتجاوز 50% وهي أسيوط وسوهاج والمنيا والأقصر وقنا، والمستهدف بنهاية 2017 توصيل الخدمات لعدد 17 مركزا وتشمل 27 قرية بإجمالي نحو 60 ألف أسرة مع تنفيذ خطة للتوسع في بقية المحافظات في 2018 [112]
" برتوكول تعاون بين برنامج الغارمين، ومؤسسة بنك الاستثمار العربي للتنمية المجتمعية" هذا التعاون بين مؤسسة مصر الخير، وبنك الاستثمار العربي، يهدف إلى دعم الإنسان وإعمار المجتمع لما فيه خير للناس، فالمؤسسة نجحت حتى الآن، في فك كرب 50 ألف غارم وغارمة، وتسير المؤسسة بإرادة قوية نحو خلو السجون المصرية من الغارمين، تمنع دخول الناس للسجون، واستغلال حاجتهم،  وتسارع الشركات لاستغلال هذه الحاجة، وهو الذي يصل بهم لهذه المرحلة.[113]
مشروع "معا من أجل تنمية مصر" يطرح المشروع تنفيذ أنشطة مشتركة ثقافية وتوعوية تنموية وأنشطة مجتمعية ورياضية تجمع الشباب المصرى المسلم والمسيحى بهدف تنمية ثقافة المواطنة وروح الشراكة بين الشباب.[114]


أنشطة إعلامية[عدل]

البرامج التليفزيونية[عدل]



والله أعلم (قناة سي بي سي).[115]
درجات المعرفة (قناة سي بي سي).[116]
نوادر الصحابة (قناة سي بي سي).[117]
شبابنا (قناة سي بي سي).[118]

حديث الجمعة (قناة سي بي سي).[119]
المتشددون (التليفزيون المصري).[120]
هذا ديننا (التليفزيون المصري).[121]
لقاء الجمعة (التليفزيون المصري).[122]

مفاهيم (قناة الإرث النبوي).[123]
رب لترضى (قناة الإرث النبوي).[124]
المبشرات (قناة الرسالة).[125]
يسألونك (قناة الرسالة).[126]

الحكم العطائية (قناة اقرأ).[127]
نور الحق (قناة اقرأ).[128]
السراج المنير (قناة اقرأ).[129]
ربيع النبوة (قناة الناس)

برامج الراديو[عدل]
الدعاء المستجاب (راديو 9090).[124]
الأحاديث الزاهرة (ميجا fm).[124]

جهوده محليًّا ودوليًّا[عدل]
في أكتوبر من العام 2003م، أكد أن مقاومة الاحتلال جهاد مشروع، وحذَّر من الخلط بين الجهاد والإرهاب.
في أواخر عام 2003م، أفتى بحرمة التبرع بالأعضاء سواء بالهبة أو البيع.
في أعقاب الاحتلال الأمريكي للعراق، أفتى بحرمة التعاون مع الاحتلال الأمريكي، داعيا إلى مقاومته ومقاومة الداعين له.
دعا في شهر نوفمبر من العام 2003م إلى إنشاء صناديق من أموال الوقف والصدقة والزكاة تخصص لرعاية المرضى الفقراء.
في منتصف عام 2004، دعا إلى تأسيس علم جديد يسمى "علم الخطاب الإسلامي" لما نشاهده من تطور هائل في وسائل التواصل والاتصال.
في أعقاب تزايد ظاهرة العنوسة وعزوف الشباب عن الزواج، دعا إلى تخفيف المهور وتكاليف الزواج والتي أضحت ضرورة يفرضها الواقع المعيش.
في شهر يونيو من العام 2004م، شارك في القافلة الإسلامية المتجه إلى لندن من أجل تصحيح صورة الإسلام والمسلمين والرد العلمي على الاتهامات الباطلة.
دعا في عام 2005م، إلى تقويم هجري مُوَّحد تلتزم به الدول الإسلامية كافة.
في شهر يونيو من عام 2007م نشرت صحيفة الـ"واشنطن بوست" مقالا له بعنوان "الفتاوى والحادثة" أكد فيه على أن الفتوى تمثل حلقة الوصل بين الماضي والحاضر، وأوضح خلال معنى الفتوى وشروط المفتي.
في شهر يوليو من عام 2007م نشرت صحيفة الـ"واشنطن بوست" مقالا له عن "مفهوم الجهاد ومعانيه"، وقد أوضح فيه فضيلته موقف الإسلام من العمليات الانتحارية التي تستهدف الأبرياء والمدنيين حول العالم.
في شهر أكتوبر من العام (2008م) نشرت جريدة "كومن جراوند نيوز" مقالا له بعنوان "هل نحن في حاجة إلى (كلمة سواء)؟"، أكد فيه على أهمية الحوار بين المسلمين وغيرهم، كما أكد على أن حب الله وحب الجار يمثل الأساس المشترك في العلاقة بين الإسلام والمسيحية .
في عام 2009م وفي تقريره عن فحص كتاب [الحجاب رؤية عصرية] لإقبال بركة. المقدم للأزهر أوصى بعدم تداول الكتاب؛ لأنه مليء بالأخطاء الفقهية والشرعية ويحارب بشكل سافر فريضة الحجاب الثابتة بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين.
في 2009م زار على رأس وفد من دار الإفتاء تايلاند من أجل نقل الخبرة المصرية في إنشاء محاكم شرعية هناك، كما أكد استعداد دار الإفتاء لتقديم المساعدات التدريبية لطلبة الجامعة البوذية لدراسة الإسلام عن طريق دورات باللغة الإنجليزية.
في عام 2009م افتتح بدار الكتب المصرية بباب الخلق معرض «نصوص من العصر الإسلامي الأول في مصر.. المسلمون والمسيحيون في لقائهم الأول» وقد ضم المعرض مجموعة من البرديات العربية المودعة بالمكتبة القومية بالنسما.
في عام 2009م ألقى محاضرة في معهد السلام الأمريكي عن «صعوبات الاعتدال في الإسلام».
في عام 2009م وعلى هامش مؤتمر حوار الأديان، طالب الكونجرس الأمريكي بالعمل بفاعلية لحل القضية الفلسطينية بطريقة عادلة تحفظ حقوق الشعب الفلسطيني وتحقق السلام العادل والشامل في منطقة الشرق الأوسط. وعلى هامش نفس المؤتمر وجه خطابه لأعضاء الكونجرس قائلا لهم: إن القرآن فيه أكثر من 6 آلاف آية منها 300(ثلاثمائة) آية للتشريع فقط، والباقي متصل بإنشاء شخصية ذات خلق حسن.
في عام 2009م دعا إلى تجديد عرض السيرة النبوية وإعادة تقديمها بطريقة تواكب روح العصر من خلال إبراز جوانب الرحمة والإنسانية والأخلاق في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإظهار الوجه المشرق للإسلام.
في عام 2009م طالب الدول العربية والإسلامية بوضع ميثاق موَّحد يتضمن الضوابط والمعايير الشرعية والعلمية للإفتاء، وإنشاء هيئة إسلامية عالمية لبحث شئون الإفتاء لخدمة قضايا الأمة المعاصرة، والنهوض بمجال الدعوة الإسلامية.
في عام 2009م طالب بإنشاء اتحاد إسلامي عالمي لشئون الأقليات يضم في عضويته ممثلين عن جميع الجاليات والأقليات الإسلامية الموجودة في جميع دول العالم لمساعدة المسلمين في حل جميع مشكلاتهم.
في عام 2009م رفض إزالة ما تبقى من الآثار النبوية في الحجاز، والتي طالب بها عدد من مشايخ السعودية، وطالب بضرورة إبقائها لأنها تحوي تاريخ الأمة الإسلامية.
في عام 2009م وفي كلمته أمام الندوة الدينية في لندن قال: يجب أن تشارك الدول الفقيرة في صياغة النظام الاقتصادي العالمي من أجل تفادي الأزمات المالية العالمية.
في عام 2009م رفض دعوة اللجنة العالمية للمرأة وبعض جمعيات الغرب أن يكون الإجهاض والحرية الجنسية والشذوذ حقا من حقوق الإنسان. وقال: هذا ليس من حقوق الإنسان إنما هو إفساد في الأرض ومحاربة للأسرة نفسها.
في عام 2009م التقى رئيس الوزراء البريطاني جوردن بروان في كاتدرائية القديس بولس بلندن على هامش التحضير لقمة لندن، وأكد له على قدرة الإسلام على التغلب على كل الصعاب التي تقابل البشرية.
في عام 2009م التقى الدكتور يعقوب إبراهيم وزير البيئة السنغافوري حيث أكد على أهمية الحوار بين الحضارات والتعايش السلمي ونشر ثقافة الأمن والسلم الاجتماعيين.
في عام 2009م أفتى بجواز تقديم الزكاة لتزويج الشباب غير القادرين على الزواج وتجهيز الفتيات للقضاء على العنوسة وتأخر سن الزواج شرعا، سواء أكانت الزكاة أموالا أم سلعا أم غيرها.
في عام 2009م أكد لفضيلة الشيخ زهير بياتي مفتي المسلمين بجنوب إفريقيا على استعداد دار الإفتاء المصرية لدعم الجالية المسلمة بجنوب إفريقيا بكافة أشكال الدعم من أجل الحفاظ على الإسلام ونشر الوسطية والاعتدال.
في عام 2009م استقبل السفير الياباني في القاهرة إيشيكاوا وأكد له على أن الإسلام يؤمن بالتعددية وضد الصراع ودعا إلى ضرورة حوار الديانات والحضارات على أسس علمية.
في عام 2009م طالبت دار الإفتاء المصرية الجهات البحثية المسئولة في الدولة بدراسة عاجلة عن جرائم القتل، وذلك بسبب تزايد قضايا الإعدام التي أحيلت إليه وكان سببها قتل النفس.
في عام 2010م أكد لكبير أساقفة فنلندا على أن تعايش المصريين (من المسلمين والمسيحيين) يعد نموذجا يحتذى به في العام.
في عام 2010م أكد على أن تعمير أرض سيناء المباركة مطلب إسلامي. في مايو 2010م أكد لمبعوث الرئيس الأمريكي أوباما على ضرورة اعتماد الأزهر مرجعية لمواجهة خطر غير المتخصصين.
في عام 2010م خلال لقائه السفير السنغالي في القاهرة طالب الأمم المتحدة ومجلس الأمن وجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والاتحاد الأوروبي باتخاذ خطوات دولية تلزم الحكومة الإسرائيلية بوقف الاستيطان والتصعيد.
في عام 2010م خلال لقائه نائب رئيس وزراء المجر أكد على أن الحوار المثمر بين الشرق والغرب يقوم على احترام الآخر، وأن وسائل الإعلام الغربية تتعمد تشويه صورة المسلمين.
في عام 2010م أكد لصيحفة «تاجس أنساجير» كبرى الصحف السويسرية على أن الوجود الإسلامي في أوروبا مستقر ولا يمكن شطبه أو إلغاؤه، وأن أوروبا مطالبة ببلوة نظرة جديدة للعرب والمسلمين.
في عام 2010م قام بمشاركة د. محمد أحمد سراج في تحقيق كتاب «قانون العدل والإنصاف في القضاء على مشكلات الأوقاف» تأليف محمد قدري باشا ضمن سلسلة تقنين أحكام الفقه الإسلامي.
في 2010م صدر له كتابه «صناعة الإفتاء» يتناول فيه مراحل استنباط الفتوى حتى تصل إلى الجمهور، ويفرق الكتاب بين القضاء والفقه والفتوى.
في عام 2010م زار الهند – كأول مفتٍ يزور الهند في تاريخ العلاقات المصرية الهندية- مشاركة في الاحتفال السنوي للجمعية السنية في ولاية كيرالا جنوب غرب الهند «المؤتمر الإسلامي في جامعة مركز الثقافة السنية» وألقى محاضرة حول الإسلام والتعايش مع الثقافات ونبذ العنف والتطرف، وحضر المحاضرة أكثر من مليون هندي.
في عام 2010م صدر له كتاب «حاكموا الحب» والذي يدور حول حالات الحب التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم، وبيَّن كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم طاقة للحنان والحب والرحمة والرقة تسري روحها في كل شيء.
في عام 2010م أكد لصحيفة الواشنطن بوست على أن الفتوى هي الجسر الرابط بين تراثنا الفقهي وعالمنا المعاصر، وتطبيق أحكام الإسلام لا يعني العودة للعصور الوسطى.
في عام2011 م افتتح جلسة البورصة يوم الأربعاء 30 مارس 2011 مساهمة منه في دعم الاقتصاد المصري.
في مايو 2011م أطلق مبادرة للتقريب بين التيارات الإسلامية المختلفة، يدعوهم فيها إلى الحوار والاتفاق على كلمة سواء.
في فبراير 2010م دعا المسئولين عن القضية الفلسطينية إلى الذهاب للقضاء الدولي لمنع ضم إسرائيل مقدسات إسلامية على خلفية تهويد القدس.
في عام 2011م وقَّع على بيان مائة عالم لتأييد قرار شيخ الأزهر بتجميد الحوار مع الفاتيكان ردا على تصريحات بابا الفاتيكان المسيئة للإسلام.
في عام 2011 كتب مقالا في صحيفة الواشنطن بوست: دافع فيه عن الإسلام ونفى وجود فتنة طائفية في مصر عقب أحداث كنيسة القديسين.
في إبريل 2011م أكد في مقالة له في صحية هيرالد تريبيون الأمريكية أكد فيه على مكانة الإسلام في الديمقراطية في مصر، وعلى دوره في دعم الحرية والتسامح، وأنه لا يعد مصدرا للقمع.
في يوليو 2011م طالب المفوضية الأوروبية إسقاط ديون مصر وتقديم كافة أشكال الدعم لها.
في يوليو 2011 رفض قرار منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) اعتبار القدس عاصمة لإسرائيل واصفا إيَّاه بالانحياز للاحتلال على حساب حقوق الشعب الفلسطيني المنتهكة، مطالبا المنظمة بالتراجع عن قرارها.
في عام 2011م طالب بالتحرك للرد على الاستفزاز الإسرائيلي بضم الحرم الإبراهيمي إلى التراث اليهودي.
في سبتمبر 2012م استنكر ببيان إقدام عدد من الموتورين بإنتاج الفيلم المسيء للرسول صلى الله عليه وسلم والمحرض على الكراهية والعنف، وقد حذر فيه من خطورة هذا العمل على العلاقة بين الحضارات وبين أتباع الأديان، وقد لاقى هذا البيان صدى واسعا في الصحف وشبكة الانترنت، حيث رُصدت نحو (146) مادة خبرية بمختلف وسائل الإعلام تتناول البيان.
في عام 2012م أجرت شبكة الـ"سي إن إن" الإخبارية العالمية لقاءا مطولا- وهي خطوة إعلامية غير مسبوقة- معه تناول العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين وخطورة الإساءة إلى المقدسات الدينية، داعيا المسلمين إلى التحلي بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الإساءات المتكررة.
في عام 2012م نشر مقالًا في صحيفة "واشنطن بوست" تحت عنوان "محمد .. رحمة للعالمين" أكد خلاله أن العالم بحاجة ماسة إلى تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تناقلت وسائل الإعلام العالمية مقالته، حيث نشرتها مجلة "دي شبيجل" الألمانية، كما عرضها التلفزيون الدانماركي، بالإضافة إلى صحيفة اللوموند الفرنسية، زائعة الصيت.
في عام 2012م نشرت مقالة له بموقع وكالة الأخبار العالمية "رويترز" حول قدسية الرسول عند المسلمين، وخطورة الازدراء والسخرية على العلاقة بين أصحاب الديانات في العالم.
في عام 2012م أفرد الموقع الرسمي للأمم المتحدة مساحة كبيرة للحوار الذي أجراه الموقع معه والذي أكد خلاله على رفض الإساءة للنبي الكريم، وداعيا إلى التعايش المشترك واحترام المقدسات الدينية.
في عام 2012م أجرت صحيفة "زونتاجس تسايتونج " حوارا معه أكد خلاله على أهمية التفاعل الاستباقي للقيادات الدينية فيما يتعلق بالتوترات الدينية من أجل نزع فتيل الأزمة ونشر السلام والود والمحبة.
في عام 2012م أجرت صحيفة " الأسوشيتدبرس " حوارا مطولا معه في إطار حملته العالمية للتعريف بالإسلام ونبيه الكريم، حيث طالب الغرب بتفعيل قوانين مناهضة التمييز و ازدراء الأديان.
في 28 سبتمبر 2012م التقى مع وفد من شباب الجامعات الأمريكية - في إطار حملة دار الإفتاء للتعريف بالإسلام وبالنبي – صلى الله عليه وآله وسلم - في الغرب لغير المسلمين - وأكد أن الشباب هم أمل العالم في بناء الجسور بين الحضارات والثقافات. في يوليو 2011 استقبله الدكتور روان ويليامز رئيس أساقفة كانتربري والأب الروحي للطائفة الأسقفية الإنجيليكانية في العالم، وذلك في قصر لامبث بالمملكة المتحدة. وأعرب الدكتور ويليامز عن تقديره الشديد لجهود الدكتور علي جمعة في مجال العمل الاجتماعي ولتعاون المشترك مع الكنيسة الأسقفية في مصر التي تلعب دورا فاعلا في الحوار الإسلامي المسيحي المشترك .
في عام 2012م أطلقت دار الإفتاء المصرية حملة للتعريف بالإسلام وبنبيه صلى الله عليه وسلم في الغرب ردًّا على الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم والذي أثار الكثير من ردود الأفعال، وقد لاقت الحملة نجاحًا وتفاعلاً كبيرًا في وسائل الإعلام الغربية ما بين أخبار ومقالات وحوارات ولقاءات تلفزيونية وبيانات صحفية؛ حيث وصلت إلى أكثر من 70 دولة حول العالم، قامت على إثرها العديد من الصحف الغربية بنشر عدة مقالات لفضيلة الدكتور علي جمعة على رأسها الـ"واشنطن بوست" الأمريكية، "لوفيجرو" الفرنسية، والموقع والمجلة الرسمية للأمم المتحدة، كما قامت شبكة “CNN” الأمريكية، ووكالة أسوشيتدبرس بإجراء حوارات مصورة معه في إطار حملة التعريف بالإسلام وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغرب.
في عام 2008 أشادت مؤسسة فوليام البريطانية به ووصفته «بعملاق العلم» بسبب موقفه الجريء من التطرف. ووصفته صحيفة التايمز البريطانية بـ «المفتي الحكيم».
في عام 2008 قالت صحيفة الجارديان: إنه حقق الرقم القياسي في الدفاع عن العمليات الانتحارية التي يقوم بها الفلسطينيون وتستهدف مدنيين إسرائيليين.
في عام 2008 اتهمته السفارة الأمريكية في مصر بمعاداة السامية لقوله في مقال له: إن الأكاذيب الإسرائيلية أظهرت الحقيقة وأبانت الوجه البشع لمصاصي الدماء الذين خططوا لإعداد فطيرة عيد الفصح الخالي من الخميرة باستخدام الدم البشري.
في 2009 شهد معهد السلام الأمريكي له، وقال: شيخ نشيط في حوارات الأديان العالمية ويرى أن الحوار يزيل العوائق.
في 2009 قالت صحيفة الواشنطن بوست: مفتي مصر نجم ساطع في سماء الدعوة الإسلامية، وهو عالم فريد يسعى لإنقاذ الإسلام من التطرف ويرفض تحويله إلى دين علماني.
في عام 2009 وجهت هيئة علماء بيروت التحية له على موقفه الوحدوي الواعي ودعوته إلى وحدة الكلمة بين المسلمين، ونبذ الفرقة.
في 2009 أكدت رسالة دكتوراه بعنوان [بنية الخطاب الديني الإسلامي في القنوات الحكومية والخاصة والعوامل المؤثرة] أكد الباحث فيها أن الدكتور علي جمعة كان أكثر القيادات الدينية الإسلامية تفوقًا في الإقناع من خلال الخطاب الديني المستنير.
في عام 2009 كرمته محافظة الإسكندرية في ختام احتفالها باختيارها عاصمة للثقافة في يناير 2009.
في عام 2009 تم اختياره في دراسة أجرتها جامعة جورج تاون ضمن عشرة زعماء دينيين على مستوى العالم أثروا في العالم الإسلامي.
في عام 2009 احتل المركز التاسع في قائمة أكثر 50 شخصية إسلامية مؤثرة في العالم الإسلامي، وهذه القائمة يعدها المركز الملكي للبحوث والدراسات الإسلامية التابع لمؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي في عمان.
في 2010 أشاد معهد دراسات السالم والاقتصاد بأستراليا في تقريره السنوي بالجهود السلمية التي يبذلها في مجالات الدين والإعلام والثقافة، والفكر وحوار الأديان ونشر ثقافة التسامح.
في عام 2010 وزع معهد الدراسات الشرعية بجامعة تاكوشوكو باليابان 50 ألف نسخة من محاضرة أ.د/ علي جمعة في جميع أنحاء اليابان التي ألقاها أثناء زيارته لليابان وأشاد المعهد بالقبول الواسع للمحاضرة في جميع الأوساط وقال إنها وضعت دستور التعايش بين المسلمين وغيرهم في اليابان.
في عام 2010 اختارته لجنة [أيزو مصر] ليكون شخصية العام الدينية والفكرية للعام 2010 تقديرا لجهوده ودوره المتميز والفعال في الارتقاء بالفكر الديني في مصر والعالم الإسلامي.
في 2010 اختارته اليابان ضمن 100 عالم ومفكر هم الأكثر تأثيرا على مستوى العالم. في عام 2011 منحته جامعة ليفربول الدكتوراه الفخرية تقديرا لجهوده الكبيرة كأحد أهم الشخصيات العالمية في نشر التسامح والتفاهم بين الأديان على مستوى العالم.
في عام 2012م قامت الكاتبة الدنماركية "جيت كلاوسن" بكتابة مقال في مجلة "فورين أفيرز" الأمريكية استنكرت فيه الاحتجاجات التي اجتاحت العالم الإسلامي، معتبرة أن فضيلة الدكتور علي جمعة هو المحرك لأعمال العنف التي وقعت أمام السفارات الأمريكية؛ لكونه أول من أصدر بيانًا استنكر فيه الفيلم المسيء.
في 5 يونيو 2012م منحه مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي، ومؤسسة الشيخ زايد للأعمال الخيرية والإنسانية، شهادة شكر وتقدير وذلك تقديرًا لجهوده العلمية المتميزة، في دعم مشروعات البحث العلمي في مجال الفقه الإسلامي، والمساهمة في الإشراف على أكبر موسوعة علمية خاصة بالقواعد الفقهية والأصولية وقواعد مقاصد التشريع الإسلامي، تحت مسمى (معلمة زايد للقواعد الفقهية).
في 1 إبريل 2012م وعلى هامش زيارته لمحافظة الغربية قام المستشار محمد عبد القادر محافظ الغربية بتكريمه وإهداؤه درع محافظة الغربية كما قام الدكتور عبد الحكيم عبد الخالق بتسليمه درع جامعة طنطا.

مشروعات مؤسسية أنشأها[عدل]

مؤسسة مصر الخير[عدل]

أنشئت[130] مؤسسة مصر الخير عام 2007 بهدف الاستمرار لأكثر من 500 عام و ذلك بالاستناد على هيكل مؤسسي لا يعتمد على الأشخاص بل على العمل المؤسسي، حيث تعمل بأحدث منهجيات العمل المؤسسي التنموي والحر

مشروع حفظ التراث الإسلامي[عدل]

يهدف[131] المشروع إلى حفظ التراث الإسلامي من خلال نخبة من كبار العلماء في الأزهر الشريف يتناولون كتب التراث الإسلامي بالشرح والإيضاح ويتم تسجيل هذه الشروح بالصوت والصورة من خلال أزهر تي في

جمعية المكنز الإسلامي[عدل]

جمعية المكنز الإسلامى مؤسسة علمية غير هادفة للربح، أنشئت لدعم التراث الفكري والثقافي والفني الإسلامي، وحمايته ونشره بكل الطرق المناسبة، وتعمل جمعية المكنز الإسلامى على إصدار أجود الطبعات لأعمال التراث

أكاديمية الداعية المعاصر[عدل]

مشروع[132] الداعية المعاصر هو مشروع لتدشين أكاديمية تعليمية لتوفير نماذج دعوية تمزج علوم الشرع بعلوم الاجتماع البشري بغية تكوين عقل قادر على تقديم حلول شرعية لمشاكل الأفراد والمجتمعات.

قوافل الخير والأمل[عدل]

تأسست[133] الجمعية الخيرية في عام 1996 على يد الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ومفتى الديار المصرية سابقا والذي يعد الرئيس الشرفي الحالي للجمعية

إشادات عالمية[عدل]

التقرير العالمي للسلام 2011[عدل]

أشاد التقرير العالمي للسلام 2011 بالدكتور علي جمعة، وبالجهود السلمية العالمية التي يبذلها في مجالات الدين والإعلام والثقافة والفكر، وحوار الأديان ونشر ثقافة التسامح بين شعوب الأرض. جاء ذلك خلال ندوة عقدها مركز دراسات السلام والاقتصاد “بأستراليا” على هامش اجتماع المنتدى الاقتصادي العالمي دافوس للإعلان عن التقرير العالمي للسلام 2011 وتكريم القيادات التي كان لها دور فاعل في نشر ثقافة السلام في العالم. ذكر التقرير حيثيات الإشادة بشخصية الشيخ علي جمعة والتي اعتمدت بالأساس على المخرجات الإعلامية وقياس تأثيرها في أكثر من ثمانين دولة حول العالم ، والتي خلصت إلى سعيه الدائم في البحث عن المشترك بين الأديان، وإعلانه الالتزام بتحسين العلاقات بين العالَمَين الغربي والإسلامي في أكثر من منتدى ومؤتمر حواري لوضع أسس إيجابية للعمل المشترك .[134]

قضايا شغلت ذهنه[عدل]





الشيخ علي جمعة
التعايش مع الآخر[عدل]
1.كتب في نماذج التعايش التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أكد الرسول صلي الله عليه وسلم من خلال هذه النماذج أن الإسلام يرسخ حقوق المواطنة في دولته للمسلم وغيره, فالجميع سواء من حيث الحقوق والواجبات, وهو ما أتضح في وثيقة المدينة التي عقدها بمجرد وصوله إليها، وهي معاهدة تمثل دستورا شاملا يعالج قضايا التكامل الاجتماعي والاقتصادي والعلاقات القانونية داخل الدولة وخارجها [135]
2.مبادرة "كلمة سواء" .. طالب الدكتور على جمعة، بالتركيز على مبادرة "كلمة سواء" التى أطلقها منذ سنوات بحضور أكثر من 132 عالما من مختلف أنحاء العالم، وتدعو إلى حب الله، والجار، والبحث عن المشترك من واقع القرآن والكتاب المقدس، وتساهم في حل أية مشاكل للاحتقان الطائفى، وتدعو إلى قيام مشروعات مشتركة بين المسلمين والأقباط. موضحا أن التركيز على تلك المبادرة يساهم في مواجهة أى أعمال إرهابية.[136]

محاربة تنظيم داعش[عدل]

قال الشيخ علي جمعة أن سيدنا على بن أبى طالب كرّم الله وجهه وهو رابع الخلفاء الراشدين وصفهم بدقة قائلًا «قُلُوبُهُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيد»ِ قاسية كقطع الحديد، «هُمْ أَصْحَابُ الدَّوْلَة»ِ فيسمون أنفسهم بالدولة الإسلامية ولم يسبقهم بذلك أحد من الخوارج، «أسْمَاؤُهُمُ الْكُنَى، وَنِسْبَتُهُمُ الْقُرَى» فتجد أسماءهم أبو بكر وأبو ياسين والبغدادي والبصري والليبي والمصري . وأن المشكلة في فرقة الدواعش أنهم لم يفهموا الإسلام بل فهموا صورة مشوهة عن دين الله، وذلك لأنهم لم يتعلموا على يد المشايخ والعلماء، بل جمعوا دينهم من معلومات متفرقة من كتب مختلفة بعضها معتمد لم يفهموه فهمًا صحيحًا وبعضها الآخر غير معتمد من العلماء، فأصبح عندهم معلومات وليس علمًا، ثم قاموا بتشكيلها وفق أهوائهم فقتلوا الناس يمينا ويسارًا باسم الدين وهو منهم براء [137]

القضية الفلسطينية[عدل]

قال الدكتور علي جمعة أصل فتوى منع زيارة الأقصى ليس القرضاوي وحده ولكن جماعة الإخوان هي مصدر الفتوى ولو الإخوان غيروا اتجاههم السياسي نحو القدس لتغيرت فتوى القرضاوي فهو لعبة في يد الجماعة. كما قال لو قام مليون مسلم من الأوطان العربية أو المسلمة بالهجرة إلى القدس وهو أمر لن تستطيع إسرائيل عمل شيء معه هذه الهجرة ستحل القضية الفلسطينية في عدة شهور، والغريب في الأمر أن إسرائيل تعلم ذلك وتعلم أنها لن تستطيع مجابهة هذا الأمر لو حدث. كما أنه قال سأظل أدعو لزيارة القدس في جميع المحافل التي أدعى إليها حتى تعود القدس إلي مركز الأحداث. وأقول أخيرا دعاء للشعب الفلسطيني أنتم ونحن في رباط لن ننساكم ولن نهمل قدسنا وقدسكم والله غالب سيهزم الجمع ويولون الدبر.[138]

الهجرة غير الشرعية[عدل]

أعلنت السفيرة نبيلة مكرم وزيرة الهجرة عن إطلاق برنامج التدريب الفنى لشباب القرى والمحافظات المصدرة للهجرة غير الشرعية، من خلال استيعاب الشباب ضحية سماسرة الاتجار بالبشر وإيهامهم بالسفر، وتثقيفهم باعتبار أن قضية الهجرة هى قضية أمن قومى. وبدأت بمحافظة الغربية يرافقها الدكتور على جمعة مفتى مصر السابق، ورئيس مجلس أمناء مؤسسة مصر الخير، ومن المقرر عقد ندوات توعية لأهالى القرى ضد خطورة الهجرة غير الشرعية وتوابعها.[139]

العمل الاجتماعى والخيري[عدل]

جاء في المرتبة الثانية على قائمة "أهل الخير"، الدكتور علي جمعة، رئيس جمعية "مصر الخير"، ومفتي الديار المصرية السابق، كأكثر الشخصيات تأثيرًا في العمل الاجتماعي، تقديرا لمساهمة "جمعة" في مجال الصحة بإقامة مؤسسة "مصر الخير" لـ7700 عملية طبية، وإقامة 103 قوافل طبية لمرضى العيون، وإطلاق مبادرة "مصر خالية من فيروس سي"، ومشاركته في مبادرة "بيت العائلة" لترميم دور العبادة المتضررة من العمليات الإرهابية، وأيضا للمشروعات المتميزة التي تبنتها المؤسسة، كرعاية الطلاب المغتربين في مشروع "ابن السبيل"، ورعاية الطلاب المكفوفين ضمن مشروع "المركز التعليمي لذوي الإعاقة البصرية" [140]

مشروع الفوضى الخلاقة[عدل]

هو ضد هذا المشروع فتحت عنوان الفوضى الخلاقة جاء نص كلامه في أحد محاضراته العامة: [إننا في عالم يدعو إلى ما يسمى بالفوضى الخلاقة، وهذا مشروع يراد تنفيذه وليس هناك من يستطيع أن يقف ضده، فهم يريدون تنفيذه يريدون تنفيذه، وما هي الفوضى الخلاقة ؟؟ يجب علينا أن نناقش كل شيء!! وماذا تعني بكل شيء؟!! كل شيء؛ المسلمات، والبديهيات، والفتاوى، والأقضية، وأحكام القضاء ... نناقش كل شيء، ليس هناك شيء مقدس، بل إن كل شيء مدنس !!! ]. كما كتب عن هذه النظرية عدة مقالات نُشرت بجريدة الأهرام جاء فيها مقدمتها: "بدأ استعمال مصطلح الفوضى الخلاقة Creative chaos في أدبياتنا السياسية، وهو وافد علينا من الغرب فيما يهل علينا من مصطلحات تحمل مفاهيم لا ندركها في عمقها أو جذورها أو النظريات التي انبثقت منها، وهي حالة تمثل أزمتنا الفكرية، وهي عكس ما أشار إليه أبو الحسن الأشعري المتوفى (320هـ - 940م) في كتابه الصغير (استحسان الخوض في علم الكلام) والذي يذكر فيه كيف تم استيعاب الوافد من الأفكار اليونانية وتأصيلها ووضع معيار لقبولها وردها ومعرفة المناسب منها وهم بذلك خرجوا عن حد التفكير الساذج السطحي إلى الفكر المستنير المتعمق" [141]

الزيادة السكانية[عدل]

قال إن الزيادة السكانية، التي تعاني منها مصر، أصبحت مثل «السرطان» الذي يتفشى في الجسد، خاصة مع اقتراب عدد السكان لنحو مائة مليون نسمة. وطالب خلال جلسة "الإصلاح الاقتصادي والحياة الاجتماعية"، بعدم الاستجابة لدعوات بعض الخطباء بزيادة النسل، على اعتبار أنها أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مؤكدًا أن الكثرة في الإسلام يجب أن يصاحبها قوة وبأس، وليس ضعفًا وبؤسًا. فالزيادة في عدد السكان يجب أن يقابلها زيادة في الإنتاج والعمل، لمجابهة تلك الزيادة الرهيبة، وهو الدور الذي تسعى في تحقيقه مؤسسة مصر الخير، من خلال مشاريع تنموية، وإنشاء بعض الشركات التي تحقق التنمية، وتوفر فرص عمل للشباب. وشدد على ضرورة توفير مظلة الأمن بكافة المجالات، الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية، والعسكرية، بهدف تحقيق انطلاقة قوية وتنمية حقيقية، مضيف قائلا: " دائما ما كنا نتعلم أن الأمن يأتي قبل الأيمان، فإذا زال الأمن فلا إيمان".[142][143][144][145][146][147]

منظومة القيم في المجتمع[عدل]

أشار إلى وجود أزمة بممارسة منظومة القيم بالمجتمع يمكن وصفها ب"الهرم المقلوب " ، وهو الاهتمام بالأحكام التفصيلية في الشريعة ، وإهمال الأحاديث التى تساهم في التكوين الصحيح للشخصية والتى تمثل 97 % من الأحاديث الشريفة التى تدعو إلى القيم ومكارم الاخلاق، كما أن وزارة الشباب تنبهت لأهمية هذا الشأن من خلال مشروع "قيم وحياة" الذي تولت تنفيذه منذ أكثر من عامين في 5 محافظات بهدف تحويل الأخلاق المجردة إلى مبادرات حقيقية مثل النظافة ومقاومة التحرش وتجميل البيئة وغيرها، فالاتجاه المطلوب هو تعديل السلوك في المجتمع المصرى، وهوما يتطلب خطاب إعلامى ودينى والتطوير في مناهج التعليم وتربية الأسرة لتعديل تلك الثقافة السلبية السائدة بالمجتمع المصرى.[63][148][149]

مواجهة التطرف والإرهاب الديني[عدل]

قال أن الإرهاب يتكون من دوائر متداخلة, تبدأ بالتشدد ثم التطرف وتليها دائرة العنف وتنتهي بالإرهاب, وأن من أراد أن ينتفض ضد الإرهاب فعليه أن يواجه الدوائر الأربع مجتمعه وليس الإنتفاض ضد الأخيرة فقط, خاصة إن الأزمة تزداد خطورة يوما بعد يوم، كما أن انتشار الإسلام السياسي نحو 40 عاما أدى إلى إفراز الإرهاب, حيث تمكن المغرضون من دخول عقول الشباب وتصدير الفكر الإرهابي المتطرف إليهم عن طريق إقناعهم بأفكارهم ومفاهيمهم حتى وصلت لمرحلة الشعور العميق عند هؤلاء الشباب، فعندما ظهرت الجماعة الإرهابية عام 1928 وحتى يومنا هذا; انفجر وانفرط منها كل بلاء نعيشه اليوم, لأنها أنشأت دينًا موازيًا, ودولة موازية, مما أنشأ الفتنة التي نتعامل مع نتائجها اليوم, وأنه عندما خرجت الجماعة من تحت القبضة الحديدية في السبعينات من القرن الماضي, كان هناك في القاهرة وما حولها نحو200 جماعة إسلامية عاملة نشأت على أفكار سيد قطب وابن تيمية وحسن البنا وغيرهم, تبنت تلك الجماعات 200 فكرة مختلفة كان يجب دراستها في حينها للرد على هذا البلاء المستحكم وتفكيك الأفكار التي تتبناها تلك الجماعات، والجماعات الإسلامية لديها أفكار مبنية على عشرة أصول, من بينها أن من يخالفهم عميل للاستعمار والصهاينة, ويقف ضد وحدة العرب, ويحكم بغير ما أنزل الله, وينكر الخلافة, ويفتقد للعدالة الاجتماعية, ولا يفهم التوحيد والولاء والبراء, وينكر الاجتهاد في الدين والتمكين والنصرة، وهناك 46 استراتيجية من دول العالم لمواجهة الإرهاب والتطرف, وتفكيك الأفكار المتطرفة, ودعا الكل بالتعاون مع الأزهر إلى طباعة تلك الاستراتيجيات في كتاب يتم توزيعه على المفكرين والمثقفين في مصر والعالم, بحيث تتبنى كل دولة ما يناسبها من استراتيجيات لمواجهة الإرهاب لديها, مما يخلق ثقافة عالمية سائدة ضد الإرهاب.[68]

زيادة معدلات الطلاق في مصر[عدل]

الطلاق بلفظ الطلاق الصريح يقع عندما يقوله الزوج لزوجته بنصه دون تحريف لأحد حروف اللفظ، بشرط أن يكون قاصدا، عامدا،مختارا. أما عدم احتساب الطلاق الشفوي مطلقا فليس صحيحًا، ومن شأنه إحداث فتنة اجتماعية لا قِبَل لنا بها، وسيخلق مشاكل جديدة لبلادنا؛ فقد يطلق الرجل زوجته في اليوم 10 مرات ويدعي أنه كان يهرج، والذهاب إلى المأذون لتوثيق الطلاق موجود في القانون منذ عام 1931، والمادة الخامسة من القانون تنص على معاقبة من طلق شفويا ولم يوثق خلال 30 يوما بالحبس، ودار الإفتاء المصرية يرد إليها 3300 سؤال عن الطلاق، يقر أمناء الفتوى في الدار - بعد التحقيق مع المطلق - بوقوع الطلاق في 3 حالات فقط، ولا يقع الطلاق في الحالات الأخرى لعدم توافر الشروط بها، فإذا صدرت فتوى بعدم وقوع الطلاق الشفوي ستزيد نسبة الطلاق لأن الناس التى كانت تذهب لدار الإفتاء لطلب الفتوى وإيجاد حلول ليمين الطلاق بعد التوثيق لن يكون هناك داع للجوء لدار الإفتاء لأن يمين الطلاق الموثق يقع ولا مخرج له في الشرع، وهناك ضرورة لعمل دراسة للأسباب الحقيقية للطلاق ووضع برامج تعليمية وإعلامية وثقافية وفنية لمعالجة هذه الظاهرة، فمن هذه الأسباب أسباب اقتصادية تتمثل في الفقر أو البخل أو كثرة أطفال، وعدم اتفاق المشرب، وعدم التوائم الجنسي، تدخل الأهل، وعدم الإنجاب، ونسيان الناس للأصول، والحب الطارئ، والحالة الطارئة مثل إصابة أي من الزوجين في حادثة أو مرض أو تغير الحال الاقتصادي أو الديني.[48]

القضايا التي دعا إلى التجديد فيها[عدل]





الشيخ علي جمعة
دعا إلى دراسة عدد من البحوث المشهورة من وجهة جديدة، فمن هذه القضايا التي دعا إلى التجديد فيها أنه:[150]
1.دعا إلى دراسة الشخصية الاعتبارية، وأثرها في الترجيح، وفي الحكم على العقود المعاصرة، والمعاملات المستجدة.
2.دعا إلى إبراز التصورات الكلية للعلوم، وأن هذه التصورات كانت ساريةً في أذهان العلماء الذين كتبوا التراث، وأن غياب هذه التصورات الكلية عن الدارسين والباحثين المعاصرين يؤثر بدرجة كبيرة في مدى فهمنا لتراث الأمة.
3.دعا إلى استخدام أصول الفقه في فهم كلام الناس، لتكوين العقلية القادرة على التعبير الدقيق فيما يفكر فيه الإنسان، والفهم الدقيق لما يفكر فيه الآخرون، مما يؤدي إلى فتح قنوات التواصل والتفاهم بين فئات المجتمع وتياراته وأحزابه وأطيافه الفكرية.
4.دعا إلى التفرقة بين العقلية العلمية والعقلية الخرافية، ووجوب إنشاء دراسات موسعة حول سمات كل عقلية منهما وخصائصها، وكيفية تكوين العقلية العلمية بصورة تربوية واسعة.
5.دعا إلى دراسة سمات العصر، وأنها تزيد على الثلاثين سمة، وأن إدراكها، وإدراك العلاقات البينية التي تربط تلك السمات هو الذي يصنع عقلية قادرة على فهم الواقع واستيعابه وتحليله.
6.دعا إلى دراسة السنن الإلهية، وأنها المدخل لتوليد علم جديد، يمكن تسميته: (أصول فقه الحضارة)، في مقابل علم أصول فقه النص، الذي تولد على يد الإمام الشافعي.
7.دعا إلى إنشاء بحوث ودراسات حول توليد العلوم، وأن توليد العلوم فرض قامت به الأمة الإسلامية عبر عصورها المختلفة، واستطاعت من خلاله أن تتوسع في فهم الشرع الشريف وأن تستوعب العقل المعيش.
8.دعا إلى دراسة ما يسمى بواجب الوقت، وهو إدراك المسلم لما يجب أن يستوعبه، وأن يتصرف على أساسه، من المسائل الشرعية والظروف الواقعية، مع ما يجب على المسلم التحلي به من الهمة، والتجرد، والمعرفة الواسعة، وحمل همّ الهداية، ليستطيع أن يعيش بالإسلام في زمانه كما عاش السابقون به في زمانهم فنجحوا.
9.دعا إلى إنشاء بحوث تشخص الواقع، وتعيد توصيفه وتعيد بناء شخصية المسلم على الإدراك والتفاعل مع ذلك التشخيص حتى يقوم بواجب الوقت.
10.دعا إلى إنشاء بحوث مطولة في المشترك بيننا وبين الحضارات والثقافات الأخرى؛ تمهيدا لبناء الجسور بيننا وبين تلك الحضارات.
11.دعا إلى الصناعة والصياغة لعلوم التوثيق بما يتلائم مع الثقافة المعاصرة، حتى يعرف المسلم كيف يصل إلى الحقائق بطريق منضبط، وكيف يتثبت من مصادر معرفته في كل مسائله.
12.دعا إلى إحياء علم مقاصد الشريعة، وأن نعيد دراسة علم مقاصد الشريعة على أربع مستويات: المستوى الأول هو: الفرد، والمستوى الثاني هو: الأسرة، والمستوى الثالث: المجتمع، والمستوى الرابع: الإنسانية، فلابد من دراسة المقاصد الشرعية الخاصة بكل مستوى.
13.دعا إلى دراسة النموذج المعرفة الإسلامي، لأن النموذج المعرفي هو الأصل الأعلى الذي يؤثر في الثقافة، والقوانين، والآداب، والفنون، فلابد من إحياء معالم النموذج المعرفي الإسلامي، وإحياء الروابط بينه وبين مجالات الحياة المختلفة.
14.دعا إلى دراسة أسماء الله الحسنى، وجمعها من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، ودراسة أثرها علة منظومة الأخلاق، لأن الأسماء الحسنى هي الإطار الأعلى لمنظومة القيم الإسلامية.
15.دعا إلى دراسة نظرية تفريق الأحكام، وأثرها في الإلمام باختلاف أحوال الأحكام الشرعية، الواردة على المحل الواحد، باعتبارات مختلفة.
16.دعا إلى دراسة قضية أثر ذهاب المحل في الحكم، وأنه لابد من التدقيق في دراسة المجالات التي تتنزل عليها الأحكام الشرعية، والتدقيق في عدم زوالها، أو تغير أوصافها، مما يقتضي تغير الحكم الشرعي المتعلق بها، حتى لا تتنزل الأحكام الشرعية على معنى مختلف لما وضعت له، فيقع تحليل الحرام أو تحريم الحلال.
17.دعا إلى دراسة قضية اللحظة اللطيفة، وأثرها في الأحكام الشرعية، وأنها مهمة جدا في تصحيح بعض العقود، فدعا إلى تتبع ضوابطها، والمواضع التي استعملها فيها الفقهاء، وكيفية تفعيلها في لحياة المعاصرة.
18.دعا إلى دراسة ما يسمى بالسقف المعرفي، وهو الإدراك الإنساني العام للعلوم والمعارف المتاحة للمكلف في حدود زمنه، والتي ينبني عليها الفهم العام للنصوص، ثم إنه يتسع ذلك السقف المعرفي كلما حصل للبشرية ارتقاء في سلم الحضارة، بحيث تتسع معه آفاق أخرى للفهم، فدعا إلى دراسة ذلك المعنى، وإلى النظر في صلة ذلك بقضية الإعجاز العلمي للقرآن الكريم، وأن ذلك الإعجاز في الحقيقة هو اتساع المعنى القرآني للأسقف المعرفية عبر الأزمان.
19.دعا إلى إنشاء علم يسمى بعلم حفريات القرآن، يدعو فيه إلى تنشيط بعثات التنقيب الأثري للبحث في الأمكنة والحضارات التي ذكرها القرآن الكريم، من باب التجاوب مع لمحات القرآن ولفتاته.
20.دعا إلى دراسة ما يسمى بزمن الضرورة، وزمن الجهالة، ومدى إمكانية اتساع الحالات الاستثنائية في الأحكام، حتى تصير هي الأصل المعمول به في زمن معين، وأثر هذه القضية في تحليل الواقع المعاصر.
21.دعا إلى التفرقة بين فقه الأفراد وفقه الأمة، وأن الدراسات في فقه الأمة قليلة، منها كتاب: ( غياث الأمم في التياث الظلم) لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني رحمه الله تعالى، وأن هذه التفرقة مهمة جدا في إنضاج الأحكام الشرعية المتعلقة بتصرفات الأمة في المجالات المختلفة.

محمد حسان






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








محمد إبراهيم حسان








معلومات شخصية


الاسم الكامل
محمد إبراهيم إبراهيم حسان

الميلاد
8 أبريل 1962 (العمر 57 سنة)
الدقهلية، مصر

الإقامة
مصري

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر[1] تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

المذهب الفقهي
أهل السنة والجماعة

العقيدة
مسلم

الحياة العملية


الحقبة
مُعاصر

مؤلفاته
حقيقة التوحيد
خواطر على طريق الدعوة.
قواعد المجتمع المسلم.
الإيمان بالقضاء والقدر
الثبات حتى الممات
مسائل مهمة بين المنهجية والحركية .
أئمة الهدي ومصابح الدجى
جبريل يسأل والنبي يجيب
أحداث النهاية

المدرسة الأم
جامعة القاهرة تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
قائد ديني تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

الاهتمامات
العقيدة، الأخلاق

تأثر بـ
عبد العزيز بن باز
محمد بن صالح العثيمين
عبد الله بن جبرين
عبد القادر شيبة الحمد


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

محمد حسان (8 أبريل 1962)، داعية إسلامي مصري. حاصل على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف من الجامعة الأمريكية، المقدمة بعنوان (منهج النبي في دعوة الآخر) [2] وشاع أنه أخذ الدكتوراه من الأزهر ولكن هذا غير صحيح بل ناقش رسالته فيها فقط واستأجر القاعة وقال الدكتور عبد الله النجار "حصل على درجة الدكتوراه في إحدى قاعات كلية الدعوة الإسلامية بجامعة الأزهر ولكن لم يكن مسجلاً الدكتوراه في جامعة الأزهر" [3]، حصل على البكالوريوس من كلية الإعلام بجامعة القاهرة وعمل مدرساً لمادتي الحديث ومناهج المحدثين في كليتي الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم.


محتويات [أخف]
1 نشأته
2 مؤهله العلمي
3 رحلته العلمية
4 العمل الدعوي
5 برامجه التلفزيونية
6 شيوخه
7 مؤلفاته
8 انظر أيضا
9 مراجع
10 مصادر
11 وصلات خارجية

نشأته[عدل]

ولد في مركز دكرنس بمحافظة الدقهلية في بيت متواضع، تولى تربيته جده لأمه وألحقه بكُتّاب القرية وهو في الرابعة من عمره، فما أن بلغ الثامنة إلا وكان قد حفظ القرآن الكريم كاملاً على يد مصباح محمد عوض، الذي ألزمه بحفظ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي وبعض متون العقيدة. لاحظ جده قوة حفظه الشديدة فألزمه بحفظ كتاب رياض الصالحين، فأنهى حفظه في الثانية عشرة من عمره، ثم حفظ الأجرومية ودرس على يد شيخه مصباح التحفة السنية، فعشق اللغة العربية والشعر من صغره. بدأ بالتدريس في الجامع الكبير في القرية وهو في الثالثة عشرة من عمره بكتابي فقه السنة ورياض الصالحين. ثم كُلف من جده لأمه أن يخطب الجمعة وكانت أول خطبة في قرية ميت مجاهد المجاورة لقرية دموه وهو في سن الثالثة عشرة، وكانت خطبته عن الموت، وحاز إعجاب المصلين فدعاه شيخ المسجد للخطابة في الجمعة المقبلة. ومن ذلك الوقت لم يترك خطبة الجمعة إلا نادرا.

مؤهله العلمي[عدل]

حصل محمد حسان على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف من الجامعة الأمريكية في رسالته العلمية المقدمة بعنوان (منهج النبي في دعوة الآخر).

رحلته العلمية[عدل]

سافر إلى الأردن في الثامنة عشرة من عمره وحضر بعض اللقاءات القليلة للشيخ الألباني. وبعد فترة الجامعة التحق بمعهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، ولم تكتمل دراسته في المعهد بسبب فترة التجنيد الإلزامي. ذهب مع الشيخ صفوت نور الدين للقاء الشيخ عبد العزيز بن باز، وبدأ في تلقي العلم على يد بن باز فسمع منه كثيرًا من الشروح مثل شرح فتح الباري والنونية والعقيدة الطحاوية والواسطية وفي الفقه وأصوله وكثير من الشروح. أنهى الطحاوية كاملة على يد الشيخ ابن جبرين، ودرس عليه كثير من الشروح في الفقه وأصوله، والتفسير والعقيدة، ثم جلس بين يد الشيخ عبد القادر شيبة الحمد وأنهى شرح كتاب بلوغ المرام. ثم جلس في فترة القصيم بين يدي الفقيه محمد بن صالح العثيمين، ثم كلف بالتدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم كليتي الشريعة وأصول الدين، بتزكية من محمد بن صالح العثيمين، بتدريس مادة الحديث ومادة مناهج المحدثين ومادة تخريج وطرق الحديث. ثم حصل على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف من الجامعة الأمريكية بلندن في رسالته العلمية المقدمة بعنوان (منهج النبي في دعوة الآخر)، وناقشت اللجنة العلمية المشرفة على الرسالة الشيخ حسان في أطروحته العلمية والمنهجية بمقر جامعة الأزهر وقررت منحه هذه الدرجة العلمية الرفيعة. وأشرف على رسالته الدكتور صابر طه عميد كلية الدعوة بجامعة الأزهر، وتشكلت لجنة المناقشة من الدكتور محمد العدوي الأستاذ بالجامعة، والدكتور طلعت عفيفي عميد كلية الدعوة سابقا، والدكتور محسن عبد الواحد عميد كلية الآداب بجامعة القاهرة. وتتناول الرسالة طرق النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه في الدعوة إلى الله وتقدم صورا من سماحته صلوات الله عليه في مخاطبة الآخر ودعوته إلى الله الواحد.

العمل الدعوي[عدل]

كان له درس أسبوعي منتظم في مسجد مجمع التوحيد بالمنصورة حتى عام 2011. إلا أنه بعد اندلاع الثورة بمصر قلل لقاءه الأسبوعي إلى أن انقطع تماما عنه. ويقوم بالتدريس في معاهد إعداد الدعاة في المنصورة حيث يرأس مجلس إدارة مجمع أهل السنة، ويدرس مواد: العقيدة ومنهاج المحدثين، وتخريج أحاديث، وشرح حديث جبريل والسيرة النبوية. وله مئات الدروس والسلاسل العلمية والخطب، يوجد منها على مواقع طريق الإسلام والشبكة الإسلامية ونداء الإيمان والطريق إلى الله.

برامجه التلفزيونية[عدل]
إنا عاملون.
أزمة أخلاق.
كلمة.
فتاوى الرحمة.
جبريل يسأل والنبي يُجيب برنامج في العقيدة.
تفسير القرآن.
من بيوت الله.
أئمة الهدى ومصابيح الدجى.
أمراض الأمة.
سلسة احداث النهاية.
القضية.

شيوخه[عدل]
الشيخ عبد العزيز بن باز
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الشيخ عبد الله بن جبرين.
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد.

مؤلفاته[عدل]
كتاب حقيقة التوحيد.
خواطر على طريق الدعوة.
قواعد المجتمع المسلم.
الإيمان بالقضاء والقدر.
الثبات حتى الممات.
أئمة الهدي ومصابيح الدجى.
مسائل مهمة بين المنهجية والحركية.
جبريل يسأل والرسول يجيب (ثلاثة مجلدات).
دروس من سورة النور.
صفات المنافقين.
دروس في التربية.
قبس من السنة.
حقوق يجب أن تعرف (ثلاثة مجلدات).
السيرة بين الحاضر والماضي.
كتاب أحداث النهاية ونهاية العالم.
كتاب الفتنة بين الصحابة.

انظر أيضا[عدل]
أبو إسحاق الحويني.
عمر عبد الكافي.
محمد سعيد رسلان
وجدي غنيم.
عبد الحميد كشك.
محمود المصري.
أحمد النقيب .
مصطفى العدوي .
محمد ناصر الدين الألباني .
عبد الله الألباني
محمد حسين يعقوب
محمد إسماعيل المقدم
محمود المصري
قناة الندى الفضائية.

مراجع[عدل]

1.^ http://counterjihadreport.com/tag/islamic-front/
2.^ "الوهابية القطبية.. محمد حسان نموذجًا". بوابة الحركات الاسلامية. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2016.
3.^ بالفيديو.. عبدالله النجار: دكتوراه «محمد حسان» مزورة من الأزهر نسخة محفوظة 19 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.

مصادر[عدل]

محمد حسين يعقوب






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث



Question book-new.svg تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيتها. الرجاء المساعدة في تطوير هذه المقالة بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. المعلومات غير المنسوبة إلى مصدر يمكن التشكيك فيها وإزالتها. (ديسمبر 2017)

Commons-emblem-issue.svg بعض المعلومات الواردة هنا لم تدقق وقد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى اهتمام من قبل خبير أو مختص. فضلًا ساعد بتدقيق المعلومات ودعمها بالمصادر اللازمة. (مارس 2016)


الشيخ محمد حسين يعقوب







Yaqob Personal Photo.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
1956 م / 1375 هـ
قرية المعتمدية - محافظة الجيزة - مصر

الجنسية
مصر مصري

أبناء
علاء ، أنس ، معاذ ، عبد الرحمن ، محمد ، يحي

الحياة العملية


المهنة
قائد ديني تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

محمد حسين يعقوب داعية إسلامي مصري، ولد 1956م بقرية المعتمدية مركز إمبابة التابعة لمحافظة الجيزة بمصر.[1]


محتويات [أخف]
1 نسبه ومولده
2 إجازاته
3 شيوخه
4 منهجه
5 مصنفاته وجهوده العلمية
6 النشاط الدعوي
7 مراجع
8 وصلات خارجية
9 طالع أيضا

نسبه ومولده[عدل]

ولد في عام 1375 هـ، 1956 م بقرية المعتمدية مركز إمبابه التابعة لمحافظة الجيزة بمصر. كان والده من المؤسسين للجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة المحمدية في المعتمدية، وكان من الدعاة إلى الله، وقد أسس جمعية للإصلاح بين المتخاصمين مع صهره الشيخ عبد العزيز السايس خال الشيخ، وقد ظل يخطب الجمعة على مدار خمسين سنة من عمره في جميع محافظات الجمهورية، وكان يطوف أيضًا لإعطاء الدروس في المساجد يوميًّا، وكان له درس ثابت في الفقه في مسجد الجمعية الشرعية بالمعتمدية وآخر للوعظ والتذكير.

محمد حسين يعقوب هو أكبر إخوته الذكور، وله أخت واحدة تكبره، وثلاثة إخوة ذكور أصغر منه.

حصل على دبلوم المعلمين عام 1967 م، وتزوج وهو دون العشرين من عمره، ثمَّ سافر إلى المملكة العربية السعودية في الفترة من (1401 - 1405هـ)، وهذه الفترة كانت البداية الحقيقية في اتجاه الشيخ لطلب العلم الشرعي. ثم عاد إلى مصر، وتكرر سفره إلى المملكة السعودية على فترات، حيث كان يعمل، ويطلب العلم، وكانت آخر رحلاته إلى المملكة عام 1411 هـ لمدة سنة تنقل فيها ما بين الرياض والقصيم.

في مصر حفظ القرآن منذ صغره في كتاتيب القرية على يد الشيخ محمود طلبة ثم الشيخ عبد العزيز الفيومي، وعمل بمركز معلومات السنة النبوية ـوهو من أوائل المراكز التي عنيت بإدخال الأحاديث النبوية في الحاسوبـ وهذه الفترة مكنت الشيخ من الاطلاع على دواوين السنة لا سيما الكتب الستة، مما أثرى محصوله العلمي، وقد شارك الشيخ في هذه الفترة في إدخال 36(ستة وثلاثون) كتابًا من كتب الحديث إلى الحاسوب شارك فيها بترقيم الأحاديث لصحيح مسلم ومسند أحمد وبمراجعة الأحاديث ضبطًا وتنسيقًا لجميع هذه الكتب.

وكانت للشيخ عناية خاصة منذ البداية بكتب الأئمة كابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والذهبي وغيرهم، ولذا تجد الشيخ يوصي بها لا سيما صيد الخاطر والتبصرة لابن الجوزي، ومدارج السالكين وطريق الهجرتين لابن القيم، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ويرى أنَّ هذه الكتب ينبغي ألا يخلو منها بيت طالب علم.

إجازاته[عدل]

1) حصل الشيخ محمد على إجازة في الكتب الستة من الشيخ / أبي الأشبال الزهيري.

2) أجازه أيضًا في الكتب الستة فضيلة الشيخ / محمد أبو خُبْزة التطواني، وقد رحل الشيخ محمد إليه في بلدته تطوان بالمغرب الأقصى.

3) إجازة ثالثة في القرآن والكتب الستة من الشيخ أبو خالد الوكيل المكي

شيوخه[عدل]

1) الشيخ عبد العزيز بن باز (ت 1420 هـ) مفتي المملكة السعودية، ورئيس الجامعة الإسلامية، ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد، ورئيس المجمع الفقهي بمكة المكرمة سابقًا. وقد تتلمذ الشيخ على يديه في الفترة من (1402-1405هـ) بالمسجد الكبير بالرياض، وكان الشيخ ابن باز يدرس بعد صلاة الفجر سبع كتب مختلفة كفتح الباري وصحيح مسلم والعقيدة الطحاوية وتفسير ابن كثير وفتح المجيد. وظلت العلاقة بينهما حتى توفي الشيخ ابن باز عام 1420هـ.

2) الشيخ محمد بن صالح العثيمين الأستاذ بجامعة محمد بن سعود بالقصيم، وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة السعودية تتلمذ الشيخ على يديه في عام 1410هـ لمدة ستة أشهر، كان الشيخ ابن عثيمين يشرح خلالها كتاب زاد المستقنع في الفقه الحنبلي. (وهو الشرح الذي خرج بعد ذلك في عدة مجلدات تحت اسم الشرح الممتع على زاد المستقنع)، وللشيخ لقاء خاص مسجل على شريط كاسيت مع شيخه يستضيفه في مجموعة من الأسئلة.

3) الشيخ عبد الله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة السعودية. وكان يواظب على حضور خطبة الجمعة عند الشيخ ابن قعود في مسجده، وزاره عدة مرات في بيته، واستفاد منه كثيرًا، فقد كان الشيخ محمد يستشيره ويأخذ بنصائحه الثمينة، ويعتبر الشيخ ابن قعود صاحب مؤشرالتربية الإيمانية والخبرة العميقة في التعامل مع الناس في حياة الشيخ محمد.

4) الشيخ عبد الله بن غديان الأستاذ بكلية الشريعة ورئيس محكمة الخبر وعضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة السعودية. تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع جزءًا كبيرًا من كتاب القواعد لابن رجب الحنبلي حين كان الشيخ يدرسه في الرياض يوميًا بعد صلاة العشاء عام 1411 هـ.

5) الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ـ رحمه الله ـ عضو لجنة الإفتاء السابق بالمملكة السعودية. تتلمذ الشيخ على يديه عام 1410هـ لمدة ستة أشهر كان الشيخ ابن جبرين يدرس فيها كتابي فتح المجيد، وزاد المستقنع.

6) الشيخ محمد المختار الشنقيطي الفقيه الأصولي العلم ذي المواعظ القيمة والدروس النافعة نزيل المدينة المنورة، والمدرس بالمسجد النبوي الشريف. زاره الشيخ في بيته، ودرس على يديه جزءًا من كتاب عمدة الأحكام في الفقه الحنبلي، وكان يدرسه بعد صلاة الفجر في بيته.

7) الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي رئيس قسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. رافقه الشيخ محمد لمدة أسبوع في إحدى الرحلات، وقال عنه: استفدت منه كثيرًا لاسيما سلامة الصدر لجميع المسلمين.

فضيلة الشيخ عطية محمد سالم ـ العالم الرباني، وأبرز تلاميذ العلامة القرآني الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي، وهو الذي أتمَّ كتابه أضواء البيان، وكان معروفًا بعلمه وفقهه، حتى توفي 1420 هـ تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه شرحه على الورقات في أصول الفقه.

9) الشيخ أبو بكر الجزائري العالم الرباني والمدرس بالمسجد النبوي الشريف صاحب الكتب المفيدة كمنهاج المسلم وعقيدة المؤمن وغيرهما من كتبه الماتعة. حضر له الشيخ عدة مجالس في التفسير بالمسجد النبوي الشريف، وتربطه علاقة حميمة بالشيخ أبي بكر ـ حفظه الله ـ إلى وقتنا الحالي، وهذا يظهر من الكلمات العاطرة التي كتبها الشيخ أبو بكر في مقدمة كتاب " إلى الهدى ائتنا " للشيخ محمد فهو يقول عنه : المحب الفاضل العلامة المصلح الشيخ / محمد •، ومقدمة أخرى لكتاب منطلقات طالب العلم فيها توقير للشيخ واحتفاء زائد بهذا الكتاب.

10) الشيخ عبد القادر شيبة الحمد تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه دروسه في التفسير في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.

11) الشيخ أسامة محمد عبد العظيم الشافعي المصري العالم الرباني القدوة عابد الزمان، الأستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بجامعة الأزهر الشريف وهو أكثر من تأثر بهم الشيخ محمد، لاسيما في الاتجاه نحو التربية والتزكية، وقد تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع منه محاضراته المتفرقة في شرح كتب ابن القيم وابن الجوزي ـ رحمهما الله ـ. يقول عنه الشيخ محمد: لما رجعت من المملكة السعودية حُكي لي عنه فذهبت إليه فأعجبني سمته منذ اللحظة الأولى إذ وجدت قدميه متورمتين من القيام، وعليه سمت الصالحين فلزمته وهو شيخي حقًا تعلمت من سمته ولفظه ولحظه "حفظه الله ".

12) الشيخ رجائي المصري المكي ـ ـ سمع منه كثيرًا من شرح السنة للبغوي بمسجد طلاب الفقه بالقاهرة، وكانت بينهما علاقة خاصة حتى مات الشيخ 1425 هـ.

13) الشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ لقيه الشيخ محمد بالمدينة المنورة، وزاره في بيته، وأهدى له الشيخ العباد مجموعة كتبه.

14) التقى الشيخ ـ حفظه الله ـ بفضيلة الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

15) رأى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ ـ في موسم للحج واتصل به هاتفيًا مرتين.

16) وجمعه لقاءان بالأستاذ الدكتور / علي مرعي عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف.

17) الشيخ عبد القادر الأرناءوط، لقيه الشيخ في مكة خمس لقاءات متوالية استمع منه الحديث وقرأ عليه واستفاد منه ووعده الشيخ بزيارة للحصول على إجازة منه في سوريا ولم يتيسر الأمر حتى الآن وإن كان الشيخان ما زالا على اتصال.

وتجمع الشيخ بشيوخ ودعاة العصر بمصر علاقة ود ومحبة، لذلك تجد الشيخ محمد دائم التذكير بهم في محاضراته، وتراه لا يلقب أحدًا منهم إلا بقوله " شيخنا" ومن هؤلاء:

• الشيخ محمد صفوت نور الدين رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية، وبينهما علاقة حميمة حتى مات الشيخ عليه رحمة الله وقد كانت بينهما صحبة في آخر سفرة قبل موت الشيخ أقام فيها الشيخان في غرفة واحدة لمدة أسبوع وكان الشيخ محمد قد بدأ في هذه الفترة مشروعه الكبير "أصول الفقه التربوي"، واطلع الشيخ صفوت على بعض الأوراق في بداية مشروع الكتاب فأعجب به وكتب له مقدمة ماتعة ما زال الشيخ يحتفظ بها لحين صدور الكتاب.

• الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، والشيخ أحمد فريد والشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم ومشايخ الدعوة بالأسكندرية عمومًا.

• الشيخ أبي إسحاق الحويني، والشيخ وحيد بالي.

• والشيخ مصطفى العدوي.

• الشيخ أبي ذر القلموني ـ

منهجه[عدل]

بعد أن رسخت قدمه في العلوم الشرعية، ثمَّ اتصاله بأهل العلم، والأخذ عنهم، بدأ في الدعوة إلى الله، وتبنى منهجًا تربويًا، فهو يرى أنَّ صلاح أمة الإسلام لن يكون حتى يتربى أبناؤها وفق منهج سلفنا الصالح مصداقًا لقوله تعالى: "إنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، فإنَّ من أسباب الانتكاسة التي أصيب بها المسلمون في هذا الزمان بعدهم عن المنهج الصحيح في التربية والتزكية الذي هو من أركان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنهُم يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمَهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين ".

رجع الشيخ من المملكة عام 1405 هـ وقد درس الفقه هناك وأعجب به وبدأ نشاطه الدعوي في قريته مسقط رأسه بعد أن أعاد بناء المسجد العتيق " مسجد الجمعية الشرعية بالمعتمدية "، وأنشأ معه حضانة ومدرسة ابتدائية وإعدادية ما زالت قائمة حتى الآن وتعمل في نشاط.

وبدأ الشيخ في تدريس منهج متكامل للشباب في المسجد يتمثل في :

• كتاب سبل السلام ثم كتاب نيل الأوطار على مرحلتين.

• كتاب فتح المجيد ثم كتاب العقيدة الطحاوية على مرحلتين.

• كتاب تزكية النفوس (للشيخ أحمد فريد) ثم كتاب مختصر منهاج القاصدين على مرحلتين.

• كتاب الأصول من علم الأصول(للعثيمين) ثم الورقات على مرحلتين.

• كتاب تيسير مصطلح الحديث ثم كتاب مختصر علوم الحديث على مرحلتين.

واستمرت هذه المرحلة خمس سنوات حتى سافر السفرة الأخرى إلى المملكة العربية السعودية ثم عاد بعد سنة فكان فتح الله عليه في وعظ وتذكير العوام والعناية بالتربية والتزكية للإخوان فانطلق فيما فتح الله له فيه بعد أن درّس كتاب سبل السلام ثلاث مرات والطحاوية أربع مرات.

ويعد الشيخ أسامة محمد عبد العظيم ـ حفظه الله ـ أبرز من تأثر بهم الشيخ محمد في تبني هذا المنهج التربوي، وقد تتلمذ عليه لعدة سنوات استخلص فيها الأصول التربوية من خلال مدارسة كتب الأئمة كابن قيم الجوزية وابن الجوزي وغيرهما.

ثمَّ بدأ الشيخ في تبسيط هذا المنهج لعامة الناس، وفقه واقعهم، ومحاولة علاج المشكلات الإيمانية الخطيرة التي يواجهونها في حياتهم. ومن هنا تركزت دعوته في تربية القلوب وتزكية النفوس، ليتعلم الناس كيفية الوصول لطريق الله ـ تبارك وتعالى ـ وكيف يفهم عن الله سننه الربانية في خلقه، ويعلم كيف يعبد ربه وإلهه ومعبوده ـ جل وعلا.

مصنفاته وجهوده العلمية[عدل]

1) كيف أتوب؟ (مجموعة من المحاضرات ألقاها الشيخ ـ حفظه الله ـ عن التوبة في أثناء شرحه لتهذيب مدارج السالكين لابن القيم) وهو أول كتب الشيخ.

3) إلى الهدى ائتنا. (مجموعة من المحاضرات لعلاج قضية الفتور عن الطاعات، وتناولها من خلال عشرين سببًا وأتبع كل سبب بالعلاج).

4) الأخوة أيها الإخوة. (عن قضية الحب في الله وأهميتها في هذا العصر وكيف نصل إلى هذه المرتبة العظيمة).

5) صفات الأخت الملتزمة. (رسالة جمع فيها الشيخ ـ حفظه الله ـ مجموعة من الصفات التي ينبغي أن تتحلى بها المرأة المسلمة) ويتم الآن شرح هذه الصفات لتخرج في كتاب كبير.

6) القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية (وهي رسالة في بيان خطورة الاستمناء وحكم الشرع فيه وكيفية العلاج منه) وهي جزء مقتطع من الكتاب الكبير " مواجهة الشهوة " يسَّر الله إخراجه.

7) حرب التدخين. (رسالة في بيان خطورة وأضرار التدخين وكيفية الإقلاع عنه).

يا تارك الصلاة. (رسالة لكل تارك للصلاة تهمس في أذنه لماذا لا تصلي ؟ تفند الشبهات والحيل الشيطانية التي يغري بها الشيطان طوائف من الناس فيبعدهم عن الصلاة ،ويصدهم عن سبيل الله، وهي تبين عظم قدر الصلاة، وما أعده الله لمن حافظ على الصلاة، وهذه المحاضرة التي ألقاها في التسعينات).

9) الجدية في الالتزام. يتناول فيه واقع الملتزمين في هذه الأيام ،والكتاب ضمن مشروع تربوي بعنوان : " سلسلة رسائل التربية الجادة "

10) القبر رؤية من الداخل. ويتناول أهوال القبر الستة ومن عبارات الكتاب (تعالوا بنا لنزور ذلك الواعظ الصامت، نقف عنده مليا لنتدبر حديثه الدائم، عسانا نعتبر).

11) الخُطب (وقد صدر منها جزءان يحتوي الجزء الأول على عشر خطب للشيخ، والثاني على ست خطب له).

12) منطلقات طالب العلم. كتاب عن واقع طلب العلم في هذا الزمان، يدور حول عشرة منطلقات هي ذخيرة كل طالب علم (الإخلاص.. علو الهمة.. التزكية.. ال•.. فهم السلف.. ماذا يُتعلم ؟.. ممن نطلب العلم ؟.. الأدب.. تكوين الملكة الفقهية.. من أين يبدأ طالب العلم) وهذا الأخير متضمن لمنهج علمي في التربية والتزكية، ومنهج في تلقي العلوم وترشيح مجموعة من أهم المصنفات في كل فن.

13) أمراض الأمة. رسالة عن الآفات التي ابتليت بها أمة الإسلام في هذا الزمان، مثل : (غياب فاعلية العقيدة، غلبة العاطفة على الواقع الفعلي والعملي، اتباع الهوى والشهوات) وكيفية العلاج من هذه الآفات.

14) أصول الوصول إلى الله. كتاب يحوي في طياته من الأصول والقواعد التي لا يستغنى عنها السائر في الطريق إلى الله.

15) قصة الالتزام والتخلص من رواسب الجاهلية. يتناول قضية خطيرة مفادها : هل تعتقد أنَّ الالتزام يعني أن تخلع ثياب المتشبهين بالكفار وترتدي ثيابًا يتناسب مع شرع الله فقط ؟ هل تعتقد أنَّ الالتزام هو المحافظة على بعض شرائع الإسلام دون بعض ؟ فتصلي أو تصوم أو تحج لكن لا تطلب العلم، ولا تبذل جهدًا في الدعوة، فضلاً عن أن تقوم الليل وتصوم النوافل، قد لا تصل الرحم مثلا، ولا تغيث ملهوفًا،، ولا تهذب أخلاقك السابقة، فتظل كما كنت كسولاً أو فظًا أو غضوبًا لنفسك أو أنانيًا تؤثر نفسك ؟ والله الذي لا إله إلا هو لن يرى المسلمون عزًا طالما هذه الشوائب تنخر فيهم، لن ينالوا نصرًا وهذه الرواسب تكمن في قلوبهم......

16) أسرار المحبين في رمضان، كتاب في 400 صفحة. وهو كتاب يتناول أجمل ما قاله الشيخ في حياته عن رمضان.

17) علم القلوب يصدر قريبًا.

وتحت الطبع مجموعة من الكتب كتهذيب طريق الهجرتين، مواجهة الشهوة، صناعة الرجال، أهوال القبر، البكاء من خشية الله، والأجزاء التالية من الخطب وغيرها الكثير.

النشاط الدعوي[عدل]

• شرح الشيخ كتاب ابن القيم"مدارج السالكين" مرتين، مرة من سنة 1985 م إلى سنة 1995م، ومرة أخرى من سنة 1995م إلى سنة 2005م، وشرع الآن في شرحه للمرة الثالثة يسر الله إتمامه. " وسيتم بث هذا الشرح بالصوت والصورة على هذا الموقع إن شاء الله ".

• مجموعة حلقات طويلة بعنوان "أصول الفقه الدعوي".

• شرح كتاب "جامع العلوم والحكم" لابن رجب وكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي.

• شرح جديد لكتاب "العقيدة الطحاوية" وكتاب مختصر منهاج القاصدين.

• شرح (كيف تعيش رمضان) بالصوت والصورة في 36 حلقة سوف تبث أيضًا من خلال هذا الموقع إن شاء الله.

للشيخ محاضرات كثيرة مسجلة على الأشرطة صدر منها نحو ثلاثة آلاف وكثير منها مسجل على الإسطوانات وأشرطة الفيديو.

مراجع[عدل]

1.^ Daily News Egypt: "Al-Nour Party seeks support of Salafi figures in parliamentary elections"November 7, 2015 نسخة محفوظة 05 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.

وصلات خارجية[عدل]
المـوقع الرسمي للشيخ على الانترنت
صفحة الشيخ على طريق الأسلام
رسالة إلى شباب الفيس بوك من الشيخ محمد حسين يعقوب على يوتيوب

أبو إسحاق الحويني






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








أبو اسحاق الحويني





معلومات شخصية


الاسم عند الولادة
حجازي محمد يوسف شريف

الاسم الكامل
حجازي محمد يوسف شريف

الميلاد
10 يونيو 1956 (العمر 63 سنة)
قرية حوين كفر الشيخ مصر

الإقامة
كفر الشيخ - مصر

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

المذهب الفقهي
شافعي[1][2]

العقيدة
أهل السنة والجماعة

الحياة العملية


الحقبة
معاصر

مؤلفاته
تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم. تأليف/تحقيق وتخريج

المدرسة الأم
جامعة عين شمس تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

تعلم لدى
محمد ناصر الدين الألباني تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات

الاهتمامات
علم الحديث

سبب الشهرة
الدفاع عن صحيح البخاري والمصادر الأصلية لأهل السنة

تأثر بـ
محمد ناصر الدين الألباني

أثر في
أبو نعيم الحويني
محمد بن شمس الدين
سيد حسين العفاني
مازن السرساوي

المواقع


الموقع
www.alheweny.me


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

حجازي محمد يوسف شريف متخصص في علم الحديث، ولد في شهر (يونيو 1956 / ذو القعدة 1375 هـ)و يعرف بأبي إسحق الحويني نسبة إلى قرية حوين بمحافظة كفر الشيخ التي ولد وتربى فيها. يعد أبرز شيوخ السلفية في مصر وله عدة مؤلفات وكان يخطب جمعتين في الشهر بمسجد شيخ الإسلام في مسقط رأسه.[3]


محتويات [أخف]
1 نشأته وتحصيله الدراسي
2 مواقفه وآرائه 2.1 الموسيقى
2.2 ختان الإناث

3 مؤلفات الشيخ، ومشاريعه العلمية
4 خطبه ومحاضراته
5 وصلات خارجية
6 طالع أيضا
7 المراجع

نشأته وتحصيله الدراسي[عدل]

ولد في إحدى قرى الريف المصري لعائلة من الطبقة المتوسطة تشتغل بالزراعة وتنقل بين قرى كفر الشيخ خلال دراسته الابتدائية والمتوسطة حتى السنة الأخيرة من المرحلة الثانوية إذ ارتحل إلى القاهرة ليبقى مع أخيه وبدأ بحضور محاضرات عبد الحميد كشك. التحق بجامعة عين شمس كلية الألسن قسم اللغة الإسبانية. يقول الحويني أن دراسته لكتاب الألباني لمدة سنتين خلال دراسته الجامعية كانت أفيد من كل سنين التحصيل العلمي الأخرى وكان يعمل في بقالة صغيرة نهارا ويسهر ليلا على كتب الألباني ومع ذلك يورد موقعه الشخصي أنه كان الأول على صف اللغة الإسبانية الذي التحق به. ويبدي موقعه الخاص سببا لإلتحاقه بقسم اللغة الإسبانية وهو "أن يتساوى مع الطلاب ويتفوق عليهم" أنه كان الأول على صفه حتى السنة الأخيرة وتخرج بترتيب امتياز حتى حصل على بعثة دراسية لاستكمال تعليمه في إسبانيا لكنه لم يستمر طويلا لكرهه المعيشة هناك حسب ماورد في ترجمته الذاتية[3] كان لقراءته لكتب الألباني أثر كبير عليه ودافع له للمزيد من القراءة في علم الحديث ودرس على يد محمد نجيب المطيعي حتى تم اعتقال الأخير ومن ثم خروجه إلى السودان ومنها إلى السعودية. ذهب إلى الأردن وقضى شهرا مع الألباني ثم ذهب إلى السعودية والتقى بصالح آل الشيخ وابن عثيمين ولم يذكر موقعه الخاص أنه تخرج من جامعة في السعودية بل يذكر أنه كان يتردد على المساجد والمجالس التي يقيمها هولاء.

مواقفه وآرائه[عدل]

الموسيقى[عدل]

يعتبر الحويني كل الموسيقى حرام باستثناء ماتضرب به الجواري في الأفراح فقال:

«الموسيقى حرام كلها حتى الدُّف، إلا في ما يتعلق بالضرب عليه للجواري في الأفراح؛ لأن الدفَّ من المعازف، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول كما في الحديث الذي رواه البخاري معلقاً، ورواه البيهقي وغيره موصولاً: (ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلُّون الحِرَ -الذي هو الفرج، بمعنى الزنا-، والحرير، والخمر، والمعازف).[4]»

ختان الإناث[عدل]

قال الحويني بوجوب ختان الإناث في الإسلام حيث أنه يأخذ برأي الشافعية في هذه المسألة.[5]

مؤلفات الشيخ، ومشاريعه العلمية[عدل]

للشيخ الحويني العديد من المشاريع، والمؤلفات، والتي منها ما طبع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها :


اسم الكتاب

صورة الغلاف

وصف الكتاب

الناشر

سنة النشر

رابط تحميل الكتاب


فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب، لأبي حفص الموصلي الحنفي كتاب في علم الحديث الشريف، وهو نقد لكتاب " المغني عن الحفظ والكتاب " لصاحبه ابن قدامة . فقد قام فيه بمراجعة كل باب من أبواب كتب السنة ويخرج منها ما لم يصح عنده في ذاك الباب دار الكتب العلمية - بيروت 1405-1985 PDF
الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم، للحافظ ابن حجر - - - - -
الانشراح في آداب النكاح - كتاب جمع آداب النكاح في نسق علمي فريد، اقتصر فيه المؤلف على وضع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث معرضاً عما دون ذلك. وجل هذه الأحاديث تطرقت لموضوع العلاقة الزوجية وآداب النكاح، وواجبات الزوجة والزوج، تأديب الأطفال والعدل بينهم... وما يميز هذا الكتاب عن غيره هو أنه قد جاء موجهاً لكافة المسلمين وعلى اختلاف طبقاتهم، حيث أنه يحتوي من النصف الأعلى على المتن الأساسي للكتاب، وفيه تم سرد الآداب بنسق سهل المطالعة وذلك حتى يستفيد منه الرجل العامي أما الحاشية فتضمنت ما يؤكد على صحة الحديث الوارد في المتن مضافاً إليها من أخرج الحديث وصحته وضعفه دار الكتاب العربي 1407-1987 PDF
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة[6] - كتاب في الأحاديث الضعيفة والموضوعة دار الصحابة للتراث 1408 - 1988 PDF
-كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء - - - - -
نهي الصحبة عن النزول بالركبة - - - - -
البعث، لعبد الله بن أبي داود - - - - -
الأربعون الصغرى، للبيهقي - - - - -
غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود - - - - -
بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي - - - - -
طليعة سمط اللآلى في الرد على الشيخ محمد الغزالي - - - - -
كتاب الصمت وآداب اللسان، لابن أبي الدنيا - - - - -
فضائل فاطمة رضي الله عنها، لابن شاهين - - - - -
صحيح القصص النبوي - - - - -
الأحاديث القدسية الأربعينية، لملا علي القاري - - - - -
جزء في تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده، للحافظ العلائي - - - - -
كتاب الزهد لأسد بن موسى - - - - -
جزء فيه مجلسان من أمالي لصاحب نظام الملك أبى على الحسن بن علي - - - - -
مسند سعد بن أبي وقاص، للبزار - - - - -
رسالتان في الصلاة والسلام على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام - - - - -
جزء فيه مجلسان من إملاء أبي عبد الرحمن النسائي - - - - -
جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب، لأبي حفص الموصلي الحنفي - - - - -
فضائل القرآن، لابن كثير - - - - -
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، للسيوطي - - - - -
تفسير القرآن العظيم، لابن كثير - - - - -
الجزء فيه من الفوائد المنتقاة الحسان العوالي، لأبي عمرو السمرقندي [7] - - مكتبة ابن تيمية 1418-1997 PDF
كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات، لضياء الدين المقدسي - - - - -
تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد - - - - -
فتاوى أبي إسحاق الحويني المسمى إقامة الدلائل على عموم المسائل - - - - -
الجزء فيه الثاني من حديث الوزير أبي القاسم الجراح، يشتمل على سبعة مجالس متوالية، أولها السابع، وآخرها الثالث عشر - - - - -
الفتاوي الحديثية المسمى إسعاف اللبيث بفتاوى الحديث - - - - -
مسند أبي عوانة - - - - -
تسلية الكظيم بتخريج أحاديث وآثار تفسير القرآن العظيم - - - - -
تعلة المفئود بشرح المنتقى لابن الجارود - - - - -
جنة المستغيث بشرح علل الحديث، لابن أبي حاتم - - - - -
درة التاج على صحيح مسلم بن الحجاج - - - - -
سد الحاجة بتقريب سنن ابن ماجة - - - - -
فك العاني بشرح تعليل الطبراني - - - - -
العباب بتخريج قول الترمذي: وفي الباب - - - - -
فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق - - - - -
كنز البخيل بما ورد عن السلف من تأويل آي التنزيل - - - - -
نوح الهديل بشرح ما في سنن أبى داود من التذييل - - - - -
كسوة العاري ببيان علة الحذف عند البخاري - - - - -
مسند أبي هريرة - - - - -
مجَمَّة الفؤاد فيما اتفق عليه الشيخان في المتن والإسناد - - - - -
الهدية بشرح صحيح الأحاديث القدسية - - - - -
نبع الأماني في ترجمة الشيخ الألباني - - - - -
مسامرة الفاذ بمعنى الحديث الشاذ - - - - -
القول الرجيح في صلاة التسبيح - - - - -
القالات الحسان عن ليلة النصف من شعبان - - - - -
ما رواه أبو الزبير عن غير جابر، لأبي الشيخ الأصبهاني - - - - -
الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد شاكر - - - - -
كشف الخفاء عما ورد في فضل عاشوراء - - - - -
الظل الوريف في حكم العمل بالحديث الضعيف - - - - -

اذهب إلى البحث








محمد العريفي










Mohammed Al-Arefe.jpg




معلومات شخصية


الاسم عند الولادة
محمد بن عبدالرحمن العريفي الجبري الخالدي

الميلاد
15 يوليو 1970 (العمر 49 سنة)
الدمام السعودية [1]

الإقامة
الرياض

الجنسية
السعودية

العقيدة
أهل السنة والجماعة، السلفية

الحياة العملية


المؤهل
حاصل على دكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة

المدرسة الأم
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
إمام، وكاتب تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

الاهتمامات
أستاذ مساعد بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض، الدعوة إلى الإسلام، الاهتمام بالشباب المسلم، مناظرات طوائف الشيعة

المواقع


الموقع
www.arefe.com


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

محمد بن عبد الرحمن العريفي الجبري الخالدي (15 يوليو 1970 -) داعية إسلامي سعودي، وأستاذ مساعد في كلية المعلمين بجامعة الملك سعود [2]


محتويات [أخف]
1 النشأة والتعليم 1.1 شيوخه
1.2 الإجازات العلمية

2 وظائف وعضويات
3 مشاركات ومؤتمرات
4 المؤلفات 4.1 كتب
4.2 المطويات

5 الخطب والمحاضرات المسجلة
6 المشاركات الإعلامية 6.1 المشاركات والمؤتمرات
6.2 برامجه التلفزيونية

7 شعبيته في وسائل التواصل الإجتماعي
8 حديثه وزيارته لمصر
9 اعتقاله 2013
10 الإعتقال
11 منعه من نشاطاته الدعوية
12 اختفاء الشيخ على مواقع التواصل
13 المصادر
14 روابط خارجية

النشأة والتعليم[عدل]

نشأ في مدينة الدمام ودرس بها المراحل الدراسية الأولى، ثم درس في ثانوية السمهودي، وكان ينوي دراسة الطب لحظة تخرجه، ولكن تراجع والتحق بكلية الشريعة، وبعد ذلك تقدم للدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.[3][4][5]
دكتوراه في أصول الدين، في العقيدة والمذاهب المعاصرة، وعنوان الرسالة (آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الصوفية، جمع ودراسة) بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى عام 1421 هـ (2001م) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ماجستير في أصول الدين، في العقيدة والمذاهب المعاصرة، وعنوان الرسالة "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم، تحقيق ودراسة، وهي نونية ابن القيم".

شيوخه[عدل]
درس التفسير والفقه وغيرها على يد الشيخ ابن باز بدروس متفرقة من عام 1413 هـ إلى عام 1419 هـ.
درس الفقه والتوحيد على الشيخ عبد الله بن جبرين من عام 1413 هـ إلى عام 1421 هـ.
درس التوحيد على الشيخ عبد الله بن قعود خلال سنة 1415 هـ.
درس الفقه على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك خلال عامي 1415 هـ و1416 هـ. بالإضافة إلى عدد من المشايخ في المدينة المنورة في أعوام متفرقة.
درس شيئاً من الفرائض على الشيخ عبد الكريم اللاحم عام 1423 هـ.
درس الفقه على الشيخ عبد الرزاق العفيفي
درس الفقه على الشيخ محمد بن صالح العثيمين.

الإجازات العلمية[عدل]

إجازة في القرآن الكريم من شيخ قراء اليمن الشيخ يحي الحليلي.
إجازة في القرآن الكريم من شيخ قراء مصر الشيخ أحمد عيسى المعصراوي.
إجازة حديثية من الشيخ القاضي المحدث إسماعيل بن علي الأكوع.
إجازة حديثية من الشيخ القاضي المحدث محمد بن إسماعيل العمراني.
إجازة حديثية من الشيخ المسند المغربي محمد بن الأمين بوخبزة.
درس يلقيه في شرح سلم الوصول في جامع الحديثي بالرياض بدأ عام 1422 هـ.
درس يلقيه في شرح عمدة الفقه في جامع الحديثي ثم جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1422 هـ.
درس يلقيه في التفسير في جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1427 هـ.
دورات علمية متنوعة في شرح أصول الإيمان، وأشراط الساعة، والسيرة النبوية.


وظائف وعضويات[عدل]
عضو مجلس الأمناء بالهيئة العليا للإعلام الإسلامي التابعة لرابطة العالم الإسلامي.
عضو في عدد من المكاتب الدعوية والهيئات الإسلامية.
مستشار غير متفرغ لعدد من الهيئات الإسلامية.
محاضر متعاون لعدد من الجامعات في داخل المملكة وخارجها.
متعاون مع الإرشاد الديني في كلٍ من: الأمن العام (في السجون، ومدينة التدريب، وغيرها)، الدفاع المدني، وزارة الدفاع، كلية الملك فيصل الجوية، الحرس الوطني، وزارة التعليم.
خطيب جامع البواردي بجنوب الرياض.

عضو رابطة علماء المسلمين.
عضو الهيئة العليا للتنمية البشرية التابعة لرابطة العالم الإسلامي.
عضو مجلس الأمناء بالهيئة العليا للإعلام الإسلامي التابعة لرابطة العالم الإسلامي.
عضو الهيئة العليا للتنمية البشرية.
عضو في عدد من المكاتب الدعوية والهيئات الإسلامية.


مشاركات ومؤتمرات[عدل]
شارك في عدد من المحاضرات العامة في المساجد والمخيمات الشبابية في الداخل والخارج.
شارك في تقديم عدد من الدورات العلمية الشرعية، في داخل المملكة وخارجها.

كما شارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات في الداخل والخارج منها:
مؤتمر الحوار الوطني بالمملكة.
مؤتمر حقوق المسنين بقطر.
مؤتمر نصرة النبي بالبحرين.
مؤتمر الإسلام والحضارات بالأرجنتين.
مؤتمر أطباء الحرمين بالمملكة.
مؤتمر حقوق الرسول بالمملكة بمكة.

حضر وقدم دورات تدريبية متنوعة في مهارات تطوير الذات، وفنون التعامل مع الآخرين، وفنون التفاوض والإقناع، ومهارات الإلقاء، وعلم الاتصال، كما أن له مشاركات إعلامية في القنوات الفضائية المتنوعة ما بين مسجل ومباشر.

المؤلفات[عدل]

بلغت أكثر من عشرين عنواناً، وهي نوعان :



كتب[عدل]
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم، تحقيق ودراسة، وهي نونية ابن القيم، في مجلدين، وهي رسالة الماجستير.
" موقف ابن تيمية من الصوفية " في مجلدين، وهي رسالة الدكتوراه.
المفيد في تقريب أحكام المسافر (طبع ثلاث طبعات).
المفيد في تقريب أحكام الأذان (طبع طبعتان).
الدرر البهية في الألغاز الفقهية (طبع طبعتان).
هل تبحث عن وظيفة (في الدعوة إلى الله).
اركب معنا (في أهمية التوحيد).
إنها ملكة.
في بطن الحوت.
إلا ليعبدون (شرح مصور للعبادات : الصلاة والزكاة والصوم والحج، طبع منه مليون نسخة)
رحلة إلى السماء.
عاشق في غرفة العمليات (توجيهات للأطباء والمرضى).
صرخة في مطعم الجامعة (رواية حول الحجاب وأدلته).
استمتع بحياتك (كتاب) (صدر في شعبان 1428 هـ).
ضع بصمتك (كتاب)
نهاية العالم (في أشراط الساعة).
العالم الأخير (تكملة نهاية العالم).
تجربتي في ربع قرن (نصائح للداعية المبندئ)


المطويات[عدل]
أذكار المسلم اليومية.
أين تذهبون؟ (في السحر والعين.
ماذا تفعلين هناك؟ (توجيهات للأخوات).
هل طرقت الباب؟ (في قصص التائبين).
كم إلهاً تعبد؟ (في أهمية التوحيد).
من هم السعداء؟
رمضان روضة المحبين.
أذكار.
قصة جنازة.
طريق الجنان.
أزف الرحيل.
ذهاب بلا عودة.



الخطب والمحاضرات المسجلة[عدل]

بلغت المحاضرات المسجلة المنشورة أكثر من ثلاثين محاضرة. محاضرات مسجلة منشورة في الإنترنت، أكثر من خمسين. خطب جمعة وعيد واستسقاء مسجلة منشورة، بلغت أكثر من 120 خطبة.

المشاركات الإعلامية[عدل]

المشاركات والمؤتمرات[عدل]
شارك بمئات المحاضرات العامة في المساجد والمخيمات الشبابية في الداخل والخارج.
شارك في تقديم عدد من الدورات العلمية الشرعية ، في داخل المملكة وخارجها .
شارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات في الداخل والخارج.
حضر وقدم دورات تدريبية متنوعة في مهارات تطوير الذات، وفنون التعامل مع الآخرين، وفنون التفاوض والإقناع، ومهارات الإلقاء، وعلم الاتصال، وغيرها .
مشاركات إعلامية في القنوات الفضائية المتنوعة (بلغت خلال خمس عشرة سنة أكثر من ألف وخمسمئة لقاء ما بين مسجل ومباشر).

برامجه التلفزيونية[عدل]


مسافرون 6، روتانا خليجية وقناة الرسالة، رمضان 2011م - 1432هـ
قلبي معك، تلفزيون دبي
برنامج النبأ العظيم وقد بث حلقات على اقرأ وأخرى على ابن عثيمين.
ضع بصمتك، قناة اقرأ الفضائية (تم تصوير اربعة اجزاء منه)
إني صائم، تلفزيون قطر في شهر رمضان.
مسافرون 5، أل بي سي، رمضان 2010م - 1431هـ
مسافرون (1-2-3-4)

حدثنا البحر، قناة اقرأ الفضائية
مع العريفي
في قصصهم عبرة.
القوارير يتحدث فيه عن المعاملة السليمة للنساء في الإسلام.
نهاية العالم يتحدث فيه عن علامات يوم القيامة.
استمتع بحياتك وله كتاب يحمل نفس الاسم ومترجم للغات أخرى.

أحلى حياة
سواعد الإخاء
حدثني القمر قناة المجد
العالم الأخير وله كتاب يحمل نفس الإسم
أثر قناة المجد 1435
بصمتك قناة المجد 1437



شعبيته في وسائل التواصل الإجتماعي[عدل]

اعتباراً من سبتمبر 2015، وصل عدد متابعو العريفي في تويتر إلى أكثر من12 مليون متابع، الأمر الذي أدى إلى وضع حسابه في المرتبة الأولى في قائمة أكثر الشخصيات مُتابَعَة في الشرق الأوسط والذي أدى أيضًا إلى وضع حسابه في المراتب الأولى في قائمة أكثر 100 شخصية مُتابَعَة في العالم.[6] وصل عدد متابعيه إلى 21 مليون متابع في تويتر و22 مليون متابع عبر فيس بوك.

حديثه وزيارته لمصر[عدل]

أثناء أحداث قصر الإتحادية تحدث الشيخ محمد العريفي خطبة في السعودية في جامع البواردي بالرياض حول فضائل مصر [7] وقام المذيع المصري محمود سعد بعرضها مما تسبب في انتشار حلقة الخطبة بصورة مكثفة علي مواقع التواصل الاجتماعي ثم جاء لمصر بدعوة لكي يلقي 4 خطب في المنصورة ومدينة 6 أكتوبر والقاهرة بالإضافة إلي لقاء تلفزيوني
1.الخطبة الأولى في مسجد الجمعية الشرعية بالمنصورة يوم 8 يناير 2013 [8]
2.الخطبة الثانية في مسجد الحصري بمدينة 6 أكتوبر يوم 9 يناير 2013[9]
3.لقاء مع الإعلامي عمرو الليثي على قناة المحور [10]
4.الخطبة الثالثة كانت في الجامع الأزهر يوم 10 يناير 2013 [11]
5.الخطبة الرابعة كانت في جامع عمرو بن العاص [12]

اعتقاله 2013[عدل]

في يوليو 2013 تم استدعاء العريفي من قبل السلطات السعودية على خلفية موقفه من الانقلاب في مصر للتحقيق معه، ووضعته تحت الإقامة الجبرية، ومنعته من السفر إلى الدوحة لإلقاء محاضرة دينية هناك، وذلك بعد شكوى ضده من وزارة الخارجية المصرية بأنه يتدخل في الشأن المصري وتحفظت به على ذمة التحقيق وأُفرج عنه بعد عدة أيام بعد توقيعه تعهدا على ألا يتطرق للشأن السياسي المصري. الجدير بالذكر أن السلطات السعودية لم تذكر أبداً سبب إستدعائها للعريفي.[13][14]

الإعتقال[عدل]

اختفى الشيخ في 10 أكتوبر 2014 وجرت أنباء بداية عن إعتقاله ونفاها البعض بداية، ثم تم تأكيد الإعتقال أثناء اختفائه، وعللت الصحف الاعتقال ليس لانتقاده قطار الحج فقط، بل بما وصفتها بإثارة اللغط في المجتمع، وقد تزايدت الشكوك بعد توقفه عن التغريد في موقع تويتر منذ 16 أكتوبر وقالت الصحف أن مكتب الشيخ هو من كان يقوم بالتغريد طول الأيام الأولى من اعتقاله

ولقدتم الإفراج عنه في 8 ديسمبر 2014 بعد شهرين تقريبًا من إعتقاله، ولم يعلق الشيخ بشكل رسمي على الموضوع.[15].

منعه من نشاطاته الدعوية[عدل]

قال حساب معتقلي الرأي في المملكة العربية السعودية على تويتر إنَّه تأكد له خبر منع السلطات السعودية للدكتور محمد العريفي من الخطابة في مساجد المملكة، ومن جميع الأنشطة الدعوية [16][17][18]

وكان قد قال في تغريدة أخرى له: إنَّ الشيخ محمد العريفي تم حذف حسابه على تويتر لأسباب مجهولة حتّى الآن ولايُعرف إذا ماكان الشيخ محمد تمّ اعتقاله أو لا حسب ناشطين على موقع تويتر [19][20][21][22][23]

اختفاء الشيخ على مواقع التواصل[عدل]

أفادت مواقع أخبارية أنَّ الشيخ محمد العريفي قد تم اعتقاله ومنعه من الظهور الإعلامي كما نقلت هذا الخبر العديد من المواقع الإخبارية بعد مرور أيّام على إغلاق حسابه على موقع تويتر وتوقف جميع حساباته على مواقع التواصل الإجتماعي وقال ناشطون إن الشيخ محمد العريفي ربما يكون اعتقل من قبل سلطات بلاده [24][25]

واستدلّ ناشطون على توقعهم، بتوقف جميع صفحات الشيخ العريفي (فيسبوك، سنابشات) عن النشاط، في وقت واحد مع حذف حسابه عبر "تويتر" [26][27]

وتأتي هذه التطورات، بعد شهور عن إيقافه عن الخطابة، والأنباء التي راجت مؤخرًا عن اعتقال أحد أبنائه[28]

عمر عبد الكافي






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








عمر عبد الكافي





معلومات شخصية


الاسم الكامل
عمر عبد الكافي شحاتة[1]

الميلاد
1 مايو 1951 (العمر 68 سنة)
محافظة المنيا بصعيد مصر

الإقامة
الإمارات العربية المتحدة تعديل قيمة خاصية الإقامة (P551) في ويكي بيانات

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

الديانة
الإسلام

الحياة العملية


الحقبة
معاصر

ينتمي إلى
سلفي

المهنة
عالم أحياء، وكاتب تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

تأثر بـ
محمد متولي الشعراوي ومحمد الغزالي ويوسف القرضاوي

المواقع


الموقع
الموقع الرسمي تعديل قيمة خاصية موقع الويب الرسمي (P856) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

عمر عبد الكافي شحاتة (مواليد 1 مايو 1951م، في المنيا بصعيد مصر) داعية إسلامي. اهتم بالإعجاز العلمي في القرآن واللغة العربية وأحاديث الدار الآخرة. متزوج من حفيدة الشيخ محب الدين الخطيب، وكانت مدرسة بجامعة القاهرة في قسم الوثائق والمكتبات، ورُزِق ثلاثة أولاد "أحمد وعمار وبلال" وابنتين "هدى وندى".


محتويات [أخف]
1 النشأة والتعليم
2 نشاطه الدعوي 2.1 مؤلفات
2.2 في الإعلام

3 مناصب وعضويات
4 انظر أيضاً
5 وصلات خارجية
6 المراجع

النشأة والتعليم[عدل]

نشأ في قرية تلة من قرى محافظة المنيا، وله أربعة إخوة ذكور (د. محمد، علي، أبو بكر، عثمان) وأختين. تخرج من كلية الزراعة ثم لم يلبث أن حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الزراعية، ودرس بأكاديمية البحث العلمي وعمل باحثاً بالمركز القومي للبحوث. تنقل وهو صغير بين أيدي أساتذة وعلماء في شتى العلوم الشرعية من فقه وتوحيد وتفسير وسيرة وأصول فقه وعلوم حديث، من أمثال الشيوخ محمد الغزالي ومحمد متولي الشعراوي ويوسف القرضاوي، وحفظ على يد أساتذته صحيحي البخاري ومسلم بالأسانيد، وكان لهذا الحفظ أثره الواضح في تلقيه العلم طوال سنوات عمره. والشيخ يحب اللغة العربية وملم بآدابها وعلومها؛ لذا فقد درس البلاغة والنحو والصرف وحفظ كثيراً من المتون كألفية بن مالك وغيرها، خلال فترة السنوات التي كان فيها عضواً بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي.

غادر مصر عام 2000 وذلك لتضييق النظام السابق للرئيس حسني مبارك عليه، ومنعه من إلقاء أي محاضرات أو خطب في المساجد والجامعات والأندية، مما أجبره على السفر إلى الخارج وإكمال دعوته هناك[2]. وقد كان يقيم في دولة الإمارات ويتنقل بين العديد من الدول العربية والأوروبية لنشر الدعوة الإسلامية[3]، ثم عاد إلى مصر عام 2011م
حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الزراعية.
حصل على درجة الليسانس في الدراسات العربية والإسلامية.
حصل على درجة الماجستير في الفقه المقارن.

نشاطه الدعوي[عدل]
بدأ يخطب في يوم الجمعة ويلقي دروس العلم فور تخرجه من الجامعة عام 1972م، وكان له درسان يومي الإثنين والخميس طيلة نحو عشرين عاماً، وله دروس علم ومجموعات محاضرات منتظمة ألقيت لفترة طويلة منها: الدار الآخرة، وشرح صحيح البخاري، والسيرة النبوية، وقصص الأنبياء، فيما عدا خطب الجمعة التي تربو على (1200) خطبة، كذلك فقد بلغت دروسه قرابة الـ(3000) درس مدة كل درس ساعة ونصف.

مؤلفات[عدل]
تفرغ لأبحاثه العلمية الخاصة منذ عام 1994م، وعكف على تأليف موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وموسوعة أنبياء الله، وكتاب عن (فقه الغربة)، وهو كتاب يخص المسلمين المغتربين الذين يعيشون خارج بلاد الإسلام، كذلك كتاب الصلاة عبادة وأسرار وكتاب صفوة الصفوة والوعد الحق.

في الإعلام[عدل]

له العديد من البرامج التلفزية والإذاعية الشهيرة ولعل أشهرها برنامج "الوعد الحق" وبرنامج "هذا ديننا" وبرنامج "صفوة الصفوة" بالإشتراك مع الدكتور محمد خالد في قناة الشارقة الفضائية، وقد تحولت هذه البرامج إلى كتب وحققت نجاحاً عالمياً. وله فقرة ثابتة في برنامج 90 دقيقة بعنوان (وإنك لعلى خلق عظيم) بدأت في 5 يناير 2013م، وله العديد من البرامج الذي يقدمها كل عام في شهر رمضان منها : مذكرات إبليس، وكنوز السنة، وويزكيهم، وأهل الحكمة. من القنوات التي قدم بها برامج قناة دعوة وقناة الرسالة وقناة الندى الفضائية.

مناصب وعضويات[عدل]
عضو في هيئة الحكماء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
عضو جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
مدير مركز الدّراسات القرآنية لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
عضو في المجمع الفقهي لعلماء الهند.
مستشار ثقافي بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي.

انظر أيضاً[عدل]
زغلول النجار
محمد راتب النابلسي
محمد الغزالي

وصلات خارجية[عدل]

الموقع الرسمي

وجدي غنيم






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








وجدي غنيم





معلومات شخصية


الاسم عند الولادة
وجدي عبد الحميد محمد غنيم

الميلاد
8 فبراير 1951 (العمر 68 سنة)
محافظة سوهاج

الجنسية
مصر

الديانة
مسلم

المواقع


الموقع
الموقع الرسمي تعديل قيمة خاصية موقع الويب الرسمي (P856) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

وجدي عبد الحميد محمد غنيم (مواليد 8 فبراير 1951م) بمحافظة الإسكندرية، داعية إسلامي مصري ومن أقطاب جماعة الإخوان المسلمين المصرية.[1][2][3] متزوج وله 7 أولاد. أُبعد من البحرين عام 2008م بسبب موقفه من الكويت في حرب العراق إلى جنوب أفريقيا. سافر إلى عدة بلدان منها إنجلترا التي أُخرج منها ومُنع من الدخول إليها بتهمة التحريض على الإرهاب، وقد رحل إلى اليمن ومن ثم غادرها ورحل إلى ماليزيا من غير نفي أو أي قرار ترحيل من أي جهة معينة ولكنه صرح في مقابلات له أنه لا يريد أن يحرج الحكومة اليمنية معه.


محتويات [أخف]
1 سجنه
2 معاصرته للشيخ كشك والاعتزال
3 العمل
4 التحصيل العلمي
5 أشهر أقواله
6 آراء سياسية
7 المراجع
8 انظر أيضاً
9 وصلات خارجية

سجنه[عدل]

تم وضعه في السجن ثمانية مرات في مصر وستة مرات خارج مصر، واعتقل في مصر 1981 و1989 و1991 و1992 و1993 و1994 و1998. ومن الدول التي اعتقل فيها الشيخ وجدي: كندا وأمريكا وإنجلترا مرتين وسويسرا، واعتقل في جنوب إفريقيا واليمن.

معاصرته للشيخ كشك والاعتزال[عدل]

قابله في سجن طرة سنة 1989؛ كان الشيخ وجدي في الدور العلوي من السجن وكان الشيخ عبد الحميد كشك في الدور السفلي، فاستخدم الشيخ وجدي السجائر التي كانت بمثابة العملة في السجن لينزل بها إلى الشيخ كشك، أعطى الشويش علب سجائر كي يستطيع مقابلة الشيخ كشك، واستغل الشويش فرصة كي يمكن الشيخ وجدي من النزول. وبالفعل نزل الشيخ ووجد الشيخ كشك جالساً على أرض خالية، فلما رآه ركض حتى أتاه وبادره التحية، فرد عليه الشيخ كشك التحية وأمره بالصبر والاحتساب وحسن الظن بالله، فقال له الشيخ وجدي: ألن نخرج من السجن وستنتشر الدعوة بفضل الله؟ فالذي نحن فيه غربلة فقد ادعى الإسلام كثيرون بسبب ما أشيع عن السادات من أنه يعتكف العشرة الأواخر حتى لقب بالرئيس المؤمن والناس على دين ملوكهم، وهذه غربلة وهذا سجن وسيبدأ الناس بترك الادعاء بالتمسك بالدعوة والتزيف لينجوا بأنفسهم من السجن! فرد عليه الشيخ كشك: أخي وجدي، ادع أنت إلى الله وربنا يكرمك وأنتم فيكم الخير. تغير وجه الشيخ وجدي وقال له: وأين أنت يا مولانا؟ رد عليه الشيخ كشك: لن أصعد المنبر بعد اليوم. وفعلاً، لم يصعد من بعدها حتى مات رحمه الله تعالى وتأثر به الشيخ وجدي كثيراً وأخذ عنه. قابل الشيخ وجدي هذا الرد متعجبا وقال: كيف يا مولانا؟ فرد عليه الشيخ كشك وقال له: أخي وجدي، هل من أحد يغضب الله؟ قال الشيخ وجدي: لا. فرد عليه: حسناً وهذا الشعب أغضب الله عز وجل، قال الشيخ وجدي: وكيف؟ فرد عليه: ألم يقل عز وجل (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ)؟ أي فلما أغضبونا وقال: أنتم أكملوا من بعدي ففيكم الخير.

العمل[عدل]
وكيل حسابات بوزارة المالية من سنة 1976 - 2002 (استقالة).
أمين عام نقابة التجاريين بالإسكندرية من سنة 1991 - 2001.
أمين عام شعبة المحاسبة والمراجعة بالنقابة العامة بالقاهرة من سنة 1990 - 2001.
العمل كإمام وداعية إسلامي في أمريكا لمدة 4 سنوات من 2001 - 2004.

التحصيل العلمي[عدل]
1.بكالوريوس تجارة، شعبة إدارة الأعمال من كلية التجارة جامعة الإسكندرية مايو 1973.
2.إجازة حفص من معهد قراءات الإسكندرية الأزهري بسموحة 1984.
3.عالية القراءات من معهد قراءات الإسكندرية الأزهري بسموحة 1988.
4.دبلوم عالي في الدراسات الإسلامية من كلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة مع تقدير جيد جداً عام 1985.
5.تمهيدي ماجيستير من كلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 1988.
6.شهادة من مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا بحضور دورة فقهية بعنوان نوازل الأسرة المسلمة في المجتمع الأمريكي من 16 أبريل إلى 18 أبريل 2004.
7.ماجيستير ودكتوراة من معهد (Graduate Theological Foundation) بولاية إنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية.

أشهر أقواله[عدل]
المكان الطبيعي الذي يجب أن تكون الأمة فيه الآن، هو في ميادين القتال مع إخواننا في غزة لأنهم يقاتلون دفاعاً عن مقدسات كل المسلمين في القدس التي هي وقف لكل المسلمين التي لا يجوز التنازل عنها.[4]
هل الإسلام يحارب الفن ويرفضه جملة؟! والجواب: بالطبع لا، ولكن ديننا الإسلامي يحارب الفجور، والفسق، والضلال، والضياع، والإباحيـة. فالتلفاز هو في الحقيقة نعمة أنعمها الله بها على عباده.[4]

محمد ناصر الدين الألباني






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث











محمد ناصر الدين الألباني







الألباني.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
1333 هـ الموافق 1914
أشقودرة، ألبانيا

الوفاة
1420 هـ الموافق 2 أكتوبر 1999 (85 سنة)
عمّان - الأردن

الإقامة
ألباني

مواطنة

Flag of Syria.svg
سوريا

Flag of Albania.svg
ألبانيا

Flag of Jordan.svg
الأردن تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

العقيدة
أهل السنة والجماعة، سلفية

الحياة العملية


الحقبة
معاصر

تعلم لدى
محمد راغب الطباخ تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات

التلامذة المشهورون
علي حسن الحلبي، وسليم الهلالي، ومشهور حسن سلمان، وربيع المدخلي، وأبو إسحاق الحويني تعديل قيمة خاصية طلاب (P802) في ويكي بيانات

المهنة
كاتب، وأستاذ جامعي، ونجار، وساعاتي تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية[1]، والألبانية تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مجال العمل
علم الحديث تعديل قيمة خاصية مجال العمل (P101) في ويكي بيانات

الاهتمامات
علم الحديث

تأثر بـ
ابن تيمية، وابن حزم الأندلسي، ومحمد بن عبد الوهاب، وبديع الدين السندي، ومحمد رشيد رضا تعديل قيمة خاصية تأثر ب (P737) في ويكي بيانات

أثر في
أبو إسحاق الحويني · مقبل الوادعي · علي الحلبي · مشهور حسن

الجوائز


جائزة الملك فيصل العالمية (1999)
جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام تعديل قيمة خاصية الجوائز المستلمة (P166) في ويكي بيانات



تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

الإمام والمحدث أبو عبد الرحمن محمد بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم الأشقودري الألباني الأرنؤوطي المعروف باسم محمد ناصر الدين الألباني (1914 - 1999) باحث في شؤون الحديث ويعد من علماء الحديث ذوي الشهرة في العصر الحديث، له الكثير من الكتب والمصنفات في علم الحديث وغيره وأشهرها السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة وصحيح الجامع والضعيف الجامع وصفة صلاة النبي.[2][3][4]

زار الكثير من الدول للتدريس وإلقاء المحاضرات، منها السعودية وقطر والكويت، ومصر، والإمارات، وإسبانيا، وإنجلترا، وألمانيا وأستراليا ولبنان. وتخصص الألباني في مجال الحديث النبوي وعلومه وتتلمذ على يديه كثير من الطلبة، ومنهم من غدا من باحثي الدراسات الإسلامية بعد ذلك، وله أكثر من 300 مؤلف بين تأليف وتخريج وتحقيق وتعليق. كما تعرض للاعتقال مرتين إحداها قبل عام 1967 لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية، بعدها انتقل من دمشق إلى عمان بالأردن وأقام هناك حتى وفاته.

منح جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية لعام 1419 هـ الموافق 1999 وموضوعها الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً وتخريجاً ودراسة لمحمد ناصر الدين الألباني تقديرًا لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجًا وتحقيقًا ودراسة وذلك في كتبه التي تربو على المئة. يراه البعض كأحد مجددي الإسلام في زمانه.


محتويات [أخف]
1 النشأة
2 التعليم 2.1 دراسته للحديث
2.2 مشايخه

3 اعتقاله
4 أعماله وانجازاته
5 وفاته 5.1 وصيته الأخيرة

6 من مؤلفاته
7 قالوا عن الألباني 7.1 قالوا ضد الألباني
7.2 كتب ودراسات عن حياته ومنهجه

8 المصادر
9 المراجع
10 وصلات خارجية

النشأة[عدل]

ولد محمد ناصر الدين الألباني عام 1333هـ 1914م في أشقودرة العاصمة القديمة لألبانيا، درس والده الشريعة في إسطنبول وعاد إلى بلده وأصبح أحد كبار علماء المذهب الحنفي هناك، لكنه اختلف مع توجهات الملك أحمد زوغو الغربية بعد منعه النساء من ارتداء النقاب، فهاجر هو وأسرته إلى دمشق ومعه ابنه محمد.

أتم خلالها الألباني دراسته الابتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق، ونظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، قرر عدم إكمال ابنه الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم والتجويد والنحو والصرف وفقه المذهب الحنفي، واستطاع الألباني ختم حفظ القرآن على يد والده برواية حفص عن عاصم ومن الكتب التي درسها له كتاب مختصر القدوري في فقه الأحناف، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وبعض كتب اللغة والبلاغة. كما أخذ الألباني عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهرة فيها، وأخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنة وقتاً جيداً للمطالعة والدراسة، وهيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية والاطلاع على العلوم الشرعية من مصادره الأصلية.

التعليم[عدل]

دراسته للحديث[عدل]

على الرغم من توجيه والده المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي وتحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ لتوجه نحو البحث عن الدليل واتباع السنة واشتغل بعلم الحديث، فتعلم الحديث النبوي في نحو العشرين من عمره متأثرًا بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها محمد رشيد رضا، وكان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار للحافظ العراقي مع التعليق عليه.

كان ذلك العمل بداية للألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث وعلومه شغله، فأصبح معروفًا بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف والتصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، وكان من أول مؤلفاته كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد وهو مطبوع مرارًا، ومن أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضًا كتاب الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير ولا يزال مخطوطًا. وبعد فترة بدأ في إعطاء درسين أسبوعياً في العقيدة والفقه والأصول وعلم الحديث، وكان يحضر دروسه طلبة وأساتذة الجامعة، كما بدأ ينظم رحلات شهرية للدعوة في مختلف مدن سوريا والأردن، وحصل على إجازه من محمد راغب الطباخ لتدريس أحد كتب علم الحديث، كما اختارته الجامعة الإسلامية في المدينة لتدريس علوم الحديث لثلاث سنوات - من 1381 حتى 1383 هـ - وبعدها عاد إلى دمشق لاستكمال دراسته للحديث وعمله في المكتبة الظاهرية، حيث ترك محلّه لأحد أخوته.

مشايخه[عدل]

كان أهم معلم وشيخ للألباني هو والده لكن وممن درس عليهم في صغره أيضًا صديق والده محمد سعيد البرهاني حيث درس عليه كتاب مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وكتاب شذور الذهب في النحو، وبعض كتب البلاغة المعاصرة، وكان يحضر دروس محمد بهجة البيطار – عالم الشام - مع بعض أساتذة المجمع بدمشق.

اعتقاله[عدل]

في أوائل 1960 كان الألباني مراقبا من قبل الحكومة في سوريا، مع العلم أنه كان بعيدًا عن السياسة، وقد سبب ذلك نوعًا من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتقال مرتين الأولى كانت قبل عام 1967 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية[5]، [6] وعندما قامت حرب 1967 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين، فأفرج عنه، لكن بعدما اشتدت الحرب أعيد الألباني إلى المعتقل مرة ثانية، ولكن هذه المرة في سجن الحسكة شمال شرق سوريا، وقد قضى فيه ثمانية أشهر، وخلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري واجتمع مع شخصيات كثيرة في المعتقل إلى أن استقبلته الأردن.

أعماله وانجازاته[عدل]

كان للألباني أعمال وخدمات عديدة منها: كان يحضر ندوات محمد بهجت البيطار مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي، إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام. اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955، أختير عضوًا في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا، للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها. طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس - الهند - أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل والأولاد بسبب الحرب بين الهند وباكستان آنذاك. طلب إليه حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف في المملكة العربية السعودية عام 1388 أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

كما أختير عضوًا للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 هـ إلى 1398 هـ. قدمت له دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في إسبانيا، وألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام. زار قطر وألقى فيها محاضرة بعنوان منزلة السنة في الإسلام. انتدب من عبد العزيز بن باز رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء للدعوة في مصر والمغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق، كما دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها واعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة. زار الكويت والإمارات وألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضاً عددًا من دول أوروبا، والتقى فيها بالجاليات الإسلامية والطلبة المسلمين، وألقى دروسًا علمية هناك.

للألباني مؤلفات وتحقيقات، ربت على المئة، وترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، وطبع أكثرها طبعات متعددة ومن أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها، أحكام الجنائز، آداب الزفاف، أداء ما وجب في بيان وضع الوضاعين في رجب، الإسراء والمعراج، الآيات البينات في عدم سماع الأموات، التوسل، تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، حكم تارك الصلاة، حجة النبي، صلاة التراويح، خطبة الحاجة ،تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق، فتنة التكفير، فقه الواقع، نصب المجانيق، وغيرها.

وفاته[عدل]

توفي الألباني قبيل يوم السبت في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة 1420هـ الموافق الثاني من أكتوبر 1999 في مدينة عمان عاصمة الأردن في حي ماركا الجنوبية, ودفن بعد صلاة العشاء، وعجل بدفنه لأمرين اثنين الأول: تنفيذ وصيته كما أمر، الثاني: الأيام التي حصل فيها موته والتي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن تقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعًا، بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاته إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه بالإضافة إلى قصر الفترة ما بين وفاته ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.

وصيته الأخيرة[عدل]



محمد ناصر الدين الألباني أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة والرحمة، أولاً: وألا يبكوا علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانيًا: أن يعجلوا بدفني، ولا يخبروا من أقاربي وإخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري وصديقي المخلص، ومن يختاره - هو - لإعانته على ذلك.

وثالثًا: اختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، وبالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...

وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم - إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، وتعمل عملها، فيكون ذلك سببًا لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى أن ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما قدمت وما أخرت ..

وأوصي بمكتبتي - كلها - سواء ما كان منها مطبوعًا، أو تصويرًا، أو مخطوطًا - بخطي أو بخط غيري - لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح - يوم كنت مدرسًا فيها -. راجيًا من الله أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها - يومئذ - طلابها، وأن ينفعني بهم وبإخلاصهم ودعواتهم. (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين). 27 جمادى الأول 1410 هـ.[7]


محمد ناصر الدين الألباني

من مؤلفاته[عدل]

سلسلة الأحاديث الصحيحة
سلسلة الأحاديث الضعيفة
صحيح وضعيف الترغيب والترهيب
تبويب وترتيب أحاديث الجامع الصغير وزيادته على أبواب الفقه
صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته
التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
إرواء الغليل في تخرج أحاديث منار السبيل
صحيح الأدب المفرد
ضعيف الأدب المفرد
تمام المنة في التعليق على فقه السنة
الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام.
فضل الصلاة على النبي.
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
فتنة التكفير.
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
شرح العقيدة الطحاوية
تحقيق مختصر العلو للعلي الغفار لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
جلباب المرأة المسلمة
الرد المفحم، على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة بستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقتنع بقولهم: إنه سنة ومستحب
تحريم آلات الطرب
أحكام الجنائز
الكلم الطيب (ت: الألباني) (ط المكتب الإسلامي)
العبودية (ت الألباني)
كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
رياض الصالحين (ت: الألباني، ط 1412)
صلاة التراويح (ط. المعارف)
صلاة العيدين في المصلى هي السنة
مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من بدع
تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر والرد على من ضعفه
صلاة التراويح
قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف
الصراط المستقيم رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان (ت: الألباني)
صحيح السيرة النبوية
الرد على الجهمية (ت: الشاويش والألباني)
الحديث النبوي مصطلحه بلاغته كتبه (ت: الألباني)
حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة (ت: الألباني)
الرد على التعقيب الحثيث للشيخ عبد الله الحبشي
تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام (ت: الألباني)
تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق ودمشق للربعي، ومعه مناقب الشام وأهله (ط. المكتب الإسلامي)
المصطلحات الأربغة في القرآن (ت: الألباني)
المرأة المسلمة (ت: الألباني)
كتاب العلم (ت: الألباني) (ط. المعارف)
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (ط. المعارف)
صوت العرب تسأل ومحدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني يجيب
الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات (ت: الألباني) (ط. المكتب الإسلامي)
هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة
التوسل أنواعه وأحكامه
الاحتجاج بالقدر (ت: الألباني)
إزالة الشكوك عن حديث البروك
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (ت: الألباني)
أحكام الجنائز وبدعها (ط. المكتب الإسلامي)
ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان (ت: الألباني)
خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه (ط. المعارف)
تلخيص أحكام الجنائز
تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
العقود (نظرية العقد) (ت: الفقي والألباني)
إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (ت: الألباني والحلبي)
إصلاح المساجد من البدع والعوائد (ط. المكتب الإسلامي) (ت: الألباني)
اقتضاء العلم العمل (ت: الألباني) (ط. المعارف)
القائد إلى تصحيح العقائد (ت: الألباني)
تحريم آلات الطرب أو الرد بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه المبيحين للمعازف والغنا وعلى
التصفية والتربية وحاجة المسلمين إليهما
آداب الزفاف في السنة المطهرة
بداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم (ت: الألباني)
منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن
صفة الفتوى والمفتي والمستفتي = صفة المفتي والمستفتي (ت: الألباني)
قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه السلام وقتله إياه على سياق رواية أبي أمامة
سؤال وجواب حول فقه الواقع
الإيمان (ت: الألباني)
صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان
سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام (ت: الألباني)
حقيقة الصيام (ت: الألباني)
أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب
مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب - ت الألباني
كلمة الإخلاص وتحقيق معناها (ت: الألباني)
فقه السيرة (ت: الألباني)
رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (ت: الألباني)
حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام (ت: الألباني)
من كنوز السنة - رسائل أربع (ط. دار الأرقم)
اقتضاء العلم العمل (ط. المكتب الإسلامي)
حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر
مختصر الشمائل المحمدية
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
مختصر العلو للعلي الغفار (ت: الألباني)
صحيح سنن ابن ماجه (سنن ابن ماجة) - ضعيف سنن ابن ماجه
صحيح سنن أبي داود - ضعيف سنن أبي داود
صحيح سنن الترمذي - ضعيف سنن الترمذي
صحيح سنن النسائي - ضعيف سنن النسائي
المسح على الجوربين، ويليه: إتمام النصح في المسح على الجوربين
مشكاة المصابيح ويليه أجوبة الحافظ ابن حجر (ت: الألباني)
التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام
مختصر صحيح البخاري
الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد
التعليقات الرضية على الروضة الندية
الأحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية
مختصر صحيح مسلم
كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة
النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان لكتب الأئمة الرجيحة
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة
الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة
الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها
نقد نصوص حديثية في الثقافة العامة
قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق (ط. المكتب الإسلامي)
تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر
إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له
الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام
جلباب المرأة المسلمة


قالوا عن الألباني[عدل]
محمد بن صالح العثيمين:« فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل : محمد بن ناصر الدين الألباني، فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - أنه حريص جداً على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث، وهو ثمرة كبيرة للمسلمين، ولله الحمد. أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به على تساهل منه أحياناً في ترقية بعض الأحاديث إلى درجة لا تصل إليها من التحسين أو التصحيح وعدم ملاحظة ما يكون شاذ المتن مخالفاً لأحاديث كالجبال صحة ومطابقة لقواعد الشريعة، وعلى كل حال فالرجل طويل الباع واسع الاطلاع قوي الإقناع وكل يؤخذ من قوله ويترك سوى الله ورسوله. ونسأل الله أن يكثر من أمثاله في الأمة وأن يجعلنا وإياه من الهداة المهتدين والقادة المصلحين وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم.[8]»
ربيع المدخلي :«ظُلِمَ هذا الرجلُ وما عرف حقه العربُ، رجلٌ ينقله الله من قلب أوروبا ويضعه في المكتبة الظاهرية أحسن مكتبة في الشرق ويعكف فيها ستين سنة ويقدِّم هذه الجهود العظيمة.» وقال أيضا:«عالم بارع في الحديث وعلومه والعلل وفي الفقه، فقيه النفس على طريقة السلف ولا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء.»
عبد العزيز بن باز:«ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل محمد ناصر الدين الألباني).[9]»
مقبل بن هادي الوادعي : «إننا لا نزال نزداد علما بسبب كتب الشيخ.» وقال أيضاً:«لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي علمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم.»
عبد العزيز آل الشيخ :«الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحاً وتضعيفاً.»
حافظ بن عبد الرحمن مدني - مدير جامعة لاهور - :«إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها.»
المفسر محمد الأمين الشنقيطي: قال عنه الشيخ عبد العزيز الهده :«أن العلامة الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له.»
مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ:«ناصر الدين الألباني ـ وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة.[10]»
تلميذه أبو إسحاق الحويني محدث الديار المصرية:« عندما رأيت الشيخ علمت أنه سقط سهواً من القرون الأول وذهبت عنده محباً للحديث فرجعت وأنا محب للسنة.»

قالوا ضد الألباني[عدل]
مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ أمر بفصل الألباني من الجامعة الإسلامية بالمدينة نتيجة إختلافه مع عدد من المدرسين في الجامعة.[11]
حبيب الرحمن الأعظمي قال في كتاب له بعنوان الألباني أخطاؤه وشذوذه عن الألباني:
«ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا. انتهى.[12]»

مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني بأنه:
«تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه.[13]»

سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى قد قال عن عقيدة الألباني:
«والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل.[14]»

د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه حقيقة الإيمان عند الألباني وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة وقد ردّ على ذلك أحد تلاميذ الألباني وهو علي حسن عبد الحميد.

كتب ودراسات عن حياته ومنهجه[عدل]

قام بعض تلاميذ الألباني بكتابة كتب في ترجمته وسيرته وقصة حياته بعض هذه الكتب أُلِّف في حياته وبعد ذلك كان منهجه مجالاً لدراسات عديدة [15]:
1.حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، تأليف:محمد بن إبراهيم الشيباني
2.مع شيخنا ناصر السنة والدين (محمد ناصر الدين الألباني) مجدد القرن، ومحدِّث العصر، في شهور حياته الأخير، وضمن ذلك: ملخص سيرته، ونص وصيته، ومسرد مؤلفاته بقلم: علي الحلبي
3.ثبت مؤلفات الألباني.تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني.الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام
4.ترجمة موجزة لفضيلة الشيخ الألباني تأليف:محمد عيد العباسي
5.جهود الإمام الألباني، ناصر السنة والدين، في بيان عقيدة السلف الصالحين، في الإيمان بالله رب العالمين تأليف : أحمد الجبوري
6.جهود الشيخ الألباني في الحديث رواية ودراية تأليف :عبد الرحمن بن محمد بن صالح العيزري ،رسالة ماجستير من جامعة صنعاء،مكتبة الرشد
7.المنهج السلفي عند الشيخ الألباني ،تأليف : عمرو عبد المنعم سليم، مكتبة الضياءطنطا - مصر
8.جهود الإمام الألباني في محاربة الرافضة وتفنيد أباطيلهم،جمع وإعداد أبي طلحة عمر بن إبراهيم، الدار الأثرية / عمان
9.آراء الإمام الألباني التربوية، تأليف : إياد بن محمد الشامي، تقديم وتعليق : الشيخ مشهور بن حسن، وأصل الكتاب رسالة ماجستير عن الجامعة الإسلامية بغزة
10.جهود الإمام الألباني في توحيد العبادة،تأليف : وليد سيف النصر ،طبع دار منار التوحيد / المدينة النبوية
11.جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة ،تأليف : شادي بن محمد بن سالم آل نعمان توزيع: دار ابن عباس / مصر
12.نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد تأليف: عبد اللطيف ابي ربيع
13.الإمام الألباني مواقف ودروس وعبر تأليف:عبد العزيز بن محمد السدحان ،دار التوحيد بالرياض
14.الثمر الداني في الذب عن الالباني. تاليف: أبو اسحاق الحويني
15.قطف الثمار بآخر ما حدث به شيخنا الألباني من أخبار صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني تاليف: عطية بن صدقي علي سالم عودة أبو أسماء المصري[16].
16.حصول التهاني بالكتب المهداة إلى محدث الشام محمد الألباني تأليف: جمال عزون[17].
17.تعطير الأنام بترجمة العلامة الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تأليف: أبو عبد الله العياشي بن أعراب رحماني[18].

ياسر برهامي















اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








ياسر حسين محمود برهامي حشيش





معلومات شخصية


الميلاد
9 سبتمبر 1952 54 م
البحيرة ، جمهورية مصر العربية

الإقامة
مصري

مواطنة

Flag of Egypt.svg
مصر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

العقيدة
أهل السنة ، سلفية

الحياة العملية


الحقبة
1958 م - إلى الآن

المدرسة الأم
جامعة الإسكندرية تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
طبيب تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

الاهتمامات
نائب رئيس الدعوة السلفية بالإسكندرية

تأثر بـ
ابن تيمية
ابن القيم
الألباني


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

ياسر برهامي (مواليد 25 صفر 1378 هـ الموافق 9 سبتمبر 1958) داعية سلفي مصري ويشغل منصب نائب رئيس الدعوة السلفية.[1]


محتويات [أخف]
1 نشأته
2 العمل الدعوي 2.1 الدعوة السلفية

3 العمل السياسي 3.1 تأسيس حزب النور
3.2 أحداث 30 يوليو 2013

4 انتقادات
5 مؤلفات
6 المراجع
7 وصلات خارجية

نشأته[عدل]

ولد ياسر حسين محمود برهامي حشيش في مدينة كفر الدوار محافظة البحيرة في 25 صفر 1378 هـ الموافق 9/9/1958م. حصل على بكالوريوس الطب والجراحة في عام 1982 ثم ماجستير طب الأطفال عام 1992م من جامعة الإسكندرية. كما حصل على ليسانس الشريعة الإسلامية عام 1999م من جامعة الأزهر.[2]

العمل الدعوي[عدل]

جزء من السلفية عن

الدعوة السلفية

SalafiAlexEgypt.png


مؤسسون˂






أهم الشخصيات˂








غير منتسبين للدعوة ولهم نفس المنهج˂












فقهاء أوائل تأثروا بمنهجهم˂












أهم النشاطات والاصدارات˂







كتب˂









أهتمامات˂




أهل السنة والجماعة IslamSymbol.svg بوابة الإسلام
ع ·
ن ·
ت


الدعوة السلفية[عدل]

انشأ الحركة السلفية خلال دراسية في كلية الطب مع الأطباء محمد إسماعيل المقدم و أحمد فريد. وأثناء وجودهم في الكلية نشرت الرسائل الإسلامية وانتشرت محاضراتهم وخطبهم في الإسكندرية .[3]. تخصص الشيخ ياسر برهامي في الاعتقاد ودرس كتب محمد عبد الوهاب وخاصة كتاب التوحيد غير مرة، وكذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية. له دروس كثيرة في العقيدة والتفسير والحديث والأصول وخاصة في مسجده القريب من بيته.. فله كل يوم درس أو درسين لخاصة طلبة العلم في مسجده، هذا عدا محاضراته العامة

شارك في تأسيس معهد إعداد الدعاة للمدرسة السلفية بالإسكندرية والتدريس فيه، حيث قام بتدريس مادتي التوحيد وأصول الدعوة إلى حين إيقافه سنة 1994 م. أيضا قام بالمشاركة في كتابة مقالات مجلة صوت الدعوة إلى حين إيقافها سنة 1994.

يشرف على موقع صوت السلف.[4]

العمل السياسي[عدل]

تأسيس حزب النور[عدل]

تأسس حزب النور السلفي ثاني أكبر حزب سياسي إسلامي إبان ثورة الخامس والعشرين من يناير. شارك في كتابة دستور مصر 2012. وحضر اجتماعا سريا بعد الانتخابات الرئاسية قبل إعلان النتيجة مع الفريق احمد شفيق لإقناعه أنه إذا تولى الحكم أن لا يستخدام العنف مع المتظاهرين(مناصري المرشح الاخر) في التحرير آن ذاك و معرفة رأيه في تطبيق الشريعة الاسلامية في مصر. اشتهر بمواقفه المعادية للإخوان المسلمين في الفترة الاخيرة [5] واعتبر انهم لا يمثلون الإسلام في شيء.[6]

أحداث 30 يوليو 2013[عدل]

رفض فكرة الحشد والحشد المضاد وحذر من الصدام بين طوائف الشعب وطالب بالحوار بديلا عن الحل الأمني لحقن الدماء وحفظ البلاد[7][8] . وأيد اتهام الاخوان بالإرهاب ووصف خطاب قيادتها بالتكفيري .[5] دعم دستور 2014 وصرح "حشدا بقوة للتصويت بـ«نعم» على الدستور" [9] قال بأن من حق السيسي الترشح للرئاسة ووصفه بأنه "رجل متدين وذكي ولديه القدرة والكفاءة على إدارة الدولة خلال الفترة المقبلة" [10]

انتقادات[عدل]

انتقده عبد الرحمن عبد الخالق، القيادي بالدعوة السلفية:" انكر عليه الاشتراك في الدستور والتصويت بنعم وقد دعا الشيخُ ياسر برهامي الشيخَ عبد الرحمن عبد الخالق إلى المباهلة والمناظرة في هذا الامر " .[11]

مؤلفات[عدل]

قام بشرح كتاب صحيح مسلم بشرح النووي وكتاب فتح الباري وتفسير ابن كثير وكتاب الإيمان لابن تيمية وكتاب شفاء العليل وكتاب إعلام الموقعين لابن القيم وكتاب العقيدة الوسطية.

أول كتاب له هو كتاب "فضل الغني الحميد" عام 1980، وله مجوعات صوتية حول قضايا من قبيل "الإيمان والكفر" و"فقه الخلاف" و"مشروعية العمل الجماعي" و"الرد على كتاب الإرجاء والعقيدة في الصحابة"، كتاب "منة الرحمن" وكتاب "لا إله إلا الله كلمة النجاة" وكتاب "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وكتاب "تأملات في سوره يوسف" وكتاب "قراءة نقدية لبعض ما ورد في كتاب ظاهرة الإرجاء والرد عليها" وكتاب "فقه الخلاف".

المراجع[عدل]

1.^ ياسر برهامى: دعم الدعوة السلفية أحد مرشحى الرئاسة سيتم بطريقة مؤسسية. اليوم السابع، 2014-4-19. تاريخ الولوج 23 أبريل 2014. نسخة محفوظة 23 يونيو 2014 على موقع واي باك مشين.
2.^ ياسر برهامي - طريق الإسلام[وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
3.^ طريق الإسلام نسخة محفوظة 24 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين.
4.^ موقع أنا السلفي نسخة محفوظة 21 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
5.↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب «برهامي» عن اتهام «الإخوان» بالإرهاب: لن ندافع عنها حتى تتوب قياداتها | المصري اليوم نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
6.^ «برهامي»: «الإخوان» ومرسي لا يمثلون الإسلام في شيء.. و«فريد»: باعوا دينهم | المصري اليوم نسخة محفوظة 03 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
7.^ http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba= 41571
8.^ «برهامي»: استمرار حكم مرسي كان خطرًا على «المشروع الإسلامي» | المصري اليوم نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
9.^ «برهامي»: حشدنا بقوة للتصويت بـ«نعم» | المصري اليوم نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
10.^ «برهامي»: السيسي متدين وكفء لقيادة الدولة.. ولا علاقة له بقتلى «رابعة» | المصري اليوم نسخة محفوظة 03 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
11.^ عبدالرحمن عبدالخالق: «برهامي» شيخ ضلال و«خان الأمة».. وشارك في «دستور كفري» | المصري اليوم نسخة محفوظة 15 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.

محمد إسماعيل المقدم






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث



جزء من السلفية عن

الدعوة السلفية

SalafiAlexEgypt.png


مؤسسون˂






أهم الشخصيات˂








غير منتسبين للدعوة ولهم نفس المنهج˂












فقهاء أوائل تأثروا بمنهجهم˂












أهم النشاطات والاصدارات˂







كتب˂









أهتمامات˂




أهل السنة والجماعة IslamSymbol.svg بوابة الإسلام
ع ·
ن ·
ت


محمد إسماعيل المقدم (26 يوليو 1952 (العمر 67 سنة)) طبيب وداعية اسلامي مصري من مواليد الإسكندرية، يُعتبر مؤسس الدعوة السلفية بالإسكندرية[1][2][3] مع آخرين مثل سعيد عبد العظيم، وأحمد فريد، وياسر برهامي، وله العديد من المؤلفات بالإضافة إلى المحاضرات المسموعة والمصورة[4].


محتويات [أخف]
1 نشأته
2 درجاته العلمية
3 أساتذته ومشايخه 3.1 في القرآن الكريم
3.2 في الإجازات العامة
3.3 في طلب العلم 3.3.1 من علماء أنصار السنة المحمدية
3.3.2 من علماء الأزهر

3.4 من مشايخه ومربيه
3.5 علماء التقاهم أو حضر مجالس علمية لهم

4 أشهر مصنفاته
5 طالع أيضا
6 المصادر
7 وصلات خارجية

نشأته[عدل]

وُلد محمد أحمد إسماعيل مصطفى المُقدَم (وكُنيته أبو الفرج) بالأسكندرية عام 1371 هـ الموافق 26 يوليو 1952م، ونشأ في جماعة أنصار السنة المحمدية، التحق بكلية طب جامعة الإسكندرية، وبها التقى عدد من الأطباء الذين كونوا نواة تأسيس الدعوة السلفية بالإسكندرية، واشتهر محمد إسماعيل بتناوله للقضايا المعاصرة فيما يتعلق بالهوية الإسلامية، والمهدي، وفقه أشراط الساعة، والحجاب وغيرها، واتسم أسلوبه بالواقعية حتى وصفه يوسف زيدان بأنه "ابن تيمية العصر"[5]

درجاته العلمية[عدل]
بكالوريوس الطب والجراحة من كلية الطب جامعة الإسكندرية.
دبلومة الصحة النفسية بالمعهد العالي للصحة العامة.
دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية، وعضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية.
ليسانس الشريعة الإسلامية جامعة الأزهر.

أساتذته ومشايخه[عدل]

في القرآن الكريم[عدل]

الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
الشيخ محمد فريد النعمان
الشيخ أسامة عبد الوهاب

في الإجازات العامة[عدل]

الشيخ أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي
الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد

في طلب العلم[عدل]

من علماء أنصار السنة المحمدية[عدل]

الشيخ محمد سحنون
الشيخ شاهين كاشف أبو رأس
الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي
الشيخ عبد العزيز البرماوي
الأستاذ محمد فتحي محمود
الشيخ محمد علي عبد الرحيم
الأستاذ عكاشة عبده
الأستاذ الدكتور محمد شوقي
الأستاذ البخاري عبده
ْْْْ
من علماء الأزهر[عدل]

الشيخ إسماعيل حمدي
الشيخ محمود عيد
الشيخ أحمد المحلاوي
الشيخ السيد الصاوي
الشيخ صبحي الخشاب

من مشايخه ومربيه[عدل]

الشيخ حامد حسيب
الشيخ إسماعيل عثمان
الشيخ بديع الدين السندي
الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل
الأستاذ محمد بسيوني
الأستاذ عبد الحميد كشك
الأستاذ محمود شاكر القطان
الأستاذ محمود شكري
الأستاذ محمد حسين عيسى
الأستاذ محمد أبو مندور

علماء التقاهم أو حضر مجالس علمية لهم[عدل]

الشيخ عبد الرزاق عفيفي
الشيخ عبد الله بن حميد
الشيخ عبد العزيز بن باز
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
الشيخ حماد بن محمد الأنصاري
الشيخ عبد الله بن قعود
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
الشيخ عبد الله بن جبرين
الشيخ أبو بكر الجزائري
الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
الشيخ سيد سابق
الدكتور عيسى عبده
الأستاذ الدكتور مصطفى حلمي
الأستاذ الدكتور محمد رشاد سالم
الشيخ رشاد غانم

أشهر مصنفاته[عدل]

عودة الحجاب (ثلاثة أجزاء، ج1: معركة الحجاب والسفور، ج2: المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية، ج3: أدلة الحجاب).
الرد العلمي على كتاب "تذكير الأصحاب بتحريم النقاب"
تمام المنة بالرد على أعداء السنة
النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة
علو الهمة
حرمة أهل العلم
فقه أشراط الساعة
المهدي
الأدب الضائع
بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب
اللحية لماذا؟
الحجاب لماذا؟
لماذا نصلي؟
هويتنا.. أو الهاوية
الحياء خلق الإسلام
خدعة هرمجدون
عودوا إلى خير الهدي

طالع أيضا[عدل]

أحمد النقيب
مصطفى العدوي
محمد ناصر الدين الألباني
محمد حسان
محمد حسين يعقوب
محمود المصري
قناة الندى الفضائية

سعيد عبد العظيم






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث



Question book-new.svg تحتاج هذه المقالة أو المقطع إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيتها. الرجاء المساعدة في تطوير هذه المقالة بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. المعلومات غير المنسوبة إلى مصدر يمكن التشكيك فيها وإزالتها. (يوليو 2018)






سعيد عبد العظيم





معلومات شخصية


الميلاد
10 نوفمبر 1952 م
مصر (الإسكندرية)

الإقامة
مصري

العقيدة
أهل السنة، سلفية


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

جزء من السلفية عن

الدعوة السلفية

SalafiAlexEgypt.png


مؤسسون˂






أهم الشخصيات˂








غير منتسبين للدعوة ولهم نفس المنهج˂












فقهاء أوائل تأثروا بمنهجهم˂












أهم النشاطات والاصدارات˂







كتب˂









أهتمامات˂




أهل السنة والجماعة IslamSymbol.svg بوابة الإسلام
ع ·
ن ·
ت


سعيد عبد العظيم علي محمد من مشايخ الدعوة السلفية بمصر، ولد في الإسكندرية في 10 نوفمبر 1952م

حصل سعيد عبد العظيم على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة الإسكندرية عام 1978، وهو خطيب مسجد الفتح بمصطفى كامل بالإسكندرية، كما قام بعمل رحلات دعوية إلى قطر وفرنسا وإيطاليا واليونان.

بدأ طلب العلم في مرحلة مبكرة حيث كان لجده (الذي كان شيخا بالجامع الأزهر) مكتبة ضخمة أثارت شغفه للبحث والاطلاع وطلب العلم في صغره، وقد ورث الكثير من كتبها فأصبحت نواة لمكتبته الشخصية فيما بعد. بدأت رحلته مع الدعوة في المرحلة الثانوية حيث كان يخطب الجمعة في عدة مساجد بالإسكندرية كالجمعية الشرعية وأنصار السنة وغيرهما.

الشيخ أحد المؤسسين الأوائل للعمل الدعوى في الجماعة الإسلامية في الجامعة ثم المدرسة السلفية بالإسكندرية في سبعينيات القرن الماضي ومن بعدها الدعوة السلفية وأشرف على العديد من أنشطتها الدعوية والاجتماعية عبر مراحل مختلفة وحتى الآن. وله العديد من المؤلفات، تُرجِم بعضها إلى عدة لغات مثل الإنجليزية والتركية والإندونيسية وتطبع وتوزع في عدة دول، أيضا للشيخ مقالات كثيرة نشرت في عدة صحف ومجلات عربية كما ساهم في الإشراف العلمي في فترة سابقة على مجلة الحكمة وهي مجلة علمية إسلامية تصدر في لندن وتوزع في العديد من الدول.

إضافة إلى الطب، حصل عبد العظيم على إجازات في رواية الحديث والعديد من أمهات الكتب مثل الكتب العشرة وكتب الشروح والتفاسير المعتمدة، وهو عضو رابطة علماء المسلمين ومجلس أمناء الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح ومجلس شورى العلماء ومجلس أمناء الدعوة السلفية بالإسكندرية.

المؤلفات [1][عدل]
هيا بنا نؤمن ساعة
وعاشروهن بالمعروف
الديمقراطية في الميزان
ضوابط شرعية لتحقيق الأخوة الإيمانية
ضوابط شرعية للألعاب الرياضية
الصدق منجاة
خطورة التليفزيون
خطورة التليفون
إلى كل عامل وموظف يؤمن بالله
اللهم لك أسلمت
الله أكبر
الموتى يتكلمون
الاصطياف
الإشكالية المعاصرة في تربية الطفل
رسالة لأهل الفن
الدولة اليهودية العالمية دولة إسرائيل الكبرى
الزواج العرفى
نظرات في مسألة تعدد الزوجات
أمارات الساعة الآتية
تحصيل الزاد لتحقيق الجهاد
معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
كيف تحل مشاكلنا
كيف تنال السعادة الحقيقية
الكفارات أسباب وصفات
الخطب والوعظ والتذكير
إلى الفتاة المؤمنة
حياة القلوب
الأتقياء الأخفياء
وعند الله تجتمع الخصوم
دعوة أهل الكتاب للدخول في دين رب العباد
أخطاء شائعة في البيوع
الرقية النافعة للأمراض الشائعة
الصرع (أسبابه وعلاجه )
يمحق الله الربا
خلق المسلم
الإنارة في الحج والعمرة والزيارة
قصص الأنبياء (عظات وعبر )
قصص الصحابة
دروس الزمان في شهر الصيام
ابن تيمية فقيه عصره
الشهرة وعالم الأضواء
الوصية بالأشهر العربية
ارشاد الطالب لتحقيق أهم المطالب
فتاوى اللجنة الدائمة
ماذا بعد رمضان
وبالوالدين احساناً ( أسباب عقوق الأبناء )
كيف تحقق غنى النفس
صور من الطغيان المادي

أحمد حطيبة






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث




أحمد حطيبة


معلومات شخصية


الميلاد
سنة 1958 (العمر 60–61 سنة) تعديل قيمة خاصية تاريخ الميلاد (P569) في ويكي بيانات

الحياة العملية


المهنة
طبيب أسنان تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

Imbox content.png هذه سيرة ذاتية لشخص على قيد الحياة لا تحتوي على أيّ مراجع أو مصادر. فضلًا ساعد بإضافة مصادر موثوقٍ بها. المحتوى المثير للجدل الذي يخص أحياء، ويكون غير موثّق أو موثّقا بمصادر ضعيفةٍ، يجب أن يُزال مباشرةً. (نوفمبر_2010)

جزء من السلفية عن

الدعوة السلفية

SalafiAlexEgypt.png


مؤسسون˂






أهم الشخصيات˂








غير منتسبين للدعوة ولهم نفس المنهج˂












فقهاء أوائل تأثروا بمنهجهم˂












أهم النشاطات والاصدارات˂







كتب˂









أهتمامات˂




أهل السنة والجماعة IslamSymbol.svg بوابة الإسلام
ع ·
ن ·
ت


الدكتور أحمد السيد أحمد حطيبه، من مواليد الإسكندرية (1958) ومن مؤسسي الدعوة السلفية بها.


محتويات [أخف]
1 بداية الشيخ
2 بداية العمل الدعوي
3 مشاركاته الدعوية ومجهودة العلمي
4 دروسه العلمية
5 مصنفاته
6 حياته
7 وصلات خارجية

بداية الشيخ[عدل]

كان منذ الصغر مقبلا جدا على القراءة بشكل عام. كانت أول نقطة تحول في حياة الشيخ هي المدرسة الثانوية، حيث كان زميلا في الفصل للشيخ ياسر برهامي. فقد كان هناك أستاذ مهتم بالعلم والدعوة. فشجع الاثنين (أحمد حطيبة وياسر برهامي) على تحضير وإلقاء دروس قصيرة للطلبة. وكانت بداية الشيخ أحمد مع تفسير سورة طه. ومن هنا بدأ الشيخ يهتم بالعلم الشرعي ويقبل عليه، معتمدا على القراءة .

بداية العمل الدعوي[عدل]

نقطة التحول الثانية كانت مع دخوله إلى الجامعة. حيث تعرف (مع الشيخ ياسر برهامي وآخرين) على الشيخ محمد إسماعيل المقدم، مؤسس المدرسة السلفية بالإسكندرية. وكانت هذه هي البداية الحقيقية للشيخ أحمد حطيبة. فدرس مع الشيخ محمد إسماعيل المقدم العقيدة الطحاوية وحفظها. ثم انطلق في طريق الطلب والدعوة. فكان مسؤول الدعوة السلفية بكلية طب الأسنان.

مشاركاته الدعوية ومجهودة العلمي[عدل]

خلال فترة الجامعة، شارك الشيخ مع المشايخ سعيد عبد العظيم وياسر برهامي وسيد الغباشي وآخر أظن اسمه محمود شاكر في المناظرة الشهيرة (على الأقل في الإسكندرية) مع المشايخ الأزهريين بزعامة أحمد عمر هاشم.

تولى الشيخ إمامة مسجد نور الإسلام منذ حوالي عشرين عاما، ولا زال حتى اليوم إماما له. وشارك في تأسيس معهد الفرقان والتدريس فيه حتى إغلاقه. الشيخ يحفظ ألفية ابن مالك ومعه إجازة فيها. ومعه إجازتان في القراءات العشر من الطريقين. وأظن أنه يحفظ ألفية العراقي، لأنه إن سئل في مصطلح الحديث يبدأ الرد بما يوافق السؤال من أبيات الألفية، ثم يشرحها. ونفس الشئ بالنسبة لألفية مراقي السعود في أصول الفقه. إلى جانب محفوظات الشيخ الكثيرة جدا من الأحاديث النبوية، وإلمامه بأحكام أهل العلم عليها من حيث الصحة والضعف.

دروسه العلمية[عدل]

الشيخ أحمد حطيبة هو الأشهر في تدريس الفقه في الإسكندرية كلها، حيث شرح كتاب منار السبيل 16 مرة في حوالي 23 عاما. إلى جانب شرحه لكتاب المغني وفي أصول الفقه شرح الشيخ مراقي السعود مرتان. وفي العقيدة شرح فتح المجيد وغيره. وفي التفسير انتهى من شرح تفسير ابن كثير، ويشرح الآن تفسير القرطبي، ويفسر في خطبة الجمعة القرآن الكريم مما يفتح الله به عليه، وقد وصل حتى الآن إلى سورة الأنعام. وفي الحديث شرح رياض الصالحين، وقد انتهى الشيخ من شرح مسند الإمام أحمد بن حنبل.

مصنفاته[عدل]

للشيخ ثلاثة كتب؛ "الدعوات الطيبات النافعات" في الأذكار، "الجامع لأحكام الصيام وأعمال شهر رمضان" أظنه أشمل كتاب في بابه، "الجامع لأحكام الحج والعمرة والزيارة والهدي" وهذا كسابقه. وللعلم الشيخ لا يكسب مليما واحدا من الكتب. للشيخ موسوعة إلكترونية في رواة الأحاديث، جاء ترتيبها الثاني في مسابقة دولية للبرامج الإسلامية. وقد يخرج قريبا شرحه (المكتوب) على منار السبيل مطبوعا، أو على اسطوانة. ويتميز بأنه ليس تفريغا للمحاضرات، وإنما هو من صنع الشيخ.

حياته[عدل]

الشيخ له من الأبناء ثلاثة ومن البنات مثلهم. وهو من أكثر المشايخ دعوة إلى الأخذ بأسباب القوة وتعلم العلوم الدنيوية والتفوق فيها بجانب علوم الشريعة

أحمد المحلاوي






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث




الشيخ أحمد المحلاوي




Sheikh Abdul Majid al-Shazly hosted by Sheikh Ahmed Mahlawi at his home in Alexandria.jpg

الشيخ أحمد المحلاوي مع عبد المجيد الشاذلي




معلومات شخصية


الميلاد
1 يوليو 1925 (العمر 94 سنة).
محافظة كفر الشيخ، مصر

الجنسية
مصر


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

أحمد عبد السلام المحلاوي (ولد 1 يوليو 1925 في محافظة كفر الشيخ - ) داعية مصري بارز في الإسكندرية.

تخرج من قسم القضاء الشرعي بكلية الشريعة جامعة الأزهر عام 1957 [1] وعمل الشيخ إماما وخطيباً بوزارة الأوقاف المصرية.

انتقل إلى الإسكندرية وعمل إماماً وخطيباً لمسجد سيدي جابر، [بحاجة لمصدر] ومن ثم لجامع القائد إبراهيم بمحطة الرمل بمدينة الإسكندرية قبل توقفه عن ذلك عام 1996. تولى رئاسة لجنة سميت "لجنة الدفاع عن المقدسات الإسلامية" التي تأسست عقب تدنيس المصحف علي يد المحققين في جوانتانامو. تتلمذ على يده أشخاص من قبيل صفوت حجازي، عبد العزيز الرنتيسي، محمد إسماعيل المقدم.


محتويات [أخف]
1 الاعتقال
2 المنع من الخطابة
3 بعد ثورة يناير
4 أثناء الإعلان الدستوري
5 مراجع
6 وصلات خارجية

الاعتقال[عدل]

تم اعتقال أحمد المحلاوي ابان حكم الرئيس أنور السادات وتكلم عنه الرئيس السادات في خطاب ب5 سبتمبر قال فيه: «الرجل بتاع الإسكندرية.. الخطيب اللي كان بينال مني.. ومن بيتي أهو مرمي في السجن زي الكلب »
بعض من خطاب السادات بالنص يوم 5 سبتمبر 1981 في جلسه مجلس الشعب والشوري عن الشيخ المحلاوي:

"بيتعرضلي انا شخصيا وعائلتي وبعدين في صلاء الجمعة منح تسهيلات امريكيه لمصر ,شيخ ازهري واخد العالمية والمفروض انه يعرف الدين الإسلامي وبعدين يدعي انه داعيه إسلامي ,بتاريخ 23 يناير 1981 تحدث بعد الصلاة بأنه لا توجد سيادة قانون في مصر لان القانون لا يحترم، وجه التحية للخميني وشعب إيران لما وصفه بازلال أمريكا خلال ازمة الرهائن، انتقد مجلس الشعب لانه لا يعبر عن ارادة الشعب، وزير الصحة اسرف في استهلاك الدوا، مفيش ديموقراطية، مناهج التربية والتعليم غلط، بيهاجم المعاهدة وانها تعتبر سيناء في حكم المحتلة لانها ستكون منزوعة السلاح وانه من البنود السرية للمعاهدة يعني أي كذب..اجرام...سفالة...بذاءة كل ده ميوفيش لانه لما يقف رجل معمم ومن الأزهر الشريف علشان يقول بنود سرية وهي مش موجودة والله ما هرحمه بالقانون، وديه ايه بقي من ضمن الجماعات الإسلامية يقولوله قول ومتخفش وهنقعدك ع المنبر ولا توقفك الحكومة أهو مرمي في السجن زي الكلب.

المنع من الخطابة[عدل]
أصدرت وزارة الأوقاف المصرية قرارا بمنع الشيخ المحلاوى من الخطابة عام 1996 من اعتلاء منبره لازال ساريا حتي الآن. [بحاجة لمصدر]

بعد ثورة يناير[عدل]

في 4 فبراير 2011 قام المحلاوي بأداء خطبة في جامع القائد إبراهيم لأول مرة منذ خمسة عشر عاماً وكان ذلك في جمعة الرحيل في أعقاب ثورة 25 يناير وظل المحلاوي يحفز المتظاهرين بخطبه الحماسية حتى رحيل مبارك عن الحكم يوم الجمعة 11 فبراير 2011.

أثناء الإعلان الدستوري[عدل]

احتجز داخل جامع القائد إبراهيم عندما حاصر مجهولون المصلين عقب صلاة الجمعة، احتجاجا على الإعلان الدستوري والاستفتاء على مسودة الدستور الجديد وذلك يوم 14 ديسمبر 2012م. واستمر الحصار 15 ساعة. وفي الأسبوع التالي، احتشد مؤيدوه وصلوا ورائه، ورجع المهاجمون عقب الصلاة فهاجموا الحشد إلا أن قوات الأمن التي كانت تتقاعس تدخلت وفرضت طوق أمني في محيط المسجد وفرضت الأمن.

مراجع[عدل]

محمد بن صالح العثيمين






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








مُحَمَّد بن صَالِح العُثَيْمِين التميمي









Ibn saleh with khalid Al-Sulaim and Muhammad ibn al Uthaymeen 1968.jpg




معلومات شخصية


الميلاد
29 مارس 1929 (27 رمضان 1347 هـ)
عنيزة، السعودية

الوفاة
11 يناير 2001 (71 سنة)
أمانة محافظة جدة.jpg جدة، السعودية

سبب الوفاة
سرطان تعديل قيمة خاصية سبب الوفاة (P509) في ويكي بيانات

مكان الدفن
مكة تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات

الإقامة
سعودي

مواطنة

Flag of Saudi Arabia.svg
السعودية تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

الديانة
الإسلام

المذهب الفقهي
حنبلي

أخوة وأخوات

عبد الله الصالح العثيمين تعديل قيمة خاصية إخوة وأخوات (P3373) في ويكي بيانات


الحياة العملية


المدرسة الأم
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المعهد العلمي بالرياض تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات

المهنة
فقيه، ومفسر، وأستاذ جامعي تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

تأثر بـ
ابن تيمية · محمد بن عبد الوهاب · ابن سعدي · علي بن عبدالله الشحيتان

أثر في
عثمان الخميس · سلمان العودة · عبد الله السلمي · محمد صالح المنجد

الجوائز


جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام (1994) تعديل قيمة خاصية الجوائز المستلمة (P166) في ويكي بيانات


المواقع


الموقع
الموقع الرسمي تعديل قيمة خاصية موقع الويب الرسمي (P856) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

أبو عَبد الله مُحَمّد بن صَالِح بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمن العُثَيْمِين الوهيبي التميمي (29 مارس 1929 - 11 يناير 2001).[1] ولد في ليلة 27 رمضان عام 1347 هـ، في عنيزة إحدى مدن القصيم. جده عثمان اشتهر بعثيمين فصارت الأسرة تنسب لهذا الجد، وهو الجد الرابع. آل عثيمين هم من آل مقبل من آل زاخر، - البطن الثاني من الوهبة من قبيلة بني تميم – نسبة إلى (محمد بن علوي بن وهيب) ومحمد هذا هو الجد الجامع لبطون الوهبة جميعاً.[2]

قال الألباني:«أنا الحقيقة معجب بسمت الشيخ ولطفه وأدبه إلى خروجه عن التقليد الذي ران على جماهير العلماء في كل البلاد ما استطاع إلى ذلك سبيلا، خلت الأرض من عالم وأصبحت لا أعرف منهم إلا أفراداً قليلين، أخص بالذكر منهم العلامة عبد العزيز بن باز والعلامة محمد بن صالح بن عثيمين.»


محتويات [أخف]
1 نشأته من الصغر
2 نشأته العلمية
3 عقيدته
4 تفصيله في مسألة التكفير وخاصة تكفير الحكام
5 بيان الشيخ للكثير من الأخطاء التي تقع في كلام بعض الناس
6 عدم محبته للمديح
7 أعماله ونشاطه العلمي
8 منهجه العلمي
9 مؤلفاته
10 أسرته
11 وفاته
12 انظر أيضًا
13 مراجع
14 وصلات خارجية

نشأته من الصغر[عدل]

نشأ في أسرة متوسطة الحال، فقد كان والده يعمل في التجارة بين الرياض وعنيزة، ثم استقر في عنيزة وعمل قبل وفاته بدار الأيتام بعنيزة. وقد سُئل الشيخ: هل اشتغلت بالتجارة إلى جانب طلبك للعلم ؟ فقال: لا، لأن الوالد كان في الرياض، وكان ميسور الحال. فلم تتيسّر له سبل الرفاهية في الطلب، حيث يصف الشيخ المكان الذي يقرأ فيه بأنه (غرفة من طين تطل على زريبة بقر)

نشأته العلمية[عدل]

تعلم القرآن على يد جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق بإحدى المدارس وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، وكذا مختصرات المتون في الحديث والفقه. كان عبد الرحمن بن ناصر السعدي قد رتب من طلبته الكبار لتدريس المبتدئين من الطلبة وكان منهم محمد بن عبد العزيز المطوع فانضم إليه العثيمين.

بعد دراسة التوحيد والفقه والنحو جلس في حلقة عبد الرحمن بن ناصر السعدي فدرس عليه في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصوله والفرائض والنحو.

ويعتبر عبد الرحمن السعدي مرجعه الأول الذي تأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه.

قرأ على عبد الرحمن بن علي بن عودان في علم الفرائض حال ولايته القضاء في عنيزة وقرأ على عبد الرزاق عفيفي في النحو والبلاغة أثناء وجوده في عنيزة ولما فتح المعهد العلمي بالرياض التحق به في 1372 هـ وانتظم في الدراسة سنتين انتفع فيهما بالعلماء الذين كانوا يدرسون في المعهد حينذاك ومنهم محمد الأمين الشنقيطي وعبد العزيز بن ناصر بن رشيد وعبد الرحمن الإفريقي وغيرهم.

اتصل بـ عبد العزيز بن عبد الله بن باز فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل ابن تيمية وانتفع منه في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء أهل السنة والجماعة والمقارنة بينها ويعتبر عبد العزيز بن باز مرجعه الثاني في التحصيل والتأثر به. تخرج من المعهد العلمي ثم تابع دراسته الجامعية انتساباً حتى نال الشهادة الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض. كما أنه كان أحد المشاركين الرئيسيين في إذاعة القرآن الكريم السعودية وخصوصا في برنامج نور على الدرب.

عقيدته[عدل]

اعتقاد السلف الصالح؛ أهل السنة؛ في أصول الدين جملةً وتفصيلاً.وقد بين الشيخ عقيدته السلفية في تآليفه وشروحه ودروسه ومحاضراته وخطبه وفتاواه. وقد عاش يدعو إلى هذه العقيدة حتى آخر أيام عمره، في دروسه التي كان يلقيها في المسجد الحرام من غرفته، وهو على سرير المرض.

تفصيله في مسألة التكفير وخاصة تكفير الحكام[عدل]

بين الشيخ خطورة الكلام في هذه المسألة خاصة ممن لا علم عنده، أو ممن يجري وراء العواطف والحماس المتوقد، وحذَّر أشد التحذير من الولوج في هذه الباب بغير علم وبصيرة، فقال الشيخ العثيمين:



محمد بن صالح العثيمين وهذه المسألة أعني مسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل الكبرى التي ابتلي بها حكام هذا الزمان، فعلى المرء أن لا يتسرع في الحكم عليهم بما لا يستحقونه؛ حتى يتبين له الحق؛ لأن المسألة خطيرة، نسأل الله تعالى أَنْ يُصْلِحَ للمسلمين ولاة أمورهم وبطانتهم، كما أن على المرء الذي آتاه الله العلم أن يبينه لهؤلاء الحكام، لتقوم الحجة عليهم، وتبين المحجة، فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ولا يحقرن نفسه عن بيانه، ولا يهَابنّ أحداً فيه فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. والله ولي التوفيق ".[3]

محمد بن صالح العثيمين

بيان الشيخ للكثير من الأخطاء التي تقع في كلام بعض الناس[عدل]

وله كتاب مخصص لهذا الموضوع. ومن تلك الأخطاء: عبارة (لا حول الله) الواجب أن تعدل، فيقال:لاحول ولاقوة إلا بالله (لا سمح الله) تكره؛لأنها توهم أن أحداً يجبر الله على فعل الشيء. (لا قَدّر الله) لا بأس بها إذا قصد بها الدعاء. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/139). وعبارة: (شاءت قدرة الله) لا تصح.المصدر السابق (3/132). (فلان كان المثل الأعلى) وأنها لا تجوز على سبيل الإطلاق، فإذا قيدت فلا بأس.المصدر السابق (3/132). (فلان دفن في مثواه الأخير) وأنها حرام لا تجوز. المصدر السابق (3/133).

عدم محبته للمديح[عدل]

وقد كان لا يحب الإطراء عليه، أو مدحه والثناء عليه عند الناس، ويمنع من ذلك، بل يُحرج من يفعل ذلك إذا استمرّ عليه، ويوقفه عن ذلك: من ذلك ما اشتهر عنه أنّ أحد طلابه استأذن منه أن يتلو أمامه قصيدة، فأذن، فقال الطالب:


يَاأمتِي إِن هذَا الليلَ يَعقبهُ فَجرٌ وأَنوَارهُ في الأَرضِ تَنتَشِرُ


والخَيرُ مُرتقبٌ والفَتْح منْتَظرٌ والحقّ رغمَ جُهُودِ الشّر منْتَشِرُ


بِصَحوةِ باركَ البَاري مَسِيرَتَها نقِيةِ مَا بهَا شَوبُ وَلاَ كَدَرُ


ما دَام فِينَا ابنُ صَالح شَيْخ صَحْوَتِنَا بِمِثْلِه يُرْتَجَى التّأييدُ وَالظّفَرُ

فاعترض الشيخ على الطالب، وقال: أنا لا أوافق على هذا البيت لأني لا أريد أن يربط الحق بالأشخاص، فإذا ربطنا الحقّ بالأشخاص معناه أن الإنسان إذا مات قد ييأس الناس. ثم قال: إذا كان يمكنك أن تبدل البيت: ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله هذا طيب. فقال الطالب: ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله - ابن عثيمين – فاعترضه الشيخ قائلاً: لا، الله يهديك، لا، لا هذه لا تجيبها أبداً.. وقّف وقّف. ثم قال من حوله: (خلّه يواصل يا شيخ). فاعترض قائلاً: لا، لا والله ما أرضى، لا، لا ما أرغب. ثم علّق قائلاً:



محمد بن صالح العثيمين أنا أنصحكم من الآن وبعد الآن، أن لا تجعلوا الحق مربوطاً بالرجال، الرجال أولاً يضلّون، حتى ابن مسعودٍ يقول: من كان مستنّاً فليستَنّ بمن قد مات، فإن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة، الرّجال إذا جعلتم الحقّ مربوطاً بهم يمكن الإنسان يغترّ بنفسه – نعوذ بالله من ذلك – ويسلك طرقاً غير صحيحة..



محمد بن صالح العثيمين

أعماله ونشاطه العلمي[عدل]
بدأ التدريس منذ عام 1370 هـ في الجامع الكبير بعنيزة في عهد شيخه عبد الرحمن السعدي وبعد أن تخرج من المعهد العلمي في الرياض عين مدرساً في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ.
في سنه 1376هـ توفي شيخه عبد الرحمن السعدي فتولى بعده إمامة المسجد بالجامع الكبير في عنيزة والخطابة فيه والتدريس بمكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع والتي أسسها شيخه عام 1359هـ.
لما كثر الطلبة وصارت المكتبة لا تكفيهم صار يدرس في المسجد الجامع نفسه واجتمع إليه طلاب كثيرون من داخل المملكة وخارجها حتى كانو يبلغون المئات وهؤلاء يدرسون دراسة تحصيل لا لمجرد الاستماع - ولم يزل مدرساً في مسجده وإماماً وخطيباً حتى توفي.
استمر مدرساً بالمعهد العلمي في عنيزة حتى عام 1398هـ وشارك في آخر هذه الفترة في عضوية لجنة الخطط ومناهج المعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وألف بعض المناهج الدراسية.
ثم لم يزل أستاذاً بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم بكلية الشريعة وأصول الدين منذ العام الدراسي 1398-1399هـ حتى توفي.
درّس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج وشهر رمضان والعطل الصيفية.
شارك في عدة لجان علمية متخصصة عديدة داخل المملكة العربية السعودية.
ألقى محاضرات علمية داخل المملكة وخارجها عن طريق الهاتف.
تولى رئاسة جمعية تحفيظ القرآن الكريم الخيرية في عنيزة منذ تأسيسها عام 1405هـ حتى وفاته
كان عضواً في المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للعامين الدراسيين 1398 - 1399 هـ و1399 - 1400 هـ.
كان عضواً في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين بفرع الجامعة بالقصيم ورئيساً لقسم العقيدة فيها.
كان عضواً في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ عام 1407هـ حتى وفاته

كان يعقد اللقاءات المنتظمة الأسبوعية مع قضاة منطقة القصيم وأعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عنيزة ومع خطباء مدينة عنيزة ومع كبار طلابه ومع الطلبة المقيمين في السكن ومع أعضاء مجلس إدارة جمعية تحفيظ القرآن الكريم ومع منسوبي قسم العقيدة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم.

كان يعقد اللقاءات العامة كاللقاء الأسبوعي في منزله واللقاء الشهري في مسجده واللقاءات الموسمية السنوية التي كان يجدولها خارج مدينته.

أعلن فوزه بجائزة الملك فيصل العالية لخدمة الإسلام للعام الهجري 1414 هـ وذكرت لجنة الاختيار في حيثيات فوز الشيخ بالجائزة ما يلي:-
أولاً: تحليه بأخلاق العلماء الفاضلة التي من أبرزها الورع ورحابة الصدر وقول الحق والعمل لمصلحة المسلمين والنصح لخاصتهم وعامتهم.
ثانيا ً: انتفاع الكثيرين بعلمه تدريساً وافتاءً وتأليفاً.
ثالثاً: إلقاؤه المحاضرات العامة النافعة في مختلف مناطق المملكة.
رابعاً: مشاركته المفيدة في مؤتمرات إسلامية كبيرة.
خامساً: اتباعه أسلوباً متميزاً في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وتقديمه مثلاً حياً لمنهج السلف الصالح فكراً وسلوكاً.

ملك قدرة على استحضار الآيات والأحاديث لتعزيز الدليل واستنباط الأحكام والفوائد. تركزت جهوده ومجالات نشاطه العلمي فيما يلي:-
باشر التعليم منذ عام 1370 هـ إلى آخر ليلة من شهر رمضان عام 1421 هـ (أكثر من نصف قرن). فقد كان يدرس في مسجده بعنيزه كل يوم.
يدرس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج ورمضان والعطل الصيفية.
يدرس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
يدرس باستخدام الهاتف داخل المملكة وخارجها عن طريق المراكز الإسلامية.
يلقي المحاضرات العامة المباشرة والدروس في مساجد المملكة كلما ذهب لزيارة المناطق.
يهتم بالجانب الوعظي الذي خصه بنصيب وافر من دروسه للعناية به وكان دائماً يكرر على الأسماع الآية "واعلموا أنكم ملاقوه" ويقول "والله لوكانت قلوبنا حية لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا".
يلقي خطبه من مسجده في عنيزة وقد تميزت خطبه بتوضيح أحكام العبادات والمعاملات ومناسباتها للأحداث والمواسم فجاءت كلها مثمرة مجدية محققة للهدف الشرعي منها.
يعقد اللقاءات العلمية المنتظمة والمجدولة الأسبوعية منها والشهرية والسنوية.
يحرر الفتاوى التي كتب الله قبولها عند الناس فاطمأنوا لها ولاختياراته الفقهية.
ينشر عبر وسائل الإعلام من إذاعة وصحافة ومن خلال الأشرطة دروسه ومحاضراته وبرامجه العلمية عبر البرنامج الإذاعي المشهور - نور على الدرب - وغيره من البرامج.
له مؤلفات عديدة من كتب ورسائل وشروح للمتون العلمية وقد بلغت أكثر من تسعين كتاباً ورسالة بخلاف أشرطة الدروس والمحاضرات التي تقدر بآلاف الساعات.

أخذت مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية التي أنشئت هذا العام 1422 هـ على عاتقها مسؤولية العناية والاهتمام بهذا التراث الضخم الذي خلفه العثيمين لجعل إنتاجه متاحاً للجميع في مختلف الوسائل الممكنة.

منهجه العلمي[عدل]

أوضح العثيمين منهجه، وصرّح به مرات عديدة أنه يسير على الطريقة التي انتهجها شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وهو منهج خرج به عن المنهج الذي يسير عليه علماء الجزيرة عامتهم أو غالبيتهم، حيث اعتماد المذهب الحنبلي في الفروع من مسائل الأحكام الفقهية والاعتماد على كتاب "زاد المستقنع" في فقه الأمام أحمد بن حنبل، فكان الشيخ عبد الرحمن السعدي معروفًا بخروجه عن المذهب الحنبلي وعدم التقيد به في مسائل كثيرة.

ومنهج الشيخ السعدي هو كثيرًا ما يتبنى آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويرجحهما على المذهب الحنبلي، فلم يكن عنده جمود تجاه مذهب معين.

مؤلفاته[عدل]





كتاب من أحكام الصلاة، لابن العثيمين سنة 1417هـ (1997-1998)
له مؤلفات كثيرة منها:
من أحكام الصلاة.
شرح ثلاثة الأصول.[4]
الشرح الممتع على زاد المستقنع (وهو واحد من أشهر كتبه).[4]
شرح مقدمة التفسير.[4]
أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة منها.
شرح العقيدة الواسطية.
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى.
مختصر لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد.
فتح رب البرية بتلخيص الحموية.[4]
مجموعة أسئلة في بيع وشراء الذهب.[4]
شرح الأربعين النووية .
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين .
فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام .
إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار .
الإبداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع .
القول المفيد على كتاب التوحيد .
شرح العقيدة السفارينية .
شرح كتاب السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية .
فتاوى أركان الإسلام .
الرسائل والمتون العلمية .
صفة الحج والعمرة .
أصول في التفسير .
شرح مقدمة التفسير لابن تيمية .
شرح البيقونية

أسرته[عدل]

متزوج من زوجة واحدة، وهي: كريمة: محمد إبراهيم منصور التركي، وله منها ثمانية أولاد. خمسة من الذكور، وهم: عبد الله، وعبد الرحمن، وإبراهيم، وعبد العزيز، وعبد الرحيم. وثلاث من الإناث. وذكر شيخنا عبد المحسن العباد أنه سمع الشيخ يقول: إنه سمّى أبناءه بعبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم، حسب الترتيب المذكور في البسملة.

أخوانه - الدكتور عبد الله: رئيس قسم التاريخ في جامعة الملك سعود بالرياض، والأمين العام لجائزة الملك فيصل، وعضو مجلس الشورى. - الأستاذ عبد الرحمن: مدير عام الإدارة المالية والإدارية بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية. (2) ولـه شقيقـة واحدة، وهي زوجـة ابن عـمّ الشيخ محمد السليمان العثيمين.

أحفاده للشيخ ستٌ وأربعون حفيداً من أبنائه وبناته.

وفاته[عدل]

لما نقل من الحرم في آخر يوم بعد ما انتهى من الدرس -من شدة الالتهاب الرئوي الذي أصابه- إلى جدة في العيد، عولج من هذا الالتهاب الرئوي، وكان طيلة الوقت، إذا أفاق يقرأ القرآن ويذكر الله، قال: وفي آخر ليلتين اشتد عليه المرض جداً، وكان الشيخ يعاني أيضا من مرض السرطان, وفي يوم وفاته بعد الظهر الساعة الواحدة والنصف دخل في غيبوبة إلى الساعة السادسة إلا عشر دقائق.[5] أعلنت وفاته قبيل مغرب يوم الأربعاء 15 شوال سنة 1421 هـ بمدينة جدة بالمملكة العربية السعودية، وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال سنة 1421هـ الموافق 11 يناير عام 2001 عن عمر ناهز 72 عاما، ودفن بمكة المكرمة.

وقد ذكر المغسلون الذين قاموا بتغسيل الشيخ وتكفينه ما رأوه من حسن منظره، وسهولة تغسيله، ونظافة بدنه، حتى أنهم ظنوا أن الشيخ قد غسل قبل المجيء به.[5] وخلّفه خمسة من البنين هم: عبد الله وعبد الرحمن وإبراهيم وعبد العزيز وعبد الرحيم، ومن البنات ثلاث هن: فاطمة وزينب وسمية.

انظر أيضًا[عدل]
عبد العزيز بن باز
صالح الفوزان
محمد الأمين الشنقيطي
عبد الله بن حسن بن قعود
محمد ناصر الدين الألباني
عبد الرحمن السديس
مقبل بن هادي الوادعي

أبو بكر الجزائري






اذهب إلى التنقل

اذهب إلى البحث








أبو بكر الجزائري










أبو بكر الجزائري.jpg




معلومات شخصية


الاسم الكامل
أبو بكر جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر

الميلاد
سنة 1921 تعديل قيمة خاصية تاريخ الميلاد (P569) في ويكي بيانات
ليوة تعديل قيمة خاصية مكان الولادة (P19) في ويكي بيانات

الوفاة
15 أغسطس 2018 (96–97 سنة)[1] تعديل قيمة خاصية تاريخ الوفاة (P570) في ويكي بيانات
المدينة المنورة تعديل قيمة خاصية مكان الوفاة (P20) في ويكي بيانات

مكان الدفن
البقيع تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات

مواطنة

Flag of Algeria.svg
الجزائر تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات

العقيدة
الإسلام - أهل السنة والجماعة

الحياة العملية


التلامذة المشهورون
صالح المغامسي، وحسام الدين عفانة تعديل قيمة خاصية طلاب (P802) في ويكي بيانات

المهنة
كاتب، وعالم مسلم، وأستاذ جامعي تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات

اللغات المحكية أو المكتوبة
العربية تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

موظف في
دار الحديث المدنية، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تعديل قيمة خاصية رب العمل (P108) في ويكي بيانات

أعمال بارزة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، ومنهاج المسلم تعديل قيمة خاصية أهم عمل (P800) في ويكي بيانات


تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

أبو بكر جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر المعروف بـ أبو بكر الجزائري. ولد في قرية ليوة القريبة من طولقة والتي تقع اليوم في ولاية بسكرة جنوب بلاد الجزائر عام 1921م، وفي بلدته نشأ وتلقى علومه الأولية، وبدأ بحفظ القرآن الكريم وبعض المتون في اللغة والفقه المالكي، ثم انتقل إلى مدينة بسكرة، ودرس على مشايخها جملة من العلوم النقلية والعقلية التي أهلته للتدريس في إحدى المدارس الأهلية. ثم ارتحل مع أسرته إلى المدينة المنورة، وفي المسجد النبوي الشريف استأنف طريقه العلمي بالجلوس إلى حلقات العلماء والمشايخ حيث حصل بعدها على إجازة من رئاسة القضاء بمكة المكرمة للتدريس في المسجد النبوي. فأصبحت له حلقة يدرس فيها تفسير القرآن الكريم، والحديث الشريف، وغير ذلك. عمل مدرساً في بعض مدارس وزارة المعارف، وفي دار الحديث في المدينة المنورة، وعندما فتحت الجامعة الإسلامية أبوابها عام 1380 هـ كان من أوائل أساتذتها والمدرسين فيها، وبقي فيها حتى أحيل إلى التقاعد عام 1406 هـ. له جهود دعوية في الكثير من البلاد التي زارها.[2][3] توفي في المدينة المنورة يوم الأربعاء 4 ذو الحجة 1439 هـ الموافق 15 أغسطس 2018.[4]


محتويات [أخف]
1 شيوخه
2 تلاميذه
3 الحياة السياسية والعلمية
4 مؤلفاته
5 وفاته
6 مواضيع ذات صلة
7 مصادر ومراجع
8 وصلات خارجية

شيوخه[عدل]

درس على يد العديد من المشايخ في بلاده الجزائر وفي المدينة المنورة[2].

ومن مشايخه في الجزائر:
الشيخ نعيم النعيمي
الشيخ عيسى معتوقي
الشيخ الطيب العقبي

ومشايخه في المدينة النبوية:
الشيخ عمر بري
الشيخ محمد الحافظ
الشيخ محمد الخيال

تلاميذه[عدل]
الشيخ أبي عبد المعزمحمد علي فركوس .[5]
صالح المغامسي.
حسام الدين عفانة.
عدنان الخطيري.
فهد زين سلطان.
عبد الرحمن بن صالح بن محيي الدين.[6]
عبد الرحمن بن صدوق الجزائري.
إدريس بن إبراهيم المغربي.
حمزة بن حامد بن بشير القرعاني.
عبد الله بن الشيخ محمد الأمين.
مختار بن الشيخ محمد الأمين.
عمر بن حسن فلاته.
عواد بن بلال بن معيض.
عبدالله بن فايز الجهني.
عبد الحليم نصار السلفي.

الحياة السياسية والعلمية[عدل]

قبل مغادرة الجزائري وطنه الجزائر انخرط في المجال السياسي وشارك في حزب البيان، كما شارك في تأسيس حركة شباب الموحدين ذات التوجه الإسلامي الوحدوي، وعرف لاحقًا بمعارضته لنظام هواري بومدين. بعد استقراره في السعودية، ركز الجزائري على الجانب العلمي دون أن يغفل الحديث في جوانب فكرية وعقدية ترتبط بالسياسة، فقد أعلن معارضته لتكفير الحكام المسلمين والخروج عليهم، ورأى أن ذلك كله لا يتحقق إلا على ضوء الكتاب والسنة والرجوع إليهما، كما أيد انخراط الشباب العربي والإسلامي في الجهاد ضد الاحتلال السوفياتي لأفغانستان في ثمانينيات القرن العشرين. رغم كونه يعتبر عالما سلفيا من حيث الفكر والمعتقد فإن الجزائري أفتى بمشروعية النظام الديمقراطي، وقد حث الجزائريين على التصويت في بعض المناسبات الانتخابية.

عُرف أبو بكر الجزائري على نطاق واسع بحكم ممارسته للتدريس بالحرم النبوي الشريف لخمسين عامًا مما أكسب دروسه وكتبه زخمًا كبيرًا، ويعد كتابه منهاج المسلم من أكثر مصنفاته قبولا وانتشارا في البلدان العربية. اكتسب الجزائري مكانة مهمة في الوسط الأكاديمي الشرعي من خلال عمله أستاذا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لأكثر من عشرين عامًا، وقد رفض الجزائري مجاملة القطاع المالي فحذر من الربا في كتابه إلى اللاعبين بالنار، كما رد على علماء الشيعة وشنّع عليهم بخصوص استئثار آل البيت بمعارف نبوية وإلهية، وألف كتابا بالخصوص عنونه نصيحتي إلى كل شيعي.[7]

مؤلفاته[عدل]

قام بتأليف عدد كبير من المؤلفات، منها:[8]
رسائل الجزائري وهي (23) رسالة تبحث في الإسلام والدعوة.
منهاج المسلم ـ كتاب عقائد وآداب وأخلاق وعبادات ومعاملات.
عقيدة المؤمن ـ يشتمل على أصول عقيدة المؤمن جامع لفروعها.
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير .
المرأة المسلمة.
الدولة الإسلامية.
الضروريات الفقهية ـ رسالة في الفقه المالكي.
هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.. يا محب ـ في السيرة.
كمال الأمة في صلاح عقيدتها.
هؤلاء هم اليهود.
التصوف يا عباد الله.
نداءات الرحمن لأهل الإيمان - شرح فيه آيات "يا أيها الذين ءامنوا" في كامل القرآن.

وفاته[عدل]

توفي الشيخ أبو بكر الجزائري في فجر يوم الأربعاء 4 ذو الحجة 1439 هـ الموافق 15 أغسطس 2018 عن عمر ناهز 97 عاماً، بعد صراع مع المرض وصلي عليه صلاة الجنازة بعد ظهر يوم وفاته في المسجد النبوي الشريف، ووري جثمانه الثرى في مقبرة البقيع. وقبل عام من وفاته تعرض الشيخ لالتهاب رئوي حاد، نُقل على إثره إلى مستشفى الأمير محمد بن عبد العزيز للحرس الوطني بالمدينة لتلقي العلاج.[9]

مواضيع ذات صلة[عدل]
المرجعية الدينية الجزائرية
صالح المغامسي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة