من اصول وتاريخ بعض عائلات الصعيد

الرئيسية
15 - يونيو - 2015

بوابة المندرة من صعيد مصر
الصعيد

الرئيسية
الجيزة
الفيوم
بني سويف
المنيا
سوهاج
أسيوط
قنا
الأقصر
أسوان
البحر الأحمر
الوادي الجديد

ثلاثة إعلاميين صعايدة يثيرون الجدل في المشهد السياسي

18 نصيحة لمواجهة الموجة الحارة.. كن مستعدا
أشهر 17 عائلة بالصعيد.. جذور من المغرب وشبه الجزيرة العربية
تم نشر موضوع دعاء جمال في 9:15 مساءً, 3 نوفمبر, 2014.
تحت قسم حكاوي الصعيد
وسوم: الصعيد
صورة أرشيفية

صورة أرشيفية

**”العتامنة”.. صاحبة قصص أولياء والتعداد السكاني الضخم

** أهل ذخيرة.. عائلة استقبلها البلاط الإسلامي



المندرة: دعاء جمال

أصول عرفت بسيرتها الطيبة، لتعبر عن جذور أخذت من العراقة نصيب، فتنقلت هنا وهناك بحثًا عن الاستقرار، فمنهم من عبر الصحراء الغربية للوصول إلى أمان مصر وحمايةً أولاده، ومنهم من جاء من شبه الجزيرة العربية حاملًا لغة تأصلت بأصله الطيب، فهم خير مثال للعصبة الواحدة، لتجد مع مرور الزمن أماكن حملت أسماءهم، لتروي قصص وحكايات تستخلص منها الحكم، فهي عائلات ظلت دائما على قلب رجل واحد، ليكن ذلك سببًا في شهرتها التي استمرت إلى الآن بصعيد مصر.



ثورة 1919 وعائلة قرشي

في أسيوط، نجد عائلة القرشي، أساسها المرحوم قطب باشا قرشي، وشقيقه أحمد باشا قرشي، فكان الأول عضو بمجلس شورى القوانين، والثاني عضو بمجلس النواب والشيوخ، وهي رمز من رموز أسيوط بمركز ديروط، وترجع أصولها إلى شبه الجزيرة العربية، كما اشتهرت بمواقفها السياسية، وكان أبرزها مشاركتهم بكامل قوتهم في ثورة 1919 ضد الاستعمار البريطاني، حيث تربص أحمد باشا قرشي ومعه أهالي أسيوط بالقطار الإنجليزي، أثناء الثورة وقضوا على ما به من قيادات إنجليزية، بجانب وجودها الواضح في الحياة البرلمانية، فلا تخلو أي دورة برلمانية إلا وتجد فرد من العائلة بها.



ويذكر أن أحمد باشا كان من أهم قيادات حزب الوفد، حتى أن محمد محمود باشا رئيس الوزراء، وقتها، أراد أن يضمه إلى حزب المصريين الأحرار الذي أسسه، ولكن قوبل هذا بالرفض من جانب أحمد باشا، فقد ساهم أحمد باشا في بنك مصر، وأسس الجمعية التعاونية للبترول، وبنك القاهرة، بجانب تكوينه لفريق ديروط الرياضي، ومن أبناء العائلة أيضًا سيد بك قرشي، وكان عضوا بمجلس الشيوخ حتى عام 1952، وإبراهيم بك سيد قرشي وكان عضوًا في مجلس الأمة، ليستمر وجود العائلة في الحياة البرلمانية، وكان آخرهم مصطفى أحمد قرشي نائبا بمجلس الشعب، وحمادة زين قرشي عضوا بمجلس شورى حتى عام 2010.



قرية الزيتون جذر رضوان

إلى قرية الزيتون بمركز ناصر شمال بني سويف، ترجع جذور عائلة رضوان، حيث ينتسب إليها أحمد سالم رضوان أحد أعمدة العائلة وخال المذيع الكروي محمد لطيف. كان رضوان مديرًا عامًا لمصلحة الطرق في السابق، وعضوًا بمجلس إدارة نادي الزمالك، ولديه ابنين الأول اللواء محمد أحمد سالم، أحد أبطال حرب أكتوبر، والثاني اللواء سعيد أحمد سالم، وهو لواء شرطة.



وعن كبير العائلة، فنتحدث عن شكري رضوان، الذي له جهود كبيرة في عقد جلسات الصلح واللقاءات العرفية، التي من شأنها تصفية المشاكل والخلافات، ويرجع ذلك لكونه ابن العمدة حسن رضوان، وجده العمدة رضوان، لذلك فقد اعتاد على حضور مثل هذه الجلسات منذ صغره، كما أنه كان نائبًا بمجلس الشورى لدورة واحدة وفي مجلس الشعب دورتين، ليأخذ منه الراية في حل الخلافات المتعلقة بالخصومات الثأرية، ابنه المستشار محمد شكري رضوان، والذي أبقى العمودية في بيت رضوان، نظرًا لسمعته الطيبة وحسن تعامله، ففي أي خلاف ثأري يتم دعوته قبل مديرية الأمن.



الأصل من الجبل الأخضر

ومن بني سويف إلى الفيوم، نجد عائلة مؤمن فهم من عرب الرماح الذي يرجع نسبهم إلى قبيلة الفوايد، والتي يرجع أصلها من الجبل الأخضر الموجود بالجمهورية الليبية، وتسكن العائلة قرية طبهار بمدينة الفيوم، ومنها حمد باشا الباسل الذي قاوم الاستعمار وعرف بتاريخه الوطني، حيث نفي مع سعد باشا زغلول إلى جزيرة سيشل، ليستمر نضالها السياسي، فكان خالد مؤمن ئانبًا عن دائرة الفيوم 1935، وشعبان بك مؤمن عضو بمجلس الشيوخ 1930، والدكتور حافظ محمد مؤمن نائب عن الفيوم 1936، ووصولًا إلى الدكتور محمود توفيق مؤمن عضو المجلس المحلي بالمحافظة في الدورة السابقة، والمهندس أحمد مهني مؤمن أمين الحزب الوطني بالقرية، كما أن جميع أفرادها ينتمون للحزب.



ومن المواقف التاريخية التي تشتهر بها عائلة مؤمن، مساندة الحكومة في عهد الملك فاروق، حيث زار ديوان العائلة بقرية طبهار رئيس الوزراء صدقي باشا لشكرهم على موقفهم، كما تم شكرهم من قبل إبراهيم الطحاوي، وصلاح الشاهد، عضوا مجلس قيادة الثورة، وذلك لتأييدهم الثورة يوليو.



العتامنة جذر مغربي

وعلى طريق قنا، نرى عائلة العتامنة الساكنة مركز قوص بقنا، وهي الفرع الرئيسي لآل عتمان، وترجع أصولها لإحدى القبائل المغربية، التي ينسب إليهم عرب السماعنة، وهي قبيلة تسكن شمال سيناء، كما تجد فروع عائلة العتامنة في مركز إسنا، بجانب فروع آخرى في أسيوط وكوم أمبو ودشنا والشرقية، حيث يصل تعداد أفرادها إلى 30 ألف نسمة، فمنها محمد عتمان الذي تعتبره أفراد العائلة ولي من أولياء الله الصالحين، فله مقام في شنهور، كما يعتبر إسماعيل عتمان هو أول فرد من العائلة جاء إلى قوص قادمًا من كوم أمبو، فكان يوصف بالهيبة، والعدل بين الناس أهم ما يميزه.



أما عن الاتجاه السياسي للعائلة، فلهم تاريخ معروف مع الحزب الوطني، فأغلبهم ينتمون إليه، حيث كان عبد الله محمد عبد الله هو أول من أسس مقر للحزب الوطني بالقرية، ومن شدة اهتمامه بالحزب كان يدفع اشتراكات الأعضاء من ماله الخاص، لذلك كان من الطبيعي اجتماع أهل القرية على التصويت له نظرًا لعطائه، وعتمان سعيد عتمان، عضو الاتحاد الاشتراكي على مستوى مركز قوص، واتصف ببلاغته وخطابته، كما أن مركز شباب شنهور يضم 80% من العتامنة منذ أن تم إنشاؤه، ويجتمع كل أفراد العائلة أثناء فرحهم أو أوقات العزاء في مكان يسمى المندرة الكبيرة.



وبينما تتنوع وظائف أفراد العتامنة، تظل الزراعة هي الحرفة السائدة، بجانب أن لديهم 20 طبيبًا، وضابط شرطة واحد، وعن ضباط الجيش، فهم عرفة أحمد صالح، ومحمد أحمد عتمان، ويونس سعيد عتمان، وعرفات مبارك عتمان، وأحمد عتمان، بجانب 50 مهندسا زراعيا، و150 مدرسا بالتربية والتعليم والأزهر، و10 وعاظ وأئمة مساجد، بالإضافة إلى 6 محامين، و5 محاسبين، و3 أساتذة بالجامعة.



أشراف سوهاج

بينما تشتهر سوهاج، بوجود عدة عائلات، وتعتبر أشهرها عائلة أبو ستين، بمركز البلينا، فهي عائلة ذات جاه لما ينتسب إليها حيدر باشا أبو ستيت، الذي نفي للسودان للوقوف ضد الاستعمار البريطاني، نظرًا لأنه كان ضمن حكومة سعد زغلول وأحد أعضاء حزب الوفد، بالإضافة إلى عائلة أبو ستين نرى عائلة أبو رضوان بمركز دار السلام، وعائلة عصام الدين في جرجا، وتمثل جرجا مسقط رأس وزير السياحة الحالي منير فخري عبد النور، الذي ينتمي إلى عائلة عبد النور صاحبة القصور التاريخية، لنتجه إلى مركز المنشأة ونجد أبو كريشة.



وفي مركز أخميم، عائلة الشريف، وينتسب إليها نقيب أشراف مصر، سمحة السيد محمود، في حين ينتمي سامح عاشور، رئيس الحزب الناصري، ونقيب المحامين، إلى عائلة عاشور الموجودة بمركز ساقلتة، فيما تشتهر عائلة آل الشندويلي بمركز المراغة بالكرم الشديد، ويرجع أصل الشاعر الدكتور محمد السيد أبو دومة إلى عائلة أبو دومة الموجودة في طما.



المنيا أصل المساواة

ومن عائلات المنيا التي انتقلت من الطبقة الوسطى إلى كونها من أكبر العائلات الموجودة، عائلة عامر بقرية أسطال، حيث طبق على الجد وكان وقتها العمدة، قانون الإصلاح الزراعي لزيادة عدد أفدنة أراضيه عن الحد المسموح به تبعًا للقانون، دون النظر إلى أن أحد أبناء العائلة هو المشير عبد الحكيم عامر، عضو مجلس قيادة الثورة وقائد الجيش، ليكون هذا المثال الحقيقي لتطبيق مبدأ المساواة. يشتهر أبناء العائلة بعطائهم الدائم لفقراء قريتهم، فمنهم أيضًا المرحوم مصطفى عامر صاحب المقعد الدائم في مجلس الأمة ثم الشعب، وحسن عامر رئيس الزمالك الراحل، ونجله طارق عامر رئيس البنك الأهلي، بجانب عدد كبير من أفراد العائلة الموجودين في وظائف إدارية ومشروعات استثمارية خاصة.



هناك أيضا الراحل يوسف مكاوي الذي أعلى نجم عائلته، فكان واحدا من الضباط الأحرار المقربين إلى مجلس قيادة الثورة، لا سيما الرئيسين جمال عبد الناصر، وأنور السادات، كما كان لوالده يحمل رتبة بك، وله نفوذ في قريتهم وتسمى الجزائر، وتربطه علاقة نسب مع عائلة أنور السادات، وكان مقعد مجلس الشعب متبادلًا بينهم وبين عائلة عامر.



قبائل عنوانها الفروسية

ويختلف الأمر نوعًا ما في البحر الأحمر، حيث تنتشر فيها القبائل، ومن أشهرها قبيلة العرينات وتتفرع منها عائلة الرفايعة برأس غارب، وترجع أصولها إلى قبيلة سبيع، فيما وصف أبناء العرينات بالقوة والشجاعة، لنجد أن نسلها مليء بالفرسان والشعراء، ومنهم جياش بن قيس العوربن، الذي قتال في معركة اليرموك، ومنها أيضًا عويمر بن عدي بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر وفارس بني عامر، ومن أشهر نساء القبيلة أم المؤمنين زينب بنت خزيمة العامرية، وأم المؤمنين ميمونة بنت يزيد العامرية.



من أشهر قبائل البحر الأحمر أيضًا، قبيلة المعازة، والتي تقع جغرافيًا بين الزعفرانة شمالًا حتى قرية النصر التي تقع على طريق سفاجا قنا، ويقطن أفرادها في صحراء القصير والصحراء الشرقية، في المنطقة الواقعة بين البحر الأحمر ووادي النيل، فيما يعمل أبنائهم في الرعي، ومحطات السفاري، وحراسة المناجم والمحاجر.



عائلة لا تعرف الثأر

وتعتبر عائلة الزمبيلي من أشهر عائلات الأقصر، وهي تقطن في مدينة الزينية من أكثر من قرن، فترجع أصولها إلى شبه الجزيرة العربية، ومنها إبراهيم الزمبيلي الذي كان قد تولى العمودية، وأبعد قريته وعائلته عن الخصومات الثأرية، فلم العائلة قد شاركت أو كانت طرف لأحد الصراعات الدموية أو القبلية، فقد اتجه تركز العائلة على العلم وتجنب تورطها في مثل هذه المشاكل.



ومن العائلات المشهورة أيضًا، عائلة العماري، فتعتبر من أكبر العائلات بالكرنك ومنشأة العماري التي تنتسب إلى جدهم، فترجع أصولها إلى شبه الجزيرة العربية، حيث جاء العماري مع سيدي عبد الرحيم القنائي، فاستقر القنائي في قنا، بينما استقر العماري في الأقصر، ومن أبناء العائلة، الطاهر خليل العماري، عضو بمجلس النواب عن حزب الوفد، والدكتور محمد أبو المجد خليل العماري عضو مجلس شعب في 2005.



ذخيرة.. البداية الساقية الحمراء

وفي الوادي الجديد، تحتل عائلة “ذخيرة” مكانة كبرى هناك، فهي معروفة بجذورها والتي ترجع إلى المغرب العربي في الساقية الحمراء، ومنها اتجهت إلى صحراء ليبيا، ومنها إلى الواحات بالوادي الجديد، حيث استقر ذخيرة الأول في البلاط الإسلامي وأصبح شيخ من مشايخ المنطقة، يقطن أحد أبناء العائلة في منطقة بعيدة عن البلاط ذات طبيعة صحراوية، فاستخراج المياه من الآبار، ومع مرور الزمن تجمعت الناس حوله واستقر هناك، وعمل بالزراعة وتحول المكان إلى قرية ذات شأن إداري، وكبيرها الآن الحاج عبد الوهاب ذخيرة، وهو نائب أول لمركز ومدينة بلاط.



ومن رموز القرية، الدكتور محمد سيد ذخيرة أستاذ جيولوجي بكلية علوم جامعة الوادي، والدكتور محمود سيد محمد ذخيرة أخصائي نساء وتوليد بالقصر العيني بأسيوط، والدكتور عبد الرازق ذخيرة بالقصر العيني، والعقيد عمر محمد علي ذخيرة، والنقيب محمود فوزي ذخيرة بالقوات المسلحة.



الزمر واغتيال السادات

لا نغفل ذكر أشهر عائلات جنوب الجيزة، وهي عائلة الزمر الموجودة بمركزي ناهيا والبدرشين، بجانب عدد من المراكز الأخرى بالمحافظة، وكان سبب شهرتها يرجع إلى عبود الزمر من مواليد قرية ناهيا، الذي اتهم في المشاركة والتنفيذ لعملية اغتيال الرئيس محمد أنور السادات 1981، أثناء العرض العسكري المقام في ذكرى احتفالات أكتوبر، وبعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد بين مصر وإسرائيل والتي تمثل معاهدة سلام بين الطرفين، وقد حاول الزمر اغتيال السادات مرتين سابقا ولكن باءت محاولته بالفشل، وتم الحكم عليه بـ25 عاما في قضية الاغتيال، وبـ15 عاما في قضية تنظيم الجهاد، وتم الإفراج عنه بعد انقضاء مدة السجن بعد ثورة يناير.



كما تعتبر عائلة وهبة بأوسيم، من أشهر عائلات الجيزة، لما تمتلك ربع مساحة الأراضي الزراعية، في تقطن في منطقة المطحن، ويصل عدد أفرعها إلى 21 فرعا، كما تمتلك معظم بيوت المنطقة بدايةً من المدخل حتى المسجد الكبير.



أسوان بين العرب والنوبيين

وتنقسم أشهر قبائل أسوان إلى قسمين، قسم نوبي يتحدث النوبية ويعود تاريخه إلى العصر الفرعوني، وعصر ما قبل الأسرات والأسرات الثلاثة، وهما قبيلتان؛ الدابودية، وسميت بذلك لأن أفرادها يقطنون قرية دابود، وقبيلة الكنوز التي لا تحب الاختلاط بالمجتمع وتعيش في عزلة نسبيًا، وقسم عربي تمثله قبيلة الجعافرة، ويرجع نسبها إلى جعفر الصادق بن محمد الباقر الحسيني، وهو من نسل الحسين رضي الله عنه، ويشتهر أبنائها بصفات الكرم والشجاعة، المعاملة الطيبة، كما تشتهر أيضًا بكثرة عدد أفرادها.


inShare
موضوعات ذات صلة

ثلاثة إعلاميين صعايدة يثيرون الجدل في المشهد السياسي
قانون الإدارة المحلية الجديد بين واقع الفساد وأحلام اللامركزية
“جلال” يطوف مصر بدراجته ليكتشف نفسه ويروج للسياحة ويوثق المغامرات
كلام صعايدة: مفردات الحياة العامة في وجه قبلي
كلام صعايدة: مفردات المحاصيل والبهائم وأدوات الزراعة

تراث
25 Responses to أشهر 17 عائلة بالصعيد.. جذور من المغرب وشبه الجزيرة العربية

Salah esmat
7:50 مساءً, 4 نوفمبر, 2014 at 7:50 مساءً

هذه العائلات هى أصل تخلف مصر
القبليه والعصبية المتخلفة هو الطابع الغالب عليهم
أنهم يفتخرون أنهم غير مصريين
رد
أشرف عصر
3:40 مساءً, 8 ديسمبر, 2014 at 3:40 مساءً

مع كل التقدير لما بذلتموه من جهد لإظهار العائلات في مصر
لكن اود ان اذكركم ان هناك عائله كبيره و تسمى بإسمها مناطق مثل نزلة عصر
و عزبة عصر إلخ و هي عائلة عصر و لم تذكرو شيئآ عنها فأرجو مراجعة
التاريخ و المصادر و إعطاء هذه العائله حقها
و لكم جزيل الشكر

أشرف عصر
رد
عاصم بن الحاج بن الحاج عابدين بن الحاج سعد الدين بن الحاج اسماعيل عبدالرحيم ابو عاصي
10:32 مساءً, 11 ديسمبر, 2014 at 10:32 مساءً

في عائلات كثيره ترجع لأصول عربيه ما ذكرت أرجو مراجعت دار المحفوظات وإعطاء العلائلات حقوقها لكي تعرفها الأجيال القادمة وشكرا لتقديم كم الجزء البسيط هذا
رد
احمد رشدي الهواري
1:11 مساءً, 21 يناير, 2015 at 1:11 مساءً

على فكرة في عائلة الهوارة في سوهاج والتي ينتمي لها الكاتب الصحفي ا/ محمد الهواري رئيس مجلس ادارة اخبار اليوم الاسبق ورئيس اكاديمية اخيار اليوم الحالي بالاضافة الى العديد من اعضاء مجلس الشعب السابقين فياريت اما تنشروا موضوع تجيبوا التفاصيل كاملة يااما ماتنشرش اسماء وعلى فكرة عاشور في سوهاج ليس لهم ذكر.
رد
احمد امين
12:48 صباحًا, 26 فبراير, 2015 at 12:48 صباحًا

هناك كثير من العائلات واتقبائل ذات الجزور العربيه لم تذكروها
رد
الطواب عبدالحكيم نوفل فهد
4:30 مساءً, 4 مارس, 2015 at 4:30 مساءً

أخى العزبز هناك عائلات ذات جذور عربية وهى عريقة القدم ” بالوثائق والانساب ” أما ماجاء فى العائلات التى أشرتم اليها وهى عائلات عريقة أناشدكم ان يكون النشر موشق بوثائق تاريخية موثقوها كتبوها من عدة قرون وللمثال ( قبائل الفهدية – مصر ) الوثيقة بكتاب ابوالحجاج الاقصرى نقلا من مذكراته بالصفحة رقم 114فى رحلته من العراق لمصر جاء فيها : الفهدية وهم من ذرية عبدالمطلب بن هاشم وجدهم فهد بن جبل القرشى وأولاده عبدالنعيم الأشقر بن فهد وأخوته عامر وخليفة ومحمد (تخلف فى أسيوط) وأولاد عمهم زيان ومزيون وحجزى وهم يسكنون الاقصر البلد والكرنك والمنشاة والعوامية والزينية وحجازة وهم يعرفون بالاقصر باسم الحامدية نسبة الى جدهم عبدالمظلب الذى كان يلقب بشيبة الحمد وهم عائلات العمرة والخلايفة والشقيرات والزينية وحجازة
رد
محمد ابو بدر
10:15 مساءً, 12 مارس, 2015 at 10:15 مساءً

ومن اشهر العائلات فى الصعيد عائلة الفيمه فى بنى سويف والفيوم
رد
ابراهيم السيد علي العماري
8:55 مساءً, 17 مارس, 2015 at 8:55 مساءً

العماري من اكبر عائلات الصعيد والعالم العربي باجمع
رد
ابراهيم السيد علي العماري
8:56 مساءً, 17 مارس, 2015 at 8:56 مساءً

ولكن كلنا مسلمون ولن يفرقنا اسم قبيله او عائله
وشكرا
رد
على حسن
4:31 مساءً, 8 أبريل, 2015 at 4:31 مساءً

بسم اللہ الرحمن الرحیم. إن جعلناكم شعوب وقبائل. لتعارفوا أن أكرمكم عند الله اتقاكم. صدق الله العظيم
رد
على حسن
5:07 مساءً, 8 أبريل, 2015 at 5:07 مساءً

الجد السابع لي. يحمل لقب الجد الاكبر له الذي لقبنا على اسمه. وبعد الاطلاع وجدنا انه ينتمي إلى فروع أولا غانم. من قبائل المساعيد والاحيوات. ويرجع غانم ألى شويفان بن سعيد صادق الوعد بن علي بن المعلي بن هانئ بن مسعود بن هانئ الشيباني بن بكر بن وائل بن عدنان. إلى آخره. ومسعود اللذي ذكرت هو من تفرعت منه. قبائل المساعيد والاحيوات. واسم جدنا موجود في المدونة لدى. الاحيوات. وقد اطلعنا على ذلك وهو صحيح ومواكد. ومع ذلك نحن ناس عادين معروفين بالأصل والكرم.ولا نتباها ونفتخر. ولا نهتم لذلك. لأن كثير من العائلات توفر لديهم الامكانيات حديثاً. ولكن يفتقدون الأصل والأساس. لذلك يبحثون وينسبون أنفسهم. بالزور ودون أي رليل واضح.
رد
على حسن
5:35 مساءً, 8 أبريل, 2015 at 5:35 مساءً

بس ما ننكروش الأصل. ايونس.. والحمد لله على الأصل الطيب.ولو كان من غير. شهرة .
رد
حميد محمد
7:54 مساءً, 9 أبريل, 2015 at 7:54 مساءً

اريد اعرف عائلة محمد محمد حسن مغربى من محافظة المنيا مركز مغاغة قرية شارونة
رد
حميد محمد
7:55 مساءً, 9 أبريل, 2015 at 7:55 مساءً

ومن اى نسب تنتمى ليه
رد
محمد بن على بن محمود بن عبدالرحيم بن محمود بن عبدالرحمن بن الشيخ احمد بن على بن تليس
2:09 مساءً, 10 أبريل, 2015 at 2:09 مساءً

سوهاج
رد
محمد صلاح محمد احمد
9:51 مساءً, 27 أبريل, 2015 at 9:51 مساءً

مع احترامي وتقديري لكل تعليقاتكم اريد ان اعرفكم بان هناك عائله باسيوط قرية النخيله وتسمي عائله عريان وهذه العائله يمتد جزورها من اليمن وتقريبا من عدن وتوجد جزور هذه العائله في كل انحاء جمهورية مصر العربية وهي من اقدم العلائلات الموجوده حاليا بقريه النخيله اسيوط………
رد
حسين أحمد ابوالحادي
1:11 مساءً, 29 أبريل, 2015 at 1:11 مساءً

عائلة العطيات هواره مركز ابوتشت
رد
حسين أحمد ابوالحادي
1:15 مساءً, 29 أبريل, 2015 at 1:15 مساءً

عائلة العطيات من أكبر عائلات هواره أتت من المغرب
رد
محمد علي
6:30 مساءً, 2 مايو, 2015 at 6:30 مساءً

هناك عائله النجار بقريه النخيله وهم من اقدم واعرق عائلات القريه وهم ابناء عمومه مع عائله الجعافرة بالنخيله ويرجع نسبهم الي جعفر الصادق وجده الامام علي ابن ابي طالب وقيل انه يرجع نسبهم الي جعفر ابن ابي طالب الملقب بجعفر الطيار وهم من اشراف مصر
رد
حسين أحمد ابوالحادي
11:03 مساءً, 15 مايو, 2015 at 11:03 مساءً

ال الحادي بالسليمات مركز ابوتشت / الحاج أحمد حسين أحمد محمود أبو الحادي /الهواري
رد
حسين أحمد حسين ابوالحادي
11:07 مساءً, 15 مايو, 2015 at 11:07 مساءً

مساء الخير عليكم جميعا/ابوتشت / السليمات
رد
حسين السوهاجى
11:22 صباحًا, 18 مايو, 2015 at 11:22 صباحًا

العزايزه بي مركز المراغه. سوهاج
من أكبر العائلات أيضا
رد
ابو المكارم
2:43 مساءً, 22 مايو, 2015 at 2:43 مساءً

t
رد
جادالله
5:55 صباحًا, 30 مايو, 2015 at 5:55 صباحًا

عائلة جاد الله
رد
الحاج دوس الصغير ابن الحاج دوس الكبير من لندن
3:46 صباحًا, 1 يونيو, 2015 at 3:46 صباحًا

ال دوس
والتى يرجع اصلها الندنى الى انجلترا
والجد الاكبر دوس الاكبر من اعرق عائلات لندن
ولنا ميراث فى لندن لم نذهب لنتحرى عنه الى الان
ولكن قريبا جدا سنذهب نحن اكبر اكبر اكبر عائله فى الصعيد
للبحث عنه وتبليغ الجهات المختصه بذالك وسوف نعود قريبا
رد

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ

الاسم *

البريد الإلكتروني *

الموقع الإلكتروني

التعليق

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

رواد
وسوم
الصعيد التعليم مظاهرات سياسة أمن ثقافة حوادث رياضة أحزاب الصحة المرأة التنمية البدرشين مؤتمرات الشباب الزراعة السولار آثار ناصر مشروعات ٦ إبريل سمالوط ملوي السياحة الدستور القطار المندرة المياه الثورة اكلات رمضانية الفن الزواج رابعة نجع حمادي النوبة القمامة الإسلام إطسا الصف الغردقة قارون بني مزار البنزين أطفال الأقباط الشهداء أبو قرقاص أخميم محاكم الحوامدية
سياحة
آختيارات القراء

آخر المواضيع
آكثر قراءة
آكثر تعليقآ

“صندوق” للرحمة والحرية والوفاء يقي نساء الصعيد المغتربات شر الحاجة “صندوق” للرحمة والحرية والوفاء يقي نساء الصعيد المغتربات شر الحاجة
“أفلام”.. قناتك للسينما المنزلية مجانا على “يوتيوب” “أفلام”.. قناتك للسينما المنزلية مجانا على “يوتيوب”
ثلاثة إعلاميين صعايدة يثيرون الجدل في المشهد السياسي ثلاثة إعلاميين صعايدة يثيرون الجدل في المشهد السياسي
18 نصيحة لمواجهة الموجة الحارة.. كن مستعدا 18 نصيحة لمواجهة الموجة الحارة.. كن مستعدا
اتحاد إعلاميات مصر يطلب منسقين في الصعيد اتحاد إعلاميات مصر يطلب منسقين في الصعيد
كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (3-3) كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (3-3)
العديد.. فن شعبي نسائي بامتياز للترويح عن النفس العديد.. فن شعبي نسائي بامتياز للترويح عن النفس
كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (2-3) كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (2-3)
قانون الإدارة المحلية الجديد بين واقع الفساد وأحلام اللامركزية قانون الإدارة المحلية الجديد بين واقع الفساد وأحلام اللامركزية
كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (1-3) كلمات في العامية المصرية أصلها قبطي (1-3)

الرعاة

IPI
towknight
mobaderoon

“Si”
وسوم
مؤتمرات القمامة القطار الإسلام إطسا مظاهرات مشروعات ثقافة البدرشين التنمية نجع حمادي ملوي بني مزار المرأة البنزين الغردقة الأقباط الشباب أطفال الثورة اكلات رمضانية الصعيد السولار رابعة الدستور أحزاب آثار أمن رياضة ٦ إبريل سياسة الزواج المندرة ناصر النوبة قارون الزراعة السياحة الصحة الصف حوادث الفن التعليم المياه سمالوط

الرئيسية
نشرتنا البريدية
أرسل خبراً أو فكرة أو موضوع
إعلن معنا
من نحن
إتصل بنا
RSS
↑ بوابة المندرة من صعيد مصر

© جميع حقوق النشر محفوظة لمؤسسة المندرة للإعلام و يحظر نشر أو توزيع أو طبع أى مادة دون ذكر المصدر.

الكثير لا يعلم شئ عن تاريخ و أنساب أهل الصعيد.

أولا:

صعيد مصر ويسمى أيضا بالوجه القبلي (أي الوجه الجنوبي) أو مصر العليا (سميت بالعليا بسبب علو وارتفاع أراضيها عن مستوى سطح البحر مقارنة بمصر السفلى) ويطلق عليها أيضا اسم وادي النيل هي منطقة تمثل الجنوب من مصر أو الجزء العلوي من أراضي نهر النيل في مصر. تمتد هذه المنطقة من مركز أطفيح في جنوب الجيزة شمالاً حتى أسوان جنوبًا وإلى الحدود مع السودان وشرقاً بمحاذاة البحر الأحمر، وتمثل الجزء الأسفل من خريطة مصر. وفِي اللغة العربية الصَّعِيدُ هو المرتفِعُ من الأرض، ومنه اشتق اسم صعيد مصر ، ويطلق على سكان تلك المنطقة لقب الصعايدة.



ثانيا :

عند دخول العرب من الحجاز كان يوجد طريقين الطريق الأول من الصعيد عن طريق البحر الأحمر ، والآخر سيناء . فضم الصعيد الكثير من العرب الأوائل ومع الزمن تصعدوا بسبب الاقامة .



ثالثاً:

يضم الصعيد أفضل القبائل العربية نسبا ويتفاخرون بأنسابهم ويحفظونها إلى يومنا هذا .

و يقول المقريزي في كتابه ( المواعظ و الإعتبار بذكر الخطط والآثار ص ٣٥٠ ) : كانت الكثرة و الغلبة ببلاد الصعيد لست قبائل و هم : ( بني هلال و بلي و جهينة و قريش و لواتة (الأمازيغية) و بني كلاب ) .و كان ينزل مع هؤلاء عدة قبائل سواهم من الأنصار و من مزينة و بني دراج و بني كلب و ثعلبة وجذام .



و هناك العديد من القبائل العربية ببلاد الصعيد مثل :



١- قبيلة بني هلال المنتشرة في جميع محافظات الصعيد بكثرة حيث جاءوا إلى بلاد الصعيد في تغريبة بني هلال و تعرف بالتغريبة الهلالية و قد ضمت التغريبة الهلالية العديد من القبائل العربية الأخري من هوازن و سليم و غطفان و من غيرهم من العدنانية و القحطانية . و كانت الزعامة لقبائل بني هلال أثناء التغريبة ، و بقي منهم جزء كبير في مصر ببلاد الصعيد و قد ذكرهم الحمداني و المقريزي و القلقشندي بأنهم أهلا بلاد الصعيد كلها إلي عيذاب ، و ذكر المقريزي أنهم من أكثر القبائل عددا في صعيد مصر .



٢- قبيلة جهينة ولها انتشار واسع في جميع محافظات الصعيد و كانت لها ثورات كبيرة في عهد المماليك

و كانت لها وقائع مع قبيلة بني هلال حيث حاربوا قبيلة رفاعة الهلالية في صحراء عيذاب سنة ٦٨٠ هجرية

و حاربوا بني هلال أيام أبن الأحدب العركي .

و لهم مناطق كبيرة في بلاد الصعيد و قد ذكرهم المقريزي أيضا أنهم من أكثر القبائل عددا في صعيد مصر.



٣- قبيلة بلي و هم إخوة قبيلة جهينة فهم من قضاعة و قد نزلت هذه القبيلة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حيث نفاهم الي صعيد مصر بسبب الشغب الذي قامت به قبيلة قضاعة في بلاد الشام . و كانوا دائما محالفين إخوانهم قبيلة جهينة في حروبهم و ثوراتهم، وقد ذكرهم المقريزي أيضا أنهم من أكثر القبائل عددا في صعيد مصر.



٤- قبيلة قريش بفروعها حيث قريش في الصعيد كثير جدا و كانت لهم بلاد البهنسا و الاشمونين ببني سويف و المنيا .ومنهم الان الكثير والكثير مثل الجعافرة الحسينيين و الجعافرة الطيارة ، و العليقات العقيليين ، بني عدي و البكريين سلالة أبو بكر الصديق رضي الله عنه و منهم الآن المطاعنة . و بني أمية منهم بني طلحة بن عثمان بن عفان و بني خالد بن يزيد و غيرهم ، و جزء كبير من قبيلة العبابدة وقبائل السادة الاشراف نسل سيدنا رسول الله من سيدنا الحسين وسيدنا الحسن .والكثير من فروع قريش .



٤- بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

و كانت لهم بلاد الفيوم كلها و قد ذكرهم الصفدي أنهم أهل بلاد الفيوم .

و كان معهم الكثير من قبائل بني كعب بن ربيعة بن عامر و بني نمير بن عامر . في بلاد الفيوم .



٥- الانصار(الأوس والخزرج )



٦- مزينة الذى دعى لهم سيدنا رسول الله.



٧- بني دراج



٨- بني ثعلبة



٩- قبيلة بني سليم بن منصور و هي من أكثر القبائل عددا في مصر ، و منها قبائل في حلف هوارة مثل البلابيش عسكر هوارة ، و منهم الصهب و الحميدات و غيرهم من القبائل في صعيد مصر ، و منهم ايضا السعادي الموجودين في الصعيد مثل قبيلة الجوازي و غيرها .



١٠- قبيلة لخم و لهم تواجد في الصعيد .



١١- قبيلة جذام و هم إخوة لخم و لهم تواجد كبير أيضاً بجوار إخوانهم لخم .



١٢- قبيلة محارب بن خصفة و منها زهير المحاربي الذي شارك في فتح بلاد الصعيد. ولهم تواجد كبير في محافظة المنيا و أسيوط و بني سويف.



١٣- قبيلة غطفان و منهم ببلاد الصعيد قبيلة فزارة و بني عبس و قبيلة القزايزة من أشجع . و هم قبائل لها بلاد و نجوع بأسمائهم حتي اليوم .



١٤- قبيلة ربيعة و هم من بني ربيعة بن نزار و سكنوا بلاد النوبة و ملكوها ومنهم بني الكنز .



١٥- قبيلة بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن .

و منهم قبائل عرب عايد و هم الآن في حلف هوارة ، و يسمون هوارة عايد .



١٦- قبيلة مطير و قبيلة الحويطات و الرشايدة و العوازم و المعازة …..) .



و غيرهم الكثير والكثير من قبائل العرب في صعيد مصر

و معذرة إن كنت قد نسيت بعض القبائل ، و لكن هذه هي القبائل الأهم في صعيد مصر .



و هم بذلك يسمون بعرب الصعيد وليس الصعايدة



المراجع :

١-كتاب البيان والاعراب عما بأرض مصر من الإعراب للمقريزي .

٢- كتاب المواعظ و الإعتبار بذكر الخطط و الآثار للمقريزي .

٣- كتاب السلوك في معرفة الدول والملوك لإبن اياس

٤- كتاب القلقشندي .



الباحث أحمد شحاتة سلمان امسلم الهلالي

الشهير ب عبدالعزيز الهلالي .

تاريخ و أنساب أهل الصعيد

المماليك هم الهدية الإلهية

نص كلمة الرئيس السيسى أمام قمة جلاسجو لرؤساء الدول والحكومات لتغير المناخ

مقالات ذات صلة


بنو تميم ….من اكبر القبائل العربية ..مدحهم الرسول في عدد من المواقف
22 أغسطس، 2022

تعرف على قبيلة بنى زيد …اشتهرت بالكثير من العلماء والأمراء والوجهاء
22 أغسطس، 2022

تعرف على قبيلة شمر… تكونت من حلف قبلي منذ خمسة قرون
21 أغسطس، 2022

ما لا تعرفه عن قبيلة العبيدات أكبر قبائل الشرق الليبي وأكثرها نفوذا
16 أغسطس، 2022
اترك تعليقاً
لن يتم نشر عنوان جميع الحقوق محفوظة

أهل الصعيد عربا خلصا وقبائل من جزيرة العرب

كتبهامحمد جمال سباق الحويطي ، في 30 أكتوبر 2010 الساعة: 00:40
القاهرة ـ عبد النعيم ابو مهران:
اسم الصعيد يعني الأرض المرتفعة وقد ورد في القرآن الكريم ”فتيمموا صعيدا طيبا” اي إذا لم يتوفر الماء فليكن التيمم بديلا للوضوء بشرط أن يكون من أرض مرتفعة ضمانا لطهارة ترابها·

وهناك أسماء أخرى للصعيد منها مصر العليا وقبلي وجنوب مصر، لكن كلمة الصعيد هي الأعم لأن الصعيد ليس وحدة جغرافية ولا اجتماعية واحدة لكنه اكتسب اسمه من كونه الأعلى جغرافيا في مصر اذ يجري النيل من الجنوب الى الشمال·

ويمتد الصعيد جغرافيا ابتداء من محافظة الجيزة التي تعد آخر محافظة صعيدية قبل أن يبدأ بحري من القاهرة· وجغرافيا ايضا فإن الكباري التي تفصل بين الجيزة والقاهرة هي نفسها التي تفصل أو تصل بين الصعيد ”الوجه القبلي” وبحري ”الوجه البحري”·

العرق الصعيدي

وعرقيا يعد أهل الصعيد عربا خلصا، فقد تركزت الهجرات القبلية العربية التي جاءت الى مصر من شبه جزيرة العرب مع الفتح الاسلامي في مصر العليا أو في الصعيد الجواني كما يسمونه نظرا لتشابه طبيعة الأرض والمناخ في الصعيد مع مناطق شبه الجزيرة العربية· ومن الادلة على ذلك لهجة الصعيد باعتبارها أقرب لهجات مصر الى العربية الفصحى وهي الآن متقاربة حتى التطابق أحيانا مع لهجات أهل الخليج العربي·

والدليل الآخر هو ان القرية الصغيرة في الصعيد تسمى النجع، وهي تقابل الكفر في الوجه البحري· والنجع لغة أو المنتجع هو المكان الصحراوي الذي يكثر فيه الكلأ الصالح لرعي الماشية والاغنام، ولا يخفى ان الرعي حرفة عربية بدوية معروفة·

وهناك قرى كاملة في الصعيد تحمل اسماء قبائل عربية شهيرة ومنها قرى بني عدي وبني مرة وبني محمد في أسيوط وقرية فزارة في سوهاج، كما ان هناك مجموعات من القرى تجمعها كلمة عرابة، والعرابة نسبة الى العرب ومنها عرابة أبي ذهب وعرابة أبي كريشة والعرابة المدفونة وهناك قرية عرب الأطاولة وقرية كوم العرب وغيرها·

والصعايدة مثل العرب في الخليج مغرمون بالانتساب وتتبع الاصول وشجرة العائلة وتلك عادة عربية واضحة· فالصعيدي يحفظ اسمه حتى الجد الرابع عشر وربما العشرين كما ان عادات وتقاليد الصعيد هي نفسها التقاليد البدوية العربية، ومن ذلك عادة الأخذ بالثأر واستمرار الدم بين عائلتين أو قبيلتين سنوات طويلة وعدم تقبل التعازي في القتيل حتى يتم أخذ ثأره·

وهناك عادة رفض تزويج فتاة العائلة أو القبيلة الكبيرة خارج عائلتها مع حق الشاب في أن يتزوج من أي عائلة يريد مما أدى ذلك الى انتشار العنوسة بشكل كبير بين بنات العائلات العريقة· لكن هذا التقليد تراجع كثيرا الآن وخفت قبضة العائلات على بناتها في مسألة الزواج.

أضف الى مفضلتك


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف | أرسل الإدراج | دوّن الإدراج 9 تعليق

9 تعليق على “أهل الصعيد عربا خلصا وقبائل من جزيرة العرب”
ابن العرب قال:
أكتوبر 31st, 2010 at 31 أكتوبر 2010 11:41 م
كمان اغلب قرى الصعيد باسم بني فلان
او اولاد فلان
او عرب فلان
وده لان سكانها عرب
وحياتهم حياة قبلية لهذا الوقت

محمد جمال سباق الحويطي قال:
مايو 29th, 2011 at 29 مايو 2011 3:05 م
تعرّف على اهل الصعيد المصري و ثقافتهم و عاداتها و لهجاتهم و اصولهم العربية

الصعايدة اصلا بالاول كانت اصولهم جميعا عرب من الاشراف او بني سليم العدنانية لكن مع اختلاطهم بالمصريين اخذوا صفات من هؤلاء الى جانب صفاتهم كبدو ..

فعملوا بذلك مزيج عرقي جديد يسمى (الصعايدة) اي العرب البدو المتمصرين … (انا اتكلم عن الصعيد الاعلى) اما عن الصعيد الجواني فاهلها حتى الآن محتفظين بالعادات و التقاليد الصعيدية العربية القديمة حتى ان البعض منهم من يحتفظ باللهجة البدوية حتى الان و الصعيد الجواني هم اقرب للبداوة اكثر من الصعيد الشمالي :

الصعيد الشمالي : بدءاً من الجيزة و حلوان و الفيوم …إلى أسيوط

الصعيد الجواني : كل ما بعد اسيوط و انت متجه جنوبا (جنوب اسيوط و سوهاج و قنا و الاقصر و اسوان) و مع ان الوادي الجديد من ضمن الصحراء الغربية إلا ان البعض يعتبره جزء من الصعيد و لهجة اهلها عبارة عن بدوي و صعيدي “مزيج”

و عموما فحياة كل الصعايدة و كل الصعايدة يتشابهون في الطباع الواحدة حتى و إن اختلفت اماكن حياتهم (الجبل او الصحراء او المزارع او الحضر) فجميع الصعايدة ذوي طابع واحد و حياة واحدة

و نظرا لاصول الصعايدة العرقية (اصولهم يمنية و حجازية جميعا يرجع زمن وصولهم للصعيد منذ مئات السنين حيث لم يكن العرب يلبسون العقال و لا يلبسون إلا الغترة او العمة) لذلك لا ترى بالصعيد من يلبس العقال كذلك ببلاد المغرب و السودان لبسهم هو طبق الاصل البس الذي يُلبَس بالصعيد

اما عن عادة الثأر و كثير من العادات التي كانت عندهم سابقا فهي في زوال الآن مع تمدنهم و تغيرهم عن السابق شأنهم شأن كل الناس في اي مكان في هذه الزمن …فالثأر حاليا بالصعيد (لا اقول انعدم) لكن قل عن السابق حيث سابقا كان الثأر لا ينتهى و لا يخلو لك يوم بالصعيد إلا و تسمع الرصاص و القتل و الثأر و العداء الشديد بين القبائل ..إلخ لكن حاليا اختلف وضع الصعيد و لم يعد بها القبلية موجودة إلا قليلا و لعلك لا تجد هذه العادات إلا في الصعيد الجواني .. حتى الصعيد الجواني اختلف عن السابق الآن ! حتى ان الكثير من قبائل الصعيد حاليا صاروا عائلات و ليس قبائل ! و الصعيد الجواني مختلف عن الشمالي حيث يسمى الانساب بها ب(القبائل) اما الشمال فيسمون انسابهم ب(العائلات)
و غالبا ما يتم الصلح بين القبائل و العائلات باي مكان بالصعيد حاليا خلاف السابق

لهجات الصعيد المختلفة :

لهجة الصعايدة هى لغة مختلفة معترف بها ISO-639-3 (قانون المنظمه الدولية للتوحيد القياسى). كودها هو (aec) و بيتكلّموها الصعايده فى صعيد مصر من جنوب القاهرة لحدود مصر مع السودان. مجموع المتكلمين: 18.900.000

و هذه لهجة سكان جنوب مصر (الصعيد) و بتتفرع لـ:
لهجات مصر الوسطانية: من اول حنوب الجيزة و بني سويف و الفيوم و المنيا
لهجات الصعيد الجواني: من اول اسيوط و نجع حمادي لحد اخر اسوان.
لهجات الصحرا الغربية: زي لهجات الواحات البحرية و الداخلة و الخارجة و الفرافرة.
الفونولوجيا/الصوتيات
Transcription النطق الصعيدي المثال العربي الخاصية
(galb) (g) قلب [g] نطق ق 1
(‎dʒamal‎)
(damal)
(‎dʒ‎) في الصعيد من بعد الجيزة
(d) في شوية قرى بين اسيوط و قنا
جمل [dʒ] نطق ج 2

المورفولوجيا/الصرفيات
المكان النطق الصعيدي التحول الكلمة
بين اسيوط و نجع حمادي (‎ʃuɣul‎) شُغُل زي البقرة شغلتي
يعني البقرة بتاعتي
حالة المضاف إليه بتاع

الكلمات/المفردات
المكان النطق الصعيدي التحول الكلمة
من الجيزة لشمال بني سويف و الفيوم
من بني سويف ل سوهاج

من اول جنوب سوهاج و بعديها
بهة
بيهة
بوهة

بطة 1

من اول جنوب الجيزة (tùrya) توريا فاس(من ادوات الزراعة) 2

من اول جنوب الجيزة (ħōʃ) حوش زريبة (مكان او بيت الحيوانات) 3

الفيوم و بني سويف والمنيا
من المنيا لحد الاقصر
جنوب الاقصر
ضوبدعة
ضوعدوفة
جعورة و جعرورة و كلمات تانية

اي ضفدعة 4

الفيوم و بني سويف و بين المنيا و اسيوط
من بعد جنوب اسيوط
داحية
كحروتة, دحروج

اي بيضة 5

في الصعيد كله من بعد جنوب الجيزة (farrūga) فروجة اي فرخة 6

من الجيزة لحد اسيوط
من اول جنوب اسيوط
مَليح ومِليح
زين

اي كويس 7

مصر الوسطانية من بني سوبف للفيوم و لحد سوهاج
جنوب الاقصر
عشية
آمبارح

اي إمبارح 8

من اسيوط لـ اسوان
إهنيه اي هنا 9
بتظهر و تختفي في مناطق
مختلفة من صعيد مصر
‎(meta)‎, ‎(wèn)‎, ‎(kèf)‎ ميته و كيف و وين ضماير الاستفهام امتا و ازاي و فين 10

النحو
المكان التحول المثال المصري الخاصية
جنوب اسيوط أنا و جاي
هما و ماشيين
و أنا جاي
و هما ماشيين
واو الحال 1
من اول المنيا ما قادرش
ما خابرش
مش قادر
مش عارف(خابر)
نفي الاسم بنفس طريقة
نفي الفعل في القاهرة
2
من اول الفشن في بني سويف عم نقول ، عم نزرع بنقول، بنزرع علامة المضارع المسنمر بـ
غالبا مشتقة من عَمّال القاهرية عَمّ
3

عائلات و قبائل الصعيد :

محافظة اسيوط :
السادة ابو خشبة البازات , عرب المشارقة ، جهينة، الجهمة، مطير،الجليلات، الهداهيد، الطرشان، انداره، اجلاص، وهيثم، العمايم،الجوازي،الربايع، ترهونة، العطيات، الهنادي

محافظة اسوان :
عرب المشارقة ، الجعافرة من نسل الامام الحسين ، العليقات او العقيلات ، جهينة ، الانصار

محافظة بني سويف :
البراعصة، الفوايد ، الرماح، الحليقات ، خويلد، الصعيطي، الخرافي، الموالك، المشارقة، الحويطات، الضعفا، المعازة”بني عطية”

محافظة الجيزة:
السادة العزازية ، السمالوس ,اولاد علي، الربايع، أولاد سليمان، المحافيظ ،العواقير ، الحسون ، الحرابي، المجابرة، البراعصة , العمايم ، العبيدات، النجمة، اولاد علي الاحمر، الحويطات، الجوابيص

محافظة سوهاج :
بلي، جهينة، بني واصل، الكلاحين، الصهب، والحويطات ، العوازم، الاطاولة، العمايم، العطيات، اولاد علي، الهوارة، الاشراف

محافظة الفيوم :
البراعصة، الفوايد ، الرماح ،اولاد فايد ، العبيدات ، الحرابي، القذاذفة، القطان، الحاسة، الصبيحات، السمالوس، ترهونة، العوامي، الحبون، جهينة ، الاشراف

محافظة قنا:
هوارة، الاشراف الجمامزة , و السمهودية , العزازية ، الانصار و جهينة

محافظة المنيا:
محارب، ترهونة، ابوكريم، الفوايد، الجوازي، العواقير،اولاد علي، الفرجان،القذاذفة

و نأخذ على سبيل المثال التوسع عن قبيلة الانصار بالصعيد :

الأنـصار في الصعيد بمصر
بما ان الصعيد يزخر بأكبر موسوعة أنساب في العالم وكلها أنساب عربية عريقة فإن الأنصار ينتشرون في الصعيد إنتشار كبير جدا وهائل ومنهم الأوس والخزرج.
وإليكم بعض أماكن تواجد الأنصار في الصعيد:

- 1* مركز دراو بأسوان :
وهو من أكبر تجمعات الأنصار وهم مختلطون بالجعافرة الحسينين والعبابدة أبناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وبينهم صهر ونسب شديد.
حيث تنقسم دراو إلى ثلاث قبليات كبرى وهم الجعافرة الحسينين أبناء محمد أبو الجعافر والعبابدة أبناء عبد الله بن الزبير والأنصار.

- 2* سلوا بأسوان:
حيث يسكنون مع الجعافرة والعقيليين ويختلطون بهم وبينهم صهر ونسب ومعظم أهل سلوا من الجعافرة وهم الغالبية الساحقة فيهم ثم الأنصار ثم آل عقيل.

- 3* أنحاء متفرقة من إدفو بأسوان.

- 4* مركز دشنا بمحافظة قنا أ:
حيث توجد قبيلة الصعايدة الأنصارية الخزرجية وهم يشكلون نصف عدد مدينة دشنا وهم عدة قبائل الآن منهم بيت ناس عبدالله أهل النخوة والكرم وأهل النجدة والشهامة ومنهم بيت رشوان ومنهم بيت السنجق وقبائل أخرى كثيرة.

- 5* قرية أبو مناع بمركز دشنا بمحافظة قنا :
حيث توجد قبيلة البياضة الأنصارية وهم أهل علم وقضاء.

أحمد السيد محمد حسن قال:
فبراير 7th, 2012 at 7 فبراير 2012 11:26 م
بالنسبة للهجة العربان بمصر فتختلف من مكان لاخر
و على العموم هي ثلاث اقاليم للعربان بمصر :
اقليم بلاد الصعيد “جنوب مصر”
اقليم بلاد صحاري مصر الشرقية
اقليم بلاد صحاري مصر الغربية
*
*
*
و حتى كل اقليم منفرد بذاته و به لهجات كثيرة جدا

و نبدأ بلهجة اهل الصعيد بعد معرفة نبذة عن الصعيد :
بلاد الصعيد هي عشر محافظات ، بدءاً من شمال مصر “اسفل القاهرة” و وصولا لجنوب مصر “اعلى السودان” هذا تبعا للحدود السياسية ، اما بالاصل فكلما تتجه للجنوب فكل ما يقابل هو من الصعيد ، اي ان السودان من المفترض ان يكون ضمن اقليم الصعيد
و بلاد الصعيد هي بالترتيب بدءاً من الشمال للجنوب :
حلوان - الجيزة “و من ضمنها 6اكتوبر”
المنيا - بني سويف - الفيوم
ثم ندخل للصعيد الجواني او الجنوبي فنكون في :
أسيوط - قنا - سوهاج - الأقصر - أسوان “اخيراً و من ضمنها النوبة”
*
*
*
و نظرا لقرب الصعيد الشمالي من القاهرة فستكون لهجتهم صعيدية قريبة من لهجة القاهرة بعض الشئ ، هذا خلاف البدو الذين يسكنون المنيا و بني سويف و الفيوم ، و هم كثيرون و جميعهم من قبائل اولاد علي و بعضهم من عرب المشارقة “لهجتهم قريبة جدا من لهجة مطروح و ليبيا”
كما يوجد بجنوب حلوان ، مركز كامل يسمى “مركز الصف” كله عربان و بدو من عائلات و قبائل مختلفة
و الجيزة ايضا كذلك فيها بدو كثيرون ، و كذلك 6اكتوبر …و عموما 6اكتوبر و حلوان و الجيزة كلها اقليم واحد ، و عموما لا يوجد فرق كبير بين البدو و الصعايدة
اما اقليم الصعيد الجنوبي فهو الذي تتشابه لهجته احيانا مع لهجة اهل الحجاز “مع اختلافها طبعا” كما تتشابه لهجة الكثير مع لهجة الاردن و فلسطين مثل سوهاج ، و المعظم تتشابه لهجته مع السودان و البعض الاخر تتشابه لهجته مع ليبيا “من حيث التكلم بصيغة الجمع : ناكلو ، نشربو ، نروحوا ، نجيبو ..إلخ” …لهجتهم تتشابه مع عدة دول من حيث جهات معيّنة
*
*
*
فيقولون :
“خَشم” بفتح الخاء ، بمعنى فمّ ، و كذلك ينطقها السودانيون و بنفس المعنى ، و هناك منطقة باليمن تسمّى “يافع” يقولون على الفمّ “خُشم” ايضا لكن بضم الخاء ، كما يقول الصعايدة ايضا “بُق” بجيم معطشة بدلا من القاف
“بوي”
“ولدي”
“فرّوجة” اي دجاجة ، و هي ايضا من نفس لهجة الاردن
“كيف” بمعنى كَيف
“كحروتة” بمعنى بيضة الدجاجة
“كيف” بمعنى مِثل
“قعمِز” بمعنى اجلس ، و هي ايضا من نفس لهجة الاردن
“واصل” بمعنى خالص
“واجد” بمعنى كثير
“مَيّ” بمعنى ماء
“مليح” - “زين” - “يدّ” - “لع” - “رايد” - “إهنيّة” - “البنيّة”
“منخار” اي الأنف ، و هي ايضا من نفس لهجة الاردن ، و يقول اهل القاهرة “مَنَخير”
“فين ، و البعض يقول وين ، بمعنى : اين؟”
“كسر او امالة الحرف الذي هو قبل الحاء” مثل : (أحمد : إحمَد) - (مَحَمَد : مِحِمَّد) مثل بعض المناطق باليمن
“إمالة آخر بعض الكلمات” مثل : (ترعَة : ترعِه) مثل بعض المناطق باليمن
“حرف الجيم” معظمهم ينطقونها جيما فُصحى مُشرّبة ، و البعض يبدلها دالاً
“حرف القاف” كلهم بلا استثناء ينطقونها “جاف” بجيم معطّشة
“الراء” ينطقها أهل القاهرة و كل مصر كما هي راءاً ، بإستثناء بعض أهل الصعيد من أهل أسيوط ، فإنهم ينطقون الراء يمنية ، فيرققونها كما يفعل اهل اليمن ، كما توجد هذه اللغة ايضا بالسودان
“قُلت” يقول أهل القاهرة و المدن المصرية لفظاً (أُ لـ ـتِـ ـلـَ ـك) ..و يقول أهل الصعيد (جُـ ـلِـ ـتـ ـلـَ ـك) بسكون التاء و كسر اللام الأولى و نصب اللام الثانية ، و يقول بعضهم (جُـ ـلـ ـتـ ـلـَ ـك) بسكون اللام الأولى و التاء و نصب اللام الثانية ، و بعضهم يقول (جُـ ـلـ ـتِـ ـلـَّ ـك) بسكون اللام الأولى و تشديد اللام الثانية ، و كذلك بدو مصر
*
*
*
حتى ان بالصعيد الجواني يتسمّون باسماء لا تُستخدم الا في الخليج ، مثل :
يسمّون في الصعيد : محسّب - طلال - فزّاع - سويلم - عقيل
*
*
*
لكن في المعظم لهجتهم تشبه لهجة السودان و فلسطين و الاردن
و بالصعيد لا يتكلمون مثل القاهرة فيقولون على سبيل المثال : مش واكل ، لا لا …بل يعكسون فيقولون : مواكلش - مش شارب : ماشربش او معشربِش - مش حروح : معرُحِش ..إلخ ، فإضافة ش اخر الكلمة ايضا تعتبر من لهجة اهل ليبيا ، كما ان مناطق كثيرة باليمن يتكلمون بهذه الطريقة فيضيفون اخر الكلمة “ش” للنفي ، لكن طبعا طريقة النطق تختلف

كما يقول بعضهم عند الفعل او نفي الفعل (عياكل) (عيشرب) (عيكتب)
و البعض الاخر يقول كما يقول اهل الشام (عم ياكل) (عم يكتب) (عم يدوّر)

أحمد السيد محمد حسن قال:
فبراير 7th, 2012 at 7 فبراير 2012 11:28 م
مناطق مصر الشرقية :
اما عن صحاري مصر الشرقية ، فمن ضمن السكان الذين يسكنونها إلى جانب الحضر : البدو “و هم سكانها الأصليين”
و هي محافظات :
شمال سيناء - جنوب سيناء - السويس - الاسماعيلية “بما فيها القنطرة” - البحر الأحمر “بما فيها سفاجا و راس علم و الغردقة” - الشرقية “بما فيها بلبيس و الصالحية و جزيرة النوافعة” - القليوبية
و لهجتهم جميعا تقارب جد جدا لهجة اهل الحجاز ، لان اصولهم القديمة ترجع الى الحجاز ، و هم يسكنون مصر منذ مئات السنين ، و لا يزالوا حتى الآن يعرفون تاريخ اجدادهم و لم ينسوه كما فعل العرب الذين سكنوا الريف و اصبحوا من اهاليها
كما ان زيّهم هو نفس الزي الحجازي ، فيلبسون الجلابية “او الكندورة بلهجة اهل الخليج” و الغترة و العقال
و لقرب القاهرة من هذه المناطق ، او بمعنى اصح انها تحاذيهم من جهة الغرب ، فستجد ايضا بالقاهرة بعض المناطق التي يوجد بها بدو ترجع اصولهم الى سيناء ، مثل بعض الحويطات الذين يسكنون مدينة السلام بالمرج قرب عين شمس ، و هي الصحاري التي على اطراف القاهرة
كما ان هناك جزء كبير جدا من اهل القاهرة ترجع اصولهم الى سيناء حيث الهجرات التي حصلت منذ90سنة ، و لكنهم مع مر الزمن طبعاً تحضروا ، و تحوّلوا من قبائل لعائلات
*
*
*
و هاك بعضاً من لهجة اهالي صحاري مصر الشرقية و سيناء “فيما اعلم و الله اعلم” :
قوطر “سافر ، ذَهَبَ”
كونَه “مشكلة”
زيين “جيد” بمد الياء
فجغه “يعني فتح راسه”
بجغه “طَعَنَه”
مبوقع “نصاب”
ذا “هذا ، ده بالقاهرية”
كِذيّة “هكذا ، كده بالقاهرية ، و كِذا بالخليجية”
ذي - ذيك “هذه ، ديه بالقاهرية”
جويهل - طنيات “صغير السن ، اطفال”
حوثها “اخلطها”
ادهك “ادعس”
مدري “اي ما ادري ، لا اعرف”
مرطهي “شديتها”
دمس “حجر”
شن علي “انظر الي”
ارعه “ها هوَ”
خوصة “سكين”
زَي “مثل”
جوره “حفرة”
صخلة “انثى الماعز الصغيرة”
عير “حمار”
بسّة “قطة”
حصيني “ثعلب”
البد “اختفي ، خلاف معناها بالقاهرة : لَبَد اي اصر على مكانه”
اقرط “ارمي”
*
*
*
هذا بإستثناء محافظة البحر الأحمر ، فمعظمها تقارب اهالي اسوان و النوبة و السودان اكثر من اهالي سيناء و بدو مصر الشرقيين ، من حيث اللهجة و اللبس و لون البشرة و كل ذلك

أحمد السيد محمد حسن قال:
فبراير 7th, 2012 at 7 فبراير 2012 11:29 م
اما عن لهجة صحاري مصر الغربية ، فبإختصار هي مزيج بين اللهجة القاهرية و اللهجة الليبية ، و تختلف درجة اللهجة من حيث “هي اقرب للليبية اكثر ام للمصرية اكثر” حسب المنطقة … و هي عدة محافظات :
الاسكندرية
البحيرة
مطروح
الوادي الجديد
*
فلو نظرت بلهجة الاسكندرية ، ستجد ان معظم مفرداتها مثل اللهجة القاهرية بإستثناء القليل جدا مما يشابه اللهجة الليبية ، من حيث فقط الجمع عند التكلم عن الشخص المفرد ، فمثلا رجل يريد الركوب : “عايزين نركبوا” ، او “احنا نوصّلوكوا” بهذا الشكل
اما لو توغلت فدخلت البحيرة فستجد ان اللهجة تقترب من الليبية اكثر و اكثر
و لو توغلت في صحراء مطروح ستجد ان اللهجة تقترب من الليبية اكثر فاكثر
اما الوادي الجديد فلا ادري صراحةً ، لكني سمعت والله اعلم ان لهجة الوادي الجديد “تحديدا الحضر و اهل المدن” عبارة عن مزيج بين عدة لهجات مختلفة ، نتيجة هجرة العديد من ابناء المحافظات الاخرى لها ، فتجد القاهري و الصعيدي و الاسكندراني …فبالتالي فقد اخذ اهالي الوادي الجديد الاصليين اللهجة من هذا و هذا ، و ضمّوها الى لهجتهم الاصلية “البدوية” ، فصارت لهم لهجة مميزة خاصة بهم
هذا غير لهجة البدو بالوادي الجديد ، و التي بإعتقادي مثل لهجة مطروح نظرا لوجود نفس العائلات و القبائل هنا و هناك

أحمد السيد محمد حسن قال:
فبراير 7th, 2012 at 7 فبراير 2012 11:32 م
اهل الفلاحة :
اما عن لهجة الفلاحين
فهي تختلف من مكان لاخر
فمثلا لهجة اهل الدقهلية و المنصورة ، لا تختلف من حيث المفردات بالنسبة للقاهرة فينطقون الجيم جيم معطشة و القاف الف ، إلا في اللكنة الخاصة بهم ، فهم ينطقون كلامهم بطريقة فلاحي ، لكن بلكنة معيّنة خاصة بأهل الدقهلية ، كما ان بعضهم يتكلم لهجة فلاحي شبيهة جدا باللهجة الفلاحي التي يتكلمونها بالافلام المصرية

غير لهجة المنوفية ، التي ايضا لا تختلف عن اللهجة القاهرة في شئ إلا في بعض العبارات التي ينطقونها بطريقة فلاحي

اما فلاحو الغربية و القليوبية فلا اعلم ، لكن باعتقادي ان لهجتهم ايضا مثل المنوفية لا تختلف الا في بعض العبارات الفلاحي فقط

غير لهجة فلاحوا “الشرقية” و “كفر الشيخ” فهم ينطقون الجيم جيما مشرّبة شبيهة بالجيم البدوي او الصعيدي ، و القاف جاف ، ثم ان لهجتهم مستقيمة لا اعوجاج بها خلاف فلاحو الدقهلية الذين يتكلمون بطريقة فلاحي تحتوي بعض المياعة كما نشاهدهم بالافلام !

هذا بالنسبة للدلتا

و هناك فلاحين بشمال الصعيد “المنيا - بني سويف - الفيوم” لكن بالطبع لهجتهم تختلف تماما عن اهل الدلتا ، فهم يتكلمون باللهجة الصعيدية
و من لهجة بني سويف “اكل اخر الكلام” فبدلا من ان يقولوا “أحمد” يقولون “أحمـ ..ـاه” - “إبراهيم” : “إبراهـ ..” ..إلخ و ذلك يرجع الى ان “عموما” معظم الاصول القديمة لاهل الصعيد من اليمن ، فبالتالي سترى تشابهات كثيرة بينهم من نواحي عدة ، حيث ان بعض اهل اليمن يتكلمون بهذه الطريقة
و في بني سويف يقولون “ايش ده” بمعنى “ما هذا”

أحمد السيد محمد حسن قال:
فبراير 7th, 2012 at 7 فبراير 2012 11:36 م
تختلف اللهجة المصرية من مكان الى اخر حسب اقاليم المحافظات

فإذا رأينا لهجة اهل القاهرة ، نراها تقترب كثيرا بل تكاد لا تختلف عن لهجة اهل دمشق ، بإستثناء طريقة النطق فقط

غير اقليم غرب مصر بمحافظاته ، إلى زائد مناطق من الصعيد تجاورها ، لهجتهم قريبة جدا من اللهجة الليبية

غير اقليم الفلاحين او دلتا او شمال وسط مصر ، الذي له لهجته الخاصة ، بل لهجة الفلاحين تختلف من محافظة لمحافظة

غير اقليم شرق مصر بمحافظاته ، ترى لهجتهم تقارب جدا لهجة اهل الحجاز

غير اقليم جنوب مصر بما فيه معظم بلاد الصعيد وصولا لاسوان و ايضا بما فيه محافظة البحر الاحمر ، لهجتهم تقارب جدا جدا اللهجة السودانية او لهجة بعض القبائل الحجازية ، و هناك من لهجته تقارب الاردن و فلسطين مثل اهل سوهاج مثلا

*
*
*
*
*

لهجة القاهرة ، او عموما المُدن الحضرية عند اهل مصر :
اهالي المناطق المدنية في مصر كل لهجتهم موحدة ، مع اختلافات بسيطة جدا ، فالقاهرة غير الاسكندرية غير المنصورة غير مركز اسيوط غير مدن مطروح غير مدينة العريش
فنرى لهجة القاهرة تشابه لهجة اهل دمشق بسوريا ، مع اختلاف النطق فقط ، كما انها تتشابه من عدة نواحي مع لهجة السودان ، فاللهجة القاهرية للمتمعن فيها سيجد انها عبارة عن مزيج لغوي بين عدة لهجات نتيجة الاحتلال او لاختلاط شعوب دخلوا في المجتمع القاهري قديما ، او ما الى ذلك
و من كلام القاهرة :
(اوضة) كما تقال ايضا بالسودان ، و هي اصلا كلمة ذات اصل تركي معناها (الغرفة)
(ترابيزة) كلمة ذات اصل تركي ، و هي بمعنى طاولة
(باشا) كلمة ذات اصل تركي نتيجة الاحتلال القديم لمصر ، و هي بنفس معنى “يا ريّس” أو “يا كبير”
(كوتش) تُقال بعض الاحيان عند التحية “مثل ، ازيّك يا كوتش” ، و هي كلمة اجنبية الاصل معناها (كابتن او ريّس)
(هرج) بمعنى “مزاح” عند اهل القاهرة و جميع مناطق مصر ، بإستثناء سيناء فمعناها عندهم يختلف (بمعنى يتكلم) ..هذا خلاف اللغة العربية الفصحى ، فمعناها الاصلي هو (القتل)
(هالله هالله) تُقال عند الانبهار او الاعجاب بشئ معيّن ، كانت تقال كثيرا في السابق ، و قل استخدامها الان ، و اصل الكلمة بدوية ، نتيجة اختلاط البدو بالحضر في السابق ، فاخذ هذا من لهجة هذا “تبادل ثقافي و لغوي”
(ضنى) بمعنى “ابني” او “ولدي” ، تقال بكل مناطق مصر
(عايز) بمعنى “اريد” ، و هي لغة عربية ، من العوزة او الاحتياج الى شئ ، و احيانا نقول “بدّي” و اصل الكلمة من الشام نتيجة الاختلاط القديم بيننا و بينهم
(دلوقت – دلوقتي – دلوقيت – الحين – دالحين) و معناهم كلهم (هذا الحين) أو (هذا الوقت) ، ينطق اهل القاهرة و الحضر عامة بمصر (دلوقتي – دلوقت) : (دلوأتي – دلوأت) ، و الصعيد ينطقون : (دلوجتي - دلوجيت) “بجيم معطشة” و بعضهم يقول “دالحين” ، و البدو كذلك يقولون (دلوقتي – دلوقت) : (دلوجتي – دلوجت) مثل الصعيد ، و يقولون أيضا كثيرا (الحين) (دالحين) (هالحين) ، و كذلك السودان يقولونها مثل مصر (دلوأتي) و يقولون ايضا (دلوجتي)
(زي) لغة عربية ، يقول اهل المدن المصرية (زي ..كـَـذا) ، زي : أي مِثل . و يقول اهل الصعيد و سيناء كذلك ، كما يقولون أيضا (كيف …كذا) أي : مثل كذا ..و ينطقها أهل الشام : “مـِتـِل كـَـذا”
(فين) بمعنى “اين” او “وين” ، و نحن بالأصل تعلّمناها من اهل اليمن
(جيم معطشة) ينطق اهل القاهرة و المناطق الحضرية و بعض الريفية بمصر بدلا من الجيم المشربة جيماً معطّشة ، و كذلك نحن بالأصل تعلّمناها من اهل اليمن ، حيث بعض اهل اليمن ينطق الجيم معطّشة
(زكيبة) بمعنى شوال او شنطة كبيرة ، و نحن بالاصل تعلّمناها من بني حسان سكان بلاد المغرب
(اش حالك) كلمة قل استخدامها الان عن السابق ، اخذناها بالاصل ايضا عن بني حسان سكان بلاد المغرب
(كدا) بمعنى “بهذا الشكل” ..”كِدة” كلمة مصرية مأخوذة أصلا من لغة بدو مصر و اصلها عند البدو (كِذا) و معناها (هكذا) و تُستخدم في مصر و السودان ، و في السعودية و بلاد الخليج يقولون “كِذا” ، و في لبنان و سوريا و الأردن و فلسطين يقولون “هيك” ، و احيانا بالأردن “كدة”
(ليه - ليش) ليه هي اختصار لكلمة “ليش” و معناها لماذا؟ ، و هي من لغة العرب ، و تُستخدم “ليش” في كل البلاد العربية ، كما ان “ليه” تستخدم ايضا في مصر”عند اهل الحضر” و السودان و عند بعض اهل الخليج و اهل الشام و ليش تستخدم ايضا عند اهل البدو بمصر
(ايه - ايش) ايه هي اختصار لكلمة “ايش” و معناها ماذا؟ ، و هي من لغة العرب ، و تُستخدم “ايش” في كل البلاد العربية و يقول اهل الحضر بمصر “ايه” و اهل البدو “ايش” ، و بعض أماكن الصعيد مثل بني سويف فهم مثلا يقولون “ايش ده” خلاف القاهرة الذين يقولون “ايه ده” و يقول السودانيون و جنوب صعيد مصر “شنو” و احيانا “ايه” ..و ليبيا و السعودية و اليمن يقولون (ايش) و (وش سويت؟) و هي مكونة من مقطعين (و إيش سويت؟) ..و تونس و الجزائر و المغرب و كل الشام و العراق يقولون بالمعظم (شو) و لا تستخدم بمصر ، كما ان “ايش” تُستخدم في بعض كلمات و أمثال اهل الحضر بمصر ، مثل : اش حالك؟ اش جابك هنا؟ إش عرفك؟ إش درّاك؟ إش فهّمك؟ إش جاب لِجاب؟ “قالولوا يا فرعون إيش فرعنك قال ملقتش حد يردني” “وش تعمل المشطى في الوش العكر” ..إلخ
(دا – ذا) “ده” أو “دا” كلمة مصرية مأخوذة أصلا من لغة بدو مصر و اصلها عند البدو (ذا) و معناها (هذا) و تُستخدم في مصر و السودان ، و في السعودية و بلاد الخليج يقولون “ذا” و معظمهم يقولون “هادا” أو “هاذا” ، أما الشوام يقولون “هاد” أو “هادا” و يقول اللبنانيون منهم “هَيدا” و الأردنيون يقولون “هاض” و عند أهل الصعيد و الفلاحين بمصر ينطقونها “دِه”
(ماشي) بمعنى “حسناً للموافقة” و اصلها لغويّا عند المصريين “ماشي : ما شئ” ، أي : ما شئ ، او : ما هناك اي مشكلة أو شئ ، و ربما كان معناها “ماشي كلامك ، اي كلامك صحيح ، يمشي و يسير و يجري” . خلاف معناها عند اهل اليمن و بلاد المغرب فيستخدمونها للنفي

محمد الحاوى قال:
يوليو 6th, 2012 at 6 يوليو 2012 9:28 ص
احيك اخى على المعلمومات الزين هادى اخوك محمد الحاوى قبيله الاطاوله اسيوط
السلام عليكم انا اسمي كريم احمد خليفه محمود من سوهاج اريد ان اعر

الزواج القبلي في صعيد مصر ميراث الحلال المر
تحظر الأعراف داخل مجتمعات جنوب البلاد الارتباط من خارج القبيلة

عبد الرحمن أبو بكر @korashy83 السبت 29 أغسطس 2020 11:26


الزواج القبلي في صعيد مصر ينتزع أحيانا شرط القبول (اندبندنت عربية)

يصف شباب صعيد مصر "الزواج القبلي" جنوب البلاد بالحلال المر، الأمر الذي يعكس حجم الإكراه الإلزامي لهذا العرف، الذي ما زال متجذراً داخل قبائل ومجتمعات الجنوب، التي يغلب عليها الطابع العرفي والقبلي. لعل الكاتب الراحل محمد صفاء عامر جسّد مرارة الزواج القبلي في المسلسل الشهير" ذئاب الجبل"، حينما رفضت شخصية وردة بدار، الطالبة الجامعية الزواج من ابن قبيلتها الأمي لتكسر قانون القبيلة في الزواج، وتهرب من الصعيد وتتزوج من المهندس حاتم، لتنال إثر ذلك ويلات الطرد والتهديد بالقتل والنبذ، مما يجسد صعوبة عادة الزواج القبلي التي يحظر الخوض والحديث عنها حتى وقتنا هذا على الرغم من ارتفاع معدلات الطلاق المبكر وأمراض التشوهات الوراثية الناجمة من هذا الموروث.

الزواج القبلي

قال الباحث في تراث صعيد مصر يوسف العربي، إن الجنوب يضم عدداً كبيراً من القبائل العربية التي قدمت من الجزيرة العربية، كالأشراف والعرب والهوارة والعبابدة والجعافرة. تعدد هذه القبائل خلق مناخاً من تنافس واعتزاز كل قبيلة بنفسها، من هنا جاء قانون الزواج القبلي، بألا يتزوج أبناء القبيلة إلا من داخلها. الأمر الذي يضمن للقبيلة الحفاظ على نسلها وعرقها الذي تتباها به، وعلى من يرفض هذا العرف الملزم أن يغادر القبيلة والقرية أو المدينة بأسرها من الذكور، بينما الإناث لا يوجد لديهن خيار سوى بين أمرين إما الزواج القبلي أو القتل.

أشار العربي أيضاً إلى أن قانون الزواج القبلي العرفي، ما زال موجوداً بقوة داخل محافظات قنا، وسوهاج، وأسيوط، والأقصر، وإن كان يندرج في خانة المسكوت عنه، رغم الآثار السلبية له في ارتفاع معدلات الطلاق خلال سنوات الزواج الأولى، علاوة عن الأمراض الناجمة من زواج الأقارب.

مخالفة الشريعة والقانون

من جانبه، قال وكيل وزارة الأوقاف بقنا محمد الطراوي، إن الأصل في الزواج التكافؤ والقبول لا الإكراه والإجبار، فلا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، لذلك صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض فساد كبير".

وأشارت نهال جمال، المحامية المتخصصة في قضايا الأسرة والطفل، إلى أن الزواج القبلي في كثير من الأحيان ينتزع شرط القبول من طرفي العقد تحت إجبار الأعراف والموروثات الثقافية، فلا توجد خيارات للزواج من خارج القبيلة، حتى وإن كان الزواج غير متكافئ، فكثيراً ما نجد خريجة جامعية مجبرة على الزواج ممن لا يحمل أي مؤهل تعليمي بالمرة لمجرد أنه من داخل القبيلة، وسرعان ما يقع الطلاق السريع في مثل هذه الحالات.



فرح قبلي جماعي.jpg
الزواج القبلي أحد الأسباب المتعددة لارتفاع معدلات الطلاق بالبلاد (اندبندنت عربية)


تجارب مأساوية

كثيرة هي التجارب المأساوية والمؤسفة الناجمة عن الزواج القبلي في صعيد مصر، لما يحمله من إكراه عرفي لطرفي الزواج، بخاصة خلال السنوات الماضية التي ارتفعت معدلات التعليم الجامعي بين الذكور والإناث في محافظات صعيد. ورغم أن الحديث حول الزواج القبلي من الأمور المحرمة جنوب البلاد، تمكنت "اندبندنت عربية" من توثيق بعض الروايات عبر أصحابها.

أخبرتنا إحدى ضحايا الزواج القبلي وتدعى فاطمة المحمدي، أنها فور تخرجها في كلية الطب بعد وفاة والدها وجدت عمها يسألها متى ستتزوج من ابن عمها، علماً بأن الأخير لم يتلق أي تعليم جامعي أو متوسط، كأنه آخر الرجال على الكوكب، بحسب تعبيرها، فأخبرته أنها لا تفكر في الزواج، ولو أرادت فلن يكون ابن عمها الذي لا يكافئها في مختلف الجوانب، ففوجئت بعمها يحذرها من عواقب الزواج من خارج القبيلة، الأمر الذي يستوجب القتل والطرد.

أضافت فاطمة، أنها حرصت على مغادرة الصعيد كاملاً بشكل مفاجئ من أجل الزواج ممن ارتضته لنفسها شريكاً في الحياة لتسكن بالقاهرة. الأمر الذي تسبب في حرمانها الكامل من الميراث، لافتة إلى أنها لم تسلم بعد ذلك، بل ما زالت تتلقى تهديدات بالقتل من حين إلى آخر من أبناء عمومتها لكسرها قانون القبيلة.

وذكر محمد أبو هاشم، اسم مستعار بناء على طلبه، رضخت لضغوط عائلتي للزواج بفتاة من داخل القبيلة تربطني بها قرابة، بعد رغبتي في الزواج من زميلتي بكلية الهندسة القادمة من محافظة البحيرة، غرب دلتا مصر، إلا أن والدي هددني بكلمات واضحة بطردي من المنزل حيال كسر عادات وتقاليد القبيلة في الزواج، الأمر الذي جعلني مقيداً في الزواج باختيار أبي من إحدى فتيات القبيلة، ولكن سرعان ما وقع الطلاق في العام الأول، لعدم التفاهم بيني وبين الزوجة الإجبارية.

تجربة المهندس وائل عبد المحسن، ابن محافظة المنوفية شمال العاصمة، تختلف عن سابقتها، فحينما التحق للعمل بشركة هندسية شمال محافظة قنا، أعجب بفتاة فقرر أن يتقدم لوالدها الذي يعد أحد رموز قبيلته، إلا أن المفاجأة كانت علقة ساخنة من والد العروس وأشقائها، فكيف لك أن تتقدم إلى خطبة فتاة لا تنتمي لقبيلتها، مشيراً إلى أنه لم يعرف بتلك التقاليد المعقدة في الزواج، التي جعلته يطلب النقل إلى محافظة أخرى.

الجدير بالذكر أنه خلال يونيو (حزيران) الماضي ارتكب أب ونجلاه جريمة قتل في حق ابنته البالغة من العمر 28 عاماً، بعدما رفضت الزواج بأحد أبناء عمومتها، وتزوجت من زميل لها بمقر عملها بالقاهرة زواجاً شرعياً، مما دفع الأب والأشقاء بقتل وتمزيق جسد الفتاة الحامل، وبعد تنفيذ الجريمة سلّم الجناة أنفسهم إلى مركز شرطة أبو تشت بشمال قنا، وفقما أفادت مصادرنا الأمنية بوزارة الداخلية.

اقرأ المزيد

ميراث النساء في صعيد مصر تحت رحمة أعراف الرجال

الثأر... وقود الموت في صعيد مصر
الدفاع عن الزواج القبلي

بينما يجرّم البعض الزواج القبلي يرى آخرون العكس تماماً، يقول محمد الهواري، أحد رموز قبيلة الهوارة بصعيد مصر، إن الزواج القبلي حفظ لقبائل الصعيد أنسابها من الاختلاط والاندثار، فلولاه لما بقي من تلك القبائل أي شيء، بما تحمله من موروث حضاري وتاريخي عظيم.

واستنكر الهواري من يتهم الزواج القبلي بأنه زواج غير متكافئ بين الطرفين، لأن كل قبيلة من قبائل الصعيد تضم ملايين الأشخاص الذين تتنوع مؤهلاتهم وخبراتهم وخلفياتهم وميولهم، الأمر الذي يجعل شرط التكافؤ متوفراً حيال تحري الدقة في الاختيار، مشيراً إلى أن كل ما يروج عن الزواج القبلي يراد به تشويه سمعة صعيد مصر منبع المبادئ والقيم.

واعتبر هاشم الشريف، أحد أبناء قبيلة الأشراف، أن الزواج القبلي أحد أبواب صلة الرحم لدى القبائل العربية في الصعيد، للم شمل العائلات في علاقات النسب والمصاهرة، معتبراً أن ما يروج عن الزواج القبلي استثناءات تؤكد أفضيلة القاعدة على حد وصفه، مؤكداً أن حالات قليلة هي التي تشهد فشلاً من خلال الزواج القبلي وتأتي نتيجة عدم حسن اختيار الزوج لزوجته داخل القبيلة.

اندبندنت عربية.JPG
المجلس القومي للمرأة يسعى لتغيير مفهوم الزواج بعد ارتفاع معدلات الطلاق (اندبندنت عربية)​​​​​​​


ارتفاع معدلات الطلاق والهجرة

وذكر أستاذ علم الاجتماع بجامعة طيبة محمد ضاحي، أن معدلات الطلاق في مصر باتت مزعجة ومؤرقة، فطبقاً للجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء المصري قفزت نسب الطلاق بزيادة تقدر بـ6.7 في المئة، بحسب آخر تقرير سنوي للجهاز عن العام الماضي، حيث بلغت عدد حالات الطلاق 211554، أغلبها يقع طبقاً للتقرير الرسمي بين الشباب في الفئة العمرية من 25 إلى 30 عاماً.

وأشار ضاحي إلى أن الزواج القبلي من الأسباب الرئيسة لارتفاع معدلات الطلاق بين الأزواج خلال السنوات الثلاث الأولى، كنتيجة طبيعة لعدم تكافؤ الأزواج ولفرض الزواج بسيف الأعراف والتقاليد، المخالفة للشريعة الإسلامية.

وأضاف عبد المنعم الجرجاوي، شاب من محافظة سوهاج، أن عدداً ليس بالقليل بات يعزف عن الزواج بشكل كامل كنوع من الاعتراض على عادات الزواج القبلي المحكوم عليه بالفشل المحقق، بخاصة بعد ارتفاع معدلات التعليم الجامعي في مختلف محافظات الصعيد.

وأوضح عبد الحكيم الغنيمي، شاب رافض لعادة الزواج القبلي، أنه فور تخرجه في كلية الصيدلة من جامعة أسيوط، قرر أن يهجر الصعيد بشكل كامل بعد أن اصطدم مع أسرته لرفضه الزواج من ابنة عمه، منتقلاً بعد ذلك للاستقرار والزواج في القاهرة.

أمراض مزمنة

وأشار المتخصص في صحة الأسرة والمجتمع بيتر البهجوري إلى أن الزواج القبلي وزواج الأقارب يسفر عن أمراض مزمنة للأبناء المولودين من أب وأم متماثلين في الجينات الوراثية.

وذكر أنه من أبرز الأمراض والمشكلات الصحية المتكررة في زواج الأقارب أو الزواج القبلي؛ السكر وضعف المناعة والعيوب الخلقية وأمراض الدم والضغط.

وأوضح البهجوري نتيجة المخاطر السالفة، دولة نيبال على سبيل المثال عند الزواج يبحثون في سلسلة النسل حتى سابع جـَـدّ، فإن وجدوا جدّاً مشتركاً يمنعون الزواج حتى لا ينتجوا أطفالاً يحملون مشكلات صحية مزمنة كالتشوهات الخلقية ومختلف الأمراض المزمنة.

مخاطبة قناعة المجتمع

ورأت مقرر المجلس القومي للمرأة لفرع محافظة قنا هدى سعدي، أن تغيير المجتمعات لا يتم إلا بتغيير القناعات. مشكلة الزواج القبلي والناجم عنها من طلاق مبكر لن تعالج إلا بمخاطبة قناعة المجتمع في صعيد مصر.

وأشارت إلى أن وزارة التضامن الاجتماعي المصرية أطلقت مشروع "مودة" لتأهيل الشباب المقبل للزواج للحد من مشكلة الزواج القبلي لخلق حالة من التفاهم بين الأزواج، للحفاظ على كيان الأسرة المصرية.

وأكدت أن مشكلة الزواج القبلي لن يتم معالجتها خلال عام واحد بل تحتاج إلى 10 سنوات من العمل المتواصل عبر تعديل الخطاب الديني بالأزهر والكنيسة وحملات طرق الأبواب على أماكن إقامة القبائل.

المزيد عن: مصرصعيد مصرالزواج القبليمعدلات الطلاق
المزيد من تحقيقات ومطولات
تحقيقات ومطولات

"جبروت الترند"... "فضيحة الكوبري" في مصر ومعناها المخيف
تحقيقات ومطولات

"سوق الجواري"... بيع النساء من "داعش" إلى "تيك توك"
تحقيقات ومطولات

قبل ميسي... مستشرقون ونجوم ومشاهير في البشت العربي
تحقيقات ومطولات

كيف يعرف