الكنوز عرقيا من المجموعات النوبية المستعربة

يعتبر الكنوز عرقيا من المجموعات النوبية المستعربة والتي تعود اصولها الي الجزيرة العربية ومن خلال الامتصاص الثقافي النوبي للمجموعات الوافدة اصبحت جزء من النسيج الثقافي والعرقي النوبي مثلها مثل عرب العقيلات والدناقلة والكشاف والاذربيجناب والمجراب وغيرهم
وجاءت كلمة (ماتوكي ) تحريفا للكلمة الاصل (مالتي - اوكي ) اي القادم من الشرق نسبة الي جزيرة العرب شرق البحر الاحمر وافريقيا وجاءت منطوقة عبر السنين لتصبح -(ماتوكي )
بينما لفظة الكنوز جاءت نتيجة توارث لقب (كنز الدولة ) والذي اسبغه الحاكم بأمر الله الفاطمي علي ابو المكارم هبة الله نتيجة القاؤه القبض علي ابو ركوة الخارج عن الحاكم بأمر الله ايام الفاطميين والذي اهداه وقبيلته -بني ربيعة في الحجاز -منطقة اسوان وما حولها اضافة الي اللقب والذي جاء بهم من ارض الحجاز الي هناك ليحدث اتصال عرقي بين السكان الاصليين من النوبيين والوافد من الشرق (مالتي - اوكي )ولما كانت نظم الوراثة عند النوبيين تقضي بتوريث ابن الاخت مما جعل معظم اراضي النوبيين الشمالية وما بها تؤل الي ابناء الوافدين الجدد تبعا للشريعة الاسلامية فأصبح العربي الذي يتزوج النوبية ينجب طفلا يورث خاله وبالتالي عندما يكبر الطفل ويموت يؤل ارثه و اراضيه الي ابنه وفقا الشريعة الاسلامية ونتيجة علاقات المصاهرة والتجارة تقوت شوكة الكنوز وانشاؤا دولة الكنوز الاولي والتي امتدت من قوص شمالا حتي دنقلة جنوبا ايام ضعف الدولة الفاطمية وقبيل انهيارها ولجأ عدد من الفاطميين اليها وكنوع من رد الجميل عند العرب امتزج ابناء عمومة الكنوز من الفاطميين العرب الاشراف بهم وبعد بزوغ الدولة الايوبية قامت بغزو دولة الكنوز وضمها الي الدولة الايوبية حتي يتفرغ صلاح الدين الايوبي لحرب الصليبيين في الشام .
وبالطبع جاءت اللهجة الكنزية هجينا من العربية ولغة النوبيين ولهجات متجاورة مثل البجا فنري مثلا كلمة ذهب وهي باللغة النوبية (نوبرو) وفي الهيروغليفية (نب ) ونري هنا التقارب اللفظي بين المنطوقين ولكن تأثير العربية علي الكنزية نجده واضحا اذ ان اسم الذهب عند الكنوز هو (دهب ) .
والكنوز ينقسمون الي مجموعتين الاولي
قبيلة اولاد السيد ونس بن رحمة بن الحسن والذي يتصل نسبة الي ابي الفضل بن عبد الله العباس وكان للامير محمد ونس ستة اولاد هم :
1- ادريس الاكبر
2- حمد الله (وهم في كلابشة -الونساب -الحمدلاب )
3- ارخي (ارخيباب )
4- ادهم (الخطارة -جزيرة اسوان )
5- عدلان (العلاناب بين الشايقية )
6- خير الله (الخيرلاب )
المجموعة الثانية قبيلة الاشراف الرؤساء ويسمون باولاد تميم الدار الانصاري وينقسمون الي ثلاث بطون
1- الامير شرف الدين الدين (مدفون بباب النصر بالقاهرة ) وله ابنان هما قدناب وبجو
2- نصر الدين تميم الدار (النصرلاب ) نسبة الي ابنه نصر الله مع الشايقية
3- تمام نجم الدين بن تميم الدار (دفن في باب النصر ايضا )واولاده أمبارك نجم الدين (الامباركاب ) وعون الله بن نجم الدين (العونلاب ) وأمير بن نجم الدين (اولاد عمران )
وتعتبر تلك الشجرة الاساسية التي تتفرع منها قبائل الكنوز (كتاب ماك مايكل عن احد كتبة النسبة الشيخ الصادق عيسي احد زعماء الكنوز في ام درمان 1914)
وجاء الكنوز ببعض سمات ثقافة الجزيرة العربية وتمثلت مثلا في اغانيهم ورقصاتهم والتي تعتمد علي الايقاع وتخلو من الالات الوترية علي عكس استخدام الطنبور في القسم مثلا واستخدامهم الة (النقارة ) وكذلك الرقص الذي يعتمد علي السيف وابراز الفروسية وكذلك العمامة العربية والتي تختلف في شكلها عن عمامة الفاديجا مثلا وايضا العادات الاجتماعية والتي اثرت في الثقافة النوبية بشكل عام -مثلا - كان من عادة العرب عدم زواج الفتاة من اي غريب حتي لا تزيد من عدد وثراء القبيلة الاخري اذ ان زواج الفتاة من اي غريب من قبيلة اخري يزيد من عدد تلك القبيلة ناهيك عن حصتها في ارث والدها والذي يؤول الي ابناؤها الذي لا يحملون اسم قبيلتها بل قبيلة اخري ومن هنا جاءت عادة عدم تزويج النوبية الي اي غريب واصبحت عادة كثير من النوبيين لا يعرفون حتي سبببا لها الا لانها مجرد عادة !!
ولهذا نجد ان الاتراك والكشاف والمجراب وغيرهم متواجدون عند ابناء القسم وليس لهم اي تواجد عند الكنوز او ابناء الصعيد ذوي الاصول العربية نظرا لتمسك الكنوز بتقاليد العرب ولكن التسامح الثقافي بعد التهجير والاحساس العام بخصوصية الثقافة سيطر علي ابناء النوبة جميعهم وجعلهم بوتقة واحدة ينصهرون بداخلها ويحاولون بشتي الطرق البحث عن اساليب وطرق الحفاظ علي الهوية والتراث والتاريخ وهذا هو ما نحن بصدده وندعو الله ان يوفقنا في استخراج روائع التاريخ النوبي وتحليله وتبسيطه للجميع

امارة الامير / نجم الدين بن رضوان امير اسوان :
إمارة بني الكنز الأولى :- اختار بني الكنز أميرا هو أبو المكارم هبه الله زمن الحاكم بأمر الله الفاطمي الذي ساعده في القبض على الثائر الأموي أبو ركوة .

- ثم تغير الوضع وانقلب الولاء إلى عداء زمن الخليفة الفاطمي المستنصر بالله سنة 463 هـ عندما أعلن كنز الدولة محمد استقلاله التام فأرسل إليه الخليفة القائد أمير الجيوش بدر الدين الجمالي عام 491 والذي هزم كنز الدولة وقتل عدد كبير من العرب المتواجدين مع كنز الدولة محمد وخاصة عند معركة إسنا وفر كنز الدولة إلى دنقلة وسلمه ملك النوبة إلي بدر الجمالي وقتل على باب الحديد ثم تم تعيين سعد الدولة سارتكين القواسي ابن أخ كنز الدولة محمد واليا على أسوان بوساطة ملك النوبة والذي اشترك معه في قتال الفرنج بالشام وقتل خلال المعارك في عسقلان عام 493هجرية .

- عام 544 هجرية تم تعيين طلائع بن رزبك واليا على قوص وأسوان والصعيد .

- إمارة بني الكنز الثانية :- عند أسوان والمريس

- 568 دافع كنز الدولة عن أسوان ضد هجوم ملك النوبة وطلب النجدة من صلاح الدين الأيوبي الذي أرسل إليه الشجاع البعلبكي وبعدها اقطع صلاح الدين الأيوبي إمارة بني الكنز إلى أخيه توران شاه إقطاعا حريبا ثم اقطعها إلى أبي الهيجاء السمين احد قواده .

- استطاع كنز الدولة بن المتوج جمع عدد كبير من الناس بإغراء المال وأيضا بسبب حب الناس له فقام بقتل آبي الهيجاء السمين الحاكم الجديد ومن معه عام 570 هـ وذلك أثناء صد صلاح الدين هجوم أسطول الفرنج على الإسكندرية .

- و تحالفت قوات كنز الدولة مع عباس بن شادي وفلول ثورة مؤتمن الخلافة وعمارة اليمني و الجند المصريين والسودانيين ضد صلاح الدين الأيوبي ، وقد أرسل صلاح الدين الأيوبي حملة بقيادة أخيه الملك العادل وقضى عليهم جميعا وبلغ عدد القتلى ثمانين ألفا( يذكر المؤرخ ابو شامة في الروضتين " وأسرعت البلية إلى الطود وبها وقعت في أهلها وباءت بعد عزها بذلها" ) فخربها وانزل السيف في أهلها عند بلدة الطود وهرب كنز الدولة إلى بلاد النوبة (مملكة مقرة) وتصاهر مع ملوكها واكتسبوا لهجتهم واستفادوا من نظام الوراثة عندهم بان يرث ابن البنت .

- في ذلك التوقيت ظهرت فكرة إقامة تحالف صليبي حبشي (يقصد بالحبشة في ذلك الوقت ممالك النوبة المسيحية بالسودان لان ملوك أوروبا كانوا يخلطون اسم النوبة بالحبشة ) وذلك للإطباق على مصر من الشمال والجنوب وظهور مخطط أوروبي حبشي لتحويل مجرى نهر النيل وحرمان المصريين من مياهه ولم يتم هذا المشروع في زمن الأيوبيين .

وكان ملك البرتغال قد منح اليسوعيين (الجازويت)الولاية الروحية على بلاد النوبة والحبشة

- عام 670 هـ قام الملك داوود ملك النوبة بهجوم على أسوان وعلى ثغر عيذاب وصد الظاهر بيبرس هذا الهجوم بحملة عام 671هـ ثم قام بحملة ثانية على بلاد النوبة(بلاد مقرة)عام 673 هـ وكان في الحملة ملك نوبي يدعى شكندة (اسكندر)كان يشكو للظاهر بيبرس أن الملك داوود اغتصب عرشه فأجلسه الظاهر بيبرس على عرش دنقة وهرب داوود إلى مملكة علوة وقد عين الأمير حمد بن محمد ابوالجعافرة أميرا على الصعيد الاعلي بالطود (وكان قد استعان في حملته ببعض العرب منهم الجعافرة أولاد محمد ابوالجعافرة ) وانشأ إمارة كنزية جديدة شمال دولة بني الكنز التي قامت على ارض المريس وكان قد استعان أثناء الحملة بكنز الدولة في ذلك الوقت قمر الدولة أمير قلعة الجبل في الدو ( الدر حاليا ) واستولى على سواكن ببلاد مقرة وهرب الملك داوود من دنقلة إلى مملكة علوة وقبض ملك علوة على الملك داوود وأرسله إلى الظاهر بيبرس عام 675 هـ وسجن الملك داوود وتوفى في سجنه .

- و كان شكندة(اسكندر) قد استعان بالظاهر بيبرس لإعادته لعرش النوبة من داوود ثم مات شكندة وتولى من بعده برك ثم قتل برك علي يد سيمامون والذي استولى على عرش دنقلة والذي تولى عرش النوبة ثلاث مرات متقطعة .

- سنة 678 هـ حملة السلطان قلاوون على بلاد النوبة بقيادة علم الدين سنجر الشهير بالخياط وعز الدين ايدمر السيفي وعز الدين والكوراني والي قوص والذي ولى داوود الثاني ملكا على النوبة ثم عاد سيمامون وتوفى سنة 693 هـ ووتولى عرش النوبة أني ثم بوديما في نفس العام ثم أماي وتوفى أماى سنة 716 هـ وتولى بعده اخوه كرنبس(كيرلس) الذي امتنع عن دفع البقط فأرسل إليه محمد بن قلاوون حملة إزاحته عن العرش .

- وقد طلب كرنبس من محمد بن قلاوون ان يولي ابن أخته المسلم " كنز الدولة شجاع بن نصر الدين فخر الدين مالك " غير انه رفض وولى مكانه عبد الله برسمبو والذي كان قد اسلم وبدأ إسلام أهل النوبة من ذلك التاريخ .

- غير أن أهل النوبة كرهوا برسمبو والذي شجع ذلك كنز الدولة شجاع الدين نصر بن فخر الدين مالك (فخر الدين مالك هو عم نجم الدين عمر (المذكور في الطالع السعيد للادفوي) بن الجمال محمد بن الكمال عمر بن احمد بن يحيي - من كتاب السلوك الجزء الثالث القسم الأول ص 128 --و هو غير نجم الدين بن رضوان بن علي المغربي بن سراج الدين بن عيسى بن محمد أبو الجعافرة المتوفى 800 هـ جد الكنوز الشرقيين "الماتوكيين " ) .

- وقد حرض شجاع الدين نصر النوبيين على قتال برسمبو في معركة سنة717 هـ وقتل برسمبو

- ورفض محمد بن قلاوون الاعتراف بكنز الدولة وأرسل حملة بها خاله أبرام والذي قبض على كنز الدولة وأراد إرساله إلى محمد بن قلاوون ولكنه مات بعدها بأيام وعاد كنز الدولة للملك مرة أخرى بعد وفاة خاله ثم أرسل محمد بن قلاوون خاله الأخر كرنبس وهرب كنز الدولة إلى بلاد علوة وتولى كرنبس عرش النوبة مرة أخرى وما إن عادت الحملة إلى القاهرة حتى عاد كنز الدولة الى حكم النوبة وقرر محمد بن قلاوون الاعتراف به ومن ذلك يتضح أن النوبة حتى ذلك التاريخ كانت تبعيتها لمصر .

يذكر ذلك العمري في التعريف بمصطلح الحديث " إن صاحب دنقلة رعية من رعايا صاحب مصر"

- . لقد كان تاريخ المقرة في تلك الفترة غامضاً تحت حكم المسلمين، إذ كان كنز الدولة أو واحد من أحفاده لا يزال على العرش فى عام 1349 م/ 750هـ .

حيث يذكر العمرى أن النوبة بلد مسيحي يحكمه ملوك مسلمون من بنى كنز.و بحلول عام 1365م - 787هـ تتغيرت الصورة ثانية إذ وصلت إلى مصر إلى السلطان الاشرف شعبان الثاني سفارة من ملك نوبي غير مسيحي تسعى إلى كسب الدعم ضد قبائل عربية معينة كانت قد بدأت تغزو المملكة. تلك القبائل تمثلت فى بنى جعد وبنى عكرمة وبنى كنز. فى فترة زمنيَّة سبقت عام 1365م/ 767 هـ حيث كان هناك انقلاب آخر من الانقلابات المتكررة فى قصر المقرة بدنقلة ، خلع فيه الملك وقتل على يد إبن أخته، .

صراع بني الكنز وبني الجعد الأنصار عند دنقلة وجزيرة صاي والدر :-

ذكر المقريزي في كتابه السلوك في معرفة دول الملوك سنة 767هـ : ((ثم قدم ركن الدين كرنبس من أمراء النوبة، والحاج ياقوت ترجمان النوبة، وأرغون مملوك فارس الدين، برسالة متملك دمقلة، بأن ابن أخته خرج عن طاعته، واستنجد ببني جعد من العرب، وقصدوا دمقلة فاقتتلا قتالاً كثيراً، قتل فيه الملك وانهزم أصحابه. ثم أقاموا عوضه في المملكة أخاه، وامتنعوا بقلعة الدو فيما بين دمقلة وأسوان. فأخذ ابن أخت المقتول دمقلة، وجلس على سرير المملكة، وعمل وليمة، جمع فيها أمراء بني جعد وكبارهم، وقد أعد لهم جماعة من ثقاته، ليفتكوا بهم، وأمر فأخليت الدور التي حول دار مضيفهم، وملأها حطباً. فلما أكلوا وشربوا، خرجت جماعة بأسلحتهم، وقاموا، على باب الدار، وأضرم آخرون النار في الحطب، فلما اشتعلت، بادر العربان بالخروج من الدار، فأوقع القوم بهم، وقتلوا منهم تسعة عشر أمير في عدة من أكابرهم. ثم ركب إلى عسكرهم، فقتل منهم مقتلة كبيرة، وانهزم باقيهم، فأخذ جميع ما كان معهم واستخرج ذخائر دمقلة وأموالها، وأخلاها من أهلها. ومضى إلى قلعة الدو، وسألا أن ينجدهما السلطان، على العرب، حتى يستردوا ملكهم ، والتزم بحمل مال في كل سنة إلى مصر. فرسم بسفر الأمير أقتمر عبد الغني، حاجب الحجاب، ومعه، الأمير ألجاي أحد أمراء الألوف وعشرة أمراء عشرات، وثمانية أمراء طبلخاناه منهم أمير خليل بن قوصون، وأسندمر حرفوش الحاجب، ومنكوتمر الجاشنكير، ودقماق بن طغنجى، ويَكتمر شاد القصر، وأمير موسى بن قرمان، وأمير محمد بن سرطقطاى، في عدة من المماليك السلطانية، وأخذوا في تجهيزهم من سادس عشر شهر ربيع الأول. وساروا في رابع عشرينه، وهم نحو الثلاثة آلاف فارس، فأقاموا بمدينة قوص ستة أيام، واستدعوا أمراء أولاد الكنز من ثغر أسوان ورغبوهم في الطاعة، وخوفوهم عاقبة المعصية، وأمنوهم. ثم ساروا من قوص، فأتتهم أمراء الكنوز طائعين عند عقبة ادفو، فخلع عليهم الأمير أَقتمر عبد الغني وبالغ في إكرامهم. ومضى بهم أسوان، فخيم بظاهره من البر الغربي، أربعة عشر يوماً، نقل ما كان مع العسكر في المراكب من الأسلحة وغيرها على البر، حتى قطعت الجنادل إلى قرية بلاق فأكمل نقل الأسلحة، والغلال، وغير ذلك، وطلعت المراكب من الجنادل، وأصلح ما فسد منها في طلوعها من الجنادل، وصارت من وراء الجنادل، وشحنت بالأسلحة والغلال، وبقية الأزواد، والأمتعة، ومرت في النيل. وسارت العساكر، تريد النوبة، على محازاتها في البر، يوماً واحداً، وإذا برسل متملك النوبة قد لاقتهم، وأخبروهم بأن العرب قد نازلوا الملك، وحصره بقلعة الدو فبادر الأمير أقتمر عبد الغني لانتقاء العسكر، وسار في طائفة منهم تجريدة، وترك البقية مع الأثقال. وجد في سيره، حتى نزل بقلعة أبريم، وبات بها ليلته، وقد اجتمع بملك النوبة، وعرب العكارمة، وبقية أولاد الكنز، ووافاه بقية العسكر. فدبر مع ملك النوبة على أولاد الكنز، وأمراء العكارمة، وأمسكهم جميعاً. وركب متملك النوبة في الحال، ومعه طائفة من المماليك. ومضى في البر الشرقي إلى جزيرة ميكائيل، حيث إقامة العكارمة. وسار الأمير خليل بن قوصون في الجانب الغربي، ومعه طائفة، فأحاطوا جميعاً بجزيرة ميكائيل عند طلوع الشمس، وأسروا من بها من العكارمة، وقتلوا منهم عدة بالنشاب والنفط. وفر جماعة ونجا بعضهم، وتعلق بالجبال وغرق أكثرهم. وساق بن قوصون النساء والأولاد، والأسرى والغنائم، إلى عند الأمير أَقتمر، ففرق عدة من السبي في الأمراء، وأطلق عدة، وعين طائفة للسلطان. ووقع الاتفاق على أن يكون كرسي ملك النوبة بقلعة الدو، لخراب دمقلة، كما مر ذكره، ولأنه يخاف من عرب بني جعد أيضاً إن نزل الملك بدمقلة أن يأخذوه فكتب الأمير أقتمر عبد الغني محضراً برضاء ملك النوبة بإقامته بقلعة الدو، واستغنائه عن النجدة، وأنه أذن للعسكر في العود إلى مصر. ثم ألبسه التشريف السلطاني، وأجلسه على سرير الملك بقلعة الدو، وأقام ابن أخته بقلعة أبريم. فلما تم ذلك جهز ملك النوبة هدية للسلطان، وهدية للأمير يَلْبُغا الأتابك، ما بين خيل، وهجن، ورقيق، وتحف. وعاد العسكر ومعهم أمراء الكنز، وأمراء العكارمة في الحديد. فأقاموا بأسوان سبعة أيام، ونودى فيها بالأمان والإنصاف من أولاد الكنز. فرفعت عليهم عدة مرافعات، فقبض على عدة من عبيدهم ووسطوا. ورحل العسكر من أسوان، ومروا إلى القاهرة، فقدموا في ثاني شهر رجب، ومعهم الأسرى، فعرضوا على السلطان، وقيدوا إلى السجن، وخلع على الأمير عبد الغني، وقبلت الهدية)) - وعادت الحملة ومعها أسرى بني الكنز وبني جعد وأودعوهم السجن عند بلوغهم أسوان، فتولى واليها الأمير حسام الدين المشهور (بالدم الأسود )، قتلهم جميعا بعد تعريضهم للتعذيب عن طريق تسمير أجسادهم فوق ألواح خشبية والتشهير بهم ، ثم بعث برؤوسهم إلي القاهرة لتعلق علي أبوابها.) ا.هـ النص كاملا

كانت نتائج هذه الحملة قاسية علي بني الكنز وبني جعد ، فعزموا علي الثأر لقتلاهم ، وساروا في قوة كبيرة في نفس العام إلى أسوان، واشتبكوا مع القوات المملوكية وهزموها، ثم غاروا علي المدينة وقتلوا واليها حسام الدين وانزلوا بسكانها التخريب والقتل .

[إمارة الجعافرة الكنزية عند أسوان والطود والمريس ودنقلة

- أثناء حملة الظاهر بيبرس على النوبة استدعى معه عدد من القبائل العربية ومنها أولاد الجعافرة بالبحيرة .

- انتقل أولاد محمد أبو الجعافرة ( الأمير حمد 2- حماد 3- احمد 4- عيسى 5- كمال الدين 6- كميل الدين 7- عمار 8- جهينة ) مع الظاهر بيبرس في حملته على الصعيد باستثناء عيسي الذي ظل في القاهرة يملك حوش عيسى بالقاهرة بجوار منطقة الحسين وحوش عيسى في محافظة البحيرة وتذكر مصادر الأنساب وفاته بتونس ومن أبنائه بالبحيرة وتونس ثم في تاريخ لاحق في منتصف القرن الثامن الهجري الذي يليه حضر احد أحفاده حيث مرور قوافل الحجاج من المغرب إلى الأراضي المقدسة بالحجاز عبر أسوان وهو علي المغربي الملقب بتمام وابنه رضوان الملقب يتميم الدار (تميم تصغير تمام ، والدار هي دار الجعافرة حيث تمت قبيلة الجعافرة بأحد أحفاد عيسى بن محمد أبو الجعافرة الأخ الذي لم يحضر إلى الصعيد ( وتلك التسمية جاءت من قصة أن العباس رضي الله عنه كان له تسع أولاد فولد له العاشر فسماه تمام وكان ينشد ويقول تموا بتمام فصاروا عشرة يارب فاجعلهم كراما بررة واجعل لهم ذكرا واتهم الثمرة ) أما لقب الأنصاري (وفي رواية تمام حبيب الأنصار) فيبدوا أن للأمير رضوان بن علي بن سراج الدين بن عيسى بن محمد ابو الجعافرة موقف في صف الأنصار في الصراع مع بني الكنز (الكنز الأوائل غير قبيلة الجعافرة الذين يسكنون الصعيد الأعلى والمريس حيث لفظ كنز يطلق كل العرب الساكنين بالصعيد والنوبة كانوا يلقبون ببني الكنز) .

- أولاد رضوان بن على المغربي بن سراج الدين بن عيسى بن محمد ابوالجعافرة :- والذي امتدت إمارتهم من الصعيد الأعلى وأسوان إلى بلاد النوبة والسودان ، وهم شرف الدين ونجم الدين (لهم تكية باسمهم مازالت موجودة كأثر بحوش عيسى بشارع الأزهر باسم منشاة شرف الدين وأخيه )

- اولا:- الأمير نجم الدين والذي ظل من زعماء بني الكنز أميرا على أسوان حتى وفاته سنة 800 هجرية وأولاده 1- نصرالدين 2- مبارك 3- عون الله 4- غلام الله غالي 5- حسين 6- مالك 7- عبدالله الملقب بالغربي 8- شادالدين .

- ثانيا :- الأمير شرف الدين والذي كان أميرا على دنقلة وانتقلت الأمارة إلى أولاده والذين تصارعوا على الإمارة ثم استولى عليها ابن عمهم الأمير نصر الدين وحولها من مجرد إمارة الى مملكة وأصبح ملك النوبة وأسوان وخاطب السلطان برقوق برسائل بهذا الشأن واقره السلطان برقوق على ذلك (رسائل ملوكية من كتاب صبح الأعشى في صناعة الإنشا ) ثم انقلب عليه أبناء عمه شرف الدين مرة أخرى وحضر إلي القاهر سنة 803هـ وأقام سنوات بالجيزة وله شواهد هناك (تنسب إليه منطقة نصر الدين بالهرم ) وملك من الأراضي بنواحي الجيزة هو وأولاده نصرالله ومسلم (تنسب إليه زاوية مسلم ) وعامر (تنسب إليه مدينة عامر ) وعمران ( تنسب إليه العمرانية ) واستعان بالسلطان برقوق في رد ملكه إليه فارسل فرج ابن برقوق مع ابنه نصر الله حملة أعادته إلي ملكه في دنقلة ثم في وقت لاحق انتقل الملك إلى أحفاد إدريس الأكبر بن محمد ونس ومنهم الملك طنبل وأسرته ملوك اركو .

- ومن ذلك التاريخ رفع المماليك أيديهم عن المقرة وتركوها تواجه مصيرها مع بنى الكنز الذين قاموا بدور رئيسي فى إضعاف وإسقاط المقرة بما لا رجعة.

- وظل الوضع على ذلك الى ان قامت مملكة الفونج العربية الإسلامية بالسودان (ببلاد مقرة وعلوة) سنة 910هـ الفونج اتحدت مع العرب وبني الكنز بالمقرة ضد مملكة علوة واستولت على العلوة المسيحية بقيادة عبد الله جماع مع الفونج وهاجموا علوة وكان أول هجوم لهم من بوابة علوة من اربجي حيث تعد اربجي الميناء الرئيسي لعلوة علي النيل الأزرق كما هي حامية رئيسة لعلوة علي النيل الازرق وبعد معركة أربجي 1504 وانتصار الفونج دخلوا سوبا وخربوها خراباً مشهوراً حتى ُيطلق المثل "خراب سوبا".و بانتصار الفونج وحلفائهم العرب في 1504 م بدأت أول سلطنة عربية إسلامية في السودان وكان سلطانها هو قائد الفونج في معاركهم "عمارة دونقس"وكان قائد العرب "عبد الله جماع"وزيراً له، وتم الاتفاق أن يكون السلاطين من الفونج والوزراء من العرب. دخل الدين الإسلامي إلى السودان في الشمال والشرق والغرب والوسط والقليل من المناطق الجنوبية، وانتشرت مع الإسلام اللغة العربية التي بدأت تسود البلاد وتختلط بالسودانيين حتى تكونت اللهجة السودانية الحديثة سلطنة الفونج كانت من عام 1504 – 1821م وهم من بلاد الحبشة وبلاد برنو وقائدهم من أصل عربي يعود إلي بني أمية كما يذكر النسابة السودانيين .

- وقد نجحت في الاستيلاء على المقرة من بني الكنز وتوحيد القبائل العربية والاستيلاء على علوة بأعالي السوادان حاليا وفرار القبائل النوبية إلى دارفور و كردفان وجبال النوبة وبحر الغزال وقد امتزجت بالنوبيين في هذه المناطق أيضا قبائل عربية أخرى مثل البقارة والمسيرية والرزيقات .

وظلت منطقة النوبة المصرية والمحس تحت حكم قبيلة الغربية خلال القرن التاسع الهجري وأوائل القرن العاشر الهجري إلي أن استعانوا بالسلطان سليم الأول ضد ملوك الدناقلة والذي استولت حامية الغز الكشاف (جنود الترك العثمانيين) على منطقة أسوان والنوبة المصرية والمحس

وظل ذلك حتى سيطرة همام الهواري فترة قصيرة ثم إبراهيم بيك ومراد بيك فترة والذين خربا ونهبا بلاد النوبة أثناء زحفهما وهربهما من محمد علي ثم حكم محمد على الذي ضم السودان إلى مصر بعد ذلك من أعالي ومنابع النيل ( السودان الحالي ).

الحكمة من قراءة تاريخ الجنوب

فهم ومعرفة التاريخ يوضح الحاضر لأنه امتداد للتاريخ و تنبؤ بالمستقبل ،

ولان هناك سنن تاريخية تتكرر دائما ولا تتغير

اولا:- ثورات الجنوب وحركات الانفصال تسبق أو تتزامن مع غزو عدو خارجي شمالي

مثل الحملات الشمالية على مصر من الحيثيين أو الآشوريين أو الفرس في العصر الفرعوني .

وثورة بني الكنز على بدر الجمالي أثناء حروبه ضد الصليبيين بالشام .

وهجوم ملك النوبة على الجنوب زمن صلاح الدين الأيوبي ثم تحالف بني الكنز مع فلول الثورات ( مؤتمن الخلافة وعمارة اليمني وعباس بن شادي ) ضد صلاح الدين أثناء صده هجوم أسطول الفرنج على الإسكندرية وحروبه ضد الصليبيين .

و هجوم الملك داوود ملك النوبة المسيحية بالمقرة على مصر بتحريض من الصليبيين أثناء حروبهم مع الظاهر بيبرس .

حتى محاولة همام الهواري والتي سبقت الحملة الفرنسية بسنوات .

والحركة المهدية التي تزامنت مع الاحتلال الإنجليزي لمصر وقد هزمت الاحتلال الإنجليزي ثم سرعان ما وقعت السودان تحت الاحتلال الإنجليزي بعدها بسنوات عديدة بعد وفاة محمد المهدي مؤسس الحركة بالطاعون .

ولذلك نجد أن حركات الانفصال والاضطرابات في الجنوب والنوبة المصرية والسودانية في التاريخ تكون بتحريض من الصليبيين أو يستغل الصليبيين اضطرابات وضعف الدولة في الإغارة على مصر وخاصة في العصر الإسلامي .

ثانيا:- النوبة وصعيد مصر فشلت كل محاولات الانفصال عن الشمال او الثورة عليه

وكانت نتائجها سيئة على الجنوب من إراقة الدماء والخراب وذلك منذ العصر الفرعوني إلى الروماني إلى الإسلامي من الفاطميين والأيوبيين والمماليك والعثمانيين .

من ثورة الملكة أماني ريناس ضد الرومان وانتهت بهزيمة قرب الدكة حاليا

وثورة بني الكنز على بدر الجمالي وهزيمة بني الكنز عند إسنا .

تحالف بني الكنز مع فلول الثورات ( مؤتمن الخلافة وعمارة اليمني وعباس بن شادي ) ضد صلاح الدين وهزيمتهم عند الطود ومقتل ثمانين ألفا .

حتى محاولة همام الهواري والذي هزم أمام جيوش علي بيك الكبير بقيادة محمد ابو الدهب .

وقد نجحت حركات التوحيد بين القطرين كالتي قام بها الملك مينا في الدولة القديمة والتي قام بها الملك بيعنخي ملك النوبة .

ثالثا:- النوبة المصرية مأوى الثائرين الفارين من الشمال :

من الثائر الأموي أبو ركوة ضد الدولة الفاطمية إلى فلول ثورات مؤتمن الخلافة وعمارة اليمني وعباس بن شادي والجند المصريين والسودانيين الذين اتحدوا مع بني الكنز ضد صلاح الدن الأيوبي وهزيمتهم على يد الملك العادل إلى محاولة همام الهواري والذي يرجح انه هرب إلى النوبة الكنزية بعد هزيمته و قد انشأ نجع بئر همام " هميم ميتر"جنوب قرشة القديمة

وإبراهيم بيك ومراد بيك الذين خربا ونهبا النوبة المصرية أثناء زحفهما جنوبا وهربهما من جيوش محمد علي بقيادة ابنه إبراهيم بعد أن فرا من مذبحة القلعة التي

قبائل الكنوز في مصر والسودان
- الخريطة السكانية للنوبة المصرية والقبائل بالنوبة المصرية - تنقسم إلى - اولا :- قبائل كنزية (الماتوكية معناها الشرقيون إشارة إلى الجزيرة العربية) تتحدث اللهجة الدنقلاوية وهي لهجة النوبيين السلو (نسبة الى سلها او سلكو ملك نوباتيا اول ملك أقام مملكة نوبية جنوب أسوان الى الشلال الثاني ) وجاءت بمصاهرة العرب مع ملوك النوبيون السلو - مناطق الماتوكيين : غرب اسوان – قرية الجزيرة – الكرور- جزيرة أسوان - غرب سهيل - جزيره سهيل - جزر فيلة وهيسا- تنجار – الشلال - دهميت - امبركاب - كلابشه –دابود - مرواو - ماريا - جرف حسين – قرشة - كشتمنه شرق - كشتمنه غرب - الدكه - ابوهور- العلاقي- - قورته - المضيق - دابود - - وغيرها. ينقسم الماتوك الكنوز إلى مجموعتين عرقيتين : (نسبة الشيخ الصادق عيسي التي ذكرها ماك مايكل مع التصحيح في عدد أولاد نجم الدين وأحفاد شرف الدين ) . : ( قبيلة الأشراف الرؤساء و هم : اولا:- . الأمير شرف الدين و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،وذريته بابو هور والمضيق وماريا و مرواو واغلبهم بالسودان . - ، و ذريته من ولد واحد هو "مبارك" – كان لشرف الدين عدد من الأولاد لم يبقى منهم الا أحفاد ابنه مبارك - الذي قبائله من أحفاده :- ابراهيم القذين ، وموسى بجو ، ونصرالله ، وقديس وهم بقرى ابو هور ومرواو وماريا وبالسودان 1- ابراهيم القذين : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان 2- موسى بجو: و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان 3- نصرالله : و يسكنون أبوهور والمضيق 4- قديس : بماريا و مرواو ومدينة دراو ثانيا- . الأمير نجم الدين بن رضوان ( مات و دفن بالقاهرة (بآخر شارع نجم الدين خلف ميدان الجيش بالعباسية ) و له أولاد هم : 1- نصر الدين :- وأولاده نصر الله ) ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية والتي حكمت دنقلة في فترة القرن التاسع الهجري ) 2- مبارك : و أولاده عادل وعامر وسعد ويطلق عليهم الأمباركاب . 3- عون الله : واولاده حسين وضرغام (شلوف) وراهب(اسم من أسماء الأسد) وعبدالله ويطلق عليهم العونللاب بقرشة وجرف حسين وكشتمة ( قوز تمنة ) وبعض من ماريا وجزيرة بهاريف بأسوان وادفو والرغامة والمهديون بدنقلة بالسودان . 4- عبد الله : و أحفاده بقرية توماس وعافية وهم الغربياب (ولقبه التنوكي) وقرى الفطيرة والعدوة واقليت وكرم الديب والاحمدية وبنبان وأسوان والسودان . 5- حسين : و أولاده الأسد ، وفياض ، وسكر وليمون(له حارة شهيرة على كورنيش مصر القديمة بالقاهرة ) واغلبهم بقرية دابود . 6- غالي: و اولاده حربي فقط ويطلق عليهم الحربياب (جزيرة بأسون) والسودان . 7- شاد الدين : و أحفاده بقرية السيالة وقرى أولاد نجم بنجع حمادي . 8- مالك : وأحفاده بقرية قورتة . 9- مسلم 10-جمال الدين وذريته موجوده يقرية ميدوب بين المنيا وبتي سويف نسب الكنوز الجعافرة يشير اليه ابن خلدون في العبر ص ج6 ص 5و6 : والذين يلون أسوان هم يعرفون بأولاد الكنز كان جدهم كنز الدولة وله مقامات مع الدول مذكورة ونزل معهم في تلك المواطن من اسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبى طالب حين غليهم بنو الحسن على نواحى المدينة وأخرجوهم منها فهم يعرفون بينهم بالشرفاء الجعافرة ويحترفون في غالب أحوالهم بالتجارة (وبنوا حى مصر) . وقد أشكل لفب الجعافرة على ابن خلدون حيث تلقب به الجعافرة الحسينيون بسبب زواج محمد ابوالجعاقرة من ذريتة جعفر بن أبي طالب فضلا عن أن والدته أيضا جعفرية وان من بني حي مصر أي القاهرة مكان القصرين الفاطميين هم من أحفاد عيسى بن محمد أبو الجعافرة الحسيني وليس الجعافرة الطيارة بنو جعفر بن ابي طالب وأنهم حتي ذلك التاريخ لم يتلقبوا ببني الكنز بل تلقبوا بعد ذلك بالكنوز الماتوكيين (الشرقيين) مقبرة الأمير نجم الدين بالحسينية خلف ميدان الجيش شارع نجم الدين وحوش عيسى موقع القصرين الفاطميين قصر الشوك الشرقي وقصر البحر الغربي - هناك بعض القبائل قليلة العدد مثل عشيرة المهناب والسالماب بدهميت تنتمي إلى الأشراف الحسنيين ونسبهم الى "عبدالقادر الجيلاني " وهم قدموا من بغداد ألي جزيرة بادين بدنقلة ثم استقروا بدهميت منذ ثلاثة قرون تقريبا وقد ذكرهم بوركهارت في رحلته باسم البغدادلية نسبة الى بغداد ،وذكرهم مالكمايكل في داخل السودان أيضا باسم البغدادلية - الحداربة و يوجد بعض عائلات التجار وهم استقروا بقرى النوبة و كانوا بمثابة محطات تجارية وخاصة من قبائل الحداربة (أصلها كلمة الحضارمة نسبة إلى حضرموت باليمن وهي قبيلة كانت تسكن بميناء سواكن والبحر الاحمر تحت حماية بعض الجنود البشناق الذين أرسلهم سليم الاول لحماية الميناء وجباية الضرائب ولهم وادي بشمال السودان وجنوب حلايب وكانوا حلقة الوصل بين النوبة والسودان وتجارة اليمن من ميناء " شحر " على خليج عدن ثم سواكن ثم بربر ثم الاتجاه بالتجارة شمالا وجنوبا ) وينتشر تجار الحداربة (الحضارمة) في كثير من قري النوبة وأسوان و دراو وهم أثرياء من تجارتهم عبر قرون من الزمان . - و بعض أولاد همام الهوراي (جعافرة اولاد همام)الذي هرب إلى النوبة بقرية قرشة نجع بئر همام جنوب قرشة القديمة ولهم بقايا بين قبائل الفلاتة بغرب السودان وبعض الهوارة بقرية كشتمنة. - " التنجار" : وهم بقايا قبائل الكنوز الأصلية من ربيعة وزغبة وهلال وغيرهم ولهم نجوع في بعض قرى الكنوز قبل التهجير ثانيا :- قبائل تتحدث العربية 1- قبائل الجعافرة الحمدابية أولاد صلاح بن شراون بن محمد بن حمد بن محمد ابوالجعافرة وهم بقرى المالكي . 2 – قبائل العليقات وتنسب الى عقيل بن ابي طالب وتسمى بالعليقـــــات ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم ( القاسم - وعبدالرحمن - وعبدالله ) وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة وأبو رديس ووادي فيران . ومن قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي – التليلات و الحمايدة والخريساب . 3- قبائل العبابدة وتنسب الى عباد الثالث الذي ينتهي نسبه إلى عبدالله ابن الزبير بن العوام رضي الله عنه ثالثا :- قبائل تتحدث اللهجة المحسية أو الأصح اللهجة السكوتية : وهي غالبا لهجة قبيلة الواوات القديمة وهي اصل منطقة المريس والمحس والسكوت وتوجد قرية الواوه بإقليم السكوت بشمال السودان ويذكر بعض العلماء أن هذه اللهجة دخيلة على المنطقة بين الدر ودنقلة حيث اللهجة الواحدة للنوبيين الدناقلة ولهجة الكنوز الشرقيين أنسابهم وحلفائهم وهي لهجة فصلت ديموغرافيا بين لهجة المجموعتين الكنزية والدنقلاوية . مناطق الفديجا هو اسم للقبائل التي تتحدث المحسية داخل مصر . الدر - الديوان - توماس وعافيه- كرسكو – ابوحنضل- تنقالة- ابريم - قته - عنيبه- مصمص - توشكى شرق- توشكى غرب- - ارمنا - الجنينة والشباك - قسطل – ابوسميل - بلانه- قسطل - اندان. قبائل الفاديجا :- دخلت الأراضي المصرية بعد حدود بلانة هربا من الثورة المهدية وسميت بالفاديجا (معناها أننا سنهلك) ذات أعراق متعددة وخليط كبير من القبائل العربية من الغربية إلى الكشاف الأتراك الى بني الجعد وبعض الأسر المنتمية إلى الأشراف بالدر وبني الكنز الأوائل (مثل الشايقية والقرايش وجدهم سرار بن حسن الشهير بكردم الفوار – كردم الفوار مؤسس كردفان - السابقون على قبيلة الكنوز أولاد نجم الدين وشرف الدين ومحمد ونس) وبعض القبائل النوبية والسودانية الأصل مثل السكوراب و الفونج . - قبائل المحـــس :-. بعض قبائل المحس ويقال المحاس (وقد اختلف في تسمية المحس حيث يقال أن جدهم أنصاري من ذرية أحفاد أبي بن كعب من حفيد يدعى محمد الملقب بمحسن) و هي قبائل كانت موالية لحكامها من قبيلة الغربية وكثير منها قبائل عربية الأصل يذكر الرحالة بوركهارت في كتابه رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (يزعم المحس أنهم من نسل قريش " لعله يقصد قبيلة الغربية الكنزية الأصل والجعافرة الساكنين بطن الحجر بوادي حلفا وقبائل القراريش والجعليين والشايقية العباسية بالمحس وهناك قبائل قريشية اخرى غير عباسية بالمحس مثل البكريون نسبة الى ابي بكرالصديق رضي الله عنه والعمريون ) . كما أسلفنا فلقد قامت مجموعة من بنو عكرمة بالتحرك صوب النوبة لغزو بلادها إلا أن بقى لهم بقايا بصعيد مصر ، يذكرالمقريزي أحداث سنة 767هـ في كتابه السلوك و قد تحدث عن وجود طائفة من بني عكرمة في أسوانوقدم الخبر بكثرة فساد أولاد الكنز ، وطائفة العكارمة بأسوان، وسواكن وأنهم منعوا التجار، وغيرهم من السفر، لقطعهم الطريق، وأخذهم أموال الناس. وأن أولاد الكنز قد غلبوا على ثغر أسوان، وصحراء عيذاب وبرية الواحات الداخلة. وصاهروا ملوك النوبة وأمراء العكارمة واشتدت شوكتهم) . فضلاً عن رجوع بعض بنو عكرمة لصعيد مصر مرة أخرى بعد الاستيلاء على أسوان وتكوين إمارة الكنوز بها، ويتمركز الآن العكارمة في محافظة سوهاج وقنا وأسوان ولهم تواجد في محافظة أسيوط و القصير وغيرها من المحافظات و لهم نجع العكرمي بمركز قوص محافظة قنا وقرية العكارمة بحري بمركز قوص أيضًا وقرية الجزيرة بقوص وقرية الطويرات وقرية البراهمة وقرية الخرانقة ولهم تواجد كثيف في محافظة أسوان وبعض قرى النوبة ولهم تواجد في محافظتي الإسماعيلية والسويس وللعكارمة الآن في أسوان عدد من القرى منها قرية العكارمية مركز إدفو وتسمى الحازماب نسبة إلى الشيخ حازم وقرية الرمادي وقرية خور الزق وعدد من قرى النوبة الكنزية والفاديجاوية . يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي تسكن منطقة النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من قحطان بن يعرب ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة في هذه المنطقة المحس ، العرب من الأنصار ، بنى جعد وبنى عكرمة وبعض بنى الكنز لهم حادثة مشهورة في التاريخ زمن الاشرف شعبان الثاني أن صراع بين بني الكنز وبني الجعد الأنصار أدي إلى تدخل المماليك وقتل عدد كبير من بني الكنز وبني الجعد عند جزية صاي (التي تبعد 205 ك جنوب وادي حلفا اي عند منطقة المحس و تعتبر من أهم الجزر النيلية التاريخية في السودان وهي من أهم أماكن تواجد بنو عكرمة و بنو الجعد الأنصار). - الجوابرة وهم أحفاد عبد الله بن جابر الأنصاري المدفون بالإسكندرية وقد تزوج من جميلة أخت نجم الدين قبل إمارته وهم يسكنون مع قبائل الشايقية والبعض يظن ان نسبهم شايقية عباسيين والحقيقة انهم انصار ولهم تواجد بالمملكة السعودية والمغرب وبالسودان والنوبة وقد تصاهروا مع الشايقية و اكتسبوا صفاتهم في القوة القتالية والفروسية . - قبائل الغربياب وهي قبيلة كنزية الأصل اختلطت بالمحس وهم من أولاد احمد بن عبدالله بن نجم الدين الملقب بالغربي ( التنوكي) . -قبيلة تنقالة وهم بقرية شرق الدر القديمة وهم من أحفاد عقبة ابن نافع فاتح افريقية (تونس) . - عشائر الكشاف نسبة إلى الكاشف وهي وظيفة حاكم الإقليم و جامع الضرائب في الدولة العثمانية وهي حاميات من الجند العثمانية عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد النوبة فأسسوا حاميات في أسوان و أبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ولم يلتزموا أبريم بل انتشروا في الإقليم الجنوبي الممتد من الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيها عن القري الشمالية وأصولها البانية ومجرية وبوسنية واناضولية و اذربيجانية وتترية وتركمانية وكردية وجركسية (جورجية) و اختلطت هذه الحاميات بالمحس و الغربياب والسكوت . وقد كانت تسمي كل قبيلة باسم الموطن أو المؤسس أو الاتجاه الوافد منه إلي البلاد ومنهم في عنيبة وقتة وإبريم وتوماس وعافية أفراد من قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب " اذبيجان" ) المنتشرة في أبوسمبل والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) والازمرجة (نسبة الى ازمير بتركيا ) ومن هؤلاء من ما زال له بشرة بيضاء والشقرة احيانا ، وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مثل قبيلة ( الطويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب ) . قبائل النوبة الأصلية :_ وتسمي هذه القبائل وهم من تبقى من النوبيين الأصليين( سلو وأبوسكو والجريساب والسقوراب والسكوتيين ) والموجود منهم حاليا في قري الكنوز والنوبة وكانوا ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم(نجوع الحواتين او الحواطين وابوسكو ) ولا يزيد عددهم عن بضعة آلاف ويحمل كثير من قبائلهم نفس الأسماء في قرى النوبة وبعضهم سكن شمال أسوان ويتحدث العربية ونسى أصوله النوبية تماما " السلكاويين" . الخلاصة :- انه لا توجد بالأراضي المصرية قومية نوبية خالصة تنتمي إلي أعماق تاريخ النوبة الفرعونية أو المسيحية إذ أن اغلبهم أصولهم عربية وهم نوبيون بالمصاهرة وجداتهم النوبيات ربين أولادهن على اللهجة النوبية والعادات والتقاليد النوبية أي أنهم انساب النوبيين اكتسبوا اللهجة بالنسب والمصاهرة وكثير من النوبيين يعرفون أصولهم العربية . وكان هناك تقليد سائد انه إذا تغلبت قبيلة التي على قبيلة أخرى فان القبيلة المنهزمة ترحل إلى مكان آخر وحدث ذلك على مدى التاريخ من اختفاء قبائل نوباتاى النوبية من الواحات والصحراء الغربية وأسوان وجنوب مصر والفرار والهجرة جنوبا الى المقرة زمن الملكة النوبية "آمان" أثناء الصراع مع الرومان و بعد الفتح الإسلامي استبدلت المريس وهي النوبة السفلى عند أسوان بقبائل عربية خالصة ولم يتبقى سوى قبائل مملكة مقرة على الحدود الجنوبية لمصر و مملكة علوة حتى حملة الملك العادل الذي اكره بني الكنز على اللجوء إلى المقرة ثم الدولة المملوكية التي بدأت في القضاء على دولة مقرة وتبعيتها لمصر وبدا العرق العربي يسود على الجنس النوبي بالمصاهرة أو بالصراع على الملك ثم أخيرا دولة الفونج الإسلامية بالسودان سنه 910 هـ والتي قضت على مملكة علوة آخر الممالك النوبية المسيحية وفرار سكانها إلى دارفور وكردفان وجبال النوبة وبحر الغزال وان الهجرات العربية طغت على السكان الأصليين وهاجر كثير من السكان الأصليين إلى أعماق السودان في العصور الوسطى يذكر بوركهارت ص 167 (النوبة قسمان وادي الكنوز ووادي النوبة ويمتد الأول من أسوان إلي وادي السبوع و يشتمل الثاني على الأصقاع المحصورة بين السبوع والحد الشمالي لدنقلة وسكان القسمين تفصلهم اللغة ولكنهم في عاداتهم وطباعهم متماثلون ويقول رواتهم أن النوبيين الحاليين أصلهم من بدو جزيرة العرب الذين غزوا هذا القطر بعد انتشار الإسلام أما معظم الأهالي المسيحيين الذين رأيت كنائسهم منتشرة حتى سكوت فقد هربوا من وجههم أو قتلوا وقليل منهم اعتنق دين الغزاة ،و ترى اليوم أحفادهم في تافة و سرة شمالي وادي حلفا ) . اي ان القسمين من العرب الذين سكنوا النوبة سواء من يسكن وادي الكنوز او من يسكن وادي النوبة وان تسميتهم بكنوز او نوبة نظرا لسكنة الأرض فقط وليس العرق النوبي الخالص . - من قبائل النوبة الأصلية السلو ويوجد منهم بدارفور بمملكة التنجور القديمة ومنهم جنوب ادفو وقبائل الجريساب (جدهم جريس نائب ابن أخت سيمامون ملك النوبة بالمقرة - شجاع الدين نصر ابن فخرالدين مالك) - وقبائل الهوسا (الهيسا) واغلبهم بتشاد والنيجر ونيجيريا - وقبائل طافية (وكانت لهم قرية غرب أمباركاب القديمة ) والتي هاجرت حتى وصلت النيجر والكونغو ويسمون باسم " صافية بسهول النيجر - وقبائل السكوت بعضهم جنوب الدر ووادي السكوت شمال السودان واغلبهم قبائل السكوتو بالنيجر ونيجيريا - وأيضا قبائل السقوراب بقتة و بلانة واغلبهم بمنطقة إبيي جنوب كردفان قبائل السقوري - وبعض قبائل المريس التي سكنت بجوار الاقصر - وحتى قبائل بني الكنز السابقون على الكنوز الشرقيين الماتوكيين الحاليين " أولاد نجم الدين وشرف الدين ونس اخر امراء الكنوز " والتي هاجرت هذه القبائل الي السودان مثل قبائل" الشايقية والقراريش العباسية " - وقبائل "الفلاتة" ذات الاصول العربية المتنوعة "فهي ليست ذات اصل عرقي واحد فهي خليط كبير من القبائل العربية الفارة من الحرب مع الشمال المصري" من تحديد اصل عرقي واحد لهم كما هو معروف لدي المجتمع السوداني الفبلي والفلاتي الاصلي ذو طباع عربية جيدة واصيلة وقد نسبت بعض النقائص للمناطق التي كانوا يسكنونها بالخرطوم ثم تركوها ومن يسكنها الان ليسوا الفلاتة الأصليين بل هم بعض من الحلب او الغجر ، و الفلاتة حاليا منتشرون بدارفور ودول جنوب غرب افريقيا وقد دخلت الى مملكة المقرة ومملكة علوة والسودان زمن السلطان قلاوون وبعضهم ترك اسوان في الفترة بين 767 هـ و780هـ وهي الفترة التي استولى عليها بني الكنز الحاليين على اسوان ووداي الكنوز جنوب اسوان وهي قبائل بني هلال التي غربت من النوبة وأسوان على أيد الجعافرة وقبائل ربيعة والهبانية والمسرية والرزيقات وجهينة وغيرها . أي أن المنطقة تعرضت لتغير الخريطة العرقية عدة مرات . وهذا التقليد القبلي كان سائدا حتى في الوجه البحري مثل اضطرار قبيلة الهوارة الي الرحيل من البحيرة الى الأعمال الاخميمية بعد ان تغلبت عليها قبيلة زناتة زمن السلطان برقوق سنة 782هـ و كان سائدا في كل بلدان العالم فقد شهدت أوروبا هجرات كبيرة من آسيا إلى أوروبا ومنها الجرمان الآريون(الالمان) والصقالبة والسلاف والترك العثمانين . وكذلك الأسبان الأوروبيين الذين استولوا على الأندلس وهجروا المسلمين والأوروبيين الذين استولوا على أمريكا الشمالية واللاتينية من الهنود الحمر . إسلام و عروبة ووطنية أهل النوبة المصرية والسودانية :- النوبة المصرية قبائل عربية تصاهرت مع السكان النوبيين الأصليين فالنوبيون المصريون ذو أصول عربية عريقة باستثناء عدد من النجوع القليلة الموجودة ببعض القرى والتي تنتمي إلى أصول نوبية كبعض بقايا قبائل السلو و ابوسكونى والجريساب والسقوراب لا يتجاوز عددهم العشرة آلاف ومنهم بقري شمال أسوان من يتحدث العربية الآن ونسوا تماما أصولهم النوبية . لذا فقد احتفظ أبناء النوبة المصرية بالطباع العربية الأصيلة كالشهامة والشجاعة والكرم ومع مصاهرتهم ملوك النوبة القديمة اكتسبوا الصفات النوبية كالصدق والأمانة والطيبة و دماثة الخلق ومن العادات العربية أن قبائل النوبة المصرية لا يزوجون بناتهم لقبائل أخرى وهذا تقليد عربي وليس نوبي إذ أن القبائل النوبية الأصلية عبر التاريخ رضيت بالمصاهرة مع العرب الوافدين طواعية بل وأورثتهم الملك نظرا لنظام الوراثة عند النوبيين قديما بان الذي يرث هو ابن البنت . وهذا طبقا لما ورد تاريخيا . والنوبيين متدينين بطبعهم وقد اعتنقوا الإسلام بتداخل العرب المسلمين بينهم بدون قتال أو إكراه ، بل أنهم كانوا من أهم قبائل أنصار المهدي السوداني والذي حقق بهم نصرا كبيرا على الإنجليز وانه قبل ظهور المهدي السوداني بسنوات سارت إشاعة عن قرب ظهور المهدي فهاجرت أعداد كبيرة من القبائل النوبية الدارفورية والكردفانية صوب الشرق السوداني والى الجزيرة العربية انتظارا لظهور المهدي ونصرته والتي اتحدت مع المهدي السودان وكانت لهم بسالة وعزيمة في الجهاد هزمت الجيش الإنجليزي بالسيوف والرماح والعصي وكانت المدافع والبنادق الآلية تحصد الآلاف منهم ولا يبالون بها . أمثلة على وطنية النوبيين *مقاومة القبائل الكنزية للحملة الفرنسية على أسوان بقيادة الجنرال بليار حينما أرادت العبور إلى بلاد النوبة فتجمع لهم أهالي الشلال وجزر فيلة وقرى دهميت والقرى المجاورة بأسلحتهم البسيطة للتصدى لهم وأصابوا عدد من الفرنسيين فتوقف الفرنسيين عن الزحف ونصبوا مدافعهم تجاه الجزر النوبية ودمروا واحرقوا المنازل فسقطت جزر الشلال فصادر الفرنسيين أربعة آلاف قطعة سلاح ناري(2000بتدقية و2000غدارة ) ونهب الفرنسيين الأغنام ومخازن البلح والمؤن وانتقموا من الأهالي واستشهد عدد كبير من الأهالي في و20 و21 فبرااير سنة 1799م واكتفوا بذلك ولم يتقدموا جنوبا . *مقاومة المهدية للانجليز (محمد المهدي من أحفاد حسين بن عون الله بن نجم الدين ) وهم قبائل عربية وكنزية ونوبية ( دارفورية وكردفانية) و قد الحقوا هزيمة نكراء بالجيش الإنجليزي بقيادة غوردون باشا العميل لانجلترا من قبل الخديوي توفيق أذهلت انجلترا حتى الآن وحزنوا عليه واعتبروه شهيد المسيحية ودقت الكنائس وتوقفت ساعة بيج بن لمقتله . وفي معركة شيكان بقيادة هيكس الذي كان يتبجح على الله ويقول إن جنده قادرون على صد السماء بأسنة الرماح وصد الأرض بأحذية جنده فأباد المهدي حملته بالكامل وقتل هكس شر قتلة . مصادر البحث اسم المؤلف الكتاب د/ عطية القوصي تاريخ دولة الكنوز الإسلامية. البروفيسور عون الشريف قاسم القبائل والأنساب في السودان نعوم شقير تاريخ و جغرافية السودان السير هارولد ماك مايكل تاريخ وأصول العرب في السودان جون لويس بوركهارت رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان المقريزي السلوك في معرفة دول الملوك ابن حجر العسقلاني إنباء الغمر بأبناء العمر د/ عبدالله عبدالماجد الغرابة محمد بن عمر التونسي تشحيذ الأذهان بسيرة أهل العرب والسودان د/ مصطفى محمد مسعد الإسلام والنوبة في العصور الوسطى الادفوي الطالع السعيد الجامع لاسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد الذهبي العبر في خبر من غبر ابن خلدون تاريخ ابن خلدون " العبر" المقريزي المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المقريزي البيان والإعراب فيما نزل مصر من الأعراب ابن اياس بدائع الزهور فى وقائع الدهور د/ رجب محمد عبدالحليم الإسلام والعروبة في دارفور في العصور الوسطى ب.ل. شتي بلاد النوبة في العصور الوسطي _____________

تاريخ ونسب قبائل عرب بنو الكنز
عرب ربيعه والانصار
الكنوز أحد فروع سكان النوبة اليوم، ويقيمون بالنوبة وبخاصة في وادي حلفا، يعود أصلهم إلى عرب قبيلة ربيعة، أحد القبائل العربية، وقد تزاوجوا بدرجة متفاوتة بالنوبيين الأصليين وأصبحوا اليوم ثنائي اللسان، فهم يتكلمون العربية والنوبية الكنزية، وقد بدأت قصة الكنوز مع استقرار فرع من قبيلة ربيعة حول أسوان في منطقة عيذاب بجنوب الصحراء الشرقية بمصر، في المنطقة المعروفة ببلاد المعدن.أسس عرب ربيعة إمارة قوية في أسوان وحولها هي إمارة الكنوز، وقد إتخذوا من أسوان عاصمة لإمارتهم، وكان أحد أمرائها هو أبو المكارم بن محمد بن علي، والذي قبض على أحد المتمردين ضد الدولة الفاطمية، المسمى بأبي ركوة والذي يعتقد إنه من بقايا الأمويين، والذي ثار ضد الدولة الفاطمية في منطقة غرب دلتا النيل، والذي فر إلى جنوب مصر بعد فشل ثورته ضد الفاطميين وهزيمته في المنطقة المعروف برأس البركة أو السبخة قرب الفيوم، تلك الثورة التي شاركت فيها قبائل بني قرة الهلالية والتي تم إخماد ثورتها بفضل قبائل سنبس من طيء، وقد قام الأمير أبو المكارم بن محمد بن علي بتسليم الثائر أبي ركوة إلى الخلافة الفاطمية فأنعم عليه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بلقب كنز الدولة، والذي أصبح لقب حكام تلك الإمارة، وعرفت الإمارة وشعبها بالكنوز. و في عام 474 للهجرة، ثار الأمير العربي كنز الدولة محمد في أسوان، حيث إمارته، ضد الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي الأرمني، وبعد فشل ثورته لجأ إلى ملك النوبة الذي سلمه إلى رسل بدر الدين الجمالي الأرمني، بناء على رسالة توصية من بطريرك الأقباط حملها كل من الأسقف مرقورة والشريف سيف الدولة، ليتم إعدام كنز الدولة محمد في القاهرة، ولكن ملك النوبة تشفع في أخويه فعفى عنهما بدر الدين الجمالي الأرمني. ويعتقد أن سبب الثورة له دخل بمسألة وراثة الإمامة الفاطمية فمن المعروف أن بدر الدين الجمالي منع نزار،الابن الأكبر للخليفة الفاطمي المستنصر، من ولاية العهد، رغم إنه الحق بها طبقا لحق البكورية، فدفع بدر الدين الجمالي بولاية العهد إلى أخو نزار الأصغر الذي عرف بالمستعلي بالله، الأمر الذي رفضه بعض وجوه الدولة الفاطمية، ومنهم الحسن الصباح، الذي عرف فيما بعد بشيخ الجبل والذي كان له فضل كبير في تأسيس الفرقة النزارية الإسماعيلية، ويحتمل أن يكون هذا هو دافع الأمير كنز الدولة محمد للتمرد، أي أن التمرد لم يكن إلا تمرد داخل الدولة الفاطمية وليس ضدها، وقد برهن الكنوز على ولائهم للأئمة الفاطميين بعد ذلك وفي أحلك الأوقات كما سأتي ذكره.
فقد ظل الكنوز موالين للخلافة الفاطمية حتى بعد إعلان صلاح الدين سقوطها، وتجلى ذلك حين قاموا بثورة في عهد صلاح الدين الأيوبي بمساندة الجنود الفاطميين من الفرقة السودانية الفاطمية والذين سبق لهم القيام بثورة في القاهرة من أجل إعادة الخلافة لأصحابها، ونجح صلاح الدين في قمعهم ثم نفاهم صلاح الدين إلى جنوب مصر وبخاصة إلى أخميم، فإنضمت الفرقة السودانية تلك إلى الأمير كنز الدولة، الذي أعلن الثورة بأسوان، من أجل إعادة الخلافة الفاطمية الإسماعيلية، فأرسل صلاح الدين الأيوبي أخاه الأمير أبو بكر محمد بن أيوب، وجرت معركة كبيرة فاصلة في السابع من شهر صفر من عام 570 للهجرة، إنتهت بقتل الأمير كنز الدولة وهزيمة قوات الثورة الفاطمية.
و تعد ثورة الكنوز، هي أخر ثورة فاطمية إسماعيلية بمصر، إذا إستثنينا ثورة الحلف القرشي بقيادة الأمير الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي الديروطي، في عهد السلطان المملوكي المعز عز الدين أيبك التركماني، والتي تختلف فيها الأراء بين كونها فاطمية إسماعيلية تريد إعادة الخلافة للأسرة الفاطمية، وبين كونها زيدية كان يريد بموجبها الأمير حصن الدين ثعلب الخلافة لنفسه، لهذا تعد ثورة الحلف القرشي أخر ثورة شيعية، أما ثورة الكنوز فإنها أخر ثورة شيعية إسماعيلية مجزوم بإسماعيليتها.
لم يكن قمع ثورة الكنوز الفاطمية، نهاية لإمارة الكنوز، فقد ظلت إمارة الكنوز قائمة ولها اليد العليا على صعيد مصر الأعلى، إلى أن قوضها السلطان المملوكي الظاهر بيبرس في حملته على جنوب مصر والتي شملت أيضا القضاء على قوة قبائل البجا، وكانت نتيجة حملته تدمير ميناء عيذاب بالقرب من حلايب اليوم، وانتهاء دوره كميناء هام في تجارة البحر الأحمر والحج، وأيضا دفع قبائل الكنوز جنوبا بإتجاه النوبة، ومنذ ذلك الوقت أعتبر الكنوز جزء من النوبيين الذين ينقسمون اليوم إلى كنوز وفديجا. وقد ظل الكنوز حتى يومنا هذا يحتفظون باسمهم ويعتزون به وبتاريخهم، وقد ظل إلى يومنا هذا بعض الكنوز شيعة إسماعيلية، ويتبعون الفرقة النزارية المعروفة اليوم بالأغاخانية، أي أتباع الإمام أغاخان، وقد أتى أغاخان الثالث، في مذكراته على ذكر وجود جزر شيعيةإسماعيلية نزارية، في صعيد مصر الأعلى، وقد إختار أغاخان الثالث، الذي سبق وأن رشح في عام 1914، لتولي عرش مصر، أن يدفن في أسوان، التي كانت عاصمة إمارة الكنوز، وقد تحدث عن أسوان وعلاقتها بالخلافة الفاطمية ولماذا إختار أسوان لتكون مثواه، في مذكراته.
الكنوز : الماتوكيين "
" معناها الشرقيون إشارة إلى الجزيرة العربية و تتحدث اللهجة الدنقلاوية وهي لهجة النوبيين السلو (
قرى الماتوكيين :غرب أسوان – قرية الجزيرة – الكرور- جزيرة أسوان - غرب سهيل- جزيره سهيل- جزر فيلة وهيسا- تنجار – الشلال - دهميت - أمباركاب - كلابشه –دابود - مرواو - ماريا - جرف حسين – قرشة - كشتمنه شرق- كشتمنه غرب - الدكه - أبوهور- العلاقي- قورته - المضيق - دابود وغيرها. وينقسموا إلى قسمين وهما
الأولى:- قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة ابن الحسن العباسي، و كان للأمير محمد وَنَّس ستة أولاد ، وقد مات و دفن في أسوان، وأولاده الستة هم :
1- إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل الحاكم من جزيرة آرقُو أو آر كُو بدنقلة و الذي عرفت أسرته بإسم ملوك دنقلة
2- حمدالله : و كان أتباعه قلة و سكناهم عند كلابشة ويعرفون بإسم الوَنَّساب و الحمدلاب وبعضهم بغرب أسوان.
3- أرخى : و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش بعضهم في إقليم الجزيرة بالسودان وبعضهم بغرب أسوان وقرية الجزيرة بأسوان.
4- أدهم : و يتواجد أحفاده عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب.
5- عدلان : و يتواجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العدلاناب.
6- خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و في السودان.
القبيلة الثانية: قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري وهم أولاً:-أبناء الأمير شرف الدين و يقال أنه مدفون بالكسنجآر بالسودان ،وذريته بابو هور والمضيق وماريا ومرواو وأغلبهم بالسودان.
و ذريته من ولد واحد هو "مبارك" – حيث كان لشرف الدين عدد من الأولاد لم يتبقى منهم سوى أحفاد ابنه مبارك - الذي قبائله من أحفاده:- إبراهيم القذين، وموسى بجو ، ونصرالله ، وقديس وهم بقرى أبو هور ومرواو وماريا
1- ابراهيم القذين: مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و السودان.
2- موسى بجو(بجو بمعنى العريض):وهو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هورو و السودان .
3- نصرالله :و يسكنون أبوهور والمضيق 4- قديس : بماريا ومرواو ومدينة دراو.
ثانيا:- أبناء الأمير نجم الدين بن رضوان تميم الدارالأنصارى وهو جد قبيلة النجمية الهوارية بنجع حمادى (و له أولاد هما ( مبارك -وعون الله)
1- نصر الدين(وذكر أن نصر الدين هو أخو نجم الدين):- وأولاده نصر الله- ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية والتي حكمت دنقلة في فترة القرن التاسع الهجري- وعامر وعمران ومسلم .
ومسلم (تنسب إليه زاوية مسلم) وعامر (تنسب إليه مدينة عامر) وعمران (تنسب إليه العمرانية).
2- مبارك :و أولاده عادل وعامر وسعد ويطلق عليهم الأمباركاب.
3- عون الله : وأولاده حسين وضرغام (شلوف) وراهب(إسم من أسماء الأسد) وعبدالله ويطلق عليهم العونللاب بقرشة وجرف حسين وكشتمنة (قوز تمنة) وبعض من ماريا وجزيرة بهاريف بأسوان وإدفو والرغامة والمهديون بجزائر الأشراف بدنقلة
4- عبدالله :وأحفاده بقرية توماس وعافية وهم الغربياب ولقبه (التنوكي) وقرى الأحمدية والفطيرة والعدوة وإقليت وكرم الديب و بنبان وأسوان وبالسودان .
5 - حسين : وأولاده الأسد ، وفياض، وسكروليمون ،وأغلبهم بقرية دابود .
6- غالي:وأولاده حربي فقط ويطلق عليهم الحربياب (جزيرة بأسون).
7- شاد الدين: و أحفاده بقرية السيالة وقرى أولاد نجم بنجع حمادي .
8- مالك : ولد واحد هو صالح وأحفاده بقرية قورتة .
المجموعة الثانية من قبائل الكنوز وهي تضم 27 قبيلة ،وتشمل قبائل الكنوز التي تسكن صعيد مصر والسودان وهس كما يلي :
1- الونساب , 2- المدوراب , 3- الهزيلات , 4- العونللاب , 5 – الامباركاب , 6- ابو هور ، 7- الجرايساب ، 8- الدابود 9- ﺍﻟﺨﻴﺮﻻﺏ , 10- ﺍﻻﺩﻫﻤﺎﺏ , 11- الجديساب 12- ﺍﻟﻨﺼﺮﻻﺏ , 13- البغدادلاب , 14- الريفية ,15- ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﺎﺏ , 16- الحواطين , 17- الفلاحين, 18- الوزناب , 19- الطوناب , 20- البجواب 21- الهوسا , 22- الطيباب , 23- ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ , 24- الحجاب , 25- الغربية , 26-ﺍﻟﺒﻼﻻﺏ , 27- النكداب .
وقبائل اخرى في الكنوز:
إعداد وتجميع د مصطفى سليمان ابوالطيب
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
الهوارى رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قرية البحيرة، هي قرية تابعة لمركز إدفو، محافظة أسوان، مصر.

تقع قرية البحيرة بمركز إدفو بمحافظة أسوان في مصر وهي تبعد 5 كم عن مركز إدفو من الناحية القبلية شرق النيل علي طريق القاهرة __ أسوان.

السكان
ويتألف سكان هذه القرية من الجعافرة والعبابدة والجعافرة هم قبيلة الجاهلاب أما بالنسبة للعبابدة فهم الجبراناب والعمراناب والنواجي والحساناب فبيلة الجبراناب وجدهم إسمه" بشير بك جبران العبادي " وسيأتي ذكره في آخر المقال تنقسم إلي أربع قبائل العمراب (جدهم إسمه عمر جبران) والجبراناب (جدهم إسمه حسن جبران) والعريفاب والجدادوية قبيلة النواجي هم ولاد عم الجبراناب والعمراناب (جدهم إسمه عمران) والعبابدة في البحيرة ينتموا إلي قبائل العبابدة وهى قبائل عربية تنتمي إلى عبد الله ابن الزبير بن العوام- ذلك الصحابي الجليل ووالده الزبير ابن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة-وابن صفية بنت عبد المطلب وهو الذي قال لرسول الله صلى الله علية وسلم اجعل لى شيئا منك يا رسول الله-وقال له صلى الله علية وسلم ابن بنت القوم منهم وأمة أسماء بنت ابو بكر الصديق جاءت هذه القبائل إلى مصر مع الفتح الإسلامي وتمركزت في نطاقات تسمى الحواجر وهى مناطق انتقال بين الهضبة الصحراوية والوادي الأخضر وعلى هذا فقد استقروا في قنا وقوص والأقصر واسنا وادفو وكوم امبو وأسوان وبور سعيد والإسماعيلية حتى حلايب وشلاتين وحدود السودان يتراوح تعداد هذه القبائل من بين اثنين إلى ثلاث ملاين بمصروالسودان وتونس والأردن أطلق المؤرخون على هذه القبائل حماة الصحراء وأدلة القوافل حماة الصحراء لدورهم البارز في فتح السودان عام 1820واشتباكهم المباشر في معارك الثورة المهدية وفى المعارك التي مهدت لاستعادت السودان تحت إمرة الحكومة المصرية والجيش المصري وذلك بقيادة قادة اذكر منهم على سبيل المثال وليس الحصر احمــــــد بك حسين خليفة العبادي و بشير بك جبران العبادي و منشتح بك كرار العبادي أما أدلة القوافل فكان لهاتان القبيلتين دور هام في التجارة وحماية طريق التجارة بين مصر والسودان وذلك من خلال موقعهم الاستراتيجي الوسيط بين مصر والسودان واشتهروا بأنهم أدلة مهرة وخبراء بالطرق والدروب والوديان فسهلوا طرق القوافل التجارية وكانوا سببا رئيسيا في ازدهار التجارة بين مصر والسودان لهاتين القبيلتين انتماء عظيم ووفاء كبير لمصرهم الحبيبة فهم يشاركون في الحياة الاجتماعية والسياسية ولهم ثماني أعضاء في مجلس الشعب والشورى.

انظر ايضاً :
قرى مصر
مركز إدفو

“أنا من مواليد الصحراء” قالها الشيخ كرم الله عامر العبادي ذو الستين عامًا تقريبًا. الصحراء التي يقصدها كرم الله هي صحراء مصر الشرقية، حيث استقرت قبيلته، العبابدة، منذ مئات السنين لرعي أغنامهم قبل أن يجرفهم التغير المناخي وندرة المطر في منتصف السبعينيات، وتزيحهم الدولة نفسها ثانية في بداية الألفية لإقامة مشاريع استثمارية لتؤول بهم الحياة إلى دروب التنقيب عن الذهب لتوفير الحياة لأبنائهم.

حينما يجلس الشيخ كرم الله يقوم بتحضير قهوة خضراء محمصة على الفحم مع الحبهان والزنجبيل أو”الجَبَنَة” كما يطلقون عليها، لتؤنس جلساتهم. “ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻗﺴﺎﻳﺔ .. ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺑﻜﺎﻳﺔ… ﺍﺟﻤﻌﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻰ ﻧﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ … ﻟﻮ ﻓﺘﻮ ﻭﺍﺩﻳﻨﺎ ﻗﺎﻳﻠﻴﻦ ﺑﻨﻨﺴﺎﻛﻢ” (الغربة قاسية .. عيوننا باكية .. اجمعنا يا رب لنحقق الغاية .. لو خرجتم من وادينا لظننتم اننا سننساكم) يتغنى الشيخ بهذه الكلمات وهو يتذكر وراثة مشيخة العبابدة في منطقة وادي خريت من والده، كما ورث عن العبابدة أجمعهم بشرتهم الصلدة الداكنة، وملامح حفرتها الجبال وطبعت فيها الصحراء تضاريسها. نظرات العبابدة حادة كالصقور التي اعتادوا اصطيادها، وبنيتهم قوية رغم صغر أجسامهم.

العبابدة.. حتى الصحراء ضاقت بهم
عاشت القبيلة لعقود طويلة يترحلون من واد لآخر في الصحراء قبل أن تدفعهم صعوبة الحياة للبحث عن الاستقرار، ولكن، كالماء، اتضح أنه سراب، فتارة يهاجرون بسبب قلة الأمطار تاركين وراءهم حياة ورثوها، وتارة أخرى تهجرهم الدولة التي يعيشون تحت رايتها لينسوا بعدها الزراعة التي تعلموها.

سمع الشيخ كرم الله من جدوده أن أصول العبابدة تمتد لمئات السنين من شبه الجزيرة العربية، قبل أن يستقروا في جنوب صحراء مصر الشرقية بين وادي النيل غربًا حتى البحر الأحمر شرقًا ومن السودان مرورًا بأسوان حتى سوهاج شمالًا. “زمان كان في مطر والخير كتير” (سابقا، ومنذ زمن، كان تهطل الأمطار ويعم الخير المنطقة) كان يرعى الشيخ كرم الله مع والده في الصحراء الشاسعة حتى لاحظوا قلة الأمطار تدريجيًا ومع صعوبة الرعي لندرة المطر نفقت معظم ماشية العبابدة وواجه معظمهم الموت بسبب الجفاف، حتى تدخل أحد أفراد القبيلة وعضو مجلس الشورى حينها وتوصل مع الدولة لاتفاق لبناء قرية في وادي خريت وإنقاذ العبابدة بتوزيع منازل وقطعة أرض لتساعدهم على الاستقرار، وبالفعل وزعت الدولة 1400 فدان بمنطقة وادي خريت بحق الانتفاع على 500 من أسر العبابدة عام 1973، وفي بداية الثمانينيات ضمت المنطقة لمحافظة أسوان بعد أن كانت تتبع البحر الأحمر.

ولكن القبيلة العريقة لم تكن 500 عائلة فقط، فظل آخرون منهم بلا مأوى، “الدنيا ضاقت بينا”، يقول الشيخ كرم الله، هبط بعض العبابدة من الجبال لأسوان وكوم إمبو وخلف بحيرة ناصر وظل الكثير منهم في الجبال بينما استقر بعضهم في “وادي العلاقي” و”وادي خريت” حتى وإن كان بشكل غير رسمي، اكتسب وادي خريت اسمه تيمنًا بنبات الخريت المشهور بتلك المنطقة، وعاش حوله وبامتداد الصحراء الشرقية أبناء القبيلة لمئات الأجيال على تجارة الجمال ورعي الغنم وجمع الأعشاب الطبية، وأيضًا مساعدة القوات المسلحة “كقصاصي أثر” لمهاراتهم في تقفي أثر الجمال والبشر، فساعدتهم مهاراتهم في ملاحقة المهربين والخارجين عن القانون.

التنقيب عن الذهب.. رزق اضطراري بطعم الموت
سليمان، حاله كحال أقرانه، شاب من ذات القبيلة يبلغ من العمر 28 عامًا يعيش في إحدى القرى التي تضم تجمعًا كبيرًا للعبابدة شمال شرق أسوان، يقول سليمان إنهم لا يعرفون القراءة والكتابة، فلم تكترث الدولة يومًا ببناء المدارس حتى وقت قريب، ولم توفر لهم سبل العيش كغيرهم من ساكني الجنوب، فالعبابدة الذين لم ينزحوا إلى المدن لا يدركون التعيين الحكومي ولا يملكون معاشًا أو قطعة أرض للزراعة.

لعدم وجود بديل، اتجه سليمان للعمل في التنقيب عن الذهب بمحمية وادي العلاقي وهو أحد أودية الصحراء الشرقية القاحلة على بعد 180 كيلومترًا جنوب أسوان، وتبلغ مساحته 23800 كيلومتر، يعرف عن تلك المنطقة الحدودية الخير منذ أيام الفراعنة الذين جابوها للحصول على المعدن الأصفر النفيس ليُحَلّوا به أحياءهم وموتاهم. مرّ سليمان بظروف شديدة القسوة في أثناء عمله “كدهاب” (الشخص الذّي يُنقّب عن الذهب)، فبعض زملائه لاقوا الموت تِيهًا في الصحراء، مدفونين تحت أنقاض المناجم، أو عطشًا بانتظار مؤن تأخرت في الوصول. خلال أسابيع يقضونها في الصحراء، يظلّون مطاردين من حرس الحدود وهاربين من الضباع التي تحاصرهم. “كان من الممكن أن أكون مكان الذين ماتوا أو قُبض عليهم كل يوم” يقول سليمان، ولكن رغم تلك الصعاب، لا يرى أمامه سبيلاً آخر سوى العمل حتى يأتي دوره مع زملائه في السجون أو القبور، أو يجد ما يكفي من الذهب يكفل له ولأهله حياة كريمة فيعتزل هذا العمل.

حمى الذهب لا تقتصر على العبابدة فقط، فأبو مؤمن هاجر من قريته الصغيرة في دلتا مصر للعمل في التنقيب عن الذهب بالتعاون مع العبابدة منذ سنوات، “ربنا ساق لهم رزق الذهب لأنهم طيبين” (لقد بعث الله لهم الذهب كمورد رزق لأنّهم طيبون) يحكي أبو مؤمن أن التنقيب عن الذهب في تلك المناطق قديم قدم جبالها. توارث السودانيون، وخصوصًا القبائل البشرية، مهارات التنقيب عن جدودهم في الحضارة الكوشية ثم علموها لأبناء قبيلة العبابدة الذين تربطهم بهم صلة قرابة ونسب، يضيف أبو مؤمن أن المنطقة تعتبر شديدة الحساسية لأنها منطقة حدودية ويوجد بها حرس الحدود وجهاز المخابرات وذلك لانتشار عمليات تهريب الأسلحة والمخدرات وحتى البشر، ولذلك فإن العمل في تلك المناطق يشوبه الخطر.

“شغل الذهب هناك اللي يدفع أكتر يشيل” (العمل في مجال التنقيب عن الذهب يخضع لقاعدة من يدفع أكثر يستخرج أكثر) يشرح أبو مؤمن أن طرق وأدوات العبابدة في التنقيب بدائية جدًا ولذلك فإن الكميات التي يستخرجونها لا تذكر مقارنة بحجم الذهب الذي تستخرجه الشركات الخليجية هناك وذلك لوفرة المعدات الحديثة الباهظة الثمن التي توفر الوقت والأيادي العاملة، بعض تلك الشركات وفقًا لأبو مؤمن تحصل على تصاريح للتنقيب عن نوع معين من الأحجار بشكل رسمي ولكنها تنقب عن الذهب في الخفاء، كما ينقب بعض أفراد الجيش لحسابهم الخاص بمساعدة بعض الدهابة (المنقبون عن الذهب) ومناصفة الكمية المستخرجة.

الدولة تزاحم العبابدة في مورد رزقهم الأخير
بحثًا عن الحياة الكريمة، توسع التنقيب عن الذهب في 2011 بين قبائل العبابدة والبشرية، فضيقت الدولة مرة أخرى عليهم عن طريق إنشاء شركة شلاتين للثروة المعدنية عام 2014، وعرضت الشركة حينها على أبناء القبيلة التعاون من خلال تصاريح التنقيب مقابل الضرائب الباهظة على الذهب المستخرج التي تصل لأكثر من نصف الكمية دون توفير عامل الأمان، وهو ما وصفه أبناء القبيلة بالجباية.

يشرح أبو مؤمن أن معظم العبابدة يرفضون تمامًا التعاون مع الدولة في التنقيب لإيمانهم بأن “ده خير أرضهم ليهم”، وهذا الخير لا يحصل عليه أبناء القبيلة إلا بصعوبة بالغة وفي ظروف قاسية بسبب قلة الإمكانات المادية وصعوبة العمل اليدوي في بيئة قاسية كالصحراء، فالكثير من أبناء القبيلة دُفنوا تحت الآبار التي حفروها بسبب ضعف الركائز المستعملة، كما تعرض الكثير منهم للسجن وفقًا لأبو مؤمن.

لا يبحث العبابدة عن الثراء، ولكن يرنون فقط إلى تأمين حياتهم، يقول أبو مؤمن إن أبناء العبابدة مسالمون، ويستدل على ذلك بأحد أفرادها، حسن أبو صديق، الذي بدأ في التنقيب عن الذهب لفترة ثم توقف بعد شراء عدد من المساحات الزراعية وقطعان الأبقار والماشية، ليعود مرة أخرى لمهنته الأصلية وهي الرعي حتى حلايب وشلاتين.

مشروع وادي النقرة.. تعمير الصحراء بغير أهلها
يقول عبد الله العبادي، أحد الجالسين في مضيفة الشيخ كرم الله، إن الدولة أشاعت أن العبابدة يحبون الرعي فقط ولا يفضلون الزراعة كحجة لعدم تسليمهم أراضٍ، ولكن الواقع يجادل بغير ذلك، فكل الفدادين التي وزعت على أبناء القبيلة في وادي خريت بالسبعينيات زرعوها بالقمح والقصب ودفعوا أقساطها وتسلموا ملكيتها بالكامل من الدولة بعد الوفاء بالتزام زراعة الأرض. تسلم الشيخ عامر شيخ العبابدة في وادي خريت منزلاً وفدانين ونصف، وتسلم ابنه الأكبر مثلهم، وبعد موته، تفتتت الحيازة بين الأشقاء، لم يتسلم كرم الله عامر أو أي من أخوته الخمس أراضٍ لعدم امتلاكهم بطاقات شخصية في هذا الوقت.

يقول الشيخ كرم الله إن الدولة تجاهلتهم في أثناء توزيع أراضي مشروع وادي النقرة رغم قربه الشديد من منطقة وادي خريت والجبال التي يسكنونها بالفعل.
مشروع وادي النقرة هو مشروع استثمار زراعي أُطلق في عهد الرئيس الأسبق حسني مبارك ليحتل مساحة 65 ألف فدان مقسمة إلى خمس قرى، استقدمت الدولة حينها الشباب من الخريجين والمنتفعين، حتى من كبار السن الذين لا يملكون حيازات زراعية، في المقابل، تجاهلت العبابدة المقيمين بالفعل حول الأراضي، وصُمّم المشروع لتقسيم القرى الخمسة على محافظات مختلفة لضمان التنوع الزراعي بالمنطقة، بينما كان يتبع إداريًا مركز نصر النوبة في أسوان.

وصل المهندس الزراعي ناصر سلطان إلى إحدى قرى المشروع، وهي قرية الأمل، ليتسلم حصته البالغة 5 أفدنة سنة 2004، هذه القرية الممتدة على مساحة ألف و800 فدان ينتفع بها 360 مواطنًا، في حين يستحوذ كبار المستثمرين على مساحات شاسعة تصل إلى عشرة آلاف فدان للواحد منهم.

يقع المشروع على أرض “اللاوي” التي كانت – تاريخيًا – مرعى للعبابدة واعتمدوا فيها على مياه الأمطار قبل حفر الترع (بحيرات اصطناعيّة) في 2004، فوجئ العبابدة بالمشروع، فظل بعضهم في أعالي الجبال المحيطة بالوادي يمارسون الرعي في أراضي المشروع بين المواسم الزراعية، وفي أوقات أخرى اعتمادًا على الحشائش على ضفاف الترع والمصارف، أو بشراء البرسيم من المزارعين لتغذية الأبقار، أما البعض الآخر، فقد تركوا الأرض لأصحابها الجدد وهاجروا إلى مناطق أخرى لا تزال نائية.

تنشأ المشاكل حينما ينزل قطيع الأبقار إلى الأراضي في أثناء الموسم الزراعي، فيصعب السيطرة عليه ويقضي على المحصول، لتبدأ النزاعات بين ملاّك الأراضي المتضررة والرعاة التي قد تصل إلى تبادل إطلاق النيران، أما الدولة، فتنأى بنفسها عن الخلافات، لتترك المزارعين والعبابدة يحلون خلافاتهم في جلسات عرفية، ولا تتدخل إلا عند فشل هذه الجلسات.

في هذا السياق، يقول المهندس ناصر إنه بعد الثورة، وفي ظل الانفلات الأمني استولى بعض العبابدة بقوة السلاح على بعض الأراضي الخاصة بالدولة بالقرب من أراضي المنتفعين، ثم باعوها لأشخاص آخرين، أما صك الملكية بالنسبة إليهم، فهو إيمانهم بأن هذه المنطقة ملك لهم قبل أن تنشئ الدولة المشروع وأنّهم، كأبنائها، أحق بها. للطرف المقابل روايته وحججه الخاصة، إذ يرد عبد الله منفعلاً: “أولادنا من حقهم أن يستلموا أراضٍ”، مشيرًا أن شباب العبابدة لا يجد معظمهم سبيلاً للعيش، ويختارون التنقيب عن الذهب رغم كل المخاطر التي تحيق بهذا العمل، بدلاً من مواجهة مصير آبائهم ليجدوا أنفسهم في نهاية المطاف دون عمل ثابت أو أرض زراعية أو معاش.

في مصر.. الإقامة مؤقتة حتى إشعار آخر
قصة العبابدة هي فقط إحدى حلقات إزاحة السكان الأصليين المهمشين من الحكومة بحثًا عن الاستفادة من أراضيهم، بحسب أحمد ظاظا، المهندس العمراني في شركة 10 طوبة للدراسات العمرانية، يسترسل المهندس ظاظا موضحًا أن وضع العبابدة تكرر مرارًا، كقصة إبعاد العرب كسكان أصليين من منطقة مصر الجديدة في القاهرة، وإبعادهم أيضًا في شرم الشيخ، بل ومن معظم المناطق الواقعة على أطراف المدن، فنفس القصة تتكرر الآن وإن اختلفت الملابسات، ليعاني منها اليوم أهالي مناطق مثلث ماسبيرو ونزلة السمان والوراق التي سكنوها أيضًا لعشرات السنين.

ويؤكد أحمد ظاظا أن الملكية التاريخية للأرض لا بد أن يكون لها حق، فمن غير المنطقي أن تعيش أجيال لمئات السنين في مكان ولا يكون لهم حق المكوث به، ليشير محدثنا إلى أنه عندما تقرر الدولة إعادة التخطيط العمراني لمنطقة ما، فيجب أن يكون سكان المكان طرفًا في الحل والنقاش والمشاركة أيضًا.
في نفس السياق، يشرح يحيى شوكت الباحث العمراني في 10 طوبة، أن هناك أنواعًا لممارسة الحيازة غير قانونية، ولكنها تكون عرفية مثل وضع الأراضي في القرى النوبية والقبائل العربية في سيناء، فهذه الحيازات تكسبهم ما يشبه السيادة على الأرض وحرية التصرف فيها حتى دون حيازتهم لأوراق ملكية رسمية، فعلى سبيل المثال، لا يمكن لأي شخص شراء مساحة أرض في بعض قرى النوبة إلا بمشاركة مع مالكها النوبيّ، ليضيف شوكت أن الوصول لطريقة الحيازة العرفية يحتاج إلى نوع من التنظيم على غرار القبائل النوبية التي تتحد وتحاول التفاوض على حقوقها مع الدولة والضغط باستمرار في وسائل الإعلام والمجالس النيابية.

تكفل المادة 78 في الدستور المصري للمواطنين الحق في المسكن الملائم والآمن والصحي، بما يحفظ الكرامة الإنسانية ويحقّق العدالة الاجتماعية. كما تُلزم الدولة بوضع خطة وطنيّة للإسكان تراعى الخصوصية البيئية، و تكفل إسهام المبادرات الذاتية والتعاونية في تنفيذها، وتنظيم استخدام أراضى الدولة ومدها بالمرافق الأساسية. ولكن المشهد على أرض الواقع مغاير تماما، إذ تقتصر جهود محافظة أسوان بالتنسيق مع القوات المسلحة على تسيير قوافل صحية من حين لآخر، وإرسال مواد غذائية بالإضافة إلى عربات للأحوال المدنية من حين لآخر لتسجيل المواطنين الذين لا يملكون بطاقات شخصية. حقيقة يؤكّدها مدير المكتب الإعلامي لمحافظة أسوان محمد حسني٬ خاصّة في وادي العلاقي، تلك المنطقة الحدودية والفقيرة التّي تُعتبر أحد مناطق تجمع العبابدة، الذّين وبحسب اعتراف هذا الأخير، لهم نفس الحقوق الكاملة كأي مواطن في محافظة أسوان.

انجز هذا الملف كجزء من نشاط ”شبكة المواقع الاعلامية المستقلة بخصوص العالم العربي“، وهي إطار تعاون إقليمي تشارك فيه “الجمهورية“ و”السفير العربي“، و”مدى مصر“، و”مغرب اميرجان“، وماشا الله نيوز“، و”نواة“، و”حبر“ و”أوريانXXI“.

متابعة – بكرى دردير
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
ذرية الامير حمد بن السيد محمد ابو جعافر بن السيد يوسف بن السيد ابراهيم بن السيد عبد المحسن بن السيد حسين الفاسي الحسيني الشريف .. والسيد الامير حمد قبل الحديث عنه .. نتحدث عن .. كيف تواجد بمصر وهو حسيني من فاس بالمغرب وقبلها من سامراء والنجف بالعراق وقبلها من بلاد الحجاز بمكة والمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة وازكى السلام فهو احد ابناء السيد محمد ابو جعافر ( السبعة ) بمصر : فالسيد محمد ابو جعافر هو المولود سنة 603 هـ بمدينة فاس بالمغرب حيث وجوده بها وابائه من قبل ( القصة المعروفة والتي هي موضوع الحديث والذي تحدث عنها من تحدث وروى من روى وانكر من انكر وتعصب من تعصب واثبت من اثبت … و عموما الحقائق معلومة ولا يمكن ان نقول لمن لا يرى الشمس فى وضح النهار انه يبصر .. والحق واضح والله ينصر الحق دائما فقبل نزول السيد محمد ابو جعافر لمصر ذهب حاجا من بلاد المغرب لبلاد الحجاز ومن الحجاز اصطحب بعض احبابه من قبائل عربية وبعض من بني عمومته وعادو الى مصر فدخلوها من بوابتها البحيرة ان ذاك وتمركزوا بها وحولها حتى ان هناك من المناطق والتي تحمل مسميات لال البيت منذ وقتها ..
وذرية السيد محمد ابو جعافر هي ذرية ابنائه :
الاميــــــــــــر حمد ———
والسيد كميل الدين ——–
و السيد كمال الدين ———
و السيد احمد ————
والسيد حماد ———— –
والسيدعيسى ————
والسيد جهينة –———- .
وذرياتهم ايضا يقال لهم جعافرة باسوان المصرية .. ويقال لهم أشراف بوسط الصعيد المصري … ويقال لهم سادة في مناطق اخرى … وقد تتنوع التسميات حول ماذكرته بمنطقة واحدة .. وعموما كلها تسميات تؤدي الى معاني واحدة …
فهم جميعا ذرية سيد الاولين والاخرين نفعنا ونفعكم ونفع كل المحبين وعموم المسلمين بشفاعته صلى الله عليه وسلم .. يوم لا ينفع مال ولا بنون
مقام الامير حمد بن محمد ابى جعافره
فى الطود بعد استقرار رفاته الان فى الجبانه الجديده بالطودوكان دفنه سابقا بجوار المسجد العتيق العمرى بالطود وكانت توجد قباب سيدنا موسى التى كانت شاهدا لعصر قريب وقد ولد الامير حمد فى البحيرة عام 632 وكان اصغر اخوانه الاشقاء وادخله ابيه مدرسه الفروسيه مع المماليك البحريه وكانت فى الوجه البحرى والبحيرة وكان المماليك الاشراف فى القاهرة والقلعه وقد تتلمذ معه فى نفس المدرسه السلطان الظاهرة بيبرس وسارت صداقه كبيرة بينهم ولما جاءت حرب التتار عام 658 هجريه وكان فى سندة الحكم الامير قظز وكانت مصر حينها فى ازمة اقتصاديه طاحنه وجمع قظز جمبع الامراء والشيوخ وكان على رأسهم عالم عصرة الشيخ العز بن عبد السلام وامر الجميع ان يتبرعوا للجيش بما لديهم من مال وعتاد حتى الامراء وبدا بقظز نفسه وبادر كل المصرييين بالتبرع للجيش وكان للا مير حمد واخوته وجميع الاشراف فى مصر المحروسه شأن بالتبرع وكان ل ابناء الاشراف فى المغرب العربى كذالك المشاركة فى القتال والتبرع وبدا فى تجهيز الجيش وكان الظاهر بيبرس اول المقدمه ومعه الامير حمد واخوته السته وكذالك جميع الاشراف تحت قياده الامير حمد والقائد الفذ الظاهر بيبرس وقد ابلو بلاء حسنا وكانوا من اسباب الهزيمه للتتار وكان النصر حليف اهل مصر والمسلمين وبعد انتهاء المعركه واستلام الظاهر بيبرس الحكم لمصر المحروسه قامت بعض القلاقل فى صعيد مصر فارسل جيش بقيادة الامير حمد لا خماد تلك الثورات هزم الامير حمد امير قفط وقتله ونقل مقر امارة الصعيد الاعلى الى الطود مقر اقامته ومدفنه الان وامر السلطان الظاهر بيبرس بان يكون الامير حمد اميرا للبلاد فى الصعيد الاعلى الذى كان يضم بلاد السودان حتى دنقلا العجوز وسميت بامارة الجعافرة الاشرا
الامير حمد اميرا للجنوب فى مصر
عندما كبر الامير حمد وقوي عوده كان الامر السلطاني ( للظاهر بيبرس سلطان مصر آن ذاك ) بتعيين الامير حمد اميرا للجنوب المصري من طما بسوهاج المصرية الحالية شمالا الى بلاد المحس بالشمال السوداني جنوبا . وكانت الطود مقرا له واليها اصطحب اخوانه عام 675 هـ ربيع الاول في التاسع عشر منه .. وتوفي بها اي الطود بمحافظة الاقصر الحالية عام 718 هـ وله مقام بها .
وهذه اجابة لمن يسأل : لماذا الذرية الجعفرية الشريفة توجد بكثرة في الصعيد الاعلى ؟ . كماان هناك اسبابا اخرى غيرها نسردها لاحقا .
فكان ذلك سببا في وجود الذريةالجعفرية الشريفة بتلك المناطق العظيمة ومن ينكر ذلك فاليذهب لتلك المناطق ويرى بام واب و عم وخال عينه الذرية التي ترى في اخلاقهم وعاداتهم وصفاتهم وتماسكهم وكرمهم وترابطهم وعفتهم نعم وعفتهم بلا وعفتهم … صفات ابائهم سادة ابناء سادة من سادة .. نعم جدهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. نعم ترى فيهم حقا المسلم حقا السيد حقا .. ففقر مناطقهم لم يزيدهم الا ايمانا . فمن بعضهم البعض كان تزاوجهم واستقروا للسيد سعيد ابن الحفيد الاول للامير حمد ابنين فقط هما : السيد بحير واخيه السيد بحر) الملقب رحمة ) فالسيد بحر مولود بالمنصورية وهي قرية بدراو الأسوانية المصرية منذ عام 763 هـ ابناؤه عشرة كل واحد منهم منذ ذلك الوقت وحتى تاريخه بقرى لكل ذريتهم جلها منهم اكثر من 600 عام . فكم يكون العدد لذريةالسيد بحر الحفيد الذي جده الرابع السيد محمد ابو جعافر ؟ ونحن بدورنا نضيف عقب السيد بحر الملقب رحمة المولود بالمنصوريةالاسوانية سنة 763 هـ والمتوفى سنة 815 هـ … وهم تحديدا ونصا وذلك لان سرد النسبوالذرية يحتاج الى الدقة فابدال حرف بالخطأ مكان حرف يؤدي الى ضياع ذرية ودخول غيرها وبذلك قد ينتسب الشريف لغير اصله والغير شريف للال وكلاهما جدا خطير بل هو غاية في الخطأ والخطورة فعقب الســـــــــــــــــيد بحر الملقب رحمة هم : والبلدان المذكورةبلاد عظيمة وكريمة بمصر العزيزة وجل من بها من ذرية جد واحد ونحن متأكدون تماما مما نقول
1 -السيد خليفة : ذريته الشريفة بدراو والجعافرة ومنيحة ( اسوان مصر ) والسودان وغيرهما من البلدان . 2
ـ السيد خلف :وذريته الشريفة ببنبان الاسوانية المصرية والسمطة والمنصورية مسقط راس ابيهالسيد بحر الملقب رحمة والمريناب ذرية السيد مرين بن السيد خلف ( المريناب بادفوقبلي )
3 – السيدعلي : وذريته الشريفةبالمنصورية المشار لها بعاليه وبنبان العظيمة ( مصر ) والبكاياب بالسودان .
4 – السيد محمد : وذريته الشريفة بالرقبة الشهيرة بمركز دراو . اسوان مصر
5- السيد سعد : وذريته الشريفة بالرمادي قبلي ( بنجع الزنيقة عاصمة الرمادي قبلي ) مركز ادفو / اســـــــــوان مصر
6 – السيد داود : وذريته الشريفة بالرماديقبلي ( بالرحماب ) والسبخاية بدراو .. اســــــــــــوان / مصر .. .. وال التركي بجدة وبلاد اخرى بالمملكة العربية السعودية
7,- السيد مسلم الملقب تلع : وذريته الشريفة بالرمادي بحري مركز ادفو / اسوان مصر .. وبعض الجهات الاخرى
8 – السيد جمال وذريته الشريفة بالرمادي بحري / ادفو / اسـوان / مصر وبعض الجهات الاخرى
9 – السيد مخلوف وذريتهالشريفة بالرمادي بحري / ادفو اســـــــــوان / مصر وبعض الجهات الاخرى
10 – السيد حماد وذريته الشريفة بالرمادي بحري / ادفو / اســــــــــوان / مصر .. واسنا بمحافظة الاقصر الحالية / مصر .. وبعض الجهات الاخرى
11 – السيدة جدة السادة المحافيظ ذرية السيد محمد بن حماد بن محمد طوق بذلك نقول : جملة عقب السيد بحر عشـــــــــــــــــرة ابناء وبنت واحدة
ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺣﺴﻴﻨﻴﻮﻥ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ)ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻴﻦ(ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻨﺖ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺑﻬﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﻦ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﺳﻮﺍﻥ ﻭﻗﻨﺎ ﻭﺳﻮﻫﺎﺝ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻗﺼﺮ
هم أحفاد الأمير جعفر الصادق ابن الإمام محمود الباقر ابن الامام علي زين العابدين ابن الامام الحسين ابن الامام علي كرم الله وجهه “انهم السادة عرب الجعافرة
يقول السيد الجعفرى نور ابراهيم الدسوقى بدرى النورابى ان السادة الجعافرة هاجروا هجرات كثيرة من بعد استشهاد الإمام الحسين بكربلاء بدأت تتوالي الهجرات الخارجية التي هاجرت بها السيدة زينب وهي كانت أول من خرج من كربلاء الي المدينة ومن المدينة الي مصر واستقبلها أهل مصر استقبالا باهرا وشرفت مصر بها وكان لمصر نصيب الأسد في تجمع آل البيت وهاجروا هجرات خارجية إلي المغرب العربي مرورا بالصومال وتونس والسودان ومصر ويجد بتلك الدول جزء كبير من الجافرة استقر بها
هاجر السيد محمد المهدي ابن الامام الحسن العسكري إلي المغرب عند أبناء عمومته السادة الأدارسة وكان لهم ملك في المغرب مازال إلي الآن والسادة الأدارسة يملكون المغرب ودخل مدينة فاس سنة 280 هجرية ومكث فيها وسلطان فاس السيد علي حيدر الإدريسي الحسني زوجه ابنته فاطمة هدية منه الي سيدنا الامام محمد المهدي انجن منها الامام علي التقي والسيد يعقوب وكان لهم امارة فاس تسيدوا عليها
وكان لهم هجرات بعدها من المغرب الي مصر والي الشام وهاجروا هجرات داخلية من مصر الي السودان مرورا بالشرقية والبحيرة
اما عن تمركز السادة الجعافرة يتمركزون في محافظة أسوان التي لها نصيب الأسد في عدد السادة الجعافرة ويليها محافظة قنا ومحافظة الأقصر
والسادة الجعافرة أبناء السيد محمد أو الجعافر وسمي بهزا الاسم لان جده لابيه السيد الامام جعفر الصادق وجده لامه جعفر الطيار ابن عم الرسول صلي الله عليه وسلم لزلك لقب بلقب أبو الجعافر أجن 8 أبناء منهم من هاجر إلي تونس ومنهم من هاجر الي السودان ومنهم من استقر به الحال في مصر
ابناء الامام السيد محمد ابو الجعافر
السيد كميل الدين
السيد كمال الدين
السيد أحمد
السيد حماد
السيد حمد
السيد عمار
السيد عيسي
السيد جهيني
السيد كميل الدين والسيد كمال الدين هاجروا إلي السودان وعاشوا هناك ولهم أبناء يوجدون حتي الآن وعلي صلة بينهم حتى الآن وأبناء السيد أحمد في مدينة الطود بمحافظة الأقصر والبعض في أسوان والبعض في البحيرة أما أبناء السيد حماد يوجدون في شرق سوهاج بمدينة اخميم وله مقام عظيم يزار حتي الآن أما الامير حمد كان قائد جيش أرسله القائد العظيم ” بيبرس ” للصعيد لتأديب بعض البربر والخارجين عن القانون وتامر علي الطود وأقام بها عدة سنوات وزهب من الطود إلي السودان لزيارتة اخوته ومن هناك زهب لزيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد للسودان ومكث بها فترو ثم آتي بأربعة من أبناء إخوته غلي مصر واستقر بهم بالبصيلية بمركز ادفو بمحافظة أسوان
والسادة الجعافرة عددهم 20 مليونا في مصر بعيدا عن أبناء السيدة زينب وأبناء الحسنية
والأشراف في مصر يتكونون من ثلاثة أفرع
السادة الحسينية
السادة الحسنية
السادة الزيانبه
ولا يوجد فرق بينهم إلا انهم أبناء رسول الله صلي الله عليه وسلم أصحاب الكساء
نحن لم ننشئ نقابة خاصة والأشراف عامة تخضع لنقابة واحدة في مصر عمرها 1400 سنة وهي نقابة السادة الأشراف ولا يسجل فيها إلا أبناء الحسن والحسين والسيدة زينب ونحن لنا نقابة فرعية تخضع للنقابة السادة الأشراف
أشهر علماء الجعافرة هم كثر وعلي سبيل المثال
الشيخ صالح الجعفري له عدة مؤلفات وله ضريح يزار في الدراسة إلي الآن وهو عالم من علماء الأزهر الشريف وهو من فرع السيد علي العلوي وهزا الامام أحدث طفرة في العلم وله عمود يدرس فس الأزهر حتى الأن وفي العلوم الدكتور مصطفي محمود صاحب البرنامج الشهير ” العلم والإيمان ” وله كتب ومراجع في الأسواق حتي الآن
والدكتور محمد عبد الباعث
الدكتور احمد عمر هاشم
سيدي عبد الرحيم القنائي
سيدي أبو الحجاج الأقصري
سيدي أحمد البدوي
سيدي أحمد الرفاعي
سيدي إبراهيم الدسوقي
واللواء حسن الألفي وزير الداخلية الأسبق
أحمد عز
صفوت الشريف
وموقف الجعافرة من بعض رموز النظام من السابق ” هنا لنا مقولة الإبن الضال لا يحرم من نسبه ” وليس لنا علاقة بهؤلاء سوي الشرف العام والنسب والصهر
ونحن نتبع المنهج الوسطي وآل البيت لهم دور لان نسبهم ينتهي لرسول الله صلي الله علية وسلم ولهم دور منهجي لتعليم الناس والاقتداء بهم ولابد أن يكونوا قدوة للجميع
الجعافرة
الجعافرة من قبائل العرب، تنتسب إلى جعفر الطيار المعروف أيضا بذي الجناحين بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ينتسب الجعافرة لعبد الله بن جعفر الطيار، الذي أنجب الكثير من الأبناء حتى أنافوا على العشرين و لكن لم يعقب منهم إلا أربعة هم:
1) علي الزينبي، و أمه هي زينب بنت علي أمير المؤمنين بن أبي طالب، ر. و فيه البيت لجلال قدر أمه عن سائر اخوته.
2) معاوية بن عبد الله بن جعفر.
3) إسماعيل بن عبد الله بن جعفر.
4) إسحاق بن عبد الله بن جعفر.
على إنه يلاحظ أن الجعافرة نسل جعفر الطيار يطلق عليهم الجعافرة الطيارين تمييزا لهم عن بني عمومتهم نسل جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي أمير المؤمنين بن أبي طالب، و الذي يطلق عليهم الجعافرة الصادقيين. وهناك من الجعافرة الذين يسكنون الحجاز ويملكون في خيبر, وقد دخلوا حلف مع قبيلة ولد سليمان من عنزة منذ عهد قديم كما ورد ذلك في كتاب البدو الذي يقول:
جعافرة ولد سليمان: (ماكس فرايهير فون اوبنهايم 1939م, كتاب \”البدو\” الجزء الثاني من صفحة 498 إلى صفحة 499. مؤسسة غوتا. ألمانيا).
يتألف ولد سليمان من أجزاء مختلفة جدا. نذكر منهم أولا الجعافرة الذين ينتسبون إلى جعفر بن أبي طالب, ابن عم النبي محمد, اذ ان هؤلاء الجعفريين (بني جعفر) كانوا في العصور الوسطى منتشرين في منطقة الحجاز وبالتحديد خيبر. وفي القرن العاشر الميلادي كانوا يملكون واحة (ذو) المروة الموجودة عند مصب وادي الجزل في وادي الحمض. وفي وقت لاحق واحة خيبر. لكن قبيلة عنزة ضغطوا عليهم جدا هنا إلى درجة أنهم كانوا يقدمون لهم جزءا من محصول التمر خوة, لا بل انهم قبلوا بأن يحكمهم رجل من عنزة. صحيح أنهم قتلوا هذا الرجل دون عقاب لكنهم لم يستطيعوا التخلص من دفع الخوة. بناء على ذلك فليس مجرد خاطرة من بوركهاردت عندما يربط (ص309 وما بعدها) بين جعافرة الحجاز الذين تحالفوا مع عنزة, وقبيلة بدوية مصرية تحمل الاسم نفسه ولم تزل توجد حتى اليوم بقايا منها في محافظة القنا, اذ ان هؤلاء الجعافرة المصريين يعيدون شجرة نسبهم, حسبما يقول المؤرخ القروسطي المقريزي إلى جعفر بن ابي طالب, وتقول حكاية قديمة انهم جاءوا عبر البحر إلى مصر العليا. يقابل الجعافرة ثلاث قبائل فرعية في ولد سليمان هي: السلمات, والغضاورة, والخمشة, يدمجها موزيل في قبيلة واحده يسميها السليمانيه(ربما ولد سليمان الاصليون؟).
تشكل بقية القبائل الفرعية مجموعة ثالثه تربطها علاقة ضعيفة مع المجموعتين الاخريين. في شجرة نسب عنزة يرد ذكر ولد سليمان تحت ضنا عبيد, ولكنهم ينسبون في سياق آخر إلى السلقا (عمارات). وكلا النسبين مبرر لان ولد سليمان موجودون عند جماعات الفدعان(ضنا عبيد) وعند جماعات السلقا على حد سواء. وتجد هذه العلاقه المتشابكه تعبيرا لها في التسمية, اذ ان ولد سليمان يسمون غالبا \”بشر\” وهو تعبير يشمل ضنا عبيد والعمارات.
بشر-ولدسليمان هم أقوى قبائل عنزة في وسط الجزيرة العربية, وحتى شمر تخشاهم. وبصرف النظر عن حصتهم في واحة خيبر, المستمدة من ملك الجعافرة فيها, الا وانهم يعتمدون كليا على تربية الماشية وبالتالي فان قطعان الابل التي يملكونها أكبر من قطعان الفقرا و ولد علي. وهم بين حرة وخيبر والطرف الجنوبي للنفود. مصدرهم المائي الرئيسي في الصيف هو بيضا نثيل(جنوب غرب حايل) حيث نشأت في الآونة الاخيرة هجرة, اي مستوطنة اخوان. في الخريف يقيمون عند بئر التليوثات إلى الغرب من مسما, ولهم في النفود قلبان الكواكبه, وفي الحرة موقع الماء \”بيج\”.
تنحدر عائلة شيوخ ولد سليمان, آل عواجي, من الجعافرة(بوركهاردت). ولا نعرف شخصيات افرادية منهم الا منذ عام 1864م: الشيخ مشعل بن عسكر, والشيخ مشعان بن عسكر الذي كان يحكم ولد سليمان عام 1915م. وفي عام 1927م قيل لي ان الشيخ الحاكم هو بدر العواجي,
التوزيع

ينتشر الجعافرة الطيارين اليوم في الكثير من البلدان، فمنهم في مصر طائفة كبيرة العدد، سكنت من سمالوط إلى منفلوط شرقا و غربا، بصعيد مصر في محافظتي المنيا و أسيوط اليوم، و عرفت بلادهم هذه ببلاد قريش كما ذكر المقريزي في البيان و الإعراب، بل أن ديروط الشريف عرفت بهذه الإضافة، أي الشريف، نسبة إلى الأمير فخر الدين أبو النصر إسماعيل بن حصن الدولة فخر العرب ثعلب بن يعقوب بن مسلم بن أبي جميل دحية بن جعفر بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن أبو جعفر محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. كما أن للجعافرة الطيارين فروع في قوص و أخميم و أسوان بصعيد مصر.
و نزل منهم أبناء الحسن بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن أبو جعفر محمد الجواد بن علي الزينبي ( و لقب بالزينبي لأن أمه هي السيدة زينب بنت علي أمير المؤمنين و السيدة فاطمة الزهراء بنت خاتم المرسلين، ص ) بن عبد الله بن جعفر، في نابلس و المنطقة المحيطة بها و منهم جعافرة نابلس، كما سكن بعض أبناء الحسن هذا في قرية السويط ببادية الشام و منها نزلوا مصر و نسبت إليهم الجعفرية (قرية) و التي تقع اليوم بمركز السنطة بمحافظة الغربية بمصر، و كان الموطن الأصلي لبني الحسن بن جعفر الأمير في وادي القرى، إلى أن وقعت الحرب بينهم و بين بني عمومتهم من السادة الحسينيين ( نسل الإمام الحسين الشهيد بن الإمام علي أمير المؤمنين، س )، الذين أخرجوهم هم و الكثير من الجعافرة الطيارين من حوالي المدينة المنورة و كان سبب في إنتشارهم في البلدان.
و قد رحل بعض الجعافرة الطيارين من مصر إلى بلاد المغرب و سكنوا في درعة و سجلماسة وهم من معقل بن موسى الهراج ويسمون بنو معقل.و إلى السودان و هم إمتداد لجعافرة أسوان بجنوب مصر.
و يوجد أيضا اليوم جعافرة في كل من إيران و العراق و غير ذلك من البلدان. و يوجد طائفة منهم في الكرك بالأردن قرب مؤته من اعمال الاردن حيث استشهد جدهم جعفر الطيار. بالاضافة إلى وجودهم في راكين و قصبة الكرك. وأيضا الجعافرة في اليمن حيث يتوزعون على مناطق كثيرة من اليمن .

12345
0 تصويتات / 2230 مشاهدة
نشرت فى 1 أكتوبر 2016 بواسطة luxlord2009
Twitter_18x18Facebook_18x18احفظ
ساحة النقاش
شارك فى النقاش...
صدى مصر
luxlord2009
جريدة صدى مصر ورقية الكترونية شعارنا الشفافيه »
أقسام الموقع
اخبار عالمية
حوادث وقضايا
أقابيم ومحافظات
علوم ومعارف
اخبار الرياضة
مقالات و واراء حرة
الصحة والاسرة
الدين والحياة
اخبار محلية
تحت الاضواء
ابحث

تسجيل الدخول
اسم الدخول
كلمة المرور
» غير مشترك؟ احصل على موقع مجاني الآن!
» هل نسيت كلمة المرور؟
مقالات مختارة
ما معنى {منه آيات محكمات وأخر متشابهات} ؟
متى تفتح احزابنا الوطنية الأبواب امام الكفاءات النسائية
العارف بالله الشيح يوسف العجاكي من أشهر "زهّاد الصعيد"
محافظ الأقصر يطيح بمسئول الأمن بادارة الأقصر التعليمية ووقفة عن العمل لحين انتهاء التحقيقات
قالت أمي : بقلم الشاعرة مجدولين الجرماني”
"أراها في كل شيء"
"أرواح هائمه" بقلم امانى ناصف
"بئر توماس" بمدينة اسنا لعلاج الأمراض الجلدية
ﻗﺒائل ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺮة فى سطور
الفقراء «معاش الضمان» لا يكفى لسداد فاتورة الكهرباء
جريدة صدى مصر
شارك في نقل الحـدث
اطلاق تمثال من الذهب لصدام حسين إلى المدار الأبدي في الفضاء".
صرخة اهالى قرية العقب بقوص بمحافظ قنا على عدم ازالة التعديات على الاراضى الزراعية
بالتفاصيل .. اصابه 6 اشخاص فى اشتباكات بالأسلحة النارية بمركز ابوقرقاص
أولياء الأمور .. مدرسة الشهيد سيد زكريا .. أغيثوناااااااا .. من الدروس الخصوصية ...ارحموا من فى الارض يرحمكم من فى السماء
ﻗﺒائل ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺮة فى سطور
بلاغ للنائب العام ضد مستشفى اسيوط الجامعى بعد اختفاء طفل
جريدة صدى مصر

موقع ديبود القديمة
مناطق انتشار الدابودية بعد التهجير
قبائل دابود وعدد سكان أهل دابود
قبائل دابود
نجوع دابود القديمة
نجع كلمبات
مواقع نجوع ديبود قبل التهجير: 33 نجع موزعة بين شرق وغرب النيل
تمركزات القبائل في النجوع ومكوناتها قبل التهجير
المرافق الحيوية
قبل التهجير
بعد التهجير
عمد دابود
مـا كتب عن دابـــــود القديمة (قبل التهجير)
معبد دابود أو معبد ديبود
معبد ديبود بمدريد
المصادر
دابود قرية نوبية كنزية ماتوكية مصرية، يعنى انها من قرى النوبيين الكنوز أو الماتوكية (المالتوكية)

والكنوز أو الماتوكية هم أحد قسمى النوبة المصرية (الماتوكية والفاديجا).

كانت قرية دابود قبل التهجير بوابة النوبة الشمالية لانها أول قرى النوبة المصرية وكان موقعها جنوب السد العالي بحوالى كيلومترات معدودة قبل تهجير النوبيين من أراضيهم وموطنهم الأصلي - بسبب بناء السد العالي والذي كون خلفه بحيرة كبيرة أسميت بحيرة ناصر والتي أغرقت بلاد النوبة المصرية حتى حلفا بشمال السودان



وهي أيضا أول القرى النوبية التي هجرت -أوائل الستينات من القرن العشرين- وهي حاليا شمال كوم أمبوا على الطريق الزراعي السريع مصر - القاهرة وتتبع اداريا لمركز نصر النوبة، ويطلق عليها البعض ولاسيما أبناء دابود (عاصمة النوبة الحديثة) و(دابود هيبة)، رغم أن كثير من قرى النوبة تسمى قريتها عاصمة النوبة.

كلمة (ديبود) مشتقة من اللغة الفرعونية القديمة (ديب) معناها السوق، (ود) بجوار، (ديبود معناها بجوار السوق)، لأنها قريبة من أسوان.

خصائص
(دابود) أكثر القرى النوبية معاناة من الغرق، وتعرضا للهجرة نظرا لقربها من خزان أسوان، فقد تعرضت للغرق أربع مرات، الثلاث الأولى بسبب بناء خزان أسوان وتعلياته الأولى والثانية، أما التهجير الرابع فقد كان لبناء السد العالى، لذا تجد أهالى دابود منتشرون في طول البلاد وعرضها.وحتى في الخارج.
(ديبود) كانت على مساحة أكثر من (25) كيلو متر طولا قبل التهجير، والآن حوالى (1.5) كيلو متر فقط في كوم أمبو.
(ديبود) قرية ذات تاريخ عريق، يرجع تاريخها القديم إلى عصر أمنمحات الثانى (1920 قبل الميلاد)،الذي أنشأ القرية لتكون حامية للحدود المصرية الجنوبية من غارات سكان الجنوب.
(دابود) أكبر القرى النوبية من حيث تعداد السكان، فعدد سكانها عام 1912. (أثناء التعلية الثانية لخزان أسوان) " 19 ألف نسمة " أكثر من تعداد أسوان.
موقع ديبود القديمة
تقع جنوب الشلال، وتبعد عنها حوالى (20 كيلو متر).

تحدها من الجنوب قرية (دهميت) ومن الشمال (أسوان)

مناطق انتشار الدابودية بعد التهجير
و توجد عدة قرى أو نجوع أو مناطق تتبع قرية دابود البلد-أي ينتمى اهلها لدابود- التي تقع شمال مركز كوم امبو مثل فالقرية الأم "دابود " قرية كبيرة أهلة بالسكان وتقع بمركز نصر النوبة محافظة اسوان.

1- "منطقة الشعبية", ومنطقة "الشاوشاب", ومنطقة"الحاكماب" ويحوى قبيلة الحاكماب، ومنطقة "الزايداب" وتحوى قبيلة الزايداب، و"عزبة عبد الحميد جبريل " ومنطقة الفايداب أو الفياضاب وكلها بالسيل الريفى في مركز أسوان



2- و"نجع الشيخ فضل" ويحوى أبناء قبيلة الحاكماب بين الكوبانية وبامبان بمركز دراو - محافظة اسوان، ويوجد دابودية-من السالماب—ببامبان بمركز دراو

3- و"نجع الطويسة" بمركز بدراو

4- و"عزبة الدابودية" بالكرور- مركز اسوان

5- و:نجع المحطة" بالخزان- وجبل تقوق في نجع الشيخ دياب وغيره وفي غرب سهيل وفي جبل شيشة بالشلال وعزبة العسكر- مركز اسوان

6- و"عزبة الحدود" وهي تحوى نجوع السالماب والهوربوكى والصالحاب كما تسكنها بعض القبائل الأخرى الدابودية، بكيما - مركز اسوان

7- و"عزبة جمعة" قريبة من عزبة الحدود ومنطقة الشيخ هارون -مركز اسوان

8- ومنطقة الشيخ هارون—مركز اسوان، غرب أسوان في نجوع:المداب يوجد بضع بيوت وكذا في الشديد ونجع البليدة بأكمله، وفي منطقة أبو الريش والخطارة -مركز أسوان

9- وتجمعات في قرى: بلانة وأبو سمبل وتوشكى غرب وعنيبة وآرمنا وبلانة وابريم والجنينة ودهميت بمركز نصر النوبة



10- وتجمعات في الصعيد في:الشطب وسلوا والحمام غرب الكاجوج بمركز كوم أمبوا وادفو واسنا والأقصر وقوص ونجع حمادى وقنا وبرديس سوهاج، وتجمعات بالقاهرة والإسكندرية وكفرالدوار بالبحيرة وديرب نجم بالشرقية والمنصورة والاسماعيلية ووجه بحرى عامة

11- وتجمعات كبيرة بالخليج العربي وذلك للعمل كالسعودية والكويت وقطر الخ

12- وكذا تجمعات بدول أجنبية كبريطانيا وفرنسا وأمريكا وغيرها من دول العالم



(ويوجد في أحد كبرى مدن الوجه البحرى وفد تكون كفر الدوار أو كفرالزيات تقريبا حسب رواية سمعتها من أحد اقاربى حوالى أكثر من 15 الف نسمة ينتمون لسالماب دابود، وهذا عرفناه منذ أكثر من عشرين عاما تقريبا، وهم يحفظون سلسلة نسبهم وأصولهم ويعرفون ان جدهم من قرية دابود من قبيلة السالماب كان قد استقر هناك قديما وأعقب ذرية كبيرة)

وهذا مثله وجود للصالحاب في الأقصر وغيرها وللهوربوكى في قوص على حد علمى، فالدابودية في الأقصر واسنا وقنا وقوص وغيرها، فالدابودية في كل مكان حتى شاعت هذه العبارة" لو رفعت حجرا ستجد دابوديا" وذك لكثرتهم وانتشارهم في كل مكان وكانت دابود في أوائل القرن العشرين عام 1900م تقريبا بها حوالى خمسمائة رجل من قبيلة السالماب وحدها - وهذا حسب رواية كبار من السالماب - موجودون بالقرية في نجوع قبيلة السالماب وتقع شمال دابود، هذا رغم ان أكثر القبيلة كانت خارج القرية-وكذا سائر القبائل- للعمل خاصة بوجه بحرى، اذن كم يكون عدد الدابودية وقتها رجالا ونساءا وأطفالا، ومع التكاثر في السكان كم يكونون الآن؟)

قبائل دابود وعدد سكان أهل دابود
تعتبر قرية" دابود" أكبر القري النوبية من حيث عدد السكان حيث بلغ عدد النوبيين -وهم منتشرون في محافظات مصر وخارج مصر أيضا- حسب آخر احصائية لمركز التعداد والإحصاء (3 مليون نسمة) يوجد منهم حوالى 1:42مليون نسمة داخل جمهورية مصر العربية والاعداد الباقية موزعة على مختلف دول العالم وتنقسم دابود الي عدة قبائل يصل عددها إلى حوالى سبع عشرة قبيلة وبعض القبائل الرئيسية تتفرع إلى قبائل فرعية:

السالماب والزايداب والحاكماب والخالصاب

والساباب والعلياب والموساب والابزيداب

والصالحاب والشاوشاب والجريساب

والفايداب والليموناب والنصرلاب والمعوضاب والبجواب

والشاطراب والحسناب والهربوكي والعلووكى والسُنراب.

قبائل دابود
كانت دابود القديمة تنقسم إلي أربع أقاليم من حيث إقامة القبائل في نجوعها.

قبيلة السالماب وهي متمركزة الإقامة في النجوع الأربعة الشمالية من الضفة الغربية.



قبيلة الأزيــــداب- راجعوا اسم القبيلة لانه توجد زايداب وابزيداب- وهي منتشرة في 12 نجع منها 8 نجوع في المنطقة الجنوبية للقرية.



قبيلة الخالصاب-وقد تكون الحاكماب بدلا من الخالصاب- وهي منتشرة في ثلاثة نجوع جنوبية

قبيلة السالماب وهي تنتمي للسيد سالم الذي جاء مع والي بدين -جزيرة قرب دنقلة بالسودان- بدنقلة السيد محمد مهنا بعد فصله من الولاية بسبب رفضه أعطاء الجواد هدية للملك-الذي طمع في جواد الأمير مهنا وإلى " بدين"- على غير رغبة الأمير " محمد مهنا"-جد قبيلة المهناب المعروف الآن بقرية دهميت وهو عم السيد "سالم" جد قبيلة السالماب المعروفة بقرية دابود- الذي حمل-أي الأمير مهنا- أهله ومعه السيد سالم-ابن أخيه- والسيد مدب، وقد أستقر السيد محمد مهنا في دهميت، والسيد مدب في الشلال، أما السيد سالم فقد استقر بدابود وهو مؤسس قبيلة السالماب في دابود.

قبيلة الحاكماب

قبيلة الخالصاب

قبيلة الزايداب

وهذه القبائل الثلاثة (السالماب — الحاكماب — الزايداب)كانوا يعتبرون في نظر أهلها غرباء قديما، وأعتقد ان سبب ذلك هو قدومهم إلى قرية دابود واستقرارهم بها منذ بضع مئات من الأعوام فلم يكونوا من سكانها الأصليين، وأنا أعرف ان سالم جد قبيلة السالماب واخيه زايد جد قبيلة الزايداب قدموا دابود من دنقلة هم وعمهم الأمير مهنا جد قبيلة المهناب بدهميت وهم أشراف حسنيين قدموا السودان أيضا من بغداد واستقروا بدنقلة - سالم وزايد اخوان وهم يقيمون في النجعين الشمالين من الضفة الشرقية.

ملحوظةالسالماب والزيداب والصالحاب) :وهم أشراف حسنيين، وعرفت قريبا ان الصالحاب أشراف حسنيين فلم اكن أعرف من قبل فسجلتها هنا، والحاكماب عرفت انهم كذلك قريبا أيضا- من الأشراف ؛أي تصل أنسابهم لاهل البيت رضى الله عنهم، وكذلك العلووكى-على مابلغنى- ومعروف ان الدابودية بل والنوبيين الكنوز عامة لهم أصول عربية، وراجعوا كتاب "دولة الكنوز الإسلامية" للاستاذ الدكتور عطية القوصى وغيرها من الكتب والمراجع.

العباداب من العبابدة، وينسبون أنفسهم بالعبادى فلان بن فلان العبادى وهم ذرية عبد الله بن الزبير القرشى

الساباب من أكثر القبائل عددا بدابود البلد، والسالماب أكثر الدابودية عددا بالنسبة لداخل وخارج دابود البلد

ولنا وقفة مع القبيلة الأكثر تواجدا بدابود البلد ألا وهي قبيلة الساباب وهم أولاد السيد حسين بن السيد سعد بن الأمير نجم الدين بن رضوان الجعفرى، وسعد هذا أخو السيد مبارك جد الامبركاب وقد ربى السيد مبارك سعدا ابن شقيقه حسين بعد وفاة والده حسين وألحقه إلى اسمه لذلك نسب السيد سعد بن حسين بن نجم الدين إلى عمه مبارك بن نجم الدين الذي عنده عادل وعامر

وقد تحدثت مع صديق لى من قرية الامبركاب وأخبرنى ان الامبركاب ثلاث عائلات أو قبائل عادلاب وعامراب وسعداب وهم أبناء مبارك وهذا يفسر الرواية ان مبارك ألحق سعد باسمه وهو ابن شقيقه، وظن الجيل الحالى في الامبركاب انه ابنا لمبارك، والحقيقة انه ابن شقيقه حسين، وألحقه باسمه عند وفاة والد سعد الذي هو شقيقه، فرباه وأعده ابنا له، وهذا يقودنا إلى ذكر نسب الأمير نجم الدين ،فهو: الأمير نجم الدين بن على بن سراج الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد أبو الجعافرة بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين بن موسى بن يحيى بن عيسى بن محمد المهدي بن حسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط بن السيده فاطمه الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.(نسب الأمير نجم الدين من كتاب "بحر الانساب العالمي" الجزء الرابع تاليف السيد حسين محمد الرفاعي رئيس رابطة الاشراف الكبرى العالميه بمصر المحروسه ص39 .) هذا النسب أى نسب الأمير نجم الدين جعفرى حسينى وقيل ان نسبه أنصارى خزجى



نسب أبناء كنز الدولة المتوج الامير/نجم الدين بن رضوان أمير اسوان وكانت أمارته من دنقله العجوز بالسودان إلى قصر الصياد بنجع حمادي قنا وكانت مركز الاماره بدندره. وذلك من خلال كتاب كتاب نور الانوار وبحر الانساب للنجفي والسيد حسين الرفاعي وهي كتب معتمده بنقابة السادة الآشراف لآستخراج الآنساب كما نقلنا.

نعود للسيد حسين أولاده (أسد وليمون وفياض وسعد) نقلا عن دفتر لأحد أبناء الساباب

ليمون تنسب له قبيلة الليموناب كما تنسب قبيلة الفياضاب لفياض

وسعد جد الساباب، والساباب (العلياب - الموساب - حسين عيدى - صفرى) نقلا عن دفتر أحد أبناء الساباب

فالكنوز من قبيلة ربيعة المشهورة، لذا يوجد في هل النوبة أصول اشراف:جعافرة وعباسيين، وكذاأنصار الخ.



قبيلة الازيداب الكبري والتي ينتمي لها أربع عشائر لهم نجوع خاصة ولايقيم فيها إلا أفراد البيت

الواحد والأخرى تشاركهم في جماعات بسبب صلة الأرحام والزواج عند أقارب الزوجة. (حدثنى أحد أبناء قبيلة الموساب ان قبيلة الساباب تضم أربع قبائل هي الساباب والابزيداب والموساب والعلياب)

نجوع دابود القديمة
قدى (بضم القاف وتشديد الدال المكسورة)
نجع الشيخ (شمن نا شي) بفتح الشين وكسر الميم في كلمة (شمن) وفتح نون (نا) وفتح شين وتشديد الياءفى كلمة(شى)
- حماس

بلة
دبتوب
مريس
نجع بلة
نجع دبتوب ومريس
ومع زيادة البحث علمت أن نجوع دابود أو دبيود ومعناها بجوار السوق:

نجع الخالصاب

نجع كورتى

نجع الشيخ جابر

نجع دوشى - نجع كالماب

نجع حلوان.

نجع الخالصاب

نجع شمشيل

نجع البرية

نجع دوشيه

نجع ناظريه - نجع معبد دابود

نجع القاضى

نجع سرج الفرس

نجع البقعة

نجع كولي دوول

نجع باليه

نجع مريس

نجع دبتوود

نجع عمايه - نجع العلوى

نجع الواسع

نجع رزق الله

نجع قدى

نجع كلمبات
نجوع الشرق نجع العزبة نجع الجودى نجع أبوتوكو نجع بيرين نجع عبدون نجع الشيخ سليم نجع حفير نجع السيالة نجع الشيمة نجع فنصى - نجع جربوزايداب نجع أتنجو نجع برهان نجع بلة نجع حماس

مواقع نجوع ديبود قبل التهجير: 33 نجع موزعة بين شرق وغرب النيل
في الغرب

- نجع كورتى. - نجع الشيخ جابر. - نجع دوشى

- نجع كالماب. - نجع حلوان. - نجع الخالصاب

نجع شمشيل. - نجع البرية. - نجع دوشيه

نجع ناظريه. - نجع معبد دابود. - نجع القاضى

- نجع سرج الفرس. - نجع البقعة. -نجع كولودوول

- نجع باليه. - نجع مريس. - بجع دبتود

- نجع عمايه. - نجع العلوى. - نجع الواسع

- نجع رزق الله. - نجع قدى - نجع كلمبات

في الشرق

- نجع العزبة. - نجع الجودى. - نجع أبوتوكو

- نجع بيرين - نجع عبدون. - نحع الشيخ سليم

- نجع حفير - نجع السيالة. - نجع الشيمة

- نجع فنصى. - نجع جربوزايداب. - نجع أتنجو

- نجع برهان. - نجع بلة. - نجع حماس

تمركزات القبائل في النجوع ومكوناتها قبل التهجير
1 - قبيلة السالماب:

تتكون من عائلات حجاب - سعداب - عيساب، وتسكن في نجوع (العلوى - كورتى - الشيخ جابر - قظى - بهان - القاضى)

حاليا نجاراب (دافراب وجلقاب.....) وعلياب وحجاب وعيساب واوتمناب وشميشاب(شمساب) المعروف حسب علمنا

2 - قبيلة السنراب:

تسكن في نجوع (بهان والعزبة)

3- قبيلة العبداب:

تتكون من عائلات المالكاب - حمداب - إدريساب - قصواب، وتسكن في نجع عماية.

4 - قبيلة الخالصاب:

تتكون من عائلات نوباب - جوهراب - جامعاب - ووالدهم /خالص، وتسكن في نجوع (الكالماب - الخالصاب - الناظرية - رزق الله - شيمة)

5 - قبيلة الجعلاب والجبركدى:

وهم أبناء الخالصاب، تسكن في نجوع (الكالماب - الخالصاب،- حلوان - الشيخ)

6 - قبيلة الفايداب:

تتكون من عائلات البشراب - حسبلاب - شعباناب - حمداب، وتسكن في نجوع (القاضى والبقعة)

7 - قبيلة الليموناب:

تتكون من عائلات الباب - وحسيناب - وأبوهما / ليمون، تسكن في نجوع (البقعة - الجامع - الواسعة - دبتوود)

8 - قبيلة الحاكماب:

تتكون من عائلات عالياب - زكياب - باشاب - كسباب - البنائين، تسكن في نجع بيرين والقاضى.

9 - قبيلة العوضاب:

تتكون من عائلات عيساب - همداب - عبد الصادق، وتسكن في نجع دبتوود.

10 - قبيلة الساباب:

تتكون من عائلات العالياب..والعالياب تتكون من: الأبوزيداب- عائلة خليل على - عمر على وهم أولاد / أبو زيد، وكذلك تتكون الساباب من الموساب - صف - حسن عيد وتسكن في نجوع (دبتوود،- مريس - السيالة - عبدون - الشيخ سليم).

11 - قبيلة الزايداب:

تسكن في نجوع (الزايداب - الشيخ سليم - عبدون - رزق الله)

12 - قبيلة الصالحاب:

تتكون من عائلات الشوشاب - بوقراب - قراب - بكراب - الحاج / عمراب، وتسكن في نجوع (الحفير - الشيخ سليم - عبدون)

13 - قبيلة الجرساب:

تسكن في نجع حفير.

14 - قبيلة البجواب:

تسكن في رزق الله ودبتوود.

15 - قبيلة النصرلاب:

تسكن في نجع دبتوود ونجع الجامع.

16 - قبيلة العلوى:

تسكن في نجع حماس ونجع بلة.

17 - قبيلة الهوربكى:

تتكون من عائلات زريراب - مالكاب - أولاد / حمد، وتسكن في نجع السيالة

المرافق الحيوية
قبل التهجير
كان بها مدرستين:

- مدرسة دابود الابتدائية إنشأت عام 1925 في نجع الجامع

- مدرسة مريس الابتدائية إنشأت عام 1960 في نجع دبتوود

بعد التهجير
- مدرسة دابود أول الابتدائية

- مدرسة دابود ثانى الابتدائية

- مدرسة عبد الستار ميرغنى الاعدادية

- مدرسة ذات فصل واحد

- وحدة صحية.

- تلغراف وبريد.

- الجمعية الزراعية:

لخدمة المزارعين بقرى (دابود - دهميت - امباركاب - كشتمنة شرق)

- مخبز ألى

- جمعية تنمية المجتمع (المضيفة)

- حضانة نموذجية

- مشغل لتعليم الفتيات المشغولات اليدوية

- جمعية الشبان المسلمين:

هي جمعية ثقافية - دينية - علمية

وهي الجمعية الوحيدة بنصر النوبة

- نادى الشبان المسلمين:

إنشأ عام 2006 على مساحة 1075 متر مربع، بها ملعب رئيسى لكرة القدم مسور وجارى تنجيله - ملعب خماسى كرة القدم نجيلى ومسور - مشترك في الاتحاد المصرى لكرة القدم" بالقسم الرابع " - مشترك في الاتحاد المصرى لتنس الطاولة " ممتاز ب "

- بيت ثقافة (كادوول)

- 5 مساجد

- السوق التجارى وبه محلات وتموين

- المنطقة الصناعية قبلى البلد وبها ورش

- مقبرة البلد (الجبانة) أول البلد قبلى

عمد دابود
جامع عمر على أول عمدة بأمر الملك فاروق (قبيلة العلياب)

نوارى حسن داود حاكم دابود قبل بناء خزان أسوان (قبيلة الحاكماب) لقب حاكم قبل العمودية

محمد عمر سليمان صفر (قبيلة الساباب)

محمد بليلة (قبيلة السالماب)

ضوى محمد بليلة (قبيلة السالماب)

دهب محمد بليلة (قبيلة السالماب)

محمد دهب محمد بليلة (قبيلة السالماب)

محمد صالح الزبير العمدة الحالى (قبيلة الليموناب)

مـا كتب عن دابـــــود القديمة (قبل التهجير)
وهو منقول من أحد المواقع كرحالة النوبة جمال القرشاوى:

هي أول قرية نوبية جنوب الشلال وتبعد حوالي 20كم وهي بوابة الدخول إلي القري النوبية الممتدة على شريان النيل وقد ذكر الرحالة (إمري) أنها قرية كبيرة وتعتبر نموذجاً للقري النوبية منازلها مبنية بالطوب اللبن ومطالية بالجير وسقوفها أسطوانية على شكل القبة أو البرميل، وهي قرية لافتة للانظار وقد أحاطت بها الصخور القائمة والرمال الصفراء وقامت خلفها سلاسل جبال أرجوانية بعيدة.

قالت (أمليا إدواردز) في مصر ينسي الإنسان تلك الصحراوات الصخرية القابعة وراء حقول القمح ولكـــــن في بلاد النوبة لا تفارقنا الصحراء قط كما أن الجبال الجرداء تفرض نفسها في طريقنا جلاميد من الجرانيت من جانب وسيولاً جارفة من الرمال الصفراء في الجانب الآخر، هذه الصخور تتساقط علي الدوام وتواصل الزحف بأستمرار والنهر يجد مشقة في الاحتفاظ بحدوده ذلك أن الصحراء تطغي عليه كل يوم في سكون ولكن بعد أمد وجيز لن يصبح طغيانهافي هذا المكان بذي بال إذا لن تنسي رؤية جمال السيول الرملية الذهبية في دابـــــــود.

كانت هنا مدينة قديمة أطلق عليها الرومان اسم (بــارامبـــــول) كانت قائمة في هذا المكان ولكـــن ضاعت ملامحها مع تعلية خزان أسوان 1912م

معبد دابود أو معبد ديبود
في عام 1960م تقريبا وأثناء بناء السد العالي بأسوان الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت اليونيسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطوري من الضياع والتدمير، وتقديراُ لمجهودات ومساعدات دولة إسبانيا في المساعدة على إنقاذ والحفاظ على معبد أبو سمبل، قامت الحكومة المصرية بإهداء معبد ديبود إلى دولة إسبانيا عام 1968م.

معبد ديبود بمدريد
تم إعادة بناء معبد ديبود في أحد حدائق مدريد حديقة باركي دل أويستي بالقرب من القصر الملكى بمدريد وتم فتح المعبد لللمعبودهم زيارة للجمهور في عام 1972م، وقد تم إعادة ترتيب بوابات المعبد بترتيب مخالف لما كان عليه المعبد في مصر ويظهر ذلك بمقارنة صور المعبد التي تم التقاطها له في مصر حيث أن البوابة التي يعلوها الثعبان المجنح لم تكن الأقرب للمعبد، ويعتبر المعبد أحد الأعمال الهندسية الفرعونية القديمة التي يمكن مشاهدتها خارج مصر والوحيد من نوعه في إسبانيا. تاريخ المعبد

المعبد تم بناؤه في الأصل بالعهد الفرعوني على بعد 15 كم جنوب مدينة أسوان بجنوب مصر بالقرب من الشلال الأول بالنيل في منطقة دابود على الضفة الغربية لبحيرة ناصر، والمعبد تم بناؤه لمعبودهم مالباطل إيزيس بجزيرة فيلة، في العام الثاني قبل الميلاد قام إدخاليمانى ملك الكوشيين من مروي ببناء غرفة تعبد صغيرة وأهدها للمعبودالباطل آمون، وتم بناءها وتزينها على نفس النمط المتأخر للمعابد في مروي والتي منها معبد الدكة، وخلال حكم بطليموس السادس وبطليموس الثامن وبطليموس الثاني عشر في العصر البطلمى تم توسعة الغرفة من جهاتها الأربعة لتصبح معبد صغير بمساحة اثنا عشر مترا في خمسة عشر مترا، وتم أهداؤه إلى المعبودالباطل إيزيس في فيله، وقدأكمل الإمبراطوران الرومانيان أوغسطس وطيباريوس تزيين المعبد. معبد ديبود

يبدأ المعبد برصيف يواجهه طريق مواكب طويل يمر من خلال ثلاث بوابات حجرية ويقود إلى فناء مفتوح ثم ردهتان وينتهى المعبد بقدس الأقداس الذي يحوى ناووسا من حجر الجرانيت الوردى، صحن المعبد قائم على أربعة أعمدة والتي انهارت في عام 1868م، وخلفه يوجد الهيكل الذي أقيم للأله آمون.

بناه الملك النوبى (آزخر آمون) أحد ملوك دولة مروى منذ300عـام قبل الميلاد وبناه على الطراز المصري وزاد فيه بعد ذلك بطليموس الثالث وبعض اباطرة الرومان ومن بعده وكان هذا المعبد يقع في نجع الخالصاب، وهي إحدى نجوع قرية دابود الشمالية ويتكون المعبد من بوابات ثلاثه يتلوها فناء ثم ردهتان وينتهى المعبد بمقدس الاقداس الذي يحوى من الجرانيت وكان المعبد من المعابد الكبيرة في منطقة النوبة، وكان السائح يتمتع ويتذوق حلاوه الفن المعمارى وحلاوه جمال الرسومات المنقوشة داخل الجدران علاوه على النحت البارز، الذي يعد من الدرجة الأولى حيث لاتبقى عليه أي رقعه من اللون تصرف النظر عن رشاقة الخطوط، من بوابات كبيرة ثلاثة يتلوها فناء مفتوح ثم ردهتان وينتهي المعبد بقدس الأقدس الذي يحوي(نـاووسـا) من الحرانيت ويأتي المعبد في المرتبة الثانية عشر في البناء حسب الفترة الزمنية والمشيدة من الحجر الرملي الذي لم يتحمل عوامل الزمن وقسوة الطبيعة فسقط البهو وتنأثرت الأعمدة علي الأرض. قامت مصلحة الأثار بفك الحجارة لإي شهري أغسطس وسبتمبر 1965م ويوجد المعبد الآن في متحف مدريد إسبانيا.[1]

ads
البوابة نيوزرئيس مجلس الادارة والتحرير
عبد الرحيم علي
رئيس التحرير التنفيذي
داليا عبد الرحيم
الرئيسية
تقارير وتحقيقات


النوبيون لا يتزوجون من بني هلال ولايشاركون في تجارتهم..غ
فرص "التصالح" باتت أقرب للاستحالة بين القبيلتين
الإدريسي كلمة السر في حل الصراع
شهدت أسوان أرض الطيبة أحداثًا مؤسفة بين قبيلتي النوبيين أو "الدابودية" و"بني هلال"، والتي راح ضحيتها العشرات من الطرفين.
وعلى الرغم من ذهاب العديد من المسئولين وعلى رأسهم إبراهيم محلب رئيس الوزراء، وعدد من الوزراء لحل المشكلة، إلا أن كل الجهود باءت بالفشل، ما يثير العديد من الأسئلة التي تحتاج إلى الإجابة، ويأتي على رأسها:-
من هم طرفا الصراع؟، وما السر وراء فشل الصلح؟، وكيف يمكن الوصول إلى الصلح؟، كل هذه الأسئلة تحاول "البوابة نيوز" الإجابة عليها.
البداية:-
عندما جاء الفتح الإسلامي لمصر، اتخذ العرب من أسوان سكن، ويبلغ عدد العرب 50 % من إجمالى سكان أسوان الآن، وينقسمون إلى أكثر من عشر قبائل وأكبر قبيلة فيهم هي "الجعافرة" و"بني هلال".
والنوبيون هم سكان أسوان الأصليين، وينقسمون إلى قبيلتين، الأولى هي "الكنوز"، والأخرى قبيلة "الفجيكات"، ويبلغ عدد السكان النوبيين في أسوان تقريبا 30% من إجمالى سكان المحافظة، ويرجع تسميتهم بـ"النوبيون" إلى استخدامهم اللهجة النوبية.
ويمتد تاريخ "النوبيين" إلى قرية دابود، في محافظة أسوان، والذي تم تهجيرهم في أعقاب التعلية الأولى لخزان أسوان، وتوزعوا على عدة مناطق داخل المحافظة وتمركزوا فيها مثل السيل الريفى، وعزبة الحدود، وعزبة الدابودية في "القارور"، و"غرب أسوان"، والشيخ فضل.
الطباع:-
الدابودية هي أكبر قبيلة في "نوبيو الكنوز" الذين يشتهرون بعزة النفس، كما أنهم يتميزوا بعدم الرضوخ للحلول الوسط، ولا يمكن ردهم عن هدفهم، مهما كان الأمر، ولا ينكسرون إلا لكبرائهم وممثليهم في المجالس النيابية، وغيرها من المراكز المرموقة في الدولة، كما أن مقتل أحد أبناء دابود يمثل طامة كبرى لباقي أبناء القبيلة، مع العلم أنه لم يسبق لأبناء القبيلة الوقوع كطرف في صراع مع أي عائلات المحافظة.
أما قبيلة بنى هلال، فيرجع نسبها إلى بنى عامر بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة، وهى قبيلة نازحة من شبه الجزيرة العربية، وتعتبر واحدة من أشهر وأكبر القبائل العربية التي هاجرت لشمال أفريقيا في بداية القرن الخامس الهجري، وتعرف في التراث الشعبي بـ"تغريبة بنى هلال".
وتعتبر قبيلتا بنى هلال، وعامر من أكبر القبائل العربية طيلة العصرين الأموي والعباسي، واستوطنوا مصر منذ ذلك الحين، وتحديدًا منطقة شرق النيل، وانتشروا في العديد من محافظات مصر، كقنا، وسوهاج، ومطروح، والبحيرة، وهناك صلة قرابة تربطهم بقبيلة أولاد على في محافظة مطروح، غير أن أكبر تجمعاتهم تتركز في أسوان وقنا.
الصدام:-
"النوبيون" أو "الدبودية" يختصون بثقافة مختلفة تمامًا عن "بني هلال" في كل شيء، ولم تنجح العقود الماضية في إزالتها.
"النوبيون" ينظرون لـ"بني هلال" دومًا باستعلاء ويرونهم دُخلاء، ويرو انفسهم أصحاب الأرض والسكان الأصليين، و"بنو هلال" يعتبرونهم في المقابل أقلية، لا يجب أن يقاسموهم خير الأرض، ولم يحدث أن تزوج أحد من الآخر أو حتى شارك في عمل أو تجاره.
الصراع بينهما كان دوما خفيًا، والمشكلة الآن هي أن فرص "التصالح" باتت أقرب للاستحالة، فعقيدة "الثأر" متجذرة وأصيلة لدى بني هلال كونهم من أصول عربية وأكثر عددًا وعدة، وكذلك الحال عند النوبيين كونهم من أهل الصعيد.
الحل:-
كما أشرنا في السابق إلى أن قبيلة الدبودية لا ينكسرون إلا لكبرائهم وممثليهم في المجالس النيابية، فيأتي حل أزمة أسوان هو قبول الطرفين بتدخل لجان الصلح العرفية من كبراء القبيلة، من خلال شخصية لها ثقلها عند قبيلة الدبودية، مثل السيد إدريس الشريف الإدريسي، "رئيس لجنة المصالحات وفض المنازعات الثأرية"، حكيم الصعيد، والذي قطع رحلته لدولة الكويت، وقرر العودة على أول رحلة قادمة للقاهرة، ومنها مباشرة لأسوان، لتدارك الكارثة والأزمة بين قبيلة الدابودية، وبني هلال.

قرية كلح الجبل والصعايدة قبلى
آل صابونتمهيدالفصل الأولالفصل الثانيالفصل الثالثالفصل الرابعالفصل الخامسقرية كلح الجبل والصعايدة قبلى
قرية كلح الجبل والصعايدة
ومن قبائل الأنصار الموجودة حاليا في صعيد مصر وهو موضوع البحث قبيلة العطياب الكائنة في صعيد مصر وتحديدا في قرية كلح الجبل والصعايدة قبلي التابعة لمركز إدفو بمحافظة أسوان فهي تبعد حوالي 11 كيلو متر عن إدفو و100 كيلو متر عن أسوان في إتجاه الشمال كما تبعد حوالي 60 كيلو متر شمالا عن مدينة دراو حيث مركز الأنصار الحاليين من أبناء عمومتهم أبناء الأمير نجم الدين الأنصاري ويختص البحث في عائلة من عائلات العطياب وهم آل صــــــــابون الأنصارية
تنتمي آل صابون مثل بقية أفراد القبيلة إلي الأنصار.
ومما يسعدني ذكره أن قرية كلح الجبل والصعايدة قبلي ينتمي غالبية أفرادها إلي منطقة الحجاز فعلي سبيل المثال فإن جميع عائلات الصعايدة قبلي هم أنصار رحلوا من المدينة المنورة حتى استقر بهم الحال في هذا المكان والذي يشبه إلي حد كبير في طبيعته الجغرافية شبه الجزيرة العربية فعائلات الصعايدة قبلي جميعهم أبناء عمومة وجدهم واحد .
أما قبائل الكلح فهم من مكة المكرمة ومنها أشراف مثل سيدي الشيخ إبراهيم الدسوقي والمعروف بالقرية بالشيخ سوقي أبو محمود رضي الله عنه فهو التلميذ البكر لسيدي الشيخ المغفور له بإذن الله تعالي أحمد رضوان والذي ينتمي نسبه إلي سيدنا علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وعلي جدها أفضل الصلاة والسلام . وبعض القبائل منها نزحت إلي القرية من محافظات أخري واستقرت في القرية وهذا لا مجال لنا في الحديث عنه الآن .
أما قبيلة الجابراب من قبائل الكلح فهي أنصارية تعود للشيخ جابر الأنصاري .
ويجب عليَ الآن الحديث عن القرية :.
قرية كلح الجبل والصعايدة قبلي
هما اسمان لقرية واحدة وأطلق هذا الاسمان نظرا للتقسيم القبلي الكائن في القرية حيث يعيش في القرية قبائل الكلح وقبائل الصعايدة قبلي .
أصل القرية :.
قرية فرعونية موجودة من آلاف السنين فقد عاش فيها قدماء المصريين نظرا لقربها من العاصمة القديمة لمصر العليا ( الصعيد ) وهي مدينة نخن ( البصيلية حاليا ) قبل توحيد القطرين ويرجع تاريخها إلي ما قبل الأسرات ثم عهد مينا موحد القطرين 3200 ق . م وظلت مركز سياسي خلال الأسرة الأولي والثانية كعاصمة لملكة مصر الموحدة .
ثم انتقلت العاصمة إلي مدينة نخب ( الكاب حاليا ) ومن الملاحظ أن القرية تبعد حوالي 15 كيلومتر جنوبا عن مدينة البصيلية ( نخن ) تقريبا ويمكن أن تكون نفس المسافة تقريبا عن مدينة الكاب ( نخب ) ولكن من جهة الشرق يتطلب ذلك عبور نهر النيل . وموقعها شمال مدينة إدفو بحوالي 11 كيلو متر حيث معبد حورس المنشأ في عهد البطالمة . ثم إنتقلت العاصمة إلي مدينة إسنا في عهد البطالمة ( إسنا تبعد حوالي 39 كيلو متر عن القرية ) .
كما أن هناك بعض الآثار الفرعونية الموجودة في القرية والتي تدل علي وجود حياة لقدماء المصريين بها . أما اسم القرية في ذلك الوقت فهو غير معروف لأن من عاش بالقرية هم من عامة الشعب . كل ماسبق يدل علي أن القرية ذات أصل فرعوني .
ثم جاء العرب القادمين من منطقة الحجاز إلي مدينة الشرقية شمال شرق القاهرة وبدءوا في النزوح إلي صعيد مصر فكان جد الأنصار الموجودين بالقرية واسمه تميم الدار ومعه أبناؤه تمام وعوف وغالي قد تركوا الشرقية حتي استقر بهم المقام في مدينة دراو والتي كانت تسمي ( دارأو ) وهو اسم فرعوني ثم تحرف هذا الاسم إلي دراو نسبة لأن شباب الأنصار الذين سكنوا هذا المكان يشبون في مقدمة الرأس أي في دورة الرأس فتم تسميتهم بأهل الدورة وحرفت إلي أهل دراو فأصبح اسم المكان ( دراو )
ثم تفرقت عرب الأنصار بمناطق عدة علي وادي النيل بمصر والسودان وتولوا الإمارات علي هذه المناطق تحت إمارة تمام وأبنائه ( عمران ونصر الدين ونجم الدين ) وتعتبر دراو إلي الآن مركز لأنصار الصعيد.
وممن تفرق من عرب الأنصار بعض أبناء نجم الدين وعمران واستقروا قي قرية كلح الجبل
سبب تسمية القرية بهذا الاسم :. قد يكون سبب الاسم هو طبيعة المكان من حث الأرض المجدبة. وقد يكون سبب الإسم هو طيبة الأنصار وتبسمهم لأن كلمة تكلح معناها أيضا تبسم حيث أن معني كلح في اللغة العربية تشمل ( عبوس - تبسم – مجدبة ) وإليك بعض المعاني في القاموس
كلح (لسان العرب)
الكُلُوحُ: تَكَشُّرٌ في عُبوس؛ قال ابن سيده: الكُلُوحُ والكُلاحُ بُدُوُّ الأَسنان عند العُبوس. كَلَحَ يَكْلَحي كُلُوحاً وكُلاحاً وتَكَلَّحَ؛ وأَنشد ثعلب: ولَوَى التَّكَلُّحَ، يَشْتَكي سَغَباً، وأَنا ابنُ بَدْرٍ قاتِلُ السَّغَبِ التكلح هنا يجوز أَن يكون مفعولاً من أَجله ويجوز أَن يكون مصدراً للوى لأَن لوى يكون في معنى تَكلَّحَ، وقد أَكلحه الأَمرُ؛ قال لبيد يصف السهام: رَقَمِيَّات عليها ناهِضٌ، تُكْلِحُ الأَرْوَقَ منها والأَيَلّ وفي التنزيل: تَلْفَحُ وجوهَهم النارُ وهم فيها كالحون: قال أَبو إِسحق: الكالحُ الذي قد قَلَصَتْ شَفَتُه عن أَسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إِذا برزت الأَسنانُ وتَشَمَّرت الشِّفاه.
والكُلاحُ، بالضم: السنة المُجْدِبة؛ قال لبيد: كانَ غِياثَ المُرْمِلِ المُمْتاحِ، وعِصْمةً في الزَّمَنِ الكُلاحِ وفي حديث عليّ: إِن من ورائكم فِتَناً وبَلاءً مُكْلِحاً أَي يُكْلِحُ الناسَ بشدَّته؛ الكُلُوحُ: العُبُوس. يقال: كَلَحَ الرجلُ وأَكْلَحه الهَمُّ ودهرٌ كالحٌ على المَثَل.
وكَلاحِ معدولٌ: السنة الشديدة؛ قال الأَزهري: ودهر كالح وكُلاحٌ شديد؛ وأَنشد للبيد: وعِصْمةً في السَّنةِ الكُلاحِ وسنة كَلاحِ، على فَعالِ بالكسر، إِذا كانت مُجْدِبة، قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول لجمل يَرْغو وقد كَشَر عن أَنيابه: قَبَحَ الله كَلَحَته يعني الفم؛ وقال ابن سيده: قَبَحَ اللهُ كَلَحَته يعني الفم وما حوله.
ورجل كَوْلَحٌ: قبيح.
والمكالَحة: المُشارَّةُ.
وتَكَلَّحَ البرقُ: تَتابَعَ.
وتَكَلَّحَ البرقُ تَكَلُّحاً: وهو دوام برقه واسْتِسْراره في الغمامة البيضاء، وهذا مثل قولهم: تَكَلَّحَ إِذا تَبَسَّمَ؛ وتَبَسَّمَ البرقُ مثله. قال الأَزهري: وفي بيضاء بني جَذِيمةَ ماء يقال له كلح، وهو شَروبٌ عليه نخل بَعْلٌ قد رَسَختْ عروقها في الماء.
الكلح وفي رأيي هي كلمة أو إسم مشتق من الكحل حيث أن العرب ولا سيما الأنصار كانوا يكتحلون سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم .
الجبل وهذا الإسم نسبة لطبيعة المكان حيث أنه منطقة جبلية مرتفعة وأصل القرية كمكان هي منطقة العقبة وهي أعلي منطقة في القرية يصل إرتفاعها إلي 50 متر فوق سطح البحر وهي توازي الدور الثاني من مآذنة المسجد العتيق بالقرية والعجيب أنك إذا مشيت في هذه المنطقة لا تشعر بالارتفاع نظرا لأن هذا الارتفاع يكون تدريجيا إلي أن ينحدر مرة آخري. ثم توسعت القرية

من
مقاربة أنثروبولوجية: أسوان التى لا نعرفها
الثلاثاء 22/أبريل/2014 - 11:41 ص
المركز العربي للبحوث والدراسات
د. محمد حافظ دياب
وحدها المقاربة الأنثروبولوجية أكثر من غيرها، هي الأقرب في التعامل مع واقعة العنف، التي حدثت أخيرًا في أسوان بين جماعتي الدابودية النوبيين والهلايل، على طريق استيضاح آلياتها ومراميها، وإضفاء طابع مضاعفة وتوسيع حقل الاشتغال على حيثياتها، بما يمكن أن يؤدي إلى فهم مطاويها، واستجلاء توجهاتها في الحاضر والمستقبل.

يزيد من وجاهة هذه المقاربة، ما تمتلكه من إمكانات مضاعفة القيمة التفسيرية للمعطيات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الداخلة في هذه الواقعة، كي تبدو فضاء مفتوحًا لكل نزوعات التأويل.

ويشار هنا، إلى تركيز أغلب الكتابات حول هذه الواقعة على رأس ما لها الرمزي: فمأمون فندي يوحي في تفسيرها بتفكيك المنظومة العشائرية للجماعتين المتنازعتين، معتبرًا أن الدابودية لا يمثلون النوبة، والهلايل لا يمثلون كل الصعايدة والعرب، ما حدا به أن يرتئ الحل في تنقية المعلومات وتنقيحها، لوضعها بعد ذلك في إطارها التحليلي الصحيح.

وهناك من أوعز الواقعة إلى سيادة الانقسام القبلي في هذه المنطقة، بما أدى إلى تصاعد التفكك الاجتماعي بين سكانها، وجعل منها لقمة سائغة في يد كل من يريد المساس بالأمن الوطني، فيما رأى آخرون أن انسحاب الدولة منذ عصر الانفتاح الاقتصادي، مثل مسوّغًا لخلق هياكل وانتماءات أخرى كالعائلة والبدنة والقبيلة، ومن ثم زاد في اشتعال العصبية.

وهذه التفسيرات، إذا أُخِذَت كلٌّ منها على حدة، تقصر عن تفسير مشهد الواقعة، فيما التفتيش عن جذرها الثقافي، ويترجمه التعدد العرقي داخل النسق الاجتماعي لمدينة أسوان، والمركز الاجتماعي للجماعتين المتنازعتين، ودرجة وضوح هويتهما العرقية، وبناء العلاقات الاقتصادية بينهما، هو ما يمكن أن يسمح للمقاربة الأنثروبولوجية أن تمارس كامل فاعلياتها.

ذلك أنه، ورغم الاعتراف باستبصارات قدمتها هذه التفسيرات، فإنها ظلت أسيرة تصورات جزئية، قللت من نجاعتها في الإمساك بتعقد ملابسات واقعة العنف.

وفي الدرس الأنثروبولوجي المعاصر، تبدت منهجية جديدة ساعدت على تطوير التحليل الأنثروبولوجي من المستوى الوصفي للمستوى التفسيري، عبر تحديد طبيعة ونوعية الاتصال الثقافي بين الجماعتين، سواء على المستوى الاقتصادي (العمل، والدخل)، أو الاجتماعي (الجيرة، الصداقة، والزواج)، أو السياسي (المشاركة السياسية، الانتماء الحزبي).

وبهذا الرهان، يتسع أفق الكتابة عن مشهد الواقعة، حين يتم صوْغها ضخمن رؤية ثقافية شمالة، تؤهلها لمناهضة أية تصورات واحدية.



يعتبر "وادي خريط" التابع لمركز نصر النوبة، من أهم معاقل الإرهاب والبلطجة، حيث أغلب المقيمين فيه من أبناء محافظات أخرى، وحصلوا على أراضيهم بوضع اليد
أولا: مسببات الصراع

والأمر، على أية حال، يتعلق بحيثيات خمس، أسهمت في تأجيج هذا الصراع:

أولاها، أن أسوان تتميز بقدمها، مع وجود اسمها الهيروغليفي منقوشًا على الآثار الفرعونية، وردد ذكرها أكثر من مرة في الكتاب المقدس، وسكانها هم أحفاد من صنعوا أول محراث في التاريخ، وأجادوا فن الزرع والنماء.

ولهذا تسود ظاهرة التعدد العرقي داخل نسقها الاجتماعي، حيث تشكل التركيبة السكانية لمجتمع أسوان أكثر من عشر قبائل، أهمها العبابدة والجعافرة والنوبيين والهلايل والعباسيين، ناهينا عن انقسام كل قبيلة منها إلى بدنات: فالهلايل ينقسمون إلى الحمر والقراقير والجلاية والديايات والزنيقة والحضايمة، على حين ينقسم النوبيون بدورهم إلى كنوز وعرب وفاديجا.

وقبل إنشاء مصنع كيما للأسمدة عام 1958، كان سكان محافظة أسوان الأصليين من النوبيين والأسوالية والجعافرة والعبابدة والبشارية، يقيمون في معظم أنحاء المراكز والقرى، عدا مركز كوم أمبو الذي ضم أعدادًا كبيرة من الوافدين على المحافظة، للعمل في الأراضي الزراعية التي كان يملكها اليهودي رينيه قطاوي.

ومع بدء العمل في المصنع، تتالت الهجرة الجماعية من محافظات الصعيد إلى أسوان، لتبلغ ذروتها مع إقامة مشروع السد العالي، حيث استوطن الآلاف من أبناء قنا والأقصر في سفح الجبل الشرقي، وأطلقوا عليه هي "الناصرية"، نسبة للزعيم الراحل جمال عبد الناصر، فيما يعتبر "وادي خريط" التابع لمركز نصر النوبة، من أهم معاقل الإرهاب والبلطجة، حيث أغلب المقيمين فيه من أبناء محافظات أخرى، وحصلوا على أراضيهم بوضع اليد.

وعلى المدى، تغلغل الصعايدة مع النوبيين والأسوالية بمختلف قبائلهم، مما أحدث خللاً في التركيبة السكانية، استتبعه تغير النسق القيمي، حيث كان عيبًا في تقاليد هذه المنطقة، وحتى وقت قريب، أن يباع بها الخبز، أو أن يدخل أحد من الأهالي إلى قسم الشرطة ليحرر محضرًا.

ثانيا- تمكن في بنية العلاقات الاقتصادية المتمايزة، بتأثيرها الواضح في العلاقات الاجتماعية بين هذه القبائل، خاصة ما يتعلق باستغلال الأرض، أو احتكار نشاط اقتصادي معين، زاد عليها توقف السياحة ومعها الشركات العملاقة (كيما، مناجم الحديد، لب الورق، الغير سيلكون، السكر..)، ما زاد في معدلات البطالة.

ثالثا- وتظهر ثالثة هذه الحيثيات، في المركز الاجتماعي المتفاوت بين القبائل، اعتبارًا من أن اختلال الحجم والقوة والنفوذ بينها، يثير مشاعر التعصب.

رابعا- تصاعد وضوح الهوية العرقية، أو الإحساس المستمر بالذات من قبل هذه القبائل، والتي تعني مجموعة المقومات والخصائص التي تحدد طابع وشخصية كل قبيلة بإزاء الأخريات، وميل كل منها لرؤية نفسها على أنها الأفضل، مما يجعلها تتباهى بامتيازها وتفوقها، مقابل ازدراء الآخرين، ساعد عليه الاختلافات في أسلوب التغيير، لغة أو لهجة أو تصرفات وآداب سلوك، مما أدى إلى تثبيت الفواصل الاجتماعية والثقافية.

خامسا- وتتراءى الحيثية الخامسة والأخيرة، في انسحاب الدولة منذ عصر الانفتاح، زاد عليه أن أسوان محافظة حدودية بعيدة عن العاصمة، تواجه قصورًا في تلبية احتياجات سكانها، وليس لها حظ في برامج التنمية، وتمثل مع سوهاج وقنا أفقر ثلاث محافظات في مصر.



تسود ظاهرة التعدد العرقي داخل نسق أسوان الاجتماعي، حيث تشكل التركيبة السكانية لمجتمع أسوان أكثر من عشر قبائل
ثانيا: ماذا عن الجماعتين المتنازعتين؟

يرجع نسب الهلايل إلى بني عامر، وهم قبيلة نازحة من شبه الجزيرة العربية، استوطنوا مصر منذ قدومهم لمنطقة شمال أفريقيا في القرن الخامس الهجري، وانتشروا بالعديد من المحافظات مثل البحيرة ومطروح وسوهاج، غير أن أكثر تجمعاتهم تتركز في أسوان وقنا، وتجمعهم صلة قرابة مع قبيلة أولاد علِي في محافظة مطروح.

وقد جاء الهلايل إلى أسوان عقب الاحتلال الإنجليزي لمصر، واستقروا في خدمته بمنطقة الطابية العسكرية التي أنشأها بهذه المدينة. وبعد هدمها عام 1969، انتقلوا إلى "خور عواضة"، التي تعد أكبر تجمع لهم بأسوان، بعدما استوطنوها، ودخلوا في صراعات وخلافات عديدة مع كل القبائل حولهم، مثل الحكروب ونجادة وجراجوس وحشيرة والمناعية.

أما النوبيون، فيوجدون في المنطقة منذ القديم، ويصل عددهم حاليًا لنحو (30%) من إجمالي سكان أسوان، تضمهم تجمعات نوبية ثلاثة: الكنوز في الشمال، الفاديجا في الجنوب، والعرب في الوسط، ويقيمون في (44) قرية، أشهرها دابو وأبو سمبل.

وقد بدأت أعدادهم تتزايد في أسوان مع تهجيرهم، وتصاعدت مع الموجات المتتالية للتهجير، ليتوزعوا على مناطق متفرقة داخل وخارج مدينة أسوان، أشهرها السيل الريفي وعزبة الحدود ونجع المحطة بأسوان، والنزل والرمادي بادفو، ونجع الشيخ فضل بغرب دراو، وجزء قليل منهم بالأقصر.

وقرية دابود التي ينتمي إليها أهالي السيل الريفي موقع الأحداث الأخيرة، واحدة من أكبر القرى النوبية العريقة، وكانت تقع جنوب الشلال الأول قبل بناء خزان أسوان، بعده غرقت معظم أراضيها، ولم يتبق منها سوى القرية التي تقع على بعد عشرين كيلو مترًا جنوب السد العالي، ومعها (43) قرية أخرى نوبية.

ويعود أصل كلمة دابود بالنوبية الكنزية إلى "تا .. بود"، وتعني أرض حملة الأقواس، أي المحاربين الأقوياء.

والدابودية هم الأكبر عددًا في قبيلة الكنوز، ويشتهرون بعزة النفس، وعدم الرضوخ لحلول الوسط، ولم يسبق لهم الوقوف كطرف في صراع مع أي تجمعات أخرى، ويعرفون الآن باسم "صعايدة النوبة" لتغلغلهم في جميع القبائل النوبية منكنوز وفاديجا، وتضم جماعاتهم بيوت الموضاب والشوشاب والصلحاب والعبداب والمسلماب والخلاهاب والعلياب، ويصل عدد أبنائهم إلى نحو مليون ونصف المليون نوبي، منتشرين في مصر وفي الدول العربية والأوربية، وتعتبر دابود أول قرية نوبية يتم تهجيرها إلى منطقة شمال كوم أمبو، وكانت تحتضن في الماضى معبدًا أثريًّا، أنقذته هيئة اليونسكو بعد بناء السد العالي: وأهدته مصر إلى إسبانيا.

تعيش الجماعتان معًا في منطقة واحدة، هي منطقة السيل الريفي، منذ قرابة ستين سنة، وهما أول من يشربان سوية من مياه النيل
ثالثا: مجالات التفاعل بين الدابودية والهلايلة

ولعل إشارة هنا إلى مجالات التفاعل بين الجماعتين المتنازعتين، وبخاصة ما يتعلق بنواحي الاقتصاد والاجتماع والسياسة، جديرة بأن تلقى مزيدًا من الضوء حول ملابسات واقعة العنف الأخيرة.

بالنسبة للمجال الاقتصادي، فرغم ما يعانيه كلا الطرفين من تهميش، يبدو التمايز قائمًا بينهما في هذا المجال: فالهلايل يعملون بالتجارة والأعمال الحرة، وبعضهم لجأ خلال السنوات الثلاث الأخيرة إلى تجارة السلاح القادم من ليبيا والسودان، وزراعة المخدرات في المناطق الوعرة من السيل الريفي والجزر النيلية، وساعدتهم حالة الانفلال الأمني عقب ثورة يناير 2011، في تمكينهم من مناطق كثيرة بأسوان (البندر، كوم أمبو، دراو، كلابشة، وإدفو)، عبر رواج تجارة الحشيش والبرشام، وحمايتها بالأسلحة الثقيلة.

مقابل الهلايل، يعمل النوبيون في كل مكان وبمختلف الحرف، وإن منعهم عدم الاشتغال في التجارة غير الشرعية، من أن يعادلوا الهلايل في مركزهم الاقتصادي.

وفي المجال الاجتماعي، تعيش الجماعتان معًا في منطقة واحدة، هي منطقة السيل الريفي، منذ قرابة ستين سنة، وهما أول من يشربان سوية من مياه النيل.

ومع ذلك ورغمه، فالتمايز الواضح قائم بينهما في هذا المجال، حيث يتمتع الهلايل بنفوذ أقوى بسبب من علاقاتهم مع أجهزة الأمن، وبثروة أكبر من تجارة المخدرات والسلاح، وبحجم سكاني أكبر قياسًا إلى النوبيين، فمن يعتبرونهم أقلية، لا يجب أن تقاسمهم خير الأرض، ولم يحدث يومًا أن تزوج أحدهم من الآخر، أو حتى شاركه في عمل أو تجارة، وإن بدأ اهتمام النوبيين بتعليم أبنائهم بنسبة تفوق على نحو ملحوظ أبناء الهلايل، الذين لا ينظرون إلى التعليم كآلية للحراك الاجتماعي.

أما ما يتعلق بالمجال السياسي، فالهلايل كجماعة محافظة لهم تاريخ مع الإخوان، ويبرز من بينهم اسم المشير محمد عبد الغني الجمسي، أحد قادة حرب أكتوبر، والمحامي المشهور أحمد نبيل الهلال، فيما شارك النوبيون في كل حلقات الحركة الوطنية المصرية، وخرج منهم قادة لليسار (زكي مراد، مبارك عبده فضل، إبراهيم شعراوي، محمد خليل قاسم، محمود شندي). وفنانون (محمد حمام، محمد منير).

إن الجماعتين تعانيان من التهميش، ولا سبيل أمام كل منهما إلا التحصن الشديد بالانتماءات العرقية
وطبقًا لهذه المجالات من التفاعل بين الجماعتين، كان الصراع بينهما قائمًا، وإن ظل دومًا خفيًّا، حتى جاءت واقعة العنف الأخيرة، في ظروف محاولات خلق مناطق توتر جديدة خارج العاصمة، تصاعدت سخونتها عقب زيارة أمير قطر إلى السودان.

وعبر هذا الصراع، تساكنت في مساحة العلاقة بينهما معرفة ملغومة، زكتها النعرات القبلية والعائلية، ومشاعر الكراهية المتبادلة، وهي في الأصل صراع اقتصادي على فرص الحياة الشحيحة، حيث إن الجماعتين تعانيان من التهميش، ولا سبيل أمام كل منهما إلا التحصن الشديد بالانتماءات العرقية.

وعلى المدى، تحولت هذه المعرفة الملغومة إلى تشويهات وصور نمطية، لا يظهر فيها الطرفان على حقيقتهما، بل على هيئة ترزح تحتها ضغوط المسبقات والأحكام التخيلية، لتكتسي نوعًا من التثبيت، يجعلها تنفلت من هيمنة الوعي، بل وتفرض عليه.

فالهلايل يتباهون بأصولهم العربية ومجدهم التاريخي الغابر، باعتبارهم حفدة الأمير العربي أبو زيد الهلالي، وينظرون إلى النوبيين باعتبارهم عجمًا وعبيدًا، وأقل في المنزلة الاجتماعية.

مقابل ذلك، يرى النوبيون أنهم أبناء البلد الأصليون، وهم الأحق بها وبخيراتها، ويشيرون إلى الهلايل بأنهم "جمسة"، وتعني أنهم جاءوا مساء متأخرين، حين طلبهم النبي الكريم للمساعدة في إحدى غزواته. وأنهم تجار مخدرات، فيما يتهمهم الهلايل بتجارة الآثار.

وخلال واقعة العنف أخيرًا بين الجماعتين، صاعد من هذه المعرفة الملغومة عبارات مسيئة، دونها أبناء الطرفين على جدران وأسوار المدارس والجمعيات الخيرية والمنازل، زادت عليها شائعات متبادلة، واستخدام جهاز التابلت الحكومي في تدوين عبارات استهدفت النيل من الأعراض.

بيد أن الأمر الملح في هذا الصدد، هو استيضاح السبل لتحرير مجتمع أسوان من فعل العنف الذي اكتسحه، أو على الأقل تطويقه وتخفيفه والحد من آثاره السالبة، وخاصة مع قدوم موفدين من هلايل تونس إلى أسوان عقب أحداث العنف الأخيرة، وتحفز قبائل أولاد علِي في مطروح وليبيا لمعرفة ما يدور مع أبناء عمومتهم، وحضور بعض النوبيين العاملين في الخليج، وترقب بطون النوبة على حدود أسوان، مع بيانات أصدرتها التجمعات النوبية في واشنطن وباريس.

وتراوحت سبل إيقاف العنف، بين الإجراء الأمني، والمسلك القانوني، والمجالس العرفية، والتوعية الدينية والثقافية، وتنمية منظمات مدنية تتيح المشاركة والتواصل بين أعضاء الجماعتين المتنازعتين.

على أن الواضع يستدعي عدم الوثوق في الادّعاء بالطاقات الفعلية لهذه الممارسات، إلى حد الجزم بكفايتها في إيقاف فعل العنف الذي ما زال يمطر نذره، وبخاصة مع تزايد التفاوت الاجتماعي بين جماعتي الهلايل والدابودية.

ذلك أن كل هذه الممارسات، قد لا تمتلك حيثياتها في حالات العنف اللابدة في تكوين مجتمع أسوان، والتي تحكم مواقع وأدوار جماعاته العرقية ووحداته القرابية، وتترسب في أطرها الاجتماعية والمعرفية، وتجد مسوّغاتها في عمق الاحتقان القائم، وهو ما يشي بأن مثل هذه الممارسات تبدو وقاصرة، ما لم يرافقها تغيير هيكلي في التكوين السياسي والاقتصادي لهذا المجتمع، يتم بموجبه إعادة هيبة الدولة، والعمل على زيادة المشاركة السياسية، وتفعيل دور الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، وعلاج ظاهرة البطالة التي تخلق مناخًا يروج فيه العنف، مع إعادة تخطيط مناطق سكن الجماعتين لتصبح تجمعات حضرية.

وهنا تتحدد ملامح مدوّنة ما حدث في أسوان، باعتبارها حوارية التراث والتاريخ والاجتماع، وتلك حوارية لا يلخصها الرهان العرقي وحده، بل يعيدها مع مخارجها الاجتماعية، كشاهد لحقبة من الصخب المصري، وجب فتح بشارة وعيها الصحيح على مصراعيها.

تكونت الغالبية العظمى من العائلات المتوسطة والكبيرة لمصر الحديثة أثناء النصف الأول من حكم أسرة محمد علي الذى استمر قرنا ونصف القرن من الزمان وفى غالب الأمر كانت الأراضى الزراعية هى الأساس الذى بنت عليه هذه العائلات ثروتها ومجدها ودانت لها بفضل ميلادها وتكوينها وقد حصل عمداء ومؤسسو هذه العائلات على ثرواتهم الزراعية بطرق متنوعة كان منها قربهم بشكل أو بآخر من أفراد الأسرة المالكة.

محافظة المنيا واحدة من أهم مفارخ عائلات مصر المؤثرة فى عصرنا الحديث منذ عهد إسماعيل وهى العائلات التى مازال معظمها متواجدا حتى اليوم فى حالة كر وفر مع الظروف والمتغيرات نتيجة إما التقليل من الهبوط أو الثبات على نفس التأثير والتواجد القديمين أو المزيد من السطوع والتصعيد.




القاياتي وعبد الرازق
بخلاف جميع الشروط الافتراضية التى ذكرناها سابقا للسماح لعائلة ما بالدخول فى نادى العائلات العملاقة فإن عائلتين من إقليم المنيا نجحتا فى كسر هذه الحواجز وحيازة المزيد من المميزات أما العائلتان فهما القاياتي بالعدوة وعبد الرازق في بني مزار وأما المميزات الإضافية فهى تمتعهما بنفوذ روحي واسع شديد التأثير على أهالى الإقليم من خلال إنجاب العائلة لعدد من المشايخ وأحيانا الأولياء وما أدراك ما تأثيرهم فى الريف وأهله منذ أقدم العصور وحتى اليوم قبل أن تستقر عائلة عبد الرازق فى قرية صفط أبو جرج شبه الملاصقة لمدينة بني مزار كان مؤسس العائلة الشيخ عبد الرازق الكبير يمتلك قبل أكثر من قرنين كتابا لتحفيظ القرآن فى قرية البهنسا التى يطلق عليها بقيع مصر لكثرة الصحابة والتابعين والشهداء والأولياء المدفونين بجانبها وكانت حتى العصر المملوكي مدينة عامرة تحدث عنها ووصفها عشرات المؤرخين والرحالة وكان الشيخ عبد الرازق رجلا صالحا متوسط الحال ولكنه حرص على زرع حب العلم لدى أبنائه وبفضل بركة القرآن الذى كان يحفظه لأهالى القرية نبغ هؤلاء الأبناء ونجح أحدهم فى أن ينضم إلى إحدى البعثات التعليمية التى أرسل بها أفندينا إلى باريس وهناك تعرف على الشاب الذى يماثله فى السن إسماعيل قبل أن يصبح خديو مصر ووقت أن كان يدرس ويقيم هناك سرعان ما أصبح من أصدقائه المقربين وسرعان ما عاد إلى مصر أحدهما ليتولى الحكم والآخر ليتولى منصبا كبيرا ويؤسس العائلة فى مقرها الجديد بقرية صفط التى امتلك معظم زمامها بخلاف ما امتلكه فى زمام العديد من القرى الأخرى المجاورة أو البعيدة ومن نسله جاء الشيخان الجليلان اللذان يندر تواجد من يماثلهما قامة فى أى عائلة أخرى وهما علي ومصطفى عبد الرازق حيث تقلدا بالتوالى منصب وزير الأوقاف وحاز أحدهما على مشيخة الأزهر الشريف ولسنا فى حاجة إلى تذكير بأن الشيخ على هو صاحب الكتاب المميز الذى أثار ومازال يثير ضجة كبرى وهو "الإسلام وأصول الحكم".

كان سطوع ونبوغ الشقيقين على ومصطفى سببا دراميا فى حجب أسماء العشرات من أعلام العائلة حيث لا يهتم الناس بأحد غيرهما غير مدركين - إلا أهل الإقليم - أن نفس العائلة قدمت العديد من الشخصيات المهمة والمؤثرة وأصحاب المناصب المهمة كسفراء للخارجية أو قضاة وأطباء وأساتذة جامعات وغيرها من الوظائف فضلا عن وجود أحد أفراد العائلة فى المجالس النيابية منذ نشأتها وحتى اليوم.


عائلة القاياتي
غير بعيد عن البهنسا وبني مزار تقع قرية القايات مسقط رأس السادة القاياتية الذين يفد الألوف وعشراتهم من الإقليم وخارجه لحضور موالد آباء العائلة وأجدادهم من الأولياء وللعائلة نفوذ روحى هائل على أهل المنطقة خاصة وقد اشتهر عنهم عقدهم لمجالس الصلح بين العائلات المختلفة وكلمتهم دائما - بالحب - لاترد وأحكامهم لا تناقش وبخلاف نفوذهم الدينى وعشق الأهالى لهم فقد كان لهم دور سياسى مهم أثناء ثورة 19 فمن نسى دار القاياتى بالسكرية فى حى الجمالية القاهرى وما احتضنته من ندوات واجتماعات بخلاف الصحف السياسية التى أصدروها داخل مصر وخارجها أثناء وبعد ثورة 19 وإذا كان مشهورا عن عموم أفراد العائلة ورعهم وزهدهم إلا أن هذا لا يمنع من تمتعهم بميزة الثراء الملحوظ وكذلك تواجدهم الملحوظ فى المجالس النيابية بسبب شعبيتهم الجارفة.

مركز مغاغة
عائلة لملوم
في مركز مغاغة افتقدت عائلة لملوم التواصل المنشود مع أهالى المركز الذين كانوا دائمى التحفظ فى التعامل معهم وبخاصة فترة ما قبل ثورة يوليو 1952 حيث عرف عنهم التعالى والقسوة بخاصة أيام صالح باشا لملوم فى عشرينيات وثلاثينيات القرن الفائت وكان ابنه عدلي لملوم خير مثال لمبدأ استخدام القوة المفرطة فعندما قامت الثورة كان عدلى شابا فى أوائل العشرينيات يحيط نفسه بقوة مسلحة تمتطى الخيل أو تركب السيارات التى تحيط بسيارته الخاصة وترافقه من عزبته إلى البندر أو أى مكان آخر يتوجه إليه وعندما صدرت قوانين الإصلاح الزراعى فى سبتمبر 52 وشرعت الثورة فى تطبيقها على آل لملوم الذين يمتلكون آلاف الأفدنة كان عدلي هو الوحيد فى مصر الذى قاوم الثورة مقاومة مسلحة حيث احتل مركز الشرطة بمغاغة وطرد رجاله بعد أن أهانهم وكان لابد لضباط الجيش الشبان أن يردوا للثورة هيبتها التى توشك على الضياع بسبب تصرف عدلى لملوم الأخرق فتمت محاكمته محاكمة عسكرية تم إجراؤها بمدرسة المنيا الثانوية على أطراف المدينة باعتبار ما كان وصدر الحكم بالإعدام ولكن تم التخفيف استجابة لرجاءات وليس لضغوط أعيان العائلة الكبار وبسبب بعض الوساطات العربية بخاصة من حكومة ليبيا حيث إن عائلة لملوم تنتمى إلى إحدى القبائل العربية الوافدة من هناك وقد استضافوا المئات من المهاجرين أثناء حرب عمر المختار وأسكنوهم على أطراف الوادى فى نجوع العرب التى مازالت موجودة حتى اليوم بموازاة البحر اليوسفي من الغرب أى فى بدايات الصحراء الليبية الغربية على امتداد مراكز مغاغة وبني مزار ومطاي، ومنهم أبناء عمومة العقيد القذافي الذين يقيمون حتى اليوم في نجع الجدادفة أي القذاذفة. كما أن آخر ملكات ليبيا زوجة الملك السنوسى كانت واحدة من بنات العائلة وإن كانت هذه المصاهرة قد تمت بعد محاكمة عدلي لملوم الذى استماتت أمه فى تعبئة كل الأجواء للدفاع عنه وإنقاذ رقبته من حبل المشنقة وهو ما تم بالفعل وكانت الأم السيدة خديجة لملوم الكبيرة صاحبة شخصية أسطورية ولها بأس شديد وهي جدة خديجة لملوم الصغيرة التي أثارت العديد من المناقشات إبان عملها مع فاروق حسني في وزارة الثقافة. ومازالت عائلة لملوم موجودة بكثافة من الناحية العددية سواء فى نجوعهم بالصحراءأو فى مدينة مغاغة وكذلك القاهرة ومازال عدد غير قليل من بيوتهم يمتلك ثروات طائلة ولكنهم يؤثرون أن تكون مصاهراتهم ونسبهم داخل نطاق القبائل العربية ويستنكفون كعادة البدو والعرب القديمة التزاوج مع الفلاحين حتى لو كانوا من أبناء العائلات المشهورة وإن كان بعضهم ولأسباب متعددة كسر هذه القاعدة.

مركز سمالوط
عائلة الشريعي
ظلت عائلة الشريعي فى سمالوط هى الأكبر داخل محيطها الإقليمى طوال عشرات السنين بفضل ما امتلكته من آلاف الأفدنة وما تولد من هذه الأرض من ثروات نقدية أتاحت لهم فرصة التعليم العالى والراقى قبل أكثر من قرن سواء داخل مصر أو فى أوروبا وقد حصل عشرات من أبناء العائلة على لقب البكوية والبشوية ونكتفى بالإشارة لفضل هذه العائلة من خلال قطبين من أبنائهما أحدهما وهو أحمد باشا الشريعي الذى تزوج لفترة بالسيدة عزيزة أمير وأنتج لها «ليلى» أول فيلم مصرى من أمواله ليكون بذلك أبا روحيا للسينما المصرية فى حين كان الثانى هو أحد رؤساء النادى الأهلى قبل قرابة قرن كامل ويساهم بماله وجهده واتصالاته فى البناء الحقيقى لهذا الصرح الرياضي العريق.


أربع عائلات أخرى قدمها مركز سمالوط ومطاي إلى الحياة الاجتماعية والسياسية فى مصر بعد أن تدخلت الظروف لتنقلهم من مصاف كبار عائلات الطبقة الوسطى إلى خانة العائلات العملاقة.


عائلة عامر
أول تلك العائلات هى عائلة عامر الموجودة فى قرية أسطال. وكان الجد عمدة يمتلك عدة مئات لا تزيد من الأفدنة نجح بعض أبنائه فى زيادة نصيبه منها حتى طبق عليهم قانون الإصلاح الزراعي دون أدنى مجاملة لابن العائلة المشير عبد الحكيم عامر أحد أعضاء مجلس قيادة الثورة وقائد الجيش وصاحب شخصية أبناء البلد والصعايدة الجدعان الذى كان شديد الوفاء لأصدقائه وأهل قريته من الفقراء والبسطاء وهو الطبع الغالب على معظم أفراد العائلة الضخمة عدديا وماديا حتى اليوم وبخاصة شقيقه المرحوم مصطفى عامر الذى كان يحجز بشكل دائم مقعدا ثابتا فى مجلس الأمة ثم الشعب حتى هزيمته فى المرة الأخيرة أمام أحد أبناء عائلة مكاوى المنافسة والذين سنتحدث عنهم لاحقا كما كان من أشقاء المشير المرحوم حسن عامر رئيس نادى الزمالك السابق ومن أبنائهم طارق عامر رئيس البنك الأهلى بخلاف عشرات من كبار الملاك وأصحاب الوظائف الإدارية والمشروعات الاستثمارية الخاصة.

عائلة مكاوي
كان المرحوم يوسف مكاوي هو المجدد الحقيقى لمجد عائلته عقب سطوع نجمه فى أعقاب ثورة 52 حيث كان واحدا من الضباط الأحرار المقربين إلى مجلس القيادة وبخاصة عبد الناصر والسادات وكان والده صاحب نفوذ كبير فى المنطقة المحيطة بقريتهم واسمها الجزائر. كما كان يحمل رتبة بك وقد صاهرت العائلة الرئيس السادات وهي فى سجال شريف طويل ودائم مع عائلة عامر للفوز بمقعد مجلس الشعب المتأرجح بينهما دائما.

عائلتا راسخ وثابت
إذا كان كل من آل عامر وآل مكاوى قد قفزا بسرعة إلى مصاف العائلات العملاقة بفضل المؤسسة العسكرية التى انتموا إليها فإن عائلتين أخريين قد حصلتا على دفع مضاعف بسبب مصاهرتهما لأسرة مبارك هما عائلة راسخ من قرية قلوحنا التابعة لسمالوط والثانية هي آل ثابت بمطاي ولا يفصل بينهما أكثر من عشرة كيلو مترات ولكن كلاهما يفتقد إلى الكثافة العددية والتواجد بالقرية.

مركز المنيا
عائلة سلطان
من مركز المنيا تأتي عائلة سلطان باشا الوافدة مع الهجرات العربية المتعددة إلى وادى النيل فى مصر وكان والد سلطان باشا شيخ بلد لقرية سوادة متناهية الصغر والواقعة أمام مدينة المنيا من الجهة الشرقية للنيل وكانوا يعملون فى تقطيع أحجار الجبل ولكن الابن كان حاد الذكاء والنشاط ويملك طموحا بلا حدود ونجح فى اختراق الحلقات المحيطة بحاشية إسماعيل حتى وصل إليه وحاز ثقته وتدرج فى المناصب إلى أن أصبح حاكما للصعيد كله ومن الطريف أن نعلم حقيقة لا ينتبه إليها الكثيرون وهي أن سلطان باشا كان أول مدنى مصرى يحكم مصر ورقيا حيث كان رئيسا لمجلس شورى النواب وقت وفاة الخديو فأصبح على الورق وطبقا للقانون حاكما للبلاد حتى انتهاء مراسم وإجراءات تولى الخديو الجديد ومن الغريب والمؤسف معا أن هذا الخائن الذى أجهض حركة عرابى وأدخل الإنجليز إلى مصر هو والد السيدة هدى هانم شعراوي رائدة الحركة النسائية الحديثة وقد امتلكت العائلة فى قمة مجدها أكثر من خمسين ألف فدان وعشرات القصور فى المنيا والقاهرة والإسكندرية وإن كان معظم أبنائها يقيمون الآن خارج المنيا.

مركز أبو قرقاص عائله الزناينه
من كتاب انساب العرب
أصول قبائل العرب الوافده من الجزيره العربيه عائلة الزناينه (عائلة زنون بن عمران ) فهي تنتمى لقبيلة هواره المشرق اقدمو من الحجاز فى عهد الخليفه عبدالملك بن مروان وحطو رحالهم فى صعيد مصر فى محافظة( قنا )وكانت القبائل تأتى إلى مصر أموالهم وابلهم وعبيدهم وخدامهم واستقر بهم الحال فتره لم تكن بالبعيده الى ان نشبت منازعات فيم بينهم وكان من خصائص العرب الترحال الا ان (زنون بن عمران (قرر يرحل وكان معه سبع من الأبناء فاستقر فى محافظة المنيا فى الجهه الشرقيه للنيل فى قرية الشيخ تمى واستقر بها فتره كبيره وبعد ذلك اتجها الى غرب النيل ونذل فى الجهه الغربيه للنيل وكان معه من العبيد والخدم عدد كثير الذين كانو معه في هذه الرحله وكان من سمات العرب إذا رحلو ارتحل معهم عبيدهم وماملكت يمينهم وسمي المكان الذى استقر به باسمه (نزلة ابوزنون ) فهو أول قدم وضعت على هذه الأرض وإنشاء الدواوين والمنازل لأولاده وقسم الأراضي على ابناءه وكان يمتلك 450 فدان أرض زراعيه

الا ان أولاده ارادو الترحال فمنهم ابنه الاكبر ذهب اتجاه الغرب واستقر به الحال فى قرية جريس ويطلق عليهم (زناينة جريس) وفرع اخر فى
(زناينه جورجى )وفرع وفرع( زناينه كرداسه) وفرع( زناينه سوهاج) وهناك عادات وصفات يتوارثها أبناء زنون فهم أهل شجاعه وأهل كرم وتوجد عندهم النخوه العربية الاصليه وعندهم عادات كانو لايتزوجون الا من بنات اعمامهم خوفا من اختلاط الانساب الا أن فى العصر الحديث بداو بغيرون هذه الصفه بسبب ندرة الجنس الانثوى بين عائلة زنون فإذا ارادو الزواج حملة على عاتقهم أصول الأنساب ومكانتها فهم هذه العرب وفخره واستقر بهم الحال فى نزلة أبو زنون حتى وقتنا هذا وفى عام 1900جاء تقسيم ادارى للقرى والنجوع فأطلق عليه قرية مكين وأبناء زنون أهل تواضع وثقه لم يعترضوا على ذلك لان صفة التواضع غلبت عليهم ويعلم ذلك القاصى والدانى ومن أبناء زنون فى نزلة زنون بيت العيسى ابوزنون بيت الفاوى ابوزنون بيت القناوي ابوزنون بيت آدم ابوزنون بيت الشافعي ابوزنون بيت التونى ابوزنون ويتكون كل بيت من خمسة وعشرون بيت عدد أفراد ابناء زنون ثلث تعداد القريه فهم أصول القريه دون منافس


عائلة سيف النصر
تعد عائلة سيف النصر بملوي هى أقدم عائلات المنيا ومصر كلها وأبعدها جذورا فهى تنتمى إلى الصحابى الجليل الزبير بن العوام وأقام هذا الفرع منها بدائرة ملوى أكثر من قرنين وقدمت للمجتمع المصرى أكثر من مائة بك وباشا ووزير ورجال سياسة لعل آخرهم الرجل الجليل المستشار فاروق سيف النصر ومازالت العائلة تمتلك مساحات شاسعة من الأراضى وعددا من القصور العريقة بمدينة ومركز ملوي.

كانت الصفحات السابقة استعراضا سريعا لعائلات ذات مواصفات خاصة فى إقليم المنيا ذلك الإقليم الذى يثير العجب ويدعو الباحثين والمحللين إلى تأمل هذا الكم الهائل من النجوم اللامعة التى قدمها فى كل المجالات ومن جميع الطبقات ويكفى أن نشير بسرعة إلى قائمة مفرطة الطول من الشخصيات المهمة منهم قدر ما تسعف الذاكرة الواهنة فى مجال الصحافة والحكم الشقيقان لويس ورمسيس عوض والأشقاء الثلاثة يعقوب وصبحي ويوسف الشاروني بالمناسبة فالخمسة من قرية نابغة واحدة هى شارونة بمركز مغاغة والدكتور طه حسين وصلاح حافظ ونعمات أحمد فؤاد ومجيد طوبيا وأحمد رشدى صالح. وفي مجال الفن لدينا سناء جميل وعمار الشريعي وهالة صدقي وكيتي وصفية حلمي وأحمد عدوية وعلاء ولى الدين وعبد العظيم عبد الحق وهاني رمزي وميرفت أمين كما قدمت المنيا للمؤسسة العسكرية بخلاف المشير عامر خاله الفريق حيدر الحيني قائد الجيش وكبير ياوران الملك وعلي فهمي وصفي الدين أبو شناف وغيرهم عشرات ومئات فى كل المجالات إنها المنيا وللحديث عنها مساحات ومساحات.

الكلمات الدالة: الجزائر القاهرة باريس طه حسين إسماعيل فاروق حسني بني مزار الإسلام وأصول الحكم عبد الحكيم عامر أوروپا عزيزة أمير صالح باشا لملوم عائلات المنيا حسن عامر

احمد رمضان
عائلات وقبائل المنيا ومغاغة
هناك اسر و عائلات تنتمى الى قبائل قد لا تكون حاضره فى مصر بشكل كبير و المنيا كانت على مدار التاريخ مهبط لكثير من الارومه العربيه و المغربيه (البربر) بالاضافه الى اهلها الاصليين من القبط

و فيما يلى بيان - ليس حصرا - للقبائل التى تسكن المنيا :


بنى غنى - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز و هم من قيس عيلان

الجوازى - من المغاربه اصلهم من برقه من الجبارنه من بنى سليم

الرماح - من المغاربه اصلهم من برقه من الفوايد من البراغيث من بنى سليم

محارب - من المغاربه اصلهم من برقه و هم من قيس عيلان

الجهمه - من المغاربه اصلهم من فزان بليبيا و هم من المرابطين

بنى خالد - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

الروبه - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من بنى هلال

الفرجان - من المغاربه اصلهم من تونس من بنى هلال

الضعيفات - من المغاربه اصلهم من برقه من المرابطين

بنى خلف - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

الفواخر - من المغاربه أصلهم من برقه من المرابطين

القذاذفه - من المغاربه اصلهم من سرت بليبيا من المرابطين

النجمه - من المغاربه اصلهم من برقه من المرابطين

بنى جحدم - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من قريش

بنى حسن - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من قريش

بنى قنبر - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

بنى زهره - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من قريش

بنى عليج (العليقات) - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

بنى ريده - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

بنى شادى - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من بلى

خزام - اصلهم من الحجاز من بلى

بنى حسن - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من بنى عذره من قضاعه

بنى كدوان - من العرب القدامى اصلهم من تهامه من أزد السراه من بنى شهر

بنى وائل - من العرب القدامى - و هنا ينبغى ان نتوقف قليلا حيث ان اغلب المصادر قد ذكرت تضاربا فى اصول هذه الفئه الشهيره من العرب حيث اجمعت المصادر على انتمائهم لارومه عربيه و لكن اختلفت على اصولهم فمنهم من نسبهم الى جذام القبيله العربيه الشهيره و منهم من نسبهم الى العرب الاقدمين من ربيعه بن نزار و هو ما يراه البعض الاقرب للصواب نظرا لان اسم "وائل" هو الجد الجامع لقبائل ربيعه من بكر و تغلب و عنزه اما وائل من جذام فهو احد اجداد بنى سعد جد قبيلة السعديين الجذاميه المشهوره فى الشرقيه فربما يكون بنى وائل هؤلاء هم اكبر تمثيل لقبائل ربيعه فى مصر فى القرون الثلاثه الاخيره

بنى حرام - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

خولان - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز

حرب - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من قبيلة حرب

العيايده - اصلهم من عرب العايد من الشرقيه دخلو فى هواره

بنى موسى - من العرب القدامى اصلهم من الحجاز من لخم

الحماضه - اصلهم من جبل الطور من سيناء من قبيلة الحماضه

المحاريث - اصلهم من الحجاز

الهواره - من المغاربه اصلهم من جبال الاوراس شرق الجزائر من ارومة البربر نزلو الى مصر فى العهد الفاطمى و انتشرو فى الصعيد فى عهد السلطان قلاوون و دخلت فيهم قبائل من ارومه عربيه و مغربيه من ساكنى الصعيد

الزرابى - اصلهم من من برقه من قبيلة لواته من البربر

بنى مزار - اصلهم من برقه من قبيلة لواته

إجلاص - من المغاربه اصلهم من قبيلة ترهونه

بنى خيار - من المغاربه اصلهم من قبيلة زناته

بنى شعران - اصلهم من قبيلة زناره من لواته

مغاغه - أصلهم من قبيلة لواته

بنى واللمس - اصلهم من البربر ومن الحجاز

بنى حكم - من قبيلة لواته

بنى وركان - من قبيلة لواته

بنى على - من قبيلة لواته

بنى شهلان - من قبيلة لواته


تعليقات

Ma3loma21 مارس 2019 في 1:59 م
انهي بني خالد

رد

أحمد رمضان1 يونيو 2020 في 10:13 ص
بني خالد التابعة لمركز ملوي


kasemZaki27 أبريل 2019 في 5:30 ص
معلومات قيمة وهامة، لكن هل هناك مرجع لتلك المعلومات؟

رد

المطيري21 يناير 2020 في 7:56 ص
السلام عليكم

رد

أحمد رمضان1 يونيو 2020 في 10:13 ص
عليكم السلام


المطيري21 يناير 2020 في 7:58 ص
هناك خطأ كبير في وصف قبيله قديمه ؟ ماذا يقصد بقببله قديمه ؟ ثانيا لايوجد شئ اسمه قبيله مغربيه ، جميع القبائل عربيه هاجرت من جزيرة العرب واستقرت في المغرب

رد

أحمد رمضان1 يونيو 2020 في 10:15 ص
نعم كل القبائل عربية لكن القبيلة ترحل من مكان الي مكان آخر وتسمي قبيلة بنفس اسمها


Unknown20 يونيو 2020 في 12:24 م
السلام عليكم

رد

Unknown20 يونيو 2020 في 12:27 م
من فضلك اخي الفاضل عايز اعرف انا انتمي لاي عائله او قبيله. اسمي محمد احمد عيسي عبد الجليل علي تركي محافظة المنيا مركز مغاغة وبارك الله فيك

رد

مصطفى جابر21 سبتمبر 2020 في 7:15 م
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم أنا اصلا من المنيا ومن قبيلة بنى حسن وعاوز اجيب بيان من شجرة العيله اجيبه منين بالتحديد

رد

Unknown15 مارس 2021 في 2:14 م
ابوالزيادى

رد

إرسال تعليق
المشاركات الشائعة من هذه المدونة
عائلات بني حسن في مصر والاردن وفلسطين
أبريل 17, 2017
تقتسم عائلات بني حسن الى -بنو حسن : وهم من بني حسن البغيض بن محمد موجودين في الاردن وفلسطين - بنو حسن : وهم بنو حسن بن المرتضى الأكبر عوض بن زيد بن زين العابدين علي موجودون في الاردن وفلسطين -بنو حسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق الجعافرة بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين( الأشراف الحسينيين) هم موجودين في مصر حاليا من العائلات التي تنتسب الى بني حسن في القدس : آل الحسيني ،أبودية ، ابو سبيت ، الاطرش ، الاعرج ، وهدان ، التويمي ، الجندي ، آل ساري ، النقرة ، الغباري ، آل علي ، الهيبة ، الحجاجلة، آل خليفة ، الصيفي ، العلاونة ، القواسمة ، آل معالي ، النواصرة ، ابو تين ، العيسى ، ايوب ، آل عرباش ، آل حمدة ، داوود ، اسليم ، المصري ، شلعب ، ابو عيشة ، الصواونة ، الصافي ، الزريقات وسواها . أما في الاردن : فالعائلات التي تنسب الى بني حسن : المشاقبة ، الحراحشة ، الخوالدة ، الخلالية ، الحسينات ، الرويشد ، الحماد ، العساف ، العواد ، النصايرة ، السلمان ، الزيود ، العثمان ، اليعقوب ، الحوامدة ، العثمان ، البصابصة ، الجرايدة ، ابو فلاحة ، القواسمة وسواها وأما في مصر : فالعائلات ال
قراءة المزيد
يا راجي الناس رب الناس موجود
أبريل 20, 2017
يا راجِيَ الناسِ ربُّ الناسِ موْجـــــــــودُ فالْجَأْ إليْهِ فمِنْهُ الفـضْلُ والجُــــــــــــودُ واقْصُدْهُ دوْماً تجِدْ في بــــــــابهِ فـَــرَجاً والخيْــر في ساحهِ والعفْـو مـمْــــــدودُ هـل تسْألُ الناسَ يا ذا العقْلِ مُرْتَجِيـــاً وكُـلُّ شيءٍ إلى الرحْمــــــنِ مــرْدودُ!! يا راجِيَ الخلْقِ في خــوْفٍ وفي أمَـــلٍ لا يُقْصَدُ الخلْقُ والخـلّاقُ مقْصـــــــــودُ لا تسْألِ العبْـدَ يا نَوْمـــــانُ مكْـــــــرُمَةً من يـبْتَغِ الفضْـلَ عِنْــدَ العبْدِ مصْـــدودُ بابُ الكريـــــــــــــــمِ لِمن ناداهُ مُنْفَتِحٌ على الدوامِ وبابُ الناسِ موْصـــــــــودُ فارْجعْ لِموْلاكَ في عُسْـرٍ وفي يُسْــــرٍ منْ يقْصدِ اللهَ في الحالَيْنِ مسْعـــــودُ شعر / لطفي ذنّون
قراءة المزيد
‏يتم

أحمد السيد النجارمحمد عبد الهادي علام
عاشت الأسامى قرى القبائل والعائلات العربية .. المنيا فى المرتبة الأولى وأسوان الأخيرة
كانت الدهشة تعلو وجه السامعين عندما بدأت أتلو عليهم بعضا مما كشفته لنا موسوعة البلدان المصرية من اسرار وحكايات تذخر بها القرى والنجوع والكفور فى بلادنا .


. وهى موسوعة تاريخية و جغرافية رائعة تستحق فعلا لقب “وصف قرى مصر” للباحث والمؤرخ الاجتماعى جمال مشعل الذى له من الموسوعات مايكفى ان تنتبه له و لما يقوم به من جهد ودأب لكى يستكمل ماقام به السلف من المؤرخين ورواد التسجيل والاثبات ولعل من اهم هذه الموسوعات التى قام مشعل باعدادها “ الاوائل ، واوائل مصر ، الطفل المسلم، اقوال الحكماء ، اسماء الناس “


ولأن صاحب موسوعة البلدان المصرية لم يرض أن يكون باحثا عابرا او جامعا لبيانات واحصائيات فقط وانما ذات رؤية إذا تأملتها وعرفت أسرار القرية المصرية ومكنونها ودلالاتها، رحنا نغوص معه فيما توصل اليه من هذه الدلالات والتفاصيل لنجد انفسنا امام اكتشاف مهم “ تصنيفات مسميات القرى ومن أين جاءت اصول هذه المسميات ولما عرفنا هتفنا .. عاشت الاسامى “ .. فمثلا هناك اكثر من 83 قرية ترجع اسماؤها واصل المسمى الى قبائل وعائلات تنتشر فى اكثر من 15 محافظة ، و40قرى على اسماء العمد ب12 محافظة ، و51 قرية مسماة على اسماء المشايخ واولياء الله الصالحين ب 16 محافظة ، و28 قرية اصل المسمى يرجع لاصحاب هذه القرى ومؤسسيها ، وقرى متشابكة الاسماء واخرى للزعماء والسياسيين وحكايات واسرار كثيرة لعلنا نستطيع أن نكشف تفاصيل حكاياتها تباعا فى ظل هذه الزاوية الجديدة والتى اخترنا “ عاشت الاسامى “ عنوانا لها .. واما عن تفاصيل حكايات اصل مسمى قرى القبائل والعائلات تقول : انها 83 قرية منها 8 فى اسيوط وهى بنى طالب وعرب مطير بمركز الفتح ، والنمايسة وبنى حرام فى مدينة اسيوط وفزارة ومزينة فى ديروط ، وبنى هلال وقصير العمارنة نسبة الى بنى عمران بديروط ، وفى سوهاج 6 قرى منتشرة بمراكز ومدن سوهاج والمراغة وطما وجهينة واخميم وهى تونس وبنى واصل وبنى هلال وتل الزوكى وجهينة الغربية ، وقريتين فى قنا كيمان المطاعنه فى اسنا والحميدات بمدينة قنا والجعافرة بدراو اسوان ، وبالجيزة توجد 4 قرى بمراكز اطفيح والبدرشين وامبابة وهى الكريمات ومزغونة وميت رهينة والزيدية نسبة الى ابوزيد الهلالى ، لتاتى الفيوم التى توجد بها 8 قرى بمراكزيوسف الصديق إطسا والفيوم وسنورس وهى الشواشنة والجعافرة وقصر الباسل نسبة الى حمد باشا الباسل احد ثوار ثورة 19 وتتبعها 13 عزبة, وعتك وزاوية الكرداسة وهوارة المقطع والعدلاية وهى القبيلة التى الوحيدة من هوارة التى توجد بهذه المنطقة والباقى فى قنا وسوهاج وكفر فزارة ، كذلك بنى سويف التى بها ايضا 7 قرى موزعه بين مراكز ببا واهناسيا وبنى سويف وهى الملاحية ومزورة والعواونه ومنيل هانى والحلابيه نسبة الى حلب سوريه وبنى هانى ومنقريش نسبة الى قبيلة قريش واما المنيا فلها نصيب الاسد حيث تستحق ان تحتل المركز الاول فى قرى القبائل والعائلات ففيها 15 قرية منتشرة بين مراكز سمالوط ومغاغة وابوقرقاص وبنى مزار وهى بنى حسن الشروق والحوارثة والمطاهرة البحرية وبنى احمد وبنى قمجر وسوادة وطوة وبنى وحماضة وبنى الحكم نسبة الى الشيخ يزيد بن الوليد من ذرية بن الحكم خلفاء دولة بنى اميه ، وتاتى الشرقية فى المرتبة الثانية بعد المنيا من حيث عدد القرى التى تنتمى لقبائل وعائلات عربية فهناك 13 موزعة بين مراكز ابوحماد وبلبيس وفاقوس ومنيا القمح والزقازيق وديرب نجم وابوحماد القطاوية والشبانات والسعادات والزوامل والجعافرة والاخيين والسماعنه نسبة الى سماعنة فلسطين وبنى هلال وجميزة بنى عمرو والسفاجرة قرى فى الدفهلية موزعة فى مراكز السنبلاوين والمنزلة ودكرنس وهى الجلايلة والهوادر وطماى الزهايرة نسبة الى عرب بنى زهير والجواشنة والحصاينة وعزبة الطوابرة والكرما ، ومن اهم الملاحظات التى يمكن أن تخرج بها القبائل العربية التى جاءت الى مصر استقرت فى الشرقية والمنيا وسوهاج بشكل مكثف وان قبائل الهوارة انتشرت مابين الفيوم وقنا، وبنى هلال ينتشرون فى اكتر من محافظة وان كان هناك جدل يثار حول ان كان الزيدية فى امبابة هم الذين ينتمون الى ابوزيد الهلالى ام بنى هلال فقط .. وعاشت الاسامى .




نقوم بعمل دراسة تساعدنا على فهم زوار الموقع بشكل أفضل وكيفية تحسين موقعنا، شكراً

السبت، 18 ديسمبر 202105:00 م القاهرة
اليوم السابعأكرم القصاصالنسخه الكاملة

الرئيسية ثقافة
أحفاد النبى وأبو بكر فى مقابر البهنسا.. حكاية أرض دفن بها الصحابة والتابعين
مدينة بهنسا
مدينة بهنسا
كتب أحمد منصور
الأحد، 05 يناير 2020 04:00 م

مدينة أثرية قديمة تقع على بعد 16 كيلو متر من مركز بنى مزار ناحية الغرب محافظة المنيا، هى مدينة بهنسا، التى كانت عاصمة للإقليم التاسع عشر من أقاليم مصر العليا، وذكرت بالوثائق المصرية القديمة باسم "بر - مجد"، بمعنى مكان الالتقاء، وتضم عددا من الآثار من كل العصور التاريخية حيث كانت تقع على الدرب المؤدى إلى الواحات البحرية، حيث تضم المدينة أطلالا لمنشآت مصرية قديمة، فكانت محط اهتمام الفراعنة، ومؤخرًا تعمل وزارة السياحة والآثار على دراسة مشروع ترميم مقابر آل البهنسا، ونستعرض خلال السطور المقبلة نبذة عن تاريخ المدينة.


مدينة بهنسا (1)
مدينة بهنسا
عند فتح مصر كانت البهنسا مدينة كبرى حصينة الأسوار، فلها 4 أبواب وعلى كل باب 3 أبراج، وكانت تحتوى على الكثير من الكنائس والقصور الفخمة، وكان يحكمها حاكم جبار يسمى بطليموس.

مدينة بهنسا (1)
مدينة بهنسا
وعن سبب تسميتها المدينة بهذا الأسم يقال أنه كان للحاكم بطليموس فتاة ذات حسن وجمال، ومن شدة جمالها أُطلق عليها "بهاء النسا"، وتم اختصار الاسم وأصبحت "بهنسا"، وظلت المدينة على حالها بعد الفتح الإسلامى، كما أنها ازدهرت فى العصر الإسلامي، وكانت تصنع بها أنواع فاخرة من النسيج الموشى بالذهب.

مدينة بهنسا (2)
مدينة بهنسا
نعود مرة أخرى لقصة فتح مصر فكانت البدابة عندما انتهى عمرو بن العاص من فتح مدن الوجه البحرى والقاهرة والجيزة والإسكندرية؛ حيث توجه لفتح الصعيد، فأرسل إلى عمر بن الخطاب يطلب منه الإذن في السير لفتح الصعيد، فأشار عليه عمر بن الخطاب فقال: يا بن العاص إذا أردتم فتح الصعيد فعليكم بـ "البهنسا" و"إهناسيا"، حيث يوجد بها بطريرك ظالم يسفُك الدماء، وهما من أهم معاقل الروم، فإن سقطت سقط الروم، ولم تقم لهم قائمة بعد ذلك.

مدينة بهنسا (2)
مدينة بهنسا


فأرسل عمرو بن العاص جيشًا على بقيادة قيس بن الحارث المرادى لفتح الـ"بهنسا"، وحاصرها وعسكر فى قرية القيسي ، ولكن القوات الرومانية قاموت جيش المسلمين، وعندما اشتدت المعركة بين المسلمين والروم تم الدفع بقوات كبيرة من جيش المسلمين، وكان خالد بن الوليد على رأس إحدى السرايا، والمقداد بن الأسود، وعبد الله بن الزبير بن العوام، وضرار بن الأزور، وعقبة بن عامر الجهنى، وانتصر المسلمين وتم فتح المدينة، بعد سقوط عدد كبير من الشهداء المسلمين، وهو ما كان سببا في قدسية المدينة داخل نفوس أهلها الذين أطلقوا عليها :مدينة الشهداء" تبركًا والتماسًا للكرامات، وفي البهنسا غربا بجوار مسجد "علي الجمام" تقع جبانة المسلمين التي يوجد فيها وحولها عدد كبير من القباب والأضرحة التى تنسب للصحابة والتابعين والعلماء الذين زاروا المدينة ومقابر لشهداء الجيش الإسلامى الذين شاركوا فى فتح مصر واستشهدوا على هذه الأرض خلال حملتهم في فتح الصعيد المصرى.

مدينة بهنسا (2)
مدينة بهنسا
وتحوى المدينة على أكثر من 30 مقبرة، وأشهر من دفن في المدينة: " زياد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمى، سليمان بن خالد بن الوليد المخزومي القرشى، محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمى القرشى، الحسن الصالح بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسن الصالح بن علي زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب، محمد بن عقبة بن نافع الفهرى القرشى، صاغر بن فرقد، عبد الله بن سعيد، عبد الله بن حرملة، عبد الله بن النعمان، عبد الرزاق الأنصارى، عبد الرحيم اللخمى، أبو حذيفة اليمانى، أبو سلمة الثقفى، أبو زياد اليربوعى التميمى، أبو سليمان الدارانى، ابن أبى دجانة الأنصارى، أبو العلاء الحضرمى، أبو كلثوم الخزاعى، أبو مسعود الثقفى" وغيرهم.

مدينة بهنسا (3)
مدينة بهنسا

بهنسا الصحابة خالد بن الوليد عمر بن الخطاب فتح مصر
Share on facebookShare on
speakol القدره الخارقه للرجال

أخبار عاجلة
مدبولى: تكليف واضح من الرئيس بسرعة الانتهاء من مشروعات تخدم أهالينا فى...



حوادث
ألقت رأس الجثة فى النيل.. اعترافات المتهمة بقتل شخص ابتز شقيقتها ماديا...


هل تعاني من الصعف في العلاقه الحميمة؟ حل فوري يقدمه باحث الان في مصر

speakol القوة الجنسية للرجال


دراسة: الفياجرا تضعف عضلة القلب تعرف على البديل الفعال من تجربه شخصيه

speakol القوة الجنسية للرجال


كبسولات المانية تجعلك تجدد طاقتك لحياة زوجية اكثر متعه

speakol معزز جنسي للرجال

موضوعات متعلقة


من يربح التنظيم؟.. 24 شركة عالمية تطالب بتنظيم حفل افتتاح المتحف الكبير
الأحد، 05 يناير 2020 12:00 ص

مدير آثار الهرم يكشف تفاصيل مباراة نجوم العالم تحت سفح الأهرامات
السبت، 04 يناير 2020 06:30 م

للرجال :تعزيز الرغبه الحميميه ومضاعفه قدرات الرجال الى اضعاف

speakol القدره الخارقه للرجال


هل تعلم سر المشاهير في خساره الوزن؟ طبيب شهير يفضح السر تعرف عليه

speakol نسف الدهون


مدينة البهنسا.. لماذا تهتم وزارة السياحة والآثار بترميمها؟
السبت، 04 يناير 2020 06:05 م

السياحة والآثار تنهي 90 % من أعمال تجهيزات المتحف المصري الكبير
السبت، 04 يناير 2020 04:00 م
قد يعجبك ايضا
speakol

للرجال فقط: استخدم الوصفه الالمانيه لزياده الحجم و الصلابه في ايام فقط

speakol بديل الفياجرا الطبيعي


لا تستخدم الفياجرا بعد الان ، تعرف على البديل بدون اثار جانبيه الان

speakol بديل الفياجرا الطبيعي


لن تحتاج الى استخدام الفياجرا بعد تجربه هذا البديل المضمون . اضغط هنا

speakol بديل الفياجرا الطبيعي

أخبار الرياضة
طارق حامد ينتظم فى مران الزمالك الجماعى - اليوم السابع



ثقافة
تأثير الفراشة.. كيف تسبب ولى عهد النمسا فى إعلان الحماية على مصر - الي...


لا تستخدم المنشطات و الفياجرا بعد الان ، علاج الضعف عند الرجال

speakol بديل الفياجرا الطبيعي


3 كبسولات يومية قادرة علي فقدان وزنك في أسبوعين

speakol Garcinia


طلعت مصطفي يفتح حجز الوحدات اونلاين علي مدار 24 ساعه وتقسيط حتي 15 سنه

speakol TMG


أكد خبير التغذية: فقـدان 27 كجم في أسبوعين أصبح ممكنًا، جرب هذا

speakol علاج نهائي للسمنه



قد يعجبك ايضا
speakol

اشتري وحدتك كاملة التشطيب في مدينة نور بقسط يبدء من ١٠ الاف جنيه

speakol TMG


اشحن مع اسفلت ب ٢٩

speakol Asphalt


اعرف اكتر عن سيتروين C4 الجديدة من هنا

speakol Citroën

وفر تعب وفلوس الدروس، اسأل مدرسك وهيجاوبك لايڤ

حمّل التطبيق
speakol Noon Academy


حوادث
النيابة تعرض والد الطفلة رودينا المتهم بالتعدي عليه على الطب الشرعي - ...



حوادث
حبس متهمين بالنصب والاستيلاء على أموال المواطنين بزعم تسفيرهم للخارج -...



المضمون.. منتج مضمون، ومحتوى مضمون

speakol المضمون

افتح حساب جاري واكسب جنيهات دهب

speakol AAIB


تقسيمات عصريه في نور طلعت مصطفي اقوي مشاريع المستقبل بقسط ١٥ سنه

speakol TMG


نون بتوفر لأولادك كل ضمانات التفوق من أقوى مدرسين لأفضل بيئة تعليم

حمّل التطبيق
speakol Noon Academy


أخبار الرياضة
انتخابات اتحاد الكرة.. لم يتقدم أحد لليوم الخامس على التوالى - اليوم ا...



بدون عناء الانتظار و الروتين اختر الوحده المناسبه لك و احجز اونلاين

speakol TMG


هل تتناول الفياجرا ص


شيخ الأزهر: تغير المناخ أزمة سببها الإنسان والإسلام يوجب احترام البيئة..صور
شيخ الأزهر: تغير المناخ أزمة سببها الإنسان والإسلام يوجب احترام البيئة..صور
السبت، 18 ديسمبر 2021 11:48 ص
الصحة تعلن نظام تغير المناخ برعاية الرئيس السيسى بعد قليل


اليوم.. التقديم لمسابقة معاون نيابة إدارية لدفعتي 2019- 2020
منتخب مصر يواجه قطر فى مباراة تحديد المركزين الثالث والرابع بكأس العرب اليوم
موعد مباراة مصر وقطر فى كأس العرب
أمطار على السواحل الشمالية ورياح وأتربة على أغلب الأنحاء.. والعاصمة 19 درجة
الصحة: جميع بروتوكولات علاج أعراض كورونا مؤثرة فى مواجهة أوميكرون
فصل الموظف متعاطى المخدرات بالقطاع الخاص.. صندوق مكافحة الإدمان يوضح الأسباب
زوج فى دعوى نشوز أمام محكمة الأسرة: زوجتى لسانها سليط وتتهمنى دائما بالتقصير
جول مورنينج.. ماتا يلدغ ليفربول بقميص مان يونايتد فى الدوري الإنجليزي

أبو سيدهم (قرية)
أسطال
أطسا (المنيا)
إ
إبراهيم (المنيا)
ا
الاعتزاز (المنيا)
البيهو
التوفيقية (المنيا)
الجزائر (المنيا)
الجلاء (المنيا)
الحتاحتة
الحلمية (المنيا)
الخمايشة
الرخاء (المنيا)
السرارية
السلام (المنيا)
الشراينة
الشعراوية
الشيخ عبد الله (سمالوط)
الطيبة (المنيا)
العزيمة (المنيا)
العلا (المنيا)
العوايسة
الغرباوي
القطوشة
القمادير
الوفاء (المنيا)
ب
بني الحكم
بني خالد (سمالوط)
بني سمرج
بني غني
بوجة
ج
جبل الطير
ح
حسن (المنيا)
د
داقوف
دفش
دلقام
دير جبل الطير
دير سمالوط
س
ساقية داقوف
ش
شوشة
ط
طحا الأعمدة
طرفا
ع
عزبة القمادير
عزبة حمد أبوزيد
ق
قلوصنا
ك
كوم الراهب
كوم اللوفي
م
منشأة بديني
منشأة منقطين
منشية الشريعي