مشاهير محافظة أسيوط

جلال الدين السيوطي

عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي[
center]نشأته
ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب من سنة849هـ، المـوافق سبتمبر من عام 1445م، في القاهرة، رحل أبوه من اسيوط لدراسة العلم وهو يعتز بها وبجذوره واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة أشتهرت بالعلم والتدين، وكان أبوه من العلماء الصالحين ذوي المكانة العلمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء العلماء والوجهاء يتلقون العلم على يديه. وقد توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، وأتجه إلى حفظ القرآن، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم الكمال بن الهمام الحنفي أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة.

وقام برحلات علمية عديدة شملت بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب الإسلامي. ثم دَّرس الحديث بالمدرسة الشيخونية. ثم تجرد للعبادة والتأليف عندما بلغ سن الأربعين.

أحداث زمانه
سقطت الخلافة العباسية في بغداد عام 656هـ، الموافق عام 1258م في أيدي المغول وتحطم معها كل شيء بدءًا من النظام السياسي الذي سقط، والخليفة الذي قُتل هو والعلماء والرعية –إلا القليل- وانتهاءً بالمكتبة العربية الضخمة التي أُلقيت في نهر دجلة. وفي أقصى الغرب كانت المصيبة أفدح، حيث زالت دولة الإسلام بالأندلس بعد سقوط غرناطة عام 897هـ، الموافق عام 1492م، ثم جاءت معها محاكم التحقيق لتقضي على البقية الباقية من المسلمين هناك، ويحرق رهبان هذه المحاكم مكتبة الإسلام العامرة هناك، وبدا المشهد وكأن المغول الالمسيحيين يطوون سجادة الإسلام من خريطة العالم، غير أن هذه الهزة السياسية العنيفة واكبها صعود ثقافي وعلمي للمسلمين حيث ظهر عصر الموسوعات الضخمة في العلوم والفنون والآداب، والذي أستمر أكثر من قرن ونصف. ومن أصحاب هذه الموسوعات الضخمة "ابن منظور" المتوفي 711 هـ، 1311م، صاحب كتاب "لسان العرب" و"النويري" المتوفي 732 هـ، 1331م، صاحب " نهاية الأرب"، و"ابن فضل الله العمري" المتوفي 748هـ، 1347م، صاحب "مسالك الأبصار" و"القلقشندي" المتوفي 821هـ، 1418م، صاحب "صبـح الأعشى". صح

شيوخه
عاش السيوطي في عصر كثر فيه العلماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها، وتوفروا على علوم اللغة بمختلف فروعها، وأسهموا في ميدان الإبداع الأدبي، فتأثر السيوطي بهذه النخبة الممتازة من كبار العلماء، فابتدأ في طلب العلم سنة 864 هـ، 1459م، ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس اللغة العربية، وألف في تلك السنة أول كتبه وهو في سن السابعة عشرة، فألف "شرح الاستعاذة والبسملة" فأثنى عليه شيخه "علم الدين البلقيني". وكان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هو أنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه "محيي الدين الكافيجي" الذي لازمه الـسيوطي أربعة عشر عامًا كاملة وأخذ منه أغلب علمه، وأطلق عليه لقب "أستاذ الوجود"، ومن شيوخه "شرف الدين المناوي" وأخذ عنه القرآن والفقه، و"تقي الدين الشبلي" وأخذ عنه الحديث أربع سنين فلما مات لزم "الكافيجي" أربعة عشر عامًا وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني، وأخذ العلم ـ أيضًا ـ عن شيخ الحنفية "الأفصرائي" و"العز الحنبلي"، و"المرزباني" "وجلال الدين المحلي" و"تقي الدين الشمني" وغيرهم كثير، حيث أخذ علم الحديث فقط عن (150) شيخًا من النابهين في هذا العلم. ولم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من العلماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء اللاتي بلغن الغاية في العلم، منهن "آسية بنت جار الله بن صالح"، و"كمالية بنت محمد الهاشمية" و"أم هانئ بنت أبي الحسن الهرويني"، و"أم الفضل بنت محمد المقدسي" وغيرهن كثير.

رحلاته
كانت الرحلات وما تزال طريقًا للتعلم، إلا أنها كانت فيما مضى من ألزم الطرق للعالم الذي يريد أن يتبحر في علمه، وكان السيوطي ممن سافر في رحلات علمية ليلتقي بكبار العلماء، فسافر إلى عدد من الأقاليم في مصر كالفيوم ودمياط والمحلة وغيرها، وسافر إلى بلاد الشام واليمن والهند والمغرب وتشاد ورحل إلى الحجاز وجاور بها سنة كاملة، وشرب من ماء زمزم، ليصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر العسقلاني.

لما أكتملت أدوات السيوطي جلس للإفتاء عام 871 هـ،1466م، وأملى الحديث في العام التالي، وكان واسع العلم غزير المعرفة، يقول عن نفسه: "رُزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع"، بالإضافة إلى أصول الفقه والجدل، والقراءات التي تعلمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من علمي الحساب والمنطق. ويقول: "وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله لا فخرًا، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!". وكانت الحلقات العلمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية. نشب خلاف بين السيوطي والمتصوفة، وكاد هؤلاء المتصوفة أن يقتلونه، حينئذ قرر أن يترك الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة.

اعتزال السيوطي الحياة العامة
قضى السيوطي فترة غير قصيرة في خصومات مع عدد من علماء عصره، كان ميدانها الحملات الشرسة في النقد اللاذع في الترجمة المتبادلة، ومن خصومه: البرهان الكركي، وأحمد بن محمد القسطلاني، والشمس الجوجري، غير أن أشد خصوماته وأعنفها كانت مع شمس الدين السخاوي، الذي أتهم السيوطي بسرقة بعض مؤلفاته، واغتصاب الكتب القديمة التي لا عهد للناس بها ونسبتها إلى نفسه.

لم يقف السيوطي مكتوف الأيدي في هذه الحملات، بل دافع عن نفسه بحماسة بالغة وكان من عادته أن يدعم موقفه وقراره بوثيقة ذات طابع أدبي، فألف رسالة في الرد على السخاوي، اسمها "مقامة الكاوي في الرد على السخاوي" نسب إليه فيها تزوير التاريخ، وأكل لحوم العلماء والقضاة ومشايخ الإسلام. وكان لهذه العلاقة المضطربة بينه وبين بعض علماء عصره، وما تعرض له من اعتداء في الخانقاه البيبرسية أثر في اعتزال الإفتاء والتدريس والحياة العامة ولزوم بيته في روضة المقياس على النيل، وهو في الأربعين من عمره، وألف بمناسبة اعتزاله رسالة أسماها "المقامة اللؤلؤية"، ورسالة "التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس".

تنبه بعض خصوم السيوطي إلى خطئهم فيما صوبوه إلى هذا العالم الجليل من سهام في النقد والتجريح وخصومات ظالمة، فأعلنوا عن خطئهم، وفي مقدمتهم الشيخ القسطلاني الذي أراد أن يسترضي هذا العالم الجليل الذي لزم بيته وعزف عن لقاء الناس، فتوجه إليه حافيًا معتذرًا، غير أن هذا الأمر لم يجعل السيوطي يقطع عزلته ويعود إلى الناس، ولكنه استمر في تفرغه للعبادة والتأليف.

اعتزال السلاطين
عاصر السيوطي (13) سلطانًا مملوكيًا، وكانت علاقته بهم متحفظة، وطابعها العام المقاطعة وإن كان ثمة لقاء بينه وبينهم، وضع نفسه في مكانته التي يستحقها، وسلك معهم سلوك العلماء الأتقياء، فإذا لم يقع سلوكه منهم موقع الرضا قاطعهم وتجاهلهم، فقد ذهب يومًا للقاء السلطان الأشرف قايتباي وعلى رأسه الطيلسان [عمامة طويلة] فعاتبه البعض، فأنشأ رسالة في تبرير سلوكه أطلق عليها "الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان". وفي سلطنة طومان باي الأول حاول هذا السلطان الفتك بالسيوطي، لكن هذا العالم هجر بيته في جزيرة الروضة واختفى فترة حتى عُزل هذا السلطان.

كان بعض الأمراء يأتون لزيارته، ويقدمون له الأموال والهدايا النفيسة، فيردها ولا يقبل من أحد شيئا، ورفض مرات عديدة دعوة السلطان لمقابلته، وألف في ذلك كتابًا أسماه "ما وراء الأساطين في عدم التردد على السلاطين".

ريادة ثقافية في عصر العلماء
كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع.

أعانه على كثرة تأليفه انقطاعه التام للعمل وهو في سن الأربعين حتى وفاته، وثراء مكتبته وغزارة علمه وكثرة شيوخه ورحلاته، وسرعة كتابته، فقد اتسع عمره التأليفي (45) سنة، حيث بدأ التأليف وهو في السابعة عشرة من عمره، وانقطع له (22) عامًا متواصلة، ولو وُزع عمره على الأوراق التي كتبها لأصاب اليوم الواحد (40) ورقة، على أن القسم الأكبر من تأليفه كان جمعًا وتلخيصًا وتذييلا على مؤلفات غيره، أما نصيبه من الإبداع الذاتي فجِدّ قليل.

تمنى السيوطي أن يكون إمام المائة التاسعة من الهجرة لعلمه الغزير، فيقول: "إني ترجيت من نعم الله وفضله أن أكون المبعوث على هذه المائة، لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم". زادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروكلمان (415) مؤلفا، وأحصى له "حاجي خليفة" في كتابه "كشف الظنون" حوالي (576) مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف. من مؤلفاته في علوم القرآن والتفسير: "الاتقان في علوم التفسير"، و"متشابه القرآن"، و" الإكليل في استنباط التنزيل"، و"مفاتح الغيب في التفسير"، و"طبقات المفسرين"، و"الألفية في القراءات العشر".

أما الحديث وعلومه، فكان السيوطي يحفظ مائتي ألف حديث كما روى عن نفسه، وكان مغرما بجمع الحديث واستقصائه لذلك ألف عشرات الكتب في هذا المجال، يشتمل الواحد منها على بضعة أجزاء، وفي أحيان أخرى لا يزيد عن بضع صفحات.. ومن كتبه: "إسعاف المبطأ في رجال الموطأ"، و" تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك"، و" جمع الجوامع"، و" الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، و" المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي"، و"أسماء المدلسين"، و"آداب الفتيا"، و" طبقات الحفاظ".

في الفقه ألف "الأشباه والنظائر في فقه الإمام الشافعي"، و"الحاوي في الفتاوي"، و" الجامع في الفرائض" و" تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع" وفي اللغة وعلومها كان له فيها أكثر من مائة كتاب ورسالة منها: "المزهر في اللغة"، و"الأشباه والنظائر في اللغة"، و"الاقتراح في النحو"، و"التوشيح على التوضيح"، و"المهذب فيما ورد في القرآن من المعرب"، و"البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك". وفي ميدان البديع كان له: "عقود الجمان في علم المعاني والبيان"، و"الجمع والتفريق في شرح النظم البديع"، و"فتح الجليل للعبد الذليل".

في التاريخ والطبقات ألف أكثر من (55) كتابًا ورسالة يأتي في مقدمتها: "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة"، و"تاريخ الخلفاء"، و"الشماريخ في علم التاريخ"، و"تاريخ الملك الأشرف قايتباي"، و"عين الإصابة في معرفة الصحابة"، و"بغية الوعاة في طبقات النحاة"، و"نظم العقيان في أعيان الأعيان"، و"در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة"، و"طبقات الأصوليين". ومن مؤلفاته الأخرى الطريفة: "منهل اللطايف في الكنافة والقطايف"، و"الرحمة في الطب والحكمة"، و"الفارق بين المؤلف والسارق"، و"الفتاش على القشاش"، و"الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض". شاءت إرادة الله أن تحتفظ المكتبة العربية والإسلامية بأغلب تراث الإمام السيوطي، وأن تطبع غالبية كتبه القيمة وينهل من علمه الكثيرون.

تلاميذه
وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم "شمس الدين الداودي" صاحب كتاب "طبقات المفسرين"، و"شمس الدين بن طولون"، و"شمس الدين الشامي" محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير "ابن إياس" صاحب كتاب "بدائع الزهور".

مؤلفاته
لدى ويكي مصدر نص أصلي يتعلق بهذا المقال: جلال الدين السيوطي

ألف جلال الدين السيوطي عدد كبير من الكتب والرسائل إذ يذكر ابن إياس في "تاريخ مصر" أن مصنفات السيوطي بلغت ست مائة مصنف. وقد ألف في طيف واسع من المواضيع تشمل التفسير والفقه والحديث والأصول والنحو والبلاغة والتاريخ والتصوف والأدب وغيرها. ومن هذه المصنفات:

الإتقان في علوم القرآن
شرح سنن ابن ماجه تحميل الكتاب
إسعاف المبطأ برجال الموطأ
الآية الكبرى في شرح قصة الاسراء
الأشباه والنظائر (في النحو)
الأشباه والنظائر (في أصول الفقه وقواعده الكلية)
الجامع الصغير من حديث البشير النذير
الجامع الكبير
الحاوي للفتاوى
الحبائك في أخبار الملائك
الدر المنثور في التفسير بالمأثور
الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
الروض الأنيق في فضل الصديق
العرف الوردي في أخبار المهدي
الغرر في فضائل عمر
ألفية السيوطي
الكاوي على تاريخ السخاوي (ألفه بسبب خصومته مع السخاوي)
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المَدْرَج إلى المُدْرَج
المزهر في علوم اللغة وأنواعها
المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب
أسباب ورود الحديث
أسرار ترتيب القرآن
أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين
إعراب القرآن
إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر
تاريخ الخلفاء
تحذير الخواص من أحاديث القصاص
تحفة الأبرار بنكت الأذكار النووية
تدريب الراوى في شرح تقريب النواوي
تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك
تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربي
حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة
در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة
ذم المكس
شرح السيوطي على سنن النسائي
صفة صاحب الذوق السليم
طبقات الحفّاظ
طبقات المفسرين
عقود الجمان في علم المعاني والبيان
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
عين الإصابة في معرفة الصحابة
كشف المغطي في شرح الموطأ
لب اللباب في تحرير الأنساب
لباب الحديث
لباب النقول في أسباب النزول
ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين
مشتهى العقول في منتهى النقول
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين
مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن
نظم العقيان في أعيان الأعيان
نواضر الأيك في معرفة النيك
همع الهوامع شرح جمع الجوامع
التحدث بنعمة الله - ذكر فيه بعض علومه وترجمته.
معجم مؤلفات السيوطي - وأسماه تارة: فهرست مؤلفاتي.
الفارق بين المصنف والسارق - وهو أول كتاب فقهي حول الملكية الفكرية التي لم يتعرف عليها العالم إلا في عام 1886م، من خلال أتفاقية برن لحقوق المؤلف.
طب النفوس
وفاته
توفي الإمام السيوطي في منزله بروضة المقياس على النيل في القاهرة في 19 جمادى الأولى 911 هـ، الموافق 20 أكتوبر 1505 م، ودفن بجواره والده في اسيوط وله ضريح ومسجد كبير باسيوط. وفي صغحة 90 من الجزء الثاني من حفي هذه النسخة[/center]
المصدر: منتديات اسيوط اون لاين

بسم الله الرحمن الرحيم


السيرة الذاتية للشيخ ياسين التهامي

الإسم / ياسين تهامي حسانين محمد
الشهرة / يايسن التهامي

ولد الشيخ ياسين في 6 / 12 / 1949 م ببلدة الحواتكة – مركز منفلوط – محافظة أسيوط


والحواتكة هي إحدى قرى مركز منفلوط الكبيرة , يجمع أهلها رباط الاتحاد والتعاون , وإن اختلفت وجهات نظرهم يعمل أهلها بالزراعة والصناعة . ولدى طائفة منهم وعي سياسي وثقافي


وقد قال عنها علي باشا مبارك – في الخطط التوفيقية


قرية كبيرة من مديرية أسيوط بقسم منفلوط , على الشاطئ الغربي للنيل في شرقي الإبراهيمية في جنوب منفلوط بأقل من ساعة , وأبنيتها من أحسن الأبنية الريفية , وفيها قصور مشيدة وبها نخيل وأشجار وجنات , وأطيانها جيدة المحصول


وبها مساجد جامعة ومساجد غير جامعة منها مسجد السلام ومسجد الشيخ أبي الحسن المحمدي , ومسجد الشيخ التهامي – وله مئذنة تعد أعلى مئذنة بالوجه القبلي بالصعيد
وبقرية الحواتكة العديد من أضرحة أولياء الله الصالحين , وتقام لهم موالد سنوية , يستقبل فيها أهالي القرية الرواد من كافة أنحاء الجمهورية , وتظل القرية في أفراح طوال أيام الموالد من كل عام


ومن الأضرحة الموجودة بها : ضريح الشيخ التهامي حسانين [ وهو والد الشيخ ياسين التهامي ] وضريح الشيخ أبي الحسن المحمدي , والشيخ عبد رب النبي , والشيخ الحلوى , والشيخ الريدي وغيرهم
ومعظم أبناء القرية ينتمون إلى الطرق الصوفية ومن عشاق ومحاسيب آل البيت , ويقومون بإقامة الخدمات أثناء موالدهم



النشأة وتأثيرها على شخصية الشيخ


نشأ الشيخ في بيت ديني وعائلة ينتسب أهلها إلى التدين , وأهم هذه العائلة هو والد الشيخ , الذي كان من أولياء الله الصالحين ومن الزهاد والعابدين بشهادة كل من رآه
وكان لهذا الجو الديني تأثير عميق في نفس شيخنا , فقد نشأ وتربى في جو يسوده التدين وحب وذكر الله , وذلك من خلال ليالي الذكر التي كان يقيمها والده في المناسبات الإسلامية , مثل المولد النبوي الشريف وغيرها من المناسبات الدينية .
ومن هنا دفع به والده إلى أن يتلقى تعليمه بالمعاهد الأزهرية حتى وصل إلى السنة الثانية في المرحلة الثانوية الأزهرية , وكان ذلك عام 1970 م . ثم انقطع عن الدراسة لظروف خاصة


وخلال هذه الفترة من عمر الشيخ كان مولعا بالشعر الصوفي , والذي كان يسمعه من والده وممن يحضرون ليالي الذكر التي كان يقيمها والده , ثم ظل لمدة عامين متأملا ومنقطعا لقراءة أشعار المتصوفة الكبار من أمثال : سيدي عمر بن الفارض , وسيدي الحلاج , وسيدي السهروردي , وسيدي محي الدين بن عربي وغيرهم من أقطاب الصوفية الكبار الذين كان لهم الفضل وكان لهم أكبر الأثر في تكوين شخصيته في هذه الفترة السنية التي يبنى فيها عقل الإنسان وتتشكل فيها شخصيته

الصبا وبوادر الموهبة

على الرغم من أن الشيخ قد ترك تعليمه الأزهري في السنة الثانية من المرحلة الثانوية , إلا أن هذه الفترة من التعليم كانت خير معين له في رحلته التي شاء القدر أن يسيره فيها
فقد حفظ القرآن الكريم وتجويده , وعرف كيف يجود القرآن الكريم بصوت جميل , كما ساعده حفظ القرآن الكريم على إنماء ملكة الحفظ لديه التي كانت عاملا مهما بالنسبة له فيما بعد

وكانت اللغة العربية وقواعدها التي درسها على أيدي أساتذة أجلاء من علماء الأزهر الشريف قد ساعدته على عبور حاجز الرهبة لهذه اللغة الجميلة – لغة القرآن – كما ساعدته على معرفة أصول اللغة وقواعدها وكيفية نطقها نطقا سليما

وكانت فترة الانقطاع التي عكف فيها الشيخ على دراسة الشعر الصوفي وقراءته والتأمل فيه وفي معانيه التي غالبا ما تكون لسان حال قائليها من كبار رجال التصوف وما في هذه الأشعار من تهذيب للنفس والروح والارتقاء بها إلى أسمى المراتب والمراقي
وعندما سئل في إحدى المحطات الإذاعية الفرنسية عن تعريفه للشعر الصوفي الذي يعشقه ويشدوا به استشهد ببيت من الشعر يقول

تزين ألفاظه معانيه *** وألفاظه زائنات المعاني

أما عن الشعراء الذين ينشد لهم فقد قال عنهم : أنا لا أقول إن هؤلاء شعراء إنما هم لسان حال فهم أكبر من أن يكونوا شعراء هم لسان حال واضح وفصيح صادر عن منابع كلها صدق ولا زالت حية وموجودة إلى يوم الدين

وكانت هذه هي البداية فقد بدأ الشيخ يترنم بينه ويبن نفسه بهذه الأشعار وتجويد بعض آيات القرآن الكريم . وكانت نقطة التحول في حياة الشيخ حيث كانت إحدى الليالي التي كان يقيمها والده , وبالتحديد ليلة المولد النبوي , فأخذ يقول مثلما يقوله هؤلاء الذاكرون , ومن هنا وجد الشيخ نفسه مندفعا إلى حلقة الذكر منشدا

هو الحب فاسلم بالحشى ما الهوى *** سهل فما اختاره مضني به وله عقل
وعـش خـاليا فالحـب راحـته عــنا *** فـأوله سقـــم واخــــره قـتــل

كانت هذه هي البداية في هذا الطريق بهذه الكلمات لسلطان العاشقين – سيدي عمر بن الفارض – الذي يعد أكثر المتصوفة تأثيرا في نفس شيخنا


نجم الشرق وكوكب الشرق ** مفارقات


مما لا شك فيه أن الشيخ ياسين التهامي يعد ظاهرة فريدة في عالم الغناء والطرب وفي عالم الإنشاد الديني خاصة , وذلك ما صرحت به الصحافة الأسبانية حيث أطلقت عليه ( ياسين العظيم ظاهرة الشرق ) وقريب من هذا مقال نشر بمجلة نصف الدنيا المصرية عنوانه ( ظاهرة في مصر اسمها ياسين التهامي ) 000

والمتأمل في قصة حياة هذا الرجل يجد فيها موافقات متعددة وأوجه شبه كثيرة بينه وبين العملاقة سيدة الغناء العربي السيدة أم كلثوم , فكلاهما قد حقق معادلة صعبة في عالم الفن والغناء فمن السهل أن يصل الإنسان إلى الشهرة والنجاح , أما الصعب هو أن يحافظ الإنسان على هذا النجاح وأن يقدر على صنع أرضية ثابتة يجتمع عليها المثقفون وعامة الناس والأميون وأن يقدم فنا تتفق عليه كل الأذواق هذه المعادلة الصعبة لم تتحقق في عالم الغناء بكل أجناسه إلا مع أم كلثوم , ثم جاء ياسين التهامي من قلب الصعيد بصوت دافئ ينقل أشعار المتصوفة العظام ( الحلاج وابن الفارض والسهروردي ورابعة العدوية والجيلي ) جاء بصوته الذي يجمع بين وهج حرارة الصعيد وألق شعراء لم يجد الزمان بمثلهم يصدح بصوت العشق والهوى ويغرد للأرواح العطشى للرحيل خلف صبابة الحب الإلهي

ويمكن أن نرصد بعض أوجه الشبه بين الظاهرتين ( أم كلثوم وياسين التهامي ) وذلك من عدة نواحي :

1

عند ظهور السيدة أم كلثوم وانطلاقها في عالم الغناء في مطالع العشرينات من القرن الماضي كانت هناك على الساحة ملكة متوجة للغناء هي سلطانة الطرب ( منيرة المهدية ) 0
ومن الموافقات الطريفة أن يكون ظهور الشيخ ياسين وبدايته في مجال الإنشاد الديني في وجود عملاق في هذا الفن له جمهوره العريض وله محبوه في كل مكان من أرض مصر ؛ هذا العملاق هو الشيخ أحمد التوني , وهو ابن قرية الحواتكة أيضا وله دوره ومدرسته في فن الإنشاد الديني , وهو – كما وصف في كتاب الهلال عدد ديسمبر 1995 - " أحد أعلام الإنشاد وصاحب الصوت الدافئ الأجش الذي يذكرنا بصوت الشيخ زكريا أحمد " 0

ولكن الشيخ ياسين في ظل وجود الشيخ أحمد التوني نجده يسلك مسلكا متفردا بعيدا عن أسلوب الشيخ التوني , ويصبح بهذا الأسلوب صاحب مدرسة أخرى هي إحدى مدرستين للإنشاد الديني في مصر

2

وجه الشبه الثاني بين التهامي وأم كلثوم هو ارتقاء كل منهما بالفن الذي التحق به فأم كلثوم عند ظهورها كانت تنتشر موجة من الأغاني الهابطة الركيكة التي لا ترقى إلى المستوى الذوقي المطلوب , حتى الأغاني التي اشتهرت بها سلطانة الطرب ( منيرة المهدية ) كانت خالية من الكلمة الهادفة وإنما كانت تغني كلاما عندما تسمعه يطربك صوتها الجميل ولكن دون حس ينقله إليك ولا شعور يبثه فيك ولا يمكن أن يكون له وقع لديك , فقد كانت تغني لتطرب أذنك وحاستك المادية فقط , كما كانت ( السلطانة ) عامية النطق والإشارة عامية المفاهيم
فبينما كانت تتغنى بأشهر أغانيها

أوعى تكلمني بابا جي ورايا
يآخد باله مني يـزعـل ويايا

أو أغنيتها التي تقول فيها

متخافش علـيّا ده أنا واحده سبوريا
في العشق يا إنت واخده الباكالوريا



بينما كانت تغني هذه الأغاني وغيرها من الأغاني ذات المستوى الذوقي الهابط تأتي أم كلثوم بكل ما أعطاها الله من صوت نادر في امتيازه سواء في الجمال أو في سلامة اللغة العربية وتنطلق بالغناء بقصيدة باللغة العربية الفصحى مثل

وحقك أنت المنى والطلب *** وأنت المراد وأنتا الأرب
ولي فيك يا هاجري صبوة *** تحير في وصفها كل صب

أو مثل قصيدة

غيري على السلوان قادر *** وسواي في العشاق غادر
لي في الغـرام ســـــريرة *** والــله أعـــــلم بالسـرائـر

ومع هذا فقد أبهرت الجميع ونجحت مع وجود كل هذه العقبات , واستطاعت أن تنقل الشعب الذي تعود على استماع الأغاني العامية التي لا هدف منها إلى استماع القصائد الجادة

وإذا نظرنا إلى الشيخ ياسين التهامي نجده أيضا قد ظهر في فترة مظلمة لفن الإنشاد الديني , لم يكن فيها كثير من الأسماء المشهورة ولم يكن لهذا الفن أي أثر يذكر , وكان المسيطر على هذا الفن – كما قلنا – هو الشيخ أحمد التوني الذي ورث هذا الفن عن سابقين من أمثال الشيخ الغنيمي والشيخ الشبيتي وآخرين

ولكن الإنشاد في هذه الفترة كان يأخذ طابعا عاميا بسيطا يعتمد على لحن معين أو نغمة معينة يلتزم بها المنشد ولا يغيرها مع اعتماده في أغلب الأحيان على الكلام العامي

يقول الشيخ الغنيمي في بعض أناشيده

عجبي على ناس لا صاموا ولا صلوا
وعدوا البحر ع المنديل ما ابـــتلوا
وفي آخر الليل في حرم النبي صلوا

ويقول الشيخ أحمد التوني في بعض أناشيده

رنيــت يا كاس قلى ســبب رنك
رنــيت وحدك ولا الهوى رنـــــــك
يا ساهر الليل قوم حرص على دنك
لحسن يقوموا السهارى يشربوه منك

ولم يستهو هذا النوع من الكلام الشيخ ياسين التهامي , ولكنه قرر أن يرتقي بهذا الفن ويدخل فيه ما حفظه في صباه من كلام أعلام الصوفية الكبار الذين يمدح في ساحاتهم فنجده بدأ في أولى حفلاته بقصيدة للسهروردي مطلعها

أبدا تحن إليكم الأرواح *** ووصالكم ريحانها والراح

أو نجده يتغنى بقصيدة لسلطان العاشقين سيدي عمر بن الفارض مثل

ما بين معترك الأحداق والمهج *** أنا القتيل بلا إثم ولا حرج

ومع أن هذا الكلام يصعب فهمه إلا على المتعلم الدارس لأصول اللغة العربية ؛ إلا أن التهامي بأسلوبه العذب وبإحساسه الذي يبلغ ذروته وهو في حالة الإنشاد نجد أن كل مستمعيه ينجذبون إليه ويتمايلون معه في نشوة ساحرة يرددون ما يسمعونه منه ولو لم يفهموا معناه إلا أنهم يحسونه

3

من الموافقات التي بين كوكب الشرق ونجم الشرق أن الشيخ ياسين قام بإنشاد بعض القصائد التي غنتها أم كلثوم ومن هذه القصائد

( 1 )

غيري على السلوان قادر *** وسواي في العشاق غادر

غنتها أم كلثوم وهي من كلمات سيدي عمر بن الفارض ولحنها لها الشيخ أبو العلا محمد وغناها الشيخ ياسين في كثير من حفلاته بألحانه

( 2 )

ما لي فتنت بلحظـك الفتـاك *** وسلوت كـــل ملــيحـة إلاك
يسراي قد ملكت زمام صبابتي *** ومضلتي وهداي في يمناك

كلمات الشاعر على الجارم غنتها أم كلثوم ولحنها لها الملحن الهاوي الدكتور صبري النجريدي وأنشدها أيضا الشيخ ياسين بألحانه

( 3 )

ولد الهدى فالكائنات ضياء *** وفم الزمان تبسم وثناء

رائعة أمير الشعراء أحمد شوقي وقد اختارت أم كلثوم بعض أبيات هذه القصيدة ولحنها لها الملحن العبقري رياض السنباطي , واختار منها الشيخ ياسين التهامي بعض الأبيات وأنشدها بألحانه

( 4 )

سلوا قلبي غداة سلا وثابا *** لعل على الجمال له عتابا

كلمات أمير الشعراء أحمد شوقي وقد لحنها لأم كلثوم العبقري رياض السنباطي أيضا . واختار الشيخ بعضا منها وأنشدها بألحانه

( 5 )

غريب على باب الرجاء طريح *** يناديك موصول الجوى وينوح

وهي كلمات الشاعر طاهر أبو فاشا , غنتها أم كلثوم ولحنها لها الموسيقار كمال الطويل , وكذلك أنشدها الشيخ ياسين التهامي بألحانه وأسلوبه

****

الكاتب يوسف السباعي

المناصب العسكرية
تخرج السباعي في الكلية الحربية في سنة 1937. منذ ذلك الحين تولي العديد من المناصب منها التدريس في الكلية الحربية. تم تعيينة في سنة 1952 مديرا للمتحف الحربي وتدرج في المناصب حتى وصل إلى رتبة عميد.

المناصب الأدبية والصحفية
أديب مصري شغل منصب وزير الثقافة سنة 1973، ورئيس مؤسسة الأهرام ونقيب الصحفيين. قدم 22 مجموعة قصصية وأصدر 16 رواية آخرها العمر لحظة سنة 1972. نال جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 1973 وعددا كبيرا من الأوسمة. لم يكن أديباً عادياً، بل كان من طراز خاص وسياسياً على درجة عالية من الحنكة والذكاء.

رأس تحرير عدد من المجلات منها الرسالة الجديدة وآخر ساعة والمصور وجريدة الأهرام.

عينه الرئيس المصري أنور السادات وزيراً للثقافة، وظل يشغل منصبه إلى أن اغتيل في قبرص في 18 فبراير 1978 بسبب تأييده لمبادرة السادات بعقد سلام مع إسرائيل منذ أن سافر إلى القدس سنة 1977.

القيمة الأدبية والنقدية لأعماله
كانت أعماله الأعلى توزيعاً، فضلاً عن تحويلها مباشرة إلى أفلام يصفها نقاد بأنها أكثر أهمية من الروايات نفسها، وقد فرضت أعمال نجيب محفوظ نفسها على النقاد بعد ذلك وتراجع الاهتمام بروايات السباعي الذي ظل في بؤرة الاهتمام الإعلامي والسينمائي وإن أخذ كثير من النقاد تجنب الإشارة إلى أعماله باعتبارها نهاية لمرحلة الرومانسية في الأدب وإنها تداعب إحتياجات مرحلة عمرية لفئة من القراء صغار السن، إلا أن كاتباً مصرياً وصف أعمال السباعي بأنها «واقعية ورمزية».

فقد قال مرسي سعد الدين في مقدمة كتاب «يوسف السباعي فارس الرومانسية» إنه لم يكن مجرد كاتب رومانسي بل كانت له رؤية سياسية وإجتماعية في رصده لأحداث مصر.

وقالت لوتس عبد الكريم مؤلفة الكتاب الذي صدر مؤخرا بالقاهرة إن دوره في الثقافة المصرية لا يقل عن دوره ككاتب، وأشارت إلى وصف الناقد المصري الراحل الدكتور محمد مندور له بأنه «لا يقبع في برج عاجي بل ينزل إلى السوق ويضرب في الأزقة والدروب».

ويعد ظاهرة في الحياة الثقافية المصرية رغم تجنب النقاد التعرض لأعماله فيما عدا مؤرخي الأدب، ويكاد ذكره الآن يقتصر على أفلام أخذت عن أعماله ومن بينها إني راحلة ورد قلبي وبين الأطلال ونحن لا نزرع الشوك وأرض النفاق والسقا مات، كما أنتج التليفزيون المصري مسلسلا عن حياته عنوانه فارس الرومانسية.

اغتياله
أغتيل في قبرص في 18 فبراير 1978 حين كان يحضر مؤتمراً آسيوياً أفريقياً هناك. قتله رجلين في عملية أثرت على العلاقات المصرية - القبرصية وأدت بمصر لقطع علاقاتها مع قبرص وذلك بعد قيام وحدة عسكرية مصرية خاصة بالهبوط في مطار لارنكا الدولي للقبض علي القاتلين دون إعلام السلطات القبرصية، حيث إحتجز القاتلان بعد اغتياله نحو ثلاثين من أعضاء الوفود المشاركين في مؤتمر التضامن كرهائن وإحتجزوهم في كافيتيريا الفندق مهددين باستخدام القنابل اليدوية في قتل الرهائن ما لم تستجب السلطات القبرصية لطلبهما بنقلهما جوا إلى خارج البلاد، وإستجابت السلطات القبرصية لطلب القاتلين وتقرر إقلاعهما على طائرة قبرصية من طراز (dc8) للسفر خارج قبرص من مطار لارنكا، ودارت معركة بين القوة الخاصة المصرية والجيش القبرصي، أدت الي مقتل عدة أفراد من القوة المصرية وجرح العديد من الطرفين. واتهمت لاحقا منظمة أبو نضال بالجريمة،[1].

أعماله
نائب عزرائيل- رواية 1947.
يا أمة ضحكت - قصص - 1948.
أرض النفاق- رواية 1949.
إني راحلة - رواية 1950.
أم رتيبة- مسرحية 1951.
السقامات- رواية 1952.
بين أبو الريش وجنينة ناميش- قصص- 1950.
الشيخ زعرب وآخرون- قصص 1952.
فديتك يا ليل- رواية 1953.
البحث عن جسد- 1953.
بين الأطلال- رواية.
رد قلبي- رواية 1954.
طريق العودة- رواية 1956.
نادية- رواية 1960.
جفت الدموع- رواية 1962.
ليل له آخر- رواية 1963.
أقوى من الزمن- مسرحية 1965.
نحن لا نزرع الشوك- رواية 1969.
لست وحدك- رواية 1970.
ابتسامة على شفتيه- رواية 1971.
العمر لحظة- رواية 1973.
أطياف- 1947.
أثنتا عشرة امرأة- 1948.
خبايا الصدور - 1948.
اثنا عشر رجلاً- 1949.
في موكب الهوى- 1949.
من العالم المجهول- 1949
هذه النفوس- 1950.
مبكى العشاق- 1950

مجدى يعقوب ..بروفيسير مصرى بريطانى
مجدي يعقوب

السير مجدى حبيب يعقوب بروفيسير مصرى بريطانى وجراح قلب شاطر. مولود فى 16 نوفمبر سنة 1935 فى بلبيس فى فى مصر.اتخرج من كلية الطب سنة 1956.وقرر انه يشتغل فى جراحة القلب لما عمته ماتت بمرض القلب. بدا يشتغل فى مستشفى القصر العينى بالقاهرة.ذهب الى لندن سنة1962. اشتغل استاذ الجامعات امريكية زى شيكاغو والمستشفيات الكبيرة هناك .فى جراحة القلب فى زمالة كلية الجراحين الملكية بلندن .وكمان فى جامعات السويد.اصبح رئيس لمركز زراعة القلب والرئتين فى معهد القلب بجامعة لندن سنة 1987. عنده بحوث علمية كتيرة فى الطب منها تقارير كتير لمجلة لانس العالمية . الدموية بصورة وعمل فى النوع ده من العمليات حوالى 600 عملية بطل يعمل عمليات سنة2001 وكان عندة 65 سنة. فى سنة2006 رجع عن تقاعده وبدايعمل عمليات زرع قلب صناعى مكان القلب الطبيعي التالف ويشغل الدورة عادية.اخر عملية كانت لهانا كلارك اللى جاتله حالتها متدهورة خالص كان عمرها حوالى 8 شهور . كان قلبها مش شغال كويسوكان ممكن تموت خلال12 ساعة اعطاها ادوية كتير ماجابتش نتيجة فاضطروا انهم يزرعوا لها قلب تانى مع وجود القلب التالف. وكان القلبين يساعوا بعض.فى الفترة دى عانت من امراض كتير حولوا يحلوا المشكلة دى بالعلاج الكيماوى.سنة 2006 قرر الدكتور مجدى يعقوب انة يشيل القلب المزروع.وبدات هانا تلعب رياضة وهى حاليا بصحة كويسةاخد جوائز كتير خالص منها:تكريمة من الملكة اليزابيث التانية ملكة بريطانيا وشهادات الدكتوراه الفخرية من جامعات العالم كمان مصر اعطته وسام الواجب الاول ووسام الجمهورية فى يوم الطبيب سنة 1988.


***************

مصطفى لطفي المنفلوطي

مصطفى لطفي المَنْفَلُوطي
(1876 ـ 1924م)

هو مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي أديب مصري من أم تركية

قام بالكثير من الترجمة والاقتباس من بعض روايات الأدب الفرنسي الشهيرة بأسلوب أدبي فذ ,و صياغة عربية في غاية الجمال والروعة.لم يحظى بإجادة اللغة الفرنسية لذلك أستعان بأصحابه الذين كانوا يترجمون له الروايات ومن ثم يقوم هو بصيغتها وصقلها في قالب أدبي رائع. كتاباه النظرات والعبرات يعتبران من أبلغ ما كتب بالعربية في العصر الحديث



ولد مصطفى لطفي المنفلوطي في منفلوط إحدى مدن محافظة أسيوط في سنة 1289 هـ الموافق 1876م

ونشأ في بيت كريم توارث اهله قضاء الشريعة ونقابة الصوفية قرابة مائتى عام ونهج المنفلوطى سبيل آبائه في الثقافة والتحق بكتاب القرية كالعادة المتبعة في ةالبلاد آنذاك فحفظ القرآن الكريم كله وهو دون الثانية عشرة ثم أرسله أبوه إلى الجامع الأزهر بالقاهرة تحت رعاية رفاق له من أهل بلده, فتلقى فيه، طوال عشر سنوات, علوم العربية والقرآن الكريم والحديث الشريف والتاريخ والفقه وشيئا من شروحات على الادب لعربي الكلاسيكي، ولا سيما العباسي منه.

وفي السنوات الثلاث من إقامته في الازهر بدأ يستجيب لتتضح نزعاته الأدبية، فأقبل يتزود من كتب التراث في عصره الذهبي, جامعا إلى دروسه الأزهرية التقليدية قراءة متأملة واعية في دواوين شعراء المدرسة الشامية (كأبي تمام والبحتري والمتنبي والشريف الرضي) بالأضافة إلى فحول النثر كعبدالحميد وابن المقفع وابن خلدون وابن الاثير. كما كان كثير المطالعة في كتب: الاغاني والعقد الفريد وزهر الآداب, وسواها من آثار العربية الصحيحة. وكان هذا التحصيل الادبي الجاد، الرفيع المستوى, الاصيل البيان، الغني الثقافة، حريا بنهوض شاب كالمنفلوطي مرهف الحس والذوق، شدجيد الرغبة في تحصيل المعرفة.

ولم يلبث المنفلوطي، وهو في مقتبل عمره أن اتصل بالشيخ الامام محمد عبده، الذي كان إمام عصره في العلم والايمان، فلزم المنفلوطي حلقته في الازهر، يستمع منه شروحاته العميقة لايات من القرآن الكريم, ومعاني الإسلام، بعيدا عن التزمت والخرافات والاباطيل والبدع, وقد اتيحت له فرصة الدراسة على يد الشيخ محمد عبده وبعد وفاه أستاذه رجع المنفلوطى إلى بلده حيث مكث عامين متفرغا لدراسة كتب الادب القديم فقرأ لابن المقفعوالجاحظوالمتنبيوأبى العلاء المعري وكون لنفسه أسلوبا خاصا يعتمد على شعوره وحساسية نفسه.
المنفلوطي من الأدباء الذين كان لطريقتهم الإنشائية أثر في الجيل الحاضر، كان يميل إلى مطالعة الكتب الأدبية كثيراً، ولزم الشيخ محمد عبده فأفاد منه. وسجن بسببه ستة أشهر لقصيدة قالها تعريضاً بالخديوي عباس حلمي وكان على خلاف مع محمد عبده، ونشر في جريدة المؤيد عدة مقالات تحت عنوان النظرات، وولي أعمالاً كتابية في وزارة المعارف ووزارة الحقانية وأمانة سر الجمعية التشريعية، وأخيراً في أمانة سر المجلس النيابي.


أهم كتبه ورواياته

للمنفلوطى أعمال أدبية كثيرة اختلف فيها الرأى وتدابر حولها القول وقد بدأت أعمال المنفلوطى تتبدى للناس من خلال ما كان ينشره في بعض المجلات الإقليمية كمجلة الفلاح والهلال والجامعة والعمدة وغيرها ثم انتقل إلى أكبر الصحف وهي المؤيد وكتب مقالات بعنوان نظرات جمعت في كتاب تحت نفس الاسم على ثلاثة أجزاء.

من أهم كتبه ورواياته:

النظرات (ثلاث جزاء). يضم مجموعة من مقالات في الأدب الاجتماعي، والنقد، والسياسة، والإسلاميات، وأيضا مجموعة من القصص القصيرة الموضوعة أو المنقولة، جميعها كانت قد نشرت في جرائد، وقد بدأ كتبات بها منذ العام 1907.
العبرات. يضم تسع قصص، ثلاثة وضعها المنفلوطي وهي: اليتيم، الحجاب، الهاوية. وواحدة مقتبسة من قصة أمريكية اسمها صراخ القبور، وجعلها بعنوان: العقاب. وخمس قصص ترجمها المنفلوطي وهي: الشهداء، الذكرى، الجزاء، الضحية، الإنتقام. وقد طبع في عام 1916.
رواية في سبيل التاج ترجمها المنفلوطي من الفرنسية وتصرف بها. وهي أساسا مأساة شعرية تمثيلية، كتبها فرانسو كوبيه أحد أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا. وأهداها المنفلوطي لسعد زغلول في العام 1920.
رواية بول وفرجيني صاغها المنفلوطي بعد ترجمتها له من الفرنسية وجعلها بعنوان الفضيلة وتسرد هذه القصة عدة احداث لعل من أهمها الحب العذري لبول وفرجني لبعضهما جدا والمكافحة في سبيل أن يبقى هذا الحب خالدا للأبد في قلوبهم الندية. وهي في الأصل للكاتب برناردين دي سان بيير من أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا وكتبت في العام 1788م.
رواية لشاعر هي في الأصل بعنوان "سيرانو دي برجراك" للكاتب الفرنسي أدمون روستان.

وقد نشرت بالعربية في العام 1921.

رواية تحت ظلال الزيزفون صاغها المنفلوطي بعد أن ترجمها من الفرنسية وجعلها بعنوان مجدولين وهي للكاتب الفرنسي ألفونس كار.
كتاب محاضرات المنفلوطي وهي مجموعة من منظوم ومنثور العرب في حاضرها وماضيها. جمعها بنفسه لطلاب المدارس وقد طبع من المختارات جزءواحد فقط.
كتاب


أطواره

كان مصطفى المنفلوطى ذكى بطبيعته يميل في نظرياته إلى التشاؤم، فلا يرى في الحياة إلا صفحاتها السوداء، فما الحياة بنظره إلا دموع وشقاء، وكتب قطعة (الأربعون) حين بلغ الأربعين من عامه، وقد تشائم فيها من هذا الموقف، وكأنه ينظر بعين الغيب إلى أجله القريب. وهذا التشاؤم كان بسبب واقع الأمة العربية
وفاته

أصيب بشلل بسيط قبل وفاته بشهرين، فثقل لسانه منه عدة أيام، فأخفى نبأه عن أصدقائه، ولم يجاهر بألمه، ولم يدع طبيبًا لعيادته، لأنه كان لا يثق بالأطباء، ورأيه فيهم أنهم جميعًا لا يصيبون نوع المرض، ولا يتقنون وصف الدواء، ولعل ذلك كان السبب في عدم إسعاف التسمم البولي الذي أصيب به قبل استفحاله. فقد كان قبل إصابته بثلاثة أيام في صحة تامة لا يشكو مرضًا ولا يتململ من ألم، وفي ليلة الجمعة السابقة لوفاته، كان يأنس في منزله إلى إخوانه ويسامرهم ويسامرونه، وكان يفد إليه بعض أخصائه وأصدقائه من الأدباء والموسيقيين والسياسيين، حتى إذا قضى سهرته معهم انصرفوا إلى بيوتهم ومخادعهم، وانصرف هو إلى مكتبه فيبدأ عمله الأدبي في نحو الساعة الواحدة بعد نصف الليل.
في نحو الساعة الثانية عشرة من تلك الليلة انصرف أصدقاؤه كعادتهم وانصرف هو إلى مكتبه، ولكنه ما كاد يمكث طويلاً حتى أحس بتعب أعصابه وشعر بضيق في تنفسه، فأوى إلى فراشه ونام، ولكن ضيق التنفس أرقه، كتب عليه أن يختم بالتأوه والأنين، كما عاش متأوهًا من مآسي الحياة ساجعًا بالأنين والزفرات، وأدار وجهه إلى الحائط وكان صبح عيد الأضحى قد أشرقت شمسه ودبت اليقظة في الأحياء، فدب الموت في جسمه في سكون وارتفعت روحه مطمئنة إلى السماء بعدما عانت آلامها على الأرض سنة 1924 م.

محمد محمود باشا - رئيس وزراء اسبق

محمد محمود باشا
(1878- 1941)


ولد محمد محمود في ساحل سليم - مركز أبو تيج بأسيوط في ٤ إبريل ١٨٧٨.
تلقى تعليمه بمدرسة أسيوط الابتدائية عام ١٨٩٢، ثم ألتحق بالمدرسة التوفيقية بالقاهرة، حيث أتم دراسته فيها عام ١٨٩٧، ألتحق بعد ذلك بكلية باليول جامعة أكسفورد بإنجلترا، وحصل على دبلوم في علم التاريخ، وهو أول مصري تخرج من جامعة أكسفورد.عقب عودته من إنجلترا عين وكيل مفتش بوزارة المالية (١٩٠١- ١٩٠٢)، ثم انتقل إلى وزارة الداخلية، وعين مساعد مفتش عام ١٩٠٤،

ثم سكرتيراً خصوصياً لمستشار وزير الداخلية الإنجليزي عام ١٩٠٥. كان أول من أطلق فكرة تأليف وفد في سبتمبر ١٩١٨، للمطالبة بحق مصر في تقرير مصيرها وفقاً للمبادئ التي أعلنها الرئيس الأمريكي " ولسن" عقب انتهاء الحرب العالمية الأولى، وفي اليوم السابق للثورة - ٨ من مارس ١٩١٩ - اعتقل الإنجليز محمد محمود مع سعد زغلول وحمد الباسل وإسماعيل صدقي، ونفوا إلى مالطة، مما أدى إلى تأجيج المشاعر الوطنية وانفجار الثورة. وعقب الإفراج عنهم، في ٨ إبريل ١٩١٩، سافروا إلى باريس، وانضم إليهم بعد ذلك بعض أعضاء الوفد، وظل الوفد بين باريس ولندن في مفاوضات ومباحثات لمدة عامين.

شكّل وزارته الأولى وتقلد فيها منصب وزير الداخلية ليمارس سياسة اليد الحديدية (٢٥ يونيه ١٩٢٨- ٢ أكتوبر ١٩٢٩)، وجاءت وزارته بعد أن أصبح رئيساً للأحرار الدستوريين (١٩٢٩- ١٩٤١)، ثم عين رئيساً للوزارة للمرة الثانية، واحتفظ فيها أيضاً بمنصب وزير الداخلية (٣٠ ديسمبر ١٩٣٧- ٢٧ إبريل ١٩٣٨)، وبدأت الوزارة أعمالها بحل البرلمان الوفدي، وفصلت الموظفين الوفديين، وسيطرت على الانتخابات، ثم شكّل وزارته الثالثة (٢٧ إبريل - ٢٤ يونيه ١٩٣٨)، واستمرت قي استخدام سياسة القوة، وأخيراً شكّل وزارته الرابعة (٢٤ يونيه ١٩٣٨- ١٨ أغسطس ١٩٣٩)

وسقطت بفضل مناورات على ماهر رئيس الديوان الملكي

أعلام أسيوط موضوع شامل لكل العلامات الاسيوطية

أولاًًً : أعلام أسيوط في مجال الدين

1 الشيخ / محمد الرواي
عالم فقيه عالمي له مؤلفات ،عضو مجمع البحوث الإسلامية ،عضو رابطة العالم الإسلامي قرية ريقا أسيوط

2 الشيخ / عمر الديب
وكيل مشيخة الأزهر الشريف ،وله إسهامات عديدة في مجال البحوث الإسلامية عرب مطير الفتح

3 الأنبا / شنوده الثالث
بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية قرية سلام _أسيوط

4 الشيخ / على محمود أبو الحسن الخطيب

5- الشيخ /حسن الباقوري
شيخ الازهر السابق قريه باقور- ابوتيج

ثانياً:- أعلام أسيوط في مجال السياسة


1 أ.د / حكمت أبو زيد
أول وزيرة عربية وزيرة الشئون الاجتماعية بعهد الثورة القوصية

2 أ.د / أمال عثمان
وزيرة الشئون الإجتماعية السابقة ،وكيل مجلس الشعب الحالي ،وسام الجمهورية مدينة أسيوط

3 أ.د / سمير غريب
رئيس الجهاز القومي للتنسيق الحضاري منفلوط

4 أ.د / أحمد كمال أبو المجد
ورئيس محكمة البنك الدولي سابقاً، نائب رئيس المجلس القومي لحقوق الإنسان ولد بالقاهرة لأب وأم من بني عدي

5 أ.د / نبيل العربي
رئيس وفد مصر في مفاوضات طابا أسيوط

6 أ.د / محمود محفوظ
وزير الصحة الأسبق الحواتكة منفلوط

7: أ / محمد جلال نعمان
عضو المجلس القومى لحقوق الإنسان سفير مصر في الصين سابقاً ،وكاتب سياسي مبدع عرب الشنابلة ابنوب

8 أ / زياد بهاء الدين
رئيس الهيئة العامة للإستثمار ،رئيس جمعية أحمد بهاء الدين الثقافية عائلة بالدوير بصدفا

9 لواء /محمد سيف الدين جلال
محافظ السويس الحالي غرب البلد أسيوط

10 لواء / محمد حسن طنطاوي
محافظ سوهاج الأسبق ،ومحافظ الفيوم الأسبق

11 لواء / ممدوح كدواني
محافظ سوهاج الأسبق قرية شطب

12 الأستاذ / عثمان محمد عثمان
وزير التخطيط

13 لواء / علي حفظي
محافظ شمال سيناء الأسبق


14: السفير / عبد الهادي حسانين مخلوف
سفير سابق ورئيس لجمعية أهلية ونشط في خدمة المجتمع

الدكتور / خالد جمال عبد الناصر
نجل الزعيم الراحل جمال عبد الناصر

الدكتورة / هدي جمال عبد الناصر
إبنة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ومؤسسة أول موسوعة تضم وئايق وتاريخ الزعيم

15 اللواء صديق عبد اللطيف
محافظ الاسكندريه الاسبق ( سوالم ابنوب مركز ابنوب )

16- احمد خشبه
/وزير الخارجيه الاسبق

17ـ الدكتور عصمت سيف الدولة
المحامي القومي والأديب الكبير له اسهامات تنظيرية سياسية أهمها نظرية الثورة العربية وله مجموعة من الكتابات الأدبية ـ من أبناء قرية الهمامية ـ البداري

ثالثاًً :- في مجال الأدب

1 الشاعر /درويش الأسيوطي
فنان عالمي ،عضو إتحاد كتاب مصر ،الحائز على جائزة الدولة التشجيعية قرية الهمامية البداري

2 الشاعر / سعد عبد الرحمن
وكيل وزارة الثقافة

3 الشاعر / محمود حسن إسماعيل
صاحب الأحدى عشر ديوان وقصيدة النهر الخالد والحائز على جوائز عربية وعالمية عديدة وسمي قصر ثقافة النخيلة بإسمه وكان من أعلام الإذاعة المصرية وصاحب أول قصيدة من الشعر الحر 1935 "مأتم الطبيعة"

4 الكاتب المسرحي الرائد ميخائيل رومان ـ البداري

رابعاً :- في مجال الإعلام


1 أ.د /عواطف عبد الرحمن
عضو مجلس كلية الإعلام ،عضو المجلس التنفيذي للرابطة الدولية للإعلام ،عضو تحرير الجازيت بهولندا الزرابي

2 ا / كرم جبر
رئيس مجلس إدارة موسسة روزاليوسف الصحفية القوصية

3 أ/سلوان محمود حسن إسماعيل
إبنة الشاعر محمود حسن إسماعيل وإذاعية شهيرة النخيلة

4 أ / عادل حمودة
جريدة الفجر نجع الجزيرة ـ البداري

أ / عبد العال الباقوري قرية باقور ابوتيج

د / إيمان مهران صحفية وباحثة في التراث وفنانة النخيلة

أ / أحمد السلامى رئيس قسم السينما والمسرح بجريدة المساء

5- ا/ سعيد سنبل
رئيس مجلس اداره الاخبار سابقا قريه النخيله

خامساًً :- في مجال الفن


1 الفنان / سمير غانم
طالب سابق بكلية الشرطة ،له تاريخ في الفن الكوميدي الفتح

2 الفنان / أحمد راتب
خريج فنون مسرحية ،له إسهامات إبداعية وفكر فني جدير بالتقدير ابنوب

3 الفنانة / كريمة مختار
فنانة شهيرة ،ومن أبرع من قدم نموذج الأم بشاشتي السينما والتليفزيون ساحل سليم

4 الفنان / مجدي الحسيني
موسيقار شهير ،وعازف الأورج المتميز حاصل على أوسكار الأورج بني حسين

5 الفنانة / سميرة أحمد
فنانة شهيرة قدمت العديد من الأعمال الإبداعية والتاريخية والدينية مدينة أسيوط

6 الفنانة / خيرية أحمد فنانة شهيرة أسيوط

7 الفنانة / هالة فاخر فنانة شهيرة أسيوط

8 الفنان / محمد رياض فنان شهير ديروط

9 الفنان / خليل مرسي فنان تشكيلي عالمي الحواتكة

10 الفنان / محمد سعد فنان كوميدي شهير البداري

11 الفنان / عدلي رزق الله فنان تشكيلي عالمى

الفنان / بخيت فراج حماد فنان الألوان المائية العالمى ( الغنايم)
12 الفنان / إبراهيم عبد الملاك فنان تشكيلي عالمي

13 الفنان / سعد زغلول فنان تشكيلي عالمي

14 الفنانة د / إيمان مهران فنان وصحفية وباحثة في التراث
النخيلة

15 الشيخ / ياسين التهامي الإنشاد الديني الحواتكة منفلوط

سادساً ً :- في مجال الرياضة


اللاعب / هادي خشبة لاعب النادي الأهلي أسيوط

2 اللاعب / طاهر أبو زيد لاعب النادي الأهلي الأسبق البداري

سابعاً : في مجال القيادات الأمنية والعسكرية

م الاسم أهم وظائفهم محل الميلاد

1 اللواء / مختار معبد مساعد
أول وزير الداخلية النواورة ـ البدارى

2 اللواء / محمد هريدي
مساعد أول وزير الداخلية العقال القبلى ـ البدارى

اللواء / مشرف على مشرف
مساعد أول وزير الداخلية العقال القبلى ـ البدارى

3 الفريق /كمال حسن علي
رئيس المخابرات ووزير الدفاع ووزير الخارجيه الاسبق

ثامناًً : في مجال مشاهير رجال الأعمال



1 الحاج / جاد الواحي
رجل أعمال صاحب مكتبات جاد الواحي بالقاهرة

2 الكابتن / طاهر أبو زيد
رجل أعمال بالإضافة لكونه لاعب كرة قدم شهير

الأستاذ / نبيل مهني الأسيوطي رجل أعمال شهير بالقاهرة

تاسعا: في مجال العلوم

1- العالم الكبير دكتور مهندس /علي مهران هشام خبير البيئه العالمي اول مصري وعربي وافريقي يحصل علي جائزه الابداع البيئي العالميه وجائزه المركز الدولي للبيولوجرافيا للقرن الحادي والعشرين أول خبير عالمي يتوقع الزلزال الذي حدث في الخليج عام 1995 مدينه الغنايم

احمد بهاء الدين .. صحفى و مفكر

احمد بهاء الدين
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

(http://goiatrade.com/17447 http://goiatrade.com/35453 ، http://goiatrade.com/72092 - http://goiatrade.com/53578 http://goiatrade.com/37875) كان صحفى و مفكر مصرى.

اهم أعماله

رئيس تحرير جورنال الشعب (واحد من جرانيل الثوره)
رئيس تحرير جورنال أخبار اليوم مرتين الاولانيه سنة 1961، و التانيه سنة 1962.
رئيس تحرير مجلة صباح الخير
رئيس تحرير مجلة آخر ساعة
رئيس لمؤسسة http://goiatrade.com/61849
رئيس لدار الهلال
رئيس لتحرير http://goiatrade.com/75633
كاتبً متفرغ فى الأهرام

هاله فاخر

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ممثلة مصرية ولدت سنة 1946 ، و هى ابنة الفنان المصرى الشهير فاخر فاخر . وبدأت نشاطها الفني مبكراً جداً في بعض أفلام الأبيض والأسود حيث اختارها المخرج حسن الامام في فيلم "لن أبكي أبدا" وعمرها لم يتجاوز 11سنة، وقد شاركت بعدها في عدة أعمال مسرحية، وكان المخرج حسن الامام هو الراعي الأول لخطواتها فقدمت معه سنة 1963 دورا في فيلم "امرأة على الهامش" من بطولة حسن يوسف وهند رستم ، أشتهرت بأدوارها الكوميدية ومن أهم أعمالها أدائها دور طمطم في مسلسل الأطفال بوجى وطمطم للمخرج الراحل رحمى في الثمانينات وهو يعد عملا تاريخيا جعلها محفورة في قلوب الجماهير، ودور ماجد في مسلسل ماجد اللعبة الخشبية ولها إسهامات عدة في السينما والتلفزيون والمسرح.

دات هالة فاخر محمد فاخر حياتها الفنية وهى طفلة فى السينما من خلال فيلم "لن ابكى ابدا" درست فى مدرسة سان كلير الانجليزية ثم اتجهت الى المسرح والتليفزيون وبرزت كممثلة كوميدية فى العديد من الاعمال الفنية ومن المسرحيات التى عملت بها:"وجع دماغ" "شاهد ماشفش حاجة" "البلياتشو" "باللو" "ملاك القرابين" "الزير سالم" "الليلة البيضا" ومن الاعمال التليفزيونية مسلسل الاطفال "بوجى وطمطم" لمعت فى الادوار الكوميدية وهى تتسم بالتلقائية فى كافة ادوارها مهما كانت قيمتها

فضيلة الشيخ حسنين مخلوف - مفتى مصر الأسبق

ولد الشيح محمد حسنين محمد على مخلوف العدوى بقرية بنى عدى في 5 رمضان عام 1277 هجرية / 1860م وقرية بنى عدى هى إحدى القرى التابعة لمركز منفلوط بمحافظة أسيوط .

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


بدأ الشيخ حسنين مخلوف بحفظ القرآن الكريم في عام 1896م وعمره ست سنوات حتى أتمه وهو في العاشرة من عمره ثم حصل على شهادة العالمية عام 1914م وفى ألفترة بين انتهائه من حفظ القرآن الكريم والحصول على شهادة العالمية أعده والده للدين والتشريع والتفسير


الوظائف التى شغلها فضيلته :-
عين قاضيا شرعيا بقنا عام 1916م ثم تنقل مابين محاكم ديروط وألفشن والقاهرة وطنطا ثم عين رئيسا لمحكمة الإسكندرية الكلية الشرعية في أواحر عام 1941م
عين رئيسا للتفتيش الشرعى عام 1942م
عين نائبا لرئيس المحكمة العليا الشرعية عام 1944م
عين مفتيا للديار المصرية مرتين الأولى من عام 1945م إلى عام 1950م
والثانية من عام 1952م إلى عام 1954م
عين عضوا بجماعة كبار علماء الأزهر الشريف من عام 1948م حتى ألغيت
عين رئيسا للجنة ألفتوى بالأزهر فترة طويلة
اختير عضوا بمجمع البحوث الإسلامية
اختير عضوا مؤسسا لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
اختير عضوا مؤسسا للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
اختير عضوا مؤسسا بمجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية


الجوائز التى حصل عليها فضيلته :-
منح الشيح كسوة التشريفة العلمية من الدرجة الثانية وهو رئيسٌ لمحكمة طنطا - ومنح كسوة التشريفة العلمية من الدرجة الأولى وهو مفتى للديار المصربة - ومنح جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية عام 1982م - ومنح وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى في احتفال الأزهر بعيده الألف - ومنح جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام 1983م


مؤلفاته :-
أصدر الشيخ مؤلفات عديدة أغلبها رسائل من أهمها :-
كتاب كلمات القرآن تفسير وبيان - صفوة البيان لمعانى القرآن - أدآب تلاوة القرآن وسماعه - شرح عدة الحصن الحصين للإمام ابن الجذرى - شرح نصيحة الإخوان للإمام ابن طاهر الحضرمى - شرح الحكم للإمام عبد الله بن علوى الحداد الخضرمى - رسالة الرفق بالحيوان في الشريعة الإسلامية - رسالة التفسير والمفسرون - أحكام الشريعة الإسلامية في بدع المآتم وماينفع الموتى من أعمال الأحياء - رسالة في أحكام الميراث - شفاء الصدور الحرجة في شرح قصيدة المنفردة - شرح جالية الكدر بنظم أسماء أهل بدر- شرح المدحة النبوية للأستاذ أحمد أبوالوفا الشرقاوى - شرح عقيدة الإسلام للإمام الحداد - رسالة في تعاليم الشيعة الإسماعيلية - شرح لمعة الأسرار للإمام الشيخ أحمد أبوالوفا الشرقاوى - رسالة في أخطار المعاصى والآثام ووجوب التوبة منها - رسالة في فضل تلاوة القرآن العظيم - رسالة في شرح أسماء الله الحسنى - رسالة في تفسير سورة القدر - أدعيةمن وحى القرآن الكريم والسنة النبوية - نفحات زكية من السيرة النبوية - شرح تشطير البردة للشيخ الشرقاوى - شرح مشكاة الأنوار في أوصاف المختار - شرح البيقونية في مصطلح الحديث
هذا وقد قام فضيلة الشيخ مخلوف بتحقيق ونشر عشرات الكتب والرسائل لعلماء مصر والحجاز وحضرموت باليمن ممن وجد في مؤلفاتهم نفعا للمسلمين


وفاته :-
رحل الشيخ حسنين مخلوف إلى جوار ربه عن عمر يناهز المائة في 19 رمضان 1410هـ
الموافق 15/ 4 / 1990

مفاتيح الانارة فى انساب القبائل والمرابطين والهوارة كتبت سعاد نصار

اكد الكاتب مصطفى سليمان ابو الطيب الهوارى بأن

اقام المجلس المصرى للقبائل المصريه والعربيه توقيع قاموس مفاتيح الاناره فى انساب قبائل العرب والمرابطين بمقر حزب الغد بالقاهرة للكاتب والمؤرخ الدكتور مصطفى سليمان ابو طيب الهوارى برئاسة المهندس موسي مصطفى موسي، والامين العام: الشيخ اسامة الهوارى ؛وبحضور لفيف من كبار شخصيات هوارة ،وبحضور الشيخ مسحل بن ناصر الهوارى الناصرى .

رئيس الديوان الملكي بالمملكة العربيه السعوديه

من هو الدكتور مصطفي سليمان؟

انا من مواليد الاسكندريه والاصل من هوارة الدور عايد بأسيوط

وحصلت على البكالوريس عام 2010بتقدير جيد جدا وعلى الماجستير فى الدعوة والدرسات الاسلامية عن بحث قبائل هوارة فى مصر بتقديرممتاز ثم على درجة الدكتوراة عن القبائل النازحة لمصرعقب الفتح الاسلامى عام 2015 بتقدير ممتاز تحت اشراف د نبيل حمدى الشاهد حاصل على الدكتوراة الفخرية والدكتوراة فى الدعوة والثقافة الاسلامية من أكاديمية مشكاة للدراسات العربية والاسلامية عن (القبائل العربية النازحة لمصرعقب الفتح الإسلامى)

مؤسس و رئيس جمعية أبناء هوارة الخيرية

وكيل مؤسسى حزب التحرير العربى الشعبى حزب لم يكتمل

مرشح الشباب والجمعيات الأهلية و الطبقة الفقيرة العاملة فى أنتخابات مجلس الشعب 2011 الدائرة الرابعة اللبان ومينا البصل والدخيلة والعامرية وبرج العرب) بالأسكندرية

أمين تنظيم حزب مصر الثورة سابق

حاصل على درع وشهادة تقدير من المجلس المصرى للقبائل العربية المصرية

باحث ومؤرخ فى أنساب القبائل والعائلات المصرية

رئيس جمعية أبناء أسيوط بزاوية عبدالقادر والعامرية

رئيس لجنة المساعدات الطبية بالجمعيات الأهلية شعبة العامرية

حاصل على العديد من شهادات التقدير من الجمعيات عن دورة في المجتمع المدنى

.ماالسبب الذي دفعك لكتابة القاموس؟

سبب كتابة القاموس حتى نسهل على الاجيال القادمة معرفة انسابهم وهويتهم وتاريخهم

وكذلك بسبب تخبط البعض فى الانساب بسبب انتشار المواقع الاجتماعية فيكتب فيها من كتب وصدق من صدق وكذب من كذب

وكذلك لتعود الاصول الي نصابها وقال”ان علم الانساب شأن عظيم ليست طعمة صائغة لكل احد يعبث فيها او يغير فيها ،فمن كفر نعمة ابيه وانتسب لغير ابيه يريد الغنى افقره الله ، ومن انتسب لغير ابيه يريد العزة أذله الله”

قال الله تعالى《وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا》

متي بدأت في كتابة المجلد؟


أن سبب حبي فى الانساب هو نشأتي بغرب الاسكندريه وهى تعج بالقبائل اولاد على والمرابطين والسعدى والهوارة ، بدأت أجمع فى الانساب العربية وأدونها منذ صغرى عام 1996 ،وكان السبب الاول فى تجميعى للأنساب هو حبى لقبيلتى وافتخارى بها.

ولذلك كنت اتتبع كل ما ذكر عن هوارة وأعلامها وتاريخها وكنت اشترى أى كتاب يتكلم عن الانساب او التاريخ وادون كل ماأسمعه من الناس الكبيرة فى السن التى عندها تاريخ العائلات والقبائل وكنت اصور اى جرد لاى قبيله ،واصور امهات الكتب ،وكنت دائما اسافر بكثير من القرى وادون كل مااسمعه من اهل الثقة والعلم .

وعندما بلغ بى النضوج الفكرى دراسه كل القبائل العربية ؛وتأكد باليقين القاطع ان شعب مصر هم سلالة القبائل العربية وهم احفاد الصحابة حيثوا امتزج القبط القبائل

وانصهروا داخلها .

وأشارت في كتابي أن مصر فرعونية المكان عربية السكان بحوالى 70%والثلاثون فى المئة من القبط والبربر والاتراك

واشار ان الامة التى ليس لها جذور تقلعها العواصف .

وأشارت ايضا ان وحدة الدول تبدأ بالشعوب ومصر بها الكثير من القبائل العدنانية والقحطانية ولذلك رأيت من الضرورة وضع ضوابط مهمة فى “علم الانساب” موضحا

فالمقصود من الكتابة هو حفظ النسب من الضياع وصلة الآرحام والاقتضاء بسنة رسول الله

كالذي يحتويه مجلد قاموس القبائل العرببه؟


يحتوي الكتاب علي

أهمية الأنساب في الإسلام- قواعد علم الأنساب- النسب لا يغنى عن العمل- اهتمام العرب بحفظ أنسابهم في الجاهلية- اهتمام العرب بحفظ أنسابهم بعد الإسلام- وفى العصر الحديث- سيدنا أبو بكر الصديق ( كان نسابا.- طبقات الأنساب- سلالة البشر وتوزيعها جنس العرب يرجع النسابة جنس العرب إلى ثلاثة أقسامSadالعرب البائدة- العرب العاربة- العرب المستعربة)،- من هم العرب ومن يعرف بالعربى- حضارات العرب- قدماء المصريين(توحيد القطرين- أولا الدولة القديمة- ثانيا الدولة المتوسطة- ثالثا الدولة الحديثة- حكم الإغريق لمصر- البطالسة والروم)،- مكانة مصر في الإسلام.

ماذاعن الباب الثانى بالكتاب

( الفتح الإسلامي لمصر- قبائل العرب الفاتحة لمصر(القحطانية( الكهلانية-حمير)،- القبائل العدنانية القبائل القيسية- مساكن العرب القديمة- مساكن العرب حديثا- في ذكر حروب العرب قبل الإسلام- الشعراء وأصحاب المعلقات التي علقت بالكعبة- الفراسة عند العرب- ديانات العرب قبل الإسلام- الأحلاف عند العرب- أولا-العرب البائدة- ثانيا-العرب العاربة،(القحطانية اليمنية)،

هل سوف تقوم بكتابة مجلدات أخري ام تكتفي بكتأبى هذا الكتاب؟

انني سوف اكمل كتابة الجزء الثانى وهو يتحدث عن قبائل الاشراف والانصار والبجة والنوبة وعرب الشرقية وقبائل سيناء وأكد انه جمع منه الكثير ولكن لكبرالمجلد جزئتة الى جزئين فالجزء الاول بتكلم عن السلالات والشعوب والعرب القحطانية والعدنانية والقبائل الامازيغية البربري وانا جمعت منهم الكثير ولاكن لكبرالمجلد جزئتة الى جزئين فالجزء الاول بتكلم عن السلالات والشعوب والعرب القحطانية والعدنانية والقبائل الامازيغية البربرية سكان شمال افريقيا وامتزاجهم بالدم العربى وقبائل العرب من بنى سليم وهوازن وبنى هلال وغالبتهم بعدالفتح سكنواالمغرب وعربوا البربر ونتج منهم قبائل العرب والسعادى والمرابطين والهوارة وكيف ان القبيلة تجدها فى مصر وليبيا وتونس وبلادالشام وبلاد الحجاز مثل الهوارة وجهينة.

واخيرا وليس بااخيرا اشكر الدكتور مصطفي سليمان ابو الطيب الهوارى

 عدد المشاهدات: 16



تعليقات الفاسبوك







_________________
مصطفى سليمان أبوالطيب الهوارى

توقيع قاموس “مفاتيح الإنارة فى أنساب قبائل العرب” بمجلس القبائل المصرية والعربية

24 Feb 2017 0 comments



This post has already been read 281 times!










نجلاء عراقي


أقام المجلس المصرى للقبائل المصرية والعربية، بالقاهرة، برئاسة المهندس مصطفى موسى مصطفى رئيس المجلس، والأمين العام للقبائل الشيخ أسامه الهوارى، حفل توقيع قاموس “القبائل والعائلات العربية مفاتيح الإنارة فى أنساب قبائل العرب والمرابطين والهوارة” للكاتب الدكتور مصطفى سليمان أبو الطيب الهوارى.


وقال الكاتب مصطفى الطيب، “أعلم أن ضياع الهوية للأمة هو ضياع مستقبلها ودراسه التاريخ تنير لنا المستقبل “مستند بكﻻم الله عز وجل وأحاديث رسول الله.


وحضر الحفل لفيف من كبار شخصيات أبناء هوارة، أبرزهم الشيخ مسحل بن ناصر الناصرى أمير الديوان الملكى السعودي، والعمدة أسامة عبد الجليل الهواري والنائب صلاح عيس الهواري والعمدة محسن أحمد الهوارى والدكتور عماد الهوارى والدكتور أحمد حماد فراج الهوارى ومحمد طنطاوى الهوارى وأشرف طنطاوى الهوارى والعمدة محمد كمال شاكر طنطاوى الهوارى والاستاذ أشرف حماد الهوارى والصحفيه سعاد نصار الهوارى والاستاذ شعبان عبد العظيم الهوارى.


وأشاد الحضور بأهميه الكتاب لمعرفه الأصول والأنساب، كما تعهد الجميع بالمزيد من الأعمال لخدمه القبائل العربية والمصرية في الفترة المقبلة.






_________________
مصطفى سليمان أبوالطيب الهوارى