قبائل البجة وقبائلها

العبابدة: من قبائل العرب في مصر ينتسبون إلى عرب الحجاز. ويقيمون في مديرية الشرقية، وأسوان، وقنا، واسنا.

العبابدة: فرقة، يقال: إنها، من أولاد حمدان. وفروعها: البومنصور، أبو ناصر ويقال لهم: العكل، البوغانم الكنابرة، والبو عشيش.

العبابدة: بطن من السعيد، وألحقهم العزاوي بالغرير (ملحوظة: رد العزواي الغرير لشمر).

العشاباب: فرع من العبابدة إحدى قبائل مصر. ينتسبالعبابدة: بطن من العرب.
إلى عرب الحجاز. ويقيم في مديرية اسوان.

معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة المتمدن
وهذا بعض ماذكر ولك الشكر ا والتقدير
المنير
سبحان الله والحمدلله والاله
الالله والله أكــــــــــبر


المشاركات رد: قبيلة العبابدة والبشارية بمصر
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخوه الاعضاء والاخوه الزائرين
اعرفك بنفسي
انا ((فهمى عبدالله عبدالكريم محمد حسب الله غندور)) من عائله الغنادير جنوب مصر بمحافظه اسوان مركز كوم امبو اصلى عبادى من عائله الغنادير وهذا العائله تنتمى لى عبادى ابن عبدالله ابن الزبير ابن العوام ومعى بهذا نسبه لى العبابده من غندور وابنائه الى الزبير ابن العوام الى ال قريش
يعنى العبابده هم ابناء عبادى ابن عبدالله ابن الزبير ابن العوام رضيا الله عنهم وعن الصحابه جميعن

وهذا القصه لتوضيح وجود العبابده في جنوب مصر والبحر الاحمر
وكيف انتقلو من السعوديه الى مصر
وماهوه السبب



قبائل العبابدة : ينسبون للزبير ابن العوام وذلك بعد ان قتل الحجاج بن يوسف الثقفي ،عبد الله ابن الزبير وكان عبد الله ابن الزبير خليفة المسلمين في هدا الوقت بعد الامام علي ابن أبى طالب (كرم الله وجه) وظل خليفة للمسلمين على ارض الحجاز والمدينة و العراق و مصر

هرب ابناه في هدا الوقت عن طريق جدة إلى جنوب مصر ليحتموا به وعاشوا وتناسلوا فمنهم العبابدة نسب إلى عبد الله بن الزبير ومنهم الجعافرة نسب إلى جعفر ابن الزبير وغيرهم من آل البيت وكلهم يسمون بالاشراف ، لدلك فهم بطن من بطون العرب وعبد الله ابن الزبير ابوه الزبير زوج ستنه اسماء ابنت الصديق رضى الله عنه واخت ام المؤمنين عائشة رضى الله عنه ام جدته لابيه فهى صفية بنت عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن الزبير هو أمير المؤمنين عبدالله بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي (2 هـ- 73هـ)، وأبوه الصحابي الزبير بن العوام فارس الإسلام، وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وكنيته أبو بكر وأبو خبيب.

ولد أمير المؤمنين ابن الزبير في المدينة المنورة في السنة الثانية من الهجرة وهو أول مولود من المهاجرين في المدينة. يعد من صغار الصحابة، وله ذكر في كتب الحديث الشريف، حيث روى في مسنده ثلاثة وثلاثين حديثاً. وكان ممن روى عنهم والده وجده لأمه وخالته السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ووالدته وغيرهم، وروى عنه أبناؤه وأحفاده وجماعة من التابعين.

كان عالماً زاهداً روي عنه أنه قسم الدهر إلى ثلاث ليال: ليلة هو قائم حتى الصباح وليلة هو راكع حتى الصباح وليلة هو ساجد حتى الصباح، وعن مجاهد: أن عبدالله بن العباس رضي الله عنهما قال عنه: «'قارئ لكتاب الله عفيف في الإسلام، وجده أبو بكر، وعمته خديجة، وخالته عائشة وجدته صفية، والله إني لأحاسب نفسي محاسبة لم أحاسب به لأبي بكر وعمر'» وقال عنه مجاهد: ما كان باب من العبادة يعجز عنه الناس إلا تكفله ابن الزبير وكان يسمى حمامة المسجد، وعائذ بيت الله.

كان فارس قريش في زمانه، شهد معركة اليرموك وهو مراهق، كما شهد فتح إفريقية والمغرب وغزو القسطنطينية، ويوم الجمل مع خالته السيدة عائشة وكان يضرب المثل بشجاعته، وكانت السيدة عائشة تكنى به فيقال لها أم عبدالله، وقيل عنه أنه لم يكن أحد أحب إليها بعد رسول الله من أبيها أبي بكر وبعده ابن الزبير.

كانت نشأته وإقامته في المدينة المنورة كواحد من أعيان المسلمين وعبادهم ومجاهديهم، وظل هكذا حتى وفاة الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان وتولى ابنه يزيد بن معاوية. فلما طلب يزيد البيعة من أهل المدينة، لم يبايعه وغادر المدينة إلى مكة حيث أعلن العصيان، وطلب البيعة لنفسه.

فأمر يزيد واليه على المدينة عمرو بن سعيد الأشدق بتجهيز جيش لمحاربته، فأرسل الأشدق جيشاً تصدى له ابن الزبير وأنصاره وهزموه، ودان الحجاز لابن الزبير فبويع بالخلافة سنة 64هـ في الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان وأكثر الشام، وبعث عماله إلى هذه البلاد، وبقي مركز الخلافة في دمشق وبعض بلاد الشام تحت سيطرة الأمويين، ولما آلت الخلافة الأموية إلى عبد الملك بن مروان جهز له جيشاً بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصره وضيق عليه واستمال عدداً كبيراً من رجاله، فاعتصم ابن الزبير بالمسجد الحرام ولكن الحجاج ضربه بالمنجنيق وأصاب الكعبة وهدم بعض أطرافها ثم اقتحم المسجد وقتل أمير المؤمنين ابن الزبير وكان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة 73هـ وعمره بضع وسبعون سنة. ودانت بموته البلاد الإسلامية لحكم الأمويين
خلافته:
يعبر معظم المورخين كابن كثير وابن الاثير والطبري أن خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير هي الشرعية باعتبار ان معظم الامصار الاسلامية خضعت له ولذلك يذكر اسمه مع الخلفاء

*****
الحجاج بن يوسف الثقفي سياسي أموي وقائد عسكري، من أشهر الشخصيات في التاريخ الإسلامي والعربي، طاغية متجبر عُرف بـ (المبير). وخطيب بليغ. لعب دوراً كبيراً في تثبيت أركان الدولة الأموية، سير الفتوح، خطط المدن، و بنى مدينة واسط.واختلط في المخيلة الشعبية بروايات مبالغ فيها تدل على ميراث الرعب الهائل الذي خلفه
التعديل الأخير تم بواسطة فهمى الغندور ; 04-10-08 الساعة 04:39 AM

الحديث عن تاريخ البجة هو عبارة عن التأصيل لحضارة أمة لعبت دورها في تاريخ السودان الشرقي عبر القرون والشرق هو مدخل السودان التاريخي ، وذكر بعض المؤرخين أن البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليينوقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا القبائل التي تسكن اقليم البجةأن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس (ملوك الرعاة ) وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين (هيك) وتهني ملك (وسوس) وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة

محمود ابو عائشة - كسلا - بوابة كسلا العامة

اصول قبائل البجة الحالية

قبيلة البني عامر:
وهي قبيلة واسعة الانتشار يتكون نطاقها من القبائل الثلاث السابقة (إبداوى-اللبت السنكات كناب) مع عدة قبائل كبيرة ذات أصــول متباينة ليس بينها ترابط رحمي على غرار الترابط القائم بين مجموعات قبائل البجة الأخرى ولكنها مترابطة إداريا وهي في نفس الوقت تتآلف من ثلاث أقسام من حيث اللغة التي تتحدث بها:

القسم الأول يتحدث بلغة (تقراييت) وهو الأكبر وتمثله قبائل "بيت معلا" و"حماسين" و"أسفده" و"أبهشيلا" و" الألمدا" و" الرقبات " و" عجيـلاب" و"الأفلندا و"ولد نهو" و"عد فضل" و"ماريا" و"سبدرات" و"ألقدين"

والقسم الثاني يتحدث لغة (تبداوي) وتمثله القبائل الثلاثة التي أشرنا إليها سابقا( إبداوى – اللبت – السنكاات كناب )0

أما القسم الثالث والذي يجمع بين اللغتين فتمثله قبائل " النابتاب" و " وعد فايد" وعدعمار " وبعض الأقليات لأخرى0

يسكن الجزء الأكبر من القبيلة في المنطقة الغربية لإرتريا وقد قدره المؤرخ الإنجليزي بول من حيث العدد بالثلثين؛

أما مواطن القسم الثاني الذي يسكن بالسودان فإنها تقع في المثلث الذي يمتد فيما بين دلتا توكر وخور بركة حتى قرورا ، وإن كانت هناك مجموعات كثيرة منها نزحت في العهد الأخير إلى ضواحي كسلا (1) ونهر سيتتيت ومناطق سمسم0 وتعتبر قبيلة (النابتاب) بمثابة رأس الرمح بالنسبة لكيان القبيلة ومركز تجمعها الذي استمد أسمه (البني عامر) من اسم عامر بن على نابت بن محمد أبو القاسم الشاعدينابي العباسي والقبيلة أي (النابتاب) حلت محل البلو (البلي) في إرتريا وفرضت سيطرتها على مجموعة القبائل الموجودة في المنطقة التي كانت تسيطر عليها قبيلة البلي وأسبغت عليها اسمها0
والنابتاب يرجعون بأصولهم لفرع الشاعديناب من قبيلة الجعليين القرشية التي تنتسب إلى العباس بن عبد المطلب أما عن كيفية انتزاع السلطة من البلو فتتفق اغلب الروايات مع رواية العمدة إدريس صالح الحسن والتي وردت (2)" أنه وصل في أحد الأيام إلى مملكة البلو شيخ كبير، وذاع أمره بين الناس وكان حين يسأل عن اسمه وموطنه ومن أين جاء كان يرد للسائلين أنه اسمه علي وأنه نبت من الأرض فأطلق عليه الناس اسم علي نابت0 وفي أحد الأيام استدعي لمقابلة كبير البلو (إدريس أدرأييت). الذي طلب منه معالجة أبنته الوحيدة (آمنه) التي حار في أمرها الأطباء ووعده بالزواج منها إن هي شفيت على يديه وأراد الله أن تشفي البنت من المرض على يدي علي نابت، فما كان من (أدارأييت) إلا أن وفي بوعده فزوجها من علي نابت0 استاء البلو رجالا ونساء من قرار زعيمهم بتزويج أبنتهم من الغريب إلا أنهم أذعنوا لرغبته، وعندما طلب من النسوة بناء بيت العرس قلبن العمود الأوسط وهو في شكل قوس إلى أسفل البيت وجعلن واجهته إلى الغرب بدلا من المشرق (الذي يعنى اتجاه القبلة الشريفة) كعادة أهل البلاد وزينوا واجهته باللون الأحمر كناية عن الشؤم والبلاء " أستقر علي نابت بين أصهاره وأنجب ابن أطلق عليه اسم عامر0
وكما ذكرنا فإن البلو لم يعجبهم زواج ابنة زعيمهم من شيخ مجهول الهوية مما جعلهم يتربصون به حتى قتلوه ومثلوا بجثته وقطعوا رأسه وجعلوه مكيالا يكيلون به الحبوب!!

كبر عامر الذي كان يناديه أخواله (بقرماي مود أور) والتي تعني بالبجاوية ابن مكيال الرأس وذلك إشارة إلى رأس والده الذي أصبح مكيالا للحبوب0 فسأل والدته عن سبب تلك التسمية إلا أنها حاولت التهرب من سؤاله فلما ألح عليها وأصر على معرفة القصة ووجدت نفسها مجبرة شرحت له ما فعله أخواله بأبيه0
وكان الشيخ علي نابت قد ترك عند زوجته وصيه لأبنه عامر بها تفاصيل نسبه وموطنه الذي جاء منه، كما ترك له سيفه الذي كان يحمل شعار قبيلته0 استلم عامر وصيه والده فوجد أن أصل والده من المتمة وأسمه علي بن محمد أبو القاسم بن محمد الطريح بن أحمد سوينق بن شاع الدين بن عرمان وسلسة نسبه ترجع به إلى فرع الشاعديناب من قبيلة الجعليين0 ذهب عامر إلى مدينة المتمة ووقف في وسط السوق وعرض سيف والده والذي يحمل شعار الجعليين، ووجد في الحضور من يتعرف على السيف مؤكداً أنه السيف سيف محمد أبو القاسم بن محمد الطريح. فعرفهم عامر بنفسه وأخرج شجرة نسب والده. فدلوه إلى منزل عمه الذي استمع منه، لقصة مولده ومقتل والده على أثر هذا اصطحب العم ابن أخيه إلى سنار ، فقابلوا مك سنار الذي كان على رأس مملكة الفونج "السلطنة الزرقاء" في ذلك الوقت. سمع المك كل القصة التي رواها عم عامر بن على (نابت) ، والتي فحواها. {أن والده علي (3) محمد أبو القاسم هاجر من مدينة المتمة في 925هـ تقريبا، فوصل إلى سوبا التي سافر منها إلي سنار ومنها إلى ريرة في البطانه وأقام بها مدة ثم ارتحل منها إلى التاكا ومنها إلى "أمبوريب" ثم سافر إلى "القمود" حيث درس في خلاوي الملهيتكناب فحفظ القرآن الكريم وتفقه في علوم الشريعة ومن ثم نذر نفسه للدعوة وسط القبائل الوثنية التي كانت تسكن مناطق البجة ، فتوجه نحو (سروبت) و(أسرم دهيريب) حيث مقر ملك البجة (إدريس أدار أييب)0 وصل علي إلى هناك وتزوج من بنت ملك البجة (إدريس أدار أييب) إلى نهاية القصة التي ذكرناها أنفاً. وحتى وصول عامر إلى مدينة المتمة ومقابلته لعمه.

--------------------------------------------------------------------------------

ابراهيم محمد بكري02-28-2012, 12:13 PM
سمع ملك سنار القصة التي تأثر لها كثيراً، وكان من المعروف توقير ملوك سنار للعلماء والفقهاء، فساءه أن يُقتل داعية إسلامي نذر نفسه للدعوة لدين الله. ووجدها فرصة سانحة لغزو تلك البلاد وضمها إلى مملكته فجهز جيشا كبيرا سمى (بالعرضي) وزحف إلى أن وصل مشارف مملكة البلو في "أكات نأف " وكان ذلك في حوالي 1580م (4) واشــتبكوا مع جيش البلو في معركة فاصلة دامت ثلاثة أيام كانت نتيجتها لصالح جيش العرضي. خلفت تلك المعركة أعداداً كبيرة من القتلى في جانب البلو. تعقب جيش الفونج (العرضي) أفراد البلو حتى قضى عليهم تمام، ونصبوا عامر بن علي (نابت) محمد أبو القاسم زعيما على مملكة البلو على أن تكون البلاد تابعة لمملكة سنار.

واستتب الأمر لعامر بن علي نابت وأصبحت المملكة تحت سيطرته وعرفت ذريته من بعد بالنابتاب.تزوج عامر بنت قاسم علي من الملهيت كناب وأنجب ابنه الوحيد ناصح واستقر في تلك المنطقة وبسط نفوذه على كل القبائل من حوله. وعرفت مملكته لدى المملكة السنارية (الفونج) بمملكة بني عامر إشارة إلى عامر بن علي نابت بن محمد أبوالقاسم الشاعدينابي العباسي.

وقد انتشرت في الآونة الأخير أقوال حاول مروجوها طمس هذه الحقيقة البارزة والمعلومة لدى العامة والخاصة، وزعموا أن قبيلة البني عامر الموجودة اليوم تنتسب إلى (عامر بن صعصة) وبذلك تمتد جذورها إلى قبيلة البني عامر العربية التي نزحت من جنوب الجزيرة العربية في زمن سابق لساحل البحر الأحمر الغربي. ناسين أو متناسين أن هناك من هم من أصلاب عامر بن علي نابت وأبنه ناصح بن عامر الذي تزوج من آمنه بنت عيسى درهيب من البلو وأنجب منها (علي عكسه و إدريس ومتمه) ثم تزوج من نفيسه بنت طاهر ويل ألي من الهدندوه وأنجب منها (أكد وأبسعد وعوض الله) (5) وأن ذريتهما لم تنقرض، وأنهم لازالوا يقلبون القوس الأوسط في بيت البرش ويدهنون مقدمته باللون الأحمر عند إقامة الزواج تيمنناً بتلك العادة التي ابتدعنها نساء البلو تشاؤما بزواج علي نابت محمد أبو القاسم من آمنه بنت زعيمهم إدريس أدر أييت. ولا يزال النحاس والطاقية أم قرنين اللذان أهديا لعامر بن علي نابت من قبل ملك السلطنة السنارية و المتوارثان من أيام تنصيبه ملكا على مناطق نفوذ البلو، وإلى يومنا هذا موجودان كشاهد على هذا النسب ولإثبات تبعية مملكة البني عامر للسلطنة السنارية.

هكذا أسست مملكة البني عامر التابعة للسـلطنة الزرقاء في مناطق البجة والتي أصبحت ثاني مملكة أو مشيخة تتبع للسلطنة السنارية في شرق السودان بعد الحلنقة وضمت مملكة البني عامر التابعة للسلطنة السنارية تحت إدارتها أغلب قبائل البجة والحماسين في تلك الأصقاع.

عندما ظهرت الثورة المهدية اختار زعماء البني عامر الانحياز إلى الطرف الذي انحاز له المراغنة وهو الطرف المناوئ للمهدية والمقاوم لها. وكانت هناك وقائع مشهورة بينهم وبين جيوش المهدية . وبعد انحسار عهد المهدية وتقسيم السودان الشرقي بين إرتريا والسودان ، أصبحت هناك نظارتان للبني عامر واحدة في إرتريا وأخرى في السودان .

وبعد استعار الثورة الإرترية هاجر معظم أبناء البني عامر الموجودين في إرتريا إلى السودان وأصبح دقلل إبراهيم محمد عثمان ناظراً لعموم قبائل البني عامر. ثم جاءت حكومة (نميري) التي استولت على الحكم في السودان في عام 1969م ، فحلت الإدارات الأهلية، ومن ضمنها كانت إدارة البني عامر ممثلة في ناظر عموم البني عامر (دقلل إبراهيم محمد عثمان) . وبعد انتهاء عهد (الرئيس جعفر نميري) عادت الإدارات الأهلية كما كانت واصبح دقلل إبراهيم محمد عثمان ناظر عموم البني عامـر يرعي شئون قبيلته العريضة ، إلى أن توفي رحمـه الله في عام (1995م) فعين أبنه دقلل علي إبراهيم محمد عثمان الناظر (الثامن والثلاثون) لعموم قبائل البني عامر خلفاً لوالده.

ـــــــ هوامش ــــــــ
( ) أ . بول : تاريخ قبائل البجا ترجمة د0أوشيك آدم علي الخرطوم 1997 ص 65
(2) صحيفة الاتحادي الدولية الاثنين 10 رجب 1418هـ الموافق 10 /11/ 1997م ص 6
3) الجدير بالذكر أن والدة علي محمد ابو القاسم هي آمنه بنت عاطف الجموعيه. رواية النابتاب
(4) أ 0 بول : تاريخ قبائل البجا : مصدر سابق ص 68
5) مقابله مع العمده حاج علي محمد عثمان عمدة قبيلة النابتاب بولاية القضارف في 19/12/2004

سمع ملك سنار القصة التي تأثر لها كثيراً، وكان من المعروف توقير ملوك سنار للعلماء والفقهاء، فساءه أن يُقتل داعية إسلامي نذر نفسه للدعوة لدين الله. ووجدها فرصة سانحة لغزو تلك البلاد وضمها إلى مملكته فجهز جيشا كبيرا سمى (بالعرضي) وزحف إلى أن وصل مشارف مملكة البلو في "أكات نأف " وكان ذلك في حوالي 1580م (4) واشــتبكوا مع جيش البلو في معركة فاصلة دامت ثلاثة أيام كانت نتيجتها لصالح جيش العرضي. خلفت تلك المعركة أعداداً كبيرة من القتلى في جانب البلو. تعقب جيش الفونج (العرضي) أفراد البلو حتى قضى عليهم تمام، ونصبوا عامر بن علي (نابت) محمد أبو القاسم زعيما على مملكة البلو على أن تكون البلاد تابعة لمملكة سنار.

واستتب الأمر لعامر بن علي نابت وأصبحت المملكة تحت سيطرته وعرفت ذريته من بعد بالنابتاب.تزوج عامر بنت قاسم علي من الملهيت كناب وأنجب ابنه الوحيد ناصح واستقر في تلك المنطقة وبسط نفوذه على كل القبائل من حوله. وعرفت مملكته لدى المملكة السنارية (الفونج) بمملكة بني عامر إشارة إلى عامر بن علي نابت بن محمد أبوالقاسم الشاعدينابي العباسي.

وقد انتشرت في الآونة الأخير أقوال حاول مروجوها طمس هذه الحقيقة البارزة والمعلومة لدى العامة والخاصة، وزعموا أن قبيلة البني عامر الموجودة اليوم تنتسب إلى (عامر بن صعصة) وبذلك تمتد جذورها إلى قبيلة البني عامر العربية التي نزحت من جنوب الجزيرة العربية في زمن سابق لساحل البحر الأحمر الغربي. ناسين أو متناسين أن هناك من هم من أصلاب عامر بن علي نابت وأبنه ناصح بن عامر الذي تزوج من آمنه بنت عيسى درهيب من البلو وأنجب منها (علي عكسه و إدريس ومتمه) ثم تزوج من نفيسه بنت طاهر ويل ألي من الهدندوه وأنجب منها (أكد وأبسعد وعوض الله) (5) وأن ذريتهما لم تنقرض، وأنهم لازالوا يقلبون القوس الأوسط في بيت البرش ويدهنون مقدمته باللون الأحمر عند إقامة الزواج تيمنناً بتلك العادة التي ابتدعنها نساء البلو تشاؤما بزواج علي نابت محمد أبو القاسم من آمنه بنت زعيمهم إدريس أدر أييت. ولا يزال النحاس والطاقية أم قرنين اللذان أهديا لعامر بن علي نابت من قبل ملك السلطنة السنارية و المتوارثان من أيام تنصيبه ملكا على مناطق نفوذ البلو، وإلى يومنا هذا موجودان كشاهد على هذا النسب ولإثبات تبعية مملكة البني عامر للسلطنة السنارية.

هكذا أسست مملكة البني عامر التابعة للسـلطنة الزرقاء في مناطق البجة والتي أصبحت ثاني مملكة أو مشيخة تتبع للسلطنة السنارية في شرق السودان بعد الحلنقة وضمت مملكة البني عامر التابعة للسلطنة السنارية تحت إدارتها أغلب قبائل البجة والحماسين في تلك الأصقاع.

عندما ظهرت الثورة المهدية اختار زعماء البني عامر الانحياز إلى الطرف الذي انحاز له المراغنة وهو الطرف المناوئ للمهدية والمقاوم لها. وكانت هناك وقائع مشهورة بينهم وبين جيوش المهدية . وبعد انحسار عهد المهدية وتقسيم السودان الشرقي بين إرتريا والسودان ، أصبحت هناك نظارتان للبني عامر واحدة في إرتريا وأخرى في السودان .

وبعد استعار الثورة الإرترية هاجر معظم أبناء البني عامر الموجودين في إرتريا إلى السودان وأصبح دقلل إبراهيم محمد عثمان ناظراً لعموم قبائل البني عامر. ثم جاءت حكومة (نميري) التي استولت على الحكم في السودان في عام 1969م ، فحلت الإدارات الأهلية، ومن ضمنها كانت إدارة البني عامر ممثلة في ناظر عموم البني عامر (دقلل إبراهيم محمد عثمان) . وبعد انتهاء عهد (الرئيس جعفر نميري) عادت الإدارات الأهلية كما كانت واصبح دقلل إبراهيم محمد عثمان ناظر عموم البني عامـر يرعي شئون قبيلته العريضة ، إلى أن توفي رحمـه الله في عام (1995م) فعين أبنه دقلل علي إبراهيم محمد عثمان الناظر (الثامن والثلاثون) لعموم قبائل البني عامر خلفاً لوالده.

ـــــــ هوامش ــــــــ
( ) أ . بول : تاريخ قبائل البجا ترجمة د0أوشيك آدم علي الخرطوم 1997 ص 65
(2) صحيفة الاتحادي الدولية الاثنين 10 رجب 1418هـ الموافق 10 /11/ 1997م ص 6
3) الجدير بالذكر أن والدة علي محمد ابو القاسم هي آمنه بنت عاطف الجموعيه. رواية النابتاب
(4) أ 0 بول : تاريخ قبائل البجا : مصدر سابق ص 68
5) مقابله مع العمده حاج علي محمد عثمان عمدة قبيلة النابتاب بولاية القضارف في 19/12/2004

 

نقلا كتاب تاريخ شرق السودان لمحمد صالح ضرار

الامرأر او أبناء عمار والأتمن بشرق السودان .. بقلم : جعفر بامكار محمد

ان كلمة الامرأر تعني بالبجاوية ابناء عمار فكلمة (أمار) البجاوية هى كلمة عمار بالعربية حيث أن العين بالكلمة العربية أصبح الفاً بالبجاوية وذلك لعدم وجود حرف العين بالابجدية البجاوية لذلك حل الالف مكانه كذلك كلمة (أر) بالبجاوية تعنى اولاد أو أبناء وهى جمع لكلمة (أور) التى تعنى ولد أو إبن وهكذا فإن كلمة أمرار تعنى أبناء أواولاد عمار وهو جد الأمرار وعددهم سبعة بالاضافة لابن حفيدتهم مريم عشيب والدة عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك.
أبناء عمار السبعة هم:
1. فاضل 2. فضيل 3. عشيب 4. نهد 5.عامل 6.محمد 7.سعد
الملفت للنظر أن اسماء ابناء عمار جميعها عربية وهذا يوضح أن هذه الاسرة الكاهلية والتى عاشت فى القرن الخامس عشر الميلادى لم تكن قد خالطت البجا كثيراً وإلا لظهر ذلك فى أسمائها ولكنها لاحقاً فى القرون الخمسة التالية إمنزجت هذه الاسرة تماماً بالبجا وأصبحت منهم . والملفت للنظر ايضا وجود اسم ( نهد ) بين اسماء اولاد عمار وهذا الاسم اسم غريب لم اجد له مثيلا في اللغة العربية او البجاوية وهذا طبعا لا يعني ان هذا الاسم غير موجود في مكان ما .
ان الامرار او ابناء عمار ينتمون في نسبهم كما ذكرنا للكواهلة مثلهم مثل اخوانهم البشاريين والعبابدة والكميلاب .
ان مجموعات القبائل العربية بالسودان ينقسم معظمها الي اربع مجموعات هي :
1) مجموعة قبائل جهينة
2) مجموعة قبائل الكواهلة
3) مجموعة قبائل الجعليين
4) مجموعة قبائل رفاعة
مجموعة قبائل الكواهلة تنتشر في معظم انحاء السودان الشرقي والاوسط والغربي ومنها قبائل الحسانية والحسنات والكمالاب والمرغموماب والاحامده وغيرهم وهم جميعا قد لعبوا ادوارا هامة في تاريخ السودان واصبحوا من مكوناته الاساسية .
لقد كانت هجرة الكواهلة لمناطق البجا من الجزيرة العربية ومصر وقد ذكر ذلك في كثير من المصادر التاريخية وهم يعتبرون واحده من القبائل الهامة التي زاوجت وخالطت البجا لفترات وعهود طويلة بجانب قبائل بلي وربيعة وجهينة ورفاعة . لقد قام الرحاله المشهور ابن بطوطه بزيارة ساحل ولاية البحر الاحمر في عام 1324 ميلادية اي منذ اكثر من ستمائة وخمسون عام وزار ميناء عيذاب بالقرب من حلايب وخليج عروس وزار سواكن وذكر في كتاباته تلك انه قد التقي بالبجا ووجد الكواهلة بينهم يخالطونهم ويتكلمون لغتهم .
لقد كتب ابن بطوطه عن رحلته من جده لخليج درور قائلا ( ودخلت الامواج معنا في المركب واشتد الخوف بالناس ولم نزل في اهوال حتي خرجنا الي مرسي يعرف براس دوائر وهو يقصد مرسي درور وقصدت الينا طائفة من البجا وهم سكان تلك الارض سود الالوان لباسهم الملاحف الصفر ويشدون علي رؤوسهم عصائب حمرا في عرض الاصبع وهم اهل نجدة وشجاعة سلاحهم الرماح والسيوف ولهم جمال يسمونها الصهب يركبونها بالسروج فاكترينا منهم الجمال وسافرنا معهم في البرية وبعد يومين من مصيرنا وصلنا الي حي من العرب يعرفون باولاد كاهل مختلطين بالبجاة عارفين بلسانهم) انتهي كلام الرحاله ابن بطوطه .
ان تسرب القبائل العربية لداخلية السودان بعد استقراها بمناطق البجا تم ببطئ شديد وقد استغرق ذلك المئات من السنين وهذا يعني ميلاد العديد من الاجيال العربية وسط البجا مما استدعي الاختلاط في الانساب والتلاقح الثقافي علي اوسع نطاق وهذا ما يجعل الاثر الثقافي البجاوي واضحا في القبائل العربية التي خالطتهم وجاورتهم ان كان من حيث العادات والتقاليد او مفردات اللغة وعلي هذا الاساس فعرب السودان عربان ( عرب البجا ) اي الذين تاثروا بالثقافة البجاوية بالمخالطة والتزاوج والعرب الاخرون الذين دخلوا السودان من غير بوابة الشرق ولم يخالطوا البجا .
ان الشيخ عجيب المانجلك قد تزوج مريم بنت عشيب بن عمار وانجب منها ابنه عثمان والذي هو جد الأتمن او العتامنه الذين اصبحوا الجزء الاكبر من الامرأر او ابناء عمار.
ان الشيخ عجيب المانجلك هو عجيب بن عبد الله جماع المشهور و عبد الله جماع هو اول شيوخ العبدلاب ورئيس عموم قبائل العرب بالسودان ولقب بجماع لانه جمع القبائل العربية علي حرب العنج وهم اصحاب الدولة المسيحية بالسودان. وملوك مدينة سوبا عاصمة مملكة علوة وقد حاربهم عبد الله جماع بالتحالف مع عماره دنقس سلطان الفونج وقد قيل ان الشيخ عبد الله جماع كانت تبلغ جيوشه السبعين الف مقاتل وقد وقعت حروبات عديدة بينهم اي عبد الله جماع وحلفائه الفونج والعنج حتي قتل ملك العنج واستولي علي ملكه عبدالله جماع وعبد الله جماع سليل اشرف بيوتات العرب في السودان وكانت الرئاسة والسيادة لاجداده وعبد الله جماع ينتسب لعرب القواسمه وهم ينتسبون لقبائل رفاعه .
وقد اهتم عبد الله جماع بنشر الاسلام وازاله دولة العنج المسيحية بالسودان مما يوحي بان نواة تلك الاسرة كانت تجمع بين الزعامة القبلية والدينية وقد خلف الشيخ عبد الله جماع ابنه الشيخ عجيب المانجلك والذي طبقت شهرته الافاق واصبح اهم شخصية سياسية وعسكرية ودينية في السودان في ذلك الوقت قال عنه شاعر ذلك الزمان .
منو ركاب العواتي وهزاز السيوف الحد
غير الشيخ عجيب الفتح دروب الحج
شريفي اصيل ونشر الشريعة عديل
منو الطيع الناس الايمانن باقي قليل
غير الشيخ عجيب ركاب عواتي الخيل
وينو القلبو ثابت ومليان باليقين
منو الشوفتو تلوع الفرسان
غير الشيخ عجيب النادر ولي وسلطان
لقد قام الشيخ عجيب بتكوين نظام حكم لا مركزي لحكم القبائل العربية وقام بتعيين عدد من المشائخ علي قبائلهم واغدق عليهم الطواقي وهي شارات الملك في ذلك الوقت فمنهم ملوك ومشايخ الحمده والسعداب والميرفاب والرباطاب والشايقية وارقو وغيرهم وكلهم علي النيل والغديات في كردفان والنابتاب والحلنقة والكميلاب وغيرهم بالشرق .
ان العبدلاب جدود الاتمن بالشرق ينتمون للمجموعة العربية وهذه المجموعة تنقسم الي ثلاث مجموعات وهي :
1) المجموعة الاولي وهي قبائل رفاعة وتشتمل علي القواسمة – العركيين – اللحويين – العوامرة – العسيلات – الحلاويين – العبدلاب – الانقرياب – الحمدة وغيرهم وهؤلاء جميعا قضوا فترات طويلة بالشرق قبل نزوحهم لمضاربهم الحالية .
2) المجموعة الثانية قبائل جهينة وتشتمل علي فزارة – دار حامد – الزيادية والشنابلة والمعاليا والشكرية والكبابيش وقبائل البقارة هؤلاء دخلوا السودان عن غير طريق الشرق .
3) المجموعة الثالثة وهي قبائل الجعليين وتشتمل علي الجعلين – الشايقية – والجوامعة – والجموعية – والبطاحين – والرباطاب – والمناصير وغيرهم.
4) المجموعة الرابعة وهي قبائل الكواهلة وتشتمل علي الامرار – البشاريون – العبابدة – المرغوماب – الكميلاب – الكمالاب – وغيرهم كثير .
لقد لفت نظري في قائمة أسماء أبناء عمار السبعة أسم نهد وهو أسم غريب جداً واستبعد إن يكون عمار قد سمى ابنه علي العضو البشري المعروف كما إنني علي حد علمي لم اسمع بجاوي أو عربي أو رجل أو امرأة سمي بمثل هذا الاسم وقد ظننت إن تصحيفاً أو تحريفاً قد وقع بالاسم ولكن أحفاده يسمون أنفسهم حتى ألان بالنهداب وقد يكون هذا الاسم إشارة لمعلم جغرافي كجبل أو وادي أو اسم حيوان أو اسم أعجمي من أسماء الأجناس التي تعيش بالقرن الأفريقي أو غيرهم والله اعلم 0
لقد لاحظت أيضاً أن أسماء أبناء عمار السبعة . فاضل وفضيل ومحمد و نهد و سعد و عشيب ليست من الأسماء الشائعة الآن بين الأمرأر أو غيرهم من البجا ماعدا اسم محمد وفي بعض هذه الأسماء حرف الضاد والعين وهما حرفان لا ينطقان في اللغة البجاوية 0
أبناء فاضل بن عمار هم ابنه حافظ وهو اسم غريب أيضاً للغة البجاوية وهم يسكنون بمنطقة لكتيوه وأقامت وأبناؤه أيضاً جدود الايدميب وتعني بالبجاوية أصحاب الأكف البيضاء ويقصدون بذلك وصفهم بالبركة والكرم ولفاضل أبناء آخرون وهم يقيمون الآن بأعالي خور اربعات ومنطقة جبل اكراريبا وتعني الجبل القوي ويقع شمال مدينة جبيت 0
العشيباب أبناء عشيب بن عمار وأخوال الاتمن فهم يسكنون الان بمنطقة ايربا العشيباب بالقرب من قرية تمالا كذلك يعيش بعضهم بوادي هبوب شمال محطة مسمار وبأمور وبنهر عطبرة 0
أما النهداب أبناء نهد بن عمار فقد قلت أعدادهم كثيراً وأفنتهم الحروب ولم يتبقي منهم الان إلا أعداد قليلة بمنطقة نهر عطبرة 0
أما العاملاب أبناء عامل بن عمار فعددهم قليل ويعيشون بمنطقة أمور جوار الموساياب
السعداب أو أبناء سعد بن عمار فقد ارتحلوا لأرض الهدندوة وأصبحوا الآن هدندوه ويسكنون بالقرب من جبل أوكر شرق هيا وبالقاش ويشكلون جزأ معتبراً من الهيكوتياب الهدندوة شمال محطة تهاميام وهم أهل محمود الفلج المشهور بمواقفه ضد ممتاز باشا محافظ البحر الأحمر عام 1870 م 0
الهمداب أو أبناء محمد بن عمار فهم يسكنون بوادي اكوات المار بمحطة سلوم إلي قريب من محطة اوبو وبعضهم يوجدون يالقاش وبأعالي خور بركة.
الملفت للنظر أن أحفاد أبناء عمار السبعة عددهم اقل بكثير من أبناء حفيد عمار عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك جد الاتمن وأبنا عمار يشكلون تقريباً 1 / 15 من عدد الاتمن وهو أمر يحتاج لتفسير وبحوث متنوعة لكن المعروف والمشهور إن أبناء عمار قوم متكبرون وجبارون ومقاتلون أشداء لا يعرفون الهرب او التراجع او الاستسلام وهم الوحيدون يبن قبائل البجا الذين قاتلوا المهدية حتى النهاية حتى اوشكت أن تفنيهم وبقية القبائل البجاوية كانت تقاتل المهدية حيناً وتحارب معها حينا وتهادنها حيناً أخر وتاريخ أبناء عمار سلسلة طويلة متصلة من الحروبات مع البشاريين والهدندوة والمهدية وغيرهم ولذلك فقد قللت الحروبات من عددهم والموجودون منهم الان ماهم إلا بقايا السيف ولكن هذا لا يعتبر السبب الوحيد لقلة عددهم بالمقارنة مع الأتمن
لقد برز في تاريخ الأمرأر او أبناء عمار رجال عظماء وقادة وفرسان وشعراء وحكماء كان أشهرهم الشيخ البك محمود علي الذي توفى عام 1889 م وابنه حمد دربكاتي ومعناها الكريم الذي يقطع الطريق علي الناس المسافرين وذلك لإكرامهم وسوف نتعرض لهذه الشخصيات في حلقات قادمة 0
بعد الهجرات الواسعة للعرب للسودان وتكاثر أعدادهم وانتشارهم في معظم أنحاء السودان الشمالي ونشوء سلطنة الفونج بسنار قام حلف بين هؤلاء العرب بقيادة عبدالله جماع من عرب القواسمه الرفاعيه لمحاربة مملكة علوه المسيحية وعاصمتها سوبا جنوب الخرطوم وبالفعل نجح الحلف وتمت هزيمة وإزالة مملكة علوه المسيحية وبذلك أصبح عبدالله جماع حاكماً لمعظم شمال وشرق ووسط السودان ومن بعده آلت السلطة لابنه الشيخ عجيب المانجلك ولأولاده وأحفاده من بعده واستمر هذا الأمر لمدة 316 سنة حتى دخول الأتراك للسودان في العام 1821م 0
في قائمة شيوخ العبدلاب الذين حكموا المشيخة لمدة 316 سنة والبالغ عددهم 23 شيخاً نجد منهم أربعة من أبناء وأحفاد الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك وعثمان هو جد الاتمن بشرق السودان وابن مريم بنت عشيب بن عمار 0
وهم
1- عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك
2- علي بن عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك
3- عثمان المرقوب بن الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك
4- الشيخ حمد ( قويلاي ) بن الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك
الشيخ علي هو جد قبائل العلياب الاتمن وأما ابنه عثمان المرقوب فهو جد لبعض فروع العلياب الاتمن والاثنان مدفونان بقرى بالقرب من قبة الشيخ عجيب 0
في عهد حمد ( قويلاي ) حصل صراع عائلي علي السلطة بين أبناء وأحفاد الشيخ عجيب وفقد حمد قويلاي سلطته لصالح عمه محمد العجيل بن الشيخ عجيب المانجلك وبعد هذا الصراع وفقدان السلطة نزح أبناء وأحفاد الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك لشرق السودان لأرض أخوالهم الامرار او أبناء عمار بالبحر الأحمر 0
وكان ذلك آخر عهدهم بأرض النيل وديار العبدلاب والقواسمه ورفاعة 0
بعد وفاة الشيخ عبدالله جماع جد العبدلاب وأول شيوخهم آلت السلطة للشيخ عجيب المانجلك وذلك في عام 910هـ وحكم البلاد لمدة ستين سنة وهي فترة قياسية لم ينالها أي حاكم في تاريخ السودان وكان حكمه يتسم بالعدالة والشريعة ونشر العلم والأمن ولكن في آخر عهده نشأ صراع كبير بين حكام سلطنة الفونج ونشبت الحرب وفي منطقة اربجي شمال الجزيرة استشهد الشيخ عجيب في هذه الحرب وقد بلغ من العمر ما ناهز المئة عام. وقد نقل جثمانه لقري بالقرب من جبل الرويان حيث توجد قبته الشهيرة.
بعد مقتل الشيخ عجيب علي النحو الذي ذكرناه استحوذ ملوك الفونج علي حاضرته وداره وجزء من مملكته وامتد نفوذ الفونج حتى بربر. أما آل الشيخ عجيب فقد تراجعوا بعد الهزيمة التي حاقت بهم بفلول جيشهم إلي منطقة دنقلا وبويع بولاية المشيخة الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك جد الاتمن الذي اخذ يعد جيشاً كبيراً للأخذ بثار أبيه واسترجاع سلطه جده وأبيه إلا إن المنيه عاجلته هناك فتوفي لرحمة مولاه .هذا ما نقول به المصادر المختلفة خصوصاً مصادر العبدلاب ويدل عليه ترتيب جدول توليه مشايخهم . وقد أيد خلافة الشيخ عثمان لأبيه الرجاله والمروخ كروفورد الذي كتب يقول ( يبدو من غير شك إن عثمان الأول بن عجيب الأول كان شيخ جميع العبدلاب والامرار) انتهي كلام كروفورد. يبدو إن العبدلاب قد اختاروا عثمان بن الشيخ عجيب وهم خارج مقر سلطتهم لظروف الحرب قبل إن يعودوا لحاضرة مشيختهم وان عثمان قد مات قبل إن يعود لقري بدليل إن معاهده الصلح مع الفونج حصلت في عهد خلفه أخيه غير الشقيق محمد العجيل بن الشيخ عجيب المانجلك في عام 1020هـ و الراجح ان عثمان بن الشيخ عجيب لم يتوفى بقري لأنه لم يدفن عند قبة أبيه الشيخ عجيب كما حدث لابنه علي بن الشيخ عثمان او حفيده عثمان بن الشيخ علي بن الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب.
تذكر مصادر العبدلاب ان حمد بن الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك المشهور عند البجا باسم قويلاي والذي كان سبباً في انقسام أسرة عبدالله جماع وسبب نزوح أسرة عثمان بن الشيخ عجيب لشرق السودان . تذكر المصادر انه قد حكم مشيخة العبدلاب والتي امتد نفوذها لشمال ووسط وشرق السودان لمدة عشرة سنوات من عام 1085 هـ إلي عام 1095 هـ وقد قالت عنه المصادر بأنه كان رجلاً جباراً تسبب في انشقاق بيت العبدلاب وقاد المعارضة ضده ابن عمه عجيب الثالث وقد أفلحت المعارضة في عزله من السلطة ومبارحته مع أسرته المشيخه بقري لشرق السودان ويبدو فعلاً ان حمد ( قويلاي ) كان شخصاً حربياً وجباراً فقد ذكرت المصادر انه قد حارب الجعليين بشندي كما قتل ملك الجموعيه.
قائمة شيوخ العبدلاب في الفترة من 1505 م الي 1820 م :

الرقم الاســــــــــم من الي
1 الشيخ عبدالله جماع 1505م 1573 م
2 عجيب بن عبدالله جماع 1573 م 1614 م
3 عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك 1614 م 1618 م
4 محمد العقيل بن عجيب 1618 م 1648 م
5 عبدالله البرنس بن محمد العقيل 1648 م 1665 م
6 الشيخ عربي بن عجيب 1665 م 1667 م
7 حماد بن عجيب 1667 م 1670 م
8 عجيب الثاني بن عربي 1670 م 1676 م
9 مسمار بن عربي ( الأول ) 1676 م 1681 م
10 علي بن عثمان بن عجيب المانجلك 1681 م 1688 م
11 عثمان ( الثاني ) بن علي بن عثمان بن عجيب 1688 م 1690 م
12 حمد (قويلاي ) بن عثمان بن عجيب 1690 م 1698 م
13 عجيب الثالث بن محمد العقيل 1698 م 1723 م
14 بادي الأول بن عجيب الثالث 1723 م 1727 م
15 دياب ابو نائب بن دياب بن عجيب 1727 م 1736 م
16 عبدالله عجيب الثالث 1736 م 1747 م
17 مسمار عبدالله عجيب ( الثاني ) 1747 م 1752 م
18 ناصر شمام الأول بن عجيب الثالث 1752 م 1760 م
19 عجيب الرابع بن شمام 1760 م 1780 م
20 عمر عبدالله عجيب الثالث 1780 م 1782 م
21 الأمين ناصر بن بادي 1782 م 1791 م
22 عبدالله عجيب الرابع 1791 م 1795 م
23 ناصر الأمين الثاني ود عجيب الثالث 1795م 1820 م
استقرت أسرة الشيخ عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك أول ما استقرت بجبال البحر الأحمر بوادي اورير بضواحي جبل بواتيب الواقع شمال غرب اربعات المياه بقليل وكان عدد أفراد تلك الاسرة قليلا ومكونا من احفاد الشيخ عثمان من ابنائه علي وكرب ونور وقويلاي ومن ثم بدأت الاسرة تزداد عدداً ونفوذاً وتتسع في الأرض حتى أصبحت كما هي اليوم قبيلة كبيرة مترامية الأطراف ذات تأثير كبير علي مجريات الأحداث في مناطق البجه عامة.
لكن قبل ذلك نتوقف قليلاً للتعريف بالفروع الرئيسية لقبيلة الأتمن الأساسية وهم أربعة فروع وهي :
1- القويلي وهم أبناء قويلاي بن عثمان بن الشيخ عجيب المنجلك
2- فرع العلياب وهم أبناء علي بن عثمان بن الشيخ عجيب المنجلك

3- فرع النوراب وهم أبناء نور بن عثمان بن الشيخ عجيب المنجلك
4- فرع الكرباب وهم أبناء كرب بن عثمان بن الشيخ عجيب المنجلك
وينقسم الفويلي أو أبناء قويلي للفروع الآتية وقد خلف قويلي أثنا عشر ابناً كونوا فروع القويلي وهم :
1- موسى 2 - سعد أبو قديلوي 3- ورحمه 4- سلطان 5-علي 6 - عبدالرحمن 7-عبد الرحيم 8- سالم 9- سلمان 10- حامد 11 - محمد 12- فقر
الفرع الأول (من أبناء قويلاى)
1- البلندابه وهم قد سموا علي أسم أمهم فاطمة بنت بلنده وهي امرأة من الارتيقة خلف منها قويلاي ابنائه موسى جد الموساياب ورحمة جد الرحماياب وسعد ابو قديلوي وعلي جد الهيبياب القاطنين مع القايداب والمهليتكناب وسلطان الذي انقرضت ذريته
الفرع الثاني : (من أبناء قويلاى)
السندراييت وقد سموا أيضاً علي اسم والدتهم وهي سندريت أور او بنت سندر وهي امرأة من هاكولاب الهندندوه وابنها هو حامد جد الحامداب والشافعاب 0
الفرع الثالث : (من أبناء قويلاى)
الريانييت وقد سموا أيضاً علي اسم والدتهم ريانه وهي امرأة عربية من العبدلاب وابناؤها هم عبدالرحمن جد عبدالرحماناب وعبدالرحيم جد عبدالرحيماب وسلمان جد السلماناب وسالم جد السالماب 0
الفرع الرابع : (من أبناء قويلاى)
الفقراب : وهم ابناء فقر بن قويلاي وامه بشاريه من فرع الشنتيراب القاطنين حول منطقة اوسيف واسمها انقرون 0
الفرع الخامس : (من أبناء قويلاى)
الهمد قويلي : وهم ابناء محمد بن قويلاي وامه من نابتاب البني عامر
نلاحظ ان قويلاي بن عثمان قصد من كثرة زيجاته ان يصاهر كل القبائل البجاوية الرئيسية فقد صاهر الارتيقة والهدندوه والقبائل العربية والبشاريين والبني عامر وهذا يؤكد دهاؤه السياسي وبعد نظره فقد ضمن مسالمة وولاء كل هذه القبائل لما للمصاهرة من اهمية في تقريب وشائج القربي والموده ولا ننسى أن قويلاي نفسة وإخوانه أمهم من الكميلاب وهي قبيله بجاوية هامه .
وقد صار اخوان قويلاي علي نفس سياسته في موضوع المصاهرات الواسعة مع مختلف القبائل مما جعل من قبيلة الأتمن عامه قاسماً مشتركاً بين كل هذه القبائل علي قدم المساواة هذا ولازال الأتمن يصيرون علي هذه السياسة فهم أكثر القبائل اختلاطاً بالقبائل الأخرى وفي العقود الأخيرة اتسعت هذه المظلة لتشمل القبائل السودانية الأخرى خصوصاً قبائل الشمال والوسط من شايقية وجعليين ودناقلة وخلافهم.
الفرع الثاني: (العلياب)
الفرع الثاني من قبائل الأتمن هم العلياب وهم أبناء علي بن عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك وهم : -
1- وقد جد الوقداب – وأمه نفيسة بنت نهد من الأمرأر
- نافع جد النافعاب - وأمه نفيسة بنت نهد من الأمرأر
3- عثمان المرقوب - وأمه من بشاراياب الهدندوة
4- عيسى - وأمه من بشاراياب الهدندوة
5- منيب - وأمه من بشاراياب الهدندوة
6- قرش – وأمه من السواكنية
ورزق عثمان المرغوب بن علي من امرأة من شرعاب الهدندوه بسته ابناء وهم :-
1- ارفوب 2- مهجن 3- منوفل 4- سعيد 5- علي جد الكيلاب 6- عبد اللهب
الفرع الثالث الكرباب)
الفرع الثالث هم الكرباب وهم أبناء كرب بن عثمان وقد انجب كرب ستة أبناء هم : 1- عيسى 2- ابين 3- كراي 4- علي حاج 5- عيسيب 6- محمد دين وهم جدود قبيلة الكرباب
الفرع الرابع : (النوراب)
الفرع الرابع هم النوراب وهم أبناء نور بن عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك و قد رزق نور بابنين هما : -
1- سعد 2- فاضل
اغلب النوراب اليوم من احفاد سعد بن نور وله من الأنجال ارتول وزيدان ودكين ووناس وغيرهم ومن ذرية ارتول العلندواب ( بيت العموديه ) والشش والدكيناب 0
بعد استقرار الاتمن بجبال البحر الأحمر كانت السلطة بيد قويلاي ثم من بعده آلت لابنه موسى ابن قويلاي ولكنه قتل بخور اميت علي يد عصابه من قطاع الطرق بطريق سواكن بربر في تجارة له ولجأ الأتمن لأبناء عمومتهم العبدلاب لمساعدتهم للأخذ بثار زعيمهم واستجاب لهم العبدلاب ونشبت حرب انتهت بانتصار الأتمن والعبدلاب 0
وخلف موسى بن قويلاي علي سلطة الأتمن الشيخ واقد بن عيسى بن كرب بن عثمان وظل بالسلطة حتى شاخ وفقد بصره وعند اقتراب وفاته جمع كل أحفاد الشيخ عثمان وأخطرهم بأنه قد اختار الشيخ عقم بن موسى بن قويلاي ليكون شيخاً عليهم. وعقم هذا والدته امرأة من سواكن وقد تربى وتعلم بسواكن ومكث بسواكن حتى آلت إليه السلطة وكان من أعظم مشايخ الأتمن ولازالت الزعامة والنظارة في ذريته حتى الآن. وقد وفق الشيخ واقد بن عيسى بن كرب في اختياره تماماً وكان عقم كما ذكرنا رجلاً متعلماً حضرياً واسع الأفق والتجارب وحكم القبيلة بالكتاب والسنة وازدهرت في ايامه القبيلة وازدادت مواشيها وزاد عددها هذا وقد توفي الشيخ عقم بن موسى بعد عمر طويل ودفن بجبل كوكريب وخلفه بالسلطة ابنه محمد عقم الذي اتسمت أيامه بالحروب الكثيرة وبعد وفاته دفن بوادي أقامت وتولى السلطه بعده ابنه موسى بن محمد بن عقم بن موسى بن قويلاي 0 في عهد موسى بن محمد عقم وصل توسع أراضي الأتمن حتى ارياب التي جعلها الشيخ موسى بن محمد مقر الزعامه والشياخة – بعد الشيخ موسى بن محمد عقم تولى الشياخة ابنه محمد وكانت أيامه كلها حروبات وقتال مع البشاريين وغيرهم وبعد وفاته خلفه عدد من النظار هم الناظر حمد هساي والناظر طاهر والشيخ طه والشيخ محمد والشيخ حمد محمود هساي والناظر احمد حمد محمود هساي والناظر أرباب احمد حمد والناظر محمود احمد حمد والناظر الحالي علي محمود احمد وهؤلاء جميعاً من ذرية عقم بن موسى بن قويلاي بن عثمان بن الشيخ عجيب المانجلك 0

توسع الأتمن في الأرض :
كما ذكرنا فان الأتمن استقروا أول ما استقروا بجبال البحر الأحمر بوادي اورير بالقرب من جبل بواتيب شمال غرب اربعات المياه ومن هناك ابتدءوا يتوسعون في الأرض في كل الاتجاهات 0 في عهد الشيخ محمد عقم حوالي عام 1700- 1760م استطاعوا السيطرة علي وادي هييت ودراب وامور وبير تملي وكان هذا التوسع علي حساب القبائل البجاوية القديمة الأخرى 0
في عهد الشيخ موسى محمد عقم سيطر الأتمن علي منطقة ارياب حوالي عام 1760 – 1770م وفي نفس هذه الفترة توسعت قبائل العلياب لمنطقة ملليفاب ومنطقة جبيت المعادن 0
في عهد الشيخ العظيم حمد هساي استطاع الأتمن تعزيز مواقعهم علي الأرض وأصبحوا قبيلة كبيرة لها أرضها ووزنها واعتبارها بين القبائل وقد كان هذا الشيخ قد حفظ القران ودرس في صغره بالدامر بمساجد وخلاوى المجاذيب وكان زميله ورفيقه في هذه الدراسة قاضي الأتمن المشهور الشيخ فكي سعد محمد حكام 0
القاضي فكي سعد هو جد قضاة الأتمن حتى الآن حيث استقر القضاء في أسرته وهكذا أصبح هناك فصل بين السلطة الإدارية والسلطة القضائية في القانون العرفي للقبيلة وكان هذا من حسن حظ القبيلة ومن بركات الزمالة والصداقة التي ربطت بين الشيخ حمد هساي والشيخ فكي سعد محمد حكام في خلاوي القران بدامر المجذوب.
لقد ذكر الرحاله لينانت دي بلفونت اسم الشيخ والناظر حمد هساي باعتباره شيخاً لجميع الأمرأر وذلك أثناء زيارته لبعض مناطق البحر الأحمر في عام 1833م وفي أيامه عزز الشيخ حمد هساي مواقعه بارياب وبوداي هبوب والمناطق المجاورة لهما. وفي هذه الفترة هاجر عدد من الأمرأر لمناطق الهدندوة بالقاش ولنهر عطبرة. لقد زار الرحاله بوركهارت بعض مناطق الأتمن في عام 1813م.


بقلم : جعفر بامكار محمد
jbamkar@yahoo.com
____
منقول من موقع سودانايل

هي إحدى قبائل إقليم البجة وعاصمتها كسلا، وهي مقر مديرالمديرية الشرقية منذ الفتح التركي سنة 1841م أيام الخديوي محمد علي باشا. هذا وإنني قد اعتمدت في تاريخ قبيلة الحلنقة على ما نشره فضيلة الشيخ أحمد عثمان القاضي (رئيس تحرير حضارة السودان بالعدد 1008 الصادر يوم 9 سبتمبر سنة 1931م). قال تحت عنوان رسالة الشرق عن طريق محئ الحلنقة إلى كسلا.<o:p></o:p>
الحلانقة عرب يسكنون وادي القاش بمديرية كسلا والمعروفة قديماً ببلاد التاكا. وقد ينسبهم مؤرخو السودان إلى قبائل البجة. وربما كان لهم بعض العذر لعدم الاستقراء أو البحث من أوثق المصادر على أن الحلانقة أصلهم من عرب الجزيرة وينتسبون إلى هوازن. ويذكر مؤرخوهم إلى أن أجدادهم نزحوا إلى أفريقيا في خلافة عبد الملك بن مروان فراراً من ظلم عامله على العراق الحجاج بن يوسف. ويؤكد الثقاة أن الفخذ الهوازني الذي ينتسب إليه الحلانقة عبر أفراده البحر الأحمر إلى الشاطئ الغربي ونصب خيامه حول جبل يُقال له (قدم) (Gadam) جنوبي مصوع، ثم انقسم أولئك الأفراد على قسمين: أحدهما أفراده اتجهوا إلى الشمال متتبعين ساحل البحر الأحمر، والثاني سلك أفراده طريق بلاد الحبشة فدخلوها وأخذوا يجدون السير في داخليتها ارتياداً للرزق، وهم أهل خيل، ومن عادة أهل الخيل جعل السياط، فسماهم الأحباش (حلانقة)، ومعنى ذلك (حملة السياط) نسبة إلى (حلانقي) وهو السوط أو الكرباج بلغة الأحباش. فعرفوا بالحلانقة منذ ذلك الحين. وثقاة رواتهم مختلفون في تعيين الزمن الذي أقاموه بالحبشة، والمرجح أنه يشارف الثلمائة عام. وكانوا غرباء مستضعفين يؤدون إناوة إلى الأحباش، ولكن الأحباش أوغلوا في إرهاقهم وأعناتهم بتنويع الإناوة حتى طلبوا منهم في وقتٍ ما أن يجعلوا الإتاوة من نوع البنات للاسترقاق. والعربي مت مس عرضه اشتعل وتأجج لهيبه، والقوم في قلة لايجعل سبيلاً للمقاومة، فأجمعوا أمرهم على الفرار: فتتبعوا مجرى مائياً وصل بهم إلى هضابٍ تتسرب مياهها بين الكهوف وتفيض في الرمال. فأخذوا يعالجون تلك الأحجار القائمة في جوف ذلك المضيق، واستعاونوا في عملهم بإضرام النار في شحوم الأبقار وإلقاء الصخور عليها من مرتفع عا، ومازالوا كذلك حتى جعلوها دكا. واندفق الماء من جوف ذلك المضيق فهبطوا معه متتبعين مجراه، وسار الأحباش في أثرهم للفتك بهم وقد احتاط الحلانقة لما عساه أن يحدق بهم من كرب أو خطر فساقوا نساءهم وأولادهم وأموالهم أمامهم، وتعقبوها على ظهور الصافنات الجياد، فكون الرجال ساقة السفر، فأصبح متتبعوهم لا يرون غير آثار الخيل على الطريق. وتقدم أخوان من العشيرة ليفتديا بأرواحهما، فارتدا على أعقابهما وقابلا الأحباش ليضلالهم عن طريق الراحلين وهما متيقنان إن إقداهمها على هذا العمل هو الهلاك المحقق. ولما التقيا بالأحباش قالا لهما إن كنتم تريدون الرجال فدونكم الطريق الذي أنت سالكوه، وإن كانت بغيتكم النساء والمال فسيروا في أثرٍ ما. فانخدع الأحباش بهذه المقالة وتتبعوهما إلى حيث سلكا بهما طريقا لا ماء فيه ولاعشب فهلك الدليلان مع المدلولين ونجت العشيرة متتبعة مجى مائها إلى أن هبط سهول جبل كسلا. وهناك ألقت عصاها واستقر بها النوى في بقعة تقع غرب الجبل وتسمى (أويتلا، Awaitala). أما المياه فقد وجدت الأرض مهاداً ووهاداً فسقت ماشاء الله لها أن تسقي من تربة خصبة، وامتدت تسقي حتى دخلت أراضي الهدندوة. ولا يزال القاش مفخرة الحلانقة التي بها يفتخرون. ولهم بذلك الفخر فإن عمل أولئك الرجال الهابطين من جزيرة العرب عمل يشرف ويمجد أعظم المهندسين ورجال العلم في هذا العصر المضئ. فلا عجب إذا فخر الحلانقة بأنهم أتوا بنهر القاش من بلاد الحبشة واستثمروا بمائه أراضي بلاد التاكا الخصيبة. ومن ثم أخذت القبيلة في الاختلاط بالقبائل المجاورة كقبيلتي الهدندوة وبني عامر وغيرهما حيث تجمعهم مواطن الكلأ وموارد المياه. وقد بدأت لغتهم العربية تنعدم شيئاً فشيئاً وتغمرها مفردات اللغات المحلية شأن الأقليات النازحة مع الأكثريات الوطنية. وقد أخذت تلك تتسع الاجتماع والعمران فاقتضى اتساعها أن تتفرق أفخاذها فتكونت فيها ثلاث شمب استوطنت إحداهما كسلا، والثانية جبهة أبريد Abreid على بعد خمس ساعات من كسلا، والثالثة نزحت إلى جبهة الشمال فأقامت في محلة تسمى (الدِّباب) على بعد يوم كامل من كسلا.<o:p></o:p>
وقد عرف الحلانقة بصفاء السريرة والتمسك بأهداب الدين، وظهر فيهم كثير من الأولياء والعلماء. وهم يكرمون من يفد إليهم من أهل الدين، ويألفون ذوي التقوى والصلاح. وهم أهل زرع وضرع، ورجال الخيل والفروسية الذين هابتهم القبائل المجاورة لهم مع قلة عددهم. وقد كانوا أعداء للهدندوة أصدقاء لبني عامر والشكرية. وقد شهد لهم بالنجدة والفروسية الأعداء قبل الأصدقاء. وقلما غزتهم قبيلة ظفرت منهم بطائل. وكانوا يأبون الاختلاط بالقبائل المجاورة لهم ضبها بقوميتهم أن تتلاشى، وصيانة لنسبهم أن يضحل، ومازالوا كذلك إلى زمن لا يكاد يستكمل القرنين حيث اختلطوا ببعض القبائل الأخرى.<o:p></o:p>
أما العشائر التي تكونت من هذا الاختلاط فهي كالآتي:<o:p></o:p>
1- الأشراف وينتمون إلى رجل شريف يسمى الشيخ حامد أرَى.<o:p></o:p>
قدم من الحجاز كما يقدم غيرها من رجال التدين والزهد، فتزوج من الحلانقة وولد منهم، وتعرف سلالته بآل شيخ العيال. ولم تزل منهم بقية تسمى (شيخ العيال إندوة)، وإندوة لفظة أعجمية (بجاوية) تحل محل آل العريمة.<o:p></o:p>
2- العبدلاب وكان منهم ملوك الحلانقة إلى زمن الفتح الأول، وهم أهل طافية، ويستمدون زعامتهم من السلطة الزرقاء (ملكة الفونج). ويلقب زعيمهم (مانجل) ووجاؤهم (أرباب). ولم تزل منهم بقية إلى الآن تُعرف بـ (هدأ إندوة) ومعنى ذلك آل شيه العرب. ولكن زعامة القبيلة بعد الفتح الأول كانت موضع نزاع مستديم بينهم وبين آل الشيخ عبد الله المعروف بأبي الرايات واستمر النزاع إلى قيام المهدية.<o:p></o:p>
3- الرباطاب وهم ذرية الرجل الصالح الشيخ عبد الله بن علي المشهور بأبي الرايات الأنف الذكر، ومقامه معروف بجهة (الدِّباب) وينتسب إلى فرع الشجنراب من قبيلة الرباطاب. ويعرفون الآن بشيخ إندوة أي آل الشيخ وهم قبل زمن الفتح الأول أهل دين لا شأن لهم بالزعامة، ولكن بعد الفتح تناولوا الزعامة، وكانت متنقلة بينهم وبين: هدأ إندوة قيام المهدية. وصارت إليهم وحدهم الزعامة أخيراً منذ الفتح الأخير سنة 1898م إلى اليوم سنة 1956م. فالناظر هو الشيخ الوقور جعفر علي بك شيكلاي.<SUP> </SUP><o:p></o:p>
4- الزبلعيون ينتسبون إلى فقيه يدعى الشيخ أحمد الزيلعي قدم من بلدة زبلع القائمة على ساحل البحر الأحمر من بلاد الصومال وتعرف ذريته بآل الفقيه ومن مميزاتهم في القبيلة ألا يقطع أمراً دون مشورتهم سواءً أكان دينياً ذلك الأمر أم اجتماعياً. ولهم مسجد تعقد فيه مجالس الشورى يُعرف بمسجد اللا بسنياب (أي مسجد الراجين الله). ولا تزال لهم هذه الميزة إلى الآن. أما السواد الأعظم من القبيلة فهم سلالة أولشك الهوازنيين الرحل. ولا يزال الحلانقة قليلي الاختلاط بغيرهم، وكذلك عدد أفراد القبيلة قد لا يزيد عن الستة آلاف نسمة ولعلهم ينشطون إلى الاختلاط بالقبائل فإن الزمن يحتاج إلى ربط الصلات وتعزيز الجانب. هذا ما أردنا اقتطافه من مذكراتنا لفائدتنا قرائنا عن الحلانقة.<o:p></o:p>
وممن صاهر بني عامر والسادة آل الشيخ حامد نافعوا تاي آل الفقيه يعقوب بن مالك ابن عبد الله، ومنهم ذرية محمد عثمان بن الفقيه يعقوب في عقيقاي، وأمهم من العجيلاب. ومن ذرية الحلنقا (القرارى وآلى الخواص) ويسكنون بكبوشية وطبية. وهؤلاء (كما ذكر الشيخ عثمان حمد الله في كتابه معهم الأرحام) يتصل نسبهم بسيدنا عثمان بن عفان، وهم قرشيون، أمويون، وجدهم هو الشيخ محمد المشهور بالقراي العجمي التاكي ابن البركة الشيخ إسماعيل المتوفى ببغداد) ابن الشيخ سليمان الحلنقي نسبة لأمه (وهي حلنقية). ويعتبر الأستاذ العامل الشيخ محمد المتوفى في أواخر القرن العاشر للهجرة المدفون بقوز الفقراء من صالحي الصوفية، ولهم ذرية طيبة بأراضي ما بين بربر والخرطوم بحري على ضفتي نهر النيل.<o:p></o:p>
كانت رئاسة القبلية بيد الشيخ نصر همومي أنقبل (أي كثير شعر الأذنين) عندما ارتحلت الحلنقة من أرض الحبشة وثم تلاه ابنه الشيخ محمد واستمر في الإصلاحات القبلية. وامتدت سلطة السلطنة الزرقاء على الحلنقة، وكان أول ناظر وفد على ملك سنار هو الشيخ عبد الله سيد أرو (ابن سعيد).<o:p></o:p>
[/justify]

هي إحدى قبائل إقليم البجة وعاصمتها كسلا، وهي مقر مديرالمديرية الشرقية منذ الفتح التركي سنة 1841م أيام الخديوي محمد علي باشا. هذا وإنني قد اعتمدت في تاريخ قبيلة الحلنقة على ما نشره فضيلة الشيخ أحمد عثمان القاضي (رئيس تحرير حضارة السودان بالعدد 1008 الصادر يوم 9 سبتمبر سنة 1931م). قال تحت عنوان رسالة الشرق عن طريق محئ الحلنقة إلى كسلا.<o:p></o:p>
الحلانقة عرب يسكنون وادي القاش بمديرية كسلا والمعروفة قديماً ببلاد التاكا. وقد ينسبهم مؤرخو السودان إلى قبائل البجة. وربما كان لهم بعض العذر لعدم الاستقراء أو البحث من أوثق المصادر على أن الحلانقة أصلهم من عرب الجزيرة وينتسبون إلى هوازن. ويذكر مؤرخوهم إلى أن أجدادهم نزحوا إلى أفريقيا في خلافة عبد الملك بن مروان فراراً من ظلم عامله على العراق الحجاج بن يوسف. ويؤكد الثقاة أن الفخذ الهوازني الذي ينتسب إليه الحلانقة عبر أفراده البحر الأحمر إلى الشاطئ الغربي ونصب خيامه حول جبل يُقال له (قدم) (Gadam) جنوبي مصوع، ثم انقسم أولئك الأفراد على قسمين: أحدهما أفراده اتجهوا إلى الشمال متتبعين ساحل البحر الأحمر، والثاني سلك أفراده طريق بلاد الحبشة فدخلوها وأخذوا يجدون السير في داخليتها ارتياداً للرزق، وهم أهل خيل، ومن عادة أهل الخيل جعل السياط، فسماهم الأحباش (حلانقة)، ومعنى ذلك (حملة السياط) نسبة إلى (حلانقي) وهو السوط أو الكرباج بلغة الأحباش. فعرفوا بالحلانقة منذ ذلك الحين. وثقاة رواتهم مختلفون في تعيين الزمن الذي أقاموه بالحبشة، والمرجح أنه يشارف الثلمائة عام. وكانوا غرباء مستضعفين يؤدون إناوة إلى الأحباش، ولكن الأحباش أوغلوا في إرهاقهم وأعناتهم بتنويع الإناوة حتى طلبوا منهم في وقتٍ ما أن يجعلوا الإتاوة من نوع البنات للاسترقاق. والعربي مت مس عرضه اشتعل وتأجج لهيبه، والقوم في قلة لايجعل سبيلاً للمقاومة، فأجمعوا أمرهم على الفرار: فتتبعوا مجرى مائياً وصل بهم إلى هضابٍ تتسرب مياهها بين الكهوف وتفيض في الرمال. فأخذوا يعالجون تلك الأحجار القائمة في جوف ذلك المضيق، واستعاونوا في عملهم بإضرام النار في شحوم الأبقار وإلقاء الصخور عليها من مرتفع عا، ومازالوا كذلك حتى جعلوها دكا. واندفق الماء من جوف ذلك المضيق فهبطوا معه متتبعين مجراه، وسار الأحباش في أثرهم للفتك بهم وقد احتاط الحلانقة لما عساه أن يحدق بهم من كرب أو خطر فساقوا نساءهم وأولادهم وأموالهم أمامهم، وتعقبوها على ظهور الصافنات الجياد، فكون الرجال ساقة السفر، فأصبح متتبعوهم لا يرون غير آثار الخيل على الطريق. وتقدم أخوان من العشيرة ليفتديا بأرواحهما، فارتدا على أعقابهما وقابلا الأحباش ليضلالهم عن طريق الراحلين وهما متيقنان إن إقداهمها على هذا العمل هو الهلاك المحقق. ولما التقيا بالأحباش قالا لهما إن كنتم تريدون الرجال فدونكم الطريق الذي أنت سالكوه، وإن كانت بغيتكم النساء والمال فسيروا في أثرٍ ما. فانخدع الأحباش بهذه المقالة وتتبعوهما إلى حيث سلكا بهما طريقا لا ماء فيه ولاعشب فهلك الدليلان مع المدلولين ونجت العشيرة متتبعة مجى مائها إلى أن هبط سهول جبل كسلا. وهناك ألقت عصاها واستقر بها النوى في بقعة تقع غرب الجبل وتسمى (أويتلا، Awaitala). أما المياه فقد وجدت الأرض مهاداً ووهاداً فسقت ماشاء الله لها أن تسقي من تربة خصبة، وامتدت تسقي حتى دخلت أراضي الهدندوة. ولا يزال القاش مفخرة الحلانقة التي بها يفتخرون. ولهم بذلك الفخر فإن عمل أولئك الرجال الهابطين من جزيرة العرب عمل يشرف ويمجد أعظم المهندسين ورجال العلم في هذا العصر المضئ. فلا عجب إذا فخر الحلانقة بأنهم أتوا بنهر القاش من بلاد الحبشة واستثمروا بمائه أراضي بلاد التاكا الخصيبة. ومن ثم أخذت القبيلة في الاختلاط بالقبائل المجاورة كقبيلتي الهدندوة وبني عامر وغيرهما حيث تجمعهم مواطن الكلأ وموارد المياه. وقد بدأت لغتهم العربية تنعدم شيئاً فشيئاً وتغمرها مفردات اللغات المحلية شأن الأقليات النازحة مع الأكثريات الوطنية. وقد أخذت تلك تتسع الاجتماع والعمران فاقتضى اتساعها أن تتفرق أفخاذها فتكونت فيها ثلاث شمب استوطنت إحداهما كسلا، والثانية جبهة أبريد Abreid على بعد خمس ساعات من كسلا، والثالثة نزحت إلى جبهة الشمال فأقامت في محلة تسمى (الدِّباب) على بعد يوم كامل من كسلا.<o:p></o:p>
وقد عرف الحلانقة بصفاء السريرة والتمسك بأهداب الدين، وظهر فيهم كثير من الأولياء والعلماء. وهم يكرمون من يفد إليهم من أهل الدين، ويألفون ذوي التقوى والصلاح. وهم أهل زرع وضرع، ورجال الخيل والفروسية الذين هابتهم القبائل المجاورة لهم مع قلة عددهم. وقد كانوا أعداء للهدندوة أصدقاء لبني عامر والشكرية. وقد شهد لهم بالنجدة والفروسية الأعداء قبل الأصدقاء. وقلما غزتهم قبيلة ظفرت منهم بطائل. وكانوا يأبون الاختلاط بالقبائل المجاورة لهم ضبها بقوميتهم أن تتلاشى، وصيانة لنسبهم أن يضحل، ومازالوا كذلك إلى زمن لا يكاد يستكمل القرنين حيث اختلطوا ببعض القبائل الأخرى.<o:p></o:p>
أما العشائر التي تكونت من هذا الاختلاط فهي كالآتي:<o:p></o:p>
1- الأشراف وينتمون إلى رجل شريف يسمى الشيخ حامد أرَى.<o:p></o:p>
قدم من الحجاز كما يقدم غيرها من رجال التدين والزهد، فتزوج من الحلانقة وولد منهم، وتعرف سلالته بآل شيخ العيال. ولم تزل منهم بقية تسمى (شيخ العيال إندوة)، وإندوة لفظة أعجمية (بجاوية) تحل محل آل العريمة.<o:p></o:p>
2- العبدلاب وكان منهم ملوك الحلانقة إلى زمن الفتح الأول، وهم أهل طافية، ويستمدون زعامتهم من السلطة الزرقاء (ملكة الفونج). ويلقب زعيمهم (مانجل) ووجاؤهم (أرباب). ولم تزل منهم بقية إلى الآن تُعرف بـ (هدأ إندوة) ومعنى ذلك آل شيه العرب. ولكن زعامة القبيلة بعد الفتح الأول كانت موضع نزاع مستديم بينهم وبين آل الشيخ عبد الله المعروف بأبي الرايات واستمر النزاع إلى قيام المهدية.<o:p></o:p>
3- الرباطاب وهم ذرية الرجل الصالح الشيخ عبد الله بن علي المشهور بأبي الرايات الأنف الذكر، ومقامه معروف بجهة (الدِّباب) وينتسب إلى فرع الشجنراب من قبيلة الرباطاب. ويعرفون الآن بشيخ إندوة أي آل الشيخ وهم قبل زمن الفتح الأول أهل دين لا شأن لهم بالزعامة، ولكن بعد الفتح تناولوا الزعامة، وكانت متنقلة بينهم وبين: هدأ إندوة قيام المهدية. وصارت إليهم وحدهم الزعامة أخيراً منذ الفتح الأخير سنة 1898م إلى اليوم سنة 1956م. فالناظر هو الشيخ الوقور جعفر علي بك شيكلاي.<SUP> </SUP><o:p></o:p>
4- الزبلعيون ينتسبون إلى فقيه يدعى الشيخ أحمد الزيلعي قدم من بلدة زبلع القائمة على ساحل البحر الأحمر من بلاد الصومال وتعرف ذريته بآل الفقيه ومن مميزاتهم في القبيلة ألا يقطع أمراً دون مشورتهم سواءً أكان دينياً ذلك الأمر أم اجتماعياً. ولهم مسجد تعقد فيه مجالس الشورى يُعرف بمسجد اللا بسنياب (أي مسجد الراجين الله). ولا تزال لهم هذه الميزة إلى الآن. أما السواد الأعظم من القبيلة فهم سلالة أولشك الهوازنيين الرحل. ولا يزال الحلانقة قليلي الاختلاط بغيرهم، وكذلك عدد أفراد القبيلة قد لا يزيد عن الستة آلاف نسمة ولعلهم ينشطون إلى الاختلاط بالقبائل فإن الزمن يحتاج إلى ربط الصلات وتعزيز الجانب. هذا ما أردنا اقتطافه من مذكراتنا لفائدتنا قرائنا عن الحلانقة.<o:p></o:p>
وممن صاهر بني عامر والسادة آل الشيخ حامد نافعوا تاي آل الفقيه يعقوب بن مالك ابن عبد الله، ومنهم ذرية محمد عثمان بن الفقيه يعقوب في عقيقاي، وأمهم من العجيلاب. ومن ذرية الحلنقا (القرارى وآلى الخواص) ويسكنون بكبوشية وطبية. وهؤلاء (كما ذكر الشيخ عثمان حمد الله في كتابه معهم الأرحام) يتصل نسبهم بسيدنا عثمان بن عفان، وهم قرشيون، أمويون، وجدهم هو الشيخ محمد المشهور بالقراي العجمي التاكي ابن البركة الشيخ إسماعيل المتوفى ببغداد) ابن الشيخ سليمان الحلنقي نسبة لأمه (وهي حلنقية). ويعتبر الأستاذ العامل الشيخ محمد المتوفى في أواخر القرن العاشر للهجرة المدفون بقوز الفقراء من صالحي الصوفية، ولهم ذرية طيبة بأراضي ما بين بربر والخرطوم بحري على ضفتي نهر النيل.<o:p></o:p>
كانت رئاسة القبلية بيد الشيخ نصر همومي أنقبل (أي كثير شعر الأذنين) عندما ارتحلت الحلنقة من أرض الحبشة وثم تلاه ابنه الشيخ محمد واستمر في الإصلاحات القبلية. وامتدت سلطة السلطنة الزرقاء على الحلنقة، وكان أول ناظر وفد على ملك سنار هو الشيخ عبد الله سيد أرو (ابن سعيد).<o:p></o:p>
[/justify]


<HR align=left width="33%" SIZE=1>



نقلا عن كتاب

تاريخ مملكة قبيلة (الهدندوة)<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

نقلا عن كتاب
تاريخ شرق السودان<o:p></o:p>

ممالك البجه قبائلها وتاريخها<o:p></o:p>
تأليف محمد صالح ضرار<o:p></o:p>
الجزء الثاني<o:p></o:p>
1412هـ - 1992م<o:p></o:p>

▼ 2008 (6) ▼ مارس (6) عبد الله ود جاد الله كسار قلم مكميك
ود شوراني يمدح الكواهله
مسدار شلل لود شوراني
مرثية ود شورانى لناظر البشاريين ودكرار
شغبه الكاهليه
نسب الكواهله









الثلاثاء، 4 مارس، 2008




نسب الكواهله




قبيلة تنتسب إلى بني كاهل وتذكر إحدى رواياتهم إنهم أبناء محمد كاهل بن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام .وتزوج محمد كاهل من اربع نسوة انجب منهن ثلاثة عشر أبناً :1)الحضرية وولدت حمد جد لاحامدة 2)عزة بنت عفان بن عثمان بن عفان التي انجبت اربعة أبناء هم : ابرق , واسود , وبدران , وخليفة , وأنثى واحدة . أما أبرق فجد الكواملة والكمالاب والبراقنة والكميلاب والمرغوماب والحسنات والمحمدية . أما اسود فذريته رشيد وقلاب . فأما رشيد فذريته العميراب والبعيراب والضمضناب . وأما قلاب فذريته الكردماب والحلالاب . أما بدران فذريته الشراعنة والمايدية والكرتان والبدارنة . اما هلال فذريته الحمران . اما قداح فاولاده ثلاثة : عكير وصلاح الاحمر . أما الاحمر فذريته الحميدانية والعميرية والكرامية والجلالية واللبابيس . وعكير وعقيم اما صلاح فذريته القراية والشدايدة والفوايدة والسعودية والكواملة . اما معقور فذريته : القريشاب والسلاطنة والمحمداب والنوراب والرميتاب والحسانية والجميلية والدليقاب والعرواب والضنضناب وهي تحريف للسنيطاب والغزلاب .3)واولاده من الفونجاوية ثلاثة : رتيم ( اورتيمة ) وعمارة وبشارة . اما رتيمة فذريته الوالية والجلالية والباقية والمطارفة والخلايف . أما عمارة فذريته بمكة المشرفة والمدينة المنورة . اما بشارة فجد البشاريين والبجا والبهكر والبهكروس ( او بهكرون) والمساليت .والسودانية والبرخ .4)واولاده من السرية فخمسة : سعيد ونفيد وزياد وعباد وخلبوس . اما خلبوس فعقيم . وأما نفيد فجد النفيدية . وسعيد جد بني سعد بجبال الصعيد وزياد جد الزيادية والزوايدة . أما عباد فجد العبابدة بالريف السوداني .
ويذكر ماكمايكل رواية اخرى تذكر كل الابناء المذكورين اعلاه يضاف اليهم اسمين هما هدى وباجة وتذكر انهما والمداكن ( جد المداكناب) وخلبوس ( جد الخلابسة ) من البجا , وتجعل خليفة والد مقود وهو في رواية اخرى اخوه . وتفصل في ابناء محمد الاحمر فتقسم الحميدانية الى فرعين : هلال والد عباد ( جد العبابدة ) وقداح الذي له ثلاثة اولاد شمبل ( جد الشنابلة ) والكريشاب ( القريشاب ) والنوراب والرميتاب والسلاطنة ) وصلاح ( جد الشدايدة والسعودية والغزايا) وعكير ( جد الفوايدة والكرامية ) . تذكر رواية اخرى ان الحضرية زوجة محمد كاهل التي انجبت حمد تزوجها بعده من يسمى بالعباس وولد منها ايضا حمد فهما اخوان لأم والثاني جد قبيلة الاحامدة وبهذا حدث الإندماج بين الاحامدة والعباسيين .
ومن الواضح ان الكواهلة ينتسبون الى عرب الشمال مثل الجعليين ولكنهما منفصلات تماما ونسبهم مختلف عن بعضهم بعضا. ويبدو ان الكواهلة دخلوا عن طريق البحر الاحمر ومصر في القرن الرابع عشر الميلادي واستقروا لفترة ببلاد البجا واختلطوا بهم ثم نزحوا الى البطانة والجزيرة وكردفان . وقد تأثر بهم البجا كثيرا حتى لانكاد نجد مجموعة منهم الا وهي تنتسب الى الكواهلة والزبير بن العوام . ومن الواضح ان بعض الكواهلة اندمجوا في البجا ورحل الباقون الى نهر عطبرة والنيل الازرق حيث الكواهلة والحسانية على النيل الابيض وشمال كردفان والحسانية في بيوضة والكواهلة بتقلى . وذكر ابن بطوطة في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي انه وجد الكواهلة مخالطين للبجا عارفين بلسانهم وعلى الرغم من نسبهم العدناني نراهم في ظروف متعددة يحتضنون جماعات من قبائل اخرى بعضها قحطاني وبعضها مثل العبابدة اقرب الى البجا والكنوز . ولهذا السبب اتسع نطاق القبيلة وتعددت فروعها وصعب الربط بينها حتى ان بعض المجموعات في النيل الابيض مثلاً أتخذت لها أسماء اخرى عرفت بها مثل الأحامدة والحسانية . وأسهم الكواهلة في قيام مملكة تقلي . وذكر الدكتور محمد عوض محمد ان من مرونة الكواهلة انهم ادخلوا فيهم دار حامد , وهي من البقارة ورضوا ان يكون زعيمهم منها .
والكواهلة منتشرون في اجزاء كثيرة من السودان ,, وأهم فروعهم :
1. في كردفان : دارحامد , البراقنة , الحليفة , البداريون , العبابدة , ام عمار , دار بحر , البقيراب , الجهيماب , الغزايا ,النفيدية .
2. كواهلة الشرق : البراقنة ( ايضاف بكردفان) , الكمالاب , الكميلاب( بعضهم في بربر ) , المرغوماب , الدليقاب , الاساودة , الحسانية ,الحسنات , الجميلية , الغزالاب , العرواب , الصنايطاب , اللبابيس ,الحميدانية , العمرية , الكرامية ,الجبالية , البداريون ( كردفان والنيل الابيض ), الشراعنة , العبابدة , البشاريون , العطاوية ( مع الكبابيش ) , اليزيداب او اليزيدية او بنو زيد , النفيدية (بربر والجزيرة ), الفوايدة , الشدايدة , الغزايا ,السعودية , الكواملة ,الوالية , الجلالية , الباقية , الخلفية , المطارفة , السلاطنة , محمداب , قريشاب , نوراب , رميتاب , بنو سعيد , محمدية , قضلاب , وهناك الاحامدة الذين ينتمون لكاهل من ناحية الاصل والنسب ولكنهم تحولوا الى الغرب وتغير اسلوب حياتهم فعدوا احيانا من البقارة . ومن اهم مواطنهم على النيل الابيض المنطقة من جبل الاولياء الى جنوب الكورة والشوال على شاطئ النيل حيث ينتشر الحسانية والحسنات والكواهلة على طول هذه المنطقة .
ومن الكواهلة الشيخ عبدالباقي النيل والفكي عبود جبل اللقمة والفكي بقادي وابنه ابراهيم وكان زعيمهم عبدالله ود جاد الله ود بليلو المشهور بكسار قلم ماكميك وعزل عام 1910م وبيت الزعامة في كردفان الأن عند ال الاعيسر , وهم من دار حامد . ومن مشايخهم في كردفان الهرديمي.
ينتسب كواهلة النيل الابيض الى كاهل بن مدش بن تنين بن خويلد بن عبدالله بن الزبير بن عوام .
انجب كاهل ولدين هما خليفة وابرق .أ. خليفة انجب حسان ( جد الحسانية ) الذي انجب ثلاثة ابناء هم .1. محمد جد القواداب والنمراب والصلاحية والكسيباب والدبالابب والغور والشامخية والعطلاب والمغاوير والجمالاب .2. تيفاي جد العامرية والعميرية والقياداب والقشقشاب والغلاماب والاكداب والجميلية والرحماب والحمران والعريفاب .3. الباز جد السلعة والعويضاب والجباقيق .ب. ابرق الذي ولد العرماب ومنهم الخشاشيب والمسنداب والجديراب والسنداب .2. محمد جد المحمدية الذي انجب حسب الولي جد الحاجاب والترساب .3. كمال والد يوسف عروة جد العرواب الذي انجب الاحداب الذين ولدوا الكيناب.

يبدوا ان العرواب الكواهلة كانوا من اوائل من نزلو النيل الابيض وهناك اسطورة تذهب الى ان مك الجعليين غانم اباد الكمالاب واخذالطفل عروة ( واسمه يوسف) ومعه امه الى جبل الاولياء ولما كبر منحه الملك منطقة جبل اولياء وجبل بريمة وجاء الحسينات الى المنطقة واستقروا بها على ان يدفعوا الشراية ( حق الزرع ) لملك الدار من العرواب . وعندما تكاثر الحسينات ادعوا ملكية الارض وكان ذلك ايام الفونج الذين ناصرو الحسينات واضطر العرواب للتراجع الى جبل الاولياء مع ابناء عمومتهم المحمدية . وكان الحسينات تحت زعامة اولاد الفكي مضوي حيث كان منهم المقبول الحاكم واخوه الاغبش الزعيم الديني . ويزعمون ان مقبول دفع مبلغاً من المال للعرواب مقابل الارض وسوى الامر وبعد الحسيناب جاء الحسانية الذين وجدوا شمال المنطقة محجوزة فساروا الى الجنوب حيث انشأوا المسلمية . ومثلما حدث من قبل فإن الحسانية دفعوا الشراية اولا ولما اشتد ساعدهم ادعوا ملكية الارض وحدث النزاع الذي ينتهي عادة بالحروب واشتهر من الابطال كيوات الذي قاد الحسانية , وقسم الله ود دارة الذي قاد المسلمية . وانتصر الحسانية الذين سيطروا علىالمنطقة من وادي العفو الى الترعة الخضراء . ومنذ ذلك الوقت تحالف الحسينات والحسانية ضد غيرهم من القبائل العربية الاخرى وتلاشى مع الزمن نفوذ الكواهلة حول جبل اولياء وان ذكر التاريخ اسماء بعض ابطالهم مثل جار النبي النور من العرواب وبلول بريجي من المحمدية وطغى عليهم الحسينات والحسانية . وكانت من اوائل الحروب مع الشكرية الذين كانت ابلهم ترعى مزارع الحسانية مما ادى الى ان يقتل عبدالرحمن ود اللبيح الشكري شابا حسانيا فنشبت الحرب بينهما في وادي الرقيق . وهاجم فتيحات الشكري كيوات ولكن كيوات قتله . وهناك حرب مع الكنجارة حين هاجم زعيمهم شاكر الحسانية الى ابي حجار مما دفع الحسانية لطلب النجدة من الجموعية ودارت الحرب قرب ابي حجار وانتصر الحلفاء وتقاسموا الغنائم فأخذ الحسانية السلاح والدروع بقيادة كيوات واخذ الحسينات ابن مك الجموعية وتحالف الحسانية والحسينات وكادوا ان ينهزموا وفي اللحظة الاخيرة سدد الفكي على ابو الحسن طعنة رمح نفذت من درع ود قناطير زعيم الجموعية فقتله . والواقعة الرابعة عشر مع الكبابيش عرفت بحرب المبودر ( وهي زكيبة من الجلد تسع كيلتين ونصف من الذرة ) فقد سلب الكبابيش مبودر احدالحسانية وانتهى الامر بحرب دفعت بالكبابيش بعيدا عن النيل الى ام سدر . وفي الحرب الخامسة هزم الحسانية والحسينات الكرتان والماجدية في الترعة . وكانت تقود الحلف الحساني مقاتلة اسمها رابحة .وساعدهم في الحرب بعض الاحامدة . والحرب الاخيرة كانت مع الطوال الذين ينتسبون الى الكبابيش حيث قتل احد الطوال احدي الحسينات ولما لم يأخذوا بثأره عيرهم الطوال بأنهم اولاد ام ربيع ( ربع القنجة اي نص عارية ) . وانتقم الحسنات والحسانية منهم في حرب الشاشا قرب نعيمة . وفي كل هذه المواقع لعب الحسانية دوراً رئيسياً إذ كان منهم القادة وكان من ابرزهم كيوات الذي كان حصيفاً مع الفونج إذ قال لملكهم : انت ليك المال وانا لي الدار . كما احسن جوار الكبابيش ووصل معهم الى اتفاق حول الارض .
وكان شلعي ابو عافية ابرز الزعماء في أول عهدهم وكان حاكماً عندما جاء الاتراك عام 1821م وكانت سلطته مطلقة ايام الفونج فكان له قاضية وكاتبة ولكن الترك قلصوا من نفوذه وبعد وفاته خلفه ابنه بشارة الذي سجنه الاتراك وبعد ذلك والى قيام المهدية اصبحت الزعامة نهباً للأقوى فكان اغا اولاد كاهل لفترة قصيرة ابو الحسن العرمابي من الحسينات ثم مسلم مقبول من المغاوير الحسانية ثم احمد جاد النبي من الكواهلة العرواب . وقبل أندلاع المهدية بقليل ال الامر الى نمر ود بشارة فرجع الامر الى اصله ولكن نمر مات قبل المهدية فخلفه ابنه عبدالقادر وكان اخوه ناصر ينافسه فقابل المهدي في أبا وبايعه في الابيض وكذلك فعل عبدالقادر الذي قتله الجدري قبل سقوط الخرطوم . وخلفه اخوه محمد الذي قتل في القلابات وخلفه ابن عمه علي مريمي ولكن الخليفة عزله . وأصبح ناصر ود نمر زعيم القبيلة وكان الخليفة لايثق به فبعث به الى القلابات وأصبح ادريس ادم هباني وكيلاً عنه . وسجن الخليفة ناصر ثم اطلق سراحه بواسطة عبدالله الكريل الكاهلي . ولكن ناصر وعلي مريمي قتلا في معركة مع الهواوير . وبعد الفتح عين ادريس أدم هباني , عمدة على الحسانية والحسينات ثم ناظراً وتوفي عام 1927م وخلفه أبنه عبدالقادر .
وتحد نظارة الكواهلة شرقاً بنظارة الجبال البحرية وتحد غرباً بمحافظة ام كدادة شمال دارفور وتحد جنوباً بإمارة حمر وولاية غرب كردفان وتحد شمالاً بإمارة الكبابيش والكواهلة الذين تضمهم هذه النظارة يشملون اربعة فروع هي ز1. البراقنة وخشوم بيوتهم : اولاد حامد , اولاد محمد , اولاد سعيد و اولاد زايد , اولاد الفكي عبدالله , ودعرقوب , ود بلال , ود طه , جهيماب , البقيراب , دار بحر , الديشان , ابو عمار .2. الخلايفة وخشوم بيوتهم : اولاد التوم , اولاد حسان , اولاد وقيع الله , مطيرقاب , غزال عال عمارة , غزايا اولاد مطعون , غزيا اولاد بريدان .3. البداريون ومنهم خشوم البيوت : ود عربي , ود رحال , الغبشاني , واولاد نفاع , ام راضي , ودالنور , ومنهم الشيخ جاد الله ودبليلو الذي كان زعيماً للكواهلة بهذه المنطقة . ومقر الرئاسة ام بادر .













هناك 5 تعليقات:



ahmedelkhalil يقول...
بعد التحية والاحترام

اود فقط ان اعرف المرجع او المصدر الذي وثقت منه نسب الكواهلة والشاعرة شغبة للاهمية
وهذا ايميلي
ahmedbobo@hotmail.com
مع خالص مودتي
اخوك احمد الخليل
22 أبريل، 2009 12:54 م

Dr.Balal يقول...
نرجو انشاء موقع خاص بالكواهله على الانتروافادتى بذلك
دكتور بله احمد بلال
(wadbelal@hotmail.com)
18 أغسطس، 2009 10:59 م

ahmad يقول...
والنعم القبيلة والنعم النسب الشريف ......

تم انشاء موقع وشبكة قبيلة الكواهله على
www.kawahla.net
وبحمدالله وتوفيقه
8 مايو، 2011 1:34 ص

Garo Emam يقول...
ونعم القبيلة ونعم النسب الشريف
8 نوفمبر، 2015 10:19 ص

Garo Emam يقول...
ونعم القبيلة ونعم النسب الشريف
8 نوفمبر، 2015 10:22 ص
إرسال تعليق




رسالة أحدث الصفحة الرئيسية



الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)

قبيلة العبابدة الكواهلة "الجزء الأول"...








قبيلة العبابدة الكواهلة في حلايب و الشلاتين وشرق السودان.العبابدة وأحدهم عبادي، قبيل كبير من قبائل كهيل، والكواهلة عبارة عن كيان عشائري تكون من زيجات زبيرية وقرشية في شعب البجة الحضرمي السبأي العربي، أما في تقاليدهم فإنهم من نسل الزبير بن العوام القرشي أحد القادة الفاتحين لجنوب مصر.


والعبابدة أولاد عباد، وهو جدهم المدفون فى وادي عباد بالقرب من مدينة إدفو بأسوان، ومن أجداد العبابدة عزاز الذى ينحدر من كهيل أو كاهل وهو جد الكواهلة فى كردفان بالسودان، وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البرارى الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر.



تحقيق نسب العبابدة:

سنحقق هنا إن شاء الله في صحة أمرين الأول إنتماء بعض بطون العبابدة الى الزبيريين القرشيين، والثاني إنتماء شعب البجة الى العرب القدماء خصوصا الحضارمة أم لا.

من الثابت تاريخيا أن أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر تزوجت من إبن عمها القاسم بن محمد بن جعفر، فولدت له فاطمة التي تزوجت زوجين: حمزة الذي مات فتزوجت طلحة، وأبناؤها منهما بطنان في الزيانبة: هم بنو حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، وبنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ومن هذا كان بنو طلحة وبنو الزبير وبنو جعفر يدا واحدة في صعيد مصر. )كتاب نسب قريش للزبيري، البيان والإعراب للمقريزي ص 42، صبح الأعشى للقلقشندي(.

وقد أقام الزيانبة إمارة الزيانبة القوية وحاضرتها دورة سريام بالأشمونيين وتشمل بلاد منفلوط وديروط وأسنا وقنا، وكان زعيمها الشريف حصن الدولة ثعلب الجعفري الزينبي، وكان يركب في جيش قوامه اثني عشر ألف فارس غير الراجلة، وقد أنف أن يحكمه المماليك فثار على ملكهم المعز أيبك فأوقع المعز أيبك به وقعة شنيعة لم يقم للعرب في مصر بعدها قائمة أمام العسكر النظامي المملوكي.

ولا شك أن الزبيريين من هؤلاء الزيانبة قد انتقلوا إلى جيرانهم شعب البجة العربي القديم، واستطاعوا أن يقيموا إمارة عشائرية عبادية انتسب بها كافة البجة إلى الزبير بن العوام القرشي، وهو نسب صحيح لهم بالموالاة على عادة العرب، كما أن بدينة الكريشاب من العبابدة تعني بطن قريش.

ومن أدلتنا ايضا، أن بوركهارت لاحظ فى رحلته إلى السودان فى أوائل القرن التاسع عشر أن عبابدة القراريش (قريش) برغم فقرهم يأبون أن يزوجوا بناتهم للنوبيين، ونود أن نضيف إلى ذلك كله أن العبابدة لم يتكلموا البتة لغة البيجاه بل تحدثوا دوما اللغة العربية بلهجة خاصة بهم كسائر القبائل العربية.

ومن أقدم الأدلة على تباين النسب الكاهلي والبجاوي، نص أورده ابن بطوطة المغربى 1340 ـ 1330 م في رحلته وميز فيه بين قبائل البجة والكواهلة وجهينة، حيث قال: أقام البجة على جزيرة سواكن السلطان الشريف زيد بن أبي نمي وهم أخواله، وكانت عساكره من البجة وأولاد كاهل وجهينة.

لكن ذلك كله لم يحل دون معرفة العبابدة بضع كلمات أو عبارات من لغة البيجاه بحكم الجوار واختلاط المعاملات وهذا شئ طبيعى لدى كافة القبائل والشعوب المتجاورة، فقد رأينا عرب الهولة في بر فارس وتأثرهم باللغة الفارسية، ورأينا بعض عرب الجزيرة وتأثرهم بالأكراد، وعرب شمال الشام وتأثرهم بالروم ثم بالتركمان.

كل هذه الأدلة النقلية والاستدلالية المتاحة لنا تصب في حسم قضية صحة النسب الزبيري القرشي لقبائل العبابدة.

وبالنسبة للقضية الثانية وهي عروبة البجة، فقد ترجم المسعودي المؤرخ رحمه الله سنة 332 هجرية عن صاحب المعدن في زمنه أبو مروان بشر بن إسحاق فقال:

"وهو من ربيعة، ويركب فى ثلاثة آلاف من ربيعة وأحلافها من مضر واليمن، وثلاثين ألف حراب على النجب من البجة بالحجف البجاوية، وهم الحداربة، وهم المسلمون من بين سائر البجة وقتئذ، وباقى البجة". حين ذاك كفار يعبدون صنما لهم.

والشاهد أن طائفة الحداربة (الحضارمة) هي إحدى طوائف البجة، ولا يشك ناسب ولا مؤرخ في نسبة الحضارمة إلى قحطان من عرب اليمن، وقد سجلت بعض الهجرات اليمانية عبر البحر الأحمر سنة 400 ق م.

و يشاركني د. عابدين محقق البيان والإعراب للمقريزي، في نسبة الحداربة البجة إلى الحضارمة السبأيين اليمانيين، وبذلك تكون القضية الثانية قد حسمت لصالح عروبة البجة.

وقد خلط أكثر الباحثين بين قبيلة العبابدة وبين قبيلة البشارية الذين هم فرع من البيجاة، نظرا لتجاور أوطانهم بل واختلاطهم أحيانا كثيرة في الصحراء الشرقية على طول الحدود بين مصر والسودان.

هذه الأدلة تكفي المحقق المحايد أما المستشرق المغرض أو المتحامل ضد حضارة بعينها فلن تغنيه ولن تكفيه.

فعند سليجمان والموسوعة البريطانية ومن أخذ عنهم أن العبابدة فرع من البيجاة وأنهم كانوا فيما مضى يتكلمون اللغة البداوية البيجاوية ( To-pedawi) لغة البشارية والهدندوة وهي لغة حامية غير أنهم فقدوا لسانهم القديم ويتكلمون الآن العربية.

وفى الوقت الحاضر فإن جيران العبابدة مثل جهينة والمعازة لا يختلطون بهم، وهذا طبيعي في مصر، فكلما جاءت هجرة حديثة نظرت إلى سابقتها نظرة استعلاء بل ربما نعتتهم بالفلاحين إن كانوا نسوا أنسابهم، كما فعل الطحاوية مع عربان لخم وجذام بالشرقية مثلا.

والعبابدة يشيرون لهؤلاء القبائل بكلمة عرب تمييزا لهم عن العبابدة وأحدهم عبادي، والعبابدة أقرب إلى قبائل البجة من النوبة والبشارية سواء فى المنظر أو العادات وغيرها.

ويشاركني الأستاذ محمد سليمان الطيب الرأي حول عروبة العبابدة والبجة فيقول في موسوعته ص334 ج2:

وبناء على ما تقدم يمكننا القول بأن العبابدة من القبائل العربية التي امتزجت بالقبائل الأخرى فيمن حولها واحتفظت بنسب عربي، وأنها كانت ولا تزال تتحدث العربية وتدين بالإسلام، وعلى ذلك فالأركان الثلاثة للعروبة متوفرة فيها تماما.




تباين نسب عبابدة مطير وعبابدة البجة:

ولا يفوتنا التنبيه في اختلاف نسب عبابدة البجة عن نسب عبابدة مطير بالشرقية، وإلى وهم الكثير من الباحثين المحدثين، في جعل عبابدة البجة في الجنوب وعبابدة مطير فى شمال القطر المصري قبيلة واحدة، فمثلا قال أخونا الحبيب الأستاذ محمد إبراهيم الطيب في موسوعته دون إيضاح مراجعة، أنهم بمحافظات الشرقية والدقهلية والغربية يقطن بعض من قبائل العبابدة، ويقال أن هؤلاء انفصلوا من القبيلة الأصل في الصعيد عام 925 ه ـ 1516 م عقب غزو العثمانيين لمصر مباشرة وكانوا يقطنون بصحراء البحر الأحمر ثم نزحوا شمالا.

تاريخ العبابدة:

وقد روى ابن بطوطة المغربي أنه شاهد بعض قبائل كهيل "الكواهلة" تقيم على ساحل البحر الأحمر بالقرب من عيذاب بأسوان.

وقال أميدية جوبير: العبابدة واللبايدة كثيرو العدد فى جرجا بصعيد عام 1798 م.

وذكر أحمد لطفى السيد فى قبائل العرب أن شيخ العبابدة عام 1935 م كان يسمى منشتح كرار ومقره إسنا فى محافظة قنا.




العبابدة وفتح السودان 1820 ـ 1821 م:

وقال محمد الطيب في موسوعته أن للعبابدة دورا رئيسيا فى ضم أقاليم السودان إلى مصر، وقد تمثل هذا الدور فى إمداد الحملة التى قادها إسماعيل كامل نجل محمد على باشا لضم سنار والحملة التى قادها محمد بيك خسرو الدفتردار لضم كردفان بالجمال لنقل المؤن والذخائر والأفراد للقتال فى صفوف الجيش الزاحف صوب الأراضى السودانية، بالإضافة إلى دورهم كأدلاء أو مرشدين فى دروب الصحراء ولا سيما الطريق الشرقى الذى يربط بين السودان ومصر عبر صحراء العتمور، إذ أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم بمثابة سلاطين الصحراء.




فروع العبابدة:

وذكر اللواء صلاح التايب فى كتابه القبائل المصرية وبعض السياق نقلا عن اللواء صلاح الجوهري في كتابه شريعة الصحراء قائلا: العبابدة أربع عمائر وتعرف بالبدينات، وعمائر العبابدة يسمونها بدينات وتنتهى دائما بكلمة آب ومعناها "أبناء" فالعشباب أبناء عشاب وهكذا.

وذكر محمد الطيب في موسوعته ج2 ص330 عن فروعهم بمصر بتصرف.

بدينة العشاشاب وهي منتشرة في الصحراء الشرقية من جنوب قنا، ويسكن شيخهم أسوان، فيها عشائر محموداب (14 بطن) و كريشاب (قريش) ويعملون في صيد الأسماك بالحراب من البحر الأحمر.

وبدينة مليكاب تسكن في دراو وبربر، ويسكن شيخهم دراو بأسوان، فيها عشائر بدرباب وسعد حميداب ويوسفباب.

وبدينة الفقراء وهم متفرقون بين قنا وكورسكو، ويسكن شيخهم الرمادي في أدفو بأسوان، وبدينة العوديين والشناتير وينتشرون شرق النيل بين قنا وكورسكو، ويسكن شيخهم السيالة بحري كروسكو.

ويقدر الباحثون فى مصر أن عدد العبابدة فقط فى الصحراء الشرقية فقط يزيد عن 15000 نسمة خلاف من هم بالقرى على مقربة من النيل فى أسوان وقنا وسوهاج.


ديار العبابدة:

وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البراري الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر.

ويفصلهم عن قبيلة المعازة "بني عطية" شمالا خط عرض يمتد من قنا على النيل إلى بلدة الغردقة على البحر الأحمر وجنوبا إلى حدود السودان، كما يقيم بعضهم بالقرب من شواطئ النيل بالقرب من بلدة قنا شمالا إلى بلدة كروسكو جنوبا.

ويسكنون تحديدا بلاد قنا وقفط وحاجرها الشرقي وقوص وحاجرها الشرقي وسنهور وحاجرها الشرقي والأقصر وحاجرها الشرقي وأسنا وحاجرها وإدفو وحاجرها والرديسية وحاجرها وأقليت والشطب وحاجر كوم أمبو ودراو وبنبان وشمال أسوان ودهميت ومارية وقرطة والعلاقي والدكة وتوشكة شرق وكروسكو وسيالة والمحرقة ووادي العرب.



المراجع:كتاب نسب قريش للمصعب الزبيري، البيان والإعراب للمقريزي ص 42، موسوعة القبائل للطيب ج2 ص329 نقلا عن كوثر عبد الرسول في محاضرتها عن استقرار البدو في محافظات الصعيد ومجلة الجمعية المصرية الجغرافية وآخرين.

من هم البجا و من اين جاء هؤلاء الى السودان

اولا اود ان اؤكد بان لافضل لعربى او اعجمى الا بالتقوى واريد هنا ان اقدم تاريخ قدوم البجا الى السودان ومن اين جاء هؤلاء .
و اشكر الاخوة فى موقع بورتسودان لهذا المجهود و ساحاول تنزيل
صفحات بعض الكتب التى كتبها مؤرخون اوربيون.


اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه .الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق على سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.

وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي على أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلاد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقلا عن استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلى الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الأحمر ما بين مصر والحبشة على الساحل المسمى بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية.

أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما Xأي البجه وشبه السودZ من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود، ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إلىها من آسيا عن طريق مصر والبحر الأحمر من عهد بعيد). أما ملامحهم وعاداتهم وأخلاقهم فجميعها عربية وكل قول لا يعترف بأن أصل البجه من جزيرة العرب لا تسنده أي حقيقة.

انضم جرجى زيدان إلى رأي شقير أيضا فذكرb(أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلى بلاد البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الأحمر كما يتنقل فيها بدو هذه الأيام، وكان قدماءbالمصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء. ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم على تلك الصحراء بل كانوا يرحلون بينها وبين طور سينا. وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ولا يوجد حتى الآن من الأدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض البجه.

غير أن بعض المؤرخين كان يرى في أصل البجه آراءbتختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يرى أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.

وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق على مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق علىهم عدة أسماء.

ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخرى كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.

هل البجه هم الفراعنة

وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) على سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.

وفي الجانب الآخر (أ. بول) يرى سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير على مدى السبعة آلاف عام الأخيرة.

تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلى حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.

إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقى معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.

كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها X يوميات باحثة مصرية في حلايبZ عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي XسيلجمانZ أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ على نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي على كثير من الكلمات الفرعونية). (قال XسيلجمانZ إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم XماجويZ وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد XفيلةZ وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة XبجهZ المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله XمنتوZ إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية Xتلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديبZ. وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحى لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.

توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، XكراتيلZ بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدى المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).

ليس في الإختلاف بين الألفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلى التشكك في أصل هذه الأمة البجاوية وفي مواطنها ومثل هذا الإختلاف طبيعى لأنه قد يكون ناتجا من اختلاف لهجات البجه أنفسهم حسب مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الآن يختلف نطق كل منها عن الآخر في الكلمات والأسماء والمسميات والألفاظ ومن بين الأسماء التي أطلقت على سكان بلاد البجه (بايتمانى) وهي أرض منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والأعشاب والنباتات التي يبلغ إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلان والأغنام والثيران وبها أيضاًbكثير من الأسود والذئاب والفهود.

أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلى قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأشراف والسواكنية والحباب. أما ما جاء في دائرة المعارف البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضاً فليس صحيحاً لأن هذه قبائل عربية نزحت إلى (السودان) بعد انتشار الإسلام وليس لها علاقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما في الأمر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربي.
و سانقل المزيد

نواصل
البجه ومملكة مروي

جاء في كتاب Xتاريخ قبائل البجهZ لأندرو بول عن علاقة البجه بمملكة مروي ما يلي Xنشبت في عام 23 ق م اضطرابات على الجبهة الجنوبية، مما استدعى ارسال قوة يقودها بترونيوس الذي قضى على نبتة انتقاماً لهجمات النوبة على اسوان. لم يعرف عن البجه في تلك الأثناء غير القليل ولم يشكلوا للرومان أي خطر يذكر حتى منتصف القرن الثالث عندما بدأوا يشكلون تهديداً حقيقياً على المواقع الرومانية، وكان مصدر ذلك التهديد هو احتلالهم لبعض المدن على وادي النيل ومن ثم تهديد السلطة الرومانية في تبيد. والبجه كما هو حالهم الآن، كانوا يشكلون قبائل متفرقة لا تجمعهم قيادة موحدة، غير أن المجموعة التي اطلق عليها الكتاب الكلاسيكيين اسم البليميين، هي مجموعة حضرية استقرت على مشارف النيل، وتختلف جذرياً عن تلك المجموعات البدوية التي تسكن الصحراء وساحل البحر الأحمر. تحدث استرابو عن مجموعات مختلفة تسكن تلك المناطق. شمل ذلك البليميين والمقباريين الذين استوطنوا وادي النيل وحول برنيس. لم يعرف بالتحديد من هم المقباريين، إلا أنه من الأرجح أنهم يمثلون، كالبليميين، فرعاً من فروع القبائل البجاوية، ولا سيما من ناحية السلوك والعادات. تبدي بعض المصادر تحفظاً في ربط البليميين بالبجه لما تميزت به المجموعة الأولى من ثقافة متطورة وحياة استقرار لم يتوفرا لقبائل البجه الرعوية في الصحراء الشرقية. ويقول كروفوت في كتابه (جزيرة مروي) ـ أن ربط البليميين بالبجه، سلالة تكن عداءً شديداً للحضارة، لأمر يفتقد الموضوعية.

وفي اعتقادي أن هذا الرأي خاطيء، والسبب في ذلك هو عدم توفر مصادر كافية توضح بأن البليميين تمتعوا بحضارة نابعة من ذاتيتهم، بل المعروف عنهم أنهم استقروا في مناطق حول وادي النيل قبل أو في عام 200 قبل الميلاد، ولكنهم (ومن خلال معرفتي بالبجه الحاليين) لم يعرفوا كسكان مدن ولم يكتب لهم الاستقرار إلا بعد الاستيلاء الجزئي أو الكلي لأراضي الغير.

من الصحيح أن حفريات كرانوق (ووللي وماكايفر) تتحدث عن فترة البليميين وعلاقتهم بذلك الاحتلال الذي دام أكثر من اربعمائة أو خمسمائة عام، كما تتحدث أيضاً عن حضارة البليميين وومعمارهم، وانتاجهم الفني في الأثاث المنزلي والفخاري. هذا وصف غير دقيق، لأن حفريات كرانوق أوضحت أيضاً آثار لأقوالهم غير رعويين يشكلون خليطاً من الناس ترأسهم طبقة ارستوقراطية غير زنجية وشاركوا امبراطورية مروي في ثقافتها، وإلى حد كبير، في معتقداتها الدينية. المبرر الوحيد لإرجاع هذه الثقافة إلى مروي هو أن البليميين الذين غالبيتهم من الزنوج، استطاعوا أن يحتلوا ذلك الجزء من وادي النيل لمئات السنين وفرضوا سيطرتهم عليه كطبقة ارستقراطية، ولكنهم أنفسهم لم يضيفوا شيئاً إلى الثقافة والحضارة التي وجدوها. (يرجى مراجعة باب اللغة البجاوية لمعرفة بعض الدلالات التي تربط البجه بمملكة مروي القديمة ـ المؤلف) وعلى العكس تماماً، هناك شواهد تتحدث عن تأثيرهم السلبي بسبب هيمنة سلالة رعوية بدائية على طبقة أخرى أكثر تحضراً وثقافة. هذا الوضع الغريب هو الذي قاد إلى تدهور الأوضاع ثم هزيمة البليميين وطردهم عام 450 م. ونجد أن الرموز المروية استعملت بصورة عادية وأن ثقافتهم، إلى حد كبير، مشابهة لحضارة مروي إلا أنها كانت أدنى مستوى من تلك التي كانت سائدة هناك مما يدل على محليتها وانعزاليتها علاوة لذلك نجد أن البليميين. كما وصفهم ديوكاسيوس، كانوا محاربين وكانوا يحترفون رعي الماشية والصيد ويتسلحون بالأسلحة الخفيفة والدروع المصنوعة من جلد العجول) ا هـ.

قبائل البجه



جاء في الموسوعة البريطانية عن البجه Xإنهم مجموعة من القبائل المتجولة والتي تحتل منذ أربعة آلاف عام قبل الميلاد أو أكثر الجبال الواقعة بين البحر الأحمر ونهري أتبره والنيلZ.

ويعرف الأستاذ محمد أدروب أوهاج البجه وفق منظور واقعي، فيقول Xإن اسم البجه لا يكاد يعني في الوقت الحاضر عنصرا بعينه، بل هو مجموع كل هذه العناصر الموجودة في المنطقة ممن يتحدثون اللغة البجاوية وغيرهم ممن يعتبرون أنفسهم منهم، ولا يكاد يخرج من هذه الدائرة إلا أولئك الذين يحرصون من جانبهم هم، على أن تكون المسافة بينهم وبين سكان المنطقة محفوظة. وذلك بأن يحددوا موقفا من ذلك الإنتماء وأحيانا يناصبونه العداء فيبادلونهم عداء بعداء. فتجد البجه في الوقت الحاضر يحتضنون بعض العناصر الأجنبية، آسيوية في أغلب الأحيان، لأن هذه العناصر، اختلطت بهم بالتزاوج وغيره. منهم الحجازيون والشوام والأتراك والمصريون والهنود وغيرهم، كل هؤلاء جزء من البجه في الوقت الحاضر. فتجد في مؤتمر البجه عام 1958 كل هؤلاء كانوا يعملون وفي كل المستوياتZ. ويذكر في فقرة سابقة أن هناك من استقروا في منطقة البجه من قبائل شمال السودان من الجعليين، مثل السادة المجاذيب ومن القبائل الأخرى مثل الشايقية والدناقلة وغيرهم ممن استوطنوا في منطقة القاش وفي محطات السكة الحديد بين أتبره وبورتسودان، مسمار وشدياب وهيا وتهاميم وسنكات وجبيت وسلوم ممن أجادوا الحديث بلغة البجه وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ منهم. وهناك غير هؤلاء، ممن استقر بهم الأمر وأصبحوا جزءاً من البجه أيضا. بعضهم يتحدث اللغة البجاوية بطلاقة أهلها، وبعضهم يفهمها وإن كان يجد الصعوبة في حديثها. ولكنهم جميعا يعتبرون أنفسهم بجه بل إن بعض هؤلاء ينتمون لقبائل بعينها. وقد أسهم عدد من المستوطنين من الشماليين وغيرهم في تنمية وتطوير البجه وعملوا بتفان ونكران ذات. فمنهم الشرفاء من التجار ورجال الأعمال والمهندسين والقانونيين والإداريين ورجال التعليم والمجتمع والأدباء والأطباء ورجال الشرطة والجيش والرياضيين وغيرهم ممن نذروا أنفسهم لخدمة هذه البلاد التي يعتبرونها بلادهم ولا يعرفون غيرها.



الهدندوه

هي واحدة من أكبر قبائل البجه (في السودان) وناظرها حالياً السيد سيد محمد الأمين ترك (1999). ولقد إنحدرت بعض فروع القبيلة من محمد المبارك. وبالرغم من هذا فإنهم أدمجوا فيهم قبائل البجه القديمة وإمتزجوا بها وأخذوا عنها اللغة (التبداوية) وأصبحوا كياناً واحداً. ولقد قام أحمد باركوين (وتعريب باركوين الذي لا يهاب أو المُهاب) بن محمد المبارك بقتل شكيتل ملك البجه (البلو) ودفنه في الجبل المعروف باسمه، واستولى على مملكته وضم إليه جميع القبائل التابعة لهذه المملكة. ولقد إشتهر محمد المبارك بالبأس والشهامة فأطلق عليه رؤساء البجه لقب (وهدأ) ـ ومعناها الرئيس أو الزعيم ـ وإشتهر بها، وأضيفت لها كلمة (دوه) وتعريبها بيت أو أهل، فعرفت ذريته باسم (هديدوه)، ولكن غلب عليها النطق المحرف فاشتهرت به القبيلة، وهو قولهم (هدندوة). وتزوج أحمد باركوين بـ (هدات) بطريقة أقرب إلى الأساطير، وأنجب منها سبعة أولاد هم نأيتيب أبو بهريت جد الشباديناب والمحموداب، وكلاي أبو خميس جد الخميساب والسمرايدواب، وبعشوك أبو هاكول جد العشوكاب والهاكولاب، وقرهب أبو هدل جد القرهباب والهدلاب، وشبودين أبو جميل جد الشبوديناب والجميلاب، وحملاب أبو قايد جد القايداب وأدر عوضاب، وويل حماد أبو سمار وهو جد الإميراب والبوقليني. ومن قبائل الهدندوة المشهورة أيضاً، الويل علياب والترك والشرعاب والبشارياب والقرعيب والسمرأر والدقناب وهيكوتباب وحامداب وشلول وكلولي وإبشر وعوضي وشرعاب ودقناب وهميساب وملتيناب وشيخاب وبيوضاب وريان وحلنقاب وملهيتكناب وسيقولاب وبشارياب وهبناب وبيرناب. ومن مدنهم وقراهم، جبيت وسنكات (أوكاك) وأركويت وتهاميم وهيا ودورديب وأروما وهداليا وفلك وغيرها.



قبيلة بني عامر

تنقسم مملكة البجه الكبرى إلى خمس ممالك، وهي ناقص (أو نقيس)، ثم بقلين، وبازين، وجارين ثم قطعة (أو قطاع). وقد وُجد أن هذه الممالك الخمس تحدد الآن مناطق قبائل شعب البجه الرئيسية، وهي من الشمال إلى الجنوب (البشاريين) والأمارأر، والهدندوة، والحلنقا، وبني عامر ثم الأرتيقة في سواكن وغيرها.

ولقد ورثت مملكة بني عامر أراضي مملكة جارين، وإتخذت هذا الاسم عندما قوي رهط بني عامر بين قبائل هذه المملكة وتولوا زعامتها، وناظرها الحالي هو السيد علي دقلل (1999). وفي القبيلة عناصر مختلفة الأصول حتى أنها أصبحت تجمعا قبيليا أشبه بالبجه ككل. ومما يجدر ذكره أن ثلث قبائل بني عامر يتحدث اللغة التبداوية والثلث الثاني يتحدث اللغتين التيجرية والتبداوية والثلث الأخير يتحدث اللغة التيجرية.

وتمتد مملكة جارين (بني عامر) على سواحل البحر الأحمر من جنوبي سواكن حتى تصل إلى جنوبي مصوع وتتعمق في إرتريا كما أنها تلتف لتشمل التاكا (شجر الدوم) التي هي ملتقى قبائل البجه، ومنها الهدندوة وبني عامر والحلنقا والأرتيقة والرشايدة.

يقول المثل البجاوي (عامر وعمّار أسناب) ويعني أن عامر وعمّار إخوان وأن عامر هاجر من أربعات الزراعة بعد اختلاف مع إخوانه.

ومما يجدر ذكره أنه بالرغم من عروبة اسم بني عامر فإنه يضم قبائل بجاوية مختلفة الأصول والأعراق عاشت في هذه المنطقة قبل أكثر من خمسة آلاف عام من التاريخ المكتوب. ونذكر هنا بعض قبائل بني عامر ـ ونعتذر عما يبدر من خطأ أو سهو هنا أو في مكان آخر يتعلق بقبائل البجه العريقة المناضلة ـ فالقبائل هي شموس وأنبوش والحسيناب وحفرة وعلمنوياب ومانعاب وعد ابراهيم وعد أكد وعد صالح وعد واس وعد تولي وعليدوه وشقلي وعد عمر وعد هاسري والفايداب الحسينية وبيت معلا وابحشيلة وعمير ومعلايت وقنيفرو وبيت بعشو وعد فضل وعد هاسا وعد حسن وعد حسان والعجيلاب (أو الأفلندة، وهي محرفة من أفري دوه، أي الناس الشرسين، وهي فرع من الملهيتكناب)، وبيت قريش وبهدور واللبت (وهم من أقدم قبائل البجه وكذلك السنكاتكناب). وعموديات بني عامر هي نابتاب وأفلندة وألمدة وبيت معلا وحدارب وبيت عوض وعجيلاب وحماسين وطارقيلي وود مريعات وولنهو وميكال وعد فضل ورقبات وأبوحشيلة وبهدور وأسفدة وفايداب وهاسا توكر وقنيفرو وسيهو وسبلعاليت وعد معلم وعد درقي (الدرق هو السعف) وبلو وحماسين وعد دقة وعد شيخ وعد عوض وسبدرات وهاسا القاش وأقدوب وهمد راكوب وماريا وسنكاتكناب وملعيت.

كان لهذه القبيلة نظام طبقي استمر لمدة ثلاثة قرون، خضعت فيه بعض فروع القبيلة لنظام شبيه بالرق. وبمبادرة شخصية من مؤرخ البجه محمد صالح ضرار، قام بتفكيك ذلك النظام البغيض وأعاد لم الأسر المشتتة بين القبائل وأعاد تشكيل قبائل اختفت أسماءها لقرون طويلة وذلك بالتعاون مع أخيه الشيخ محمد ضرار شيخ مشائخ بني عامر البحر الأحمر. وإنتهى ذلك النظام فعلياً عام 1947، الذي سمي عام الحرية. وبالرغم من أن القبائل المحررة تدين لله سبحانه وتعالى ثم لمؤرخ البجه في نيلها لحريتها، إلا أن المؤرخ واجه عدم رضى من بعض الذين عانوا من ظلم هذا النظام وبالتأكيد من الذين زالت سلطتهم في استغلال المستضعفين. ونتيجة لزوال هذا النظام الطبقي وتحرير طبقة الأرقاء الذين كانوا يعملون في الرعي والزراعة، إنهار إقتصاد البني عامر حيث أصبحت المزارع جرداء بلا مزارعين وفنت قطعان المواشي لعدم وجود الرعاة.




<=====للزوار: للتعليق ع

الأمارأر

هي إحدى قبائل البجه الكبرى وتسكن بين الهدندوة والبشاريين. وعاصمتهم أكرا رباي. وينحدرون من عمار وعثمان. ولعمار سبعة أنجال هم : فاضل وفضل وعشيب ونهد وعامل ومحمد وسعد. وأبناء عثمان أربعة هم: أحمد كرب ونور ومحمد نور وقويلاي وانحدرت كل قبائل الأمارأر من هذه الذرية. والزعامة في الموسياب ومن القبائل الفاضلاب، والقويلاي، والعلياب والعشيباب ونهد والأرفوياب والمنوفلاب والعبد الرحماناب والعبد الرحيماب والمهجن والكيلاب والعبد لهاب والكرباب والنوراب والحامداب والشافعاب وسالماب وسلمان والسندراييت والسعيداب وغيرها كثير من القبائل. وتتميز مناطق القبيلة بوادي آمور الخصب والثروات المعدنية التي تنهب في خيراتها حكومات الخرطوم. ومن مدنهم وقراهم تهاميم أبو شوك وفودكوان وسراكويت وهييت وبأيديب (محمد قول) وأرياب وإيربا ووادي أوكو وسلاله أسير وأسوتربا وجبل أوكر وسلوم وأوبو وأربعات ودرور وتوارتيت وإيت وجبيت المعادن وأبركاتيب إلخ. وناظرهم السيد أحمد حمد محمود (1999).



البشاريون

تقطن هذه القبيلة في شمال بلاد البجه في منطقة مملكة ناقس على سواحل البحر الأحمر وبادية صحراء عيتباي، كما تمتد مساكنها إلى ضفاف نهر أتبره، حيث عاصمة نظارتهم في جزيرة بعلوك. وتنقسم قبيلة البشاريين إلى عدة عائلات منها: عالياب، وهم ذرية علي الذين تناسلت منهم عوائل بالقاب وساراراب ومحمد عالياب، وكربيلاب وحمد عمراب وهم أكثر عوائل البشاريين في جهة عيتباي، ويسكنون حول جبل عيسى. تفرعت عائلة الحمد أوراب إلى عمر وعشباب وحمد كوراب وقمهاتاب ويقيمون في حلايب وجبل علبة وتجاورهم عائلة عامراب. وتفرعت من عائلة الشنتيراب عوائل سعداب وسالماب وشابش وقهياب. أما عائلة إيراياب، فهم ذرية إيرا ويسكنون بين محطة العبيدية وأبو حمد ويطلق على هذه العائلات Xأبناء أم عليZ، أما بيت النظارة فيطلق عليهم Xأبناء أم ناجيZ، وهم ناجي ومنصور جد المنصوراب، وعيسى. وناظرهم السيد كرار أحمد كرار (1999). واشتهرت القبيلة بالجمال التي تحمل اسمها، وهي أفضل الجمال قاطبة.



أرتيقة

هذا اسم القبيلة البجاوية التي تولت إمارة سواكن بعد أن إنتزعتها من قبيلة XبلويبZ أو XبليZ العربية التي كانت سائدة على البجه القاطنين في سواكن. والأرتيقة يعتبرون كل من سكن معهم في مدينة سواكن فرداً من قبيلتهم، ولهذا فإن جميع السواكنية هم أرتيقة. ولفظة XأرتيقةZ تؤدي معنى Xناظر قبيلةZ غير أنها خاصة بهذه القبيلة فقط.

وينقسم الأرتيقة إلى عائلات عديدة منها علمونياب وكرباب وبوشاب وأكريماب وسنايف وأرياب وعطوي وإيدهن وقولاب وايحهد ودسياب الشئياب والحمران والهنسيلاب ونفراب وقدر وقاسماب وضراراب ورضواناب وهمد شب قبيلة الأمير مصطفى هدل إلخ . .

الحلنقا

هي إحدى قبائل البجه الكبرى وعاصمتها كسلا (اسم نوع من النباتات، والبجاوي أيضاً المنطقة المعدلة)، وناظرها الحالي هو الأديب الشيخ مراد جعفر شكيلاي (1999). تنتسب القبيلة إلى هوازن وهاجرت إلى أفريقيا في خلافة عبد الملك بن مروان فراراً من ظلم الحجاج بن يوسف عامله على العراق. وبعد عبور القبيلة للبحر الأحمر نصبت خيامها حول جبل يقال له قدم، جنوبي مصوع. ثم إنقسم المهاجرون إلى قسمين، هاجر أحدهما شمالاً متتبعاً ساحل البحر الأحمر، وسلك القسم الثاني طريق بلاد الحبشة فدخلوها وتوغلوا فيها إرتياداً للمرعى، وهم أهل خيل، ومن عادة أهل الخيل حمل السياط، فأطلق عليهم الأحباش اسم XالحلنقاZ، ومعناها حملة السياط أو أصحاب السوط، فعرفوا بالحلنقا منذ ذلك الوقت. وأقاموا بالحبشة حوالى ثلاثة قرون يؤدون فيها أتاوات للأحباش. ولما ضاقوا بجشع وظلم الأحباش، أجمعوا أمرهم على الهجرة. وسكن بعض منهم منطقة الجعليين.

الحباب

ويقال لهم في كتب مؤرخي العرب XالأصحابZ وهم لفيف من قبائل يمنية عبرت الشاطيء الشرقي، وجماعات من أمم التيجري ترأسهم عائلة من نسل Xالفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب (عبد العُزّى) بن عبد المطلبZ. والفضل هو أحد شعراء بني هاشم المشهورين وفصحائهم وكان شديد السواد، وتفتخر العرب بالسمار والسواد، وهو القائل:

وأنا الأخضر من يعرفني ـــ أخضر الجلدة في بيت العرب

وكان رئيس الحباب يستمد سلطته من ملك الحبشة، وهو الذي ينعم عليه بلقب XكنتيبايZ ورتبة Xبحر نجاسيZ ومعناها ملك البحر. وفي عام 1898م دخل كنتيباي محمود بن حامد هو ومن أطاعه من قبيلته (السودان) من قرورة وعاش معززاً مكرماً حتى وفاته حيث خلفه ابنه التقي الورع كنتيباي حسن بن محمود. لقد سجل آل كنتيباي تاريخا ناصعا ضد الاستعمار بكل أشكاله حيث وقفوا وقفة مشرفة مع المهدية ضد المستعمرين بمختلف جنسياتهم أيام تواجد الأمير أبو قرجة في شرق (السودان) فسمى أحد أبنائه على زعيمهم. ويشترط في نظارة وعموديات الحباب أن يكون الرئيس من عائلة أسقدي بئمنت القرشية. وتفرعت من الحباب ثلاث قبائل هي Xبيت بحايلايZ و Xعد تكليسZ وXعد تماريامZ.

توجد مجموعات قبلية أخرى مثل الأشراف والملهيتكناب والكميلاب والسيقولاب والحسناب ولكن كل واحدة من هذه القبائل تتبع إدارياً لنظارة من نظارات البجه.
البجه في عصر الفراعنة

يستدل من الآثار المصرية أن قبائل البجه لمصر كانوا كما هم في هذا العهد يخالطون الحضر على النيل فيأتون من صحرائهم بالمواشي وخشب السنط والفحم والصمغ والصيد وجلود الحيوانات والحجارة الكريمة ويقايضون بها الأقوات والأنسجة. وكان الفراعنة يساعدونهم لمنع تعدياتهم والانتفاع بتجارتهم ويجعلون لمشايخهم جعلا معلوما يجرونه علىهم في كل عام فيتعهدون بحماية الطرق وحفظ الأمن، وكان الفراعنة كلما فرغوا من حروبهم في الشمال يبعثون السرايا إلى تلك الصحراءbوغيرها ويمتنون المراكب الكبيرة في مدينة القصير ويرتادون بها موانيء البحر الأحمر فيعودون بالجزية وهي من محاصيل تلك البلاد حتى سواحل المحيط الهندي. وكان ملوك الفراعنة يضعون أيديهم على جميع المناجم كي ينفردوا باستخراج خيراتها. فالآتهم التي كانوا يسحقون بها أحجار الذهب والقناديل التي كانوا يدخلون بها إلى الكهوف لا تزال متناثرة حول كل المناجم ولقد ذكر أحد الباحثين الانجليز في مذكراته ما كان يلاقيه البجه من الهلاك والمرض في البحث عن المعادن على أيدي الفراعنة.

وأول فرعون مصري عرفه التاريخ كفاتح لبلاد البجه وبلاد النوبة هو (سنفرو) Xويعني اسمه باللغتين البجاوية والفرعونية الأخ الجميلZ في حوالى عام 2720 ق.م وقد هاجم هذا الفرعون قبائل البجه والنوبة المتحالفة وأطلق على هذه القبائل اسم (ذات الأقواس) لأنها كانت تستعمل القوس في حروبها واستطاع سنفرو أن يتغلب على خصومه بعد حروب دامية انتهت بأن أخذ كثيرا من الغنائم والأسلاب، كما أجبر البجه وسكان النيل على دفع الجزية إلى بلاط فرعون.

ثم هدأت انتفاضات البجه والنوبة واستمروا تحت إحتلال الاستعمار الفرعوني حتى عهد الأسرة السادسة (حوالى 2423 ق.م) واستطاع (يونا) الحاكم المصري على البحر الأحمر واقليم النوبة أن يخضع كل السكان خضوعا تاما، بل استطاع أيضا أن يجند كثيرا من البجه والنوبة في الجيش المصري كما كوّن منهم فرقاً أرسلت لمحاربة القبائل البدوية التي كانت تهاجم مصر عبر جزيرة سيناء. وبفضل فرق البجه والنوبة هذه تمكن المصريون من تأمين حدودهم الشمالية الشرقية عبر شبه جزيرة سيناء.

الفراعنة وذهب البجه

وفي عهد المملكة المصرية الوسطى (215 ـ 1580ق. م) بدأ الفراعنة بنشاط جديد نحو الجنوب والجنوب الشرقي من الحدود المصرية وخاصة في عهد الأسرة الثانية عشرة (2000 ـ 1970ق.م) وكانت مشاريعهم المعمارية تعتمد على الرقيق والذهب وكان المصدر الوحيد للصنفين هو إقليم النوبة للرقيق وبلاد البجه للذهب.

وقام أمنحات الأول بحملات ناجحة ضد البجه حتى تم له اخضاعهم كلية وأجبرهم على استغلال مناجم الذهب الواقعة في وادي العلاقي في الشمال، وسخّر شبان البجه في الحفر لاستخراج الخام من الذهب وطحنه بينما يغربله المسّنون، وكان هذا التسخير والاستغلال دافعا لكثير من الثورات البجاوية على الحكم الفرعوني ولكنها لم تكن ناجحة بالحد الذي تطرد به الاستعمار الفرعوني من أرض البجه.

واستمر النشاط الفرعوني نحو استغلال أراضي البجه والنوبة بشكل أوسع في عهد امنحوتب الأول وتحتمس الأول (1555 و 1540 ق. م) وأضعفا شوكة النوبة وأجهزا على قوة البجه في الصحراء الشرقية. وكان لهذه السيطرة الفرعونية على البجه الأثر الكبير على الخزائن المصرية المملوءة ذهبا والتي اكتشفت في مقبرة توت عنخ آمون وغيره.

ولم تفتر همة الفراعنة عن زيادة الذهب من مناجم البجه، ففي عهد سيتي الأول (1313 ق. م) بدأت محاولات جديدة في هذا الشأن فحفر كثيراً من الآبار التي كانت تدر دراً متواصلا من الماء للقوافل والعمال المسّخرين الذين كانوا يستغلون في استخراج الذهب ولم يتوقف هذا العمل فىbعهد رمسيس الثانىb(1292ق.م) بل إزداد توسعاً وانتاجاً. لو لم يكن العمل يجرى على طريقة تسخير الرقيق واستغلالهم لما استطاع الفراعنة أن يستفيدوا الفائدة القصوى من تلك المناجم ولكن وجود الرقيق بأعداد كبيرة في تلك العهود جعل من الممكن أن تستغل تلك المناجم إلى الحد الذي أظهر مبلغ غنى الفراعنة ومبلغ ثروتهم الضخمة المستجلبه من جبال البجه.

وضعفت مصر بعد ذلك وضعفت قبضتها على القبائل البجاوية المحاربة فاستعادت قبائل البجه حيويتها واستقلالها ثم ما لبثت أن ناوشت كل الدول التي استعمرت مصر بعد ذلك بإغاراتها المتكررة على الحدود المصرية.

البجه والرومان

لم تكن هنالك أية علاقة بين البجه والرومان طوال القرن الميلادي الأول ولم تكن أي واحدة من الإثنتين تعرف شيئاً عن الأخرى، غير أن فترة الهدوء التي كانت تسود الحدود الرومانية الجنوبية ما لبثت أن إعترتها سلسلة من الغارات والإنتفاضات بسبب محاولة الرومان بسط نفوذهم على الأراضي الواقعة جنوبي اسوان ورغبة البجه في منع الرومان من التغلغل إلى تلك المناطق وكان الرومان كسابقيهم من فراعنة مصر يريدون فتح التجارة مع بلاد النوبة وعبر أراضي البجه واستغلال الأحجار الكريمة من جبالها وأراضيها.

ولعل أول هجوم بجاوي على الرومان كان في عام 250م وذلك في عهد الامبراطور ديسياس، واستمرت المناوشات بين الجانبين حتى تم التوصل إلى هدنة والدخول في مفاوضات بين الجانبين الروماني و البجاوي فأرسل الملك (تيرمن) البجاوي (بازمون بن بيزي) رئيساً لوفد المفاوضات وتباحث مع (تربيو نيوس فالس) في أمر الحدود الرومانية البجاوية ، ويبدو أن الجانبين توصلا إلى إتفاق مؤقت بحيث يمتنع البجه عن مهاجمة الإمبراطورية الرومانية المتاخمة لهم.

وسرعان ما أدرك البجه أن الهدنة لم تكن في مصلحتهم ولذلك فإنهم نقضوها في عام 261م وتوغلوا في حدود مصر حتى صدهم (يوليوس فيرمليانوس) مما اضطر ملك البجه إلى الركون إلى الهدنة حتى تحين لهم فرصة أخرى.

وفي عام 272م زادت متاعب الرومان كثيراً في مصر لأن الملكة زنوبيا ملكة تدمر أبدت نشاطا مكثفاً في هجومها على الرومان في مصر واستطاعت أن تعقد تحالفاً مع كثير من الفئات المصرية المتذمرة من حكم الرومان لمصر وإتفقت أيضاً مع البجه في جنوبي شرق مصر على فتح جبهة أخرى ضد الرومان حتى يشتد الضغط الحربى علىهم. واستجابة للتحالف مع زنوبيا قام البجه بهجوم عنيف على الرومان واستطاعوا أن يتقدموا داخل الحدود المصرية الجنوبية إلا أن حلفاءهم من التدمريين أصيبوا بالهزيمة مما أدى إلى خروجهم من دائرة المعركة فإتجه الجيش الروماني لمساندة جيوشه بالحدود الجنوبية وتمكن من صد الهجوم البجاوي الذي وصل إلى مقربة من موقع سوهاج، وأخذ القائد الروماني بروبس في تعقب البجه حتى تم طردهم عن مصر في عام 274م وقد وقع بعض البجه أسرى في أيدي الرومان.

لم يستسلم البجه لتلك الهزيمة واعتبروها هدنة يستجمون فيها استعداداً لقتال جديد، وفي عام 276م ذكر (فربسكوس) أن (برولس) نائب الإمبرطور الروماني الذي تولى حكم مصر من عام 275م إلى عام 284م، غزا البجه وقهرهم وأرسل منهم أسرى إلى روما. ولكن البجه جددوا الهجوم وعبروا الحدود بجيش قوي استطاع أن يكسب انتصارات خاطفة على الرومان، واستولى بسرعة فائقة على مناطق كثيرة من مصر، وتخطى موقع سوهاج الحالي وبات خطره عظيما على الرومان، فأعد (بروبس) جيشا قويا لمجابهة الغزو البجاوي والتحم معهم في عدة مواقع غير فاصلة وأخذوا في التقهقر إلى حدودهم حتى إذا وصلوها لم يستطع (بروبس) التوغل في أراضيهم خوف عصاباتهم وصحرائهم.

ازداد ضغط البجه على الرومان عام 297م وذلك في عهد الإمبرطور (ديوكليشيان). فاضطرت الإمبرطورية الرومانية إلى الانسحاب من كل الأراضي الواقعة جنوبي الشلال الأول، واتخذت منه نهاية لحدودها الجنوبية. ثم أن ديوكليشيان أمر بإسكان أمة النوباتيين (وقد يكونون هم النوبة) ليسكنوا في تلك المنطقة أملا منه في أن يكونوا درعا حصينا ضد غارات البجه المتكررة.

وبالرغم من هذه الإجراءات فإنه كان مضطرا إلى مهادنة النوباتيين والبجه معا حتى لا يغيروا على مصر، فاتفق معهما على أن يدفع جزية سنوية لكل من الأمتين. وطالب البجه بأن يسمح لهم بالحج إلى معابدهم الوثنية في جزيرة الفيل، حيث كانوا يشتركون هم والنوباتيين والمصريين في عبادة الإله إيزيس الذي كانوا يعتقدون أنه واهب الخصب لبلادهم. ورضي ديوكليشيان بهذا الشرط إذ لم تكن المسيحية قد أصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية.

أما بعد عام 323م، أي بعد إعتناق قسطنطين للدين المسيحي فقد بدأ البجه يشعرون بقوة الضغط المسيحي علىهم لا من الشمال فحسب، ولكن من الجنوب الشرقي أيضا إذ أنه في عام 359م هجم الملك (أزانا) ملك اكسوم على قبائل مملكة البجه وتقدمت جيوشه من الجنوب في محاولة ناجحة لتحطيم مملكتي البجه والنوبة في عاصمتها القديمة التي كانت ما زالت تدين بالوثنية، وتمكن الملك (أزانا) من هزيمة النوبة والانتصار علىهم نصرا حاسما مكنه من تحطيم بلادهم وبهذا أزال إحدى الدولتين (السودانيتين). ولم يبق غير البجه ليواجهوا خطر مواصلته للغزو من الجنوب، وخطر الرومان من الشمال، واستمر هذا التهديد للبجه حتى بلغ أقصاه في عام 390م حيث قام تيدوس الأول الروماني بإغلاق المعابد الوثنية في جزيرة الفيل ومنع كل من النوبة والمصريين والبجه من عبادة الأوثان، ثم أجبر المصريين على إعتناق المسيحية وتضايق النوباتيون من ذلك وتمسك البجه بصلابة بحقهم في اعتناق الدين الذي يرون غير عابئين بالضغط الروماني وما يمكن أن يتبعه من اضطهاد.
الثورة ضد الرومان

وبدلا من أن تنهار مملكة البجه بسبب ما تعانيه من أزمات حربية بسبب الحصار الروماني من الشمال والاكسومي من الجنوب، استطاعت توحيد صفوفها وأن تشد من قواها مرة أخرى. وما حان عام 407م إلا وكانت مملكة البجه أقوى ما تكون علىه، وجهزت كل امكانياتها لحرب جديدة ،حتى إذا جاء عام 429م عبرت جيوشها الصحراءbالشرقية متدفقة نحو اسوان حيث عبروا النيل ووصلوا إلى (واحة خارجة)، التي كانت معقلا رومانيا مسيحيا، فأبادوا وأسروا سكانها المسيحيين وعادوا أدراجهم إلى بلادهم.

ومنذ حلول القرن الخامس للميلاد أصبح البجه سادة الموقف، حتى في أراضي النوبة لا ينازعهم في ذلك أحد، وتقلص النفوذ الروماني إلى درجة استطاع معها البجه تأسيس مملكة ثابتة جنوب اسوان ،وتعاقب على تلك المملكة عدة ملوك مخلفين وراءهم بعض الآثار التي تثبت سطوتهم ومملكتهم، لكنهم لم يكتبوا انتصاراتهم أو يخلدوها بلغتهم البجاوية التي لم تكن تكتب. ولما أراد ملكهم (خاراشين) أن يسجل مقدرته لجأ إلى أحد الكتاب المصريين الذين يعرفون اللغة اليونانية فكتب له وثيقة تسجل انتصاراته.

شعر الرومان بأنهم أخطأوا باحضار النوباتيين الوثنيين في أرض النوبة ليكونوا دولة حاجزة بينهم وبين البجه لأن النوباتيين اتحدوا مع البجه في التخلص من الخطر الروماني، ورأى الإمبرطور مارشيانوس أنه لا بد من كسر شوكة البجه والحد من تمرد النوباتيين ولذلك فإنه أرسل قائده العظيم (ماكسمنيوس) عام 532م بجيوش عظيمة لضرب البجه الضربة القاضية واستطاع القائد الروماني كسب بعض المعارك المبدئية ولكن البجه كانوا قد عقدوا العزم على عدم الخوض في معركة حاسمة مع جيش يفوقهم عددا وسلاحا واكتفوا بالمناوشات والهجوم الخاطف ثم التقهقر إلى الصحراء، ولما لم يجد ماكسيمينوس فرصة للقضاء علىهم لجأ إلى الدبلوماسية فدخل معهم في مفاوضات انتهت بصلح وإقامة هدنة بين الجانبين، فاحتفظ البجه لنفسهم بالحق في إقامة شعائرهم الدينية الوثنية في معابد ايزيس بجزيرة الفيل سنويا ومن هناك يحملون الإله إيزيس إلى أوطانهم كما جرت العادة بذلك على أن تتوقف غاراتهم الحربية على مصر لمدة مائة عام. ثم أطلقوا سراح أسرى الرومان، كما قبلوا تسليم بعض أبنائهم رهائن في أيدي الرومان حتى لا تتوالى اعتداءاتهم ويبدو أن الرومان قد قبلوا استمرار دفع الجزية السنوية للبجه نظير محافظتهم على هذه المعاهدة.

لما مات ماكسمينيوس بعد ذلك بعدة أعوام زحف البجه نحو مصر وهاجموا القوات الرومانية وأجبروها على التقهقر أمامهم حتى خلصوا رهائنهم من أيدي الرومان ثم عادوا إلى ديارهم سالمين ولم يتمكن الرومان من ملاحقتهم.

البجه والمسيحية

كان عام 543م نقطة تحول في تاريخ النوبة بصفة عامة والبجه بصفة خاصة، ففي تلك السنة أرسلت الامبراطورة ثيودورا بعثة دينية إلى بلاد النوبة تدعو فيها ملك النوباتيين إلى إعتناق مذهبها المنوفيزى، واستطاع المبشر جوليان الذي أرسلته من اكتساب قلب الملك النوبي إلى العقيدة الأرثوذكسية، وأصبحت أرض النوبة منذ ذلك التاريخ حليفا دينيا للرومان، وانتهت عداوتها معهم وبقي البجه وحدهم منفردين وأصبحوا هم الزادة عن الوثنية والمناهضين للمسيحية وأضحت مملكتهم محاصرة. فإلى الشمال الرومان وإلى الغرب النوبة وفي الجنوب اكسوم، وكلها دول مسيحية معادية لهم، ولما رأى الرومان العزلة السياسية التي صار علىها البجه، أرادوا أن يضربوا ضربتهم القاضية فأغلقوا المعابد الوثنية بجزيرة الفيل وحملوا آلهتها الوثنية إلى القسطنطينية غير عابئين بغارات البجه التي قد تهددهم في مراكزهم، واتحد الرومان والنوبة ضد البجه، وربما بتشجيع وإعانات من الرومان نهض ملك النوبة المدعو (سلكو) في منتصف القرن السادس الميلادي وأعد جيشا كبيرا فهاجم مملكة البجه، والتحموا في قتال عنيف انتهى بانتصار الجيوش المسيحية على جيش البجه. وسجل الملك (سلكو) انتصاراته على جدران معبد (كلابشه) نقشا.

يبدو أن ذلك كان آخر عهد مملكة البجه بالعداوة والحروب. ويعتقد بعض المؤرخين أن الضربة كانت نهاية مملكتهم، لكن التاريخ فيما بعد يثبت أن أمة البجه لم يحدث أن ضعفت حربيا لأنها استقبلت العرب بعد الرومان بنفس القوة الحربية التي ضعضعت سلطة الرومان في مصر، واحتفظوا بروحهم الحربية حتى الآن. لقد ألفوا الحرية والاستقلال فلم يكونوا يقبلون أي سلطان علىهم ولم تكن هزيمة النوبة لهم إلا هزيمة مؤقتة إذ أنهم عاشوا في مملكتهم قرونا عديدة بعد انهيار ممالك النوبة المسيحية.
الصدام مع العرب

كان أول صدام عسكري بين البجه والعرب في أيام الفتح العربي لمصر بقيادة عمرو بن العاص، وكانت العلاقات بين الرومان والبجه قد طرأ علىها كثير من التحسن والوفاق إلى الحد الذي طلب فيه القائد بطلميوس الروماني النجدة من النوبة والبجه لمواجهة الغزو العربي. وخرج ملك البجه (مسكسوح) لمساعدة مصر بخمسين الف مقاتل من البجه معهم ألف وثلاثمائة فيل على كل فيل عشرة من الشجعان ويعززهم جنود ملك النوبة (غاليق). وكانت بين هذه الجنود البجاوية جنود قبائل (الآناك) وقدموا من وراءbسواكن وجعلوا من جلود الفهود دروعاًbلهم ووضعوا على شفاههم العلىا حلقات من النحاس وهؤلاء (الآناك) هم الذين بنوا قبور (مامان في جبال الهدندوة وبني عامر ببلاد البجه)، ووقفت جنود البجه في وجه عمرو بن العاص واستماتت في قتال المسلمين وهاجمتهم هجوما عنيفا، أما النوبة فإنهم استخدموا سهامهم في ضرب المسلمين في أعينهم حتى أطلق علىهم العرب (رماة الحدق) ولكن لم تكن هذه النجدة البجاوية النوبية ذات أثر فعال في تقرير مصير المعركة لأن عمرو بن العاص استطاع أن يتغلب على الحلفاء بسبب الامدادات التي كان يرسلها الخليفة عمر بن الخطاب وبذلك تم للمسلمين فتح مصر.



(1) الهجرة العربية قبل الإسلام



قبيلة بلي العربية

درج كثير من المؤرخين على القول بأن البجه من عنصر سامي نزح منذ قديم الزمان إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر، واستمرت بعض القبائل العربية في هجرتها إلى (السودان) قبل الإسلام وكانت أشهر تلك القبائل التي نزحت قبيلة بلي، ويقول القلقشندي بأن هذه القبيلة هم بنو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن حمير، وكان قضاعة مالكا لبلاد الشحر (وقبره بجبل الشحر) ولهم بقايا بالديار المصرية بصعيدها الأعى هم بنو ناب وغيرهم.

وتعد قبيلة بلي أقدم القبائل العربية التي هاجرت إلى هذه الديار البجاوية بعد الشاسو وثمود وغيرهما، وكانت هجرتها قبل ظهور الإسلام بألف عام، وهي بطن من بطون قضاعة التي يقال عنها في كتب المؤرخين بأنها أول من نزح من قبائل معد. وكان السبب في نزوحها حرب وقعت بينها وبين ربيعة بسبب فتاة ربيعية يعشقها رجل قضاعي من بني نهد فانتصرت مضر وأنمار وأياد لربيعة وانتصرت عك لقضاعة، فاُجلوا عن أماكنهم ويمموا نجدا ما عدا قبيلة (بلي) فإنها يممت ونزلت مأرب ثم ارتحلت منها إلى ما بين تيماء والمدينة.

وقال ابن خلدون (إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك على سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم وضايقوا المصريين).

وقبائل بلي هي أول من نقل اللغة العربية إلى أفريقيا فجاوروا قبائل البجه ولكنهم لم يختلطوا بها، فأطلقت البجه كلمة (بلويت) على اللسان الذي تتكلمه (بلي) أي اللغة العربية، وهي ما لم تكن مفهومة لديهم، ولذلك نسبوها لأول من تكلمها في ديارهم كما أن (البلي) كانوا عنصرا عربيا يترفع عمن سواه من أمم افريقيا واعتبروه سيدا علىهم، لما أورد معه من الفضائل كما أطلق على كل سيد من (بلي) (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب، وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها تؤدي معنى السيادة والزعامة ـ كما أن البجه والبجاوية تؤدي لمعني عكس ذلك. وكان البلويون يأنفون من مصاهرتهم أو مخالطتهم حتى إذا ضاعت عروبتهم اللغوية اتخذوا البجاوية لسانا لهم واضطرتهم سنة الحياة الاجتماعية كي يتزوجوا ببنات رؤساء البجه، ونشأ أبناؤهم وهم يتكلمون لغة أمهاتهم وكما يقول الافرنج ان أول ما يتعلمه الطفل من الألفاظ هو ما تنطقه أمه بلسانها.

يقول نعوم شقير في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلى (بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية). فأما أن يرد علىك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية b(بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن، وقد وقفت قبائل بلي حائلا دون انتشار المسيحية في شرق (السودان) حتى جاء الإسلام مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتى هابهم كل من حولهم من الأمم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم.



العرب والبجه والنوبة

كانت قبل الإسلام هناك وقائع حربية متعددة بين البجه والنوبة خاصة بعد أن اعتنق النوبيون الدين المسيحي وبقي البجه على وثنيتهم.

ولما ظهر الإسلام في (السودان) الشمالي، سكن جماعة من المسلمين أماكن معدن الذهب في عيذاب، ونزح إلى تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجه وقويت ربيعة بالبجه على من ناوأهم وجاورهم من قحطان وغيرهم من معد بن نزار ممن سكن في تلك المنطقة.

وكانت مملكتا البجه والنوبة تابعتين لمصر، منذ الإسلام حتى استولى السلطان سليم التركي عام 923هـ على مصر، فسلخ مملكة البجه عن القطر المصري وألحقها بإمارة الحجاز وبقيت مملكة النوبة تابعة لمصر، وضمت بلاد البجه كلها إلى (السودان) عام 1865م وكذلك اريتريا والصومال الانجليزي. ولولا أن الخديوي محمد علي باشا استولى على (السودان) عام 1821م وقضى على دولة الفونج لبقيت ممالك البجه الخمس مستقلة لليوم.

واشتهرت مدينة عيذاب الميناء البجاوي كميناء رئيسي لحجاج بيت الله الحرام من المصريين و(السودانيين)، وكانت زاهرة بالعمران والتجارة وكانت عيذاب مقر ملك البجه الحدربي في الإقليم الشمالي.

واشتد هجوم البجه على ريف صعيد مصر في أوائل القرن الثالث للهجرة فرفع والي أسوان الأمر إلى أمير المؤمنين المأمون بن هارون الرشيد فأمر باخراج عبد الله بن الجهم إلىهم عام 216هـ (831م) فكانت حربه سجالاً. ثم تهادنوا وكتبوا المعاهدة الثانية.

وكان أول من عقد معهم الهدنة في أواخر القرن الأول الهجري هو عبد الله بن الحجاب السلولي فقد عقد معهم معاهدة أمان وحسن جوار، وكان نائب ملك البجه مقيما بالريف المصري رهينة. وكثرت أذية البجه للمسلمين الذين يريدون استعمار المناجم والاستيلاء علىها شيئا فشيئا حتى تذوب وتنصهر القومية البجاوية في العنصر القادم حديثا من الشمال أو من جزيرة العرب حاملا مشعل النور والهداية إلى طريق الحق والصواب وقد تم كل ذلك ولكن بعد قتال عنيف ودماء زكية طاهرة أريقت في الدفاع عن الأوطان وكنوزها العامرة بالتبر والجوهر والفضة.

وأقام العرب بقيادة عبد الله بن الجهم إتفاقية هدنة مع عظيم البجه كنون بن عبد العزيز، وعمل البجه بموجب هذه المعاهدة نحو خمسة عشر عاما بدأوا بعدها غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج منهم إلى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله فندب لحربهم محمد بن عبد الله القمي وهو من الأمراء الحازمين.



الذهب سلاح الاستعمار

ولما أراد ملك البجه الغاء المعاهدة، بدأ بطرد العرب من جميع المناجم والمدن وامتدت سرايا غزواته إلى بلاد الوجه القبلي وأغضب هذا الخليفة في بغداد خصوصا منعهم دفع الخراج. ولا شك أن استثمار المناجم يعتبر من أكبر أسلحة الاستعمار ولذلك قرروا الخلاص منها بأي ثمن وطلاب الحرية لا يمكنهم أن ينالوها أو يحصلوا علىها ما لم يتخلوا عن قيود مثل هذه المعاهدة التي كانت جميعها في صالح العرب. ومن يدرس أخلاق البجه يتحقق بأن أكره شيء هو السيطرة وأخذ الأموال بالقوة مثل (الخراج) ونحن قرأنا في التاريخ كيف أن الراشدين قد اعتبروها أتاوة تدفع لقريش، فما بالك بالبجاوي المقيم في وطنه وأرضه وبين عشيرته وأهله يأتيه الأجنبي من الخارج فيطلب منه أن يكون شريكا له في نياقه وبقره وأرضه وثرواتها الطبيعية ويضع يده علىها بدون أي تعب فإذا رضيها تحت ضغط من القوة اليوم لن يقبل أداءها غدا، وسيحطم قيودها عند سنوح أول فرصة، ولم يرض بها إلا بعد أن قهرته حكومة شديدة أزالت دولا من الوجود وغنمت تيجان ملوكها وقذفت بهم في العراء وقضت على ما كان لديهم من مدنية وحضارة. ولقد تعلمنا من المستعمر أن أغنى الأمم هي التي تملك مناجم الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل هذا متوفر بكثرة في بلاد البجه، التي كان أهلها يقاتلون ويحاربون الغزاة الأوائل من الفراعنة والبطالمة والرومان وغيرهم. ولله در الملك كنون الذي رأى أن مصلحة أهله وعشيرته تمزيق تلك القصاصة من الورق بالسيوف البواتر. وتقوم حكومة الإنقاذ (1999) بنهب ذهب البجه لمصلحتها.قتال البجه للعرب عام 847 م ـ 861م

وأسطورة علي بابا

وفي خلافة جعفر المتوكل على الله بن المعتصم، غزا البجه صعيد مصر وقتلوا من وجدوه بالمناجم من المسلمين، وتقاعس جعفر عن غزوهم وتوالت السنون وكثرت الشكوى. ولما كثر القتل في المسلمين العاملين في مناجم الذهب هجروها فانقطع بذلك ما كان يؤخذ للسلطان بحق الخمس من الذهب والفضة، فولى المتوكل محمد بن عبد الله القمي محاربة البجه وولاه معادن تلك البلاد، واشتبك جيش المسلمين بالبجه بقيادة ملكهم علي بابا (أولباب) واستمرت الحرب سجالا حتى استعمل العرب الخدعة بوضع الأجراس على أعناق الخيل، فنفرت جمال البجه من كثرة الضوضاء وذلك في عام 241هـ. وطلب ملك البجه التفاوض، وعاد مع جيش القمي لبغداد وترك على ملك البجه ابنه (فيعس) ثم عاد علي بابا معززا مكرما من بغداد بعد أن وقع إتفاقية مع المسلمين تنص بانتفاعهم بمناجم الذهب، والملك على بابا هو من قبيلة (بلي) التي يقال لها بالبجاوية (بلويب) وبالبني عامرية (بلو أو بلاوي) وهذه القبيلة كانت لها السيادة على البجه. ويقول المؤرخ الأستاذ ضرار صالح ضرار في كتابه Xهجرة القبائل العربيةZ إن قصة كنوز علي بابا في الأدب العربي جاءت من الملك علي بابا هذا. وتذهب الدكتورة نادية بدوي في كتابها XحلايبZ لتأكيد هذه الرواية حيث تذكر أن سكان المنطقة يتحدثون عن مغارة ملكهم علي بابا المليئة بالذهب والمجوهرات والتي حاول عدد من المغامرين كشفها والاستيلاء على محتوياتها.

وفي أواسط القرن الثالث للهجرة كان تنازع السلطة بين رجلين من قريش ببلاد البجه والنوبة على أشده وهما العلوي إبراهيم بن محمد من ذرية عمر بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عبد الحميد العمري.

واشتبكا بجيشيهما في قتال شديد، ثم انهزم العلوي واختلف مع أصحابه فانشقوا علىه وعادوه فتركهم ومضى لميناء عيذاب فأجاره نائب ملك البجه وأعدّ له سفينة أبحرت به وأهله إلى جدة ومنها ذهب إلى مكة، وهنا خلا الجو في بلاد البجه والنوبة للعمري.

البجه والعرب عام 869م

في هذا التاريخ قدم على البجه أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحميد العمري بعد محاربته للنوبة ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة في بلاد البجه ـ ومالت البجه إلى ربيعة وتزوجوا منهم. وقيل أن البجه تحالفت مع ربيعة على قتل العمري وأخرجوا كل من خالفهم من العرب وحرموه من التنقيب في ديارهم.

وتصاهرت ربيعة مع رؤساء البجه (البلويون) وبذلك كف ضررهم عن المسلمين. وفي عام 873م غزا البجه مصر مرات عديدة، وكان على مصر آنذاك عبد الحميد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فخرج كامنا للبجه، وقتل مقدمتهم ودخل بلادهم ونهبها وتابع علىهم الغارات حتى أدوا إلىه الجزية التي لم يدفعوها من قبل.

ومن أشهر ملوك البجه الملك بشر بن مروان بن اسحق وأمه من ربيعة. وبسط أمراء هذا البيت نفوذهم على ممالك البجه المترامية الأطراف من مصوع حتى جنوب أسوان وتولوا حكوماتها بتقليد من مصر وكان يلقب أمير البجه (الحدربي) وبقوا على هذه الحالة حتى آخر عهد الممالىك.

أما الأمير سمرة بن مالك فلقد كان في أيام دولة الناصر قلاوون وأنه كان أميرا جليلاً ذا عدد جم وشوكة ملكية يغزو الحبشة وأمم (السودان).

وبقيت مملكة البجه في العائلة الحدربية إلى عهد السلطان سليم عام 923م حيث أمر بسلخها عن تركيا وولى علىها أمراء واتبعها لمصر وكذلك سواكن ومصوع حتى عام 1841م حيث تم ضم بلاد البجه (للسودان) الذي كان يحكم من قبل حكومة الخديوي محمد علي باشا، وذلك بعد زوال مملكة الفونج التي ظهرت عام 910هـ واستولت على بلاد البجه عام 1000هـ تقريبا برئاسة عجيب المانجلوك ثاني وزراء العبدلاب وكانوا يصاهرون نظار القبائل فإذا رزقوا ولدا جعلوا الرئاسة له باهدائهم له كل الملابس والمراسيم حتى يضمنوا عدم ثورة القبيلة علىهم. وفي عام 1865م ضمت سواكن ومصوع إلى (السودان). وخفضت سلطة أميريهما إلى (عموديتين).

تاريخ البجه


تقع بلاد البجه علي الساحل الغربي للبحر الأحمر(2) وتبلغ مساحتها 110000ميل مربع وتمتد حدودها شمالا حتي الحدود المصرية الجنوبية بعد بئر شلاتين شمال ميناء حلايب وإلي الجنوب حتي قرية قرورة، أما من ناحية الغرب فحدود هذه البلاد تشمل الأراضي والتلال المحاذية للنيل من الشمال حتي مدينة أتبره التي كانت عاصمة للإقليم في بداية دخول الإنجليز للبلاد، وتحوي نهر أتبره (اسمه باللغة البجاوية آت بهر ومعناه بحر اللبن) وضفافه ومدن ضفتي النيل التي تحمل أسماء بجاوية وكانت تابعة لمملكة مروي البجاوية، مثل الدامر وشئندي ومتأمه ومعظم مدن الضفة الشرقية للنيل تحمل أسماء بجاوية لا سيما الجبال حيث أن أسماء المدن والجبال لا تتغير بسهولة، ومدن مثل ريره، التي اشتهرت بأغنية اللبت، إلي الحدود الحبشية والإريترية أما من ناحية الشرق فإن ساحل البحر الأحمر الغربي هو حدودها النهائية.

في هذه البقعة تسكن قبائل البجه المختلفة منذ آلاف السنين وانتشرت جماعاتها وافرادها يضربون في وديان بلادهم ويرقون جبالها ويقطعون صحاريها وسباسبها وهم علي ظهور جمالهم يرعون بإبلهم وماشيتهم وضأنهم وأغنامهم ويزرعون الذرة والدخن وهي الحبوب التي يصنعون منها خبزهم وطعامهم ولا يغلّون منها إلا ما يكفيهم مؤونة عامهم. فإن شحت السماء في الموسم التالي ضاقت حالهم ونضب ماؤهم وماتت أنعامهم وضمرت أجسامهم.

والبجاوي في مظهره صغير البنية، متوسط القامة خفيف الحركة سريعها وبشرة البجاوي بنية تشوبها حمرة وشعره ناعم تغلب عليه الأمواج.

أما الأرض التي يسكن عليها فهي غنية بالمعادن في باطنها أما سطحها ففقير ولذلك فإن البجه قد جبلوا علي التقشف وحياة الجدب حتي أن أجسامهم ضامرة ووجوههم نحيلة. ولما قلّت مطالبهم في الحياة إحتفظوا بكبريائهم وكرامتهم وبحبهم لحياة الاستقلال الفردي مع شعور عظيم بالشجاعة والتضحية والانتصار للقريب وللقبيلة والإبتعاد عن كل مظهر أجنبي، لأن كل أجنبي عرفوه جاء إلي بلادهم طامعاً إما في أرضهم أو ثرواتها.

وذكر أندرو بول الآتي عن البجه: وللتاريخ فإن بقاء البجه علي هذه الهيئة يعتبر من الأمور التي تثير العجب. وقد يرجع ذلك لأسباب عدة منها قسوة الحياة في المنطقة التي يعيشون فيها، ولكن يرجع في المقام الأول إلي شخصيتهم المتميزة التي تطبعت لحياة بدوية حرة اقترنت بخشونة خالية من الحساسيات.

ظل البجه، علي إمتداد تاريخهم الطويل، في عزلة تامة غير خاضعين لأي سلطة مهما كان نوعها أو مصدرها، وبقوا مبعثرين في جبالهم وصحاريهم بعيدين كل البعد عن أي اتصال بالخارج محافظين بذلك علي حريتهم واستقلالهم وغير عابئين أو مهتمين بما يجري حولهم. فهم لا يطلبون من هذا العالم أكثر من أن يتركهم وشأنهم. بل تزداد فرحتهم أثناء الحكومات الضعيفة.

إنهم يجلسون تحت ظلال أشجار السنط الشحيحة، يراقبون من علي البعد حيواناتهم وهي ترعي وتسرح، ويساورهم شعور عميق بأنهم يمتلكون مساحات غير محدودة من الأرض مما يغنيهم عن العمل والحوجة.

قد ينتج هذا الشعور عن غباء محض، غير أن البجه أبعد ما يكونوا عن الغباء، كما يتصور البعض. إذ أن شعورهم الكثيفة تغطي أذهاناً متوقدة، ولكنها غير مستغلة، ويكفي أن لغتهم الغنية بالقواعد ومفردات الخيال دليل علي أنها ليست لغة أغبياء، بل إنها تنم عن ثقافة متكاملة وحضارة ناضجة. فهم يتميزون بقدرة عالية لسرد القصص والأساطير. وتتصف كلتا اللغتين، التبداوي والتقري، بذخيرة ضخمة من الفصاحة والبلاغة، تتجلي قدراتهما أثناء النقاش والحديث اللذان يدوران في أوقات الفراغ تحت ظلال الأشجار، وحول الآبار أو حول فناجين القهوة في الأمسيات.

فقد البجاوي كل الثقة في الأجنبي وذلك بسبب عزلته التي إمتدت لقرون، فضلاً عن أن جميع الذين ذهبوا إلي أرض البجه كان هدفهم الأول هو نهب خيرات المنطقة واستغلال سكانها. فمثلا كان الفراعنة يبحثون عن الذهب ، والبطالسة علاوة علي الذهب كانوا يرغبون في الأفيال لاستخدامها في غزواتهم في آسيا. ثم جاء السبئيون والحميريون بحثا عن التجارة والربح، وبقوا هناك كطبقة ارستقراطية حاكمة. أما الرومان فكانوا أقل جشعا، إذ كان همهم الأول هو التنقيب عن الرخام والأحجار الكريمة الثمينة وخلفهم بعد ذلك الحكم التركي الذي أنشأ نظاما فريدا في الظلم والقهر والاضطهاد لم يسبقه عليه أحد. وأخيرا جاء البريطانيون، آخر الغزاة لبلاد البجه (جاء بعدهم استعمار مقنن أضل وأسوأ ــ المؤلف) الذين كانوا أقل ابتزازا وبربرية (وفق رأي بول، ولكن هل نسي بربرية أهله الانجليز عندما استخدموا المدافع الرشاشة في حصد البجه بينما كانت محرّمة في كل أوروبا ــ المؤلف) لكن البجاوي لم ينس المواقع الحربية التي حصد فيها رجالهم بالأسلحة النارية الفتاكة دفاعا عن مصالحه في المنطقة والحكم التركي الفاسد. لذلك لا يستغرب مطلقا أن تنحت في ذهن البجاوي كراهية عميقة للأجنبي وما يمثله من ثقافة أو حضارة. ا. هـ. بول.



أصل البجه (1)

اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق علي سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.

وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي علي أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلاد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقلا عن استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلي الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الأحمر ما بين مصر والحبشة علي الساحل المسمي بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية.

أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما (أي البجه وشبه السود) من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود، ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إليها من آسيا عن طريق مصر والبحر الأحمر من عهد بعيد). أما ملامحهم وعاداتهم وأخلاقهم فجميعها عربية وكل قول لا يعترف بأن أصل البجه من جزيرة العرب لا تسنده أي حقيقة.

انضم جرجي زيدان إلي رأي شقير أيضا فذكرb(أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلي بلاد البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الأحمر كما يتنقل فيها بدو هذه الأيام، وكان قدماءbالمصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء. ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم علي تلك الصحراء بل كانوا يرحلون بينها وبين طور سينا. وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ولا يوجد حتي الآن من الأدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض البجه.

غير أن بعض المؤرخين كان يري في أصل البجه آراءه تختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يري أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.

وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق علي مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق عليهم عدة أسماء.

ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخري كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.


هل البجه هم الفراعنة

وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) علي سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.

وفي الجانب الآخر (أ. بول) يري سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير علي مدي السبعة آلاف عام الأخيرة.

تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلي حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.

إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقي معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.

كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها ( يوميات باحثة مصرية في حلايب) عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي (سيلجمان) أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ علي نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي علي كثير من الكلمات الفرعونية). (قال (سيلجمان) إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم (ماجوي) وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد (فيلة) وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة (بجه) المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله (منتو) إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية (تلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديب). وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحي لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.

توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، (كراتيل) بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدي المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).

ليس في الإختلاف بين الألفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلي التشكك في أصل هذه الأمة البجاوية وفي مواطنها ومثل هذا الإختلاف طبيعي لأنه قد يكون ناتجا من اختلاف لهجات البجه أنفسهم حسب مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الآن يختلف نطق كل منها عن الآخر في الكلمات والأسماء والمسميات والألفاظ ومن بين الأسماء التي أطلقت علي سكان بلاد البجه (بايتماني) وهي أرض منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والأعشاب والنباتات التي يبلغ إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلان والأغنام والثيران وبها أيضاًbكثير من الأسود والذئاب والفهود.

أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلي قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأشراف والسواكنية والحباب. أما ما جاء في دائرة المعارف البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضاً فليس صحيحاً لأن هذه قبائل عربية نزحت إلي (السودان) بعد انتشار الإسلام وليس لها علاقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما في الأمر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربية.

البجه ومملكة مروي

جاء في كتاب (تاريخ قبائل البجه) لأندرو بول عن علاقة البجه بمملكة مروي ما يلي (نشبت في عام 23 ق م اضطرابات علي الجبهة الجنوبية، مما استدعي ارسال قوة يقودها بترونيوس الذي قضي علي نبتة انتقاماً لهجمات النوبة علي اسوان. لم يعرف عن البجه في تلك الأثناء غير القليل ولم يشكلوا للرومان أي خطر يذكر حتي منتصف القرن الثالث عندما بدأوا يشكلون تهديداً حقيقياً علي المواقع الرومانية، وكان مصدر ذلك التهديد هو احتلالهم لبعض المدن علي وادي النيل ومن ثم تهديد السلطة الرومانية في تبيد. والبجه كما هو حالهم الآن، كانوا يشكلون قبائل متفرقة لا تجمعهم قيادة موحدة، غير أن المجموعة التي اطلق عليها الكتاب الكلاسيكيين اسم البليميين، هي مجموعة حضرية استقرت علي مشارف النيل، وتختلف جذرياً عن تلك المجموعات البدوية التي تسكن الصحراء وساحل البحر الأحمر. تحدث استرابو عن مجموعات مختلفة تسكن تلك المناطق. شمل ذلك البليميين والمقباريين الذين استوطنوا وادي النيل وحول برنيس. لم يعرف بالتحديد من هم المقباريين، إلا أنه من الأرجح أنهم يمثلون، كالبليميين، فرعاً من فروع القبائل البجاوية، ولا سيما من ناحية السلوك والعادات. تبدي بعض المصادر تحفظاً في ربط البليميين بالبجه لما تميزت به المجموعة الأولي من ثقافة متطورة وحياة استقرار لم يتوفرا لقبائل البجه الرعوية في الصحراء الشرقية. ويقول كروفوت في كتابه (جزيرة مروي) ـ أن ربط البليميين بالبجه، سلالة تكن عداءً شديداً للحضارة، لأمر يفتقد الموضوعية.

وفي اعتقادي أن هذا الرأي خاطيء، والسبب في ذلك هو عدم توفر مصادر كافية توضح بأن البليميين تمتعوا بحضارة نابعة من ذاتيتهم، بل المعروف عنهم أنهم استقروا في مناطق حول وادي النيل قبل أو في عام 200 قبل الميلاد، ولكنهم (ومن خلال معرفتي بالبجه الحاليين) لم يعرفوا كسكان مدن ولم يكتب لهم الاستقرار إلا بعد الاستيلاء الجزئي أو الكلي لأراضي الغير.

من الصحيح أن حفريات كرانوق (ووللي وماكايفر) تتحدث عن فترة البليميين وعلاقتهم بذلك الاحتلال الذي دام أكثر من اربعمائة أو خمسمائة عام، كما تتحدث أيضاً عن حضارة البليميين وومعمارهم، وانتاجهم الفني في الأثاث المنزلي والفخاري. هذا وصف غير دقيق، لأن حفريات كرانوق أوضحت أيضاً آثار لأقوالهم غير رعويين يشكلون خليطاً من الناس ترأسهم طبقة ارستوقراطية غير زنجية وشاركوا امبراطورية مروي في ثقافتها، وإلي حد كبير، في معتقداتها الدينية. المبرر الوحيد لإرجاع هذه الثقافة إلي مروي هو أن البليميين الذين غالبيتهم من الزنوج، استطاعوا أن يحتلوا ذلك الجزء من وادي النيل لمئات السنين وفرضوا سيطرتهم عليه كطبقة ارستقراطية، ولكنهم أنفسهم لم يضيفوا شيئاً إلي الثقافة والحضارة التي وجدوها. (يرجي مراجعة باب اللغة البجاوية لمعرفة بعض الدلالات التي تربط البجه بمملكة مروي القديمة ـ المؤلف) وعلي العكس تماماً، هناك شواهد تتحدث عن تأثيرهم السلبي بسبب هيمنة سلالة رعوية بدائية علي طبقة أخري أكثر تحضراً وثقافة. هذا الوضع الغريب هو الذي قاد إلي تدهور الأوضاع ثم هزيمة البليميين وطردهم عام 450 م. ونجد أن الرموز المروية استعملت بصورة عادية وأن ثقافتهم، إلي حد كبير، مشابهة لحضارة مروي إلا أنها كانت أدني مستوي من تلك التي كانت سائدة هناك مما يدل علي محليتها وانعزاليتها علاوة لذلك نجد أن البليميين. كما وصفهم ديوكاسيوس، كانوا محاربين وكانوا يحترفون رعي الماشية والصيد ويتسلحون بالأسلحة الخفيفة والدروع المصنوعة من جلد العجول) ا هـ.

قبائل البجه

جاء في الموسوعة البريطانية عن البجه (إنهم مجموعة من القبائل المتجولة والتي تحتل منذ أربعة آلاف عام قبل الميلاد أو أكثر الجبال الواقعة بين البحر الأحمر ونهري أتبره والنيل).

ويعرف الأستاذ محمد أدروب أوهاج البجه وفق منظور واقعي، فيقول (إن اسم البجه لا يكاد يعني في الوقت الحاضر عنصرا بعينه، بل هو مجموع كل هذه العناصر الموجودة في المنطقة ممن يتحدثون اللغة البجاوية وغيرهم ممن يعتبرون أنفسهم منهم، ولا يكاد يخرج من هذه الدائرة إلا أولئك الذين يحرصون من جانبهم هم، علي أن تكون المسافة بينهم وبين سكان المنطقة محفوظة. وذلك بأن يحددوا موقفا من ذلك الإنتماء وأحيانا يناصبونه العداء في

لا يعلم بأن البجا من أقدم شعوب الأرض قاطبة، وبالتالي من أقدرها على البقاء إذا أخذنا بمقياس داروين في اختيار الأقوى. جاءت سيرتهم مترافقة مع تاريخ السودان ما قبل التاريخ حيث عاشوا وما زالوا في المنطقة الواقعة بين النيل والبحر الأحمر منذ ما يزيد على أربعة ألف عام، بل تعود قطع فخارية شبيهة بفخار المجموعة (أ)، إلا أنها أصغر حجماً وجدت في نواحي كسلا، إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد (آركل، 1955: 39 – 40). ثمة داع إذن لصيانة هذه الحضارة وهذا الوجود التاريخي، حتى إذا كان ذلك من باب ولع الأوطان بتاريخها المتحفي وثقافاتها الباكرة. ناهيك عن واقع الحال، وهو أن تعداد البجا اليوم 2,2 مليون نسمة أهل ثقافة حية وتاريخ ذاخر وعطاء لا ينضب، يتحدث غالبهم التيداوية محفوظة من لدن كوش؛ هذه الحقيقة وحدها تكفيهم فلسانهم فقط مستودع تفسيري لبذل السودانيين الحياتي منذ بداية الحياة على الإطلاق مما يوجب، لولا الفساد، الرعاية والدرس والتحري، فالبجا وثقافتهم ولغتهم أحد مفاتيح السودان المتعددة لإدراك نفسه، و"طاقة" حق على حقيقته.


تعتبر اللغة التيداوية لحمة البجا وسداهم، لكن ذلك لم يمنع استيعاب عناصر غير متحدثة بها داخل المجموعة السكانية بحكم التاريخ والحياة المشتركة، والمصير المشترك. من حيث التكوين القبلي يشمل مدلول البجا من الشمال إلى الجنوب: البشاريون، الأمارأر، الأرتيقة، الأشراف، الكميلاب، الهدندوة، الملهيتكناب، الحلنقة، البنو عامر والحباب (محمد أدروب أوهاج؛ من تاريخ البجا-الكتاب الأول، 1986: 12). من بين هؤلاء يمتد سكن البشاريين بين السودان ومصر، والبني عامر والحباب بين السودان وأريتريا. كما أن هنالك مجموعات أصغر استوطنت في منطقة القاش وفي المحطات بين عطبرة وبورتسودان: مسمار، شدياب، هيا، تهاميم، سنكات، جبيت وسلوم، ممن أجادوا لغة البجا وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ منهم (المصدر السابق: 11). بحسب التاريخ المكتوب كان البجا أول أهل السودان في تلقي ثقل الهجرات العربية حيث انجذب أعراب مضر وجهينة ربيعة في المنطقة مستغلين ما توفر من معادن خاصة الذهب، وإمتد تأثيرهم لأغلب مناطق البجا الشمالية حتى عيداب. آخرون من دغيم اشتغلوا بنقل الحجيج والتجارة بين عيداب والنيل ما جذب هجرات متتالية من مصر وعبر البحر الأحمر حتى ضاق المورد على الواردين فرحلوا إلى الداخل السوداني. غير هؤلاء جاء من مصر نفر رعاة يطلبون الماء والكلأ لكن لما وجدوا مناطق البجا الشمالية لا تفيد غايتهم رحلوا هم أيضاً إلى أواسط السودان. وقد ذُكر أن جهينة حاربت رفاعة في صحراء سواكن حوالي عام 1281م. تسجيل الأثر العربي في المنطقة بعد قرون من الإتصال تمثل في ثلاثة أوجه: الإسلام، تطعيم اللغة التيداوية بمفردات عربية، وطلب البجا لأنساب عربية، ما يرجع تاريخه إلى فترة النشاط التعديني والتجاري المكثف في المنطقة (يوسف فضل حسن، 1967: 137 – 139). النتيجة أن "استعراب" البجا كان جزئياً ولم يزح بالكلية ما كان قبله من ثقافة وأنماط حياة، بل قاومت اللغة التيداوية تحدي اللسان العربي رغم قبول البجا الكامل للإسلام كدين. في هذه شابه البجا النوبة إذ مثلوا معبراً لمرور الأعراب إلى وسط السودان، بينما حافظوا على وجودهم المستقل.


هذا الاستقلال لم يمنع البجا من الإندراج التام في تاريخ السودان اللاحق إذ كانوا على الدوام درع البلاد ضد المعتدين، وكان لهم سهم بارز، وأي سهم، في ثورة السودانيين المهدية ضد الإحتلال الأجنبي حتى دخول الجيش الإنجليزي أرض المعركة مدرعاً بأحدث ما أنتجته المصانع الأوروبية من أسلحة. انتصر الإنجليز على الباسل عثمان دقنة وقواته في التيب، ثم عام 1885 في تهشيم وتوفريك. في مارس 1891 كانت قاصمة الظهر بإحتلال الجيش المصري يقوده البريطانيون لتوكر بعد سقوط مركز عثمان وأنصاره في افافيت. أجبر عثمان دقنة بعدها على الانتقال إلى ادراما على نهر أتبرا، ثم تبع ذلك الإحتلال الإيطالي لكسلا. شارك عثمان في مقاومة القوات الغازية بقيادة كتشنر أولاً في واقعة أتبرا تحت قيادة محمود ود أحمد الأصغر سناً والأقل حنكة ودراية، وثانياً في واقعة كرري، وثالثاً في واقعة أم دبيكرات. نجا عثمان وإتجه نحو الشرق بغرض إعادة الكرة على الغزاة إلا أنه اعتقل في جبال البحر الأحمر سنة 1900، وسجن في مصر حتى عام 1908، ثم في حلفا حتى توفى بها سنة 1926. كان عثمان دقنة أشهر قادة المهدية في الخارج حيث زاع سيطه كمقاتل شرس ومراوغ، وفي الداخل كان سيد أرضه. لم يُعزل كما عُزل قادة المهدي ولم ينُقل إلى غير جهته، وحتى عندما كان أبو قرجة يشاركه السلطة أو كانت أمانة الخليفة عبد الله قائمة عليهما معاً كان موقفه من الثورة ثابتاً وكانت لا تعوض مكانته مكانة أخرى (مذكرات عثمان دقنة؛ تحقيق محمد إبراهيم أبو سليم .


للتوضيح أكتر

ومن أهم الأصول العربية التي هاجرت لبلاد البجة:


. أبناء أبي بكر الصديق.
. أبناء الزبير بن العوام من بني مصعب بن الزبير وإستوطنوا الوجه القبلي.
. بنو هلال وهم فرع من بني عامر بن صعصعه.
. بنو العباس وهم من أكثر القبائل التي هاجرت إلي السودان, وبمرور الأيام إستطاع العنصر العربي أن يحل محل ممالك البجة الخمسة الموجودة:

1- قبائل البشاريين ويسكنون في مملكة ناقص.

2- قبائل الهدندوه وينتشرون في بقاع مملكة بازين.

3- قبائل الحلنقة ويقطنون في كسلا وما حولها.

4- قبائل بن عامر وموطنهم علي السواحل الجنوبية.

5- قبائل الأمارأر وهم يعيشون في منطقة مملكة بقلين.

وأكبر قبائل شرق السودان هي قبيلة الهدندوه. ولقد هاجر جدهم المدعوا محمد المبارك من الحجاز إلي شرق السودان عن طريق عيذاب حوالي القرن السادس الهجري باحثاً عن إبن عم له يدعى عبد الله بن أحمد، الذي صاهر البجة في منطقة أركويت وتزوج محمد المبارك بإبنة إبن عمه عبد الله ورزق ولداً أسمته البجة (باركوين) ومعناها (الذي لا يهاب) وإنحدر من باركوين سبعة أولاد وهم:
. قرهب أبو هدل.باركوين سبعة أولاد وهم:
. قرهب أبو هدل.
. كلاي أبو هميس.
. نايتيب أبو بهريت.
. باشوك أبو هاكول.
. شبودين أبو جميل.
. حملاب أبو قايد.
. وبل حماد أبو سمار.

ولقد قيل في كلمة هدندوه أكثر من رواية أولاها أنها إنحدرت من (هداب دوه) ومعناها أبناء الأسد أما الرواية الأخيرة وهي الأرجح فهي مشتقة من (هدادوه) ومعناها أبناء الزعيم.

وينقسم الهدندوه إلي قبائل منها القرعيب وهم ينتسبون إلي رجل جعلي حضر إليهم من الزيداب وتزوج بمطلقة حامد الشرعي ورزق بولد وبنت منها وسمى بقرعيب لأن له إناء خاصاً من القرع لا يستعمله سواه وهم ينتمون من جهة الأم لهاكول بن باشك

.أما قبيلة الويل علياب فهي تنتمي إلي محمود أبو بهريت المشهور بنأيتيب وقبيلة القايداب تنتمي إلي حاملاب أبو قايد، وشبودين أبو جميل هو جد الجميلاب أما قبيلة الشرعاب فجدها جعلي يقال أنه حامد بن محمد، أما قبيلة البشارياب وهم أخوال الأمير عثمان دقنة فقد تفرعت من ذرية بشار بن حامد.

وأما قبيلة الحلنقة من أصل عربي ونتسبون إلي قبيلة هوزان ونزحوا لهذا الإقليم أيام ولاية الحجاج بن يوسف وتوغلوا في بلاد الحبشة طلباً للرزق وكانوا يركبون الخيل ويحملون السياط وسماهم الأحباش (حلانقة) ومعناها باللغة الحبشية "السوط" وهم الذين شقوا مجرى نهر القاش وهم الذين أسسو مدينة كسلا بعد تأسيسهم لقرية الحلنقة في الجهه الشرقية من نهر القاش .


وقبيلة البني عامر تتكون من مجموعة من القبائل إنحدرت من عامر بن علي شاع الدين من بلاد الجعليين وتزوج بإبنة ملك البجة وأطلقوا عليه (علي نابت) ومن ثم أطلق علي نسله بني عامر النابتاب.

أما قبيلة الأمارأر والتي يعني إسمها بالبجاوي (أبناء عمار) فهي قبيلة كبيرة تسكن بين الهدندوه والبشاريين وهي مكونة من عائلتين كبيرتين، هما أبناء عمار وأبناء عثمان بن عجيب العبدلابي، فالأولى هي أبناء الإبن والثانية أبناء البنت ولقد إندمجوا في أخوالهم حتى صار يطلق عليهم إسم واحد هو الأمارأر وعمار هذا هو إبن محمد بن كاهل من ذرية وراق بن مصعب بن الزبير بن العوام.


الملهيتكناب من قبائل البجة التي تنحدر من أصل عربي إذ أن جدهم هو محمد بن أبي بكر الصديق. وإستوطنوا في بلاد التاكا في خور (ملهيت) وإشتهروا بالدراسة والصلاح وكان لهم مسجد كبير في جهة (تندلاي) بالقاش وبقى الملهيتكتاب الموجودون في كسلا تحت نظارة الهدندوه أما قبائل العجيلاب وهم فرع من الملهبتكنناب فيقطنون بمنطقة عقيتاي جنوب طوكر ويرجع الفضل لهم في نشر الإسلام على ساحل البحر الأحمر الغربي أما قبيلة الارتيقة والتي يعني إسمها بالبجاوي (ناظر) ولقد إستعمل هذا الإصطلاح عندهم بدلاً من كلمة ناظر فهي من القبائل العربية التي هاجرت من حضرموت حوالي سنة 882م إلي مدينة سواكن وإستقروا بها أمراء إلي أن صدر فرمان تركي بتوليتها للدقناب ويقال أنهم ينتمون إلي أحمد العلوية ومحمد إبني باصفار.


وقبيلة الحباب والذين يطلق عليهم الأصحاب فهم لفيف من أعراب اليمن والتيجري ترأسهم عائلة من نسل العباس بن عتبة بن عمرو بن هشام وكانت تستمد سلطاتها من ملوك الحبشة وكانوا بأرتريا حتى عام 1898م إذ حصل خلاف في بيت رئاستهم فإنشق منهم جزء صغير دخل الأراضي السودانية.

والبجاوي في مظهره صغير البينة متوسط القامة خفيف الحركة سريعها يقفز إلي أعلى في خفة الطير وإلي الأمام في سرعة الفهد ووجهه نحيل بيضاوي، وفكه غير عريض ولكنه ينزل في زاوية حادة إلي الذقن فتصبح كأنها زاوية المثلث أما أنفه فحسن الإستقامة جميل التكوين ويبدو مثالاً حسناً للأنف القوقازي وبشرة البجاوي بنية تشوبها حمرة وشعره ناعم تغلب عليه الأمواج .
. كلاي أبو هميس.
. نايتيب أبو بهريت.
. باشوك أبو هاكول.

تعريفه للبجا بأن - لهم في السودان خمس عموديات من الشمال: البشاريين، الأمارأر، الهدندوة، الحلنقة ثم البنى عامر الذين نحن بصددهم اليوم. والصحيح هو أن للبجا خمس نظارات وليست عموديات، والتي تأتي من ناحية الترتيب تحت النظارات. وقد كانت النظارات تسمى ممالك قبل دخول الاستعمار التركي لبلاد البجا، فحولها إلى نظارات واستبدل لقب ملك بلقب ناظر. وتعرض الكاتب إلى أن البني عامر يتوزعون بين السودان واريتريا وفق ما فرضه عليهم الاستعمار، إذن ما ذنبهم، وهل هم الوحيدين في السودان الذين ينقسمون بين دولتين، فكل قبائل السودان الحدودية تنقسم بين السودان ودول الجوار، وهذا شيء طبيعي يحدث في كل أرجاء العالم! إن هذا ماهو ألا النفاق الذي يرى جانب واحد فقط من الحقيقة. فلماذا لم يرى الكاتب أن معظم قبائل الجنوب مقسمة بين السودان وجيرانه، وكذلك قبائل دارفور مثل الرزيقات والمساليت والفور والزغاوة وغيرها وفي الشمال هناك العبابدة والبشاريين، وماذا عن المحس والنوبيين بين مصر والسودان، فهل البني عامر هنا استثناء، أم هو الكيل بمكيالين، إن البني عامر مع أرضهم ولا يحتاجون لشهادة مواطنة من أي كائن من كان، والدولة التي لا تعترف بنا فنحن لسنا بحاجة لها، والسودان الحالي بحدوده الحالية هو صناعة استعمارية وهو قطر بلا أمة! ولولا بلاء البني عامر في الحرب العالمية الثانية لما حظى السودان باستقلاله. فعندما أعلنت بريطانيا أنها ستمنح السودان حق تقرير المصير لو حارب السودانيون ضمن قوات الحلفاء، تطوع البني عامر السودانيين منهم والاريتريين وشكلوا الفرقة الشرقية التي كانت مقصورة عليهم. ولم يسألهم أحد آنذاك ما إذا كانوا من بني عامر السودان أو اريتريا، فقد جاؤوا من اريتريا ليساهموا مع أشقائهم في تحرير السودان. واستطاعوا بما قدموا من أرواح وتضحيات دحر الجيوش الايطالية، ولم يتوقف نضال البني عامر عند الحرب العالمية الثانية، فبعدها واصلوا الكفاح المسلح بقيادة زعيمهم علي ممتاز فسيطروا على كل بادية البني عامر في ما عرف بحروب الشفتة، التي شكلت ضغوطا على بريطانيا مما عجل بالاستقلال. وأصبح الطريق ممهدا أمام الاستقلال بتضحيات البني عامر، دون أن يبذل فيه الساسة الشماليون نقطة دم واحدة، ولكن لأنهم أبناء من تعاون مع الاستعمار تم تسليمهم الحكم. والآن يريدون أن يصنفوا البني عامر حسب مصالحهم بعد أن استنفدوا أغراضهم.


وحول التعريف بقبائل البني عامر ذكر الكاتب أن - بني عامر السودان يرجع أصلهم الى قبيلتي النابتاب واللبت - وهذا بالطبع غير صحيح ففي البني عامر توجد أكثر من خمس وعشرين قبيلة، والبني عامر تجمع قبلي لكل قبائل البجا، بمعنى أن فيها قبائل انحدرت من معظم قبائل البجا، ففيها قبائل من الهدندوة والأمارأر والأرتيقة والحلنقا وحتى الشكرية التي تساكن البجا في الشرق منذ قرون، ويتحدث ثلث البني عامر باللغة التبداوية، والثلث الثاني ثنائي اللغة يتحدث باللغتين التبداوية والتيقرية، والثلث الثالث يتحدث باللغة التيقرية فقط. وقال الكاتب - أما في السودان فقد أطلق علي البني عامر إسم الخاسا وهي في البداويت الحاسا - ونرد عليه بأنه لا يوجد في لغة التبداوي حرفي الخاء والحاء، والكلمة الصحيحة هي الهاسا، ومنها هاساي ومعناها بالتبداوي، الغضبان، وهي كناية عن الفارس. ومن ضمن ما ذكره الكاتب هو قتال البني عامر للمهدية في كسلا فقال - وبالرغم من أن البنى عامر مسلمون فلم يكن لهم دور في معارك المهدية في شرق السودان بل ساهم المتواجدون منهم حول كسلا في الحرب علي قائد المهدية هناك مصطفي علي هدل. - إن الحرب في منطقة كسلا لم تكن بين مسلمين وكفار حتى يقاتل البني عامر مع المسلمين بل كانت بين مسلمين سودانيين، في وقت لم يكن فيه هناك وطن اسمه السودان، وبين مسلمين مصريين وأتراك، وجاء موقف البني عامر انطلاقا من وقوفهم مع الطريقة الختمية التي ناصبت المهدية العداء. فدافعوا عن شيخ طريقتهم السيد محمد عثمان الميرغني والد السيد علي، ونقلوه عبر أراضيهم إلى مصوع، ومنها سافر إلى مصر. وهذا موقف لا يخالف لا الدين ولا الوطنية، إذا كانت هناك وطن في ذلك الوقت. أما البني عامر الذين في البحر الأحمر، فقد قاتلوا في صفوف الأمير عثمان دقنه، لأن الحرب هناك كانت بين مسلمين وكفار. وواصلوا نضالهم حتى بعد أسر الأمير عثمان دقنه، فجهزوا له مركبين لنقله للحجاز، لولا أن سبقهم المستعمر بأسر الأمير. أما عن ناظر قبيلة الحباب كنتيباي والذي تحدث عنه كاتب المقال، فإنه في عهد المهدية وقف مع الثورة المهدية وخصص ميناءه الخاص المسمى تكلاي ليكون الميناء الرسمي لدولة المهدية، وقد كرمه الأمير أبو قرجه أمير البرين والبحرين بأن أطلق على أحد أبنائه اسم كنتيباي. فهل يعقل أن يقوم الأمير أبو قرجه باطلاق اسم عدوه على أحد أبنائه؟ٍ بالرغم من هذا فإن البني عامر لم يكونوا الوحيدين الذي قاتلوا المهدية سواء في الشرق أو حتى في السودان كله. ففي الشرق قاتلت قبائل مثل الشكرية والامارأر والرشايدة وسبدرات (قبيلة عبد الباسط سبدرات وأخوال حسن موسى الصافي) وغيرها الثورة المهدية. ومعروف قول الإمام المهدي عن أعداء المهدية، ثلاثة شين لا ينصروا الدين، الشكرية والشنابلة والشايقية. وحتى في الغرب نفسه وقفت قبائل مثل الرزيقات ضد المهدية. أما في الشمال، فهناك الشايقية الذين كانوا قوام قوات المستعمر التركي المصري، وعملوا باشبوزق وجندرمة وسناجك في جيشه وقاتلوا المهدية، وعملوا أيضا مع الحكم الثنائي في الجيش والشرطة السرية وكان تاريخهم هو سلسلة من التعاون مع كل من يستعمر السودان فهم دائماً مع السلطة. وحتى في أقدم العصور عملوا مرتزقة في جيش الآراميين. وقد وصف المرحوم الأستاذ عبد الخالق محجوب الشايقي الأصيل قبيلة الشايقية، بأنها القبيلة التي انقسمت على نفسها قسمين نصفها يطارد النصف الآخر، يقصد أن نصفها شيوعيين يطاردهم نصفها الآخر الذين يعملون في الشرطة السرية. فأين الشايقية اليوم، ها هم في قمة السلطة مثل علي عثمان، نائب الرئيس، وحتى عوض الجاز الشايقي الذي جاء جده ضمن قوافل الحجيج العابرة واستقر بمنطقة الشايقية، ها هو وزير لأهم وزارة، بالإضافة إلى أن رئيس جهاز أمن النظام منهم أيضاً فهم يقبضون على أمن البلاد منذ عهد الآراميين مرورا بالأتراك والإنجليز وكل الحكومات التي جاءت بعدهم انتهاءً بنظام الإنقاذ، فهل عايرهم أحد يا ترى بأنهم أحفاد وأبناء عملاء الاستعمار؟ ناهيك عن عمالتهم الآن لأمريكا والصهوينية العالمية التي لا يخفونها وصرح بها رئيس النظام في قناة الجزيرة أمام ملايين المشاهدين! ومن القبائل التي قاتلت المهدية، هناك الجعليين، فقد سافر زعيمهم من قرية أم الطيور إلى مصر قبل وصول الاستعمار التركي للسودان واشتكى للخديوي محمد علي نزاعه مع المك نمر، ومكث في مصر حتى جاء لشندي وفي معيته حملة اسماعيل باشا هدية للشعب السوداني. أما في فترة المهدية فالكل يعرف تعاون الجعليين بقيادة زعيمهم عبد الله ود سعد مع جيش كتشنر، ومقاومتهم لجيش الخليفة الذي كان بقيادة الأمير محمود ود أحمد، مما نتج عنه مذبحة المتمة الشهيرة التي وقف فيها ثلاثمائة رجل فقط من أهلنا الجعليين ببسالة أمام ثلاثين ألف من جيش المهدية. على أن تعاون الجعليين مع الاستعمارين التركي والبريطاني لم يحرمهم بسبب عمالتهم من تولي أعلى مراتب السلطة في السودان، فها هو نافع يقدل بعصاته ويتجنى على الشرفاء من أهل بلادي ويطعن في وطنيتهم، وكأنه سليل المناضلين الوطنيين وليس العملاء والخونة، وهناك مجذوب الخليفة الجعلتي يتولى منصب مستشار للرئيس وهناك وزير المالية وغيرهم كثر، وقبلهم هناك البشير الذي بالرغم من أنه جعلي من غرب افريقيا إلا أنه يتولى الرئاسة، مثل كل الذين سبقوه عليها فكلهم خبراء أجانب، وهو بالـتأكيد سيكرر مع القوات الدولية مأساة المك نمر، ولكن ليس على الجعليين وحدهم بل على كل السودانيين، هذا لأنه ليس سودانياً يخاف على أهله وبلده، ولن يهرب للحبشة بل إلى ماليزيا حيث استودع في حسابه كل أموال الشعب السوداني.

القبائل الحدودية في السودان كثيرة ومتعددة ... البجا إسم يطلق على القبائل التي كانت تسكن ساحل البحر الأحمر الذي يمتد شمالا من منطقة مثلث حلايب مع مصر وجنوبا إلى داخل لحدود الإرترية ويمتد غربا إلى قلع النحل والقلابات والبطانة ونهر عطبرة.

ويذكر لهم ممالك متعددة وهم قوم مسالمون وودودون ولكنهم محاربون أشداء وكانو يغيرون على ممالك الفراعنة لطردهم من أراضيهم أو لأخذ جذء من الذهب الذي كان يستخرجه الفراعنة من بلاد البجا، من ممالكهم القديمة مملكة عيزاب ومملكة النجاشي و مملكة البلو والمنع والحمران ، من قبائلهم حاليا ( البني عامر والحدارب والحباب والماريا والأمرأر )واصولهم حامية وبعضهم خليط من أصول عربية مثل البني عامر والماريا خليط من اللغة الجئزية السامية وقليل من اللغة الحامية.

وهم قبائل رحل رعوية في غالبيتهم وقليل منهم مستقرون ومزارعون وأن ممالكهم متنقلة لها عاصمتان شرقية على السواحل وغربية جنوبية على ضفاف الأنهار والأودية
قبيلة الماريا هي احدي تلك القبائل التي تنتشر ما بين الحدود الارترية والسودانية فما بين تاريخها التليد ونضالها القديم في السودان ايام المهدية تنحدر تلك القابائل انتشارا من الهضبة الارترية نزولا الي منطقة القاش وكسلا وهم ينطقون بلغة التغري وينتشر الناطقون بالتغرى فى بركة والقاش والساحل الشمالى وسمهر وعواض وكسلا بصفة اساسية. يحترفون الرعى والزراعة ويدينون بالأسلام.

لازال النظام القبلى يسود فى صفوفهم واهم التجمعات القبلية الناطقة للتغرى هى:

- البنى عامر

- الحباب

- الماريا

والجدير بالذكر ان منطقة سمهر تعد منطقة مميزة ، حيث كونت تجمع قبلى مميز بفضل تداخل اثنيات مختلفة ومنها على سبيل المثال قبائل عد عشومة وعد عسكر.
وللماريا نظارة خاصة بها في منطقة كسلا ... وغالبية نشاطها الرعي ما بين سهول القاش وبركة
وللقابائل الناطقة بالتجري والتي هي انشقاق من اللغة العربية . حيث انها خليط ما بين مفردات اللغة العربية الاصيلة وبعض اللغات السواحلية , تمتاز هذه القابائل بعادات وتقاليد اسلامية عربية حيث ان جذور الماريا في الاصل عربية .
منطقة عواض الماريا بالقرب من مدينة كسلا هو امتداد لموطن الماريا وتعيش الماريا في تجمعات رعوية وتسكن غالبا الخيام
وسنسرد لاحقا بعض عادات تلك القبائل .... الي اللقاء
تحياتي
* تنويه : هذه المعلومات مستسغاة من مراجع من الانترنت يغلبها التعتيم وارحب باي اضافات الي اللقاء

تـــــاريخ العبـــــابـــدة

منذ 4000 سنة ق . م سكنت قبائل ميجا ( ميجاوي ) الصحراء الشرقية وتحرف الاسم ليكون
بجــاولقد استعان بهم الفراعنة في حروبهم ضد الهكسوس وكل من يحاول الاعتداء على مصر ولقد مجدهم رمسيس الثاني وأطلق عليهم ميجا الرجل المحارب وذلك لقدراتهم العالية في الحروب ويتكلم البجا باللغة الكوشية وتحتوي هذه اللغة على الكثير من الكلمات الفرعونية وهي لغة مقرؤة وغير مكتوبة وتتوارثها الاجيال
ويتركز تواجد قبائل البجـــا في الجزء الجنوبي من الصحراء الشرقية وكان البجا قبل المسيحية يعبدون الاله اوزيريس والالهه ايزيس ومع ظهور المسيحية دخلت أعداد منهم في الدين المسيحي الا ان كثيرا منهم ظل على عبادته للالهة المصريين الى ان دخل الاسلام مصر وبدء في الانتشار حدث تصاهر بين العرب المسلمين والبجا مما ساعد في دخول البجا في الاسلام ولقد كانت قبائل البجا قبل الاسلام تقوم بعمليات السلب والنهب من سكان وادي النيل وفرض الضرائب على قوافل التجارة والتي كانت تخرج من ميناء عيذاب ( سواكن القديمة ) حلايب
ولقد انتهت الصراعات بين أهل وادي النيل والبجـــا عندما تزوج بشار بن كاهل من قبيلة الكواهلة من نسل الزبير بن العوام من أمرأتين من البجا احداهما أم ناجي والاخرى أم علي وهو جد البشارية الاكبر وبشارية أم على يقطنون الصحراء الشرقية بمصر أما بشارية أم ناجي فيسكنون الصحراء الشرقية بالسودان وتتفرع بشارية أم علي الى عدة فروع منهم الشينتراب والعوميراب والهومدوراب والعشبــاب وهذة تعتبر من اكبر القبائل نجد أن العبابدة ينسبون إلي جدهم "عباد الثالث ". وينقسم العبابدة إلى عدة بطون و عشائر هي : الشناتير و المليكاب و العشباب ويزداد توجد العبابدة في قنا وادفو وكوم امبو ودراو واسوان.
فيما عدا قبيلة العشباب الذين ما زالوا يقطنون الصحراء الشرقية ، ابتداء من الخط الواصل بين قنا و القصير ، و حتى أخر حدود مصر مع السودان .
ويزداد تواجد البشارية في الجزء الجنوبي من الصحراء الشرقية ابتداءا من بئر أبرق شمال الشلاتين وحتي حدود السودان والبشارية قبائل رعوية رحل وأشتغلوا مؤخرا بالتجارة

حمــادة عمــر العبــــــــادى

--------------------------------------------------------------------------------

حرفة البشارية والعبابدة


يعمل معظم البشارية بالرعي والحيوانات التي يرعونها هي الإبل و الضأن و الماعز ، و تعتبر الإبل مقياسا للثروة ، و هي التي تحدد المكانة الأجتماعية للرجل ، كما تستخدم الإبل كمهور عند الزواج ، و بها يكون اللهو و السمر عن طريق سباق الإبل .

و نظرا لأنهم يتركون إبلهم ترعى في الصحراء و تختلط ببعضها البعض ،فإنهم يرسمون عليها رموزا معينة ،كيا بالنار على رقبة أو ساق الجمل ، و لكل فرع من فروع قبائل العبابدة و البشارية رمزا خاصا به لسهولة التعرف عل إبلهم .

و يعتبر سوق دراو وسوق الشلاتين من أشهر أ سواق الإبل في مصر ،بل و في الشرق الأوسط ،ولقد زادت أهمية سوق الشلاتين في الآونة الاخيرة ومع نمو الحركة التجارية بين مصر والسودان في سوق الشلاتين اتجه بعض أهل المنطقة الى حرفة التجارة فيقوم البشارية والعبابدة المصرين ببيع المنتجات المصرية من أقمشة وأغطية ومنتجات غذائية ويشترون من التجار السوادنيين الجمال والاغنام والجلود المدبوغة والاعشاب الطبية ونجد أن سوق الشلاتين سوق رائجة بالبضائع والمنتجات والجمال والاغنام و من ثمار شجر السيال يدبغون جلود الإبل و الأغنام ،ثم يستخدمونها في صنع قرب الماء و الأحذية و الأحزمة و عمل الدفوف .

--------------------------------------------------------------------------------

الـــزواج

اما بالنسبة للزواج فان العادات جرت على ان تكون الفتاة العبادية و البشارية زوجة لابن عمها في المقام الأول ، و في حالة عدم وجوده ، فإنها زوجة لابن خالها أو ابن عمتها . و زواج الفتاة أمر يهم القبيلة كلها و ليس والديها فقط، و لا يوجد لدى البدو فترة خطوبة ، و غالبا ما ترى العروس زوجها في أول أيام الفرح. و يقدر مهر العروس بالإبل ، وهو ناقة و جمل و بعض الغنم و الضأن . و يتم تقسيم المهر بين والدي العروس و يكون لخال العروس نصيب فيه و يسمى " جمل الخال " ، و يستمر الإحتفال بالفرح سبعة أيام ، يتحمل فيها العريس كل النفقات ، حيث ينحر في كل يوم ذبيحة ،على أن تكون جملا في اليوم الأول و الأخير ، و يتم العقد عندهم بقراءة الفاتحة فقط ويقوم شباب القبيلة بالرقص والغناء ومن أشهر الرقصات عندهم هى التربلة وعادة يكون الرقص على شكل استعراض للقوة بالسيف والدرع ويتناوب شباب ورجال القبيلة الرقص ولا يوجد فارق بينهم





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

العبـــــــــــــــــابدة "بني عباد":

هم أحد فروع (بطون) قبيلة الكواهلة، وينتهي نسب القبيلة إلى عبدالله بن الزبير بن العوام -رضي الله عنهما-.


نسب العبــــــــــــابدة:
مفردهم عبادي وهم أبناء عبادة بن محمد كاهل بن عابد بن يحي بن عبدالله بن الزبير بن العوام.
نسب محمد كاهل: محمد كاهل هو جد جميع الكواهلة ونسبه هو محمد كاهل بن عابد بن يحى بن عبدالله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب والزبير بن العوام هو حواري رسول -الله صلى الله عليه وسلم- وابن عمته صفية بنت عد المطلب وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أهل الشورى وأول من سل سيفه في سبيل الله.


والدة محمد كاهل: هي سكينة بنت زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
يعد العبابدة من أكبر فروع قبيلة الكواهلة من حيث العدد بعد الحسانية وينتشرون في السودان ومصر والسعودية والأردن واليمن.

أماكن تواجد العبـــــــــــابدة: ينتشر العبابدة في السودان في ولايات النيل الأبيض (الدويم) والشمالية (حلفا القديمة) ونهر النيل (بربر وعطبرة) والبطانة وشمال كردفان في مناطق سودري وضواحي بارا وأم بادر والمشروع وأم روابة.
وينتشرون في صعيد مصر في محافظة أسوان في دراو والعبابدة وسوهاج وبعضعهم سكن الأسكندرية ومنهم عرب رحل حيث يترحلون من صعيد مصر إلى شرق السودان (سواكن) والعكس. كما يتواجد العبابدة بالمملكة العربيه السعودية (مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف).


بطون العبابدة:
العبابده واحدة من أكبر قبائل الكواهلة ولهم فخوذ كثيرة تنتشر معظمها بين مصر والسودان، ويقدر عدد العبابدة في مصر وحدها بحوالي الخمس ملايين نسمة.

بعض فخوذ العبابدة: القشقشاب - الغنادير الشافعاب - العبابديناب - السيدنياب - الحميداب - الجارلاب - العشاب - الحرجاب - المليكاب - الشتاتير - العوضلاب - الشقراب - السعداب - الصعدلاب.


شخصيات تاريخية من العبابدة: العبابدة مثل غيرهم من فروع الكواهلة أسهموا في صناعة التاريخ من خلال مد الوطن بشخصيات هامة ذات همم ومكانة عالية في المجتمع في المجالات المتعدده السياسية منها والثقافية والأدبية والفنية وغيرها وعلى سبيل المثال لا الحصر شخصيات مثل:
السيد البطل (كسارقلم مكميك) الأمير: عبدالله ود جادالله (رحمه الله وأحسن مثواه) ناظر عموم الكواهلة في السودان.
السيد الشاعر والأديب الكبير: إبراهيم العبادي (رحمه الله وأحسن مثواه).
إسهامات العبابده في المجالات المتعدده من خلال مد الوطن بشخصيات مثل:
البروفسير إبراهيم غندور.

سعادة الفريق (م) الفاتح عبدالمطلب (شيخ العرب) بشندي وأمير إمارة العبابدة.

السيد أحمد سعيد الباقر (ناظر عموم العبابدة).

و ذكر محمد الطيب في موسوعته ج2 ص330 عن فروعهم بمصر بتصرف:

بدينة العشاشاب و هي منتشرة في الصحراء الشرقية من جنوب قنا , و يسكن شيخهم اسوان , فيها عشائر محموداب (14 بطن) و كريشاب (قريش) و يعملون في صيد الاسماك بالحراب من البحر الاحمر.

و بدينة مليكاب تسكن في دراو و بربر , و يسكن شيخهم دراو باسوان , فيها عشائر بدرباب و سعد حميداب و يوسفباب.

و بدينة الفقراء و هم متفرقون بين قنا و كورسكو , و يسكن شيخهم الرمادي في ادفو باسوان , و بدينة العوديين و الشناتير و ينتشرون شرق النيل بين قنا و كورسكو , و يسكن شيخهم السيالة بحري كورسكو.

ويقدر الباحثون فى مصر أن عدد العبابدة فقط فى الصحراء الشرقية فقط يزيد عن 15000 نسمة خلاف من هم بالقرى على مقربة من النيل فى أسوان وقنا وسوهاج .

ديار العبابدة:

قلت : وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البرارى الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر .

ويفصلهم عن قبيلة المعازة " بنى عطية " شملا خط عرض يمتد من قنا على النيل إلى بلدة الغردقة على البحر الأحمر وجنوبا إلى حدود السودان ، كما يقيم بعضهم بالقرب من شواطئ النيل بالقرب من بلدة قنا شمالا إلى بلدة كورسكو جنوبا .

و يسكنون تحديدا بلاد قنا و فقط و حاجرها الشرقي و قوص و حاجرها الشرقي و سنهور و حاجرها الشرقي و الاقصر و حاجرها الشرقي و اسنا و حاجرها و ادفو و حاجرها و الرديسية و حاجرها و اقليت و الشطب و حاجر كوم امبو و دراو و بنبان و شمال اسوان و دهميت و مارية و قرطة و العلاقي و الدكة و توشكة شرق و كورسكو و سيالة و المحرقة و وادي العرب .

المراجع:
( كتاب نسب قريش للمصعب الزبيري , البيان و الاعراب للمقريزي ص 42 , موسوعة القبائل للطيب ج2 ص329 نقلا عن كوثر عبد الرسول في محاضرتها عن استقرار البدو في محافظات الصعيد و مجلة الجمعية المصرية الجغرافية و آخرين)
__________________




ورد فى احد المخطوطات أن العابد عباد بن عمر بن على بن عباد بن محرز بن محمد العابد بن دنقل بن شواد بن رحل بن زويه بن عروة بن الزبير بن العوام عقب عبد الله ومصلح ورمضان ووراق وعروة من مصلح بنو مصلح ومن وراق محمد بن وراق وبنو رمضان من رمضان وبنو عروة بالبهنسا
اما عبد الله بن عباد منه العابد عبود ومن عبود بن عبد الله بن عباد محمد وعلى وصالح وعبد الله وعبيد الله وعبد العال هؤلاء عقبهم بالبجة البشارية مابين سواكن والقصير ولهم فروع بصعيد مصر والبحيرة فمن فروع عبيد الله بن عبود عشاب جد العشابات ومن فروع عبد الله بن عبود محمد الفقير جد الفقرا ومن فروع عبد العال بن عبود جميل ومن فروع على بن عبود عبود ومنه العبودية ومن محمد بن عبود سليم منه بيت سليم

اما الخلايفة بمصر والسودان بيت فى الفقرا
واما جبريل من الجبارين بيت من العشابات



وورد فى مخطوط اخر النص الاتى "نذكر العبابدة وهم من بنى قريش من مكة المكرمة وهم ابناء العالم عبود محمد وعلى وجامع وعبد الله وعبيد الله وعبد العال وعبود اما جامع جد الجمعاب واما عبيد الله جد العشيبات وعبد الله جد الفقرا واما محمود وسرور عبد التقورى بالبشارية عبد الرجا واما سعيد بن عطية جد العطياب واما فريخ جد الفريخاب ومسيخ جد المسيخاب واما عوض الله جد العو ضاب وعبود جد العبودية واما عبد العال جد الجميلة وسليمان جد السليماناب
واما العابد عبود جد العبابدة والمشهورين بالصعيد بن عباد بن عزاز بن خزام بن محمد العابد بن فضل بن مسور العابدى الذى نزل من ارض الحجاز واقام بالعبوديين القصير وسواكن بن رحل بن زيد بن عبد الله بن الزبير




الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://yosef355.forumegypt.net

الخريطة السكانية لإمارة الكنوز العربية – تنقسم إلى:
- اولا :- قبائل كنزية عربية أختلطوا بالقبائل الأفريقية في وسط السودان وقد اطلقوا على الكنوز ( بالماتوكية معناها الشرقيون إشارة إلى الجزيرة العربية) وقد تعلم الكنوز رطانة أحدى القبائل الأفريقية التى تتحدث باللهجة المسماة حالياً بالدنقلاوية ( أوشكير ) وهي لهجة أحدى القبائل الأفريقية التى تسمى بالسلُك أو الشلك(نسبة الى سلكو أو الشلك الذين عاشوا في وسط السودان وخضعوا تحت سيطرة نوباتيا أى المملكة النبطية التي حُرفت لاحقاً وكُتبت ( النوبة أو النوبت ) أى ( النوباطيا أو النبطية ) ولا يلقب بالنوبة سوى العرب ومع مرور الزمن أصبحت الكثير من القبائل الأفريقية تحت عنوان النوبة ( النوبط أو النبط ) و التي كانت تسيطر على شرق مصر والسودان وهم أبناء نباتا أو نبتة أو النبط أبناء النبي إسماعيل الذين دخلوا مصر منذ عهد الهكسوس واستمر وجودهم بمصر وقد تقاسموا السلطة مع الروم بيزنطيين في بلاد الشام ومصر ولذلك دخلوا في الديانة المسيحية بعدما أعلن البيزنطيين في عهد قسطنطين الكبير إن المسيحية هى دين الدولة ولهذا أصبحت الحاميات العسكرية للنوبت ( النوبة ) التابعة للإمبراطورية الرومية الشرقية في جميع طابيات مصر والسودان موالية للعقيدة المسيحية البيزنطية و حتى الفتح الإسلامي و دخل عليهم أبناء عمومتهم من القبائل العربية المهاجرة حديثاً ومنهم الكنوز العرب هم من أعادوا توثيق تاريخ النبط ونفوذهم على جميع بلاد الحبش واصبح نفوذ الكنوز العرب من جنوب أسوان الى الشلال الثاني وحتى منطقة الجزيرة بوسط السودان ) وجاءت مصاهرة العرب مع الأفارقة السلوك ( الشلك أو السلك ) الذين لقبوا قبيلة الكنوز برطانتهم بلفظ ( ما توكيي.)،
وقد أكد الدكتور عوض أحمد حسين في كتابه حول ( دراسة للدلالات التاريخية للهجات النوبية ) و اللهجات التي تحدثت بها الشعوب المنطوية تحت اسم النوبة أو النوبت أى النُبط ( لا يمثل النوبة كيانًا قبلِيًا واحِدًا وإنما يتشكلون مِن 10 مجموعات متباينة لا تربطها أي صلات رحمية ولا لغوية ولكل مجموعة منها عاداتها وتقاليدها الخاصة بها ) مما يبرهن إن إسم النوبة لا ينسب إليه سوى العرب أبناء نباتا أو نبتة ( نابيوت ) وهو إبن النبى إسماعيل الأكبر ولنعود مرة أخرى إلى الكنوز فإن الكنوز هم ( ينحدروا إلى بنو كنز من قبيلة ربيعة العربية.
وكانت هذه القبيلة تسكن بلاد نجد وتهامة في شبه الجزيرة العربية، وبعد ظهور الإسلام ارتحلت أعداد كبيرة منها وخاصة من بني حنيفة وبني يونس إلى مصر في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله في عام 238هـ/ 852م، فنزل بنو حنيفة في وادي العلاقي الذى ينسب إلى قبيلة العليقات ( العقيليين ) من احفاد عقيل إبن أبى طالب القرشي وهذا الوادي يقع في الصحراء الشرقية بين أسوان والبحر الأحمر، واستقر بنو يونس في ثغر عيذاب جنوب حلايب الحاليا، كما نزلت جماعة أخرى من بني حنيفة بظاهر أسوان في بلدة بنوها عرفت باسم المحدثة وفي عام 466هـ/1072م، أعلن كنز الدولة محمد استقلال دولته التام عن الدولة الفاطمية واصبح مركزها في دنقلا . ) : ومن بعد مجيئ محمد على باشا قام بتأسيس قرية وادي حلفا ( التوفيقية)
بدأت الهجرات العكسية من بقايا قبائل الكنوز العرب في إتجاه مصر مرة أخرى وفي نهاية القرن التاسع عشر تم بناء القرى الحدودية بين مصر والسودان لحاجة البعثات الأثرية إلى الأيدي العاملة وقد عاد في صحبة الكنوز ( عبيدهم ) والمقصود من كلمة عبيدهم هو العمال أى عمالهم من اصهارهم سواء من قبيلة الشلك أو غيرهم من الأجانج و الفونج المسلمين الذين تصاهروا مع القبائل الأفريقية وكذلك الكشاف ( الأتراك والأكراد والشركس وغيرهم ممن كانوا في الجيش العثماني بمصر والسودان ) وعاد التواصل بين كنوز السوادن وأبناء عمومتهم من هم بقيمون بمصر على مدار القرون وبعد ازدياد الحركة التجارية في عهد أبناء محمد على باشا ازدادت الهجرات من السودان إلى مصر وقد إزداد إختلاط قبيلة ( الشلك أو كما ينطقها العرب السلك أو السلوك مع العرب الكنوز وقد تم بناء قرى حديثة على حدود مصر والسودان التى عاش في أغلبها الكشاف مع عبيدهم وأما قرى غرب اسوان عاش بها الكنوز العرب و تنجار – الشلال – دهميت – امبركاب – كلابشه –دابود – مرواو – ماريا – جرف حسين – قرشة – كشتمنه شرق – كشتمنه غرب – الدكه – ابوهور- العلاقي- – قورته – المضيق – دابود – - وغيرها. ينقسم ( الماتوك ) الذى معناه بلهجة قبيلة الشلك الأفريقية يعنى القادمون من الشرق وهم الكنوز إلى مجموعتين عرقيتين : (نسبة الشيخ الصادق عيسي التي ذكرها ماك مايكل مع التصحيح في عدد أولاد نجم الدين وأحفاد شرف الدين ) . : ( قبيلة الأشراف الرؤساء و هم :
اولا:- . الأمير شرف الدين و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،وذريته بابو هور والمضيق وماريا و مرواو واغلبهم بالسودان . – ، و ذريته من ولد واحد هو “مبارك” – كان لشرف الدين عدد من الأولاد لم يبقى منهم الا أحفاد ابنه مبارك – الذي قبائله من أحفاده :- ابراهيم القذين ، وموسى بجو ، ونصرالله ، وقديس وهم بقرى ابو هور ومرواو وماريا وبالسودان 1- ابراهيم القذين : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان 2- موسى بجو: و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان 3- نصرالله : و يسكنون أبوهور والمضيق 4- قديس : بماريا و مرواو ومدينة دراو
ثانيا- . الأمير نجم الدين بن رضوان ( مات و دفن بالقاهرة (بآخر شارع نجم الدين خلف ميدان الجيش بالعباسية ) و له أولاد هم :
1- نصر الدين :- وأولاده نصر الله ) ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية والتي حكمت دنقلة في فترة القرن التاسع الهجري)
2- مبارك : و أولاده عادل وعامر وسعد ويطلق عليهم الأمباركاب .
3- عون الله : واولاده حسين وضرغام (شلوف) وراهب(اسم من أسماء الأسد) وعبدالله ويطلق عليهم العونللاب بقرشة وجرف حسين وكشتمة ( قوز تمنة ) وبعض من ماريا وجزيرة بهاريف بأسوان وادفو والرغامة والمهديون بدنقلة بالسودان .
4- عبد الله : و أحفاده بقرية توماس وعافية وهم الغربياب (ولقبه التنوكي) وقرى الفطيرة والعدوة واقليت وكرم الديب والاحمدية وبنبان وأسوان والسودان .
5- حسين : و أولاده الأسد ، وفياض ، وسكر وليمون (له حارة شهيرة على كورنيش مصر القديمة بالقاهرة ) واغلبهم بقرية دابود .
6- غالي: و اولاده حربي فقط ويطلق عليهم الحربياب (جزيرة بأسون) والسودان .
7- شاد الدين : و أحفاده بقرية السيالة وقرى أولاد نجم بنجع حمادي.
8- مالك : وأحفاده بقرية قورتة .
9- مسلم
10-جمال الدين وذريته موجوده يقرية ميدوب بين المنيا وبتي سويف نسب الكنوز الجعافرة يشير اليه ابن خلدون في العبر ص ج6 ص 5و6 : والذين يلون أسوان هم يعرفون بأولاد الكنز كان جدهم كنز الدولة وله مقامات مع الدول مذكورة ونزل معهم في تلك المواطن من اسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبى طالب حين غليهم بنو الحسن على نواحى المدينة وأخرجوهم منها فهم يعرفون بينهم بالشرفاء الجعافرة ويحترفون في غالب أحوالهم بالتجارة (وبنوا حى مصر) .
وقد أشكل لقب الجعافرة على ابن خلدون حيث تلقب به الجعافرة الحسينيون بسبب زواج محمد ابوالجعاقرة من ذريتة جعفر بن أبي طالب فضلا عن أن والدته أيضا جعفرية وان من بني حي مصر أي القاهرة مكان القصرين الفاطميين هم من أحفاد عيسى بن محمد أبو الجعافرة الحسيني وليس الجعافرة الطيارة بنو جعفر بن ابي طالب وأنهم حتي ذلك التاريخ لم يتلقبوا ببني الكنز بل تلقبوا بعد ذلك بالكنوز الماتوكيين (الشرقيين) مقبرة الأمير نجم الدين بالحسينية خلف ميدان الجيش شارع نجم الدين وحوش عيسى موقع القصرين الفاطميين قصر الشوك الشرقي وقصر البحر الغربي – هناك بعض القبائل قليلة العدد مثل عشيرة المهناب والسالماب بدهميت تنتمي إلى الأشراف الحسنيين ونسبهم الى “عبدالقادر الجيلاني ” وهم قدموا من بغداد ألي جزيرة بادين بدنقلة ثم استقروا بدهميت منذ ثلاثة قرون تقريبا وقد ذكرهم بوركهارت في رحلته باسم البغدادلية نسبة الى بغداد ،وذكرهم مالكمايكل في داخل السودان أيضا باسم البغدادلية – الحداربة و يوجد بعض عائلات التجار وهم استقروا بقرى النوبة و كانوا بمثابة محطات تجارية وخاصة من قبائل الحداربة (أصلها كلمة الحضارمة نسبة إلى حضرموت باليمن وهي قبيلة كانت تسكن بميناء سواكن والبحر الاحمر تحت حماية بعض الجنود البشناق الذين أرسلهم سليم الاول لحماية الميناء وجباية الضرائب ولهم وادي بشمال السودان وجنوب حلايب وكانوا حلقة الوصل بين النوبة والسودان وتجارة اليمن من ميناء ” شحر ” على خليج عدن ثم سواكن ثم بربر ثم الاتجاه بالتجارة شمالا وجنوبا ) وينتشر تجار الحداربة (الحضارمة) في كثير من قري النوبة وأسوان و دراو وهم أثرياء من تجارتهم عبر قرون من الزمان .
- و بعض أولاد همام الهوراي (جعافرة اولاد همام) الذي هرب إلى النوبة أى أبناء النوبت أبناء عمومتهم من النوبة ( النُبط ) بقرية قرشة نجع بئر همام جنوب قرشة القديمة في السودان ولهم بقايا بين قبائل الفلاتة بغرب السودان وبعض الهوارة بقرية كشتمنة. – ” التنجار” : وهم بقايا قبائل الكنوز الأصلية من ربيعة وزغبة وهلال وغيرهم ولهم نجوع في بعض قرى الكنوز قبل التهجير
ثانيا :- قبائل تتحدث العربية
1- قبائل الجعافرة الحمدابية أولاد صلاح بن شراون بن محمد بن حمد بن محمد ابوالجعافرة وهم بقرى المالكي .
2 – قبائل العليقات وتنسب الى عقيل بن ابي طالب وتسمى بالعليقـــــات ويعود العليقات إلي محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ومن أعقاب العليقات من محمد عقيل في الحجاز والعراق والشام ومصر وفارس والهند والأفغان وله 25 بطناً من الحضر والبادية وقد أعقب محمد بن عقيل ثلاثة أولاد هـــــــــم ( القاسم – وعبدالرحمن – وعبدالله ) وقد أنقرض نسل القاسم وعبدالرحمن وبقي نسل عبدالله بن محمد بن عقيل والذي له فرعين من عبدالله مسلم بن عبدالله ومحمد بن عبدالله وهما من أشهر قبائل جنوب سيناء وتسكن منطقة أبو جفرة ووادي غرندل ووادي أبوزنيمة وأبو رديس ووادي فيران . ومن قبائل العليقات في القليوبية والنوبة بأسوان أولاد سلمي – التليلات و الحمايدة والخريساب .
3- قبائل العبابدة وتنسب الى عباد الثالث الذي ينتهي نسبه إلى عبدالله ابن الزبير بن العوام رضي الله عنه
ثالثا :- قبائل تتحدث اللهجة المحسية أو الأصح اللهجة السكوتية ( السكودية ) إحدى رطانات الشلك : وهي غالبا لهجة قبيلة الواوات القديمة وهم فرع من الشلك ( السلكو ) وهي اصل منطقة المريس والمحس والسكوت وتوجد قرية الواوه بإقليم السكوت بشمال السودان ويذكر بعض العلماء أن هذه اللهجة دخيلة على المنطقة بين الدر ودنقلة حيث اللهجة الواحدة للنوبت العرب الدناقلة وهى ( أوشكير ) والتى يتحدث بها بعض عائلات الشلك الذين سماهم العرب من قبل بالسلكو أو الشلكو ولهجة الكنوز الشرقيين أنسابهم وحلفائهم وهي لهجة فصلت ديموغرافيا بين لهجة المجموعتين الكنزية والدنقلاوية . مناطق الفديجا هو اسم للقبائل التي تتحدث المحسية داخل مصر . الدر – الديوان – توماس وعافيه- كرسكو – ابوحنضل- تنقالة- ابريم – قته – عنيبه- مصمص – توشكى شرق- توشكى غرب- – ارمنا – الجنينة والشباك – قسطل – ابوسميل – بلانه- قسطل – اندان. قبائل الفاديجا :- دخلت الأراضي المصرية بعد حدود بلانة هربا من الثورة المهدية وسميت بالفاديجا (معناها أننا سنهلك) ذات أعراق متعددة وخليط كبير من القبائل العربية من الغربية إلى الكشاف الأتراك الى بني الجعد وبعض الأسر المنتمية إلى الأشراف بالدر وبني الكنز الأوائل (مثل الشايقية والقرايش وجدهم سرار بن حسن الشهير بكردم الفوار – كردم الفوار مؤسس كردفان – السابقون على قبيلة الكنوز أولاد نجم الدين وشرف الدين ومحمد ونس) وبعض القبائل النوبية والسودانية الأصل مثل السكوراب و الفونج . – قبائل المحـــس وهم قبائل عربية دخلت في مصاهرة مع قبائل الشلك :-. بعض قبائل المحس ويقال المحاس (وقد اختلف في تسمية المحس حيث يقال أن جدهم أنصاري من ذرية أحفاد أبي بن كعب من حفيد يدعى محمد الملقب بمحسن) و هي قبائل كانت موالية لحكامها من قبيلة الغربية وكثير منها قبائل عربية الأصل يذكر الرحالة بوركهارت في كتابه رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (يزعم المحس أنهم من نسل قريش ” لعله يقصد قبيلة الغربية الكنزية الأصل والجعافرة الساكنين بطن الحجر بوادي حلفا وقبائل القراريش والجعليين والشايقية العباسية بالمحس وهناك قبائل قريشية اخرى غير عباسية بالمحس مثل البكريون نسبة الى ابي بكرالصديق رضي الله عنه والعمريون ) .
كما أسلفنا فلقد قامت مجموعة من بنو عكرمة بالتحرك صوب النوبة لغزو بلادها إلا أن بقى لهم بقايا بصعيد مصر ، يذكرالمقريزي أحداث سنة 767هـ في كتابه السلوك و قد تحدث عن وجود طائفة من بني عكرمة في جنوب أسوان وشمال السودان ووسطه وقدم الخبر بكثرة فساد أولاد الكنز ، وطائفة العكارمة بأسوان، وسواكن وأنهم منعوا التجار، وغيرهم من السفر، لقطعهم الطريق، وأخذهم أموال الناس. وأن أولاد الكنز قد غلبوا على ثغر أسوان، وصحراء عيذاب وبرية الواحات الداخلة. وصاهروا ملوك النوبة وأمراء العكارمة واشتدت شوكتهم) .
فضلاً عن رجوع بعض بنو عكرمة لصعيد مصر مرة أخرى بعد الاستيلاء على أسوان وتكوين إمارة الكنوز بها، ويتمركز الآن العكارمة في محافظة سوهاج وقنا وأسوان ولهم تواجد في محافظة أسيوط و القصير وغيرها من المحافظات و لهم نجع العكرمي بمركز قوص محافظة قنا وقرية العكارمة بحري بمركز قوص أيضًا وقرية الجزيرة بقوص وقرية الطويرات وقرية البراهمة وقرية الخرانقة ولهم تواجد كثيف في محافظة أسوان وبعض قرى النوبة ( النوبط أو النوبت أى النبط) ولهم تواجد في محافظتي الإسماعيلية والسويس وللعكارمة الآن في أسوان عدد من القرى منها قرية العكارمية مركز إدفو وتسمى الحازماب نسبة إلى الشيخ حازم وقرية الرمادي وقرية خور الزق وعدد من قرى النوبة الكنزية والفاديجاوية( الكشاف والعرب الكنوز ) . يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي تسكن منطقة النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من قحطان بن يعرب ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبط من الزنوج في هذه المنطقة المحس ( المحس من أصول عربية ) ، العرب من الأنصار ، بنى جعد وبنى عكرمة وبعض بنى الكنز لهم حادثة مشهورة في التاريخ زمن الاشرف شعبان الثاني أن صراع بين بني الكنز وبني الجعد الأنصار أدي إلى تدخل المماليك وقتل عدد كبير من بني الكنز وبني الجعد عند جزية صاي (التي تبعد 205 ك جنوب وادي حلفا اي عند منطقة المحس و تعتبر من أهم الجزر النيلية التاريخية في السودان وهي من أهم أماكن تواجد بنو عكرمة و بنو الجعد الأنصار).
– الجوابرة وهم أحفاد عبد الله بن جابر الأنصاري المدفون بالإسكندرية وقد تزوج من جميلة أخت نجم الدين قبل إمارته وهم يسكنون مع قبائل الشايقية والبعض يظن ان نسبهم شايقية عباسيين والحقيقة انهم انصار ولهم تواجد بالمملكة السعودية والمغرب وبالسودان والنوبة وقد تصاهروا مع الشايقية و اكتسبوا صفاتهم في القوة القتالية والفروسية . – قبائل الغربياب وهي قبيلة كنزية الأصل اختلطت بالمحس وهم من أولاد احمد بن عبدالله بن نجم الدين الملقب بالغربي ( التنوكي) . -قبيلة تنقالة وهم بقرية شرق الدر القديمة وهم من أحفاد عقبة ابن نافع فاتح افريقية (تونس).
– عشائر الكشاف نسبة إلى الكاشف الأتراك والكرد والشركس ومسلمي المجر وقد حدث بينهم بين العليقات والكنوز والأنصار ( الخزارجة) والشلك مصاهرة وهي وظيفة حاكم الإقليم و جامع الضرائب في الدولة العثمانية وهي حاميات من الجند العثمانية عندما أرسل القائد سليم الأول سرية من الجنود عام 1520 م إلي بلاد النوبة فأسسوا حاميات في أسوان و أبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ولم يلتزموا أبريم بل انتشروا في الإقليم الجنوبي الممتد من الديوان إلي أدندان لاتساع الرقعة الزراعية فيها عن القري الشمالية وأصولها البانية ومجرية وبوسنية واناضولية و اذربيجانية وتترية وتركمانية وكردية وجركسية (جورجية) و اختلطت هذه الحاميات بالمحس و الغربياب والسكود . وقد كانت تسمي كل قبيلة باسم الموطن أو المؤسس أو الاتجاه الوافد منه إلي البلاد ومنهم في عنيبة وقتة وإبريم وتوماس وعافية أفراد من قبيلة ( المجراب ) وكان جدهم قادم من المجر في سرية جنود سليم الأول وقبيلة ( أندرجاناب ” اذبيجان” ) المنتشرة في أبوسمبل والديوان والدر وتنقالة وتوماس وقبيلة ( كوردياب ) والازمرجة (نسبة الى ازمير بتركيا ) ومن هؤلاء من ما زال له بشرة بيضاء والشقرة احيانا ، وبالأضافة إلي القبائل التي تحمل الرتب العسكرية مثل قبيلة ( الطويشاب ) وقبيلة ( القائم مقاماب ) .
قبائل الشلك ( السلكو ) الأصلية :_ وتسمي هذه القبائل بالشلك وهم من تبقى من الأفارقة الأصليين الذين نسبوا إلى النوبت أو النبط أو تُكتب الأن بالنوبة ( سلو وأبوسكو والجريساب والسقوراب والسكوتيين ) والموجود منهم حاليا في قري الكنوز والنوبط ( النبط ) وكانوا ينتمون إلي نجوعهم الخاصة بهم(نجوع الحواتين او الحواطين هم أنفسهم الحويطة وابوسكو ) ولا يزيد عددهم عن بضعة آلاف ، ويحمل الكثير من قبائلهم نفس الأسماء في قرى النوبة( النوبت ) وبعضهم سكن شمال أسوان ويتحدث العربية ونسى أصوله الشلكاوية وبقى الطابع العروبي للنوبت ( النوبط ) تماما وإن كان النوبة العرب تعلموا رطانة السلوك أو الشلك ” الشلكاويين” وهى التى يتحدث بها بعض أبناء الكنوز والدناقلة والمحس والفديجا .
الخلاصة :- انه لا توجد بالأراضي المصرية قومية شلك تنتسب إلى النوبت إلا بعد الفتح الإسلامي عندما أختلطوا بالهجرات العربية الحديثة او النوبط الخالصة الذين هم كانوا في عهد مملكة البلميين ( تدمر ) ولفظ البلميين أو بليميرا هى الفاظ يونانية وأصبحت دارجة بين قبائل العبابدة والبجة قبل المسيح و التى تنتمي منهم إلي أعماق تاريخ النوبة أو النوبت ( النبط ) الفرعونية في عصر ما سُمي بعصر الهكسوس وأما عصر دولة البطالمة التى تحولت فيه قبائل النبط إلى المسيحية في القرن الثالث الميلادي وهؤلاء النوبط ( النوبة ) ما هم إلا ذو الأصول العربية وهم الذين اختلطوا لاحقاً بقبائل أفريقية بالمصاهرة حينما كانت الحاميات العسكرية منتشرة بوسط السودان حتى الحبشة وجداتهم اللاتي ربين أولادهن على اللهجة أو الرطانة الشلكاوية وهم الشلك الذين أنتسبوا بالنوبط أو النوبة وهذا كان بجانب العربية وسميت لاحقاً بالعادات والتقاليد النوبية أي أنهم انساب النوبيين ( النوبطين ) واكتسبوا اللهجة والرطانةبسبب النسب والمصاهرة بين العرب النوبط والشلك وكثير من السلك أصبحوا من النوبت ( النوبة ) التى تحرفت حديثاً بالدارجة( النوبيين ) وهى في حقيقتها من الترجمات الأوروبية الحديثة وفقاً لأبحاث علماء علم أثار المصريات وهذه الألفاظ جميعها تحريفات حديثة جاءت على السن الأعاجم فتم تحويل لفظ نوبط إلى نوبة ولفط نبطية إلى نباطيا أو نوبادا والتى تنطق بالنوبيين أو نوبيا حسبما ينطقها الباحثين الغربيين وإن قبائل النوبة جميعهم يعرفون أصولهم العربية سواء كانوا في السوادان شرقه أو غربه أو جنوبه .
وكان هناك تقليد سائد انه إذا تغلبت قبيلة التي على قبيلة أخرى فان القبيلة المنهزمة ترحل إلى مكان آخر وحدث ذلك على مدى التاريخ من اختفاء قبائل نوباتاى أى النبط ( نباتيا أو نبطية ) من الواحات والصحراء الغربية وأسوان وجنوب مصر والفرار والهجرة جنوبا الى المقرة زمن حاميات النوباتيا العسكرية أى النبطية “آمان” أثناء الصراع مع الرومان و بعد الفتح الإسلامي استبدلت المريس وهي النوبت ( النوبة ) السفلى عند أسوان بقبائل عربية خالصة ولم يتبقى سوى قبائل مملكة مقرة على الحدود الجنوبية لمصر و مملكة علوة حتى حملة الملك العادل الذي اكره بني الكنز على اللجوء إلى المقرة ثم الدولة المملوكية التي بدأت في القضاء على دولة مقرة وتبعيتها لمصر وبدا العرق العربي يسود على الجنس الزنجي وإن لفظ زنجى أطلقه العرب على سكان أفريقيا الشرقية والذين كان منهم الأيدى العاملة المتنقلة في الحواضر العربية والأوروبية وكانت منطقة زنجبار أحد مركز تجميع القوى العاملة التى تنتقل إلى أنحاء المعمورة ومن هذه القبائل الذين دخلوا في الإسلام كونوا أعظم الممالك الإسلامية في أوغندا وتنزانيا وكينيا ومنهم من أصبحوا في صلة رحم مع المسلمين العرب و بالمصاهرة ، أو بالصراع على الملك والنفوذ على باقى بلاد أفريقيا وكانت دولة الفونج الإسلامية بالسودان من أقوى الممالك التى أمتدت حتى أوغندا سنه 910 هـ والتي قضت على مملكة علوة آخر الممالك النوبطية أو النوبت ( النوبة ) المسيحية الموالية للحاكم البيزنطى ( البطلمي ) لمصر وفرار سكانها إلى دارفور وكردفان وجبال النوبة وبحر الغزال وان الهجرات العربية طغت على السكان الأصليين وهاجر كثير من السكان الأصليين إلى أعماق السودان في العصور الوسطى يذكر بوركهارت ص 167 (النوبت قسمان وادي الكنوز ووادي النوبط ويمتد الأول من أسوان إلي وادي السبوع و يشتمل الثاني على الأصقاع المحصورة بين السبوع والحد الشمالي لدنقلة وسكان القسمين تفصلهم اللغة ولكنهم في عاداتهم وطباعهم متماثلون ويقول رواتهم أن النوبيين أى النوبت الحاليين أصلهم من بدو جزيرة العرب الذين غزوا هذا القطر بعد انتشار الإسلام أما معظم الأهالي المسيحيين الذين رأيت كنائسهم منتشرة حتى سكوت فقد هربوا من وجههم أو قتلوا وقليل منهم اعتنق دين الغزاة ،و ترى اليوم أحفادهم في تافة و سرة شمالي وادي حلفا ) .
اي ان القسمين من العرب الذين سكنوا النوبة( النُبط ) سواء من يسكن وادي الكنوز ( وهم المهاجرين العرب من ذوى الهجرات الحديثة ) او من يسكن وادي النوبة ( وهم العرب الذين أستوطنوا قبل عشرات القرون بمناطق مروى وسوبا المحرفة من اللفظ العربي الصفا ) وان تسميتهم بكنوز او نوبة نظرا لسكنة الأرض فقط وليس العرق النوبطى الخالص أو كما يقال في الدارجة ( النوبي أو النوبتي الخالص ) .
– من قبائل النوبة العرب أختلطوا على مر القرون مع السلوك ( الشلك ) ويوجد منهم بدارفور بمملكة التنجور القديمة ومنهم جنوب ادفو وقبائل الجريساب (جدهم جريس نائب ابن أخت سيمامون ملك الشلك بالنوبت المقرة – شجاع الدين نصر ابن فخرالدين مالك) – وقبائل الهوسا (الهيسا) واغلبهم بتشاد والنيجر ونيجيريا – وقبائل طافية (وكانت لهم قرية غرب أمباركاب القديمة ) والتي هاجرت حتى وصلت النيجر والكونغو ويسمون باسم ” صافية بسهول النيجر – وقبائل السكوت بعضهم جنوب الدر ووادي السكوت شمال السودان واغلبهم قبائل السكوتو بالنيجر ونيجيريا – وأيضا قبائل السقوراب بقتة و بلانة واغلبهم بمنطقة إبيي جنوب كردفان قبائل السقوري – وبعض قبائل المريس التي سكنت بجوار الاقصر – وحتى قبائل بني الكنز السابقون على الكنوز الشرقيين الماتوكيين الحاليين ” أولاد نجم الدين وشرف الدين ونس اخر امراء الكنوز ” والتي هاجرت هذه القبائل الي السودان مثل قبائل” الشايقية والقراريش العباسية ” – وقبائل “الفلاتة” ذات الاصول العربية المتنوعة “فهي ليست ذات اصل عرقي واحد فهي خليط كبير من القبائل العربية الفارة من الحرب مع الشمال المصري” وقد أختلطوا بالزنوج فهم ليسوا اصل عرقي واحد و كما هو معروف لدي المجتمع السوداني الفبلي والفلاتي الاصلي ذو طباع عربية جيدة واصيلة وقد نسبت بعض النقائص للمناطق التي كانوا يسكنونها بالخرطوم ثم تركوها ومن يسكنها الان ليسوا الفلاتة الأصليين بل هم بعض من الحلب او الغجر الذين تدخلوا أثناء الدولة العثمانية ومن بعد محمد على باشا الذى أسس مدينة الخرطوم ، و الفلاتة حاليا منتشرون بدارفور ودول جنوب غرب افريقيا وقد دخلت الى مملكة المقرة ومملكة علوة والسودان زمن السلطان قلاوون وبعضهم ترك اسوان في الفترة بين 767 هـ و780هـ وهي الفترة التي استولى عليها بني الكنز الحاليين على اسوان ووداي الكنوز جنوب اسوان وهي قبائل بني هلال التي غربت من النوبط أو كما تكتب حديثاً هكذا ( نوبة ) التى أعاد تسميتها الأثريين بعد إستقلال مصر عام 1922 ، وأسوان هى ثغر الإسلام والعروبة والفتوحات الإسلامية إلى أفريقيا الشرقية على أيد الجعافرة وقبائل ربيعة والهبانية والمسرية والرزيقات وجهينة وغيرها .
أي أن المنطقة تعرضت لتغير الخريطة العرقية عدة مرات . وهذا التقليد القبلي كان سائدا حتى في الوجه البحري مثل اضطرار قبيلة الهوارة الي الرحيل من البحيرة الى الأعمال الاخميمية بعد ان تغلبت عليها قبيلة زناتة زمن السلطان برقوق سنة 782هـ و كان سائدا في كل بلدان العالم فقد شهدت أوروبا هجرات كبيرة من آسيا إلى أوروبا ومنها الجرمان الآريون(الالمان) والصقالبة والسلاف والترك العثمانين . وكذلك الأسبان الأوروبيين الذين استولوا على الأندلس وهجروا المسلمين والأوروبيين الذين استولوا على أمريكا الشمالية واللاتينية من الهنود الحمر .
إسلام و عروبة و وطنية أهل النوبت المصرية والسودانية :- النوبة ( النوبت او النُبط ) المصرية قبائل عربية تصاهرت مع السكان السلكو ( الشلك ) الأصليين في وسط وجنوب السودان على مدار الف وأربع مائة عام فالنوبط ( النوبت ) المصريون ذو أصول عربية عريقة باستثناء عدد من النجوع القليلة الموجودة ببعض القرى والتي تنتمي إلى أصول افريقية تعايشوا مع النوبت ( النوبة ) العرب و هناك من القبائل العربية التى تجاورت مع الزنوج ( الدينكا ) مثل المسيرية و كبعض بقايا قبائل السلو و ابوسكونى والجريساب والسقوراب والذين لا يتجاوز عددهم البضع آلاف ومنهم بقري شمال أسوان على حدود وادى حلفا وجلهم يتحدثون العربية وكذلك بعض قبائل الهوسا والفلانه وهم الآن تعربوا ومنهم من يتحدث برطانة الشلك و منهم من هم فروع من الشلك وقد نسوا تماما أصولهم السلكو أو الشلك وتزاوجوا مع الكنوز . ولذا احتفظ أبناء النوبة المصرية بالطباع العربية الأصيلة كالشهامة والشجاعة والكرم ومع مصاهرتهم ملوك قبائل الشلكو القديمة اكتسبوا منهم وأعطوهم الصفات النوبط كالصدق والأمانة والطيبة و دماثة الخلق ومن العادات العربية أن قبائل النوبة ( النوبت أو النبط ) المصرية لا يزوجون بناتهم لقبائل أخرى وهذا تقليد عربي وليس أفريقي إذن القبائل السلكو ( الشلك ) الأصلية عبر التاريخ رضيت بالمصاهرة مع العرب الوافدين طواعية بل وأورثتهم الملك نظرا لنظام الوراثة عند الشلكو قديما بان الذي يرث هو ابن البنت ومن ثم اصبح تقليد عند العرب النوبت الذين أنصهروا مع القبائل الأفريقية فكان العربي يتزوج منهم ولكنه لا يعطيهم من بناته . وهذا طبقا لما ورد تاريخيا . والنوبيين أو النوبتيين ( النبط ) متدينين بطبعهم وقد اعتنقوا الإسلام بتداخل أبناء عمومتهم من قبائل العرب المسلمين بينهم بدون قتال أو إكراه ، بل أنهم كانوا من أهم قبائل أنصار المهدي السوداني والذي حقق بهم نصرا كبيرا على الإنجليز وانه قبل ظهور المهدي السوداني بسنوات سارت إشاعة عن قرب ظهور المهدي فهاجرت أعداد كبيرة من القبائل النوبية الدارفورية والكردفانية صوب الشرق السوداني والى الجزيرة العربية انتظارا لظهور المهدي ونصرته والتي اتحدت مع المهدي السودان وكانت لهم بسالة وعزيمة في الجهاد هزمت الجيش الإنجليزي بالسيوف والرماح والعصي وكانت المدافع والبنادق الآلية تحصد الآلاف منهم ولا يبالون بها . أمثلة على وطنية النوبيين *مقاومة القبائل الكنزية للحملة الفرنسية على أسوان بقيادة الجنرال بليار حينما أرادت العبور إلى بلاد النوبة فتجمع لهم أهالي الشلال وجزر فيلة وقرى دهميت والقرى المجاورة بأسلحتهم البسيطة للتصدى لهم وأصابوا عدد من الفرنسيين فتوقف الفرنسيين عن الزحف ونصبوا مدافعهم تجاه الجزر النوبية ودمروا واحرقوا المنازل فسقطت جزر الشلال فصادر الفرنسيين أربعة آلاف قطعة سلاح ناري(2000بتدقية و2000غدارة ) ونهب الفرنسيين الأغنام ومخازن البلح والمؤن وانتقموا من الأهالي واستشهد عدد كبير من الأهالي في و20 و21 فبرااير سنة 1799م واكتفوا بذلك ولم يتقدموا جنوبا .
*مقاومة المهدية للانجليز (محمد المهدي من أحفاد حسين بن عون الله بن نجم الدين ) وهم قبائل عربية وكنزية ونوبية ( دارفورية وكردفانية) و قد الحقوا هزيمة نكراء بالجيش الإنجليزي بقيادة غوردون باشا العميل لانجلترا من قبل الخديوي توفيق أذهلت انجلترا حتى الآن وحزنوا عليه واعتبروه شهيد المسيحية ودقت الكنائس وتوقفت ساعة بيج بن لمقتله . وفي معركة شيكان بقيادة هيكس الذي كان يتبجح على الله ويقول إن جنده قادرون على صد السماء بأسنة الرماح وصد الأرض بأحذية جنده فأباد المهدي حملته بالكامل وقتل هكس شر قتلة . مصادر البحث اسم المؤلف الكتاب د/ عطية القوصي تاريخ دولة الكنوز الإسلامية.
البروفيسور عون الشريف قاسم القبائل والأنساب في السودان نعوم شقير تاريخ و جغرافية السودان السير هارولد ماك مايكل تاريخ وأصول العرب في السودان جون لويس بوركهارت رحلات بوركهارت في محمية النوبط ( النوبة ) أى نباتيا وهى المملكة النُبطية العربية التى تقاسمت الحكم مع الروم ومن قبل كانوا جزء من قوة الهكسوس العسكرية في الأسرة الخامسة والعشرين وإستمروا حتى الفتح الإسلامي وهم كانوا جزء من الحكم البيزنطى المسيحى على مصر والحبشة وقد أشار إلى ذلك المقريزي السلوك في معرفة دول الملوك ابن حجر العسقلاني إنباء الغمر بأبناء العمر د/ عبدالله عبدالماجد الغرابة محمد بن عمر التونسي تشحيذ الأذهان بسيرة أهل العرب والسودان د/ مصطفى محمد مسعد الإسلام والنوبة في العصور الوسطى الادفوي الطالع السعيد الجامع لاسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد الذهبي العبر في خبر من غبر ابن خلدون تاريخ ابن خلدون ” العبر” المقريزي المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المقريزي البيان والإعراب فيما نزل مصر من الأعراب ابن اياس بدائع الزهور فى وقائع الدهور د/ رجب محمد عبدالحليم الإسلام والعروبة في دارفور في العصور الوسطى ب.ل. شتي محميات النوبط ( النوبت أو كما هو شائع الأن بالنوبة ) حتى جميع أرض الحبش في العصور الوسطي .
المصادر:
1) ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون.
2) المقريزي:
• البيان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب.
• المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والاثار.
• اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا.
3) أبو العباس القلقشندي: نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب.
4) ابن حزم الأندلسي الظاهري: جمهرة أنساب العرب.
5) د. سلام شافعي محمود، أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الأول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1995، القاهرة، مصر.
6) أغاخان الثالث، مذكرات أغاخان الثالث، من منشورات بيروت.

تاريخ البجه


تقع بلاد البجه علي الساحل الغربي للبحر الأحمر(2) وتبلغ مساحتها 110000ميل مربع وتمتد حدودها شمالا حتي الحدود المصرية الجنوبية بعد بئر شلاتين شمال ميناء حلايب وإلي الجنوب حتي قرية قرورة، أما من ناحية الغرب فحدود هذه البلاد تشمل الأراضي والتلال المحاذية للنيل من الشمال حتي مدينة أتبره التي كانت عاصمة للإقليم في بداية دخول الإنجليز للبلاد، وتحوي نهر أتبره (اسمه باللغة البجاوية آت بهر ومعناه بحر اللبن) وضفافه ومدن ضفتي النيل التي تحمل أسماء بجاوية وكانت تابعة لمملكة مروي البجاوية، مثل الدامر وشئندي ومتأمه ومعظم مدن الضفة الشرقية للنيل تحمل أسماء بجاوية لا سيما الجبال حيث أن أسماء المدن والجبال لا تتغير بسهولة، ومدن مثل ريره، التي اشتهرت بأغنية اللبت، إلي الحدود الحبشية والإريترية أما من ناحية الشرق فإن ساحل البحر الأحمر الغربي هو حدودها النهائية.

في هذه البقعة تسكن قبائل البجه المختلفة منذ آلاف السنين وانتشرت جماعاتها وافرادها يضربون في وديان بلادهم ويرقون جبالها ويقطعون صحاريها وسباسبها وهم علي ظهور جمالهم يرعون بإبلهم وماشيتهم وضأنهم وأغنامهم ويزرعون الذرة والدخن وهي الحبوب التي يصنعون منها خبزهم وطعامهم ولا يغلّون منها إلا ما يكفيهم مؤونة عامهم. فإن شحت السماء في الموسم التالي ضاقت حالهم ونضب ماؤهم وماتت أنعامهم وضمرت أجسامهم.

والبجاوي في مظهره صغير البنية، متوسط القامة خفيف الحركة سريعها وبشرة البجاوي بنية تشوبها حمرة وشعره ناعم تغلب عليه الأمواج.

أما الأرض التي يسكن عليها فهي غنية بالمعادن في باطنها أما سطحها ففقير ولذلك فإن البجه قد جبلوا علي التقشف وحياة الجدب حتي أن أجسامهم ضامرة ووجوههم نحيلة. ولما قلّت مطالبهم في الحياة إحتفظوا بكبريائهم وكرامتهم وبحبهم لحياة الاستقلال الفردي مع شعور عظيم بالشجاعة والتضحية والانتصار للقريب وللقبيلة والإبتعاد عن كل مظهر أجنبي، لأن كل أجنبي عرفوه جاء إلي بلادهم طامعاً إما في أرضهم أو ثرواتها.

وذكر أندرو بول الآتي عن البجه: وللتاريخ فإن بقاء البجه علي هذه الهيئة يعتبر من الأمور التي تثير العجب. وقد يرجع ذلك لأسباب عدة منها قسوة الحياة في المنطقة التي يعيشون فيها، ولكن يرجع في المقام الأول إلي شخصيتهم المتميزة التي تطبعت لحياة بدوية حرة اقترنت بخشونة خالية من الحساسيات.

ظل البجه، علي إمتداد تاريخهم الطويل، في عزلة تامة غير خاضعين لأي سلطة مهما كان نوعها أو مصدرها، وبقوا مبعثرين في جبالهم وصحاريهم بعيدين كل البعد عن أي اتصال بالخارج محافظين بذلك علي حريتهم واستقلالهم وغير عابئين أو مهتمين بما يجري حولهم. فهم لا يطلبون من هذا العالم أكثر من أن يتركهم وشأنهم. بل تزداد فرحتهم أثناء الحكومات الضعيفة.

إنهم يجلسون تحت ظلال أشجار السنط الشحيحة، يراقبون من علي البعد حيواناتهم وهي ترعي وتسرح، ويساورهم شعور عميق بأنهم يمتلكون مساحات غير محدودة من الأرض مما يغنيهم عن العمل والحوجة.

قد ينتج هذا الشعور عن غباء محض، غير أن البجه أبعد ما يكونوا عن الغباء، كما يتصور البعض. إذ أن شعورهم الكثيفة تغطي أذهاناً متوقدة، ولكنها غير مستغلة، ويكفي أن لغتهم الغنية بالقواعد ومفردات الخيال دليل علي أنها ليست لغة أغبياء، بل إنها تنم عن ثقافة متكاملة وحضارة ناضجة. فهم يتميزون بقدرة عالية لسرد القصص والأساطير. وتتصف كلتا اللغتين، التبداوي والتقري، بذخيرة ضخمة من الفصاحة والبلاغة، تتجلي قدراتهما أثناء النقاش والحديث اللذان يدوران في أوقات الفراغ تحت ظلال الأشجار، وحول الآبار أو حول فناجين القهوة في الأمسيات.

فقد البجاوي كل الثقة في الأجنبي وذلك بسبب عزلته التي إمتدت لقرون، فضلاً عن أن جميع الذين ذهبوا إلي أرض البجه كان هدفهم الأول هو نهب خيرات المنطقة واستغلال سكانها. فمثلا كان الفراعنة يبحثون عن الذهب ، والبطالسة علاوة علي الذهب كانوا يرغبون في الأفيال لاستخدامها في غزواتهم في آسيا. ثم جاء السبئيون والحميريون بحثا عن التجارة والربح، وبقوا هناك كطبقة ارستقراطية حاكمة. أما الرومان فكانوا أقل جشعا، إذ كان همهم الأول هو التنقيب عن الرخام والأحجار الكريمة الثمينة وخلفهم بعد ذلك الحكم التركي الذي أنشأ نظاما فريدا في الظلم والقهر والاضطهاد لم يسبقه عليه أحد. وأخيرا جاء البريطانيون، آخر الغزاة لبلاد البجه (جاء بعدهم استعمار مقنن أضل وأسوأ ــ المؤلف) الذين كانوا أقل ابتزازا وبربرية (وفق رأي بول، ولكن هل نسي بربرية أهله الانجليز عندما استخدموا المدافع الرشاشة في حصد البجه بينما كانت محرّمة في كل أوروبا ــ المؤلف) لكن البجاوي لم ينس المواقع الحربية التي حصد فيها رجالهم بالأسلحة النارية الفتاكة دفاعا عن مصالحه في المنطقة والحكم التركي الفاسد. لذلك لا يستغرب مطلقا أن تنحت في ذهن البجاوي كراهية عميقة للأجنبي وما يمثله من ثقافة أو حضارة. ا. هـ. بول.



أصل البجه (1)

اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق علي سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.

وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي علي أنهم من أبناء كوش بن كنعان وبذلك أصبح البجه في رأيهما من الساميين الذين ترحلوا من بلاد العرب وأورد الدكتور جواد علي نقلا عن استرابو أن العرب كانوا يسكنون إلي الطرف الثاني من الخليج العربي في البحر الأحمر ما بين مصر والحبشة علي الساحل المسمي بسكان الكهوف تمييزاً لهم عن عرب الجزيرة العربية.

أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما (أي البجه وشبه السود) من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود، ولم ينشأوا فيها بل هاجروا إليها من آسيا عن طريق مصر والبحر الأحمر من عهد بعيد). أما ملامحهم وعاداتهم وأخلاقهم فجميعها عربية وكل قول لا يعترف بأن أصل البجه من جزيرة العرب لا تسنده أي حقيقة.

انضم جرجي زيدان إلي رأي شقير أيضا فذكرb(أن أمة الشاسو من عرب الشام هاجرت إلي بلاد البجه واستوطنت بين النيلين والبحر الأحمر كما يتنقل فيها بدو هذه الأيام، وكان قدماءbالمصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء. ولم يكن الشاسو يقتصرون في مضاربهم علي تلك الصحراء بل كانوا يرحلون بينها وبين طور سينا. وكلمة شاسو معناها عرب واشتهروا بالسطو ونهب أموال سكان وادي النيل ويقال لهم الهكسوس ولا يوجد حتي الآن من الأدلة ما يثبت أن الهكسوس من أرض البجه.

غير أن بعض المؤرخين كان يري في أصل البجه آراءه تختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يري أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.

وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق علي مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق عليهم عدة أسماء.

ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخري كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.


هل البجه هم الفراعنة

وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) علي سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.

وفي الجانب الآخر (أ. بول) يري سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير علي مدي السبعة آلاف عام الأخيرة.

تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلي حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.

إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقي معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وعد خاسا وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.

كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها ( يوميات باحثة مصرية في حلايب) عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي (سيلجمان) أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ علي نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي علي كثير من الكلمات الفرعونية). (قال (سيلجمان) إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم (ماجوي) وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد (فيلة) وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة (بجه) المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله (منتو) إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية (تلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديب). وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحي لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.

توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، (كراتيل) بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدي المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).

ليس في الإختلاف بين الألفاظ المتقاربة من البجه ما يدعو إلي التشكك في أصل هذه الأمة البجاوية وفي مواطنها ومثل هذا الإختلاف طبيعي لأنه قد يكون ناتجا من اختلاف لهجات البجه أنفسهم حسب مناطقهم وأن قبائل البجه الكبيرة الخمس الآن يختلف نطق كل منها عن الآخر في الكلمات والأسماء والمسميات والألفاظ ومن بين الأسماء التي أطلقت علي سكان بلاد البجه (بايتماني) وهي أرض منبسطة سهلة وبها مياه غزيرة وهي منخفضة تغطيها الحشائش والأعشاب والنباتات التي يبلغ إرتفاعها قامة إنسان وهي مليئة بالجمال الوحشية والغزلان والأغنام والثيران وبها أيضاًbكثير من الأسود والذئاب والفهود.

أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلي قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأش&

العبـــــــــــــــــابدة "بني عباد":

هم أحد فروع (بطون) قبيلة الكواهلة، وينتهي نسب القبيلة إلى عبدالله بن الزبير بن العوام -رضي الله عنهما-.


نسب العبــــــــــــابدة:
مفردهم عبادي وهم أبناء عبادة بن محمد كاهل بن عابد بن يحي بن عبدالله بن الزبير بن العوام.
نسب محمد كاهل: محمد كاهل هو جد جميع الكواهلة ونسبه هو محمد كاهل بن عابد بن يحى بن عبدالله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب والزبير بن العوام هو حواري رسول -الله صلى الله عليه وسلم- وابن عمته صفية بنت عد المطلب وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أهل الشورى وأول من سل سيفه في سبيل الله.


والدة محمد كاهل: هي سكينة بنت زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
يعد العبابدة من أكبر فروع قبيلة الكواهلة من حيث العدد بعد الحسانية وينتشرون في السودان ومصر والسعودية والأردن واليمن.

أماكن تواجد العبـــــــــــابدة: ينتشر العبابدة في السودان في ولايات النيل الأبيض (الدويم) والشمالية (حلفا القديمة) ونهر النيل (بربر وعطبرة) والبطانة وشمال كردفان في مناطق سودري وضواحي بارا وأم بادر والمشروع وأم روابة.
وينتشرون في صعيد مصر في محافظة أسوان في دراو والعبابدة وسوهاج وبعضعهم سكن الأسكندرية ومنهم عرب رحل حيث يترحلون من صعيد مصر إلى شرق السودان (سواكن) والعكس. كما يتواجد العبابدة بالمملكة العربيه السعودية (مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف).


بطون العبابدة:
العبابده واحدة من أكبر قبائل الكواهلة ولهم فخوذ كثيرة تنتشر معظمها بين مصر والسودان، ويقدر عدد العبابدة في مصر وحدها بحوالي الخمس ملايين نسمة.

بعض فخوذ العبابدة: القشقشاب - الغنادير الشافعاب - العبابديناب - السيدنياب - الحميداب - الجارلاب - العشاب - الحرجاب - المليكاب - الشتاتير - العوضلاب - الشقراب - السعداب - الصعدلاب.


شخصيات تاريخية من العبابدة: العبابدة مثل غيرهم من فروع الكواهلة أسهموا في صناعة التاريخ من خلال مد الوطن بشخصيات هامة ذات همم ومكانة عالية في المجتمع في المجالات المتعدده السياسية منها والثقافية والأدبية والفنية وغيرها وعلى سبيل المثال لا الحصر شخصيات مثل:
السيد البطل (كسارقلم مكميك) الأمير: عبدالله ود جادالله (رحمه الله وأحسن مثواه) ناظر عموم الكواهلة في السودان.
السيد الشاعر والأديب الكبير: إبراهيم العبادي (رحمه الله وأحسن مثواه).
إسهامات العبابده في المجالات المتعدده من خلال مد الوطن بشخصيات مثل:
البروفسير إبراهيم غندور.

سعادة الفريق (م) الفاتح عبدالمطلب (شيخ العرب) بشندي وأمير إمارة العبابدة.

السيد أحمد سعيد الباقر (ناظر عموم العبابدة).

الدكتور عبدالرحيم حمدي (وزير المالية الأسبق). وغيرهم الكثيرون...

قبيلة العبابدة الكواهلة في حلايب و الشلاتين وشرق السودان.العبابدة وأحدهم عبادي، قبيل كبير من قبائل كهيل، والكواهلة عبارة عن كيان عشائري تكون من زيجات زبيرية وقرشية في شعب البجة الحضرمي السبأي العربي، أما في تقاليدهم فإنهم من نسل الزبير بن العوام القرشي أحد القادة الفاتحين لجنوب مصر.

والعبابدة أولاد عباد، وهو جدهم المدفون فى وادي عباد بالقرب من مدينة إدفو بأسوان، ومن أجداد العبابدة عزاز الذى ينحدر من كهيل أو كاهل وهو جد الكواهلة فى كردفان بالسودان، وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البرارى الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر.


تحقيق نسب العبابدة:

سنحقق هنا إن شاء الله في صحة أمرين الأول إنتماء بعض بطون العبابدة الى الزبيريين القرشيين، والثاني إنتماء شعب البجة الى العرب القدماء خصوصا الحضارمة أم لا.
من الثابت تاريخيا أن أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر تزوجت من إبن عمها القاسم بن محمد بن جعفر، فولدت له فاطمة التي تزوجت زوجين: حمزة الذي مات فتزوجت طلحة، وأبناؤها منهما بطنان في الزيانبة: هم بنو حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، وبنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ومن هذا كان بنو طلحة وبنو الزبير وبنو جعفر يدا واحدة في صعيد مصر. )كتاب نسب قريش للزبيري، البيان والإعراب للمقريزي ص 42، صبح الأعشى للقلقشندي(.


وقد أقام الزيانبة إمارة الزيانبة القوية وحاضرتها دورة سريام بالأشمونيين وتشمل بلاد منفلوط وديروط وأسنا وقنا، وكان زعيمها الشريف حصن الدولة ثعلب الجعفري الزينبي، وكان يركب في جيش قوامه اثني عشر ألف فارس غير الراجلة، وقد أنف أن يحكمه المماليك فثار على ملكهم المعز أيبك فأوقع المعز أيبك به وقعة شنيعة لم يقم للعرب في مصر بعدها قائمة أمام العسكر النظامي المملوكي.
ولا شك أن الزبيريين من هؤلاء الزيانبة قد انتقلوا إلى جيرانهم شعب البجة العربي القديم، واستطاعوا أن يقيموا إمارة عشائرية عبادية انتسب بها كافة البجة إلى الزبير بن العوام القرشي، وهو نسب صحيح لهم بالموالاة على عادة العرب، كما أن بدينة الكريشاب من العبابدة تعني بطن قريش.
ومن أدلتنا ايضا، أن بوركهارت لاحظ فى رحلته إلى السودان فى أوائل القرن التاسع عشر أن عبابدة القراريش (قريش) برغم فقرهم يأبون أن يزوجوا بناتهم للنوبيين، ونود أن نضيف إلى ذلك كله أن العبابدة لم يتكلموا البتة لغة البيجاه بل تحدثوا دوما اللغة العربية بلهجة خاصة بهم كسائر القبائل العربية.
ومن أقدم الأدلة على تباين النسب الكاهلي والبجاوي، نص أورده ابن بطوطة المغربى 1340 ـ 1330 م في رحلته وميز فيه بين قبائل البجة والكواهلة وجهينة، حيث قال: أقام البجة على جزيرة سواكن السلطان الشريف زيد بن أبي نمي وهم أخواله، وكانت عساكره من البجة وأولاد كاهل وجهينة.
لكن ذلك كله لم يحل دون معرفة العبابدة بضع كلمات أو عبارات من لغة البيجاه بحكم الجوار واختلاط المعاملات وهذا شئ طبيعى لدى كافة القبائل والشعوب المتجاورة، فقد رأينا عرب الهولة في بر فارس وتأثرهم باللغة الفارسية، ورأينا بعض عرب الجزيرة وتأثرهم بالأكراد، وعرب شمال الشام وتأثرهم بالروم ثم بالتركمان.
كل هذه الأدلة النقلية والاستدلالية المتاحة لنا تصب في حسم قضية صحة النسب الزبيري القرشي لقبائل العبابدة.
وبالنسبة للقضية الثانية وهي عروبة البجة، فقد ترجم المسعودي المؤرخ رحمه الله سنة 332 هجرية عن صاحب المعدن في زمنه أبو مروان بشر بن إسحاق فقال:
"وهو من ربيعة، ويركب فى ثلاثة آلاف من ربيعة وأحلافها من مضر واليمن، وثلاثين ألف حراب على النجب من البجة بالحجف البجاوية، وهم الحداربة، وهم المسلمون من بين سائر البجة وقتئذ، وباقى البجة". حين ذاك كفار يعبدون صنما لهم.
والشاهد أن طائفة الحداربة (الحضارمة) هي إحدى طوائف البجة، ولا يشك ناسب ولا مؤرخ في نسبة الحضارمة إلى قحطان من عرب اليمن، وقد سجلت بعض الهجرات اليمانية عبر البحر الأحمر سنة 400 ق م.
و يشاركني د. عابدين محقق البيان والإعراب للمقريزي، في نسبة الحداربة البجة إلى الحضارمة السبأيين اليمانيين، وبذلك تكون القضية الثانية قد حسمت لصالح عروبة البجة.
وقد خلط أكثر الباحثين بين قبيلة العبابدة وبين قبيلة البشارية الذين هم فرع من البيجاة، نظرا لتجاور أوطانهم بل واختلاطهم أحيانا كثيرة في الصحراء الشرقية على طول الحدود بين مصر والسودان.
هذه الأدلة تكفي المحقق المحايد أما المستشرق المغرض أو المتحامل ضد حضارة بعينها فلن تغنيه ولن تكفيه.
فعند سليجمان والموسوعة البريطانية ومن أخذ عنهم أن العبابدة فرع من البيجاة وأنهم كانوا فيما مضى يتكلمون اللغة البداوية البيجاوية ( To-pedawi) لغة البشارية والهدندوة وهي لغة حامية غير أنهم فقدوا لسانهم القديم ويتكلمون الآن العربية.


وفى الوقت الحاضر فإن جيران العبابدة مثل جهينة والمعازة لا يختلطون بهم، وهذا طبيعي في مصر، فكلما جاءت هجرة حديثة نظرت إلى سابقتها نظرة استعلاء بل ربما نعتتهم بالفلاحين إن كانوا نسوا أنسابهم، كما فعل الطحاوية مع عربان لخم وجذام بالشرقية مثلا.
والعبابدة يشيرون لهؤلاء القبائل بكلمة عرب تمييزا لهم عن العبابدة وأحدهم عبادي، والعبابدة أقرب إلى قبائل البجة من النوبة والبشارية سواء فى المنظر أو العادات وغيرها.
ويشاركني الأستاذ محمد سليمان الطيب الرأي حول عروبة العبابدة والبجة فيقول في موسوعته ص334 ج2:
وبناء على ما تقدم يمكننا القول بأن العبابدة من القبائل العربية التي امتزجت بالقبائل الأخرى فيمن حولها واحتفظت بنسب عربي، وأنها كانت ولا تزال تتحدث العربية وتدين بالإسلام، وعلى ذلك فالأركان الثلاثة للعروبة متوفرة فيها تماما.


تباين نسب عبابدة مطير وعبابدة البجة:
ولا يفوتنا التنبيه في اختلاف نسب عبابدة البجة عن نسب عبابدة مطير بالشرقية، وإلى وهم الكثير من الباحثين المحدثين، في جعل عبابدة البجة في الجنوب وعبابدة مطير فى شمال القطر المصري قبيلة واحدة، فمثلا قال أخونا الحبيب الأستاذ محمد إبراهيم الطيب في موسوعته دون إيضاح مراجعة، أنهم بمحافظات الشرقية والدقهلية والغربية يقطن بعض من قبائل العبابدة، ويقال أن هؤلاء انفصلوا من القبيلة الأصل في الصعيد عام 925 ه ـ 1516 م عقب غزو العثمانيين لمصر مباشرة وكانوا يقطنون بصحراء البحر الأحمر ثم نزحوا شمالا.

تاريخ العبابدة:


وقد روى ابن بطوطة المغربي أنه شاهد بعض قبائل كهيل "الكواهلة" تقيم على ساحل البحر الأحمر بالقرب من عيذاب بأسوان.
وقال أميدية جوبير: العبابدة واللبايدة كثيرو العدد فى جرجا بصعيد عام 1798 م.
وذكر أحمد لطفى السيد فى قبائل العرب أن شيخ العبابدة عام 1935 م كان يسمى منشتح كرار ومقره إسنا فى محافظة قنا.


العبابدة وفتح السودان 1820 ـ 1821 م:
وقال محمد الطيب في موسوعته أن للعبابدة دورا رئيسيا فى ضم أقاليم السودان إلى مصر، وقد تمثل هذا الدور فى إمداد الحملة التى قادها إسماعيل كامل نجل محمد على باشا لضم سنار والحملة التى قادها محمد بيك خسرو الدفتردار لضم كردفان بالجمال لنقل المؤن والذخائر والأفراد للقتال فى صفوف الجيش الزاحف صوب الأراضى السودانية، بالإضافة إلى دورهم كأدلاء أو مرشدين فى دروب الصحراء ولا سيما الطريق الشرقى الذى يربط بين السودان ومصر عبر صحراء العتمور، إذ أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم بمثابة سلاطين الصحراء.


فروع العبابدة:
وذكر اللواء صلاح التايب فى كتابه القبائل المصرية وبعض السياق نقلا عن اللواء صلاح الجوهري في كتابه شريعة الصحراء قائلا: العبابدة أربع عمائر وتعرف بالبدينات، وعمائر العبابدة يسمونها بدينات وتنتهى دائما بكلمة آب ومعناها "أبناء" فالعشباب أبناء عشاب وهكذا.
وذكر محمد الطيب في موسوعته ج2 ص330 عن فروعهم بمصر بتصرف.
بدينة العشاشاب وهي منتشرة في الصحراء الشرقية من جنوب قنا، ويسكن شيخهم أسوان، فيها عشائر محموداب (14 بطن) و كريشاب (قريش) ويعملون في صيد الأسماك بالحراب من البحر الأحمر.
وبدينة مليكاب تسكن في دراو وبربر، ويسكن شيخهم دراو بأسوان، فيها عشائر بدرباب وسعد حميداب ويوسفباب.
وبدينة الفقراء وهم متفرقون بين قنا وكورسكو، ويسكن شيخهم الرمادي في أدفو بأسوان، وبدينة العوديين والشناتير وينتشرون شرق النيل بين قنا وكورسكو، ويسكن شيخهم السيالة بحري كروسكو.
ويقدر الباحثون فى مصر أن عدد العبابدة فقط فى الصحراء الشرقية فقط يزيد عن 15000 نسمة خلاف من هم بالقرى على مقربة من النيل فى أسوان وقنا وسوهاج.



ديار العبابدة:
وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البراري الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر.
ويفصلهم عن قبيلة المعازة "بني عطية" شمالا خط عرض يمتد من قنا على النيل إلى بلدة الغردقة على البحر الأحمر وجنوبا إلى حدود السودان، كما يقيم بعضهم بالقرب من شواطئ النيل بالقرب من بلدة قنا شمالا إلى بلدة كروسكو جنوبا.
ويسكنون تحديدا بلاد قنا وقفط وحاجرها الشرقي وقوص وحاجرها الشرقي وسنهور وحاجرها الشرقي والأقصر وحاجرها الشرقي وأسنا وحاجرها وإدفو وحاجرها والرديسية وحاجرها وأقليت والشطب وحاجر كوم أمبو ودراو وبنبان وشمال أسوان ودهميت ومارية وقرطة والعلاقي والدكة وتوشكة شرق وكروسكو وسيالة والمحرقة ووادي العرب.


المراجع:كتاب نسب قريش للمصعب الزبيري، البيان والإعراب للمقريزي ص 42، موسوعة القبائل للطيب ج2 ص329 نقلا عن كوثر عبد الرسول في محاضرتها عن استقرار البدو في محافظات الصعيد ومجلة الجمعية المصرية الجغرافية وآخرين.