غزوة حنين في سنة ثمان بعد الفتح
اجتماع هوزان
قال ابن إسحاق:
ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة ، جمعها مالك بن عوف النضري فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها, واجتمعت نصر وجشم كلها, وسعد بن بكر, وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب ولم يشهدها منهم أحد
ـــــــ
ذكر غزوة حنين
وحنين الذي عرف به الموضع هو حنين بن قانية بن مهلايل كذا قال البكري, وقد قدمنا أنه قال في خيبر مثل هذا أنه ابن قانية فالله أعلم.
من البلاغة النبوية:
ويقال لها أيضا: غزوة أوطاس سميت بالموضع الذي كانت فيه الوقعة وهو من وطست الشيء وطسا إذا كدرته, وأثرت فيه. والوطيس نقرة في حجر توقد
(7/274)
له اسم وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا, وفي ثقيف سيدان لهم. في الأحلاف قارب بن الأسود بن مسعود بن معتب وفي بني مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك وأخوه أحمر بن الحارث وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف النصري. فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم فلما
ـــــــ
حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور وفي غزوة أوطاس قال النبي صلى الله عليه وسلم " الآن حمي الوطيس "وذلك حين استعرت الحرب وهي من الكلم التي لم يسبق إليها صلى الله عليه وسلم فمنها هذه. ومنها: " مات حتف أنفه "قالها في فضل من مات في سبيل الله في حديث رواه عنه عبد الله بن عتيك, قال ابن عتيك وما سمعت هذه الكلمة يعني: حتف أنفه من أحد العرب قبله - صلى الله عليه وسلم
ومنها: " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " قالها لأبي عزة الجمحي يوم أحد, وقد مضى حديثه.
ومنها: " لا ينتطح فيها عنزان " وسيأتي سببهما.
ومنها: قوله عليه السلام " يا خيل الله اركبي " قالها يوم حنين أيضا في حديث خرجه مسلم وقال الجاحظ في كتاب البيان عن يونس بن حبيب لم يبلغنا من روائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلط في هذا الحديث ونسب إلى التصحيف وإنما قال القائل ما بلغنا عن البتي يريد عثمان البتي فصحفه الجاحظ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء حتى يقال ما بلغنا عنه من الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره كلامه أجل من
(7/275)
نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فلما نزل قال "بأي واد أنتم؟" قالوا: بأوطاس قال "نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء؟" قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم. قال " أين مالك؟ " قيل هذا مالك ودعي له فقال " يا مالك إنك قد أصبحت رئيس قومك, وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام. ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء؟ " قال سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم قال " ولم ذاك؟ " قال أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم قال " فأنقض به ". ثم قال راعي ضأن والله وهل يرد
ـــــــ
ذلك, وأعلى, صلوات الله عليه وسلامه.
ابن الصمة والخنساء:
فصل : وذكر دريد بن الصمة الجشمي أحد بني جشم بن بكر بن هوازن, وفيه تقول الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي, كأنهم صدور الرماح ومرتتة شيخا من بني جشم وهو دريد بن الصمة بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن, يكنى أبا قرة ويروى عن ابن إسحاق من غير رواية زياد يقال كان يومئذ ابن ستين ومائة وروى أبو صالح كاتب الليث عن الليث قال كان دريد يومئذ ابن عشرين ومائة.
وقوله في شجار له الشجار مثل الهودج وفي العين الشجار خشب الهودج.
وقوله فأنقص به أي صوت بلسانه في فمه من النقيض وهو الصوت
(7/276)
المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك, ثم قال ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد, قال " غاب الحد والجد, ولو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب فمن شهدها منكم؟ " قالوا: عمرو بن عامر, وعوف بن عامر, قال " ذانك الجذعان من عامر لا ينفعان ولا يضران يا مالك إنك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا, ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم ألق الصباء على متون الخيل فإن كانت له لحق بك من وراءك, وإن كانت عليك ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك ", قال والله لا أفعل ذلك إنك قد كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري.
وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي فقالوا: أطعناك ; فقال دريد بن الصمة: هذا يوم لم أشهده ولم يفتني:
يا ليتني فيها جذع
...
أخب فيها وأضع
أقود وطفاء الزمع
...
كأنها شاة صدع
قال ابن هشام: أنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر قوله
يا ليتني فيها جذع
ـــــــ
وقيل الإنقاض بالإصبع الوسطى والإبهام كأنه يدفع بهما شيئا وهو معنى قول البرقي.
وقوله راعي ضأن يجهله بذلك كما قال الشاعر
أصبحت هزء الراعي الضأن أعجبه
...
ماذا يريبك مني راعي الضان
وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لرجل قم فما نفعك صداغ ولا راعي ضأن. والدريد في اللغة تصغير أدرد وهو تصغير الترخيم والصمة الشجاع وجمعه صمم.
(7/277)
الملائكة وعيون مالك بن عوف
قال ابن إسحاق:
ثم قال مالك للناس إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد.
قال: وحدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث
أن مالك بن عوف بعث عيونا من رجاله, فأتوه وقد تفرقت أوصالهم فقال ويلكم ما شأنكم؟ فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى, فوالله ما رده ذلك على وجهه أن مضى على ما يريد.
بعث ابن أبي حدرد عينا على هوزان
قال ابن إسحاق:
ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم. فانطلق ابن أبي حدرد فدخل فيهم فأقام فيهم حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من مالك وأمر هوازن ما هم عليه ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب, فأخبره الخبر فقال عمر
ـــــــ
مالك بن عوف وابن حدرد
وذكر مالك بن عوف النصري رئيس المشركين يوم حنين, وهو مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن النصري.
وذكر بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي حدرد عينا إلى هوازن, وهو عبد الله بن سلامة بن سعد وسلامة هو أبو حدرد وهو من بني هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة وهم إخوة الأوس والخزرج, أعني بني أسلم بن أفصى, مات عبد الله
(7/278)
كذب ابن أبي حدرد فقال ابن أبي حدرد " إن أكذبتني فربما كذبت بالحق يا عمر فقد كذبت من هو خير مني, فقال عمر يا رسول الله ألا تسمع ما يقول ابن أبي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد كنت ضالا فهداك الله يا عمر".
سأل الرسول صفوان أدرعه وسلاحه فقبل
فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى هوازن ليلقاهم ذكر له أن عند صفوان بن أمية أدراعا له وسلاحا, فأرسل إليه وهو يومئذ مشرك فقال " يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدا ", فقال صفوان أغصبا يا محمد؟ قال " بل عارية ومضمونة حتى نوديها إليك "فقال ليس بهذا بأس فأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أن يكفيهم حملها, ففعل.
خروج الرسول بجيشه إلى هوزان
قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة ، فكانوا اثني عشر ألفا, واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس "على مكة أميرا على من تخلف عنه من الناس", ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه يريد لقاء هوازن.
قصيدة ابن مرداس
فقال عباس بن مرداس السلمي
أصابت العام رعلا غول قومهم
...
وسط البيوت ولون الغول ألوان
ـــــــ
سنة إحدى وسبعين وهو العام الذي قتل فيه مصعب بن الزبير. شهد ابن أبي حدرد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الحديبية, وما بعدها, وفاته ما كان قبل ذلك.
حول قصيدة عباس النونية
وذكر شعر عباس وفيه
(7/279)
يا لهف أم كلاب إذ تبيتهم
...
خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم
...
إن ابن عمكم سعد ودهمان
ـــــــ
أصابت العام رعلا.
وهي قبيلة من سليم وفي الحديث "قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين يدعو على رعل وذكوان وعصية", وهم الذين غدروا بأصحاب بئر معونة.
وقوله
خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
إنسان: قبيلة من قيس, ثم من بني نصر قاله البرقي, وقيل هم من بني جشم بن بكر ومن بني إنسان شيطان بن مدلج صاحب حميدة وهي فرس له تضرب بها العرب المثل في الشؤم فيقال أشأم من حميدة وسبب ذلك خبر يطول ذكره الأصبهاني في الأمثال.
سعد ودهمان
وسعد ودهمان ابنا نصر بن معاوية بن بكر كذا وجدته في بعض المعلقات والمعروف في قيس: دهمان بن أشجع بن ريث بن غطفان والد نصر بن دهمان الذي عاش مائة وتسعين سنة حتى تقوس ظهره بعد انحناء واسود شعره بعد ابيضاض فكان أعجوبة في العالم وقال الشاعر
لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها
...
وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا
وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه
...
ولكنه من بعد ذلك قد ماتا
(7/280)
لن ترجعوها وإن كانت مجللة
...
ما دام في النعم المأخوذ ألبان
شنعاء جلل من سوآتها حضن
...
وسال ذو شوغر منها وسلوان
ليست بأطيب مما يشتوي حذف
...
إذ قال كل شواء العير جوفان
ـــــــ
وممن ذكر هذا الخبر أبو الحسن الدارقطني رحمه الله.
وحنين: اسم جبل ومنه المثل أنجد من رأى حنينا.
وقوله مما يشتوي حذف. الحذف غنم سود صغار تكون باليمن وفي الحديث" سووا صفوفكم لا تخللكم الشياطين كأنها بنات حذف"يعني في الصف في الصلاة هكذا قال البرقي في تفسير هذا البيت والذي أراد الشاعر إنما هو رجل فلعله كان يسمى بحذف والحذف هي الغنم السود التي ذكرنا.
وقوله
كل شواء العير جوفان.
يقال إنه شوي له غرمول حمار فأكله في الشواء فوجده أجوف وقيل له إنه القنب أي وعاء القضيب فقال كل شواء العير جوفان فضرب هذا الكلام مثلا, وقيل كان فزاري وتغلبي وكلبي اجتمعوا في سر وقد اشتووا حمار وحش فغاب الفزاري في بعض حاجاته فأكل صاحبه العير واختبآ له غرموله فلما جاء قالا له هذا خبؤنا لك, فجعل يأكل ولا يسيغه فضحكا منه فاخترط سيفه وقال لأقتلنكما إن لم تأكلاه فأبى أحدهما فضربه بالسيف فأبان رأسه وكان اسمه مرقمه فقال صاحبه طاح مرقمه فقال الفزاري, وأنت إن لم تلقمه أراد تلقمها, فطرح حركة الهاء على الميم وحذف الألف كما قد قيل في الحيرة
(7/281)
وفي هوازن قوم غير أن بهم
...
داء اليماني فإن لم يغدروا خانوا
فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم
...
ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا
***
أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها
...
مني رسالة نصح فيه تبيان
أني أظن رسول الله صابحكم
...
جيشا له في فضاء الأرض أركان
فيهم أخوكم سليم غير تارككم
...
والمسلمون عباد الله غسان
وفي عضادته اليمنى بنو أسد
...
والأجربان بنو عبس وذبيان
تكاد ترجف منه الأرض رهبته
...
وفي مقدمه أوس وعثمان
قال ابن إسحاق: أوس وعثمان قبيلا مزينة.
قال ابن هشام: من قوله "أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها" إلى آخرها, في هذا
ـــــــ
أي رجال به أي بها, وقد عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة
لا تأمنن فزاريا خلوت به
...
على قلوصك, واكتبها بأسيار
لا تأمننه ولا تأمن بوائقه
...
بعد الذي امتل أير العير في النار
أطعمتم الضيف غرمولا مخاتلة
...
فلا سقاكم إلهي الخالق الباري
من كتاب الأمثال للأصبهاني.
فهذا الفزاري هو حذف المذكور في البيت والله أعلم.
وقوله
والأجربان بنو عبس وذبيان
سماهما بالأجربين تشبيها بالأجرب الذي لا يقرب وقال مجذوم من العرب:
بأي فعال رب أوتيت ما أرى
...
أظل كأني كلما قمت أجرب
أي يفر مني, وفي الخبر أن عمر لما نهي الناس عن مجالسة صبيغ بن
(7/282)
اليوم وما قبل ذلك في غير هذا اليوم وهما مفصولتان ولكن ابن إسحاق جعلهما واحدة.
أمر ذات أنواط
قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري, عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن أبي واقد الليثي أن الحارث بن مالك قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بالجاهلية قال فسرنا معه إلى حنين ، قال وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب لهم شجرة عظيمة خضراء يقال لها: ذات أنواط, يأتونها كل سنة فيعلقون أسلحتهم عليها, ويذبحون عندها, ويعكفون عليها يوما.
قال فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضراء عظيمة قال فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى : {اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف: 138] إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم".
ـــــــ
عسل كان كلما حل موضعا تفرق الناس عنه كأنه بعير أجرب ومن رواه الأجربان بضم النون فهو جائز في كل اثنين متلازمين كالجلمين يقال فيهما: الجلمان بضم النون وكذلك القمران وروي أن فاطمة - رضي الله عنها - نادت ابنيها في ليلة ظلمة يا حسنان يا حسينان بضم النون قاله الهروي في الغريبين.
اجتماع هوزان
قال ابن إسحاق:
ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة ، جمعها مالك بن عوف النضري فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها, واجتمعت نصر وجشم كلها, وسعد بن بكر, وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب ولم يشهدها منهم أحد
ـــــــ
ذكر غزوة حنين
وحنين الذي عرف به الموضع هو حنين بن قانية بن مهلايل كذا قال البكري, وقد قدمنا أنه قال في خيبر مثل هذا أنه ابن قانية فالله أعلم.
من البلاغة النبوية:
ويقال لها أيضا: غزوة أوطاس سميت بالموضع الذي كانت فيه الوقعة وهو من وطست الشيء وطسا إذا كدرته, وأثرت فيه. والوطيس نقرة في حجر توقد
(7/274)
له اسم وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا, وفي ثقيف سيدان لهم. في الأحلاف قارب بن الأسود بن مسعود بن معتب وفي بني مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك وأخوه أحمر بن الحارث وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف النصري. فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم فلما
ـــــــ
حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور وفي غزوة أوطاس قال النبي صلى الله عليه وسلم " الآن حمي الوطيس "وذلك حين استعرت الحرب وهي من الكلم التي لم يسبق إليها صلى الله عليه وسلم فمنها هذه. ومنها: " مات حتف أنفه "قالها في فضل من مات في سبيل الله في حديث رواه عنه عبد الله بن عتيك, قال ابن عتيك وما سمعت هذه الكلمة يعني: حتف أنفه من أحد العرب قبله - صلى الله عليه وسلم
ومنها: " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " قالها لأبي عزة الجمحي يوم أحد, وقد مضى حديثه.
ومنها: " لا ينتطح فيها عنزان " وسيأتي سببهما.
ومنها: قوله عليه السلام " يا خيل الله اركبي " قالها يوم حنين أيضا في حديث خرجه مسلم وقال الجاحظ في كتاب البيان عن يونس بن حبيب لم يبلغنا من روائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلط في هذا الحديث ونسب إلى التصحيف وإنما قال القائل ما بلغنا عن البتي يريد عثمان البتي فصحفه الجاحظ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء حتى يقال ما بلغنا عنه من الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره كلامه أجل من
(7/275)
نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فلما نزل قال "بأي واد أنتم؟" قالوا: بأوطاس قال "نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء؟" قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم. قال " أين مالك؟ " قيل هذا مالك ودعي له فقال " يا مالك إنك قد أصبحت رئيس قومك, وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام. ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء؟ " قال سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم قال " ولم ذاك؟ " قال أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم قال " فأنقض به ". ثم قال راعي ضأن والله وهل يرد
ـــــــ
ذلك, وأعلى, صلوات الله عليه وسلامه.
ابن الصمة والخنساء:
فصل : وذكر دريد بن الصمة الجشمي أحد بني جشم بن بكر بن هوازن, وفيه تقول الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي, كأنهم صدور الرماح ومرتتة شيخا من بني جشم وهو دريد بن الصمة بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن, يكنى أبا قرة ويروى عن ابن إسحاق من غير رواية زياد يقال كان يومئذ ابن ستين ومائة وروى أبو صالح كاتب الليث عن الليث قال كان دريد يومئذ ابن عشرين ومائة.
وقوله في شجار له الشجار مثل الهودج وفي العين الشجار خشب الهودج.
وقوله فأنقص به أي صوت بلسانه في فمه من النقيض وهو الصوت
(7/276)
المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك, ثم قال ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد, قال " غاب الحد والجد, ولو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب فمن شهدها منكم؟ " قالوا: عمرو بن عامر, وعوف بن عامر, قال " ذانك الجذعان من عامر لا ينفعان ولا يضران يا مالك إنك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا, ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم ألق الصباء على متون الخيل فإن كانت له لحق بك من وراءك, وإن كانت عليك ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك ", قال والله لا أفعل ذلك إنك قد كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري.
وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي فقالوا: أطعناك ; فقال دريد بن الصمة: هذا يوم لم أشهده ولم يفتني:
يا ليتني فيها جذع
...
أخب فيها وأضع
أقود وطفاء الزمع
...
كأنها شاة صدع
قال ابن هشام: أنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر قوله
يا ليتني فيها جذع
ـــــــ
وقيل الإنقاض بالإصبع الوسطى والإبهام كأنه يدفع بهما شيئا وهو معنى قول البرقي.
وقوله راعي ضأن يجهله بذلك كما قال الشاعر
أصبحت هزء الراعي الضأن أعجبه
...
ماذا يريبك مني راعي الضان
وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لرجل قم فما نفعك صداغ ولا راعي ضأن. والدريد في اللغة تصغير أدرد وهو تصغير الترخيم والصمة الشجاع وجمعه صمم.
(7/277)
الملائكة وعيون مالك بن عوف
قال ابن إسحاق:
ثم قال مالك للناس إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد.
قال: وحدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث
أن مالك بن عوف بعث عيونا من رجاله, فأتوه وقد تفرقت أوصالهم فقال ويلكم ما شأنكم؟ فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى, فوالله ما رده ذلك على وجهه أن مضى على ما يريد.
بعث ابن أبي حدرد عينا على هوزان
قال ابن إسحاق:
ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم. فانطلق ابن أبي حدرد فدخل فيهم فأقام فيهم حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من مالك وأمر هوازن ما هم عليه ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب, فأخبره الخبر فقال عمر
ـــــــ
مالك بن عوف وابن حدرد
وذكر مالك بن عوف النصري رئيس المشركين يوم حنين, وهو مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن النصري.
وذكر بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي حدرد عينا إلى هوازن, وهو عبد الله بن سلامة بن سعد وسلامة هو أبو حدرد وهو من بني هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة وهم إخوة الأوس والخزرج, أعني بني أسلم بن أفصى, مات عبد الله
(7/278)
كذب ابن أبي حدرد فقال ابن أبي حدرد " إن أكذبتني فربما كذبت بالحق يا عمر فقد كذبت من هو خير مني, فقال عمر يا رسول الله ألا تسمع ما يقول ابن أبي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد كنت ضالا فهداك الله يا عمر".
سأل الرسول صفوان أدرعه وسلاحه فقبل
فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى هوازن ليلقاهم ذكر له أن عند صفوان بن أمية أدراعا له وسلاحا, فأرسل إليه وهو يومئذ مشرك فقال " يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدا ", فقال صفوان أغصبا يا محمد؟ قال " بل عارية ومضمونة حتى نوديها إليك "فقال ليس بهذا بأس فأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أن يكفيهم حملها, ففعل.
خروج الرسول بجيشه إلى هوزان
قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة ، فكانوا اثني عشر ألفا, واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس "على مكة أميرا على من تخلف عنه من الناس", ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه يريد لقاء هوازن.
قصيدة ابن مرداس
فقال عباس بن مرداس السلمي
أصابت العام رعلا غول قومهم
...
وسط البيوت ولون الغول ألوان
ـــــــ
سنة إحدى وسبعين وهو العام الذي قتل فيه مصعب بن الزبير. شهد ابن أبي حدرد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الحديبية, وما بعدها, وفاته ما كان قبل ذلك.
حول قصيدة عباس النونية
وذكر شعر عباس وفيه
(7/279)
يا لهف أم كلاب إذ تبيتهم
...
خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم
...
إن ابن عمكم سعد ودهمان
ـــــــ
أصابت العام رعلا.
وهي قبيلة من سليم وفي الحديث "قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين يدعو على رعل وذكوان وعصية", وهم الذين غدروا بأصحاب بئر معونة.
وقوله
خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
إنسان: قبيلة من قيس, ثم من بني نصر قاله البرقي, وقيل هم من بني جشم بن بكر ومن بني إنسان شيطان بن مدلج صاحب حميدة وهي فرس له تضرب بها العرب المثل في الشؤم فيقال أشأم من حميدة وسبب ذلك خبر يطول ذكره الأصبهاني في الأمثال.
سعد ودهمان
وسعد ودهمان ابنا نصر بن معاوية بن بكر كذا وجدته في بعض المعلقات والمعروف في قيس: دهمان بن أشجع بن ريث بن غطفان والد نصر بن دهمان الذي عاش مائة وتسعين سنة حتى تقوس ظهره بعد انحناء واسود شعره بعد ابيضاض فكان أعجوبة في العالم وقال الشاعر
لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها
...
وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا
وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه
...
ولكنه من بعد ذلك قد ماتا
(7/280)
لن ترجعوها وإن كانت مجللة
...
ما دام في النعم المأخوذ ألبان
شنعاء جلل من سوآتها حضن
...
وسال ذو شوغر منها وسلوان
ليست بأطيب مما يشتوي حذف
...
إذ قال كل شواء العير جوفان
ـــــــ
وممن ذكر هذا الخبر أبو الحسن الدارقطني رحمه الله.
وحنين: اسم جبل ومنه المثل أنجد من رأى حنينا.
وقوله مما يشتوي حذف. الحذف غنم سود صغار تكون باليمن وفي الحديث" سووا صفوفكم لا تخللكم الشياطين كأنها بنات حذف"يعني في الصف في الصلاة هكذا قال البرقي في تفسير هذا البيت والذي أراد الشاعر إنما هو رجل فلعله كان يسمى بحذف والحذف هي الغنم السود التي ذكرنا.
وقوله
كل شواء العير جوفان.
يقال إنه شوي له غرمول حمار فأكله في الشواء فوجده أجوف وقيل له إنه القنب أي وعاء القضيب فقال كل شواء العير جوفان فضرب هذا الكلام مثلا, وقيل كان فزاري وتغلبي وكلبي اجتمعوا في سر وقد اشتووا حمار وحش فغاب الفزاري في بعض حاجاته فأكل صاحبه العير واختبآ له غرموله فلما جاء قالا له هذا خبؤنا لك, فجعل يأكل ولا يسيغه فضحكا منه فاخترط سيفه وقال لأقتلنكما إن لم تأكلاه فأبى أحدهما فضربه بالسيف فأبان رأسه وكان اسمه مرقمه فقال صاحبه طاح مرقمه فقال الفزاري, وأنت إن لم تلقمه أراد تلقمها, فطرح حركة الهاء على الميم وحذف الألف كما قد قيل في الحيرة
(7/281)
وفي هوازن قوم غير أن بهم
...
داء اليماني فإن لم يغدروا خانوا
فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم
...
ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا
***
أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها
...
مني رسالة نصح فيه تبيان
أني أظن رسول الله صابحكم
...
جيشا له في فضاء الأرض أركان
فيهم أخوكم سليم غير تارككم
...
والمسلمون عباد الله غسان
وفي عضادته اليمنى بنو أسد
...
والأجربان بنو عبس وذبيان
تكاد ترجف منه الأرض رهبته
...
وفي مقدمه أوس وعثمان
قال ابن إسحاق: أوس وعثمان قبيلا مزينة.
قال ابن هشام: من قوله "أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها" إلى آخرها, في هذا
ـــــــ
أي رجال به أي بها, وقد عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة
لا تأمنن فزاريا خلوت به
...
على قلوصك, واكتبها بأسيار
لا تأمننه ولا تأمن بوائقه
...
بعد الذي امتل أير العير في النار
أطعمتم الضيف غرمولا مخاتلة
...
فلا سقاكم إلهي الخالق الباري
من كتاب الأمثال للأصبهاني.
فهذا الفزاري هو حذف المذكور في البيت والله أعلم.
وقوله
والأجربان بنو عبس وذبيان
سماهما بالأجربين تشبيها بالأجرب الذي لا يقرب وقال مجذوم من العرب:
بأي فعال رب أوتيت ما أرى
...
أظل كأني كلما قمت أجرب
أي يفر مني, وفي الخبر أن عمر لما نهي الناس عن مجالسة صبيغ بن
(7/282)
اليوم وما قبل ذلك في غير هذا اليوم وهما مفصولتان ولكن ابن إسحاق جعلهما واحدة.
أمر ذات أنواط
قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري, عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن أبي واقد الليثي أن الحارث بن مالك قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بالجاهلية قال فسرنا معه إلى حنين ، قال وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب لهم شجرة عظيمة خضراء يقال لها: ذات أنواط, يأتونها كل سنة فيعلقون أسلحتهم عليها, ويذبحون عندها, ويعكفون عليها يوما.
قال فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضراء عظيمة قال فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى : {اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف: 138] إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم".
ـــــــ
عسل كان كلما حل موضعا تفرق الناس عنه كأنه بعير أجرب ومن رواه الأجربان بضم النون فهو جائز في كل اثنين متلازمين كالجلمين يقال فيهما: الجلمان بضم النون وكذلك القمران وروي أن فاطمة - رضي الله عنها - نادت ابنيها في ليلة ظلمة يا حسنان يا حسينان بضم النون قاله الهروي في الغريبين.