قصص ومعلومات

الحرس الأسود فى جيش المرابطين

لم يقم المسلمين بقتل وإستعباد البشر ذوي البشرة السوداء كما فعل الصليبيون بسكان افريقيا، على العكس تماماً قاموا بتبنيهم كمقاتلين وقادة ووضعوا ثقتهم بهم..
جمع "يوسف بن تاشفين" من تجار الرقيق من أقليم (غانا) عدداً كبيراً مِن العبيد، وأختار منهم أمهرهم وزودهم بالسلاح والخيل، ودربهم على جميع فنون القتال، وأنشأ منهم حرسه الخاص الأسود مِن ألفي رجل، وأنشأ على هذا النمط حرساً خاصاً مِن الأَنْدَلُسيين يتألف من فتيان مِن النصارى المعاهدين..
وكان "يوسف" يحبوهم بعطفه وصلاته، وينعم على مَن أمتاز منهم بالإخلاص والشجاعة بمختلف الهبات مِن الخيل والثياب والسلاح، وتميز الحرس الاسود بالضراوة والشجاعة القتالية، وكانوا من شدة مهاراتهم لايقاتلون إلا بالخناجر والرماح القصيرة، وفى (الزلاقة) ظهرت شجاعة وتفانى هذا الجزء من الجيش المرابطى العظيم..
فبعد أن إنقضت الجيوش الإسلامية على جيش "ألفونسو" وأضرمت النار في معسكره الخلفي، حاول "ألفونسو" الإرتداد لإنقاذ معسكره فوجد نفسه في مواجهة مباشرة مع الحرس الأسود..
وقد أستطاعت هذه الكتيبة المرعبة أن تنهي أي مقاومة من جانب الصليبيين، بل أكثر من ذلك أستطاع أحدهم أن يصيب "ألفونسو" في فخذه بطعنة خنجر، ظل بعدها سائر عمره أعرج، وفر "ألفونسو" ومن بقي من جيشه، ولم يصل إلى (طليطلة) إلا في مائة مقاتل فقط بعد أن خرج للقتال ومعه جيش يفوق الخمسين ألفاً..

ﺩﺧﻞ رجل ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ" ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺑُﻮﻳﻊَ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ " ﻋِﻈﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺃﻋﻈُﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻡ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ؟
ﻗﺎﻝ : ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ .
ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ !
ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻧﺠﺐ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺪﺍً ﻭﺗﺮﻙ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ًﻛُﻔّﻦَ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ، ﻭﺍﺷﺘُﺮﻱَ ﻟﻪ ﻗﺒﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭَﻭﺯّﻉ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ .
ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﺠﺐ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺪﺍً ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞّ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ . ( ﺍﻱ ﻣﻠﻴﻮﻥ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :
ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺱ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺸﺎﻡ ﻳﺘﺴﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﻷﺑﻨﺎﺋﻚ ﻳﺎﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﺃﺗﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﺘﺄﻣﻞ ...
ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﻜﺪ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: (ﻭَﻟْﻴَﺨْﺶَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻛُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﺿِﻌَﺎﻓًﺎ ﺧَﺎﻓُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺘَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟْﻴَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِﻳﺪًﺍ ) .
ﺫُﻛِﺮَ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻜﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺁﻧﺬﺍﻙ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ: ما ﻳﺒﻜﻴﻚ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺛﻴﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺭﺗﺪﻱ ﺛﻮﺑﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً !! ﻓﺘﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺯﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺗﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﻑ ﺭﺍﺗﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ : ﻭﻟﻢ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ !
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥː ﻻ ﻣﺎﻧﻊ، ﻭَ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ : ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺩ ،
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ : ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ؟
ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﺼﺒﺮﻭﻥ ﻭ ﻧﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﺃﻡ ﻻ ﺗﺼﺒﺮﻭﻥ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺼﺒﺮ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ !
{ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ:
ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ... ﻭ ﻋﻤﺮ ... ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﺮ } ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ . ﺍﻣﻴﻦ
ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻫﻲ :
1- ﺍﻟﺸﻜﺮ [ ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷﺯﻳﺪﻧﻜﻢ ]
2 - ﺍﻟﺬﻛﺮ : [ ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﻧﻲ ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ]
3 - ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ : [ ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ]
4 - ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺬﺑﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ]

ﻃﺒﺘﻢ ﻭﻃﺎﺑﺖ ﺃﻭﻗﺎﺗﻜﻢ ﻋﺎﻣﺮﻩ ﺑﺬﻛﺮ الله واكثروا من الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

المنشاوي
إمام القراءة والإقراء
ٱية عظمى ونعمة كبرى

بقلم
أ.د. محمد عبد الجليل حسن
أستاذ التفسير وعلوم القرآن
بجامعة الأزهر الشريف

في مثل هذا اليوم 20/6/1969 ثلمت الأمة ثلمة كبيرة وفُجعت فجيعة عظيمة ونقص ركن من أركان مملكتها القرآنية العتيدة وغاب عنها عنوان فريد من عناوينها وأظلمت على ربوعها غيوم غطت جوانبها وقيٌدت سواعدها وأصابتها إصابة بليغة في مكتل من جسدها وكيانها وذلك بوفاة علم من أعلام قرائها وجهبذ من حهابذة مجوٌديها ودرة من درر مرتليها الحجة البالغة والٱية العظمى والنعمة الكبرى فضيلة الشيخ محمد صديق المنشاوي القارئ الباكي المبكي خشوعا وخضوعا لمعاني القرآن المعبٌر بتلاواته المفسٌر بأدائه الموضٌح بمقاماته الراصد ببداياته والهادف بوقفاته والمبشٌر بنهاياته بمضمون وعد من قرأ كلامه وجوٌد ٱياته و سوره وأجزائه ووعد الله لا يتخلف فهو لا محال ٱت لأنه لا يلحقه فوات.
والشيخ المنشاوي يعد _ بحق _ معجزة بشرية أبدعها خالقها وصوٌرها باريها ليكون دالا ومعبرا بقراءته وأدائه عن مقصوده في قرٱنه حيث كان المنشاوي يقرأ بقلبه قبل لسانه وبوجدانه قبل كلامه وبمشاعره قبل حركاته وسكناته ثم يأتي لسانه الرطب بذكر الله ليعبر عن ذلك كله بصادق أدائه وعذوبة صوته ونقاء مخارجه ورقة صفاته وإحكام أحكام كتاب ربه كما وردت عن السلف الصالح نقلا وتواترا عن سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أُنزل عليه القرآن.
ولقد عرف عن هذا الشيخ العظيم أنه ما قرأ القرآن لغرض ماديٌ ولا لهدف شخصيٌ من شهرة أو سمعة أو ذيوع صيت او وصول لأضواء براقة بل قرأ القرآن لله حبا فيه وفي كتابه وعشقا لكلامه ونورا تلألأ في وجدانه مخطوطا بالأقلام مكنونا بضيائه في الصدور محفورا في القلوب مرسوما في العقول عمرت به النفوس وسمت وبجلاله علت وبأنواره ارتقت وارتفعت حتى وصلت إلى مقامات الولاية ومنازل أهل الهداية التي رسمها لنا القرآن وبيٌنها لنا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بسنته قولا وفعلا وصفة وأخلاقا.
وحين يأتي على الأمة تاريخ وفاة الشيخ المنشاوي صاحب المدرسة المنشاوية وعمدتها وقائد حلبتها وفارس ميدانها الذي تميٌز بالرقة وعلوٌ الهمة وسريان ما يقرأ إلى القلوب بجاذبية لا مثيل لها حيث كان _ رحمه الله ورضي عنه _ يقرأ ويناجي ربه في قراءته ويبكي هو ويُبكي- بضم الياء- من حوله ويقول لهم بلسان حاله وحسن أدائه: أقبلوا يا عباد الله على كتاب الله وانهلوا منه وتعلموا معانيه وطبقوا أحكامه وكونوا على موائده منتفعين به معظمين لشأنه حتى تسعدوا في دينكم ودنياكم وأخراكم .
ومما يبيٌن لنا شيئا من مكانة المنشاوي عند حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم ومدى قبوله عنده ما ذكره الشيخ فارس عباد القارئ المعروف في إحدى لقاءاته بإحدى الفضائيات أنه رأى سيدنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم_ في المنام _ ورؤيا الأنبياء حق _فسأله قائلا: يا رسول الله: من من القراء تحب أن تسمع منه القرآن ؟ فقبل أن يجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فارس عباد: تمنيت أن يقول لي: أحب أن أسمعه منك انت إلا أنه قال عليه الصلاة والسلام- أحب أن أسمعه من الشيخ محمد صديق المنشاوي. هكذا قال فارس عباد. ولا شك أن رؤيا الأنبياء حق وصدق ولا يلحقها خيال ولا يعتريها أوهام.
وانظر إلى ما قاله الإمام الشاطبي - رحمه الله ورضي عنه مبشرا أهل القرآن بالثواب العظيم عند الله تعالى -:
فيا أيها القاري به متمسكا
مجلٌا له في كل حال مبجٌلا
هنيئا مريئا والداك عليهما
ملابس أنوار من التاج والحُلا
فما ظنكم بالنجل عند جزائه
أولئك أهل الله والصفوة الملا أولو البرٌ والإحسان والصبر والتقى
حُلاهم بها جاء القران مفصلا
عليك بها ما عشت فيها منافسا
وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا
جزى الله بالخيرات عنا أئمة
لنا نقلوا القران عذبا وسلسلا

ومقصود الإمام الشاطبي بقوله" عنا أئمة" أي القراء السبعة وتلاميذهم ومن أخذ عنهم ويلحق بهم من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين والدعاء يشمل جميع من خدم القرآن الكريم إن شاء الله تعالى نسأل الله أن نكون منهم.
فرحم الله شيخنا الإمام محمد صديق المنشاوي ورحم جميع شيوخنا ومعلمينا ومن أسعدونا بجميل أصواتهم وبارع أدائهم رحمة واسعة وأجزل لهم العطاء والمثوبة وأسكنهم فسيح جناته في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وأعلى قدرهم في عليين وجعلهم من أهل القرآن أهل ألله وخاصته. اللهم آمين يارب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: أ.د. محمد عبد الجليل حسن
عميد كلية البنات الأزهرية بأسوان سابقا أستاذ التفسير وعلوم القران الكريم بجامعة الأزهر الشريف.

يقولُ الفيلسوف سقراط : عندما كنت صغيراً كنت لا أحب الإستيقاظ باكراً،
وكانت أمي تكره هذا التصرف لأنها تريدني أن أصبح مهندساً ...
فذهبت أمي معي إلى المعلمة وكانت قد اتفقت معها على أن تسرد لي قصة عن فوائد الإستيقاظ مبكراً ...
- المعلمة : سوف أقص عليك قصة جميلة وتقول لي ماذا استفدت منها حسناً ..؟
- سقراط : حسناً ...
- المعلمة : كان هناك عصفوران أحدهما استيقظ باكراً وأكل من الحشرات وأطعم صغاره،
والثاني إستيقظ متأخراً فلم يجد ما يأكل ..!
- ماذا استفدت من القصة يا سقراط ..؟
- سقراط : إن الحشرات التي تستيقظ مبكراً تأكلها العصافير ...

#الأستاذ_محمد_صلاح_أبوعمر #أجمل_ما_قرأت_في_اللغة_والأدب #أطلس_النحو_والبلاغة_والإملاء

تقول العرب قديما.

لا ترافق حديث السن ...وحديث الغنى...وحديث القيادة..

لا تعاند قديم المهنة ...وقديم المعرفة .. وقديم الجيرة....

لا تطعن في نظيف الشرف...ونظيف السمعة...ونظيف اليد...

لا تجامل قليل العقل ..وقليل الخبرة... وقليل الخير...

لا تتحدى قوي الايمان ...وقوي العضلات ...وقوي الذاكرة....

لا تشاور ضعيف الشخصية وضعيف النفس وضعيف الحجة...

لا تتجاوز كبير القلب وكبير الهمة وكبير الميعاد...

لا تنسى واسع الأفق...وواسع البال... وواسع الحيلة...

لا تُقنع ضيّق الخلق... وضيّق النظرة...وضيّق التفكير...

لا تجادل صغير العقل وصغير السن وصغير التجربة.
من أروع الكلام

toufik

ما هي أهم المدارس الفلسفية الكبرى؟
1- المدرسة اليونانية: يمثلها مجموعة من الفلاسفة مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو، الذين أسسوا لتقاليد الفلسفة الغربية.

2- المدرسة الحضارية الإسلامية: تضمنت فلاسفة مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد، الذين قدموا مساهمات كبيرة في مجالات الفلسفة والعلوم في العصور الوسطى.

3- المدرسة الألمانية: يمثلها الكثير من الفلاسفة مثل إيمانويل كانط وهيغل وفريدريش نيتشه، الذين ساهموا في تطوير الفلسفة الحديثة والتفكير في المجتمع والثقافة.

4- المدرسة الفرنسية: تضم الكثير من الفلاسفة مثل رينيه ديكارت وجان بول سارت وميشيل فوكو، الذين أسهموا في تطوير الفلسفة الحديثة وفي تفسير الوجود البشري والعالم.

السُـنن التي تكاد تكون مهجورة :
- ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺣـﺎﻓﻴﺎً.
- ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺻـﺎﺑﻊ.
- ﻣﺴﺢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻴﺪ.
- ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘـﻮﺑﺔ ، ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻧﺐ.
- ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍلإﻧـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ.
- ﺍﻟﺴـﻮﺍﻙ‏.
- ﺍلإﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧـﻮﻝ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ.
- ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧـﻮﻝ.
- ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤـﺆﺫﻥ.
- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴـﺎﻥ أي: الأطـفال‏.
- ﺃﺫکـﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌـﻮﺩ " ﺗﻜﺒﻴﺮ" ، ﻭﺃﺫکـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﺗﺴﺒﻴﺢ.

- ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ.
- ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺛﻼﺛﺎً ، ﻭﺍﻟﺠﻠـﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍب.
- ﺍﻟﺘﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
- ﺍﻟﻮﺿـﻮﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ.
- ﺍﻹﺑﺘﺴـﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ.
- ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌـﺎﻝ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ".
- ﻋﺪﻡ ﻋﻴﺐ ﺍﻟﻄﻌـﺎم.
- ﺍﻟﺪﻋـﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ.
- ﺍﻹﺧـﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨـﻮﻡ.
- ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤـﻰ.
- ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺘﺴـﺎﻝ.
- ﺩﻋـﺎﺀ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜـﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ.
- ﺍﻟﺪﻋـﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺳﻤـﺎﻉ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻚ‏ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺪ ﺳﻤـﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ.
- ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺩﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ.
- ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺎﻃﺲ ، ﺇﺫﺍ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠّٰﻪ ﺗﻘـﻮﻝ "ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍللّٰه".
- ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ "12ﺭﻛﻌﺔ"‏.
- ﺻﻼﺓ ﺍﻟـﻮﺗﺮ.
- ﻗـﻮﻝ " ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗـﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ" ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﺑﻌﺪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وبعد الوضـوء.
وفقنا اللّٰه و إياكم لما يحبه ويرضاه

في نهاية الستينيات ظهر شاب هندي جديد إسمه "اميتاب باتشان" والشاب ده كان عنده مقومات النجم يعني وسيم وجسده رياضي وده بيؤهله أنه يمثل أفلام الحركة بالإضافة إلي إن عنده كاريزما وحضور كبير لكن كان عنده مشكلة واحدة بس أنه من أسرة ليست ثرية ومعندوش واسطة في عالم بوليوود تخليه يأخد خطوات اسرع وكل ما يملكه هو موهبته فقط.

علي الجانب الآخر كان في شاب من الأوساط الشعبية إسمه عادل إمام لا يمتلك اي مقومات النجومية وفقاً لمقاييس السوق التجاري يعني لا عنده جسد رياضي ويقدر يعمل أفلام حركة ولا يمتلك وسامة رشدي اباظه أو عمر الشريف ومعندوش الحالة الفنية الصاخبة اللي عند إسماعيل ياسين مجرد شاب عادي من الأوساط الشعبية بقفص صدري بارز تظن من الوهلة الأولي أنه مريض لدرجة أن الأستاذ عبدالمنعم مدبولي بيقول في أحد اللقاءات أنه اختاره في دور دسوقي أفندي في مسرحية أنا وهو وهي وده لأن السمات الشخصية للدور أنه شخص فقير جداً لدرجة أنه مش لاقي يأكل وفي نفس الوقت عنده شخصية وإحساس بالذات وده كان متوفر في عادل إمام ويأخد عادل إمام الدور في المسرحية ويتنقل في الأدوار الصغيرة لغاية ما يعمل فيلم رجب فوق صفيح ساخن ١٩٧٨ ويكون نقلة نوعية في عالم عادل إمام في شباك التذاكر.

لحد سنة ١٩٧٥ كان أميتاب مجرد ممثل عادي يعني يعمل دور مهم في الفيلم ده او فيلم تاني لكن حتي اللحظة لم يأخذ وضعه كنجم شباك جماهيري لحد ما يعمل فيلم الشعلة ١٩٧٥ واللي حطم الإيرادات في السينما الهندية وظل في السينمات الهندية سنين وتخطي حدود السينما الهندية ووصل للسوق العربية ولقب اميتاب باتشان منذ ذلك الحين "الفتي الغا.ضب للسينما الهندية" وتصدر إسمه كبطل جماهيري في أفلام الأكشن بالإضافة إلي افلام الحب والرومانسيه وظل علي الوضع ده طوال عقدين من الزمن من ١٩٧٥ الي ١٩٩٥ أو قبل التاريخ ده بفترة قليلة لحد ما ظهر جيل الشباب الجدد.

بعد نجاح فيلم رجب فوق صفيح ساخن أصبح عادل نجم شباك بإرادة الجماهير وهنا أدرك عادل شيء أساسي أن الجماهير هي اللاعب الأكبر في معادلة السينما وعليه أن يصنع أفلام تغازل أحلام الجماهير وخصوصاً البسطاء اللي هو منهم وصنعوا منه نجم أو بطل لاحلامهم فعليه أن ينتصر علي الشـ،ر كأي بطل سينمائي شعبي ولكن مقوماته الجسدية لا تؤهله لذلك فكيف سيتعامل مع تلك الفكرة وعشان كده كون عادل فرق عمل من المؤلفين والمخرجين والفرق ديه انقسمت للمرحلتين مرحلة الأفلام التجارية فكان عنده مؤلفين أمثال ابراهيم الموجي وصلاح فؤاد ولنين الرملي وبسيوني عثمان ومخرجين مثل نادر جلال ومحمد عبدالعزيز والتوليفة ديه صنعت افضل افلام عادل امام التجارية في فترة الثمانينات والتسعينيات والسبب في ده أنهم كانوا بيفصلوا أفلام تناسب شخصية عادل وبنيته الجسمانية بحيث أن المشاهد يصدق فعلا أن عادل إمام بتكوينه الجسماني ده يقدر يغلب بأيد واحدة سليمة عصابة كاملة زي ما حصل في فيلم سلام يا صاحبي ومفيش مانع برضو أنه يرقص ويغني في أفلامه زي حنفي الابهة وغيره وده ميمنعش أنه قام بتمصير أكثر من فيلم عالمي ناجح زي واحدة بواحدة وسلام يا صاحبي وحنفي الابهة وغيره.

الفريق الثاني اللي اعتمد عليه عادل كان وحيد حامد وشريف عرفة واللي كونوا مع بعض ثنائي جبار ساعد عادل إمام أنه يعمل تاريخه الفني الحقيقي فعمل أفلام زي الا رهاب والكباب والمنسي وطيور الظلام والنوم في العسل واللعب مع الكبار واللي صنف ضمن أفضل مائة فيلم مصري وديه المرحلة اللي تقدر تقول إن عادل إمام قدر ينصب نفسه زعيم للفن المصري خصوصاً مع تدهور الحالة الصحية للملك فريد شوقي واللي كان الاب الروحي لصناعة الفن عامة خلال أكثر من ٣٠ سنة وأنا هنا بتكلم عن عادل إمام في مرحلة الثمانينات والتسعينيات وهي ديه المرحلة الأهم في تاريخه الفني طب إيه اللي حصل بعد كده

أميتاب بتشان بعد ما كان النجم الأوحد في السينما الهندية وكانت أفلامه بتحقق الملايين بدأ الجمهور يمل من تيمة الفتي الغاضب خصوصاً مع تقدم أميتاب في العمر وإصراره علي أداء دور الفتي الشاب لدرجة أنه عمل فيلم سنة ١٩٩٨ هو و جوفاندا طالعين بيحبوا وبيتصارعوا علي حب مادهوري ديكست واميتاب في الوقت ده كان عنده ٥٥ سنة وصابغ شعره ومادهوري في الثلاثينات من عمرها في نفس الوقت بدأ الجيل الجديد من الممثلين الشباب بزعامة شاروخان يأخدوا وضعهم كأبطال ونجوم شباك فهتلاقي النجم شاروخان في ١٩٩٨ نزل بفيلم Kuch Kuch HOTA hai واللي حقق نجاح ساحق في الوقت ده.

في نهاية التسعينيات ظهر ما يعرف بالافلام الشبابية واللي كانت انطلاقتها بفيلم اسماعيليه رايح جاي ١٩٩٧ ثم افلام صعيدي في الجامعه الامريكيه وعبود على الحدود في حين أن عادل إمام أصر علي أداء أدوار الشاب اللي لغاية دلوقتى بيبو س البطلة فهتلاقيه عمل أفلام لم تحقق النجاح المطلوب زي الواد محروس بتاع الوزير١٩٩٩ وهالو أمريكا ٢٠٠٠ واللي كان الجزء الثالث من سلسلة أفلام ناجحة وهي بخيت وعديلة لكن ظهور افلام الشباب جعل من السهل علي الجمهور المقارنة بين الفئة العمرية اللي بيقدمها عادل والفئة العمرية اللي بيقدمها الشباب وظهر جلياً التقدم العمري لعادل إمام علي تلك الأدوار وده جعل الزعيم يأخذ خطوتين للخلف ليعيد ترتيب أوراقه من جديد.

بعد فشل أفلام اميتاب في شباك التذاكر في نهاية التسعينيات بيقرر اميتاب القيام بخطوة جريئة جدا وبيقرر يربي "سكسوكة بيضاء " ويترك شعره بدون صبغه ليطل علي الجمهور لأول مرة بأدوار الجراند "Grand" ويعمل أفلام بطولة مشتركة مع شاروخان مثل mohabatain 2000 و kabi kushi kabi gam 2001, kabhi alvida naa kehna2006, وأفلام تانية كتير ظهر بيها لأما بالدور الثاني أو كضيف شرف مع المحافظة علي قيمة واسم أميتاب بتشان كإسم أول علي التترات وقدر يعود مرة أخرى لنجاحه السابق.

بعد فشل عادل إمام بشباك التذاكر في نهاية التسعينيات وبداية الألفية بيقرر عادل عدم التعامل مع أي من فرق عمله السابقة سواء من المخرجين أو المؤلفين ويقرر التعامل مع جيل جديد من الشباب من المؤلفين والمخرجين لتفصيل افلام تليق بمرحلته السنية فبدأ بفيلم امير الظلام واللي مقدرش أنه يحقق به النجاح المنتظر ثم لأول مرة نجد عادل إمام بيطلع في دور اب لشباب كبار في فيلم التجربة الدنماركية واللي بيرجع عادل امام كزعيم مرة أخرى لشباك التذاكر عشان تتوالي أعماله في تلك الفترة بأفلام ناجحة أخري زي مرجان احمد مرجان وزهايمر والسفارة في العمارة وحسن ومرقص ومعظم الأفلام ديه كانت تأليف يوسف معاطي وإخراج رامي إمام أو علي إدريس ولكن مع يناير ٢٠١١ وانهيار السوق السينمائي بيتوجه عادل إمام الي التليفزيون عشان يعود للتليفزيون بعد غياب ٣٠ سنة بأعمال ناجحة زي ناجي عطا الله والعراف وغيرها كثير.

في الحقيقة أن أميتاب بتشان وعادل امام ما هما إلا تجسيد لبعض أو وجهان لعملة واحدة وهي النجاح والمحافظة عليه علي مدار أكثر من نص قرن.

By السيناريست والناقد الفني محمود مصطفى

حكاية العربجية مع ( على عوض ) :
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
ما هي حكاية على عوض ؟

قبل مائة عام أو يزيد في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي وعلي أمداد القرن التاسع عشر
إلي بداية الخمسنيات منه لم يكن هناك من وسائل أنتقال للبشر والبضائع في المدن المصرية
وخاصة القاهرة سوي الحنطور والعربات الكارو

وكان يقود العربة الكارو رجل في الغالب رث الثياب أشعث غاضب دائما في طلعته يطلق عليه ( عربجي )
وكلمة ( عربجي ) أصلها تركى وتتكون من مقطعين الاول ( عرب ) ويعني العربة
والثاني ( جي ) وهي تعني صاحب مهنة أو صنعة وهي تركية الأصل مثل المكوجي والجزمجي والبلطجى

ولأن مهنة العربجي كانت منبوذة أجتماعيا لا يمارسها غير الطبقات الفقيرة جدا وكان يستعملها المصريون
في السباب لمن يريدون التحقير منه

وكان ( علي عوض ) واحدا من هؤلاء العربجية وأستطاع ان يكون أسطولا من العربات الكارو
وصار شيخا لهذه الصنعة في ثلاثينيات القرن الماضي وكان لابد لأي عربجي أن يتتلمذ علي يديه
ليعلمه فنون ( الشيه و الحا و الهس ) قبل ان يعطيه عربة وحمار ليعمل عليه مقابل أجر زهيد
( والشي والحا والهس ) هي كلمات فرعونية وشي بمعني ( إمشي ) والحا بمعني ( حمار ) وهس بمعني ( قف )

وكان ( علي عوض ) مشهور بشخصيته القوية وعدوانيته الشديدة في التعامل مع العربجية المنتسبين لمدرسته
طلبا لعلمه من اجل العمل لديه لذا لم يكن الأمر يخلو من الضرب والإهانة للعربجي المتدرب ومن هنا كانت بداية
تسمية ( علي عوض ) للعربجي من باب الشماته وتذكيره بالإهانة علي أيدي شيخ الصنعة وأستبدل المصريون كلمة
( عربجي ) بعبارة (علي عوض ) في سبابهم وتلاسنهم علي العربجية

وإلي بداية سبعينيات القرن الميلادي الماضي كان الحنطور وعربات الكارو مشهدا مألوفا في شوارع مصر
كان الصبية يتجمعون ليطاردو العربجي بهتافاتهم ( علي عوض ...... علي عوض )
ليشتاط العربجي غصبا ويترك عربته في نهر الطريق ليمسك ثوبه المهلهل في يد واليد الآخري يمسك بها
الكرباج أو العصي التي يقود بها حماره ويعدو خلفهم لعله يمساك بأحدهم ليفرغ فيه غضبه لكنه في الغالب كان
يفشل لأن الصبية يختفون بسيقانهم المتسارعة داخل الحواري والأزقة

وغاب العربجي بعربته الكارو وغاب حماره عن الشوارع منذ نصف قرن تقريبا
وبقيت جملة ( علي عوض ) من ذكريات الطفولة الجميله

.

︎إقرأوا أسماء ملوك الحضارات لتدركوا عروبتها

أسماء ملوك التبابعة العرب وتشابه اسمائهم مع ملوك الفينيقيين والكنعانيين والهكسوس والبابليين والآشوريين والآراميين والأنباط. هذه أمثلة قليلة لأسماء ملوك حكموا حضارات عربية قديمة. نجد أن أسمائهم هي أسماء #عربية واضحة بالرغم من أن كتابتها كانت بلفظ المكتشفين #الغربيين. إكتفيت بذكر 6 أمثلة من كل حضارة التي تكررت (الأسماء) في السلالات #الملكية من دون ذكر الأسماء العربية الأخرى التي تحورت أو إنقرضت.


* ملوك العرب التبابعة في اليمن :
شمر يهرعش
نادين صدقا
عبد شمس
سعد الكامل
ذمار علي
يوسف أزار

* الكنعانيين (الفينيقيين) في قرطاج:

مالك
حنون
حملقار برقا
ماجو برقا
هاني بعل
صدر بعل

* الكنعانيين في فلسطين:

ملكي صادق
ادوني صادق
أسد
عباس
بادي
أبي مالك

* الكنعانيين (الهكسوس) في مصر:

سنان
وليد
ريان
عزيز
أبو فيس
صقر حار

* البابليين في العراق:

أمور رابي
رابي
نور حدد
صادوقا
باني بعل
بخت نصر

* الآشوريين في العراق:

شلم نصر
ناصر بعل
شمشي حدد
ناصر سين
انليل ناصر
نور إيلي

* الآراميين في سوريا:

جبار
باني هو
حيان
رصين
ابن حداد
حداد

* الأنباط في الأردن:

حارثة
زيد
عبادة
مالك
رب إيل
عقيلة ...
منتظرين منكم الاثراء المعلومات في التعليقات ..

اللهجات المحلية في الخليج
اللهجة في القطيف مثالاً

السيد شبر علوي القصاب - العدد (22)

حرف القاف و إبدالاته المتعددة

لم يتعرض حرف من الحروف الهجائية في اللهجة الدارجة للإبدال مثلما تعرض له هذا الحرف، ففي الوقت الذي يقتصر فيه إبدال حرف مكان حرف نجد أن لهذا الحرف إبدالات كثيرة و لا يأتي بعده إلا حرف الكاف، و في ما يلي ذلك:

إبدال القاف كافاً تميمية أو فارسية

الـگاف الفارسية هي عبارة عن كاف يوازي ذيلها خط و تسمى أيضأ التميمية و هي من الأصوات المزدوجة، (و هي حرف بين القاف و الكاف و هذا لم يذكره سيبويه في كتابه بين الحروف المتفرعة، و لكن ذكره ابن فارس في فقه اللغة فقال فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جداً فيقولون القوم فيكون بين الكاف و القاف و هذه لغة فيهم، و قد قال مثل ذلك ابن دريد قال الشاعر:

و لا أكول لكدر الكوم كد نضجت

و لا أكول لباب الكوم مكفول

يريد كل ذلك القاف. [1]

و يسميها السيرافي (ت 368 هـ) المعقودة و كانت هي الشائعة أيام أبي حيان (745هـ)، و ابن خلدون (ت 808 هـ) [2] ، و يروي ابن القوطي في كتابه (تلخيص الآداب) أن الشاعر علي ابن المقرب المتوفى سنة 617 هـ كان يعقد القاف كافاً[3] قال أبو حيان في ارتشاف الضرب: و هي الآن غالبة في لسان من يوجد في البوادي من العرب حتى لا يكاد عربي ينطق إلا بالقاف المعقودة لا بالقاف (الخالصة الموصوفة في كتب النحويين و) المنقولة على وضعها الخالص على ألسنة أهل الأداء من أهل القرآن [4] .

و أول ما يتبادر إلى الذهن إذا أردنا أن نعرف مكانة الصورة التميمية تاريخياً أنها هي القدمى لأن ذلك يتفق و طبائع الأمور إذ أنها الصورة الأكثر شدة من الثانية، و التخفيف يتناسب و اللغة المشتركة المنتقاة، و مما يؤيد ماذهب إليه ابن خلدون من أنها لغة مضر الأولين حثي يقول (فإنهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند أهل الأمصار كما هو مذكور في كتب العربية بل يجيئون بها متوسطة بين القاف و الكاف و هي موجودة للجميع أجمع حيث كانوا: من غرب أو شرق حتى صار ذلك علامة عليهم بين الأمم، ثم يقول و هذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل، بل هي متوارثة فيهم متعاقبة، و يظهر أنها لغة مضر الأولين و لعلها لغة النبي بعينها. [5] أما موقف القرشيين بصفة عامة و النبي و أصحابه بصفة خاصة من هذا النطق فأمر يحتاج إلى تحقيق.[6]

و ما زالت هذه الصورة هي السائدة اليوم، نجدها مثلاً في معظم أنحاء الجزيرة العربية و ينطقها التميميون المقيمون في و سطها و شرقها عدا عمان، و نجدها في صعيد مصر.[7]

و باستثناء المواضع المتقدم ذكرها كنطق القاف غيناً أو جيماً فصحى أو جيماً مجزجزة (مشربة بصوت الزاي dz) أو قافاً فصحى فإن إبدال القاف كافاً تميمية أو فارسية من الظواهر الواسعة الانتشار في لهجة الواحة كما في غيرها فهو الحرف الريئس الذي حل محل القاف الفصحى أو بالأحرى الذي بقي يتوارث إلى الآن و حتى بعد استقرار القاف الفصحى في اللغة المشتركة و اعتبر هذا الحرف غريباً عنها ليس له محل بين حروفها الهجائية و هذا ما نستشفه من كلام اللغويين المتقدم ذكرهم.

و زاد نطاقه اتساعاً تحول القرى المتقدم ذكرها عن إحلال الكاف محل القاف الفصحى الى الكاف التميمية الموجودة في لهجة أغلب نواحي الواحة بعد تخليها عن لهجاتها التي كانت سائدة فيها من قبل[8] ، وارتضائها لهجة الغالبية لهجة لها.

[1] تاريخ آداب العرب ج 1 ص 119 .

[2] لغة تميم ص 101 و102.

[3] واحة على ضفاف الخليج القطيف محمد سعيد المسلم ص 164 .مطابع الفرزدق بالرياض ط2 سنة 1411هـ .

[4] تاريخ آداب العرب ج 1 ص 119 ولغة تميم ص 101 ، و ما بين المعقوفين غيرموجود في المرجع الأول و إنما هو موجود في الثاني فقط .

[5] لغة تميم ص 102 .

[6] الأصوات اللغوية إبراهيم أنيس ص 87 . مكتبة الإنجلو المصرية القاهرة ط4 س 1995هـ .

[7] المصدر نفسه .

[8] مقال (اللهجات المحلية اللهجة القطيفية مثالاً) مجلة الواحة العدد الخامس محرم 1417 هـ ص 152.

اول الحضارات الانسانية ظهرت من حوض الخليج العربي قبل 75000 عام

صادق أ. قطرية

كان حوض الخليج العربي (الخليج الفارسي) بأسماء مختلفة موضع بحث مذهل يشير إلى أنه ربما كان مهد بعض أقدم الحضارات الإنسانية خارج أفريقيا قبل 75000 عام. أصبحت هذه الواحة نقطة تركيز للباحثين والأكاديميين والمعاهد الدولية المرموقة وعلماء الآثار الذين يستكشفون أصول الحضارة الإنسانية. تشير النتائج الأخيرة إلى أن هذه المنطقة، المعروفة باسم واحة الخليج، كانت في يوم من الأيام مساحة خصبة وجيدة الري من الأراضي والتي ربما كانت بمثابة ملجأ من الصحاري المحيطة. لكان الحوض فوق الماء منذ حوالي 75000 سنة، وكان سيصبح موطناً مثالياً للمياه العذبة التي توفرها الأنهار مثل دجلة والفرات وقارون ووادي باتون، بالإضافة إلى الينابيع تحت الأرض. في أكبر حالاته، كان الحوض المكشوف بحجم بريطانيا العظمى تقريبا.

لعبت دوراً محورياً في تاريخ البشرية قبل أن يغمرها المحيط الهندي قبل نحو 8000 عام، والذي تزامن مع إنشاء مجتمعات بشرية متقدمة بشكل ملحوظ على طول شاطئ حوض الخليج في أواخر البليستوسين، قبل حوالي 125000 إلى 25000 عام. تشير هذه المستوطنات إلى أن مجموعات بشرية مبكرة كانت تعيش في المنطقة قبل أن تغمرها. يُعتقد أن هؤلاء المستعمرين الجدد قد جاءوا من قلب الخليج، وشردوا بسبب ارتفاع منسوب المياه الذي غمر الأراضي الخصبة تحت مياه المحيط الهندي. نحاول في هذا المقال أن نتعمق في أدلة التسويات المتقدمة والموقع الاستراتيجي لواحة الخليج، ونحاول أن نقدم نظرة ثاقبة عن حياة أجدادنا الذين عاشوا في المنطقة. من نتائج الأدلة الأثرية على وجود مستوطنات بشرية مبكرة في حوض الخليج العربي ما يلي:

وجود مستوطنات بشرية مبكرة: من المرجح أن يدعم حوض الخليج العربي، الذي كان يوماً ما مساحة أرض خصبة، حياة الإنسان المبكرة بين 75000 و100000 سنة. كانت هذه المنطقة، بحجم بريطانيا العظمى تقريبا، سهول فيضانات غمرها المحيط الهندي منذ حوالي 8000 عام بسبب ارتفاع منسوب سطح البحر في نهاية العصر الجليدي الأخير. كانت المنطقة التي يشار إليها باسم "واحة الخليج"، حوضًا داخليًا ضحلًا يوفر الملاذ من الصحاري القاسية المحيطة.

الأدلة الأثرية: علماء الآثار اكتشفوا أكثر من 60 مستوطنة على طول شواطئ الخليج يعود تاريخها إلى حوالي 7,500 عام مضت، مما يشير إلى موجة من الاستيطان البشري في المنطقة. الأدوات الحجرية التي عُثر عليها تحت الخليج وحفريات البشر المعاصرين تشريحياً يقدر عمرهم بحوالي 100,000 عام في جنوب المملكة تقدم دليلاً ملموساً على وجود الإنسان المبكر.

واحة الخليج: كانت واحة الخليج موطنًا مثاليًا للبشر الأوائل حيث توفر المياه العذبة من أنهار دجلة والفرات وقارون ووادي باتون. تم الكشف عن هذه الواحة خلال أواخر عصر البليستوسين عندما كان منسوب سطح البحر أقل، مما يكشف عن حضارة مزدهرة.

فيضانات كارثية: قبل نحو 8000 عام، أدت ذوبان صفائح الجليد إلى مناخ أكثر رطوبة وفيضانات في نهاية المطاف في حوض الخليج الفارسي. قد يكون هذا الحدث قد قضى على سكان واحة الخليج من خلال مزيج من العواصف المطرية الغزيرة والأحداث التكتونية والذوبان المفاجئ للثلوج في الجبال المحيطة.

الحضارات المتقدمة: تشير الأدلة إلى أن الحضارات على طول ساحل الخليج كانت متقدمة بشكل لا يصدق، مع منازل حجرية دائمة، وشبكات تجارية، وصناعة الفخار المزخرفة، والحيوانات المدمجة، وحتى تكنولوجيا المبحرة المبكرة. الموقع الأثري لجبل الفايا الذي تم اكتشافه في الإمارات يقدم أدلة إضافية على وجود مجموعات بشرية مبكرة عاشت حول حوض الخليج طوال أواخر العصر البليستوسيني.

ختاماً: كان حوض الخليج العربي في السابق منطقة خصبة ومشبعة بالماء، وكان مهد الحضارات البشرية الأولى منذ نحو 75 ألف عام. كانت هذه المنطقة القديمة، المغارقة الآن تحت مياه الخليج الفارسي، موطناً للمجتمعات المزدهرة التي استفادت من مصادر المياه العذبة وفيرة، بما في ذلك الأنهار والينابيع تحت الأرض. تشير الأدلة الأثرية إلى وجود مستوطنات بشرية على طول شاطئ الحوض خلال فترة البليستوسين المتأخر، وتشير إلى أن البشر الأوائل كانوا يسكنون المنطقة قبل أن تغمرها. تزامن فيضان الحوض منذ حوالي 8000 عام مع تأسيس مجتمعات متقدمة على طول ساحل الخليج، مما قد يشير إلى أن هؤلاء المستعمرين نشأوا من قلب الخليج، ونزحوا بسبب ارتفاع منسوب المياه. ظهور الحضارات الإنسانية في حوض الخليج العربي يقدم لمحة رائعة عن ماضينا القديم وقابلية المجتمعات البشرية المبكرة للتكيف.

المراجع:
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
· [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]

خثعم (قبيلة -)


شفيق البيطار

خثعم لقب لأولاد أفتل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ «عامر» ابن يشجب بن يعرب بن قحطان. وكانت أم أفتل بن أنمار ،هند بنت مالك من عكّ، ورزق أنمار عدداً آخر من الأبناء من بجيلة بنت صعب، ويقال لأولادها جميعاً: «بجيلة»، فتحالفوا على ولد أخيهم أفتل، فذبح هؤلاء جملاً وتخثعموا بدمه «تلطخوا به»، وتحالفوا، فسموا «خثعم»؛ وقيل غير ذلك.

وفي خثعم فرعان كبيران إليهما العدد والشرف: ناهس، وشهران، ابنا عفرس بن خلف بن خثعم «أفتل»، فمن بني شهران بنو قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن نسر بن واهب بن شهران، وهم أهل بيت خثعم وسادتهم، ومن بني ناهس: بنو الفزع بن ناهس، وبنو أجرم بن ناهس كان يقال لهم بنو مَغْوية، فقال لهم النبي r حين وفدوا عليه «أنتم بنو رُشد».

في المصادر عدد من الأخبار والإرشادات تُعطي ملامح عن المنازل والديار التي أقامت فيها «خثعم» على مرّ الزمان، فقد أقامت في جبل يقال له «شنّ» وجبل يقال له «بارق»، وجبال غيرهما من سلسلة جبال السّراة وما والاها، حتى مرت بهم الأزد عند مسيرها من أرض سبأ وتفرقها بعد سيل العرم، فقاتلوا «خثعم» فأنزلوهم من جبالهم وأجلوهم عن مساكنهم. رحلت خثعم فنزلت ما بين أودية «بيشة» و«تربة» و«رَنْيَة» وما صاقبها، وهي أودية ضخام طويلة أعاليها في السراة وأسافلها في نجد، فبقوا فيها إلى أن ظهر الإسلام؛ وكان يجاورهم في هذه الأودية بطون من عامر بن صعصعة وسلول.

ويبدو أن بعضهم أقام في الطائف قبل الإسلام، لأن وثن بن محمية الخثمعي، وكان من أشرافهم، قتل يوم الطائف كافراً. وبعد الفتوح الإسلامية انتقل كثير منهم من ديارهم، فأقاموا في الشام، والعراق، والأندلس ودارهم فيها «شذونة»، و«إلبيرة»، وبقي سائرهم في ديارهم.

عقيدتهم

كان في قرية «العبلاء» بيت يقال له «ذو الخَلَصة» بناه أبرهة بن الصباح الحميري، فكانت تعظمه: خثعم وبجيلة وأزد السراة ومن جاورهم؛ ولم تزل خثعم على تعظيم ذي الخلصة حتى أرسل إليهم النبي r جرير بن عبد الله البجلي، فقاتلته خثعم وتلك القبائل فغلبهم، وكان أكثر القتلى من خثعم، وهدم البناء وأضرم فيه النار.

غير أن ذا الخلصة لم يكن وحده المعظم عند خثعم في الجاهلية، إذ كانوا يحجون إلى «دير نجران» بدلاً من الكعبة، هم وطوائف من العرب ممن يُحِلّ الأشهر الحرم، وتدل أسماء بعضهم على تعظيم «مناة» و«اللات» إذ سموا «أوس اللات» و «أوس مناة»؛ وكان فيهم زواج المقت، وهو أن يتزوج الابن الأكبر زوج أبيه غير أمه بعد موته.

ودخلت خثعم كغيرها في الإسلام، وقدم وفدها على رسول الله، وكان منهم بنو مغوية، وفيمن وفد منهم سكن بن ربيعة من بني الفزع بن شهران، فآخى بينه وبين بلال بن رباح الحبشي، ولذلك أدخل عمر بن الخطاب الحبش في ديوان خثعم لما دون الدواوين.

أخبارهم في الجاهلية والإسلام

من الكتب المفقودة المهمة كتاب «خثعم وأنسابها وأشعارها» لمحمد بن سلمة اليشكري، ولعله كتاب «خثعم» الذي ينقل عنه الآمدي في «المؤتلف والمختلف». ومن أخبارهم ما سبق من الحروب بينهم وبين بجيلة في جبال السراة.

وجاور بعض خثعم من قحافة بن عامر وأكلب بن ربيعة، بني الحارث بن كعب، فوجدوا منهم جفاءً وأرادوا مفارقتهم، فنصحهم سيدهم أنس بن مدرك الأكلبي أن يقيموا إلى الصباح، فكان يوم فيف الريح، وانتصر بنو الحارث وجيرانهم على بني عامر بن صعصعة، فقال أنس شعراً، منه:

دعوتُ بني قُحافة فاستجابوا

فقلت: ردوا فقد طاب الورود

عزمت على إقامةِ ذي صباح

لأمر ما يُسَوَّدُ من يَسود

وكان بينهم وبين عَكّ وقعة في موضع يقال له «راكة» فهزمتهم عك. ولبني عامرٍ عليهم يوم «القرن» وهو جبل، وفي شعر عامر بن الطفيل العامري إشارات إلى أيام بين عامر وخثعم. وبينهم وبين بني حنظلة من تميم يوم «عاقل» وهو جبل.

وشاركت خثعم في الفتنة بين علي ومعاوية، وانقسموا بين الرجلين، وفي العصر الأموي وقع بينهم وبين سلول قتال على موضع يقال له «مطلوب» لاختلافهم على زراعته بالنخل، فأخبر العُجَير السلولي الشاعر هشام بن عبد الملك بذلك، فأخذه منهم جميعاً. وكانت خثعم قتلت همام بن مطرف العقيلي العامري، فأتى ولده «عمرو» نجدة الحروري الخارجي فأظهر له أنه على رأيه، فأرسل معه خيلاً، فأغار على خثعم وأدرك ثأره، ثم وضع السيف في الحرورية!

من أشهر أعلام خثعم المذكورين: أبو سفيان أنس بن مدرك الأكلبي، من بني تيم اللات بن مبشّر بن أكلُب، وكان شاعراً فارساً سيداً في الجاهلية، وعَمّر طويلاً فأدرك الإسلام وأسلم، ثم انحاز إلى علي بن أبي طالب.

ومنهم ذو اليدين نُفَيْل بن حبيب الأكلُبي، كان من أدلة الحبشة على البيت الحرام، وله شعر، وزُنير بن عمرو، وهو «النذير العريان» وله خبر، وعتيبة بن الحراب، وعمرو بن أبي الفوارس، وعمرو بن الصعق، وهم جاهليون؛ وعياش بن حنيفة، عباسي كان في اليمامة.

ومن شعرائهم: جَزْء بن عبد الله، وحُمران بن مالك، وكعب بن خُرَيم، وبشر بن ربيعة الأكلبي الذي شهد القادسية، وقال لعمر بن الخطاب بعدها:

أنخت بباب القادسية ناقتي

وسعد بن وقاص علَيّ أميرُ

تذكر هداك الله وقع سيوفنا

بباب قُدَيس والقلوبُ تطيرُ

إذا ما فَرَغنا من قراع كتيبةٍ

دَلَفْنا لأخرى كالجبال تَسيرُ

وإليه تنسب جبانة بشر بالكوفة.

ومنهم: أسماء بنت عميس، من بني قحافة، زوج جعفر بن أبي طالب وأم أولاده، وتزوجها بعد استشهاده أبو بكر الصديق فولدت له محمداً، ثم تزوجها علي فولدت له يحيى، وأختها سلمى بنت عميس زوج حمزة بن عبد المطلب.

ومن رجالهم المشهورين: مالك بن عبد الله من بني قحافة، ولي الصوائف أربعين سنة زمن معاوية ويزيد وعبد الملك، فلما مات كسر على قبره أربعون لواءً، فقال الشاعر:

قصدنا على قبر القحافي مالكٍ

غداة ثوى سُمْر القنا والصفائحا

كما ظل كلٌ قاصداً للوائه

عليه، وعَرْقَبْنا أموناً وقارحا

وأبو نسعة عبد الله بن إياس من بني الفزع، رأس بالشام، وصار ابنه عثمان بن أبي نسعة والياً على الأندلس.

مراجع للاستزادة:



ـ ابن الكلبي، جمهرة النسب، تحقيق محمود فردوس العظم (دار اليقظة العربية).

ـ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السلام هارون (دار المعارف ،القاهرة).

ـ الآمدي، المؤتلف والمختلف (دار الكتب العلمية، بيروت 1982).

حضارة دلمون
فارس سعادة

حضارة دلمون لماذا سميت حضارة دلمون بهذا الإسم؟ أطُلِقَ على حضارة دلمون الكثير من الأسماء عبر الحقب التاريخيّة المختلفة، فهي دلمون عند أهل جنوب العراق أو السومريين وأطلق عليها الأكاديّون اسم نيدوك كي، وهي تايلوس بحسب أهل شواطئ شرق المتوسّط أو الفنيقيين والكنعانيين، وهي البحرين عند الفرس وأوال عند العرب المسلمين. وفي أقدم الوثائق التاريخية أطلق عليها اسم ماكان وملوخا من قبل ملوك سومر أيضًا، كما تعد من الحضارات السامية.[١]

يُعَتَقَد بأن حضارة دلمون من أقدم الحضارات المدنيّة المتقدمة في التاريخ القديم، وهي جزء من حضارة وادي الرافدين القديمة ثقافيًّا، فهي إحدى مدن الدّويلات الرّئيسة، وبحسب الوثائق الرافدية القديمة تعد دلمون أرض المعابد المقدسة وموطن إله الماء أنكي، وهي الأرض التي جُلِب منها خشب بناء المعابد في سومر وآكاد، وبحسب المادة الأثرية أظهرت المباني واللقى الفخارية والمعدنية والنقوش الكتابية والتصويرية المختلفة بأن دلمون هي مدينة دويلة ترتبط بالمدن السومرية والأكادية بشكل وثيق.[٢]

يُذكر أنّ بيت دلمون -المعبد- وبيت الإلهة إنانا كبيرة -مجمع الآلهة الرافدية القديمة- كان في دلمون بحسب الميثولوجيا العراقية القديمة، وقد بُنِي قبل بناء مدينة أور الدينية، وبحسب الأساطير السومرية فإن بيوت الألهة بنيت في دلمون هذه البيوت التي لم يصلها الطوفان، وبذلك أصبحت دلمون حجر أساس في فكفكة أسرار الطوفان ونهاية العصر الجليدي الأخير في المنطقة، والذي غمر أجزاء كبيرة من الخلجي العربي قبل حوالي 8000 عام قبل الميلاد، وذلك من أسباب الزحف البشري باتجاه جنوب العراق وبلاد الشام لاحقًا.[٣]

تنتمي حضارة دلمون لحضارة الشرق الأدنى، أيْ: حضارات العراق كالحضارة البابلية مثلًا والهلال الخصيب كالأراميين والأشوريين من النواحي الثقافية والدينية أو الفكرية، وهي من الناحية اللغوية تنتمي لعائلة اللغات السامية أحد أقدم لغات العالم، أما كتابيًا فهي من أهم مصادر النقوش المسمارية، واشتُهِرت دلمون بوجود الزاقورة وهو معبد هرمي مدرج على نمط زاقورة أوروك أو الوركاء في العراق، كما اشتُهرت بوجود المقبرة المكلية ومعبد باربار أيضًا. ويربط الكثير من الآثاريين والمؤرّخين دلمون بجنة عدن، من حيث أنها هي الأساس لأسطورة عدن.[٤]

أين تقع حضارة دلمون؟

تقع دلمون القديمة في مملكة البحرين الحالية، وتشكّل البحرين الجزء الجغرافيّ الأساسي من مناطق حضارة دلمون القديمةـ فقد كانت جزيرة البحرين وجزيرة تاروت في منطقة القطيف وجزيرة فيلكا ومناطق في مدينة أبو ظبي، وكذلك تشمل الكويت وجزر الفاو وسواحل شط العرب.[٥]

فترة حضارة دلمون

متى انتهت هذه الحضارة؟

تنتمي حضارة دلمون لفترة ثقافة دويلات المدن، أي: العصور البرونزية المتأخرة أو في نهايتها وهذا يعني خلال الألف الرابع قبل الميلاد، وأستمرت حضارة دلمون بشكل مستمر من غير انقطاع منذ الألف الرابع قبل الميلاد إلى غاية نهاية العصور الحديدية وبداية الفترة الفارسية، وذلك بداية القرن السادس قبل الميلاد، أيْ: أنّها استمرّت لأربعة ألاف عام من غير انقطاع يذكر، وربما كان هذا سببًا في وجود أحد أكبر المقابر التاريخيّة في العالم فيها.[٢]

ديانة أهل دلمون

من هو كبير الآلهة في دلمون؟ تعكِس النّقوش التي تمّ العثور عليها في مناطق دلمون ومناطق وادي الرافدين أنّ عقدية الخلود التي كانت تتشر في مناطق وادي الرافدين هي التي كانت تنتشر في البحرين، وممّا أكّد ذلك هو القبور واللقى الأثرية أو المرفقات الجنائزية التي تمّ العثور عليها في أغلب القبور في مقابر عالي وغيرها في البحرين، كذلك ارتبط الملك بالإله دائمًا، فكان تأليه الملك من التقاليد السارية في دلمون، كما في باقي مدن وادي الرافدين. وقد كان الآلهة إنزاك ابن الإله إنكي هو كبير الآلهة في دلمون، ومن ثمّ تحوّلوا إلى الإله نابو خلال القرن الثامن قبل الميلاد.[٥]

فديانة أهل دلمون كانت عقيدة الخلود الرافدية التي ألّهَت الملوك وعبدت مختلف الآلهة من إنانا وأنكي إلى عشتار وتموز، وقد حافظت دلمون على مكانتها الدينية من حيث أنّها موطن الإله أنكي والأرض المقدسة وجنة الجنان القديمة وموطن بيوت الآلهة. لذلك كانت معابدها منتشرة في أغلب مواقع جزيرة البحرين والكويت، وارتبط اسم دلمون بأسطورة جلجامش التاريخيّة، حيث إنّه سكن دلمون للعثور على سر الخلود وحكمها في طورها الأول خلال الألف الرابع قبل الميلاد. وبالتالي كانت مكانة دلمون الدينية كبيرة.[٥]

آثار حضارة دلمون

اشتُهرت في دلمون آثارٌ كثيرة، منها ما يأتي تفصيله تاليًا.

مقبرة عالي

تعدّ مقبرة عالي في جزيرة البحرين أحد أكبر المقابر التاريخيّة في العالم، بل تعدّ بحسب اليونيسكو أكبر مقبرة تاريخيّة في العالم، وتتكون من عدة تلال متقاربة من بعضها تحتوي على آلالاف القبور منذ الألف الرابع قبل الميلاد وصولًا إلى القرون الأخيرة قبل الميلاد، وفيها تم العثور على آلاف القطع والمرفقات الجنائزية المختلفة.[٦]

بقايا المدن

تَرَكّز وجود شعب دلمون في جزيرة البحرين، وقد تمّ العثور تحت أنقاض قلعة البحرين وحولها على عدّة مدن شيدت فوق أنقاض بعضها البعض، وعددها أربعة مدن يعود أقدمها إلى بداية الألف الثالث قبل الميلاد، وقد شيدت هذه المدن وجدرانها في الحجارة الطينية والرملية.[٤]

المدينة الأولى

اكتشفت هذه المدن على يد البعثة الدنماركية، أقدم الطبقات الأثرية تعود إلى بقايا المدينة الأولى وتقع بالقرب من الساحل البحري وقد تم العثور على بقايا عدد من البيوت التي تم تدميرها حرقًا وقد فسر الأثارّيون الحرق والدمار بحملة سرجون الأكدي خلال الألف الثالث قبل الميلاد.[٦]

المدينة الثانية

تمّ اكتشاف المدينة الثانية تحت أنقاض المدينة الأولى مباشرة، وعكست هذه المدينة التطوّر التجاري والمدني في دلمون، إذ تمّ العثور على مجموعة من ورش تصنيع الأختام والأوزان والآواني الفخارية بكمايات كبيرة، ممّا أكّد توسّع الحركة التجارية في دلمون والأهمية الكبيرة للموازين لضبط الحركة التاجرية في دلمون، كما تمّ العثور على العديد من البقايا الأثرية المعدنية والتي عكست حركة التبادل التجاري مع المدن المحيطة والحضارات القريبة منها في وادي الرافدين.[٦]

المدينة الثالثة

أمّا المدينة الثالثة فقد تميزت بضخامة مساحتها، كما أنّها كانت تخضع لحم وجهاء دلمون، وبحسب البقايا الأثرية فقد أكد العلماء بأن دلمون كانت مركزًا رئيسيًا لتصدير التمور وذلك من خلال بقايا مخازن التمر التي تم العثور عليها تحت الأنقاض. كما تم العثور على كميات كبيرة من الجرار الفخارية التي تنتمي للنمط الكاشي والذي جاء بسبب سيطرة السلالة الكاشية على مناطق جنوب بلاد الرافدين وجزء من دلمون إضافة إلى سيطرتهم على معبد عشتار في دلمون.[٦]

المدينة الرابعة

في محاولة للكشف عن تاريخ حضارة دلمون قات بعثة فرنسية بإكمال أعمال البعثة الدنماركية، وقد تمكّنت من العثور على عدة قصور تعود للنبلاء والأمراء في دلمون، ومنها ما يعتقد بأنه يعود لأمراء أو حكام من السلالة الكاشية التي حكمت مناطق جنوب العراق قديمًا، أمّا المدينة الرابعة فتعدّ استمرارًا للمدينة الثالثة في فترة سيطرة البابليين تقريبًا، وقد عثر فيها على معبد وقصر، ويعتقد أنّها كانت مقسمة لمنطقة دينية ومنطقة مدنية.[٦] عُثِر في مناطق البحرين المختلفة والكويت في جزيرة فيلكا وأبو ظبي على عدد كبير من الأواني الفخارية والحلي والمجوهرات والمعادن والأسلحة والأختام المختلفة والأوزان، وعلى بقايا البيوت والمقابر والأقبية وأماكن التخزين المتعددة، كما تمّ العثور على بقايا زاقورة ضخمة، وعلى عدّة معابد أشهرها معابد باربار الثلاثة.[٦]

مظاهر الحياة في حضارة دلمون

ما علاقة الدين بالسلطة في دلمون؟ بحسب الأساطير السومرية فإنّ اندماج الملك والألهة حصل في دلمون من خلال الألهة إنزاك، ومن هنا خرج تعبير لوكال أو لوجال أي الآلهة الملك، فقد كان المجتمع في دلمون ومنذ بدايته مرتبطًا بشكل كبير بالمعتقدات الدينية؛ وذلك بسبب سيطرة الكهنة على السلطة قبل أن تنفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية.[٧]

شكلت الزراعة والتجارة الأساس الاقتصادي في دلمون، وقد شكّل موقع جزير البحرين والجزر القريبة من شط العرب وسواحل الخليج العربي عاملًا مهمًا في سيطرة حضارة دلمون على التجارة البحرية بين مناطق السند والخليج العربي ووادي الرافدين، وقد تشكل المجتمع في دلمون من عدة طبقات مختلفة، فقد شكّل النبلاء والكهنة وكبار الموظفين الطبقة العليا في مدنهم، ومن ثم كانت طبقة صغار التجار والحرفيين وعامة الناس الطبقة الثانية، ومن ثم كانت طبقة العبيد.[٧] تظهر البقايا الأثرية والنقوش أن حضارة دلمون كانت من أكثر مناطق الاستقرار والسلم في المنطقة؛ وذلك بسبب وجودها في مناطق الجزر بعيدة عن الإضرابات السياسية في المنطقة وعن أطماع الغزاة وملوك المدن الأخرى، وبالرغم من دخول سرجون والكاشيين منطقة لدمون تمع المجتمع فيها بالاستقرار في أغلب الحقب الزمنية، ولهذا كان الازدهار التجاري غالبًا في كلّ الحقب الزمنية مع وجود استثناءات بسيطة.[٦]

نظام الحكم

كانت العلاقة بين الملك والشعب في حضارة دلمون علاقة شبه مباشرة؛ وذلك بسبب صغر ساحة الدولة من جهة وبسبب انعزال هذه الحضارة نوعًا ما عن المدن الأخرى بسبب الموقع الجغرافي، فبحسب النقوش الموجودة على الأختام الأسطوانية فقط كان الملك قريبًا من الشعب، وكانت تَحدث مقابلات شبه يومية من قبل الحاكم وموظّفيه وعامة الشعب.[٣] خضعت دلمون لفترات متقطعة لسيطرة مدن وادي الرافدين، كما كانت تدفع الجزية لهذه المدن في فترات مختلفة، وقد كان نظام الحكم فيها ملكيًا وراثيًا كما في باقي مدن العراق القديم.[٤]

الزراعة

عُدّ محصول التمر المنتج الزراعي الأول في حضارة دلمون، كما كانت بعض أنواع الحبوب تزرع في دلمون بالنظر إلى النقوش والأختام التي تم العثور عليها في دلمون، وقد أسهم وجود المياه العذبة في جزيرة البحرين تحديدًا بكثافة الإنتاج الزراعي وتحديدًا محصول التمر، وكل ما يمكن الاستفادة منه من شجرة النخيل من زيوت وسعف وبذورها، وبالتالي كانت دلمون تعتمد بشكل كبير على التمور كمنتج رئيس لها لتصيرده والاستفادة منه.[٦]

الصناعة

انتشرت في دلمون -كما في باقي دويلات المدن المحيطة- صناعة النحاس والبرونز ومن ثم الحديد، وكانت صناعة الفخار في دلمون تتميز بالنقوش الفريدة التي تتعلق بالطبيعية البحرية لهذه الحضارة، ولكن ما ميز الجانب الصناعي في دلمون هو تفرُّدها بالأختام الدائريّة التي ميّزت تجّار وحكامَ دلمون منذ الألف الثالثة قبل الميلاد، فصُنعت هذه الأختام من العاج ومن اللازورد والطين المحروق الصلب، كما اشتهرت دلمون بصناعة القوارب التجارية وقوارب الصيد.[٤]

الصيد

ما وصل لنا حول أعمال الصيد في دلمون هو عبارة عن بعض النقوش التي تُمثّل بعض الصيادين أثناء عملهم في صيد الأسماك، إضافة إلى اشتهار هذه الحضارة بوجود الغواصين الذين كانوا يغوصون داخل أعماق الخليج للعثور على اللؤلؤ، وهذا العمل لا يزال إلى يومنا هذا بسبب وجود اللؤلؤ في أعماق الخليج العربي، وقد كانت الأسماك من المنتجات الرئيسة لهذه الحضارة.[٥]

العمارة والفنون

اشتهرت دلمون ببناء الجدران الضخمة التي تموضَعَت قُبالة سواحل الخليج، فالعمارة في دلمون لم تخرج عن الأنماط المعمارية في بلاد الرافدين إلا بنوعية المواد الخام التي تم استخدامها في البناء، فبدلاً من استخدام الحجارة الطينية كانت الحجارة الرملية والجيرية هي الأساس في عملية تشييد قصورها وقلاعها ومعابدها. فقد شيّدت المعابد فوق التلال وتمّ بناء معبد بحسب نمط الزاقورة السومري في جزيرة البحرين كما تم بناء العديد من أبراج المراقبة على الساحل.[٨]

اشتُهرت دلمون بفنّ الأختام الدائرية المسطّحة وبالنقوش المرسومة عليها، كما تفنّن أهل دلمون في صناعة الآواني الفخارية المزخرفة والحلي المرص باللؤلؤ، وقدس ساهم وجود الحجر الرملي بكثافة في جزيرة البحرين في صناعة التماثيل الرملية الصغيرة وفي نقش المسلات الصغيرة على هذه الحجارة.[٩] تركت لنا حضارة دلمون ألاف القطع الفنية من حلي وفخاريات وصولًا إلى النقوش الفنية العديدة، خصوصًا على جدران القلعة والمعابد القديمة وبقايا القصور في المدينة الثالثة والرابعة.[١٠]

دلمون والحضارات الأخرى

تعدّ حضارة دلمون جزءًا من حضارة الشرق الأدنى وحضارة وادي الرافدين بشكلٍ خاصّ، وقد ارتبطت دلمون تجاريًّا بالحضارات المحيطة بها منذ أقدم العصور، إذ أثبتت الدراسات الأثرية المتعلقة بالنقوش والفخار أنّ الفنيقيين وتجار حضارة وادي السند ارتبطوا مع تجار دلمون منذ الألف الثانية قبل الميلاد، وقد كانت دلمون إحدى الموانئ الرّئيسة في المنطقة، ومنها كانت تصدر مدن وداي الرافدين منتجاتها إلى مناطق سواحل المتوسط وسواحل المحيط الهندي، فالتجارة كانت سببًا رئيسًا في تعميق العلاقة بين هذه الحضارات.[٤]

أثّرت وتأثرت حضارة دلمون بكلّ ما هو محيط بها من الناحية الثقافية والفكرية والتجارية، فقد كانت التجارة والمصالح المشتركة بين هذه الحضارات والمدن عاملًا إيجابيًا في التعارف الثقافي والتبادل الفكري بينهم، ولذلك نرى تأثر دلمون بنمط العمارة الرافدية، واعتمادها للكتابة المسمارية كذلك، كما استطاعت دلمون التأثير بالمعتقدات السومرية من خلال الربط بين الإله والملك أي "لوجال"، فالحضارة بشكل عام هي نتاج عقد اجتماعي حي ونشط بين الأفراد والجماعات البشرية المختلفة أو المتشابه ثقافيًا، ودلمون كانت جزءًا من هذه الحضارة البشرية في الوطن العربي وإحدى أقدم الحضارات والثقافات البشرية في التاريخ.[٥]

حضارة دلمون في الأساطير القديمة

إنَّ وجود حضارة دلمون لم يقتصر على النقوش القديمة والنصوص المسمارية التي وجدتْ في آثار الحضارات المجاورة لدلمون، بل ذُكرتْ دلمون أيضًا في الأساطير القديمة بشكلٍ صريح، ولعل أبرز مواضع ذكر دلمون في ملحمة جلجامش وفي أسطورة الإله السومري إنكي إله الحكمة والماء، فيما يأتي مواضع ذكر دلمون في هاتين الأسطورتين.

ملحمة جلجامش

وردَ ذكر دلمون في ملحمة جلجامش المعروفة، والتي تُعد واحدة من أهم الأعمال الأدبية في التاريخ البشري، ففي الجزء الثاني من هذه الملحمة يذهب جلجامش بطل الحكاية باحثًا عن سر الخلود في الحياة بعد أن فقد صديقه المقرَّب، وليجد سرَّ الخلود كان على جلجامش أن يبحث عن رجل اسمه آت نابشتيم، حيث إنَّ هذا الرجل هو الرجل الوحيد الذي يعرف سرَّ الخلود في هذه الحياة، وتذكر ملحمة جلجامش أنَّ آت نابشتيم كان يعيش في بلاد بعيدة، ذكر مفسرو ملحمة جلجامش أنَّ البلاد التي سكن بها آت نابشتيم هي دلمون.[١١]

أسطورة إنكي

وإنكي هو إله سومري إله الحكمة والذكاء والمياه العذبة والخصوبة، وقد جاء ذكر دلمون في أساطير السومريين بأنَّها بلاد مشرقة، وبأنَّها جنة الفردوس المنشودة التي لا موت فيها ولا مرض، وبأنَّها بلاد المياه العذبة، جاء بهذه البلاد إله الشمس أوتو من عالم خارج الأرض، منفذًا طلب إله الحكمة إنكي، فأصبحت هذه البلاد فيما بعد جنة كاملة، دفعت الآلهة إلى السكن فيها، حيث عاشتْ في دلمون الإلهة الأم نينهوراساج، وعاش فيها إله الحكمة إنكي أيضًا.[١٢]

المراجع[-]

1- أدونيس، ديوان الأساطير سومر وآكاد وآشور، صفحة 16-40. بتصرّف.

2- أ ب سليمان البدر (1980)، مكان الخليج العربي في حضارة الشرق الأدنى القديم (الطبعة 1)، الكويت:جامعةا لكويت، صفحة 10-40، جزء 24. بتصرّف.

3- أ ب طه باقر، مقدمة فى تاريخ الحضارات القديمة الجزء الأول، صفحة 27-33. بتصرّف.

4- أ ب ت ث ج طه باقر، مقدمة فى تاريخ الحضارات القديمة الجزء الأول، صفحة 27-33-370. بتصرّف. ^

5- أ ب ت ث ج علي الصدّيقي (2016)، تاريخ النظام السياسي والقانوني في حضارة دلمون (الطبعة 1)، بيروت:الدار العربية للموسوعات، صفحة 25-35، جزء 1. بتصرّف.

6- أ ب ت ث ج ح خ د محمد الخزاعي (2002)، بقايا الفردوس، آثار البحرين 2500 ق م إلى 300 ق م (الطبعة 1)، بيروت:المؤسسة العربية للدراسات والنشر، صفحة 1-162، جزء 1. بتصرّف. ^

أ ب الحسيني معدي (2012)، الأساطير السومرية (الطبعة 1)، القاهرة:دار كنوز، صفحة 110-190، جزء 1. بتصرّف.

↑ بيير لومبارد، قلعة البحرين العاصمة القديمة والميناء القديم، صفحة 20-35. بتصرّف.

↑ احمد امين (2011)، حضارة العراق القديم (الطبعة 1)، الاسكندرية:دار المعرفة الجامعية، صفحة 150-291، جزء 1. بتصرّف.

↑ خزعل الماجدي (1998)، متون سومر (الطبعة 1)، الأردن:الأهلية، صفحة 20-160، جزء 1. بتصرّف.

↑ د. قصي منصور التركي، الصلات الحضارية بين العراق والخليج العربي خلال الألف الثالث قبل الميلاد، سوريا: صفحات للدراسات والنشر والتوزيع، صفحة 172. بتصرّف.

↑ سلمان أحمد المحاري، المواقع الأثرية في مملكة البحرين، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، صفحة 67. بتصرّف.

اللهجات المحلية في الخليج

اللهجة في القطيف مثالاً

السيد شبر علوي القصاب - العدد (22)

نطق القاف قافاً

أما نطق القاف قافاً كما هو الحال في الفصحى فيقتصر على الكلمات التي فيما لو نطقت بغير ذلك لتغير المعنى و المقصد، أو فسد رونق و بهاء الكلمة، لكون الكلمة تنطق كما لو كانت عند قراءتها في الفصحى فنقلت و توورثت بصورتها الأصلية، و تعارف الناس على نطقها كما نقلت من مصدرها، بحيث لو قال شخص مثلاً (الـگرآن)، أو (الـگدر) بالـگـاف الفارسية لعابه الناس و قالوا له: (گول (القرآن) و (القدر)، و لا يفعل ذلك إلا ذوو الأصول الموغلة في البداوة.

أما عوام الذين يبدلون القاف كافاً مطلقاً في لهجتهم، ويتعذر عليهم نطقها قافاً فصحى فيجعلونها كافاً فيقولون (الكرآن)، و قد يتعدى الأمر إلى القراءة و الذكر في الصلاة فلربما قرأ: (إهدنا الصراط المستكيم)، و (كل هو الله أحد) بالكاف، بل حتى عوام الذين يبدلون القاف گـافاً فارسية في لهجتهم خارج القراءة في الفصحى فهم مثل عوام الذين يبدلونها كافاً في هذه الحالة أي أنهم يقرءون القاف في الفصحى كافاً مثلهم بإستثناء الذين يبدلون القاف التي يريدون نطقها قافاً فصحى بالغين و قد تقدم ذكرهم في ظاهرة أبدال القاف غيناً.

أما من لا يميز بين ذات القاف و الكاف من عوامهم فقد يضطره الأمر إلى الخلط بينهما، و ربما نطق ذات الكاف بالقاف فقال: (القعبة)، وهو يريد (الكعبة) ظناً منه أن الثانية عامية و الأولى هي الفصحى.

و من الكلمات التي تنطق قافها قافاً فصحى ما يلي:

* القرآن كتاب الله المجيد وكذا قرائين جمعه، فقه فقيه، لا تتفقه علينا، (القهار، القيوم)، من أسماء الله الحسنى، (القيومي) أي سادن المسجد، قد قامت الصلاة، (حقاً حقاً) أو (حق) التي تقال في مقام الجواب أو التعقيب على من قال: (لا إله إلا الله)، (ليلة القدر) الليلة المشهورة المباركة من ليالي شهر رمضان المبارك، (قدس الله نفسه (سره) دعاء للعالم المتوفى، و كذا كلمة (مقدس)، قدس له في اللهجة لعنه لعناً وبيلاً (على المفارقة) أي عكس اللفظ. (سقر) من أسماء جهنم؛ (فسق، فاسق، فِسْق)، (حقير) بمعنى دنيء أو وضيع، (فقير).

* (القاسم) (اسم الابن الأكبر للنبي محمد الذي يكنى به) فلا يقال للنبي أبو الـگـاسم أو أبو الجاسم)، أو (أبو قاسم) بدون أل التعريف، أو (أبو گاسم) و لا (أبو جاسم) و حتى لا تنصرف الكنية منه إلى غيره، (الباقر) لقب الإمام محمد بن علي بن الحسين و كذا (باقر، و عقيل) إسما علم، فلا يقال (باگر)، أو (عـگيل) بالـگاف التميمية أو الفارسية، (الصادق) لقب الإمام جعفر بن محمد ، فلا يقال: (جعفرالصادگ) حتى لا يظن السامع أنك تعني غيره، (القائم) لقب الإمام المهدي المنتظر .

* (القدس أو بيت المقدس) عاصمة فلسطين، (القاهرة) عاصمة جمهورية مصر العربية.

* قانون، و قوانين (جمعها).

* قسطرة.

ومن الكلمات الموجودة في اللهجة المستعارة بلفظها من اللهجات الأجنبية مثل التركية و غيرها التي يوجد فيها صوت القاف الفصحى:

* (قائم مقام) كلمة تركية من أصل عربي تعني نائب السلطان أي من يقوم مقامه في حكم منطقة معينة، و كذا (المقام) أي المكان أو المكانة و المنزلة؛ (قرصاغ) كلمة تركية كانت تستخدم قديماً بمعنى استعداد أو استطاعة أو مقدرة

* (قندهار)، (قم)، (سمرقند) أسامي بلدان، الأولى في أفغانستان و الثانية في إيران و الثالثة عاصمة جمهورية أوزبكستان.

* (قاورما، قيما، مقرازي) أسماء أكلات محلية، (قند) سكر معقود على شكل مكعبات صغيرة أو مخروط.

* (قرابية) قارورة كبيرة لحفظ ماء المطر و مياه الأوراد و الأعشاب المصعدة.

* (قاو) لقب أسرة تسكن القلعة حاضرة القطيف.

أما الكلمات مثل: (صادق) عكس (كاذب)، و (الصادق) لقب أسرتين الأولى تسكن صفوى، و الثانية تسكن تاروت و الشويكة فتنطق قافها كافاً تميمية، فلا يقال: (جعفر الصادق)، مثلاً بل يقال (جعفرالصادگ)، حتى لا يظن السامع أنك تعني (الإمام جعفر الصادق) بعينه.

و قد تجد بعض الكلمات التي تنطق على صورتين عند من يبدلون القاف كافا تميمية أو فارسية أي بالقاف الفصحى و الكاف التميمية و لكن نطقها بالقاف مفضل على الثانية لأنها أكثر لباقة، و من هذه الكلمات:

* (قواحمد) لقب أسرة تسكن أم الحمام، و سيهات، و عنك من القطيف.

* (شرف الله قدرك)، (عز الله مقامك)، (قليل)، (قصدير)، (صادق) إسم علم.

* القارئ أي الخطيب التي يفضلها الأغلب بالقاف الفصحى حتى لا تلتبس ب (الـگاري) و هي كلمة هندية و كافها أصلية في لغتها و تعني العربة التي يجرها الحمار.

و مما يحسن التتبيه إليه أن الباحث الأستاذ جعفر محمد العيد عندما استشهد ـ لنطق القاف گافاً تميمية في اللهجة ـ بموال الشاعر الشعبي عيسى بن محسن الذي مطلعه: (ياخوي أنا مبتلي و ا لـگ لب شارب قهر)، علق بقوله: (والملاحظ أن الشاعر قلب القاف التي بعد أل التعريف و لم يقلب القاف التي في أول الكلمة و ذلك حسب ما قاله بعض الرواة و كتبوا سماعياً)[*] ، و فات الأستاذ الباحث أن كلمة (قهر) و تقريعاتها من الكلمات التي تنطق في اللهجة كما نقلت بصورتها من الفصحى أنى وجدت، شأنها شأن الكلمات، التي مر ذكرها و لا تتأثر بكون قافها واقعة في أولها أم كانت في غيره، بعكس كلمة قلب التي لا تنطق إلا با لـگاف التميمية أنى وجدت.

* [35] مقال (اللهجات المحلية اللهجة القطيفية مثالاً) مجلة الواحة العدد الخامس محرم 1417 هـ ص 152.

اللهجات المحلية في الخليج

اللهجة في القطيف مثالاً

السيد شبر علوي القصاب - العدد (22)

الكسكسة

الكسكسة هي عبارة عن إشراب صوت السين بصوت التاء، هو من الأصوات التي ليس لها مقابل في حروف الهجاء العربية، و قد رمز له الدكتور أحمد محمد الضبيب بالرمز كـ ئ، و وصفه بقوله: (صوت مزجي يقابل ك في بعض اللهجات قريب في النطق من الصوت ts)[1] .

ويعزى هذا اللفظ إلى قبيلة بكر كما يعزى إلى هوازن، و عن الفراء أنه في لغة ربيعة و مضر، و في القاموس المحيط أن الكسكسة لغة تميم لا لبكر[2] .

واختلف اللغويون في تحديد المقصود بالكسكسة فذهب إلى أن قوماً من بكر يبدلون من الكاف سيناً، و لكن أكثر القبيلة لا يجرون هذا الإبدال على الكاف و إنما يتبعون كاف المؤنثة في الوقف سيناً؛ يقول المبرد (و أما بكر فتختلف في الكسكسة فقوم يبدلون من الكاف سيناً…و هو أقلهم و قوم يبينون حركة كاف المؤنث في الوقف بالسين فيزيدونها بعدها؛ فيقولون أعطيتكس)[3] .

واقتصر بعض اللغويين على القول بان الكسكسة هي إبدال كاف المخاطبة سيناً، و اقتصر بعضهم على القول بأنها زيادة سين على كاف المخاطبة في الوقف[4] .

والأصل هذا في قول سيبويه: (و اعلم أن أناساً من العرب يلحقون الكاف السين، لبينوا كسرة التأنيث و إنما ألحقوا السين لأنها قد تكون من حروف الزيادة في إستفعل؛ و ذلك أعطيتكس و أكرمتكس فإذا وصلوا لم يجيئوا بها لأن الكسرة تبين)[5] .

و لا نكاد ندري شيئاً مؤكداً عن بيئتها قبل الإسلام بل حين نبحث عنها لا نعثر لها على أثر إلا في لهجة نجد، حيث ينطقون كلمة (عسكري) قائلين (عستسري)[6] .

و الظاهر أن الأمر الأول تفسير من اللغويين لما سمعوه و لم يستطيعوا كتابه إذ أن هذه الكاف لم تلحق بسين أو شين كما ظنوا و إنها تحولت إلى صوت من إصوات المزدزجة، و قد وصل العلماء في مقانتهم بالسنسكريتية باللغتين اليونانية و اللاتينية إلى قانون سموه قانون الأصوات الحنكية في أواخر القرن التاسع عشر، و لاحظوا أن أصوات أقصى الحنك كالكاف و الجيم الخالية من التعطيش تميل بمخرجها إلى نظائرها من أصوات أمامية، حين يليها صوت لين أمامي كالكسرة لأن صوت اللين الأمامي في مثل هذه الحالة يجتذب إلى الأمام قليلاً أصوات أقصى الحنك فتقلب إلى نظائرها من أصوات وسط الحنك[7] .

و هذا معناه أن الكاف المكسورة تتحول في هذه اللهجات إلى صوت مزدزج هو (تس)، و هذه هي الكسكسة، و هذه الصوت يوجد في الألمانية في مثل (ليبتسج Leipzig)[8] .

و ما تزال هذه الكسكسة بتلك الصورة حية في مناطق نجد من الجزيرة العربية فهم يقولون مثلاً (تسيف حالك) في (كيف حالك) [9] ، و للمرأة (تسيف حالتس) في كيف حالكِ.

و يشترك مع أهل نجد في هذه الظاهرة كثير من القبائل التي تسكن شرق الجزيرة العربية و منهم بنو خالد و الهواجر حاضرهم و باديهم، ومنهم الذين يسكنون النابية و عنك و أم الساهك و حزم صفوى من هذه الواحة حيث ينفردون عن بقية السكان الحضر و بعض أهل البادية بهذه الظاهرة.

و هذه الظاهرة تكاد تشرف على الزوال و لا سيما بين جيل الشباب منهم، فهم يحاولون أخذ عنان هذه الكاف إلى أصلها الفصيح، و لاسيما كاف الكلمة فتراهم في كثر من الأحيان يقولون: (كم و كيف) و يدعون: (تسم و تسيف) هذه، و إن كانوا في الغالب لا ينسون العهد مع هذه الظاهرة لغلبة الطبيعة و السليقة التي ورثوها عن سلفهم.

[1] دراسات في لهجات شرقي الجزيرة (مرجع سابق) ص 23.

[2] فصول في فقه العربية ص 140 .

[3] المصدر نفسه .

[4] المصدر نفسه ص 141 .

[5] المصدر نفسه .

[6] في اللهجات العربية ص 124.

[7] فصول في فقه العربية ص 145.

[8] المصدر نفسه ص 146 .

[9] المصدر نفسه

نجم الدين حسن #الأحدب الرماح المتوفى فى 1294 كان من صناع الاسلحه فى العهد المملوكى لقب بالأحدب ويعرف ب(الرمّاح) لمهارته الفائقة فى رمى الرمح. لايعرف تاريخ مولده بالضبط لكن المعروف أنه عاش فى سوريا حوالي 1294/5 (=694هـ) وتوفي في الثلاثينات من عمره.
لعب (الرماح) دوراً بارزاً في اختراع وتطوير العديد من الأسلحة الحربية التي أذهلت الغرب قديماً وجلبت للعرب الكثير من الانتصارات.

عرف بأساليبه العسكرية المذهلة وإبتكاره وتطويره للأدوات الحربية.
كان من صناع الاسلحه فى العهد المملوكى و قد انفجر بيته نتيجه لأبحاثه عن دمج البارود الصينى مع النفط لصناعة بارود متفجر أقوى وأكثر فعالية مما تناقله عن أسلافه وأساتذته.

يعتبر بعض المؤرخون كتاب “الفروسية والمناصب الحربية” هو بداية لمعرفة المسلمين لمسحوق البارود، وأن “الرماح” أول من استخدم “ملح البارود” على نطاق واسع واستخدمه في المدافع، وقد ذكر في كتابه هذا العديد من وصفات البارود والتي تزيد على العشرة وكلها تعطينا مسحوق بارود متفجر.

أما أقدم إشارة أوروبية للبارود كانت عام 1300 في كتاب “ماركوس الإغريقي” بما يؤكد أن المسلمين كانوا الأسبق. ومن المعروف أن الصينيين استخدموا البارود منذ القديم لكنها كانت للألعاب النارية فقط ولم يتوصلوا للتقنية اللازمة للتفجير العسكري.

شارك “الرماح” في الحرب ضد الحملة الصليبية السابعة والقوات الفرنسية التي كان يقودها “لويس السادس عشر” عام 1242، واستخدم في هذه الحرب ولأول مرة، المدافع التي تطلق قذائف البارود، تلك القذائف والصواريخ التي أذهلت أمراء وقادة الحملة الصليبية السابعة لدى رؤيتهم لها وهي تنهمر عليهم من السماء.
يعيد له المؤرخون وكبار العلماء أمثال -روجر باكون وسارتون- الفضل في تطوير الأسلحة الحربية القديمة واستخدام القنابل المتفجرة.

يذكر أنه أيضا كان أول من اخترع قنبلة منومة وأول من ابتكر قنبلة مسيلة للدموع، وقد تحدث بالفعل عن هذين الاختراعين في كتابه “الفروسية والمكائد الحربية”.

ورد في كتبه أول وصف مفصل للصواريخ النارية واستخداماتها، وكذلك ترسيم الرماح والأسهم بالقذائف النارية، وكيفية الرمي بالمنجنيق (كرات اللهب المقذوفة)، و(علم الحيل) وهو العلم المعروف اليوم بالهندسة الميكانيكية.

كما يعد أول من صنع الطوربيد في التاريخ.

عندما فكر فى اختراع الطوربيد البحرى نقله السلطان المملوكي إلى قرية على ساحل الشام ليتم إختراعه هناك.

إن اختراعه للطوربيد البحرى هو عباره عن قطعه معدنيه تستخدم لغرض الطفو و يتوسطها رمح حاد وعلى أطرافها سكاكين حاده لزوم القطع فى خشب السفينه و تتمركز على رمحين جانبيين لزوم التوجيه فى خط مستقيم وتعلوها ماسوره يتم ملؤها بالمسحوق المتفجر والذى ما أن يتم اشعاله حتى ينطلق الطوربيد إلى هدفه, وما يلبث أن يصل البارود المستعل الى مستودع النفط فيشتعل بقوه ويقوم باحراق السفينه من القاع لذا فقد سماه البيضة التي تطفو و تحرق.

تكمن أهمية دراسة كتابة المشهور “الفروسية والمناصب الحربية” وتاريخ تأليفه [1270 – 1280م] هو بداية لمعرفة المسلمين لمسحوق البارود بشكل مكتوب، وهو أول مصدر قديم يؤرخ للبارود المتفجر. وقد استخدم “ملح البارود” على نطاق واسع في عيارات النفط – مسحوق البارود – وقد ذكر في كتابه العديد من وصفات البارود تزيد على العشرة وكلها تعطينا مسحوق بارود متفجر، وورد في صفحة العنوان أن الكتاب:
(تعليم الأستاذ الأجل نجم الدين حسن الرماح عن أبيه وأجداده الأستاذين في هذه الصناعة وعن من صحبهم من المشايخ والأستاذين رضي الله عنهم أجمعين) ،
ونفهم من هذا القول أن “الرماح” لم يبتدع كل ما ورد في كتابه من عنده، بل أخذه عن أبيه وأجداده الخبراء في الصناعة الحربية وعن زملائهم “الأستاذين”.وفيه شرح 107 مرحلة لصنع البارود المشتعل و22 مرحلة لصناعة عدة أنواع من الصواريخ
وكان الرماح يسمي الصاروخ ( الطيار) والصواريخ ( الطيارات ) ! وفى مصادر أخرى كان يسميه (الرمح الصينى ) وأختلفت الصواريخ لديه حسب حجمها وسرعتها .

كما يرجع اليه الفضل في صناعة منصة اطلاق الصواريخ الحديثة على شكل حرف (v)

و من مؤلفات حسن الرماح:

* ـ كتاب الفروسية والمناصب الحربية لحسن نجم الدين الرماح وتوجد من هذه المخطوطة صورة مصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة ولاصل للأسف في متحف في فرنسا
وهناك شرح لصناعة أنواع عديدة من الصواريخ "الطيار" تختلف بالمدة والسرعة والحجم وكذلك نوع من الطوربيدات يصطدم بالسفن وينفجر.

ـ كتاب البنود في معرفة الفروسية للمؤلف السابق، ومنه نسخة في راميور ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية.

- كتاب الفروسية في رسم الجهاد المخطوطة رقم 2825 باريس وفيه إشارات إلى وصفات كاملة اشتملت تركيب وهيئة البارود الذي كان يدك في المدافع
آنذاك.

_وللأسف الشديد اكثر الكتب ولمخطوطات التي كتبها توجد اليوم في المتاحف الغربية.

المراجع :
نجم الدين حسن الرماح:الفروسية والمناصب الحربية تحقيق أحمد يوسف الحسن
اسيمة جانو, موسوعة الالف عام شخصيات صنعت التاريخ/
نبيل على نصر,حسن الرماح و اختراع أول طوربيد في التاريخ
أحمد سعيدان,عضو مجمع اللغة العربية بالأردن,تحقيق كتاب ” نهاية السؤل وَالأمنية "

فضائية سويسرية : فراعنة السودان حكموا مصر حتي فلسطين عدة قرون........................................الحقيفة التي اجتهد اعلام الكراهيه اخفاءها وطمثها قدمت القناة السويسرية الأولى الناطقة بالفرنسية )TSR( -06- برنامجاً عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان، وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة "من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية -برنامج )Temps Présent(-".وقال مقدم البرنامج إريك بوماد )Eric Bumad( أن الحقيقةالتي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون، وأن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض، وأعرق حضارة شهدها التاريخ هي في مدينة )"كرمة"حاضرة النيل( وعاصمة أول مملكة في العالم كما أكد عالم الآثار السويسري Archéologie المعروف في القارة الأوربية)شارلي بونيه( هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبير من بقايا الحضارة السودانية.)شارلي بونية( تكلم من مدينة )كرمة( ويبدو عليه الفخر والإعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها، حيث مكث في السودان أربعون عاماً.وبدأت رحلة )شارلي بونيه( عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا، ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية، وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة. فذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا، وبعد سنوات طويلة من الصبر والعمل المتواصل توصل )شارلي بونيه( إلى الحقيقة الغائبة، وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان، وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين.تحدث )شارلي بونيه( عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 300 ألف سنة وأكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان، وأن ملوك النوبة هم الذين نشروا تلك الحضارة من خلال حكمهم لمصر -والذي امتد حتى فلسطين- واستمر قرابة الـ 2500 عام. ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون )نارمر"Narmer"( الذي كان أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر، بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان. وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون)بساميتك "Psammétique"( وسيطر على منطقة النوبة،ودخل مدينة )كرمة( ودمر حضارة

قطر الندى
المرأة التي افلست خزينة مصر
بسبب زفافها

هي قطر الندى اسماء بنت خمارويه بن احمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية التي توفيت عام 900 م.
كانت جميلة للغاية ويضرب بجمالها المثل ، زفت الى الخليفة العباسي المعتضد بعد مشاكل كبيرة بينه وبين الانفصالي خمارويه الذي استقل ابيه بمصر رغم ربطها ببغداد شكلياً ، ويذكر اسم الخليفة العباسي على منابر مصر .
قطر الندى التي أحبّت قائد جيوش مصر، "أبو عبد الله بن سعد"، وخُطِبت له بالفعل، ولكن صراعات السلطة ونزواتها بين قصر الخلافة العباسى فى بغداد، وقصر حكم الطولونيين فى مدينة القطائع فى مصر، أهدتها قربانًا إلى الخليفة العباسى الذى يفوق والدها فى العمر، لتساهم فى استقرار حكم والدها، وفى إفلاس مصر، حيث كانت خزينة مصر عامرة بالاموال ومزدهرة يقول المقريزي في تجهيز قطر الندى:
أن خمارويه أخذ في تجهيز ابنته جهازا كان يضاهي به نعم الخلافة، رغم أن المهر الذي قدمه المعتضد لم يكن يليق بزواج الخليفة، لكن خمارويه لم يبق طرفة من كل لون وجنس إلا وحمله مع ابنته، فكان من بين الجهاز دكة تتكون من أربع قطع من الذهب، عليها قبة من ذهب، مشبك في كل عين من التشبيك قرط، في كل قرط جوهرة لا تقدر بثمن.
ومن بين الجهاز مئة هون من الذهب، وألف تكة ثمنها عشرة آلاف دينار، والتكة سروال حريمي. واستعان خمارويه بابن الجصاص، أشهر تاجر للجواهر في بغداد، لكي يتولى مهمة تجهيز قطر الندى.. يقول المقريزي إن ابن الجصاص بعدما أكمل الجهاز تبقى معه أربعمئة ألف دينار، فمنحها له خمارويه.
أما ابن كثير فقد ذكر أن خمارويه بعدما أتم تجهيز ابنته، أعطى لابن الجصاص مليون دينار لرحلة بغداد، ليشتري من تحف بغداد ما لم يكن موجودا في مصر، ويضيفها إلى جهاز عروس مصر.
كانت الرحلة من الفسطاط في مصر إلى قصر صاعد في بغداد، حيث استقرت قطر الندى، أطولَ رحلة عرفتها مواكب الأعراس، ففي كل استراحة بين القاهرة وبغداد، بنى خمارويه قصرا لاستقبال موكب الأميرة في فترة الراحة.
خرج مع العروس، عمها وعدد من الأعيان، ويذكر المؤرخون أنها كانت تعامل معاملة الأطفال في المهد، فيقول المقريزي: كأنها في رحلتها من مصر إلى بغداد، تنتقل من مجلس إلى آخر في قصر أبيها.
دخلت قطر الندى بغداد يوم الفطر، فخرج أهل المدينة عن بكرة أبيهم ليروا الموكب المصري. وفي مقدمة الموكب سارت زرافة تتهادى في زهو وخيلاء، ووراءها بغل أشهب قد حُمل على ظهره صندوقان طُليا بالذهب، ويتبع البغل عشرون فرسا عليها سروج محلاة بالذهب والجواهر، وعليها رجال قد لبسوا الديباج وتمنطقوا بالأحزمة المذهبة، وبأيديهم حراب من فضة، ووراءهم عشرون بغلا تحمل من المتاع والحرائر والطيب ما لا يعرفه أهل بغداد، ولم يجربه أهل مصر، وما لم تبح به بلاد الهند والسند.
عندما رآها للمرة الأولى، أسَرَت قطر الندى لبّ الخليفة المعتضد.. كان حنان عينيها ورقتها وجمالها الأخاذ قد فعلوا فعل السحر في قلب أمير المؤمنين، الذي هام عشقا بالشابة الصغيرة، وأوْلاها رعاية واهتماما لم يكونا لامرأة قبلها.
ظل هذا بضع سنوات حتى جاءه خبر مقتل خمارويه، الذي آذن بانهيار الدولة الطولونية، وهو ما تمناه طويلا.. لم يفرح المعتضد لما حدث، ولكنه حزن لحزن الحبيبة التي لم تعد أبدا كما كانت، حتى لحقت بأبيها بعد ان دست لها السم زوجته الجارية ( شغب ) وهي في بداية العشرينيات من عمرها، فدفنها المعتضد في قصر الرصافة بجوار أبيه الموفق.
هكذا خرجت قطر الندى وهي تسحب كل خزينة مصر وقوت الفقراء والمحتاجين وتجعلها قاعاً صفصفاً وتنهار بعدها الدولة الطولونية رغم قوتها ومتانة اقتصادها ، وهكذا اهدى خمارويه مصر كلها وابنته لنزوات الخليفة الذي امتلأ قصره بالجواري الحسان!!

1: الدولة الأولى في العالم عرفت الكتابة هي(العراق)
2: الدولة العربية الخاليه من الصحراء هي (لبنان) .
3: الدولة التي تعيش فيها الاسود والنمور هي (الهند) .
4: الدولة التي تقع في قارتي اسيا وافريقيا هي (مصر).
5: الدولة التي تقع في قارتي اسيا واوروبا هي (تركيا).
6: الدولة التي ليس لها عيد استقلال هي(بريطانيا) .
7: الدولة التي يمر منها كل من مدار الجدي وخط الاستواء هي دولة (البرازيل) في امريكا الجنوبية.
8: المدينة السوريه التي تتكلم اللغة الاراميه هي معلولا .
9: الحشرة التي تكلمت في القرأن الكريم هي (النملة).
10: الحشرة التي تقاوم الاشعاع النووي هي(العقرب).
11: الحشرة التي أوحى الله اليها في القرآن الكريم هي(النحلة).
13: الشاعر الذي هجا نفسه وأمه وزوجته هو (الحطيئه).
14: الانسان الذي ليس من بني ادم هو( سيدنا ادم عليه السلام).
15: الصحابي الوحيد الذي ذكر إسمه في القرآن الكريم هو(زيد بن حارثه رضي الله عنه ).
15: المرآة الوحيدة التي ورد ذكرها بالاسم في القرآن الكريم هي(مريم بنت عمران عليها السلام).
16: المرآة التي آوحى اليها سبحانه وتعالى في القرآن الكريم هي (ام موسى).
17: المرآة التي حُرمت على اثنى عشر خليفه اموي هي (عاتكة بنت يزيد بن معاويه )
18: العصا التي يتوكآ عليها سيدنا سليمان عليه السلام هي( نبتة خروب عاشت بين يده وعندما استحضرته الوفاة تحولت الى عصا بامر الله)
20: عضو جسم الانسان الذي يآخذ الاكسجين من الهواء مباشره هو (العين)
21: عضو جسم الانسان الذي من الممكن ان ينتفخ الى عشرة اضعاف حجمه هي البؤبؤ،،
-ربما تكون هذه آخر معلومة أقدمها لكم، فالجهد كبير والتفاعل ضعيف لا يشجع على الاستمرار.
تفاعلكم يزيد من رغبتنا في تقديم الأفضل.علق بما شئت ولكن الصلاة على محمد صل الله عليه واله وسلم هي الافضل .
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .
ـــ......ــــــــ................ـــــــ.......
شـــــــــاركو المنشور لتعم الفائــدة
اذا كنت من محبي القصص والمعلومات والمنشورات الجميله انصحك بمتابعة حسابي هذا.. صدقة جارية

اللى فى الصورة ده يبقى واحد من أشهر عواجيز السينما.. والحقيقة ان شهرته كـ عجوز راجعة لحاجتين .. الأولى أن كل أدواره اللى شفناه فيها كانت أدوار الراجل العجوز الطيب.. والحاجة التانية أنه دخل الوسط الفنى وهو كبير فى السن فعلا.. ولك أن تعرف أن اول تجربة له كان عنده 51 سنة.. طيب ليه اتأخر كده ؟ .. أنا اقولك..

الفنان ده يبقى زكي إبراهيم.. وهو مولود فى يوم 9 سبتمبر سنة 1884.. لأب من أصول تركية الدنيا خدته شمال ويمين فقرر أن يتنقل بين أكتر من دولة لحد ما حط الرحال فى مصر وخلف زكي..

زكي مكنش له علاقة بالتمثيل من صغره.. يعنى مش زى ما كنا بنشوف مع فنانين كتار ..بيروح سينما او مسرح فيرجع يمثل ولما يكبر يقف ضد العيلة كلها علشان يمثل.. عم زكي مكنش كده خالص.. بالعكس كان كل تركيزه فى دراسته.. وبمرور الوقت ولما كان بيكبر كان بيكتشف أنه موهوب فى الكتابة.. ووقتها اغلب اللى حواليه نصحوه أنه يركز فى الكتابة لأنه ممكن في يوم من الايام يبقى كاتب مهم..

كبر زكي واحدة واحدة وبدأ حلم واحد بس يسيطر عليه.. وهو أنه يبقى ضابط.. ولأنه كان مؤمن بحلمه وبيسعي وراه بكل جد وجهد.. قدر يحقق الحلم وبقى ضابط شرطة همام.. لكن يا فرحة ما تمت.. فى يوم من الايام اتص*اب زكي بش*ظية فى عينيه.. ودخل المستشفى يتعالج وخرج منها على البيت ومعاه نضارة طبية وقرار استغناء عن العمل..

بعد الموقف ده بفترة فضل زكي يدور على مجال جديد يدخله.. وهنا رجع لحلمه القديم.. الكتابة..

انطلق زكي فى كتابة القصص والروايات.. وفى الوقت ده نصحه أصحابه بأنه يشوف سينما ومسرح كتير علشان يقدر ينمى موهبته ويقدر يتعمق فى تفاصيل الشخصيات.. فسمع الكلام وبدأ يلف على المسارح علشان يتعمق فى الشخصيات وقلمه يتقل.. لحد ما فى يوم من الايام قابل المخرج توجو مزراحي وقاله أنه حابب يخوض تجربة الكتابة للسينما..

لجل الحظ كان مزراحي وقتها بيكتب فيلم جديد اسمه "شالوم الترجمان" إنتاج 1935.. فقاله "هجربك ولو طلعت كويس هخليك تكتب معايا الفيلم".. فجربه وطلع كويس وكتب معاه قصة وسيناريو وحوار الفيلم..

فى خلال البروفات لاحظ مزراحي أن زكي بيوجه الممثلين بطريقة كويسة.. واكتشف فيه موهبة التمثيل فأقنعه أنه يشارك فى الفيلم كممثل.. وفعلا عمل زكي الدور.. وحس وقتها أن الوقوف قدام الكاميرا احسن كتير من القعاد وراها فقرر أنه يخوض التجربة للأخر.. فى نفس الوقت اللى حافظ فيه على شغفه كـ كاكتب وكتب سيناريو وحوار 6 أفلام تانيين هي : اللعب بالنار ومعروف الاسكافي وابن الشرق والصبر طيب وليلى فى الظلام وغرام بدوية..

زكي اشتغل مسرح مع أكتر من فرقة.. وكان متواجد فى السينما بشكل سنوي وكان فى السنة الواحدة بيعمل اكتر من فيلم وكل ادواره كانت طيبة.. متفهمش بسبب ملامح وشه ولا لأنه كان طيب فعلا فى الواقع.. ولا لأن الجمهور كان عايز كده.. لكن المهم أنه فضل على هذا الحال لحد ما جات سنة 66 وأعلن اعتزاله فى سن 82 سنة بعد ما داهم*ته الامراض ومبقاش يقدر يقف قدام الكاميرا زي الاول.. وفضل زكي أنه يقضى الفترة اللى باقية من عمره فى بيته.. بيمارس حياته الطبيعية.. لحد ما جه يوم 16 فبراير سنة 1971 واكتشفوا ان عم زكي مات وهو بيصلي..
#الحكواتي_الهامي_سمير
#الهامي_سمير

معجزة لم يتم كشفها إلا بعد ( ١٤ ) قرناً يأمرنا الرسول صل آللہ عليه واله وسلم أن نصوم الأيام البيض من كل شهر، ولكن الغريب ليس بكلام رسول الله (صل الله عليه واله وسلم ) فالمخابر الأمريكية أكدت أن القمر لديه القدرة على امتصاص الماء الراكد من جسم الإنسان والغريب في الأمر أنه حسب المخابر الأمريكية : ان القمر يمتص الماء الراكد في جسم الإنسان أيام اكتماله أي أيام ( ١٣ / ١٤ / ١٥ ) من الشهر القمري "والماء الراكد هو الماء الذي لا يطرح في العرق والبول " لذا خرج المخبر بنتيجة وهي : "ننصح الشعب الأمريكي بالإنقاص من الأكل والشرب في الأيام ( ١٣ و ١٤ و ١٥ ) من الشهر القمري . وهو ما أمرنا به الرسول صَل الله عليه واله وسلم قبل ١٤ قرناً !! "وما ينطق عن الهوى إن هو اإلا وحي يوحى" سبحان الله !! صلوا على رسول الله معلومة رائعة جداً : يحتوي جسد الإنسان على عدة خزانات: للفرح والألم والحزن فالعين كاميرا تلتقط كل ماتراه من صور إيجابي وسلبية وعند النوم تبدأ عملية العرض مايساهم في توتر النائم والرسول عليه الصلاة والسلام أمرنا بالاستغفار الكثير عند النوم . واتضح بالعلم أنه عند الاستغفار يتحرك اللسان إلى الأعلى عند نهاية الأسنان العلوية . وهنا يضرب اللسان على الغدة النخامية التي هي في أعلى الرأس فيتم تنظيف الخلايا من الأفكار السلبية والوساوس القهرية ، فينعدل المزاج ،ويزيل السموم ،ويتشبع الجسد بالأكسجين . سبحان آللہ .. من أجمل ما قرأت هذه الرسالة .. يَقول إبليـَس للـه عـزَ وجَـلَ : «وعزتك وجلالك لأغوينـهم..» فيقولَ الله تـَعآلىَ :« وعزتي وجلاليَ لأغفرنَ لهم ماداموَا يسَتغفرونني » أكثروا من الاستغفآر .. ( اللهم اجعل تذكيري صدقة جارية لي ولوالداي ولمن ارسله ومن قرأه ونفع الناس
اذا اتممت القراءة علق ب (صلى على النبي )

اسباب ضيق الرزق:
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
فقال إني أجد في رزقي ضيقا
فقال له:لعلك تكتب بقلم معقود فقال لا.
قال لعلك تمشط بمشط مكسور فقال لا.
قال لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سناً فقال لا.
قال لعلك تنام بعد الفجر فقال لا.
قال لعلك تركت الدعاء للوالدين.
قال نعم يا أمير المؤمنين ..
قال
( فاذكرهما فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق
فلا تبخل على والديك بدقيقتين من وقتك بالدعاء لهما بعد كل صلاة ...
اللهم صلى وسلم وبارك على نبينا رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين ...
اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت
اللهم اجعل أمـَي وابى ممن تقول لهما النار : { أعبرا فإن نوركما أطفا نــاري }
ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
اللهم لا تدع لهم ذنبا الا غفرته
...ملحوظة هامة: أتوسل إليك بأعظم محبوب عندك وهو الرحمن الرحيم ان تنشرها بقدر محبتك لوالديك
اللهم اجعل امي وامك وابى وابيك من أهل الجنة"
اللهم آمين ..

هل أنا حرامي؟؟!!

أحد الإخوة السودانيين كتب مقالا جميلا بعنوان "هل أنا حرامي؟؟"
يذكر فيه موقفان حصلا معه.

الموقف الأول :
يقول : كان عندي إمتحانات للطب في إيرلندا ، وكانت رسوم الإمتحان 309 جنيه ولم يكن لدي فكة
فدفعت 310 ، المهم إمتحنت وانتهيت من الإمتحان ومضت الأيام ورجعت للسودان.....وإذا برسالة تصلني من إيرلندا جاء فيها
(أنت أخطات عند دفع رسوم الإمتحانات حيث أن الرسوم كانت309 وأنت دفعت 310 ، وهذا شيك بقيمة واحد جنيه...فنحن لا نأخذ أكثر من حقنا)
مع العلم أن قيمة الظرف والطابع أكثر من هذا الجنيه !!

الموقف الثاني :
يقول وأنا أتردد مابين الكلية والسكن كنت أمر على بقالة تبيع فيها إمراة وأشتري منها كاكاو بسعر 18 بينس وأمضي
وفي مرة من المرات...رأيتها قد وضعت رفا آخر لنفس نوع الكاكاو ومكتوب عليه السعر 20 بينس
فاستغربت وسألتها هل هناك فرق بين الصنفين؟؟
قالت : لا ، نفس النوع ونفس الجودة
فقلت إذا ما القصة ؟!!!
لماذا سعر الكاكاو بالرف الأول ب18 وفي الرف الآخر بسعر 20
قالت : حدث مؤخرا في نيجيريا التي تصدر لنا الكاكاو مشاكل
فارتفع سعر الكاكاو وهذا من الدفعة الجديدة نبيعها ب20 والقديم ب18
فقلت لها إذا لن يشتري منك أحد سوى بسعر 18حتى نفاذ الكمية ، وبعدها سيأخذون بسعر 20
قالت : نعم ، أعلم ذلك
قلت لها : إذا أخلطيهم ببعض وبيعيهم بنفس السعر الجديد 20 ، ولن يستطيع أحد التمييز بينهم.
فهمست في أذني وقالت : هل أنت حرامي؟؟؟؟
إستغربت لما قالته ومضيت ؛ ومازال السؤال يتردد في أذني...هل أنا حرامي؟!!
أي أخلاق هذه؟!
الأصل إنها أخلاقنا نحن
أخلاق ديننا...
أخلاق مبادءنا...
أخلاق علمنا إياها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

قال أحمد ديدات رحمه الله :
(نحن لسنا متخلفون عن الغرب ،ولكن متخلفون عن الإسلام ؛ وما تخلفنا عن العالم إلا بعد تفريطنا في ديننا )

في كوريا يسألك الكوري عن "عمرك" قبل إسمك في لقائكما الأول
لكي يتحدث معك بلغة تليق بسنّك

#حكمة

و في القاهرة يسألك المصري عن مهنتك حتى يناديك بـ "الباش مهندس" أو "البيه"

#مصلحة

أما في الخليج فيسألك عن "أصلك و قبيلتك" ليقرّر من خلالها هل يحترمك أم يحتقرك !!

#عنصرية
من الجماليات..

جمال:
- عائشة رضي الله عنها كانت تمسح النقود الذهبية بمنديل معطر بالمسك قبل إخراجها [للفقراء]!

جمال:
- عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتصدق بالسكر لأنه [يحبه] وحتى ينال فضل الله سبحانه و تعالى في قوله : "لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون"

جمال:
- رجل له عادة في بعض الأحيان أن يدعو في سجوده لمن عن يمينه وعن يساره في الصلاة! المدهش أنه لا يعرفهم.

جمال:
- معلمة صفوف أوليه كل صباح تتفقد طالباتها تصلح شعورهن و ترتب لباسهن لأن منهن يتيمات أو من أمها مطلقة.

جمال:
- إمرأة في كل اجتماع عائلي تجتمع بالخادمات وتقص عليهن من قصص الرسول صلى الله عليه وسلم وتعطيهن هدايا وهن يرقبنها بشوق في كل لقاء!

جمال:
- رجل يتصدق بصدقة ثم يقول:
"اللهم هذه عن أموات المسلمين الذين لا يجدون من يتصدق عنهم".. ف لله دره.

جمال
أن ترسل مثل هذه الأفكار حتى لمن لاتعرف وتنتظر الأجر من الخالق الكريم

فالبصمة الجميلة تبقى وإن غاب صاحبها '♡
تعرفون لماذا كلمة (لا إله إلا الله)
ما تتحرك فيها الشفايف ..

هذه رحمة الله على المسلم حتى
إذا جائه الموت تكون سهلة عليه ذكرها
عسى اليدين اللي ترسلها ماتصعب عليه
يوم ينطقها .

لو نفسك من زمان تتعلم وتتميز وتكون محترف في الحجامه أو انت فعلا شغال ومحتاج تجدد معلوماتك وتطور من نفسك عشان تتميز في شغلك
هتتعلم في دبلومة الحجامه المقدمة من مؤسسة ستانفورد للتدريب والتطوير والأستشارات
هتتعلم موانع واحتياطات الحجامه.
هتتعلم التفسير العلمي للشفاء بالحجامه.
هتتعلم أنواع الحجامه.
وهي كثره جدااا واهمها...
الحجامه التدليكيه بانواعها.
الحجامه النحتيه والتجميليه.
الحجامه الدوائيه والمائيه.
الحجامه الفحميه والأبريه.
الحجامه الكهربائيه والمعناطسية.
وهتتعلم كيفية تجهيز وتهئية مكان الجحامه.
وهتتعلم أنواع التشريط والمسموح والممنوع وكيفيه التشريط الصيحيح.
سيتم تخرجيك من مادة الحجامه بعد أجتيازك العملي وبعد الأمتحان النظري.
نخلص ونبدا..
مادة سم النحل.
التعريف بسم النحل.
الخواص الفيزيائيه.
مكونات سم النحل العلاجيه.
مواعيد جلسات سم النحل.
جرعات وجدول العلاج.
أنواع الحساسيه وكيفيه أسعافها.
عملي سم النحل.
بعدها نبدا..
في الأبر الصينيه.
وعملي الأبر الصينيه كعلاج طبيعي.
والابر الصنيه الجافه.
والابر بجهاز acuncture.
والابر الصينيه والكلي.
ثم ننتقل ألي مادة.. العلق الطبي Medical leeches.
كيفيه العلاج بالعلق الطبي.
الأمراض التي يعالجها العلق الطبي.
الانزيمات التي يفرزها العلق الطبي.
علاج الجلطات وعلاج الدوالي بالعلق الطبي.
عملي العلق الطبي.
ونخلص 4مواد النظري والعملي وندخل علي مادة مضافه مخانا للدبلومة وهي.
علم الفصد.
هندرس فيه.
تعرف بالفصد.
تاريخ الفصد.
فؤائد الفصد.
موانع الفصد.
تشريح الأوردة والشرييين.
الفصد وعلاقتة بالحجامه.
طرق الفصد.
مواعيد الفصد.
أدوات الفصد.
الأمراض التي يعالجها الفصد.
ونخلص ومدخل علي أهم مادة تجميلية وعلاجيه لعلاج مشاكل البشرة ومشاكل الشعر ومشاكل العظام.
حقن البلازما prp. .
piplatelet richplasma.
ماهي البلازما .
تاريخ البلازما.
طرق نقل البلازما.
طرق فصل البلازما عملي.
أستخدمات الباازما العلاجيه والتجميليه.
حقن البلازما للبشرة وعلاج مشاكل الجلد.
حقن البلازما للشعر وعلاج التساقط ومشاكل الشعر.
تعلم حقن المفاصل وعلاج الفقرات.
حقن مفصل الركبه بالبلازما العلاجيه وعلاج الخشونه.
الأدوات المستخدمه والمادة التي تضع في الأمبول قبل السحب.
تعلم كيفيه أستخدام جهاز الطرد المركزي.centrifuge.
قراءة التحاليل الطبيه.
تشخيص الحالات التي بها زيادة أو نقصان في التحاليل ومعرفة المسبب المرضي عن طريق التحاليل.
تعلم قراءة تحليل cbc.
تحليل البول cua.
تحليل سرعه الترسيب esr.
تحليل السكر في الدم.
سكرا صائم وفاطر وعشوائي.
وسكر الهيموجلوبيبن hbaic.
تحليل السيوله inr.
تحليل النزيف ct.
تحليل أنزيمات ووظائف الكبد.
تحليل الهرمونات الجنسيه.
تحليل السائل المنوي.
تحليل الكشف عن الروماتيزم والروماتويد ونسبة الألتهابات في الجسم.
مع المحاضر والخبيرة الدوليه..
وأيضا مدرب وخبير في مراكز وأكاديمات ومؤسسات حول العالم.
د.هند صلاح.
أستشاري الصحه النفسيه والتأهيل بعد التعافي من الأدمان.
وأخضائي التغذيه والسمنه والنحافه.
وأخصائي البشرة والشعر.
وأخصائي التجميل اللاجراحي.
وأخضائي الطب التكميلي البديل والعلاجات العشبيه..
ومدرب دولي معتمد دوليا.
رئيس مجلس أدارة مؤسسة ستانفورد للتدريب والتطوير والأستشارات.
تحصل بعد التخرج من بدبلومة علي الأتي
كرنيه عضوية كأاخصائي طب تكميلي بديل.
كرنية عضوية كااخصائي حجامة طبيه.
2شهادة Arabic and English. عربي وأنجليزي معتمدة من مؤسسة ستانفورد للتدريب والتطوير والأستشارات.
ومتاح توثق الشهادات من وزارة العدل المصرية بختم النسر ومن الأمين العام داخل جمهورية مصر العربيه.
تعليم مفتوح دبلومة 5شهور.
الحجز مفتوح حضور مباشر للمصريين.
وتعليم عن بعد لمن هو خارج مصر.
رسوم الدبلومة للحجز.
للمصريين.
الرسوم 3500جنيه بشهادات مهنيه معتمدة من المؤسسة..
ومتاح توثقه برسوم أضافية 500جنية بختم النسر من جهورية مصر العربية.
لبيا
الرسوم 750دينار.
جميع الدول 150دولار .
الدبلومة سوف تكون أن شاءلله باذن الله 🤲في مقر المؤسسة الرئيسي.
بنها الاهرام أتريب بجوار المسجد العراقي.
الحجز مفتوح لحين أكتمال العدد.
للأشتراك يرجي تسجيل البيانات داخل أستمارة التقديم.
وملأ الاوراق المطلوبة علي الواتس الخاص بالمؤسسة.
للاستفسار للأشتراك في الدبلومة 1050940881
01014345510