بنى سليم بن منصور

أنا رجل لا أُريح ولا أستريح ..فلا تصحبني وطرقي معتمة ..فكلامي مُدان ورأيي مُدان ... وطريقي الحقيقي بين السيف والمقصلة ..ويشرفني أنني أبداً ما قبلت وساماً .. فأنا من أمنح الأوسمة ..ولَم أكن تابعاً لأيٌ من الرجال .. فكلماتي فوق المال والأمتعة ..وأني لم ينقصني فخراً بعد جدودي وأبي ...حتي يكملهُ لي أيُ إمعة ...وما من فخراً شامخاً إلا وجدتموه عندي منذ أزمنة.. انا بن الامير حميد بن سالم بني سليم .. وجدودي هم من قتلوا مسيلمة ..
وجاءوا يوم فتح مكة حرساً ... لنبيٌ كريمٌ علي ميسرة وميمنة... تباهي بفرساننا بن العباس ... وكان عمه جدنا ...سليم بن المنصور بن عكرمة ..حتي يصل نسبنا بعمود نسب نبينا .. جدنا مضر بن نزار بن معد ..بن عدنان وإبراهيم الخليل جدُنا ...

تغـريبـة بني سليم ما بين الواقع والتاريخ(1):
ء========================
لقد اعتاد الناس على تسمية الهجرة الكبرى لبني سليم وهلال ـ خلال القرن الخامس الهجري ـ إلى مصر وشمال إفريقيا باسم (تغريبة بني هلال) متجاهلين الدور الأكبر الذي لعبته قبائل بني سليم في أحداث هذه التغريبة, ولربما يرجع سبب هذه التسمية إلى أن معظم رواة هذه السيرة كانوا من بني هلال, وخاصة في بلاد الصعيد, أو إلى حجم المغامرات الانتحارية التي كان يقوم بها بنو هلال في مواجهة سكان الشمال الإفريقي, إلى الحد الذي جعلها تقضي على الكثيرين منهم هناك, في الوقت الذي كانت فيه قبائل بني سليم تمهد الطريق لقيام نهضة ثقافية وفكرية, كما تؤسس لقيام حضارة عربية خالصة في كل أنحاء البلاد التي فرضت سلطانها عليها في الشمال الإفريقي, وبخاصة في كل من الأراضي الليبية والتونسية وبعض الأراضي الجزائرية, ولعل ذلك ما دفعني إلى إعادة كتابة هذه السيرة أو التغريبة أو الرواية أو الملحمة من جديد, مركزا على الجانب التاريخي لأحداثها, إلى جانب الواقع الميداني الحالي لهذه القبائل, حتى أتمكن من تقديم شئ من الإنصاف إلى هذه القبائل ـ أي قبائل سليم ـ وإثبات حقها الطبيعي في تاريخ العرب.
=========================================

وقد حرصت أن أطلق عليها اسم (رواية تاريخية) وليست شعبية, حتى أتمكن من التركيز على الجانب التاريخي في أحداث هذه الهجرة, التي ارتبطت بهاتين القبيلتين ـ سليم وهلال ـ معاً, والتى شكلت الموجة الثانية من هجرة القبائل العربية من الجزيرة العربية ـ بعد الفتح الإسلامى الذى بدأ عام(21هـ ) إلى بلاد الشمال الإفريقى, مركزاً على الأثر الذي أحدثته هذه القبائل في تلك المنطقة, وموضحاً دورها الرائد في تعريبها وضمها إلى دائرة العروبة الحقيقة, مما يمكن القول إن إضافة كلمة (العربي) إلى بلاد المغرب يرجع الفضل فيها إلى هاتين القبيلتين بصفة عامة ولسليم بصفة خاصة, فلولاهما لحدث لهذه البلاد كما حدث لبلاد فارس, التى ما إن تساوى أهلها مع العرب في الإسلام, حتى فكروا في إعادتها إلى سيرتها الأولى : من حيث اللغة والتراث والعادات والتقاليد, وذلك نظراً لعدم وجود القوة الرادعة لها ـ كما حدث من قبائل سليم وهلال في هذه البلاد ـ مما ترتب عليه القضاء شبه التام على العربية والعروبة فى تلك البلاد وهي شمال شرق آسيا, وغيرها من بلاد المشرق.
=========================================

ونظراً لسيادة قبائل (أبناء منصور) وهم : هوازن وسليم, ولو أردنا الدقة (سليم وهلال) حيث ينحدر (سليم) مباشرة من والده (منصور) كما ينحدر (هلال) من والده عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور, فقد أسند لهم التاريخ الفضل في صناعة هذا الحدث الحضاري المشرف بحيادية وشفافية ووضوح. في الوقت الذي انحازت فيه السيرة الشعبية إلى جانب بني هلال على حساب بني سليم، مبررة ذلك بانفراد هلال بالدور الرائد فى التغريبة من بين قبائل هوازن, ومتجاهلة حقيقة هامة تتعلق باشتراك كل فروع قبائل سليم ـ تقريبا ـ في هذه الأحداث, إلى الحد الذى دفع بعض المؤرخين إلى القول بأنهم : " لم يبق لهم بقية في مواطنهم القديمة".

ولعل ذلك ما جعل أحداث هذه التغريبة تتطور من مجال التاريخ المجرد إلى مجال (السير الشعبية) لضخامة أحداثها وكثرة تضحيات من شاركوا فيها من أبناء هاتين القبيلتين العريقتين، وعلى الرغم من ذلك، فإن كتَّاب السيرة الشعبية ورواتها, وبخاصة من بني هلال, قد أصروا على تسميتها (تغريبة بنى هلال) مركزين جل اهتمامهم على هذه القبيلة، دون التعرض لذكر سليم وإعطائها جزءا من حقها في هذه التغريبة, الأمر الذى دفعنى إلى دراسة التاريخ الحقيقى لأحداث هذه الرحلة، واستخدامه في الدفاع عن الدور الرائد الذى قامت به قبائل (سليم) فيها, من أجل توثيق عرى العروبة والإسلام في تلك البلاد.
=========================================

أما مصطلح (ملحمة) فقد حاولت أن أطلقه عليها لارتباطها بالصراع الدموى الحاد, وكثرة ما وقع فيها من أحداث القتل؛ لما ورد فى لسان العرب من تعريف كلمة (ملحمة) والتى تعنى: الوقعة العظيمة القتل, أو موضع القتال, أوالتحام القوم وقتلتهم إلى الحد الذي يجعلهم يصيروا لحماً, وفى الحديث : اليوم يوم الملحمة, وفى حديث آخر ويُجمَعون للملحمة؛ وهى الحرب وموضع القتال, وتجمع على الملاحم, أى اشتباك الناس واختلاطهم فيها, كاشتباك لُحمة الثوب بالسَّدى, وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها, أو القتال فى الفتنة, أو حيث يقاطِعون لحومهم بالسيوف, أو هى ذات القتل الشديد, والوقعة العظيمة فى الفتنة, وقيل نبى الملحمة: أى نبى القتال , كقوله: إنما بعثت بالسيف, ونبى الصلاح, وتأليف الناس, حيث كان يؤلف أمر الأمة, إلى غير ذلك من التعريفات التي ترتبط بهذا المعنى.
=========================================

وأما إطلاق مصطلح بدوية ؛ فإنه يرجع إلى ارتباط هاتين القبيلتين ـ سليم وهلال ـ معاً بالبداوة والأصالة ووحدة الجوار, فهم جميعاً أصحاب أحياء ناجعة ما بين مكة والمدينة, حيث كانت تبدأ مواطن سليم من بعد الحجاز بنجد في اتجاه المدينة, في الوقت الذي كان يسكن فيه بنو هلال فى جبل غزوان عند الطائف. إلى جانب ارتباطهم معاً بوحدة الدم, وكذلك الأعراف والعادات والتقاليد, فهما ينتميان إلى أصل واحد وهو الأصل العربى, وإلى جد واحد وهو (منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان) فسليم هو ابن منصور بن عكرمة, وهلال هو ابن عامر صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة كما سبق القول.
==========================================

ولايزال للحديث بقية سيتم فيها تفصيل كل ما يتعلق بقبائل سليم, سواء في هذه التغريبة, أو في غيرها قديماً وحديثاً.

"والله المستعان وهو الهادي إلى سواء السبيل"

وخالص تحياتي للجميع : عبدالغفار لعبيدي السلمي
المنسق العام لقبائل بني سليم بجمهورية مصر العربية...

سيادتكم.....ذكرت( بنى سمال) وهى لم تردهكذا عند بن خلدون لكنها وردت ( بنى شمال) وهم الشمول بقبيلة سعيط......وهؤلاء الشمول موجودون بالالاف فى برقة ومصر....كما ان الحمدانى والعمرى ذكرها ( بنى سماك) والقريزى ذكرها سبال....فأنا لاادرى سببا واضحا فى خلافكم لابن خلدون والعمرى والحمدانى وكذلك المقريزى...فسماك هى شمال فهما لمسمى واحد وهو سماك او شمال بن عوف بن امرؤ القيس بن بهثة بن سليم وشمال هو تحريف لثمال وهو اسمهم بالحجاز...وقد ذكرت قبائل بنى شمال او ثمال او سماك وببرقة فذكر القلقشندى ( اولاد حرام) وهم حرام بن سماك او ثمال او شمال....كما ذكر المقريزى بطن هلال من بطون بنى سليم التى سكنت برقة وهو هلال بن سماك وسماك اسم لبنى شمال بالحجاز...وقبائل بنى حرام بن سماك المذكورة عند القلقشندى من اشهر قبائل بنى سليم
بنو شمال ببرقة_ ( ثمال بالحجاز او سمال او سماك) _هم الشمول بقبيلة (سعيط) ...المؤرخون ذكروا شمال وليس سمال ....فقد تحرفت فى برقة الى شمال على عادة العرب....كما ان الشمول قبائل موجودة على ارض الواقع......كما ان اوطان الشمول ممتدة على طول سواحل برقة وصحراء مصر الغربية.... اذا نقول شمال واصلها بالحجاز ثمال او سمال...لكن سيادتكم استبدلتم سمال بشمال والتى ذكرها بن خلدون...وهى شمال فعلا ....ومن سبق بن خلدون ( الحمدانى....والعمرى ذكراها بسماك....حيث ان بعض القوم شمال اكثر تداولال لديهم وقد اقتنع بن خلدون بذلك فأثبته ...بينما بعضهم سماك متداوله لديهم ولكن يبدو على نطاق ضيق ...حيث لانجد سماك اليوم ببرقة
والشمول ( بنو شمال) بسعيط كانوا من بنى مقدم بن عزاز بن شمال بن سليم.... وعصية بسعيط او العصيات ( بن الشريد) كانوا من بنى مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم....

#بني سُليم في الإسلام

#يقول الدكتور عبد الرحيم عسيلان عن بني سُليم في الإسلام:

أخـبـار بـني سُليم وأحداثهم وأدوارهم في التاريخ الإسلامي كثيرة ، ومتعـددة الجوانب ، ويكفـيـنا منها هـنا بعـض ما يعـطينا صورة مصغرة واضحة المعالم عن واقع بني سُليم بعد أن تقشع ظلام الجاهلية ، وعم الأرض نور الإسلام وهديه ، ويجب أن نذكر بادئ ذي بدء أن الإسلام وصل إلى ديار بني سُليم منذ وقت مبكر يحمله رجال منهم أسلموا قبل الهجرة ، ومنهم عمرو بن عبسة بن منقذ بن خالد كان صديقاً لرسول الله صلى الله علية وسلم في الجاهلية ، وأسلم قديما إثر إسلام أبي بكر وبلال ومنهم مجاشع بن مسعود وصفوان بن معطل الذي رمي بالإفك ، وسـليـم بن عـباد ، وعتبة بن غزوان الذي فتح الأبلة والبصرة ، أما إسـلام بـني سُـليـم كافةً فـقـد جاء مـتأخرا إذ لـم يسـلمـوا إلا عام الفتح ، وقد كانوا في جاهليتهم حرباً على الإسلام والمسلمين ، ويظهر أن الرسول صلى الله علية وسلم كان قد أرسل إليهم من يدعوهم إلى الإسلام قبل فتح مكة – الذي كان في السنة الثامنة – فـقـد وجـه إلـيهـم سـرية ابن ابي العوجاء في ذي الحجة من السنة السابعة ، ويحدثنا بن سعد عن هذه السرية فيذكر أن " الرسول صلى الله علية وسلم بعث بن أبي العوجاء السلمي في خمسين رجلاً إلى بني سُليم فخرج إليهم ، وتقدمه عين لهم كان معـهـم فـحـذرهـم فـجـمعـوا فـأتاهـم بـن أبي العـوجاء ، وهم معـدون له فـدعـاهم إلى الإسـلام فـقـالـوا لا حاجة لنا إلى ما دعـوتـنا ، فترامـوا بالـنـبـل ساعـة وجعـلـت الامـداد تأتي حتى أحـدقـوا بـهـم من كل نـاحـيـة ، فـقـاتل الـقـوم قـتالاً شديداً حتى قتل عامتهـم وأصـيـب ابن أبي العــوجاء جريـحـاً مع القـتـلى ثم تحـامل حتى بلغ رسـول الله صلى الله علية وسلم ، فـقـدمـوا المـديـنـة في أول يـوم من صفـر سـنـة ثـمـان "
والذي يـتـأمـل أحـداث هـذه السـرية يـحـس لأول وهـلـة بـقـسـوة بـنـي ســُليم ومـوقـفهـم العـدائي من دعـوة الـرسـول صـلى الله عــليـة وسـلـم ، ولـكـن هــذا المــوقـف لـم يـدم طــويـلاً ، فـقـد تــبـدل إيـمـاناً بالله وحـدياً عـلـى الإسـلام الـذي دخـل فـيـه بـنـي سـُلـيم أفـواجـاً عـام الفـتـح ، وإيـضـاح ذلك أنـه " قـدم عـلى رسـول الله صــلى الله عــليـة وسـلـم رجــل من بـنـي سـُليـم يـقـال له قـيـس بـن نسـيـبـة ، فسمـع كـلامـه وســأله عـن أشـيـاء فأجابه ، ووعـى ذلـك كـله ودعـاه رسـول الله صـلـى الله عــليـة وسـلـم إلى الإســلام فـأسـلـم ، ورجع إلى قومه بني سُليم فقال لهم : لقد سمعت ترجمة الروم ، وهينمة فارس وأشعار العرب ، وكهانة الكاهن ، وكلام مقاول حمير ، فما يشبه كلام محمد شيئاً من كلامهم ، فأطيعوني وخذوا بنصيبكم منه ، فلما كان عام الفتح خرجت بنو سُليم إلى رسول الله صلى الله علية وسلم فلقوه بقديد (الوادي المعروف بالحجاز) وهم تسعمائة ويقال كانوا ألفا فيهم العباس بن مرداس وأنس بن عياص وراشد بن عبد ربه ، فأسلموا وقالوا : أجعلنا في مقدمتك ، وأجعل لواءنا أحمر وشعارنا مقدما ، ففعل ذلك بهم ، فشهدوا معه الفتح والطائف وحنينا ، وهناك رواية أخرى تفيد بأن قدر بن عمار السلمي – الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأسلم كان سببا في إسلام قومه وبدخولهم الإسلام فتحوا صفحة بيضاء ناصعة في تاريخهم إذ كان منهم صحابة أجلاء وقادة محنكون ، وعباد زاهدون ، وفقهاء متقنون وساسة حاكمون ، وكان منهم من شارك في الفتوح الإسلامية في العراق والشام ومصر وما وراء النهر ، والمغرب والأندلس زمن الخلفاء الراشدين وغيرهم ، ومنهم من ساهم قبل ذلك على عهد الرسول صلى الله علية وسلم في بعض الأحداث الإسلامية كسرية بئر معونة ، وسرية أبي العوجاء السلمي ، وشارك بعضهم في أحداث الردة إذ كانوا فريقين . فريقا ارتد وأخذ يحارب المسلمين وفريقاً ثبت على الإسلام وكلفه أبو بكر بمحاربة المرتدين من بني جلدتهم ومن أشهر أدوارهم في التاريخ الإسلامي وقوفهم إلى جانب عثمان في حادث الفتنة ، ودخولهم في الأحداث التي كانت بين الزبيريين والأمويين ، وتعاطفهم مع محمد النفس الزكية ، وانضمامهم إلى القرامطة سياسيا لا عقديا ، وإسهامهم في تنمية موار الدولة الإسلامية فقد استؤنف النشاط في معادنهم زمن خلافة أبي بكر، واستمر أستغلال مناجمهم في عهد الدولة الأموية، وكانت موردا له قيمته من موارد الدولة ، ولس ذلك كل شئ ، بل كان لبني سُليم أدوار أخرى يطول الحديث عنها وقصارى القول أن الإسلام أعلى منزلتهم ورفع شأنهم ، والحق أنهم كانوا صورة مشرقة ، ومثالاً رائعاً في نصرهم لدين الله ووفائهم للرسول صلى الله علية وسلم ، وطاعتهم له ، وقد سجل ذلك قائد هم وشاعر هم العباس بن مرداس السلمي حين قال :
وأنا مــع الهــادى الـنـبـي مـحمد وفـينا ولم يستوفيهــامعشر ألفـا
بفـتـيان صــدقٍ مـن سُليـم أعــزةٍ أطاعـوا فما يعصون من أمره حرفا

أيام بني سُليم في الإســــــــلام

غـزوة بنـو سُليــم بالكـدر

أول ما نقلت استخبارات المدينة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- بعد بدر أن بني سُليم وبعض قبائل غطفان تحشد قواتها للغزو على المدينة ، فباغتهم النبي – صلى الله عليه وسلم- في مائتي مقاتل في عقر دارهم ، وبلغ إلى منازلهم في موضع يقال له الكدر . ففر بنو سُليم وتركوا في الوادي خمسمائة بعير أستولى عليها المسلمون ، وقسمها الرسول – صلى الله عليه وسلم – بعد إخراج الخمس فأصاب كل رجل بعيرين ، وأصاب غلاماً يقال له (( يسار)) فأعتقه .
وأقام - صلى الله عليه وسلم – في ديارهم ثلاثة أيام ، في شوال سنة 2هـ. بعد الرجوع من بدر بسبعة أيام ، وأستخلف في هذه الغزوة على المدينة سباع بن عرفطة . وقيل : ابن أم مكتوم .

يـــــوم بـئـــر مـعـــــونة
.متولى الحاسي السلمي.
قدم أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة الكلابي من بني عامر (هوازن) في السنة الرابعة من الهجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة ، وطلب من النبي – صلى الله عليه وسلم – وطلب من النبي أن يبعث رجالاً من أصحابه إلى أهل نجد ، ليدعوهم إلى الأسلام ، وقال أنا جار لهم . فبعث النبي – صلى الله عليه وسلم – المنذر بن عمرو في أربعين من أصحابه، فساروا حتى نزلوا بئر معونة ، فقام حرام بن ملحان حتى أتى إلى البيوت فاحتبى أمام البيوت وقال : يأهل بئر معونة ! ، إني رسول محمد إليكم ، إني أشهد إنه لا إله إلا الله وإن محمداً عبده ورسوله ، فآمنوا بالله ورسوله . فخرج إليه عامر بن الطفيل الكلابي من جانب البيت ومعه رمح ، فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الأخر ، فقال حرام بن ملحان : فزت ورب الكعبة ، واتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه ، و استعانوا عليهم بقبائل من بنو سُليم هي : عصية ورعل وذكوان ، وخرجوا جميعاً حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم ، وقاتلهم المسلمون قتالاً عارماً حتى قتلوا عن أخرهم ، ماعدا كعب بن زيد النجاري ، فإنهم تركوه وبه رمق ، فارتث من بين القتلى وهو مثخن بالجراح وعاش حتى قتل يوم الخندق . وقد شق ذلك على ابي براء – مجير البعثة النبوية – مأحدثه عامر بن الطفيل وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه شعراً يحرضه فيه على عامر بن الطفيل يقول فيه:
بني أم البنين ألم يرعكم
وأنتم من ذوائب أهـل نجد
تهكــم عــامـــر بأبي براء
ليخفره وما خطــــــا كعمد

فلما بلغ قول حسان مسامع أبي براء حمل على عامر بن الطفيل فطعنه ، فأخطا مقتله ووقع عن فرسه . وقد تأثر الرسول – صلى الله عليه وسلم – من مقتل اصحابه غراً فدعا على عصية ورعل وذكوان ونزل في ذلك أيات من القران الكريم . وكانت بئر معونة في شهر صفر سنة أربع من الهجرة .

يــــوم مـــرج راهــــط

قبائل بنــــو سليــــم
تنسب إلى  سُليم بن منصور بن عكرمة بن خفصة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من  بنى إسماعيل بن إبراهيم  عليهم السلام، كانوا يقيمون بنجد والحجاز، ثم انتقلوا إلى  ليبيا وتونس بتوجيه من الدولة الفاطمية ، وبقي جزء يسير منهم في ديارهم في الحجاز ما بين مكة والمدينة وفي حرة بني سليم إلى  البحرين، وكانت يسكنها بنى تغلب وبنى عقيل، فتحالف بنى تغلب وبنى عقيل على سليم فأجلوهم خارج البحرين، وعاد منهم بطون إلى  نجد وذهب جزء إلى  الشام، وعندما أجتاح الجفاف والجدب نجد هاجروا إلى  مصر هم وأولاد عمومتهم بنو هوازن التي منها قبائل بنى هلال وسكنوا شرقى النيل وفى رواية أخرى أنهم دخلوا مصر بعد هزيمتهم هم وحلفائهم القرامطة بعد استيلائهم على الشام فحاربهم الفاطميون، ونقلوا القرامطة إلى  البحرين والهلالية وبنى سليم إلى  مصر، وعندما تمرد المعز ابن باديس على الدولة الفاطمية الشيعية وأقام الدعوة للعباسين أهل السنة بالعراق  وهو  ما سنوضحه، وفي محافظة الكامل وقد هاجروا من نجد في عام 443 ﻫ (1051)، إلى  المغرب العربي، واستقرت بطونهم في ليبيا وتونس، حيث استقر بنو هيب وناصرة وسمال وعميرة وبهز في اقليم برقة وطرابلس ، وبنو ذباب وزغب وعوف والشريد وعصية وذكوان بإقليم طرابلس وبرقة وتونس.
قال الحمداني: وهم أكثر قبائل قيس عدداً , وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد. قال ابن خلدون : وأما بني سليم هؤلاء فبطن متسع من أوسع بطون مضر وأكثرهم جموعاً . وعن أبي الدرداء قال: أتيت النبي  فوجدت جماعة من العرب يتفاخرون فيما بينهم، فدخلت على رسول الله  فقال: "ما هذا يا أبا الدرداء الذي أسمع؟". فقلت: يا رسول الله  هذه العرب تفاخر فيما بينها، فقال رسول الله : "يا أبا الدرداء إذا فاخرت ففاخر بقريش، وإذا كاثرت فكاثر ببني تميم، وإذا حاربت فحارب بقيس، ألا إن وجوهها كنانة، ولسانها أسد، وفرسانها قيس. يا أبا الدرداء إن لله فرساناً في سمائه يحارب بهم أعداءه، وهم الملائكة، وله فرسان في أرضه يحارب بهم أعداءه، وهم قيس. يا أبا الدرداء إن آخر من يقاتل عن الإسلام حين لا يبقى إلا ذكره وعن القرآن حين لا يبقى إلا رسمه لرجل من قيس". قال: قلت: يا رسول الله أي قيس؟ قال: "من سليم". ويوم فتح مكة قدم الرسول لواءهم على سائر الألوية، قال رسول الله e (بارك الله في سليم وملأ بهم الأرض)، وقال أيضا: ( أنا ابن العواتك من سُليم)، حيث إن ثلاث من جداته عليه الصلاة والسلام من قبيلة بني سُليم ، كما روي أن النبيe: قال يوم حنين : ( أنا ابن العواتك من سُليم )، العواتك ثلاث: جدات للرسول e من بني سَليم .
الأولى : هي عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذ كوان وهي أم عبد مناف بن قصي والد هاشم.
الثانية : هي عـــاتكـة بنـت مـــرة بن هــلال بن فالـــج بن ذكـوان وهي أم هاشـم بن عبد مناف.
الثالثـة : هـي عاتكـة بن الأوقـص بن مـرة بـن هـلال بن فـالـج بن ذ كـوان ، وهـي أم وهـب بن عبد مناف بن زهرة أبي أمنه أم النبيe
و ذكوان هو ذ كوان ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور جد العواتك جدات النبي e، وبنو سُليم يفتخرون بهذه القرابة مع رسول الله
يقول عمرو بن معد كرب فارس العرب المشهور في الجاهلية (لله در بني سليم ما أشد في الهيجاء لقاءها ، وأكرم في اللأواء عطاءهاوأثبت في المكرمات بناءها والله يا بني سُليم! لقد قاتلناكم فما أجـبناكم ، ولقدهاجيناكم فما أفحمناكم وقد سألناكم فما أبخلناكم ) ويروى أن عمر بن الخطابt كتب إلى ولاة الكوفة، والبصرة، والشام، ومصرأن يرسل كل وأحدبأفضل فارس عنده فبعث والي الكوفة(بعتبة بن فرقد لسلمى )وبعث أهل البصرة( بمشاجع بن مسعود السلمى)، وأهل الشام (بأبى الأعورالسلمى)، وأهل مصر(بمعن بن يزيد بن الأخنس السلمى).
ما قاله ابن خلدون عن بنى سليم :  فأما بنو سليم فشعوبهم كثيرة منهم بنو ذكوان بن رفاعة بن الحرث بن رجا بن الحارث بن بهثة بن سليم، وإخوتهم بنو عبس بن رفاعة الذين منهم عباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد عبس الصحابي المشهور.
ومن بني سليم أيضا: بنو ثعلبة بن بهثة بن سليم كان منهم عبيد بن عبدالرحمن بن عبد الله بن أبي الأعور والي أفريقية، وجده أبو الأعور من قواد معاوية، واسمه عمرو بن سفيان بن عبد شمس بن سعد بن وقائف بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة والرود بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن مالك بن ثعلبة ، وكان على بني سليم يوم الفتح وعمرو بن عتبة بن منقذ بن عامر بن خالد كان صحابى لرسول الله e في الجاهلية وأسلم ثلاث أبو بكرt وبلالt فكان يقول كنت يومئذ ربع الإسلام ومن بني سليم أيضا بنو علي بن مالك بن امرئ القيس بن بهثة عصية بن خفاف بن امرئ القيس وهما الذان لعنهما رسول الله e، أهل بئر معونة وقتلهم إياهم ومن شعوب عصية الشريد وإسمه عمرو بن يقظة بن عصية، وقال ابن سعيد : الشريد بن رياح بن ثعلبة بن عصية الذين كانت منهم الخنساء وأخواها صخر ومعاوية عمرو بن الحرث بن الشريد والشريد بين سليم في الجاهلية، قال ابن سعيد: كان عمرو بن الشريد يمسك بيده إبنيه صخرا ومعاوية في الموسم فيقول : أنا أبو خيري مضر ومن أنكر فليعتبر فلا ينكر أحد  وابنته الخنساء الشاعرة وقد تقدم ذكرها، وحضرت بأولادها حروب القادسية، وبنو الشريد لهذا العصر في جملة بني سليم في أفريقية ، ولهم شوكة وصولة،
ومن بني سليم أيضا:  بنو بهز بن إمرئ القيس بن بهثة كان منهم الحجاج بن علاط بن خالد بن نديرة بن حبتر بن هلال بن عبد ظفر بن سعد بن عمرو بن تميم بن بهز الصحابي المشهور وابنه نصر بن حجاج الذي نفاه عمر عن المدينة إلى  آخرين من سليم يطول ذكرهم، قال ابن سعيد : ومن بني سليم بنو زغبة بن مالك بن بهثة كانوا بين الحرمين ثم انتقلوا إلى  المغرب فسكنوا بأفريقية في جوار إخواتهم بني ذياب بن مالك، ثم صاروا في جوار بني كعب ومن بني سليم بنو ذياب بن مالك ومنازلهم ما بين قابس وبرقة، وبجهة المدينة خلق منهم يؤذون الحاج، ويقطعون الطريق وبنو سليمان بن ذياب في جهة فزان .
الاشعار في بنى سليم
هذه قصيدة للشاعر أشجع السلمي أحد شعراء الدولة العباسية وقد ألقاها بين يدي الخلفية أبو جعفر المنصور وفيها يذكره بالقربى مابين بني سُليم والهاشميين .
اذكــــروا حُـرمــة العــــواتك مـنـــا  يابنـــي هـــاشـــم بـن عبد منـاف
قـــد ولــدنــــاكـــــم ثــــــلاث ولادا          تٍ خـــلطــــن الأشـراف بالأشراف
مهـــدت هــاشمــاً نجـــوم قصــي            مـــن بـنـي فــالـــج حجــور عفاف
أن رمـــاح بهثـــة بــن سُـليـــــــم          لعجــــاف الأطـــراف غيــر عجــاف
ولأسيــــافه قـــرى غيـــــــــر لـــذٍ        راجــــع فـــي مــواجـع الأكـتــــاف
مرهــفـــات إذا طـفــت اعمـلـوهـا             فــي منــاط الأعنــاق والأجــــواف
عــــز جــــار لبهثـــة بــن سليـــم       بـيـن عـــــوف مـحـلــه وحـقـــــاف
معشــر يطعمــون من ذروة الشـو              ل ويســقــون خمــــــر الأقحــــاف
يضــربون الجـبـــار فــي أخـــدعيه         ويسقـــونه نـقـيــــــع الــــزعــــاف
بسيـــوف ورثـــن عــن قيس عيلا             ن ثقـــال علــى العـــــدو خفـــاف ولعـــوف بـن أحمــــد بـن يــزيــــد              شـــرف مشــــرف على الأشراف ان عـــــــوف وأحـمــــد ويـــزيـــدا                أسسوا المجـد فـي أشـم نيــاف
من يســـوي بأحمــد بـن يـــــــزيد             وبأســــــــلافه مــن الأســـــــلاف
ولــــه جــانب يخـشـــن فـــي لـ              يــن وفتـــك يشــــوبــــه بعـفــاف
لبـني زافـــــر سحـائـب أشجـــــا                    ن وظـل على العشـــيــرة ضـافِ
كـفـــرت نعـمـة بنـــو الجـحـــــاف       وتولــــت منيـعـــة الأعــطــــــــاف
بعـــد فـك الغــلال عـــن عبــد ربٍ          ومســــــاميــر قيـــــده العـــــزاف
يسكن الطير في الشباك ولاتسـ                    ــكن روعـــات قـلبـــه الــرجــــاف
معـصـم بالفـــرار تحمـلـه الــرهـــ          ـبة بيـن الإيضـــاع و الإيجــــــــاف

وقال شاعر اخر

خياراتيا ناشـد عنـا يفيـدك حسبنـا      حِنا ترانا مِسعَر الحـرب حنــــــا
حنا سليم اللـي عريـب نسبنـا           أهـل بيـوت بالمعـزة تبـنــــــــــــا
عز الصديق وحرب للي حربنـا          حريبنا فـي نومتـه مـا تهنــــــــا
تخشى شيوخ القوم سطوة غضبنا        ترغب صداقتنا وتدرى زعلنـــا
حنا ليا دارت رحا الحرب أجبنا        بمصقـلات بالـعـدا يَبْتعِـنـــــــــــا
ومسلبـات لدورتـهـا تعبـنــــــــا          صنع النصارى من بلدها تصلنا
إذا نِقلناها في الأكـوان صبنـا          نـشبـع ذيـاب للعشـا يقنبـنـــــــــــا
ياما على قلب الأصايـل ركبنـا          وسقنا على الدار المخيفة ضعنـا
نِرْد حياض الموت ما قط هِبْنـا          والنصر من ضاري شعار لهلنا
كم فارس بسيوفنا لـه ضربنـا           ورماحنا بدمـاء عدانـا تحنـــــــا
وإذا وردنا الماء لصفوه شربنـا        وتقصر حبال اللاش ما ياردنـــا
واليا غزانا القوم منهـم كسبنـا        ذودٍ علـى حيرانهـن يرزمنــــــــا
يا طيبنـا للـي بطيبـه قربنـا             ويا كودنا للي يبي الكـود منــــا
وليا كذب ولد الردي ما كذبنـا          حنـا إذا قلنـا ترانـا فعلـنــــــــــا
في فتح مكة للرسـول استجبنـا         فيلق من الفرسان محسوب منـا
عباس بن مرداس مقدم عربنـا         إذا دعـا داعيـه مَحْـدٍ تونـــــــــا
في حنين للرب الكريم استجبنـا       حتى على النصر المؤزر حصلنا
وفي القادسيـة بالأسنـة لعبنـا           خضنا المعارك مع سعد والمثنا
ياما على بيض الصحايف كتبنـا       طيب الثنا والمجْد معروف عنــا
الساس عدناني به المجد يبنـى           ما هي سوالف قوم قالوا وقلنـا
حتى ملوك الفرس ذاقوا عطبنـا         والروم تشكي من يدينـا طعنــــا
خضنا المعارك لين نلنا طلبنـا            كيد العدا عن ديننـا مـا فتنــــــا
من طيب منبتنا ومن حسن أدبنا        عِز الخوي والجار من يوم كنــا
مكرمين الجـار مهمـا طلبنـا            يثني علينا كـل مـا راح عنـــــــا
ودَن النجور أم القهاوي طربنـا         ودلال مَمْليـه بهـيـلٍ وبـنــــــــــا
والضيف نفرح به ونبدي عجبنا       ونقريـه حِيـلٍ بالصيانـا تثنـــــــــا
أمجـاد شبينـا عليهـا وشبنـا            وكم واحد قبلي بالأمجـاد غنـــــا
وكل بجوده للعرب مـا شذبنـا           صالوا وجالوا يوم صلنا وجلنــا
عن العلوم الطيبة مـا حتجبنـا           كل بقسمـه فـاز منهـم ومنـــــــا
واليومه الباري بفضلـه وهبنـا             أمن وعدالة جت على ما تمنـا
ما عاد لا نهب ولا أحـد نهبنـا          والفضل بعـد الله لقـادة وطنـــــــا
هم فخرنا هم كنزنا هـم ذهبنـا            هم بيتنا اللي في ظلالـه سكنـــا
حلوا مشاكلنـا وفكـوا نشبنـا             وسهروا لراحتنا وتحقيق أملنـا
عبد العزيز اللي بدوره جذبنـا           من ظلمة فيها الجهل مستكنـــا
وحد على حكم الشريعة شعبنـا         بالسيف وحد شامنـا مـع يمنــــا
أحسن لمحسنا وطـوع صعبنـا         وصارت عصانا واحدة واكتملنا
تحت شعار الدين ما أحد غلبنـا         بالله على كل الأمـور استعنـــــا
وقال شاعر اخر
أبني سُلـيم لـــدن الكعــوب سنــانـــــه ذرب الشبــــاة كقـــادم النـســــــر
ونجا ربيعة يــــــوم ذلك مرهـقــــــاً            لا يــأتـلــي فـي جــــوده يجـــــري
فأتت به ، أسل الأسنـة ، ضـــامــر              مثل العـــقاب غــــدت مـن الوكــــر
ولقــد أخـــذنا خـــالــداً فـــأجــــاره    عــــوف وأطــلــقــه عـلـى قـــــــدر
ولقــــد تـارك رأيـــنـــا في خـالـــــدٍ    ما ســـاء خـيـــلاً آخـــــر الــدهـــــر
مثل الحماط أبني سُليـم إن لقـيـتــم فقعـســـاً في محـبــس ضـنــكٍ وعــــــر
فالقـوهم بسيـوفكـم ورمــاحـكــــم   وبنضخـــةٍ فـي اللـيـل كــالقـطـــــر
حتى تفـضـــوا جمـعـهــم وتذكــروا   صخـــــراً ومصـــرعــــه بـــلا ثــــــأر
وفـوارســـاً منــــا هنـــالك قُتلـــــوا        في عـثـرةٍ كــانـت مــن الـدهــــــر
لاقى ربيعـة في الوغـى فـأصــابـ               طعــــن بـجــائفــه إلى الـصــــــدر
بمقـوم ة أغضى فوقها الشفر                    عين تأوبهـــا مـــن شجوهـــــا أرق
فالمــــــاء يغمــــرها طـوراً و ينحـدر     كـــأنــه نظـــــم در عنـــد ناظـمـــه
 تقطع السـلك منــه فهــــو منـتـثـر        يا بعد منـزل من ترجــوا مـــودتــــه
دع ما تقدم من عهد الشباب فقد                  ولى الشباب و زار الشيب و الزعر
و اذكر بلاء سليــم في مواطنهــــا                 و في سليم لأهل الفخــر مفـتـخـر
قوم هموا نصروا الرحمـن و اتبعــوا           دين الرسول و أمر النـاس مشتجـر
لا يغرسون فسيل النخل وسطهم                  و لا تخـــاور في مشتـاهـم البقــر
إلا ســـوابح كـــالعـقـبــان معـريــة            في دارة حـــولها الأخطـار و العـكـر
تدعى خفاف و عوف في جوانبها             و حـي ذكـوان لا ميـل و لا ضجــــر
الضـــاربون جنـود الشـرك ضاحية            ببطــــن مكــــة و الأرواح تبـتــــدر
حتى رفعنـــا و قتـلاهـم كأنهــــم              نخــــــل بظاهـــرة البطحاء منقعر
ونحـن يـوم حنيـن كـان مشهدنـا                للديـن عـزاً وعنــد الله مــــــدخــــر
إذ نــــركب المــوت مخضراً بطائنه                والخيـل ينـجاب عنهـا ساطع كدر
تحـت اللــواء مـع الضحاك يقدمنـا                  كما مشى الليث في غاباته الخدر
في مأزق من مجر الرزب كلكلهـا                   تكاد تأفل منه الشمس و القمــــر
و قد صبرنا بأوطـــاس أسنتنـــا لله           ننصــــر من شئنــــا و ننـتـصـــــــر
حتــى تـأوب أقـوام منـازلهـم لولا                المليك و لولا نحن ما صـــــــــدروا
فما ترى معشراً قلوا و لا كثــــــروا           إلا و قـد أصبــــح منـا فيهــــم أثــــر

ومن بني سليم بنو عوف بن بهثة :
ما بين قابس وبلد العناب من أفريقية وجرما هم مرداس وعلاق فأما مرادس فرياستهم في بني جامع لهذا العهد وأما علاق فكان رئيسهم الأول في دخولهم أفريقية رافع بن حماد، ومن أعقابه بنو كعب رؤساء سليم لهذا العهد بأفريقية ومن بني سليم بنو يعهب بن بهثة، وإخوة بني عوف بن بهثة وهم ما بين السدرة من برقة إلى العدوة الكبيرة، ثم الصغيرة من حدود الإسكندرية، فأول ما يلي الغرب منهم بنو أحمد لهم أجدابية، وجهاتها، وهم عدد يرهبهم الحاج ويرجعون إلى  شماخ وقبائل شماخ لها عدد، وأسماء متمايزة ولها العز في بيت لكونها جازت المحصب من بلاد مثل المرج وطلميثا ودرنا، وفي المشرق عن بني أحمد إلى  العقبة الكبيرة وأما الصغيرة فسال ومحارب والرياسة في هذين القبيلتين لبني عزاز، وهبيب، بخلاف سائر سليم لأنها استولت على إقليم طويل خربت مدنه ولم يبق فيه مملكة ولا ولاية، إلا لأشياخها، وتحت أيديهم خلق من البرابرة واليهود زراعا وتجارًا وأما رواحة وفزارة اللذين في بلاد هبيب فهم من غطفان وهذا آخر الكلام في بني سليم بن منصور وكانت بلادهم في عالية نجد بالغرب وخيبر ومنها حرة بني سليم وحرة النار بين وادي القرى وتيما ولي .
حروب  الفجار اليوم الأول للفجار:
حدث أبو البختري عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي وجزة السعدي قال كان الذي هاج الفجار الأول بين قريش وقيس عيلان أن أوس بن الحدثان النصري باع من رجل من كنانة ذوداً له إلى عام قابل يوافي السوق فوافى سنة بعد سنة ولا يعطيه وأعدم الكناني فوافى النصري سوق عكاظ بقرد فوقفه في السوق ثم قال‏:‏ من يبيعني مثل قردي هذا بما لي على فلان الكناني يريد أن يخزي الكناني بذلك فمر رجل ن بني كنانة فضرب القرد بالسيف فقتله آنفا مما فعل النصري فصرخ النصري في قيس وصرخ الكناني في بني كنانة فتحاور الناس حتى كاد يكون بينهم قتال ثم تداعوا إلى الصلح ويسر الخطب في أنفسهم وكف بعضهم عن بعض ‏.‏
اليوم الثاني للفجار :
ومن بني نصر صاحب القصة الشهيرة وهو :
أحمر بن مازن بن أوس بن النابغة بن عتر بن حبيب بن وائلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن ،وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد حنين .
والقصة التي أشرنا إليها حدثت يوم الفجار الثاني ، حيث يقول أبو عبيدة :  أيام الفجار عدة وهذا أولها. وهو بين كنانة وهوازن، وكان الذي هاجه أن بدر بن معشر، أحد بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. جعل له مجلس بسوق عكاظ، وكان حدثا منيعا في نفسه، فقام في المجلس وقام على رأسه قائم، وأنشأ يقول :
نحن بنو مدركة بن خندف **** من يطعنوا في عينه لم يطرف
ومن يكونوا قومه يغطرف **** كأنهم لــــــــــــجة بحر مسدف
قال: ومد رجله وقال : " أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضربها بالسيف . فضربها الأحمر بن مازن ، أحد بني نصر بن معاوية ، فأندرها من الركبة ، ( أي قطعها ) وقال : خذها إليك أيها المخندف وقال في ذلك: نحن بنو دهمان ذو التغطرف - بحر بحور زاخر لم ينزف--
من يأته من العباد يغرف - نحن ضربنا قدم المخندف
إذ مدها في أشهر المعرف- فخرا على الناس خلاف
الموقف ضربة حر مثل عط الشعف مجهرة حقاً برغم الأنف   -
بصارم يفري الشؤون مرهف- يمر في السنور المضعف
فهاج الناس حتى كاد يكون بينهم قتال .
اليوم الرابع للفجار: بين قريش وقيس
في رواية أبي عبيدة وعلى بني هاشم الزبير بن عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه والعباس بن عبد المطلب ومعهم بنو المطلب عليهم يزيد بن هاشم بن المطلب وأمه الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف وعلى حرب بن أمية بنو نوفل بن عبد مناف عليهم مطعم بن عدي بن نوفل وعلي بني أسد بن عبد العزى خويلد بن أسد وعثمان بن الحويرث بن أسد وعلى بني زهرة مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة وعلى بني مخزوم هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وعلى جمح أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وعلى بني عدي زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى وعلي بني عامر بن لؤي عمرو بن عبد شمس أبو سهيل بن عمرو وعلى بني محارب بن فهر ضرار بن الخطاب بن مرداس وعلى بني الحارث بن فهر عبد الله ابن الجراح أبو أبي عبيدة بن الجراح آخر رواية أبي عبيدة من ههنا إلى موضع العلامة ليس عند أبي بكر وعلى بني محزوم هشام بن المغيرة وعلى بني سهم العاص بن وائل وعلى بني جمح معمر بن حبيب وعلى بني عبد الدار بن قصي عامر بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي أسقط أبو عبيدة عامراً وذكره وهب فقال عامر وقال معمر عكرمة نفسه ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي إلى ههنا ليس عنده وعلى بني تيم عبد الله بن جدعان بن عمرو وعلى الأحابيش وهم الحارث بن عبد مناة وعضل والقارة والديش والمصطلق من خزالعة نحلفهم بالحارث بن عبد مناة الحليس بن يزيد أخو بني الحارث بن عبد مناة وسفيان بن عويف فهما قائداهم وعلى بني بكر بن عبد مناة بلعاء بن قيس بن عبد الله بن عمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث وعلى بني فراس بن غنم مالك بن كنانة عمر بن قيس جذل الطعام وعلى بني أسد بشر بن أبي خازم وأمر الناس إلى حرب بن أمية وقيل خرجوا متساندين ويقال إلى ابن جدعان وتجمعت قيس وتجمعت هوازن وسليم جميعاً وثقيف وأحلافها من جسر بن محارب وغيرهم ممن لحق بهم فأوعبت غير كلاب وكعب فإنهما لم يشهد يوماً من أيام الفجار إلا يوم نخلة ثم توافوا على قرن الحول في الليالي التي واعدت فيها قيس قريشاً من العام المقبل فسبقت هوازن قريشاً فنزلوا شمطة من عكاظ متساندين على كل قبيلة منهم سيدها فكان أبو أسماء بن الضريبة وعطية بن عفيف النصريان علي بني نصر والخيسق الجشمي على بني جشم وبني سعد بن بكر وكان وهب بن معتب بن مالك الثقفي وأخوه مسعود على ثقيف وكان على بني عامر بن ربيعة محارب وعلى الأبناء أبناء صعصعة سلمة بن سعلاء أحد بني البكاء ومعه خالد بن هوذة وعلى بني هلال بن عامر بن صعصعة ربيعة بن أبي ظبيان بن ربيعة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر هذا قول أبي عبيدة وقال أبو البختري وهو أثبت أن أبا براء لم يكن ليتخلف ولا أن تتخلف كلاب وهم الموتورون دون قبائل قيس لعروة بن عتبة بن جعفر قال أبو البختري كان على الأحابيش من قد ذكرناه في النسخة في أول الحديث فهؤلاء الرؤساء كانوا متساندين غير أن المستعين لهم حرب بن أمية وابن جدعان وهشام وحرب أعظمهم شأناً لقصي وعبد مناف قال فحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن عائشة قالت قلت ‏:‏ يا رسول الله‏!‏ عبد الله بن جدعان كان يحمل الكل ويقري الضيف ويعطي السائل ويطعم الطعام فقال رسول الله صلى الله عليه‏ :‏ مات في الجاهلية هو في النار ثم تقول عائشة‏:‏ وكان ابن جدعان من أشرف قريش ما كان من أمر يحزب قريشاً إلا يكون له عبد الله بن جدعان ثم تقول‏:‏ كان حرب الفجار ولم يك يوم في العرب أذكر منها مكث الناس سنة يجمعون ويتعبون للقتال فخرجت قريش من دار عبد الله بن جدعان ورأس الناس يومئذ عبد الله بن جدعان قادهم وسلح الرجال وقسم الأموال ثم كان حلف الفضول فكان في دار ابن جدعان ثم تقول عائشة‏ :‏ أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول‏ :‏ لقد حضرت حلفاً في دار ابن جدعان ما أحب أن غدرت به وإن لي حمر النعم قال ‏:‏ وتجمعت قيس واستعانت بثقيف وجمعوا الجموع وقادوا الخيل فكانت خيلهم كثيرة يومئذ قال‏:‏ فحدثني عبد الله بن يزيد الهذلي عن يعقوب بن عتبة قال‏:‏ سار في ثقيف مسعود بن معتب ووهب بن معتب فاستحلبا فكان في بني عامر أبو براء وكان في جشم دريد بن الصمة وكان في بني نصر سبيع بن ربيعة وفي سليم عباس بن حي الأصم الرعلي فاجتمعوا ونزلوا عكاظ قبل قريش بيومين فاختلفوا في الرئاسة فقالت بنو عامر‏:‏ نرأس أبا براء عامر بن مالك بن جعفر وقالت بنو نصر بن معاوية وسعد بن بكر وثقيف‏:‏ نرأس سبيع بن ربيعة بن معاوية النصري وقالت بنو جشم‏:‏ بل نرأس دريد بن الصمة حتى كادوا يقتتلون بينهم فمشى بينهم أبو براء فقال‏:‏ اجعلوا من ذلك من شئتم فأنا أول من أطاعه وأجاب فكف القوم ورضوا وجعلوا على بني عامر أبا براء وعلى بني نصر وسعد بن بكر وثقيف مسعود بن معتب الثقفي وهو رأس ثقيف وأمره إلى سبيع بن ربيعة وعلى عطفان عوف بن حارثة المري وعلى بني سليم عباس بن حي الرعلي أبا أنس وعلى فهم وعدوان كدام بن عمير فهؤلاء الرؤساء القادة قال‏:‏ وكانت تحت مسعود بن معتب سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف ولها منه عروة بن مسعود والأسود بن مسعود فكان يجمع الكبول والجوامع فتقول له‏:‏ ما تصنع بهذا فيقول‏:‏ أرجو والله أن أملأ منها قومك قالت‏:‏ أنت وذاك أما والله لئن رأيتهم لتعرفن غير ذلك فلما انهزمت ثقيف انهزم مسعود فخرج منهزماً لا يعرج على شيء حتى دخل على امرأته سبيعة فجعل أنفه بين ثدييها ثم قال‏:‏ أنا بالله ثم بك فقالت‏:‏ كلا زعمت فلما نزلوا عكاظ وأقاموا اليوم الثاني قال سبيع بن ربيعة النصري‏:‏ يا معشر قريش‏!‏ ما كان مسيركم إلى قريش بشيء قالوا‏:‏ ولم قال‏:‏ لا ترون لهم جمعاً العام قال أبو براء فما تكره من ذلك تقوم سوقنا وننصرف والغلبة لنا قال رجل من بني أسد بن خزيمة يسمع كلامه‏:‏ بلى والله لتوافين كنانة ولا تتخلف ولا ترى غير ذلك فتقاولا حتى تراهنا مائة بعير لمائة بعير فتواثقا على ذلك فلم يتفرقوا من مجلسهم حتى أوفى موف فقال‏:‏ قد طلع من مكة الدهم وجاءت الكتائب يتلو بعضها بعضاً فقام الأسدي مسروراً وهو يرتجز‏:‏ الرجز يا قوم قد وافى عكاظ الموسم تسعون ألفاً كلهم ملأم فقال مسعود بن معتب لقيس حين عرف أن قريشاً قد جاءت ‏:‏ دعوني أنظر لكم في القوم فإن يكن في القوم عبد الله بن جدعان فلم يتخلف عنكم من كنانة أحد فلم يرعه إلا بعبد الله بن جدعان على جمل معتجراً ببردة حبرة فرجع مسعود بن معتب إلى قيس فقال‏:‏ أتتكم قريش بأجمعها وتهيأ الناس وصفوا صفوفهم وقام حرب بن أمية يسوي صفوف كنانة ومعه إخوته سفيان وأبو سفيان وهو عنبة بن أمية وأبو العاص بن أمية ويومئذ سموا العنابس وقد لبس حرب بن أمية درعين وقيد نفسه ولبس سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو العاص درعين وقيد نفسه وكان معهم العباس بن عبد المطلب في العنابس يومئذ قيد نفسهن معهم أيضاً وقالوا‏:‏ لن نبرح حتى نموت أو نظهر عليهم وصفت قيس صفوفها وكان الذي يسوي صفوفها أبو براء عامر بن مالك بن جعفر وأخذ الراية حرب بن أمية وأخذ راية قيس أبو براء وخرج الحليس بن يزيد أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وهو رئيس الأحابيش يومئذ فدعا إلى المبارزة فبرز إليه الحدثان بن سعد النصري فطعنه الحدثان فدق عضده وتحاجزا واقتتل القوم قتالا شديدا وحملت قريش وكنانة على قيس من كل وجه ونهض الناس بعضهم إلى بعض فاقتتلوا قتالاً شديداً وأبو العاص يرتجز ويقول‏:‏ الرجز هذا أوان الضرب في الأدبار بكل عضب صارم مذكار فكانت الدبرة أول النهار لقيس على كنانة حتى انهزمت من قريش بنو زهرة وبنو عدي وقتل معمر بن حبيب ورجال من بني عامر بن لؤي فانهزمت طائفة من قريش وثبت حرب بن أمية وإخواته وسائر قبائل قريش والأحابيش أما بنو بكر فإن بلعاء بن قيس اعتزل بهم إلى جبل عكاظ حين رأوا أن الدولة لقيس على قريش وقال‏:‏ دعوا قريشاً أبعد الله فوالله نهيته لا يفلت منهم رجل فكان حكيم بن حزام يحدث يقول‏:‏ شهدت عكاظ فبنو بكر كانوا أشد علينا من قيس انكشفوا علينا وتركونا وكان سعيد بن يربوع يقول‏:‏ رأيتنا يومئذ وما أتينا أول النهار إلا من بني بكر انكشفو عنا وتركونا فلما كان وسط النهار ظهرت عليهم كنانة فقتلوهم قتلاً ذريعاً وشركت كنانة يومئذ بنو الحارث بن عبد مناة كانت تتقدم الناس وكانت قريش من ورائهم ولم تكن مع بلحارث فقتل يومئذ تحت رايتهم مائة رجل صبروا لهم وانهزمت قيس وقتل من أشرافهم عباس الرعلي في بشر من بني سليم وانهزمت ثقيف وبنو عامر وقتل يومئذ من بني عامر عشرة فلما رأى ذلك شيخ من بني نصر وهو أبو السيد عم مالك بن عوف النصري صاح يا معشر بني كنانة‏!‏ أسرفتم في القتل فأجابه عبد الله بن جدعان‏:‏ إنا معشر سرف ولما رأى أشراف قيس ما تصنع قبائل قيس من الفرار عقل رجال من بني نصر أنفسهم منهم سبيع بن ربيعة النصري وغيره ثم أضطجع وقال‏:‏ يا معشر بني نصر‏!‏ قاتلوا عني أو ذروا فعطف عليه بنو نصر وبنو جشم وبنو سعد بن بكر وفهم وهربت قبائل قيس غيرهم فانهزمت قيس كلها إلا بني نصر فإنهم صبروا ثم هربت بنو نصر وثبت بنو دهمان فلم يغنوا شيئا فانهزموا وكان عليهم سبيع بن أبي ربيعة النصري أحد بني دهمان فعقل نفسه ونادى يا آل هوازن يا آل هوازن يا آل نصر فلم يعرج عليه أحد وأجفلوا منهزمين فكر بنو أمية خاصة في بني دهمان ومعهم الخنيسق وقشعة الجشميان فقاتلوا فلم يغنوا شيئا .
إعداد وتجميع
د.مصطفي سليمان أبو الطيب الهواري
مؤرخ وباحث في تاريخ القبائل العربية والمصرية بمصر والوطن العربي

رموز قبيلة الفوايد وأحرارها: عمود نسبكم في خطر
============================
هذا المنشور به ادعاءات خطيرة لا تدعمها أدلة علمية ومنطقية تصل إلى قناعة أدنى درجة من درجات البحث العلمي، والأدهى والأمر أنه لم يكتب تحت اسم شخص بعينه، أو تحت اسم شخص مستعار، وإنما تحت اسم (قبيلة الفوايد) ووصف هذا المشروع بأنه (تصحيح عمود النسب) فهل أنتم متفقون أيها الرموز الأحرار (عبدالكريم ورماح) مع هذا المشروع؟! وهل أنتم مقتنعون بعملية الإحلال والتجديد هذه، بأنها قد جاءت بالفعل لتصحيح عمود نسبكم؟!
وإذا كان الأمر كذلك فأين هو تقرير عدم صلاحية انتساب (الفوايد) إلى بني سليم؟!
وإذا كان الكاتب يريد أن يقنع العامة بعدم انتساب الفوايد إلى السعادي، فكيف يمكن أن يقنع الخاصة بعدم انتسابها إلى بني سليم من جهة، وعدم انتساب الرماح للفوايد وأنهم ليسوا إخوة عبدالكريم من جهة ثانية؟!
==========================
وإذا ما سلمنا معك أيها المدعي بأن السعادي حلف وليس أصل، وأن الفوايد أقدم وجودا من غيرها من القبائل المكونة لهذا الحلف، فإننا نختلف معك بشأن تأكيدك بأن فايد ليس في بني سليم أو ليس منها، وأنه من بني أمية أو بني هلال، بحجة قدم وجوده عن بعض القبائل المكونة لهذا الحلف، بل نرجح نقاء السعادي من الدماء الغريبة عن الدم السلمي الحر، إذ ليس هناك ما يمنع دخول الأخ في نسب أخيه أو اختلاطه بأبناء عمه وأبيه، فقد يدخل الأخ الأصغر في نسب الأكبر أو ابن الأخ في نسب عمه أو العكس، حسب العدد والشهرة والقوة والغنى، وإذا ما طالعنا الكتب المعتبرة قديمها وحديثها، وجدناها تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن جل قبائل السعادي تنحدر أصولها من الجد سليم بن منصور، ولا يعيبها دخول بعضها في بعض على سبيل التحالف الأخوي أو العشائري، فإذا ما تأملنا أقوال المؤرخين المعتبرين أمثال ابن خلدون والمقريزي والقلقشندي وغيرهم نجد ذلك ماثلا للعيان، وليس أدل على ذلك من وجود أسماء كل قبائل السعادي قديما وحديثا في بني سليم عند هؤلاء جميعا، وإذا ما فتشنا عن اسم فايد على سبيل المثال، وجدنا أن هناك أربع قبائل قديمة تحمل اسم فايد داخل الكيان العام لبني سليم، كما تنتشر في نفس النطاق الجغرافي الخاص بقبائل السعادي وذلك على النحو التالي:
==========================
1- فايد بن أحمد بن كعب الحاج بن علي بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حمير بن يحيي بن علاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور (انظر كتاب العبر لابن خلدون - الجزء السادس - ص 80)
2- فايد بن هيكل بن ملاعب بن نمير بن حكيم بن حصن بن علاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور (انظر كتاب العبر لابن خلدون - الجزء السادس - ص 84)
3- فايد بن حريز أو (جرير) بن تميم بن عمرو بن وشاح بن عامر بن جابر بن فاتك بن رافع بن دباب بن ربيعة بن زغب بن جرو بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور (كتاب العبر لابن خلدون - الجزء السادس - ص 88)
4- يقول المقريزي: ما بين برقة والعقبة أولاد سلام وفيما بين العقبة الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان: أولاد التركية وأولاد فايد مقدم وسلام معا وهم ينتسبون إلى لبيد ( كتاب البيان والإعراب للمقريزي - ص 109 / 113)
كما يضيف المقريزي قائلا: وكانت الإمرة على عربان البحيرة في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون فيهم وهي لفايد بن مقدم وخالد بن أبي سليمان وكانا أميرين سيدين ذوي كرم وأمن وشجاعة (كتاب البيان والإعراب للمقريزي - المرجع السابق نفسه).
5- أما أوغستيني فلم ينف انتساب فايد إلى برغوث أو إلى السعادي، وإنما تركز هدفه في الإشارة إلى بعض الأقوال التي تتعلق بانتسابه إما إلى (برغوث) أو إلى (جبريل) بقوله:" كما تعتبر عائلة الفوايد أيضا من البراغيث بسبب أن فايد الجد الأعلى لعائلة فايد يعتبره البعض ابنا لبرغوث، إلا أن البعض يرى أنه ابن جبريل (الجبارنة)" انظر سكان برقة ﻷوغستيني - ص 59.
كما يؤكد أوغستيني كذلك أن قبائل السعادي تنحدر من بني سليم، بقوله:" لهذا يمكن القول إن القبائل البرقاوية التي تعرف بالسعادي تبدو جميعا متشابهة من حيث العادات والتقاليد السائدة فيما بينها منذ القدم، فلم يطرأ أي تغيير ملحوظ عليها رغم انتشارها واستقرارها في المنطقة الممتدة من سرت إلى مصر، لهذا فهي تنحدر من أصل مشترك وبدون شك، فهي تنتسب إلى بني سليم" انظر سكان برقة ﻷوغستيني - ص 51.
==========================
وإذا ما سلمنا بالقول القائل:" من ادعى فعليه البينة" فأين هو توقيع المدعي كاملا تحت هذا الادعاء؟! وأين هي المستندات والوثائق وأسماء المصادر الميدانية وعناوينها التي أشار إليها كاملة؟! حتى يمكننا الرجوع إليها والتحقق منها.
فإذا كان من الممكن سهولة قبول انتساب من لا نسب له ودخوله في نسب آخرين استنادا على جهل المراجع التاريخية والمصادر الميدانية به، فإنه من المستحيل قبول دعوى خروج من له نسب شهير ومتواتر ودخوله في نسب غريب دون الاستناد إلى أدلة واضحة ومؤكدة تجب ما قبلها.
ويبقى السؤال الهام الذي يطرح نفسه على رموز الفوايد ورجالها الأحرار هو: هل أنتم أيها الرموز الأحرار على علم كاف باسم من قام بهذا الادعاء، وحقيقة انتسابه إلى قبيلتكم (الفوايد) الموقرة؟!
وهل ترون أنه من المعقول والمنطقي أن يتم هدم كيان قائم وشهير ومتواتر لدى الجميع لمجرد أن شخصا ما قد تكهن بأنه من المحتمل أن يكون ذلك الكيان هو هذا أو ذاك!
كما هو الحال في لعبة:" حادي بادي ..." أو لعبة:" حدير بدير..." التي يمارسها الأطفال في المناطق البدوية أو الريفية.
نرجو الإجابة بكل ثقة وشجاعة، وصدق وأمانة، وشفافية ووضوح، من أجل إنقاذ عمود نسب الفوايد من السقوط والانهيار.
لكم منا كامل التحية والاحترام والتقدير
عبدالغفار العبيدي السلمي
https://www.facebook.com/profile.php?id=100015186737612

https://www.facebook.com/100015186737612/posts/576902152826004/

https://www.facebook.com/100015186737612/posts/604693210046898/

تغريبة بني سُلَيْم:
=========
ملحمة شعرية تاريخية بدوية(الجزء الأول)
تأليف: عبدالغفار العبيدي السُّلَمي
------------------------------------------------------
https://m.facebook.com/groups/1717260555202156?view=permalink&id=2267059480222258
نسب بني سليم ومواطنها (1):
-----------------------------
تفضــل يـــا نشـــاد انشد**ونا نفصِّل لك في الأنجاد
وعـن بنـــي سُلَيم ْنــــرد**ونطريها بحكمة وحيـــاد
قبايـــل ما يخطيها العـــد**فـــوارس ردَّادين اكيـاد
سُلَيم واضح حِجَّة وسنـد**مْفَصَّل في موروث اجداد
تميـم خالـه هامـة وعمـد**الخـال والـد ياسـي نشـاد
وهـو جـد الـزيـن محـمـد**حفيـد عـواتكـنـا الأنـجـاد
اليــــوم نفصِّـــــل ونحدد**حدود الموطن باسترشاد
حدود تبدا من حوز مَعَـدْ**وتشــمل أراضـي الميعاد
خليــج مـع محـيـط تحـد**وبـابــل والأحباش أشهاد
قبـايــلنـا قيسيـــة الجــد**ومضــريــة حَمـرة جيـاد
لعـدنــان تـــروح وتــرد**ونجــد المنشــا والمـيلاد
ووين تكاثــر فيها العــد**انتشـرت فـي ساير البلاد
برايات حمـرة مـا تنعــد**نباهــا يقهـر فــي الانداد
وما خلت هنـد ولا سنــد**ومــا جالت فيهـا بجيــاد
لتأديـب كـوهينـي ملحـد**وشيعــي متــأسلـم كَـيِّـاد
وتعريـب أفـاريـق اعنـد**بــرابــر أمــازيــغ شــداد
طووهم تحت جناح معد**وضـافوا للجزيــرة امهاد
عروبة وأساس عوايـد**أصيـلـة مـا فيهـاش لمـاد
بعـد جيش المعــز انهـد**البـاديسي وراحت البـلاد
وجيش أنوشروان خمد**بعـد ألـف فـرسـان شـداد
وقـيـصــر لـطـم وعـدد**بعد جيشه مـا صـار رمـاد
بلاد فارس والروم ترد**مع افريقية ومصر وبغداد
غنيـمـة لبــوادي نجــد**مناصيـر فـراسيـن أنـجـاد
امغير اليوم وقفنـا العـد**على سُلَيْم كنـانـة الأمجاد
وبكرة إن شاء الله يمـد**ويـشـمــل بــاقـيــة البـلاد
===========================
التعريف بالباحث ومنهجه وأخلاقه (2):
-------------------------------------
تفضل يــا ميهـوم انشــد**وماتبقي في الراس عناد
ولا تزهق من كثـر العــد**وتهـرب وتفـض الميعـاد
ونا مـــازلت عليـك نْــرد**ونُجــرد ونوضح الاسناد
وما نترك ف الروح جهد**ولا نـرجا حضـرة شُهَّـاد
الشاهد عندي هو واحــد**المولـى اللـي كرَّم العبـاد
لغيره نا مــا نمــد اليــــد**لتـدميــر تـواريـخ أجـداد
ولا نسلـم رايــــة لْلمـــد**ولا كحيلة وسيف وملهاد
ولا نخلـي عـادي يلهـــد**على رقاب فراسين اعتاد
ونا جـدي الشويـخ حمـد**شنـــازق بـرقـة يـا نشاد
عبيدي حربـاوي المحتد**وسعداوي من نسل أنجاد
اللي كـان دوم عليه يـرد**الشارد في جوبـة تسواد
ولا يوم هان عزيز انهـد**ولا سَكَّــر دونــه ميــراد
وجا اليوم اللـي فيـه نرد**وناخـد دوره في الاحفاد
افكيريني مصـري والجد**المبــروك خليفـة بوجاد
وديــمـا للـقــربــى مـادد**الـيـــد بـمـحــبــة ووداد
وعنـدي ميثـاق وشـاهـد**يـأكـد قـولـي بيـن أنداد
ووطنـي مـن باديـة نجد**لتونس والباقـي منعــاد
نقــدس تــرابـــه ونحـد**عليـه بـدمـي م الأوغـاد
ومـا نبيعـه بكنـوز تقـد**قـارون وارم ذات العماد
ولا نترك تاريـخ عمــد**نِهِيبـة بيـن ايـديـن لمـاد
بعد فقـنـا ع النيـل عدد**إخوتنـا فـي بـاقـي البلاد
من الساحــل لعند السد**العالـي فـرســان الطراد
وماجار يوم علينـا حـد**ومـا صبينـا بالمـرصـاد
وما جانا من نسل الجد**حفيـد ومـا وفَّينـا الـزاد
وخلــينـا حـالــه يَسْعَـد**ويلهـم شتــاي ومجـراد
===========================
تابع التعريف بالباحث (3):
-------------------------
تفضل يا صاحيب انشـد**وجاوبني بحكمة وحيـاد
ونا نزيدك م البيت عمد**مع خلال وجازل واوتـاد
نـقـول سُلَـيْم وما نجحد**ونِحْمِــل زادي والــزواد
ونبرم في الميــدان بجد**ومــا نتبِّع جُـــرة حِسَّاد
ومـا يـوم اندنـيهـا لحـد**يقـــل بشانـي بيـن انداد
ولا نهرب وين جد الجد**ونفتـح مجــال لمـرمـاد
يأشرف ويصهيـن ويرد**شعوبيـة لأشبـال آسـاد
سُلَيْم مـازالت يـا نــاشد**تحيـز الجـودة والملهـاد
وتقـدع الطيــر الشــارد**على مهده بيـن الأنجـاد
وتـرويـه بـأنهـار الــود**وتحميـه بحربــة وزنـاد
قبائل مـا يحصيها العـد**أصيلة من سلسال أجواد
نقيـة مـن أوبـاش لِمــد**شهيرة فـي تاريخ أمجاد
فـروع ثـلاثة فـي العـدد**نبـاها فــي الوادي مـداد
لعـقـار اللـي فـيـه نْــرد**نْفصَّل فـي تسعـة أحفـاد
وبرغوث بعد تالي نعـد**احداشر ونوضح الأسناد
وسلام نْـــوفِّيـــه العــد**ثلاثـة تبـرز فـي الأعـداد
ومـا نقـدم مجهول سند**ولا نجبد سـيرة مرمــاد
ولا يـوم لسـانـي واليـد**يهابن في قعدات أوغـاد
ولا نرجا طولة من حـد**تقــل بشانـي بين أجواد
ووين ما يقصدهم حاقد**نمرغ خشمه في الرماد
وفي كامـل تاريخه نهـد**ونعدم ساسه بالمرصاد
وما نسمع في شانه حد**ولا نسكت غيـر بميعـاد
يـخـلي رايــاتـه تسْــوَد**ويلبس ع الغيـاب سواد
ونبــدأ بالعقَّـــار الجــد**ونحكي في الثلاث اعماد
ذراريها تسعة ف العـد**فـراسيــن مـع طـق زناد
===========================
ضنا عقار والبراغيث: (4)
-----------------------
نزيدك فيهم نقد وعـد**امغيــر اقربني يـا نشــاد
وما تتبع قـولـة حاقـد**خسيس وقلبه فاج سواد
وتلفيقــة تافـه حاسـد**عميل يفبرك في الاسـناد
ويهدم بيـوت شواهـد**على الجود ورفعة عماد
عليْ وحـرب نـد النـد**وذيب اللي فارق ما عـاد
وسلم روحه فـي مهد**عيـالـه ومـا وفَّـاهـم زاد
بعدها فـايـد نـال الـود**مع خوت حرابي أجـواد
وبـوسنيـنـة لعـمـه رد**عليْ ومـا شـاكـى أنكـاد
وكلتهم في حـال سعـد**شراكة في موطـن وزاد
حرب جدي خَمَّس العد**عبيدات وادرسة أنجاد
وحاسـة وحمـد وفايـد**فـوارس عقارين اعتـاد
وخوه علي ربَّـع العـد**حمر وابيض فيهم تنعاد
سنينات وصنقر وتحد**عليهـم من كيد الحسـاد
بعـدهـم ياتي يا نـاشـد**براغيث احداشـر بالكـاد
ثلاثة في الفروع تحـد**بعضها في نسبة ومهـاد
أولهـم نـجــرد ونحـدد**جبارنة ستة خوت أنداد
مغاربة وعواقير تـنـد**جـوازي وجـلالات وزاد
مجابرة وعربيات تود**بعضـهـا وكلتهـم أنجـاد
فوارس جلابين سعـد**سعـادي جـلايـيـن أنكـاد
وبرغوت صغيِّر يحـد**الخوت ويبرز في الانجاد
عريف وعبـد للواحد**انشـد عنهم تاريخ جهاد
وخاتمهم خوت فوايد**كريمات ورماح وأرفـاد
بريقـات ردوها لفايـد**جماعـة موطـن وميلاد
وأخـرى ردتهـم لعــد**سليماني منبت وامهـاد
وفي كل الحالات ترد**لسُلَيـم روايـــة وأسنـاد
=========================
أولاد سلام في تكوين السعادي: (5)
--------------------------------
تعــال انشـد ما اتـردد**وسجِّـل بامـانـة وحياد
سلالمة تختم نقد وعد**سعـادي ركَّابيـن جياد
أصيلـة تاريـخ ومحتد**فروع ثلاثـة دق عماد
هنادي وبهجة تشهـد**عليهم عقبتيـن اصعـاد
اتحدوا فيهن ود بـود**وعاشوا مـن أول آمـاد
وعون بلا سيِّات حرد**وفضَّــل حيـاة انفــراد
وهـا اليوم الكل تُوَحَّـد**وعادوا لسلِّام الميـلاد
لبيـديـة مـن جــد لجـد**سُلَميَّة رواية وأسنـاد
فـراسين عليهم يشهد**التاريخ وصراع انـداد
سعـادي يزهـق العادد**وهو يحصيهم بالعـداد
ويرصد موطنهم ويحد**حدوده أراضي وبـلاد
وفـي كـل فضيلة يجرد**بكل أمانـة واستطراد
ويكفينا فـي هـا الصدد**خطوط توصلنـا لعماد
نحدوا فيها فروع الجد**بعـدها يـاتينـا التعـداد
لاحفاده واحــد واحـــد**بتحديد مواقع وافـراد
ومهما يفترقو فـي جد**يردو في باقي الأجداد
وإن يـوم النسِّاب شرد**يرد صغيِّرهم باسنـاد
على بيت سليم الماجد**اللي ما بيَّت فيه رماد
سعـادي فيهم يا ناشـد**كعــوب وهيبيـة آسـاد
وفيهم من لبيــد واجد**فوارس طاريهم ينعـاد
وفيهم من غيره ينعـد**عليهم جماعة وأفـراد
الكـل تحالـف واتَّـاحـد**وما ودر ميراث أجداد
وإسـم السُّلَمـي يـرتـد**الكل عليه بطـول نجاد
ومهما السلسال تباعد**الدم يقــرِّب يـا نـشـاد
ويطـرد كـل لقيـط لمـد**تلَصَّـق بفتنـة وأكـيـاد
==========================
ما بين السعادي وهوارة: (6)
----------------------------
اليوم نزيـدك يـا ناشـد**جريدة من حوزة نجِّـاد
معاها لكل فصيل سند**يقيم بشانـه يـــوم عناد
وما يقلل من قيمة حد**تحدر مـن يـادم بـالكـاد
ولا يعلي شنظير مرد**ولا يواطي فارس مجِّاد
عفيف ويـده مـا تنمـد**بشينة تصنع في أحقاد
ويقطـع لسـان مع يـد**اللي يمسه بفتنة وكياد
ولامثالـه ناقـف ونرد**الشارد عـن حوض الميراد
وما يعجزنا توهة جد**تباعد في جوبة تسواد
أو اللي عـد لتاسع جد**وصبا ف العاشـر بكـاد
أو اللي للعشرين صعد**وطبق منظومة بو جاد
أو اللي ملـوا كثر العـد**وباعوا العروبة بالزاد
وتاهوا في طوفان لمد**ومـا خبَّـر عنهـم نشـاد
الكـل اليـوم بـدا يجـرد**بسيـن وجيم بـلا شـرَّاد
وما ضرتهم غيبـة جد**عن جرود وباقي أسناد
وتمـة كـل شقيق يعــد**معـاه شـقـيـقـة بـاتحاد
بعد ما في هوارة ارتد**القـول لعنتـر بـن شداد
وصارت مجاهيل سند**تلصِّق وتفبـرك أجداد
أمازيـغ مناكيــر الجـد**واتراك وأرمن واكراد
وممـاليـك صعيبة عـد**وفرس ومغول وأنجاد
لعدنـان وقحطـان ترد**وتحفـظ مواريث أجداد
الكــل تهـوَّر واستنفد**حياته في تشريع فساد
وتمـة للحلـف يمجــد**ويبعــد مفتـاح العـــداد
اللـي خـلا سُلَيم تحـد**مصايـرها وتبرز بعنـاد
وتعلن هوَّارية الجـد**إن حلت كبوة في ملهاد
وسُلَمِـيـة نـقـد وعـد**إن حازت تحكيم الميعاد
=========================
قبائل سُليم من غير السعادي: (7)
-------------------------------
نفيدك منهم يا نـاشـد**بجملـة تقهـر كيـد أنـداد
بلابيش فراسين تهـد**جبال وما تركع لأوغـاد
وأولاد سالم مـا تنهد**نباها يرفع روس أجواد
سماعنة طاريها ينعد**أحفـاد عـواتكنـا العمـاد
مع علاونة نقد وعـد**تلاقوا في بهثـة بأسناد
وكلتها من قبلة تحـد**سعـادي بعيـون الميراد
مع باقي أحفاد الجـد**اللي خصت اسم الاجداد
سُـلَميَّة رواية وسند**وتـراث وموروث أنجاد
بلا حلف سياسة لمَّد**شتات وخلَّـط في العباد
ولا حلف بوادي حدد**القربى روايـة وأسنـاد
نفيــدك منهم يا ناشد**بأنجاد فراسيـن أجـواد
محارب هيب بن قنفد**الصقر السُّلَمي النجِّـاد
اللي عانيت معاه الرد**على تلفيقـات الأوغاد
ومحاميد فرقـت الحـد**عليهم من جور اللماد
وطابقـت جباليـة بعـد**حسون وعمايم بحيـاد
وأولاد سليـمـان تحـد**زياينة ومعدان بمحتاد
وعـلاق وعـادل ترتد**عليهم فـي نايل بالكـاد
الـكــل لـدبـاب تـحـدد**نباهم في عزة وأمجاد
وأنجـاد جميعات تمد**الصورة وقطعان بأسناد
والحوتة برباط تشد**موالك في قربة وجهاد
وفوق الأربعين صعد**سليم الوادي يـا نشـاد
ومازال العـداد يعـــد**ويفـرز ويحقـق أسنـاد
وشاشات ويليها عد**حضيرات بامانة وحياد
أولهم هـوَّاريـة عـد**وثانيهـم معـدانـي رفـاد
وثالثهم فصيل شرد**وجاري رده ع الميـراد
========================
مواطن سُلَيْم في مصر والعالم: (
--------------------------------
بعـد حدينـا حـد الجـد**سليم وحددنـا الأحفـاد
وحققـنـا للـكــل سنـد**وسدينــا بــاب اللجـاد
بدينا في ترسيم الحد**لوطنه في باقي البلاد
وحـددنا بــاديـة نجـد**ديـار المنشا والميـلاد
وبين القريتيـن انشـد**أول بيت لسُليم وساد
يميـنـه الكعـبـة تشهـد**ويسـاره يثـرب تنهـاد
قطع فيها لسان مع يد**اللي كان لغيـره جـلاد
العبـاسـي بـيِّـاع جـلـد**وفـاطمي السنة بمزاد
لشيعي متمسلم حـاقـد**وصهوني ملحـد كيِّـاد
صنـع داعشيـة وسنـد**عليهم تنظيم الموساد
شعـوبـيـة صُنَّـاع نكـد**بتصنيف العربان لماد
وما بين العازة والكـد**تخليهم فـي حال فساد
حيارى لطَّاميـن الخـد**رعايا فـي ديرة أجداد
وسهم النبـوءة يـرتـد**وينـدار عليهم بـانـكاد
وما يخلـي نجاد يحـد**عــن السنة آخر الآباد
وفيسـع السهم يـرتـد**عليهم بـانطلاق أنجـاد
بتغريبة طوفـان جرد**مـغـرِّب بـقـوة وعـنـاد
يدمـر طموحـات لمـد**خبيثـة معجونة بسواد
وما مـر العام الواحد**إلا وتمت جولـة آسـاد
الأطلسي كان لها حد**ولآخـر في إسلام آباد
وفي قلب الكنانـة رد**البيـت السُّلمـي العماد
يمينـه ممدودة للسد**العالي فـي عزة وعناد
ويساره بشموخ تمد**الساحل بخيرة الأنجاد
بعد برقة وتونس مد**مع طرابلس يـده بوداد
لبنّيِ سـويـف وحـدد**مكانه في قلوب الأنجاد
========================
ما بين العوايد والعقائد: (9)
-----------------------
وفيه نزيدك يـا ناشـد**جرايد في تاريخ أنجاد
نباها ع العـزة يشهـد**ويـرفـع رايـات الجهاد
الحمرة وعليها ترتـد**صقورة حـرة بالأنضاد
حكيم فالج اللي شـرَّد**خوارج صناعين اكياد
أمرهـم بالخيـر وشدد**على منكـر تـلاه جهاد
عمرو عبسة بن خالد**اللـي تـمم رابـع عماد
الدين وكان رُبعه يحد**أبـوبـكـر وبـلال بـكـاد
وصفوان معطِّل شاهِد**مشاهـد وخندق وزاد
مـن مـرارة إفـك تلمـد**بـأم المـؤمنيـن كـيـاد
ولـولا بــراه الــواحـد**بقرآن فضح الأوغـاد
لكلت السـاعــد واليـد**وهي تقطع في الأكباد
تـلاه الورد بـن خالـد**بقيـادة فرسان أنـجـاد
في فتح مكة كان أسد**يـفـاخـر بـألـف آسـاد
على يمنـة نبـي نجـد**الأمة من طوفان فساد
طواغيت اتبعوا مارد**رماهم في كفر وإلحاد
وبيديـه ليـزيـد عـقـد**الراية وللضحاك وزاد
عليهم من سليم عمد**تشد عزامه في الطراد
خفـافـيــة دبـاب تعـد**لبهثة في تنسيب أحفاد
تلاهـم الحارثي القائـد**العباس بن مرداس وزاد
في حنين عناده حدد**مصيـره ما بيـن الأنداد
وكافـاه الرسول بجد**والعبيــد يحمحـم بعنـاد
ودُبـيَّــهْ تــلاه وحــد**على عُزَّى معبود إلحاد
وعلق فـي جيِّة خالد**عليها سيفه وعنها حاد
وقال إن كنتِ إله بجد**عليك خالـد خليه رماد
وإلا عيشي أيام نكـد**وكونـي للتنصير أجناد
==========================
العز بن عبدالسلام: (10)
==============
وويـن تقـلـب يـا نـاشـد**صحايف تواريخ جهاد
تجيك عسارى نـد النـد**فراسيـن وصُنَّاع أمجاد
حيينـاهــا بتوسيع الكد**وتعظيم عـوايـد الأجداد
وإخلاص النية في العد**على سنة هادي العبـاد
وقــرآن يـطهــر ويحـد**خيانـة تنظيمـات إلحـاد
العـرق يمـد لسابـع جـد**ونحـنـا لـلستـيـن وزاد
سُلَيم الأصلي مـا يفسـد**ولا يشـوه تراث أجداد
ولا يكذب لا يمــد اليــد**ولايواطي راسه لأنداد
ولايصهين جينات الجد**ولا يأشـرفهـا بالمـزاد
و لا يعبد سلطــان بـلـد**ولا سلطة تخليـه لمـاد
ولا مــال يدنيــه لحــد**ويكسر نفسه بيـن أنداد
سليم قاضي دوم يحدد**مصير الأمة فـي العنـاد
العــز العــالــم القــائــد**ابــن عبدالسلام الجـاد
اللـي شرف تاريخ معـد**وعن الفضيلة ما حاد
إفريقي المنبت والمحتد**سُلمي وشاميِّ الميلاد
ومصري موطن وملحد**وتصنيفه بين الأنجاد
سلطان العلمــا الأوحـد**وبـايــع رؤسـاء بـلاد
ملوك وأمرا وفي الجـد**ملاقيـط ملاصيق لماد
تربوا ع الخدعة والكد**البارع في تحطيم وداد
على منظومة عض اليد**اللي تطعم فم الأوغاد
وصار اسم العــز يخلِّــد**الحـرية لشعـوب بلاد
ويقطـع الــدابــر واليــد**لنمرود شعـوبـي كيِّاد
العز حمى الكنانـة وحـد**عليها من دعاة فساد
وخلا الجـود عليها يـرد**بلا غش وفتنة وكياد
وسلَّـم روحــه للـواحــد**ويـده ممدودة بالـزاد
==========================
خوارق الفرسان: (11)
----------------
نزيدك أخرى يـا نـاشـد**بفرسان خوارق العبـاد
كشفـهـا للفـاروق الـرد**على رسالة طلب أجناد
تريـس أربـع آلاف تعـد**وما تخشى توقـة آسـاد
تفاجا وين اعداد الجند**انحصرت في أربع آحاد
الواحـد فيها بألف يعـد**سُلَميَّـة فــرسـان أجواد
أبو الأعور فالجي العد**الذكواني عالـي العمـاد
وحجاج البهزي الماجد**اللي حاز معادن أنجـاد
ومجـاشع مسعـود النـد**السمَّالي صانع الأمجاد
ومعن الزغبـيِّ الشاهـد**مـع بـوه وجده الأجواد
معــارك بـدر بكل جهـد**وتمثيلـه خيـرة الأجنـاد
تـلاهم في الترتيب قـدد**عُصَّيـة الفارس النجـاد
ووفى في الفتح الماجد**المـكـي للمعصـوم وزاد
ألف فارس نقد مع عد**بعــدة خـيـالــة وعـتـاد
ووين ما تم سريب العد**تسعميـة وصبـا العـداد
جا المقنع حارث واعتد**بميـة وتمم ألـف أنجاد
وبوقطن وعسـوب وفد**وواسع وباقـي الأنداد
معـاهـم وبحـبـل مقـنَّــد**وصلهم بخيـرة أحفاد
عــواتــك سُلَـيـم محمـد**شفيع الأمة يوم انكاد
المختار اللـي حـد الحـد**وفاخر بامهات أجداد
مناف للأولى خيـر ولـد**وهـاشم للثانية حمِّـاد
ووهب لآمنة خير والـد**وللثالثة خيرة الاولاد
بنـاتـنـا جـدات مـحـمـد**نبي خاتم حفيـد أنجاد
جعل خاله للديـن سنـد**يصونه في آخر الآباد
ومازال عندي يـا ناشد**ذخاير مطمورة لعماد
فراسيـن وشُعَّـار عمـد**ودعــاة وحـكـام بــلاد
==========================
تابع خوارق الفرسان: (12)
---------------------------
نزيدك منها يـا نـاشـد**بجملـة فـازت ع الأنـداد
ابـن يربـوع اللي بدد**حياة فارس صانع أمجاد
دريـد الصمـة المتعمد**علـى الفـروسيـة بعـنـاد
يوم حنين بقوة وجهد**جعــل دمـه قـاطـر بـداد
وخلا المشركين تحـد**عليـه وتلبس دوم سواد
وجيش هوازن متوحد**ومو ناقص عدة وعتاد
والمـكـدَّم ويـن تـمــرد**ربيعـة الكنانـي واحتاد
وصـار يقـتِّـل ويشـرِّد**فراسين مشاهيـر آسـاد
ومـا خـلا قـدامـه حــد**يشير بسيفه فـي العباد
برز له فـارس نـد لنـد**رواحـي سُلَـمـي نجِّـاد
نبيشة بن حبيب وحـد**عليه بسيفه فـي ملهاد
وما احتال عليه وحرد**خصومه بخيانة وكياد
ولكـن صبا لــه باليـد**نديـد يجاول فـي أنـداد
ويفـزع ويهاجم ويـرد**على نده بطعنات حداد
فوارس من طارز واحد**نبيـشـة ومكدِّم آسـاد
عسارى ملتزمين الحـد**بآداب ساحات الطراد
ونين حيل الكناني انهد**وما سلم لا فض عناد
ولا خـلا الرواحي يـرد**ويعفي عنه عفو أنداد
ويثبت وين يجيه الـرد**ويحـرن ويقـدِّم بالكـاد
بلا جـور وتعدايـة حـد**علـى فارس سلم قيـاد
ومـا تـم الحضار عـدد**العشـرة بتحديد العداد
إلا والـمـكـــدم طـــارد**انفاسه ومفارق العناد
وكاتـب لنبيـشــة الـرد**بدمه في لوحة أمجـاد
ومــازال العــداد يـعـد**فضـايـل سُلَميـَّة انجـاد
ظهر منهم حكام عمـد**عوالي في ساير البلاد
==========================
الولاة والحكام: (13)
--------------
ابن هيثم قيس الماجد**حكم البصرة زين وزاد
عليهـا خراســان بيـد**قويـة مـا تحابيش فساد
وعتبة الحارث الفرقـد**شريف الكوفة يا نشـاد
وفقيـه الكوفـة الأمجد**ابن عمه منصـور وعاد
يزيد يسيطر بـن قنفـذ**على حكم أرمينية وزاد
عليـهــا لوليـده أحمـد**الموصل والتالي بغـداد
وخيـه منهــال القنفــد**برز بين الفرسان وقاد
لبو جعفر عباسي الجد**وزاحم شعـوبيـة لـماد
وأشرس بن قنفذ حـدد**مصاير خراسان وحـاد
بعد دعوة أهل سمرقند**لدين الإسـلام عن حياد
فرض جزية عدت الحد**وحصلها بسيوف حداد
ومــا خـلا فيهـم واحـد**يعيد أمجـاده فـي البلاد
ولايمس تـواريـخ الجـد**ولا يلمس بيديـه رشاد
وبو العاج عُصية بالود**حكـم البصـرة يـا نشاد
وثـبـت للعـــربــان عـمد**تعلي في رايات اجـداد
ومــا تخلي أوبـاش لمـد**كواهيـن يعيدوا أمجـاد
عـواجم مـا يشغلها عـد**ولا يوم تصافـي أنجـاد
وبن خـازم سمِّـال نجــد**وراعى في حكمه لبلاد
خراسـان وصايـا تشهد**على عدلــه بيـن العباد
لعمه عروة زيـن الجـد**شهيد معونة بين اجواد
فوارس ما هابوا محتد**عليهم لا هــانــوا سنِّـاد
ولا دانـوا لاوباش لمد**ولا لانـوا لسيوف حـداد
ولا واطوا راس لمارد**وصـاروا للعفنيـن عباد
ومهما كان حديت الند**يجولـه في سابق ميعاد
يلاقوه بمسنون الحـد**صدارة فــي تام استعداد
==========================
الحرائر السلميات: (14):
------------------------
نزيدك أخرى يا ناشـد**فضـايـل حـازتها أنجـاد
عواتك للجـودة تنجـد**ونجِّابـة أشـراف عمـاد
هواشم بالزين محمـد**تنال شفاعة في الميعاد
وتسنـد لسُليـم الحــد**عـن الأمـة آخـر الآبـاد
بنـبـــوءة رد مـكـايــد**عـوادي طواغيت عناد
بعدهـن تاتيك مشاهـد**كـريـمـة آداب ومحتـاد
الخنسا أم خيـار ولـد**لمرداس الحارث أجواد
شريـديـة حـرة والـد**مثيلـها نـادر فـي العبـاد
وللشعـر نجيبة وعمد**وللجودة لُحمـة وسداد
بكت خوت رماهم مارد**بسهم مسمم بالأحقاد
معاوية وصخر ند النـد**فراسين تحيز الملهاد
رثتهـم بــاشعــار تنـدد**وسنت للفرسان حداد
أشبال كان بهم الوالـد**يفاخر ديما فـي أعياد
وياخـد بـايـديهم ويحـد**البطـولـة فيهم بالكـاد
يقولـه نـا ابو خير ولد**مضـر بتحـدي وعنـاد
اللي ينكـر قولي يجْـرُد**علينا فـي ساحة طراد
وما كان يوم يغيِّـر حد**عليه أقواله في الأنداد
ولا يقصر حفيده هنـد**الأغــر وياقـف بحيــاد
ولد صخر صعيب اليد**اللي ما كلت في ملهاد
شبل شابـه ذاك الأسد**وخلص ثارة م الحساد
وبو شجرة جاهز لرد**جوابه بسيوفـه الحداد
رواحي للخنساء ولـد**حليبه مـا غشِّاه رمـاد
وندبـة أم قلـيــل النـد**خُفـاف الفارس النجِّـاد
شريدي ومولاه شهد**على اسلامه بين العباد
وبـوليـده مـالـك هـدد**العباس خصومه بعـناد
=========================
أسباب التغريبة(15)
===========
ووين تقْرَب وتمد اليد**وتكشف الطـابـق بعناد
تجيـك الـعــدادات تـعـد**وتحصي وتقـدِّم أسناد
كهولة ما يهابوش الند**صدارة على خيل جياد
عـرب دوم تغيـر وتمـد**حواضـر بقادة واجناد
أصحابها كانو وين تجد**عليهـم مجالات اكياد
يجـوهم فـي ذلــة ونكد**أرانب اطـاردها آسـاد
على يدين عناتيل تهـد**قوى كاهـن ظلام عباد
عسارى ما يزابيهم حد**ولا يقهرهـم كيد أنداد
لغيـر الله مـا مــدت يـد**ولا واطـت راس لكيِّاد
لمنصور القيسي تـعـد**وتوصـل لعـدنـان بكـاد
بعـد مضـر نـزار معـد**تثبت فـي الخليل أوتاد
لأشراف هواشم وتحد**عليهم سفاحين أوغاد
وفي كل فضيلة ترصد**لهم نين يصبي العداد
عربنـا مـا دانـو للـمـد**عبيد سلاطيـن وقواد
عباسيـة في اسم الجد**شعوبـية فكر ومحتاد
رمــو العـروبيـة بنكد**وغصوها بدعاة فساد
ومـا خلـو فيها نـاجـد**وما حدو عنـه ميـراد
وخلـوه يعاني من رد**عيـار ثقيـل بـلا ميعاد
لشيعي متمسلم مرتد**حليـف لكـوهيني كيِّـاد
وفيسع رد عرب نجد**أسهام الكيد بكل عناد
وخلو القرمطي يرتـد**عليهـم بـدولــة أنكـاد
نشوها بالبحرين لهد**صناديد خلافـة بغـداد
وجـرو لأشعـاب نجـد**جيوش الخلافة بكيـاد
وخلـو دمـاهـا تتـاحـد**وترويهـا ريــة طـرَّاد
وتكتب للتغريب سنـد**لأنجاد على خيل جياد
=========================
انطلاق التغريبة إلى بلبيس(16)
==================
الغربـة تعني يـا ناشـد**دمار عوايد قوم أنجـاد
وتراث وموروث شهد**عليه الباحث والمجراد
وأعراف جميلة تمجد**مبـادي فطـريـة لأجـواد
وأنساب تفصِّـل وتحد**قبـايـل يجمعهــا محتـاد
يخـليــهــا دوم تبـعِّــد**وتحفظها من ناس لماد
شعوبية آخرهـا الجـد**الرابـع في ترتيب اجداد
وما اتابع باقيت العـد**اللي يربطها في الأسناد
تواطن في وديان تحد**عليهـا ساحـات الملهاد
وتسكن حيطـان تحيِّـد**مجـالات فراسين أنجاد
بوادينا اللـي دوم تشد**بيوت رهينة الاستعداد
لغارة تقهـر وين تجـد**فواجع ما تعرف ميعاد
وتهجر واديها الأجرد**وتنزل في وديان جداد
بوادي من بادية نجـد**تقـرر تغــريبــة أنجـاد
بكــل طوايفهـا تجـرد**أجداد مع أولاد وأحفاد
جراريد مغرِّب تحشد**عزايم من طارز جلماد
وتعبر الشـام وتحـود**على سينا بهمة وعناد
وفي بلبيس تحد الحد**مع القيسية ع الميراد
اللي حازوه بكل جهد**سنة مية وتسعة بالكاد
ودقــو حـواليـه عمـد**عليها رايات وأرصـاد
وما خلـو فيهم واحـد**يحس بغربة في البلاد
ويمنـع حـوزه ويحدد**عليهم ويحرر الاسناد
بعدهـا حلـت يـا ناشد**براريـم وحالات أنكـاد
على الفاطمي المنهد**الحيل وخاضع للمـزاد
فيما بيـن بوادي نجـد**وعمال خلافــة بغـداد
وكـان القرار الأوحـد**التقبيـلـة لصعيـد بـلاد
=========================
تحرك سليم وهلال نحو الصعيد(17)
====================
وعليه تم سريب العد**وصـفَّــر إنــذار العــداد
وخذ اليـازوري الـرد**وماجت فرسان الطـراد
مقبـل ما يردعها حد**لا جيش ولا حتـى آسـاد
وسكان الـوادي تحـد**عليهم وتـواصـل الحداد
وتفتح للفرسان السد**وتـدايـل حسـرة وانكـاد
وترجا اسعاف القايـد**قبـل قولـة فـات الميعاد
زغاليل بريش المهـد**تحد جوارح فـي ملهـاد
وآساد كواسـر تحصد**نعاج هزيلة في طــراد
وكل عرين بدوره حد**فـرايس طاريهـا ينعـاد
وخـلا المصريين تحد**وتلبس ديما دوم سواد
وترجا م الحكام الــرد**على غارة حلت بأنكاد
وماجت بالخيبة والهد**وفاجت عن نار الحداد
وخلـت اليازوري يجد**وياخـد قــرارات شـداد
تحقـق للعـربـان سعـد**وتمنحهم أوطان جـداد
سُلَمية مع خوت الجـد**هلايل في تام استعداد
اتحدوا في عـدة وعدد**لنشر الديـانـة بجهـاد
وتثبيت عروبـة بعمـد**فيما بين أمازيغ عناد
خدوا م الفاطمي واجد**نياشين وحوز وميراد
وخلوا عرشه ما ينهد**ولا يمسه حليف أنداد
الـمعز بن باديس الند**اللي عـن الخلافة حاد
وفك ارتباطـات الجــد**وتبَّــع خـلافـة بـغـداد
وخلا اليازوري يحتـد**ويطلب تجريدة أنجاد
ويمنـح ناقـة للواحـد**ودينــار وعدة وعـتاد
وآراضي المعز ومـد**حـدود لملكيات أنجـاد
========================
عبور النيل غرباً والإستيلاء على برقة(18)
========================
ووين جا للمعـز الـرد**بطرف رسالة يـا نشاد
وحس بتغـريـبة نجـد**المكتمـلـة عـدة وعتـاد
كهولة بخيولها تجـرد**سُلَمـيـة وهـلال أنجـاد
مغرب وبصيحتها تهد**عزايـم بربريـة اصلاد
ومن شرق النيـل تبدد**مخـاوف حكـام البـلاد
ويازور فلسطين الند**اللـي خلا المعــز رمـاد
بــرسالـة غيـظ تـهدد**بقطع شناطه في ملهاد
مع ليـل طويل بمـرود**تكحل حتى صار سواد
خيول عربنا دارت سد**يغيـب عـقـول الأنـداد
وخلت مـاء النيل جمد**تحـيـة لعبــور الآسـاد
سنـة اربعميـة وواحـد**بـعــد الأربعـيــن بكـاد
من الهجرة بوفاية عد**مغرِّب كي يوم الميعاد
تبارت طـواحـيـن تهـد**جبال يحاميها مرصـاد
في تثبيت عروبة نجد**وإسلام وعادات أنجـاد
وفي برقة صار المارد**السُّلَمي صانع الأمجاد
يحطـم آثــار شـواهـــد**على عزة تاريخ اجداد
بــرابـر ويهــود وهــد**أركان وتصيير الأسياد
عبيد لهيـب ولـد قنفـد**مَـرَابط خـداميـن أنجاد
ودبـاب وعوف اطارد**فرايـس مغـرِّب بآسـاد
سلميـة تزاحـم وتـمـد**هـلايـل بحكمة وإرشاد
تحاصر تونس وتشرد**فراسين اسـياد الطراد
وغيلان طرابلس تنهد**بعد قـادت نار الملهاد
وتفتـح أبـوابهـا وتمـد**أيـاديهـا بمفتـاح بـلاد
وتـتــرك أنـجـاد تحـدد**مصاير البلاد والعبـاد
وعوف تغرِّب وتسانـد**هلايــل وتثبِّت العمـاد
==========================
حصار تونس والسيطرة عليها(19)
====================
وع الحضرة الكل توحد**وقابس والساحل بعناد
ومجلـس العـقــال يمــد**فوارسهم بـافكار جـداد
علـى املاك المعـز يحـد**بتخطيـط تعـدى المعتاد
يقطِّعها كي بساط انمـد**ويطويها كي طي وساد
عواقل كلمتهم ما تــرد**ولا يـوم تكسِّرهـا اجناد
الهـلالـى مـوسى يـعــد**خرايــط ويحـدد الابعـاد
وويـن يتـوه دليله يرد**وينشـد رافـع بـن حمِّـاد
العوفي العلاقـي السند**اللي جده شرف الانجاد
وحاز رايـة سُليم الجد**يوم الفتح المكي وانقاد
لأوامــر أعـظـم قــايـد**حفيـد عـواتكـنـا الأنجاد
تعلـم منــه كيــف يـرد**العـدوان بحكمة وهـواد
وكيـف يقــرِّب ويبعِّــد**وياخـد عقله باستطـراد
وما خـلا موسى يرتـد**ولا الزيري يترك العناد
ولا جيش العربان يجد**ولا جيش البربر يحتاد
ورتــب للمـعــز وفــــد**بتخطيط ثلاثـي الابعـاد
مع موسى مقطوع الند**علي وبوالغيـث الرواد
وبوالفضل وباقي الوفد**سفارة دبلوماس عماد
تبعهــا جيش قليل العـد**حديته يغري فـي أنداد
بـرابـر وســودان جـرد**عليهم بسيوفـه الحداد
وما كمل جولـة وانهـد**أساس الزيري يا نشاد
وما عاد تمة فيه مـرد**لزعامة وتاريخ أمجـاد
المعز الفارس الأوحـد**خانوه جنوده في طراد
ثلاثيــن ألف نــد النـد**عشب فارع قـدام جراد
آلاف ثلاثـة نقد وعـد**أنجـاد تعاجلهـا بحصـاد
ويطمرها حفيـر تــرد**براكينه لصـرصـر عاد
=========================
الصراع السُّلَمي الهلالي (20):
-----------------------------
بعد تم الفتح الأمجـد**لتونس وانـدقـت العمـاد
وشارك الدم الواحـد**في توسيع زعامة أنجاد
مناصير بوادي نجـد**وتثبيت عـوايـد وامجـاد
أرادت حكمة الواحد**وتصريفه في شان عباد
تخلي الهلالـي يعنـد**ويـاخـذ عــواصـم بــلاد
طرابلس وباجة وعد**لتونس وقـابـس الكياد
وخلت السُّلـمـي يـرد**المُـد على كيلـه بأمداد
وتبعد أحاسيس الـود**ويتاخـر تقديـر أجـواد
وبرقـة الحمرا تتاحد**لهيب ورواحـة بالكـاد
وعميرة وناصرة تمد**نواجـع كعوب بميراد
واجدابية وسرت تحد**عليهم معونـة وإمداد
الكـل بدا ينشط ويجد**ويحشـد وينفـذ بعنـاد
وعوف تغـرِّب وتبعِّـد**وتعلـن تمـام استعداد
لغارة م الساحل تجرد**على تونس تـرد كياد
ودباب تحاصر وتحـد**طرابلس وتعلن جهاد
بعد زغبة حدت الحـد**عليهـا بنظام استبداد
وتونس وبـاجـة حدد**عليهـا رياح بمرصاد
وأثـبـج وقــرَّة تـمـد**المعـقل وجُشـم باجناد
وما زال العـداد يعـد**جراريد مظـالم وأنكاد
لخوت تبادل ود بود**وما تبيع قرابة ووداد
ولا فيهم نجاد قصـد**يمس هلالي باستكراد
يخلي حاله دوم نكـد**يعاني من تقطيع أكباد
الكيد يولد ياس يـرد**بياسات أكبـر يا نشـاد
ويخلق دوامات كمد**تفجِّـر بـراكيـن أحقـاد
تفـرِّق الخوت وتبعد**وتزرع مآسي وأنكـاد
=========================
تابع الصراع السُّلَمي الهلالي (21):
----------------------------------
مآسي خلـت يـا ناشـد**سُلَيم تواصـل الجهـاد
وتـرسم خطتها وتعـد**العدة لساحات الطـراد
ولإخوتها ديما ترصد**مواجع وهموم وأنكاد
وتكظم غيظتها وتحد**معالمها فـي رد اكيـاد
وفيسع تحرن وتعاند**وترفع رايات استعداد
وما توخر قرار لصد**مكايـد عن حِمـى نجِّاد
ولاتترك موسى يرتد**ويقهر رافع بـن حمِّاد
اللي فك زمام الملهد**بتقديم نصايح وإرشاد
تخلي الباديسي يعدد**على ملكه ودمعه بداد
وجيشه بكليتـه ينهد**ويطرطش عدة وعتاد
ويتـرك بناتـه وينـفـد**بجلده ويواصل الحداد
رهينة لفارس وعائد**البولغيثي وفضل مراد
مراديس هلالية تحـد**عليهن سفاحين أوغاد
ويسلل فـي ليـل أنكـد**ويوصل قيروانـه بكاد
ووين رقا السيل الزبد**وعدت المدى الأنكاد
وماعاد تمة هناك كمد**لغيظة تمنع فت أكباد
ارتفعت نيـران المنقـد**وجمـر السُّلـميـة قـاد
وخـلاها ع الكيـد تحـد**وتاخذ عواصم البـلاد
طـرابلس لـدبـاب تـرد**رياسة ومواطن بعناد
وزغب وعميرة تاخـد**بواديها بحربة وزنـاد
وناصرة لقبلتها توحد**خفـافيـة ليـوم الميعاد
وتـونس لعـوف تمهد**قيــادة وريـادة وأجناد
ومرداس سُليم يشـرد**مراديس رياح وينعـاد
عليها ويطردها بجهد**مغرب فـي آخـر البلاد
وحصـن يتبِّعها ويحـد**عليها الجزاير بأطواد
==========================
تابع الصراع السُّلَمي الهلالي (22):
----------------------------------
وعلاق بعد تالـي تمـد**كعـوب برايـات الأنجـاد
وتكتب للتـوحيـد سنـد**وللـمـوحــديــن أسـنــاد
تخلـي دولتهم تصـمـد**وتـاقف ديما بالمرصـاد
لدولة المرابطين النـد**اللي حامتها هـلال بكاد
وخلتها فـي حال أنكـد**عليه ما يحسدها حساد
وعبـدالمـؤمـن يشـرِّد**قبـايـلها بغيـظ ويـنعـاد
عليها الحفصيين بـرد**يغمك وصفه يـا نشـاد
بعد نجم بوالليل صعد**وحاز القولـة والملهاد
وخـلا أحفــاده تـجـرد**لبـرقـة وتوثـق العماد
مع هيـب ولبيـد وحـد**رواحة مع باقي أحفاد
كعوب برقـة أبـاً لجـد**جنود التغريبة الآسـاد
اللي صاروا فيما بعـد**سعادي فرسان الطراد
وهيب وإخوتها تجرد**مشـرق وتفضي البلاد
وشاءت إرادة الواحد**لتأريخ زعامة الأنجاد
لشمال إفريقيـة وحـد**بدايتها بتأسيس عماد
قيام دولة عبدالواحد**الحفصية وعام الميلاد
ستمية هجري بالعـد**وخمسة وعشرين آحاد
وبه ساوينا نقد وعد**أبيـات التجريـدة بعنـاد
وفيه سهم سُليم ارتد**مشرِّق ولـوادينـا عـاد
وسهم الهلالـي امتـد**مـغــرِّب لآخــر البـلاد
وفارق القوم وباعـد**وغامر نين فنى العماد
وخـلا ذراريــه تـحـد**برابـر لهجات ومحتاد
وتتبع مرابطين عدد**ومذهب وجيرة ومهاد
بعدها عدنا يا ناشـد**ومـديـنـا ايديـنـا بـوداد
لكل هلالي حـر يود**وقلبـه ما يعرف أحقـاد
========================
بني سليم وتعريب بلاد المغرب(23):
----------------------------------
بعدها علت يـا نـاشـد**عربنـا للتعـريب عمـاد
ونشر العروبيـة بجـد**فيما بيـن بـرابـر عنـاد
وعـوايـد بـاديـة نجـد**ولهجـة قيسـيـة أنجـاد
بوادي من برقة لعنـد**النـيــل اداولهـا بحيـاد
وبلسان سعادي تحدد**ملامح صوتيات الضاد
أصولـه تـرجـع لنجـد**ومـا بيـن بوادينا سـاد
وبحروف ثلاثة تنحد**أصـالـة أجـداد وأحفـاد
ثاء وظاء وذال تَحَدَّدْ**مخارجها ما بين مهاد
أسنـانية ووين تجوِّد**تحس برونق مومعتاد
بوادي تعطِّش وتشدد**الجيم وتجهشها بعناد
وبالفصحى دوم تردد**الظاء وتمنحها للضـاد
تقول اظرب بقوة يـد**بدال اضرب فتنة وكياد
وفي العلة ديما تخمِّد**الهمزة وتحولها أمداد
وفي بئـر وفأس تمـد**بقولة بير وفـاس بكاد
وأخطرهـا ع المتلمـد**مع اللي متعرِّب لجِّـاد
الإمالة اللي وين تجد**تخليه يحضِّـر الاسياد
تصير فيها ألـف المد**ياء تكسِّر باقي العماد
قبلها كان أو كان بعد**كسر أو ياء بكل حياد
أو كانت يـاء ند النـد**مع كل حروف الأبجاد
سوا قبلاً أو كان بعـد**ماعـدا سبعتها الأمداد
خا وطا وظـاءً وعــد**الغين بعد صاداً وضاد
وزيد عليها واو المد**وأفتـح لا تميِّـل بعنـاد
بعدها بشروطها تنعـد**حروف ثلاثة بالعـداد
راء وقاف وكافاً تنمد**مع فتحة وتفخيم بكاد
وميِّل وين الكسر يجد**ولا تنطقهـا بـالأمـداد
=========================
تابع لهجة فرسان التغريبة(24):
-----------------------------
تقول صابر بلزوم المد**وجيزع بامالة الأمداد
وضابط تصريفه بجهد**وسييب غيره للمرماد
وطـالب إحـالــة ومـدد**وديفـع من ماله بكياد
وظالم فـي تنقيل الحـد**وشيهـد بـقـوة وعناد
وخالد في تفخيم المـد**وحيمـد إمالـة الانجـاد
وغالب وانت رافع يد**وعيدل خافضها بالكاد
ووالـد مـا كيفه واجـد**وفيسد من بيوت فساد
بعـد فصلنـا سبعة مـد**نعـيدوها في بيت آحاد
صابر الضابـط الخالد**طالب غالب ظافر جواد
افتح فيها والزم المـد**ولا تميل وتكسر بعناد
بعـدها تجيلك يا ناشد**ثـلاثـة بشروط وأسناد
راء وقاف وكافاً تمتد**مع التالي أتبع بوجـاد
وقول حرابي لا ترتـد**ولا تعـاملها بـاستبـداد
وحران الحيران راقد**وراحم راسه م القـرَّاد
وقامات القانـون تمـد**القادة بقاموس القواد
وأركـان الدكــان تـرد**البركـان لسكـان عناد
وميل في التالي لاتمد**ولا تتبـع طـاري لماد
وقول حْرِيَم بغير المد**وطِرِّيَم بإمالـة إسنـاد
وقِيَيِم صلى قِيَيِم وحد**القِيَيِدعـن نـار الحداد
وكِيَمـل كِيَمـن للكِيَيِـد**وكِيَفِر كِيَهن شـره زاد
إمـالة خصـت يا ناشد**سعـادي قيسية أنجـاد
وضمت مرابطين تحد**معاهـم في زاد وزواد
وتربط كل أحفاد الجد**بلهجة وحدها الأجداد
بلبنان وسوريا وتمتد**ليمـن وكويت وبغـداد
وليبيا والمغرب وترد**على مصر أم الأنجـاد
=========================
عناصر مشوهة لصورة بني سليم (25):
-------------------------------------
الله غالب يا سي ناشـد**على بلوتنا فـي أفراد
نسبهم عن سـليـم بعـد**وطابـق شعـوبية لماد
وهم فينـا كي سم مـرد**يعطب ويشطب بعنـاد
ولا تبقِّي للـروح جهـد**وهي تسوَّل في البلاد
تشـوه فـراسيـن شهـد**عليهم تاريخ الأمجـاد
وتراث وموروث معـد**ونــزار ومضـر بحياد
ولا نقَّـص لقيس عـدد**وزاده في إلياس بكاد
وخلا آل البيـت تـعــد**مـلاييـن ملاقيـط لـماد
ولا سرَّب جينات عمد**لكوهيني ملعون أجداد
وخلا صهيونـي حـاقد**يشـوه سـلالات أجواد
يحـور شـداديِّ للهـنـد**وينسب السنـديِّ لعـاد
توافه مجهوليـن الجـد**سلالـة شياطيـن أكياد
عللهم مـا وافـق محتد**ولا طابق سيمة أنجاد
وفيسع تافههم يصعـد**وينـزع مفـتـاح العـداد
ويعلن إنـه هو الأوحد**اللي يحدد مصير عباد
وكل اللي يقرب م الحد**يقـل بشانـه في البلاد
ولولاه مــا جيـت تجدد**علينـا مواجع يا نشاد
ولا تترك مرسوم سنـد**وما تراجع نصه بعناد
تريد القول علينـا يـرد**وتسقط تغريبة الأنجاد
ويصدق فينا قول لمـد**كواهيـن وصنَّاع أكيـاد
تجر على الإسلام نكـد**بفـزاعـة إرهـاب عبـاد
تخلي مجهولين الجـد**يصيروا للعربان أسياد
وتخـرج أُمتنـا م العـد**وتـدخل في بـرام فساد
عليك سلاماً يـا ناشـد**وتحـيـة ليـوم الميـعـاد
وسجل للتاريخ وعـد**ولا تخلف طاري بوجاد
=========================
تنويه:
-----
تم توثيق هذا العمل ضمن كتاب:
(التوزيع الجغرافي للقبائل العربية وجذورها التاريخية)
تحذير:
-------
يمنع منعا باتا استخدام هذا العمل لغرض شخصي
حتى لايتعرض من يفعل ذلك للمساءلة القانونية
ملاحظة:
-------
لايزال المجال مفتوحاً أمام كل قبيلة تتمكن من
تأكيد انتسابها إلى بني سليم في مصر تأكيداً قاطعا
ولم يشملها هذا العمل
التماس:
-------
نلتمس من الجميع قبول اعتذارنا عن أي خطأ بدرمنا دون قصد

خالص تحياتنا: عبدالغفار العبيدي السلمي
المنسق العام لقبائل بني سليم بجمهورية مصر العربية