قبيلة المساعيد وقبائل سيناء

ي موضوعه الصحراء.. المكانن والإنسان واللسان كتب محمد الصاوي ـ مصر في مجلة المعرفة السعودية عدد 136 اغسطس 2006
جزءا عن سيناء ومما جاء فيه ما يلي

لقد كان الجيل السابق أوسع أفقًا وأظهر إخلاصًا للبلاد بصورة لا تقارن؛ فلقد فكر الملك فؤاد عام ‏1939‏ في إنشاء معهد بحوث الصحراء. كان سابقًا لعصره،‏ حتى قبل نكبة فلسطين. ونقل مركز بحوث الصحراء إلى سيناء هي الخطوة الأولى في طريق المليون ميل، من أجل صيانة ما تبقى لدينا مما يستحق الصيانة؛ فسيناء للوهلة الأولى تعني لرجل الشارع في مصر «العروبة»؛ فهي بوابة مصر إلى المشرق العربي، وهي بوابة الفتح العربي لمصر وإفريقية. وسيناء في الذهنية الجماعية لمصر تعني «الشهداء» والأبطال والتضحيات، وتعني «غُصّة» الاحتلال، وبارق الانتصار. وسيناء في الفكر العسكري هي الطريق الذي شهد قدوم الغزاة إلى وادي النيل عبر العصور، منذ قمبيز الفارسي، إلى الهكسوس إلى اليونانيين إلى الصليبيين إلى العثمانيين إلى عصابات الإرهاب الصهيونية.
وسيناء هي التاريخ الأكثر أصالة للعرب والمسلمين؛ فهي معبر الخليل إبراهيم عليه السلام. وسيناء هي معبر موسى النبي عليه السلام، ومعبر يوسف ويعقوب عليهما السلام. وهي معبر السيد المسيح وأمه عليهما السلام. وهي معبر الفاتحين العظام: عمرو بن العاص، والزبير بن العوام وعبادة بن الصامت والمقداد بن الأسود ومسلمة بن مخلد (الأربعة الذين كتب عنهم عمر بن الخطاب: لقد أمددتك بأربعة آلاف وعلى رأس كل ألف منهم رجل بألف رجل). وهي معبر صلاح الدين الأيوبي وجنده المنتصرين سنة 583 هـ (1187 م). ثم هي معبر نابليون وجنده الهالكين سنة 1798م.
سيناء ساحة قتال منذ ستة آلاف سنة؛ فقد عبرها على مدى التاريخ 46 جيشًا، حتى قال القائل: «لو أن الأرض التي تشرب الدماء الساخنة تستطيع أن تنبت الدماء رجالاً، لأصبحت سيناء غابة من الرجال» (لم يحسب الفرنسيون حسابًا للمسافة الصحراوية الطويلة التي سيقطعونها في صحراء سيناء؛ حتى إن عددًا من جنود كليبر « أقدموا على الانتحار» بسبب ما لاقوه من طول المسافة ووعورتها حتى العريش).
وبسبب طبيعتها وعزلتها أصبحت ذرا سيناء الجنوبية ووديانها ملجًأ ومهربًا من كل جبار عنيد، خاصة في عهد الرومان الذي ساموا المصريين سوء العذاب قبل أن ينقذ الله مصر وأهلها بالفتح الإسلامي. وبالإسلام صارت سيناء هي طريق الحج لأهل مصر وإفريقية؛ فكل خطوة فيها عبادة.
مساحة سيناء تبلغ ثلاثة أضعاف مساحة دلتا النيل. وسيناء أرض المعادن الدفينة ومناجم الذهب، وهي أرض الرمال التي يصنع منها الزجاج الفاخر. وفيها يجتمع القيظ والجليد. وأهل سيناء هم أسياد الرمال؛ فأبناء البادية هم وحدهم امتزجوا بسيناء المكان، وتعاملوا معه؛ لأنهم أتقنوا أبجدية المكان ودروبه وأمطاره ورياحه ونجومه وقمره.

ورد ذكر سيناء في القرآن الكريم بالتصريح أو بالإشارة في المواضع الآتية: البقرة 63، والنساء 154، ومريم 52، وطه 9: 14، وطه 80/81، والقصص46، والمؤمنون 19/20، والطور 1: 8، والتين 1: 4
وفي حدود القرائن المتاحة لي أميل إلى الرأي القائل إن أحدًا لا يستطيع أن يثبت بالوثائق أو الدلائل القوية: أين ناجى موسى ربه، وأين خرّ له الجبل دكًا، وأين توجد أرض التيه.
قبل نصف قرن استطاع الجيولوجي «درويش مصطفى الفار» ابن سيناء أن يحصي ألْفَ كتاب عن سيناء، ما بين تاريخي وجغرافي وجيولوجي. ودرويش مصطفى هو مكتشف فحم «المغارة» في شمال سيناء، والذي قدرت احتياطياته بثلاثين مليون طن.
إن معظم ما كتب عن سيناء قد كتب بلغات أجنبية، وأما الكتب العربية القليلة فأبرزها - وربما أهمها- هي ما كتبه «نعوم شقير»، وما كتبه «جمال حمدان».
إن سيناء هي أرض الحذر الدائم من الطمع الشرير؛ فلقد أظهرت بعض الخرائط دولة صهيونية تمتد من الجولان إلى قناة السويس. واغتصاب الأوطان يبدأ غالبًا بمجموعة من الأكاذيب التي تمهد للقوة الباطشة. تبدأ الأكذوبة بأن سيناء هي خلاء من البشر ومن كل شيء ذي قيمة، وأنها لذلك تستحق أن يستولي عليها من يعمرها، ويحول القفر إلى جنة.
يشعر ابن البادية – وبخاصة في مصر - أنه مغبون؛ لأنه في أحيان كثيرة متهم!! وإن لم تكن له تهمة واضحة. وابن البادية هو الطريدة المفضلة لحرس الحدود وشرطة المخدرات. وتقليديًا ينظر إلى ابن الصحراء على أن ولاءه للحكومة المركزية واهٍ. وهو من جهته يرى نفسه على هامش الدولة ثقافيًا وتربويًا وإعلاميًا.
وربما كانت سيناء هي الجزء الأكثر عروبة من مصر، سواء من ناحية الأنساب العربية، أو من ناحية الزي العربي التقليدي (الثوب الأبيض والعقال والغترة)، أو من حيث إنها أول من استقبل الفاتحين والهجرات العربية إلى مصر وإفريقيا.
فمن قبائل شمال سيناء: السواركة، والرميلات، والبياضية، والأخارسة، والسماعنة، والقطاطوة، والعقايلة، والدواغرة (فرع من مطير)، والعلوية (أولاد علي)، والرياشات، والملالحة، والعيايدة، والسعديين، وقبيلة بلي، وقبيلة المساعيد، وعشيرة اللفيتات (فرع من قبيلة مساعيد فلسطين وهم أبناء عم مساعيد سيناء والشرقية)، وقبيلة العكور، وقبيلة الجبالية (فرع من قبيلة الجبالية في بلاد الطور)، وعشائر الصقور، والحجوج، والخدايجة، وعشيرة بني عجلان.
ومن قبائل وسط سيناء: قبيلة التياها (من فروع بني هلال)، والترابين( من فروع البقوم)، والحويطات، والبدارة، والأحيوات، وعشيرة الفراعية، وعشيرة الجراجرة(فرع من قبيلة المساعيد)، وعشيرة الفوايدة (فرع من قبيلة جهينة)، والعزازمة، وعشيرة العرينات، وقبيلة العلاوين.
وأما قبائل جنوب سيناء فهم: قبيلة العليقات، والصوالحة، وأولاد سعيد (فرع من قبيلة جهينة)، والقرارشة (فرع من قبيلة قريش)، وقبيلة مزينة (فرع من قبيلة مزينة في الحجاز)، وقبيلة النفيعات، والجبالية، والحماضة (فرع من بني تميم)، وبنو واصل(فرع من بني عقبة)، وقبيلة بني سليمان (فرع من المساعيد)، وقبيلة التبنة، وقبيلة المواطرة.فمن لم يدقق أو لم تكن لديه دراية كافية عن ساكني الصحراء، فلن يميز بين بدو نجد وبدو الأردن وبدو مطروح وبدو العريش والطوارق وبدو موريتانيا. إن الآلاف من أبناء القبائل العربية نزحوا من جزيرة العرب إلى مناطق مختلفة من مصر، واستقروا بها. واليوم يعيشون حياة الفلاحين ويقتنون مثل بهائمهم، ويلبسون ثيابهم. وانطلقت قبائل عربية إلى السودان والسلوم وبرقة والكفرة وبلاد شنقيط (موريتانيا) وتمبكتو (مالي). ومعلوم أن قبائل من العرب نزحت إلى سيناء بعد الفتح الإسلامي، وهذا ثابت وموثق، لكن مراجع تذكر أن أفخاذًا من قبائل بلى وجهينة عاشت في صعيد مصر قبل الإسلام بستة قرون، وأن منازلها كانت في الصحراء الشرقية بين (القُصير) على البحر الأحمر و(قِنا) على النيل. وأنها كانت تقوم على التجارة من البحر إلى وادي النيل.
وسيناء أرض العزلة والعبادة وربما الرهبنة. يروي التاريخ أن الإمبراطورة القديسة هيلانة (سانت هيلين 248-328م) قد انفصلت بالطلاق لأسباب سياسية عن الإمبراطور البيزنطي الأول قسطنطينوس، الذي تزوج بدلًا منها تيودورا الفاتنة ربيبة الإمبراطور الروماني مكسيميان. وعندما أصبح قسطنطين الأكبر ابن هيلانة إمبراطورًا سنة 306م تلقبت هيلانة بلقب الإمبراطورة الأم واعتنقت النصرانية.
ثم حدث لهيلانة ما لم يكن في الحسبان إذ ادّعت «فاوستا» زوجة ابنها الثاني أن «كرسبوس قيصر» حفيد هيلانة قد راودها عن نفسها، فلم يكن هناك مفر من إعدامه شنقًا على رؤوس الأشهاد سنة 326م. ولم تطق هيلانة صبرًا على ما جرى لحفيدها، فدبرت لتيودورا مكيدة وقادتها إلى حبل المشنقة، ظنًا منهاأن ذلك سوف يشفي غليلها.
ولكن هيلانة الإمبراطورية الأم أصيبت بعد تلك الأحداث بحزن عميق، أدى بها إلى التصوف؛ فأصبحت من المجاذيب. ونصحها الناصحون بالتوجه إلى الأرض المقدسة، فلسطين، للسلوى والنسيان، بالبحث في آثار التوراة والإنجيل. ولقيها هنالك من الأحبار والرهبان من قرأ عليها خبرًا من كتابات المؤرخ «ديودور الصقلي» (سنة 10 ق م) نقله عن «أرتميدوروس» (سنة 110 ق.م) وعن «أغاثارشيدس» (سنة 160 ق.م) يفيد بأن هنالك نقوشًا وكتابات على الصخور قرب «الطور» غير معروفة الأصل. فظنت الإمبراطورة تحت تأثير الانجذاب الذي يغمرها، أن تلك النقوش المجهولة لا بد وأن تكون نقوش أصحاب موسى، عليه السلام، في أثناء التيه، فشدت الرحال إلى ربوع وادي «المكَتَّب» على وزن «المقطّم».. ومنذ تلك الرحلة التي قامت بها الإمبراطورة المجذوبة شاعت فكرة نسبة تلك النقوش السينائية إلى تيه أصحاب موسى بن عمران عليه السلام.. وهذا ما ثبت خطؤه فيما بعد من القرون.
وأشار إليها «كونل» سنة 1800م إشارة عابرة لا تشفي غليلًا في مقالته «ثمانية وعشرون يومًا في سيناء» التي وردت في كتاب الحملة الفرنسية الشهير «وصف مصر».
وبدأ القول العلمي الفصل في أمر نقوش سيناء على يد الباحث المحقق السير «وليام فلندرز بيتري» سنة 1906م في كتابه «أبحاث في سيناء» حيث أثبت أن هذه النقوش لا علاقة لها بالتيه ولا بخرافات بني إسرائيل، وأنها ترجع إلى حوالي سنة 1500ق.م.
ومنذ أن تكلم العلامة بيتري عن النقوش السينائية، دخل أمرها في حقبة جديدة بين أيدي العلماء.. فقال «ألان جاردنر» سنة 1916م إن حروف سيناء هي أصل الحروف الكنعانية (الفينيقية) وذلك في مقال شهير نشره في صحيفة «الأركيولوجيا المصرية» (العدد الثالث) (راجع: درويش مصطفى الفار مجلة الأمة، العدد 46، شوال 1404 هـ).
ومهما يكن من شأن النقوش هنا وهناك فإن الواجب الأوجب الآن هو (ضخ) بضعة ملايين من ذوي الإرادة، ليعمروا كل زاوية وكل ثنية وكل كثيب وكل واد في أرض طور سينين. وليذهب إلى الجحيم أي كلام عن منطقة (أ)، و(ب)، و(ج)، و(د). والله غالب على أمره.
عن http://www.almarefah.com/article.php?id=1180

ومن باب احقاق الحق فان ما ورد هنا عن قبائل سيناء هو لباحثنا راشد الاحيوي وقد سبق ان كتبه في منتدى انساب اون لاين بتاريخ 1 / 6 / 2004 م تعقيبا على ما كتبه العرب اهلي وهو كما يلي
وفيما يلي قائمة بأسماء قبائل سيناء :
أولا : قبائل شمالي سيناء
1ــ قبيلة السواركة
2ــ قبيلة الرميلات
3ــ قبيلة البياضية
4ــ قبيلة الأخارسة
5ــ قبيلة السماعنة
6ــ قبيلة القطاطوة
7ــ قبيلة العقايلة
8ــ قبيلة الدواغرة : فرع من قبيلة مطير المعروفة
9ــ قبيلة العلوية ( أولاد علي )
10 قبيلة الرياشات : في رواية قوية أنهم من بني عطية
11ــ قبيلة الملالحة
12ــ قبيلةالعيايدة
13ــ قبيلة السعديين
14ــ قبيلة بلي
15ــ قبيلة المساعيد
16ــ عشيرة اللفيتات : فرع من قبيلة مساعيد فلسطين وهم أبناء عم مساعيد سيناء والشرقية
17ــ قبيلة العكور
18ــ قبيلة الجبالية : فرع من قبيلة الجبالية في بلاد الطور
19ــ عشائر الصقور والحجوج والخدايجة : فروع من الصفايحة من الأحيوات
20ــ عشيرة بني عجلان
ثانيا : قبائل وسط سيناء
1ــ قبيلة التياها : من فروع بني هلال
2ــ قبيلة الترابين : من فروع البقوم
3ــ قبيلة الحويطات
4ــ قبيلة البدارة
5ــ قبيلة ألأحيوات
6ــ عشيرة الفراعية
7ــ عشيرة الجراجرة : فرع من قبيلة المساعيد
8ــ عشيرة الفوايدة : فرع من قبيلة جهينة
9ــ قبيلة العزازمة
10ــ عشيرة العرينات
11ــ قبيلة العلاوين
ثالثا : قبائل جنوب سيناء
1ــ قبيلة العليقات
2ــ قبيلة الصوالحة : فرع من قبيل بني حرب
3ــ قبيلة أولاد سعيد : فرع من قبيلة جهينة
4ــ قبيلة القرارشة : فرع من قبيلة قريش
5ــ قبيلة مزينة : فرع من قبيلة مزينة في الحجاز وند في المملكة العربية السعودية
6ــ قبيلة النفيعات
7ــ قبيلة الجبالية
8ــ قبيلة الحماضة : فرع من بني تميم
9ــ قبيلة بني واصل : فرع من بني عقبة
10ــ قبيلة بني سليمان : فرع من المساعيد
11ــ قبيلة التبنة
13ــ قبيلة المواطرة
راجع http://www.ansab-online.com/phpBB2/s...D3%C7%DA%ED%CF
وهذا يدل على مكانة باحثنا المسعودي الاصيل بارك الله فيه حتى نقل عنه الكاتب ما نقله بقضه وقضيضه

بسم الله الرحمن الرحيم
قبائل المساعيد بالقليوبيه
تنتشر القبيله في مدن وقري القليوبيه فمن توجد ديارهم في شبرا الخيمه ومن توجد ديارهم في قها وقراها ومن توجد ديارهم في القناطر الخيريه وهم جميعا مساعيد فراحين وفي هذا السياق سوف اقدم نبذ عن مساعيد شبرا الخيمه وهم كالاتي :
آل رشيد وآل فريج
وسوف اتحدث تحديدا الان عن آل رشيد فهو الجد الاكبر للجد رشيد عوده رشيد والد الحاج ١-محمد رشيد شيخ المساعيد وكان قاضيا عرفيا وكان يشهد له الجميع بالشجاعه والقوي والاراء الصائبه وقول الحق وكان عميدا لعائلة آل رشيد وهو من جعل لعائلة رشيد تواجد وهيبه في المنطقه توفاه الله عام ٩١ ميلاديه
واولاده الحاج رشيد محمد رشيدعوده والحاج حسين محمد رشيد عوده وحاليا يقوم الحاج رشيد محل والده وهو بالمعاش حاليا
٢- الحاج احمد رشيد عوده كان يعتمد اعتماد كلي علي شقيقه الاكبر الحاج محمد رشيد في ادارة شئون العائله وكان يعمل خبيرا في صناعات الالبان وكان الراحل الرئيس جمال عبد الناصر يرسل مندوبه لياخذ جبنه قريش صنعت خصيصا لسيادته دون وسيط وكان يعيش مع شقيقه الاكبر وكان يضرب لهم المثل في اتحادهم واولاده الحاج مصطفي احمد رشيد والذي توفاه الله عام ٢٠١٤ ميلاديه وتوفي والده عام ٨٠ ميلاديه
٣- الشيخ رفاعي رشيد عوده الاخ الثالث وكان يعمل شيخا للخفراء وكان في شبابه مناضل وشقيا فكان ممن اشعلو النيران بالكامب الانجليزي وكان ضد الاحتلال الانجليزي وتوفاه الله عام ٩٠ ميلاديه واولاده الحاج فرج رفاعي رشيد والحاج حسن رفاعي رشيد والشيخ رمضان والشيخ يوسف والحاج محمد

وسم قبيلة الأحيوات وأبناء عمومتهم من مساعيد فلسطين وأولاد سيف في سيناء والوحيشات الفراحين في غزّة .

تسم قبيلة الأحيوات وأبناء عمومتهم الأقرب نسباً إليهم من بين سائر المساعيد وهم قبيلة المساعيد في فلسطين وأولاد سيف في جنوبيّ سيناء والقليوبية وسم الحنيك وهو مطرق على الجهة السفلى حنك البعير ويسمّونه الحنيك ، ثمّ لكلّ فرع سمة يضيفها إلى وسم الحنيك فالأحيوات خاصّة يضيفون الشاهد وهو مطرق أسفل أذن البعير ، وقد بقيت بعض الفروع تسم وسم المساعيد وهو المطرق على الفخذ الأيمن ، فيما أبناء عمومتهم مساعيد فلسطين احتفظوا بوسم المطرق على الفخذ الأيمن للبعير بالإضافة إلى وضع وسم الحنيك . أمّا عشائر أولاد سيف الذين يتواجدون في بلاد الطور فيضعون أسفل الحنيك مطرقاً آخر أقصر منه ويسمّون هذا الوسم السيفية نسبة إلى أولاد سيف .

أمّا وسم قبيلة الأحيوات فهو مطرق على أسفل حنك البعير ويسمّونه الحنيك ، ومطرق أسفل أذن البعير من الجانب الآخر ، هذا هو الوسم العام لقبيلة الأحيوات ، كما يضع قسمٌ كبيرٌ منهم مطرق على عنق البعير .

أمّا وسم قبيلة المساعيد في فلسطين فبالإضافة إلى وسم المطرق على فخذ البعير فإنّهم يسمون مطرقاً على حنك البعير ، قال الأستاذ فايز أحمد سالم أبو فردة في بحثه عن قبيلة المساعيد : " ووسمهم : ـــــــــــــO على الحنك للإبل " ( من تاريخ القبائل في فلسطين والأردن ، ص 478 ) ، وهو ما سبق أن أشار إليه أوبنهايم في دراسته عن المساعيد في كتابه البدو .

أمّا وسم عشائر أولاد سيف فكما أخبرنا به شيخهم الشيخ سالم السيفي رحمه الله تعالى هو الحنك ، ففي رحلتنا إلى الديار المصرية إلتقينا مساء يوم الأحد 14 / 8 / 2005 م جمعاً من أبناء عشيرة أولاد سيف الكرام في مدينة الطور في جنوبي سيناء سيناء أيضا وكان معي في تلك الرحلة الأخوان الكريمان :
1ــ حمدان بن سالم الجنك الفرحاني المسعودي .
2ــ محمد بن سالم الجنك الفرحاني المسعودي .
وقد حدّثنا الشيخ سالم بن عطوة بن طعيمة بن موسى بن حسين بن حسن بن محمد بن نويجع أبو علاج السيفي بحضور أخيه الأخ الكريم طعيمة بن عطوة بن طعيمة أبو علاج السيفي المسعودي والأخ الكريم حميد بن إبراهيم أبو علاج السيفي والحاج موسى بن حميد بن محسحس الزيري السيفي المسعودي ، ــ رحم الله الأموات منهم والأحياء ــ ، فقال :
وسم عشائر أولاد سيف المساعيد هو مطرق على الحنك وهو الحنك ويضعون فوقه مطرقاً صغيراً ويُسمّون هذا الوسم السيفيّة .

أمّا عشائر الوحيشات في بلاد غزّة فقال الأستاذ جهاد حسن أبو غرابة النصيري : " يسم الوحيشات : الشعبة 7 ( بشكل رقم سبعة ) على الرقبة جهة اليمين ، والمطرق بشكل أفقي هكذا ـــــ على الحنك الأيمن " أ . هــ

إنّ من المحفوظ عند أمراء قبيلة المساعيد في فلسطين ، وإخوانهم من قبيلة الأحيوات أنّ أمراء قبيلة المساعيد في فارعة المسعودي شرقيّ نابلس من سلالة الأمير سليمان المنطار أمير قبيلة المساعيد الذي قُتل في غزّة ، وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ حدّثني الأستاذ عبد القادر بن الأمير برهان بن عبد القادر بن ضامن المسعودي فقال : الأمير سليمان المنطار هو جدّ الأمراء في الفارعة .
وقال : حدّثني بعض أمراء المساعيد وهم :
1ــ جدّي الأمير علّان بن ضامن بن بركات المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ المتوفّى عام 1974 م .
2ــ والدي الأمير برهان بن عبد القادر بن ضامن المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ المتوفّى عام 1971 م عن 55 عاماً .
3ــ عمّي الأمير أدهم بن عبد القادر بن ضامن المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ .
4ــ الأمير صالح بن عبد القادر بن ضامن المسعودي عضو مجلس النوّاب الأردني سابقاً ــ رحمه الله تعالى ــ .
فقالوا : جدّ الأمراء المساعيد في الفارعة هو الأمير سليمان المنطار المسعودي .

لذوي العقول ( 3 )
بنو شيبان لم تبق لهم بادية أبدا
واستولى على بلادهم قبيلتا عبادة وزبيد
العالم الرحّالة ابن سعيد ( 610 ــ 685 هــ ) لم يجد لهم قبيلة
فقد تحضّروا وأصبحوا فلّاحين

قال إبن سعيد الأندلسي الذي زار جزيرة العرب في منتصف القرن السّابع للّهجرة ــ كان في المدينة المنوّرة عام 651 هــ ) ــ لم يجد لقبائل ربيعة وجوداً في الجزيرة بل ولا في غيرها ممّن له حلّ وترحال إلا عنزة وبني شُعْبة وعنز ، فقد قال في ذكر بني بكر بن وائل أصل بني شيبان : " ديار بكرٍ بالجزيرة الفراتيّة مشهورةٌ ، وإن لم يبق لهم بها الآن قائمة " ( نشوة الطَّرب في تاريخ جاهليّة العرب ، ج 2 ، ص 604 ) ، وقال : " لم يبق الآن من ربيعة طائلٌ على ما كان فيها من الكثرة والعظمة وتفرّقت قبائلها في الحواضر والقرارات ، ولقد دوّخت بلاد ربيعة بالجزيرة الفراتيّة فلم أجد فيها من يركب فرساً من تغلب ولا بكر ولا لهم قائمةٌ ، وقد صارت دولة العرب هناك لزبيد من طيء ولعبادة من المضريّة ، وتغلب وبكر دخلوا في الفلاّحين وأمٌحى عنهم اسم العرب ، ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحدٌ من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركب الخيل وفيه عربيّةٌ وحلٌّ وترحالٌ غير عنزة ، وهم بجهات خيبر ، وبني شُعْبة المشهورين بقطع الطّرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز ممّا يلي اليمن والبحر ، وبني عنز بجهة تبالة ، وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب " ( نشوة الطَّرب في تاريخ جاهليّة العرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 ) .

أصل قبيلة المساعيد

قال الشيخ الأمير مشهور بن ضامن بن بركات بن خليل بن محمد أبو لفيتة المسعودي ( ت 1419 هــ 1998 م ) رحمه الله تعالى : " إنَّ المساعيد من هُذَيْل ، وإنَّ هذيلاً هو الجدُّ الثَّامن للّمساعيد " ،
جريدة اللِّواء ، عمّان ، الأردن ، الأربعاء بتاريخ 6 / شعبان / 1419 هــ الموافق 25 / تشرين الثاني / 1998 م ، العدد رقم 1322 ، ص 29 ، وانظر : جريدة المدينة ، عمّان ، الأردن ، السنة الرابعة الصّادر صباح الاثنين 6 / 7 / 2009 م ، العدد 191 ، ص 29 )
لاحظ : هذيل هو الجدّ الثامن لقبيلة المساعيد .

وذكر أبو علي الهجريّ من رجال القرن الثالث وأوّل القرن الرابع للهجرة ــ يعني قبل نحو 1100 عام ــ أنّ المسعوديّ نسبة إلى مسعود بن جابر بن زيد بن قرد ، وهو قرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل .
وقال بهذا الرُّشاطي ( 466 ــ 542 هــ ) والإشبيلي ( 510 ــ 581 هــ ) ( التَّعليقات والنَّوادر ، دراسة ومختارات ، حمد الجاسر ، الرِّياض ، المملكة العربيّة السعوديّة ، الطَّبعة الأولى ، 1413 هـ 1993 م ، القسم الرابع ، ص 1875 وحاشيتها ) .
لاحظ هذيل هوالجدّ الثامن لقبيلة المساعيد كما قاله أمير قبيلة المساعيد الشيخ مشهور الضامن المسعودي :
1ــ مسعود .
2ــ جابر .
3ــ زيد .
4ــ قرد واسمه عمرو .
5ــ معاوية .
6ــ تميم .
7ــ سعد .
8ــ هذيل .

لذوي العقول ( 2 )
راس العين معقل بني أبي ربيعة
قوم هاني بن مسعود الشيباني
منذ العهد الجاهلي

كان معقل بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان الرئيس في رأس العين ، وهم قوم هاني بن قبيصة بن هاني بن مسعود بن عامر بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، ومن أخبارهم هناك في الجاهليّة أنَّ بني يربوع من بني تميم أغاروا على بني أبي ربيعة في معقلهم في رأس العين . قال ابن عبد ربّه والنويري : " يوم رأس العين : لبني يربوع على بكر . أغارت طوائف من بني يربوع على بني أبي ربيعة برأس العين ، فاطّردوا النعم فاتبعهم معاوية بن فراس في بني أبي ربيعة ، فأدركوهم ، فقتل معاوية بن فراس وفاتوا بالإبل ، وقال سحيم في ذلك :
أليس الأكرمون بنو ريـــــــاحٍ ..... نموني منهم عمّي وخــــــــــالي
هم قتلوا المجبّه وابن تيـــــــم ..... تنوح عليهما سود اللّيــــــــــالي
وهم قتلوا عميد بني فــــراس ..... برأس العين في الحجج الخوالي
وذادوا يوم طخفة عن حماهم ..... ذياد غرائب الإبل النّهــــــــــــــالِ ( العقد الفريد ، ج 5 ، ص 191 ــ 192 ، نهاية الأرب في فنون الأدب ، ج 15 ، ص 386 )
قال البلاذريّ : " مُعَاوِيَة بْن فراس رئيس بني أَبِي ربيعة " ( أنساب الأشراف ، ج 11 ، ص 206 ) .
وقال أبو عبيد البكريّ : " رأس العين على لفظ عين الماء ... وهو موضع فى ديار بنى أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان . وهو كورة من كور ديار ربيعة ، وهى كلّها بين الحيرة والشام ، وفيه أغارت بنو رياح بن يربوع عليهم ، وقتلوا منهم معاوية بن فراس ، وسبقوا بالإبل . ففى ذلك يقول سحيم بن وثيل الرّياحىّ :
هم قتلوا عميـــــــد بنى فراس ..... برأس العين فى الحجج الخوالي
وذادوا يوم طخفة عن حماهم ..... ذياد غرائــــب النّـــــعم النّهـــــالِ
ومن رأس العين هذا يخرج نهر الخابور . وهى كلّها من بلاد الجزيرة ، وهى ديار مضر " ( معجم ما أستعجم : رسم رأس العين ) .
وقال ياقوت الحموي : " رَأسُ عَيْنٍ : ويقال رأس العين ... وجاء في شعر لهم قديم قاله بعض العرب في يوم كان برأس العين بين تميم وبكر بن وائل، قتل فيه فارس بكر بن وائل معاوية بن فراس ، قتله أبو كابة جزء بن سعد ، فقال شاعرهم :
هم قتلوا عميـــد بنــــي فراس ..... برأس العين في الحجج الخوالي ( معجم البلدان : رسم رأس عين )
قلت : أغار بنو يربوع من بني تميم على بني أبي ربيعة من بني شيبان في معقلهم في رأس العين فاستاقوا الإبل ، وقتلوا معاوية بن فراس رئيس بني أبي ربيعة ، وفارس بكر بن وائل . قتله أبو كابة جزء بن سعد الرياحيّ اليربوعيّ التميميّ ، وهو من رجال العهد الجاهليّ قبل الإسلام . قال ابن دريد في ذكر جزء بن سعد : " جَزْء بن سعد ، كان عظيمَ القدر في الجاهليّة ، وقد أخذَ المرباع ، وقاد بني يربوع كلَّها ، ولم يَقُدْها أحدٌ قبلَه ولا بَعده " ( الاشتقاق ، ص 224
) ، كما أنَّ الشاعر الذي ذكر يوم رأس العين ، وهو سحيم بن وثيل الرياحي اليربوعيّ التميمي عاش في الجاهليّة 40 عاماً ، وتوفّي نحو عام 60 هــ ، قال ابن دريد : " سُحَيم بن وَثيلٍ الشاعر ، عاشَ في الجاهلية أربعين سنة وفي الإسلام ستّين سنة " ( الاشتقاق ، ص 224 ) .

هذه النصوص تبيّن بوضوح تامّ أنَّ ديار بني أبي ربيعة كانت في رأس العين المدينة السورية على الحدود مع تركيا ضمن ديار بكر ، ومن هناك ظهر أبو السرايا الشيباني من ذرية هاني بن مسعود رئيس بني شيبان ثائراً على الدولة العبّاسية لإنشاء دولة شيعية عام 200 هــ

لذوي العقول ( 1 )
هاني بن قبيصة بن هاني بن مسعود الشيباني
مات بعد عام 37 هــ على النصرانية في الكوفة في العراق .

قال ابن دريد في ذكر بني شيبان : " منهم : هاني بن قَبِيصَة ، كان شريفاً عظيمَ القَدْر ، وكان نَصرانيّاً وأدركَ الإسلامَ فلم يُسلِم . ومات بالكوفة " ( الاشتقاق ، ص 359 ) . روى الدارقطني بسنده عن الشيباني عن بحريّة بنت هاني بن قبيصة قالت زوّجت نفسي القعقاع بن شور وبات عندي ليلة ، وجاء أبي من الأعراب فأستعدي عليّاً وجاءت رسله ، فانطلقوا به إليه ، فقال : أدخلت بها ؟ قال : نعم فأجاز النكاح ، وفي رواية بسنده عن الشيباني عن بحريّة بنت هاني الأعور أنّه سمعها تقول زوّجها أبوها رجلاً ، وهو نصراني ، وزوجت نفسها القعقاع بن شور ، فجاء أبوها إلى علي رضي الله عنه ، فأرسل إليها ووجد القعقاع قد بات عندها ، وقد اغتسل فجئ به إلى علي ، وأنَّ عليه خلوقا فقال أبوها : فضحتني ، والله ما أردت هذا ، قال : أترى بنائي يكون سرّاً ، فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه ، فقال : دخلت بها ؟ قال : نعم فأجاز نكاحها نفسها ، وروى بسنده عن الشيباني قال : كان فينا امرأة يقال لها بحريّة ، زوّجتها أمها وأبوها غائب ، فلمّا قدم أبوها أنكر ذلك ، فرفع ذلك إلى علي بن أبي طالب فأجاز النكاح " أ. هــ
قلت : استقرّ علي بن أبي طالب رضي الله في الكوفة عام 36 هــ إلى استشهاده عام 40 هــ ، أي أنّ هذا الزواج تمّ في عهده ، وكان هذا بعد مقتل عبيد الله بن عمر زوج بحريّة عام 37 هــ ، فقد كانت بحريّة قبل زواجها بالقعقاع زوجةً لعبيد الله بن عمر بن الخطّاب حتى مقتله في صفّين في ربيع الأوّل عام 37 هــ ، قال ابن عساكر : " بحريّة بنت هانئ بن قبيصة بن مسعود الشيبانيّة امرأة عبيد الله بن عمر . كانت حازمة عاقلة ، ووردت معه الشام ، وكانت معه بصفّين حين قتل " أ . هــ
يعني بالمختصر المفيد فإنّ هاني بن قبيصة بن هاني بن مسعود توفّي بعد عام 37 هــ ومات على النصرانية .

من آثار قبيلة الأحيوات في بلاد البدع في الحجاز

1ــ أوّلاً : مصان معلّى .
معلّى هو الشيخ معلّى بن سليمان المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ وهو جدّ قسم كبير جدّاً من قبيلة الأحيوات المساعيد ، ومصانه في شمالي الحجاز من آثاره التي ظلت تحمل إسمه بعد إرتحاله مع قومه نحو بلاد غزة .
1ــ حدثني أبو محمد عبد الله بن فريج بن مسعود الراشدي العميري من عميرات البدع رحمه الله تعالى فقال : رأيت أيام كنت شابا صغيراً في وادي شعيب غربي البدع في مغرٍ قديمة اسم معلّى مكتوبا على إحداها حسبما قُرء لي ، وعند الاسم وسم العمود وهو وسم المساعيد وعليه شرطة صغيرة مائلة ، وله في وادي شعيب مصان معروفة هناك باسم مصان معلّى .
قال : ولمعلّى مصان أخرى في وادي مَقْية والظرافة بجوار مقية على نحو 20 كيلا شمالي البدع .
وقال : حدثني بهذا كبار العميرات قال : وهذا معروف عند كبار المساعيد وكبار العميرات أهل تلك المنطقة قال : والمصان مغر يستخدمها البدو مخازن لحاجاتهم ( رسائل ومسائل ، المجلد الثاني ، ص 166 ــ 167 )
2ــ وحدثني الحاج سلام بن سليمان أبو غريقانة الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : سمعت أن في منطقة البدع قصر في جبل يسمى قصر معلّى
قلت : والقصر مخزن يستخدمه البدو ( رسائل ومسائل ، المجلد الثاني ، ص 166 )
3ــ ــ وحدثني عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي من مساعيد البدع ــ رحمه الله تعالى ــ يوم الأثنين 15 / 7 / 1996م فقال : مصان معلّى في وادي عفال .

2ــ ثانياً : طور معلّى .
1ــ حدثني عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي من مساعيد البدع مساء الأحد 3 / 10 / 1999م فقال : طور معلّى المسعودي غار في صفراء شعيب في البدع .

من آثار قبيلة الأحيوات في بلاد البدع في الحجاز

1ــ أوّلاً : مصان معلّى .
معلّى هو الشيخ معلّى بن سليمان المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ وهو جدّ قسم كبير جدّاً من قبيلة الأحيوات المساعيد ، ومصانه في شمالي الحجاز من آثاره التي ظلت تحمل إسمه بعد إرتحاله مع قومه نحو بلاد غزة .
1ــ حدثني أبو محمد عبد الله بن فريج بن مسعود الراشدي العميري من عميرات البدع رحمه الله تعالى فقال : رأيت أيام كنت شابا صغيراً في وادي شعيب غربي البدع في مغرٍ قديمة اسم معلّى مكتوبا على إحداها حسبما قُرء لي ، وعند الاسم وسم العمود وهو وسم المساعيد وعليه شرطة صغيرة مائلة ، وله في وادي شعيب مصان معروفة هناك باسم مصان معلّى .
قال : ولمعلّى مصان أخرى في وادي مَقْية والظرافة بجوار مقية على نحو 20 كيلا شمالي البدع .
وقال : حدثني بهذا كبار العميرات قال : وهذا معروف عند كبار المساعيد وكبار العميرات أهل تلك المنطقة قال : والمصان مغر يستخدمها البدو مخازن لحاجاتهم ( رسائل ومسائل ، المجلد الثاني ، ص 166 ــ 167 )
2ــ وحدثني الحاج سلام بن سليمان أبو غريقانة الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : سمعت أن في منطقة البدع قصر في جبل يسمى قصر معلّى
قلت : والقصر مخزن يستخدمه البدو ( رسائل ومسائل ، المجلد الثاني ، ص 166 )
3ــ ــ وحدثني عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي من مساعيد البدع ــ رحمه الله تعالى ــ يوم الأثنين 15 / 7 / 1996م فقال : مصان معلّى في وادي عفال .

2ــ ثانياً : طور معلّى .
1ــ حدثني عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي من مساعيد البدع مساء الأحد 3 / 10 / 1999م فقال : طور معلّى المسعودي غار في صفراء شعيب في البدع .

الديار الأصليّة لقبيلة الأحيوات

نشأت قبيلة الأحيوات في معقل قومها المساعيد في منطقة البدع وما حولها في شماليّ الحجاز ، وما أنّ أهلّ عليهم القرن العاشر للهجرة السادس عشر للميلاد حتى امتدّ نفوذهم إلى العقبة فكان لهم درك في قلعة العقبة كما كان لهم درك مبشّر الحاج وكان لهم ربع درك نقب العقبة ن كما كان قسمٌ منهم لهم درك الدلالة على المياه والأحطاب في المنطقة بين العقبة والشرف على نحو 80 كم جنوب شرق العقبة ، قال الشيخ عبد القادر بن محمد الجزيري ( 911 ــ نحو 977 هــ 1505 ــ 1569 / 1570 هــ ) : " الأحيوات منهم أولاد أبو سنينة أصحاب درك الدلالة على المياه والأحطاب من عقبة أيلة إلى شرفة بني عطيّة ولهم مقرّر قديم من الخزائن السلطانيّة عشرة دنانير " ( الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكّة المعظّمة ، عبد الرحمن الجزيري ، تحقيق حمد الجاسر، ج 2 ، ص 1346 )
وللحديث بقيّة

الهجري ( أوّل القرن الثالث ــ أوّل القرن الرابع ) وبيان نسب قبيلة المساعيد
لم يحدّد الدارسون لتراث أبي علي الهجري كالشيخ حمد الجاسر زمن مولده ووفاته وكلّ ما قالوه بهذا الخصوص أنّه من رجال القرنين الثالث وأوّل الرابع الهجريّين . قال الجاسر في حديثه عنه : " زمنه : لم يحدّد أحد من المؤرّخين ممّن اطّلعت على كلامهم الزمن الذي عاش فيه الهجري ، فضلاً عن تحديد زمن حياته ، ولكن يتّضح من بعض النصوص ... أنّه عاش في القرن الثالث الهجري ، وفي أوّل القرن الرابع ، ويمكن استنتاج هذا باستعراض الرواة الذين ورد ذكرهم في كتابه ، أو في الكتب التي ذكرته ، ومن ذلك ما جاء في كتاب الهجري : قال أبو علي : الروعة أنّه إذا ارتاع حدث به شيبٌ :

أنشدني ابن الأعرابي :

وشبت مشيب العبد في نقرة القفا
وشيبُ كرام الناس فوق المفارق

فإذا كان ابن الأعرابي هذا هو محمد بن زياد اللغوي المشهور الذي توفّي سنة 233 هــ أو قبلها بيسير ولم يكن غيره ولم يقع في أصل كتاب الهجري خللٌ فهذا يدلّ على أنّ الهجري من رجال أوّل القرن الثالث الهجري ، وأنّه قبل وفاة ابن الأعرابي كان في سنٍّ تمكّنه من الالتقاء بكبار علماء ذلك العهد " ( التعليقات والنوادر ، القسم الأوّل ، ص 18 ، وانظر : ص 522 )
قلت : نصّ الهجري أنّ ابن الأعرابي أنشده ، وقد تردّد الجاسر هل هو محمد بن زياد أم غيره ، والصحيح أنّه هو وهو صاحب النوادر ، وقوله أنشده يعني أنّه التقى به وأخذ عنه .

فهذا البيت أورده ابن الأعرابي في نوادره نصّ على هذا عددٌ من أهل العلم ومنهم :

1ــ أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب ( ت 335 هــ ) في كتابه البرهان في وجوه البيان ، ص 109
2ــ أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي ( ت 421 هــ ) في كتابه شرح ديوان الحماسة ( ت 421 هــ ) ، المجلّد الأوّل ، ص 106
3ــ الخطيب التبريزي ( ت 502 هــ ) في كتابه شرح ديوان الحماسة لأبي تمام ( ت 502 هــ ) ، ج 1 ، ص 82
وانظر نوادر ابن الأعرابي ، ص 181

وهذا يثبت بما لا يدع مجالاً للشكّ أنّ البيت أخذه الهجري عن ابن الأعرابي هو عن محمد بن يزيد ابن الأعرابي ( 150 ــ 231 هــ ) ، وهذا يعني أنّ الهجري كما قال الجاسر كان في سنٍّ تمكّنه من الالتقاء بكبار علماء ذلك العهد ومن بينهم ابن الأعرابي قبل وفاته عام 231 هــ ممّا يعني أنّه من رجال أوّل القرن الثالث الهجري .

هذا العالم الجليل قدّم علماً نفيساً في اللغة والشعر والجغرافيا والأنساب ، وقد تلقّاه أهل العلم بالقبول فنهلوا منه قديماً وحديثاً .

ومن أبرز تلاميذ الهجري :

1ــ العلامة الإمام الحافظ أبو القاسم السرقسطي الأندلسي اللغوي ثابت بن حزم السرقسطي .
2ــ وابنه قاسم .
وكان ثابت وابنه القاسم في مكّة في موسم حجّ عام 288 هــ .

3ــ الهمداني عالم اليمن .

وقد نقل علم الهجري كثيرٌ من العلماء الفحول ومنهم :

1ــ ابن سيده أحد كبار علماء اللغة .
2ــ أبو عبيد البكري صاحب كتاب معجم ما أستعجم .
3ــ أبو الوليد الوقشي .
4ــ الرشاطي .
5ــ ابن خلف الصقلي .
6ــ أبو حيان الأندلسي .
7ــ علي بن خلف الغرناطي .
8ــ محمد بن علي بن القاسم المكي .
9ــ علي بن حمزة البصري .
10ــ الوزير المغربي .
11ــ ابن برّي .
12ــ مغلطاي .
13ــ ابن مكتوم القيسي المصري
14ــ الحافظ ابن حجر العسقلاني .
15ــ السمهودي عالم المدينة .

وقد استوفى الحديث في هذا الشيخ العلّامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى ( التعليقات والنوادر ، القسم الأوّل ، ص 176 ــ 224 )

ومنهم أيضاً :

1ــ عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب .
2ــ الحافظ بدر الدين العيني .
3ــ العالم اللغوي الكبير الزبيدي .
4ــ ابن الملقن .
5ــ أبو حيّان الأندلسي .
6ــ ابن ناصر الدين .
7ــ السيوطي .
8ــ ابن سعد الخير .
9ــ القسطلاني .
10ــ الخيضري .

ذكر هذا العالم الجليل ــ أي الهجري ــ الذي كان بلا ريب في سنٍّ مكّنته من الالتقاء بكبار العلماء في اوّل القرن الثالث للهجري ومنهم محمد بن زياد الأعرابي ( ت 231 هــ ) كثيراً من أنساب القبائل العربية ، وأضاف إلى مكتبة الأنساب إضافة نوعيّة مميّزة ومن بين هذه القبائل قبيلة هذيل التي ذكر كثيراً من فروعها وشعرائها ما لا تجده عند غيره . ذكر أبو علي الهجري بني قرد وبيّن أن أكبر فرعٍ فيهم وأكثرهم عدداً هم بنو مسعود بن جابر بن زيد بن قرد ، قال الهجري : " حدثني ابن نخلة المسعودي من قرد هذيل وذكر عنه شيئاً ، قال : وعدد قرد في بني مسعود " ( التعليقات والنوادر ، قسم 4 ، ص 1875 )

وقال الرشاطي ( ت 542 هـ ) : " وفي هذيل أيضا مسعود بن جابر بن زيد بن قرد وسيأتي نسبه في موضعه قال الهجري : حدثني ابن نخلة المسعودي من قرد هذيل وذكر عنه شيئا ، قال : وعدد قرد في بني مسعود " . قال الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى : " وأورد مثل هذا الاشبيلي في مختصره " ( التعليقات والنوادر ، قسم 4 حاشية ، ص 1875) .

وقال عبد الحقّ الإشبيلي ( ت 581 هــ ) " المسعوديّ .... وفي هُذَيْل أيضاً : مسعود بن جابر بن زيد بن قِرْد " ( مختصر اقتباس الأنوار والتماس الأزهار فى أنساب الصحابة ورواة الآثار ، ورقة 101 ، رسم المسعوديّ ، وانظر : التعليقات والنوادر ، القسم الرابع ، حاشية ، ص 1875 )

وهو عمرو الملقّب بقرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل .

وقد بيّن الهجري هنا أمرين هما :
1ــ نسب بني مسعود وأنّهم بنو مسعود بن جابر بن زيد بن قرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل .
2ــ أنّ بني مسعود هم أكبر فرعٍ في بني قردٍ وأكثرهم عدداً ففيهم عدد بني قرد بن معاوية بن تميم .

بنو سعد أكبر قسمٍ في هذيل وأكثرهم عدداً

ويتّضح من هذا أنّ بني مسعود من أكبر قبائل هذيل إن لم تكن هي كبرى قبائل هذيل وأكثرها عدداً ، فأكبر أقسام هذيل عدداً هم بنو سعد بن هذيل . قال اليعقوبي ( ت 292 هــ ) : " وأمّا هُذَيْل بن مُدْرِكَة فإنّ العدد منهم في بني سَعْد بن هُذَيْل " ( [1] ) ، وقال ابن قتيبة ( ت 276 هــ ) : " العدد في سَعْد بن هُذَيْل " ( [2] ) .

قلت : هذا نصّان نفيسان لعالمين جليلين من علماء القرن الثالث وهما معاصران للهجري بأنّ عدد هذيل وكثرتهم في بني سعد دون إخوتهم بنو لحيان ، مع إلإشارة إلى أنّ عدد بني لحيان كبيرٌ جدّاً فهم ليسو قليلو العدد كما قد يتوهّمه البعض . ففي غزوة الرجيع وكانت في شهر صفر سنة 4 هــ نفر نحو 200 رامٍ من بني لحيان لعاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه تلك الغزوة التي فصّل القول فيها المؤرّخون . فإذا كان عدد الذين نفروا من بني لحيان نحو 200 رجلٍ فكيف بعدد بني لحيان جميعاً ؟ لا ريب أنّه عددٌ كبيرٌ .

بنو تميم أكبر قسمٍ في بني سعدٍ وأكثرهم عدداً

وكان عدد بني سعد في بني تميم بن سعد . قال اليعقوبي ( ت 292 هــ ) : " وأمّا هُذَيْل بن مُدْرِكَة فإنّ العدد منهم في بني سَعْد بن هُذَيْل ، ثمَّ في تَمِيم بن سَعْد " ( [3] ) ، وقال ابن قتيبة ( ت 276 هــ ) : " العدد في سَعْد بن هُذَيْل " ، وقال في ذكر بني سَعْد : " العدد في تَمِيم " ( [4] ) .

بنو معاوية أكبر قسمٍ في بني تميم وأكثرهم عدداً

كان بنو معاوية هم أكبر فروع بني تميم وأكثرهم عدداً . قال اليعقوبي ( ت 292 هــ ) : " وأمّا هُذَيْل بن مُدْرِكَة فإنّ العدد منهم في بني سَعْد بن هُذَيْل ، ثمَّ في تَمِيم بن سَعْد ، ثمَّ في معاوية بن تَمِيم والحَارِث بن تَمِيم ، " ( [5] ) ، وقال ابن قتيبة ( ت 276 هــ ) : " العدد في سَعْد بن هُذَيْل " ، وقال في ذكر بني سَعْد : " العدد في تَمِيم " ، وقال في ذكر بني تَمِيم : " العدد في معاوية " ( [6] ) ، وقال ابن حزم ( ت 456 هــ ) : " فولد تَمِيم : الحَارِث ومعاوية وعوف ، والعدد في بني معاوية " ( [7] ) .

قلت : اتّفقت نصوص اليعقوبي وابن قتيبة وابن حزم على أنّ بني معاوية هم أكبر فروع قبيلة هذيل بن مدركة وأكثرها عدداً ، وأفادنا اليعقوبي بأنّ بني الحارث بن تميم فيهم عددٌ ممّا يعني أنّهم يأتون بالمرتبة الثانية بعد بني معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل .

ولم يذكر ابن حزم ( ت 456 هــ ) من بطون بني معاوية إلاّ بني قِرْد ( [8] ) ، وعدّهم من البطون المشهورة .

وأكبر فرعٍ في بني قرد بن معاوية وأكثرهم عدداً هم بنو مسعود كما ذكر الهجري آنفاً وهو من علماء أوّل القرن الثالث للهجرة إلى أوّل القرن الرابع للهجرة . وبنو مسعود فرعٌ ضاربٌ بأطنابه في الجاهلية ، فمسعود هو الابن السابع من سلالة هذيل بن مدركة ، وهو يماثل في هذا كعب بن لؤي ، وهو كَعْب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدْرِكَة ، حيث يلتقي كلاهما في مدركة فمسعود هو الابن السابع من سلالة هذيل بن مدركة وكعب هو الابن السابع من سلالة خزيمة بن مدركة أخي هذيل .

وقِرْد من أصهار قُرَيْش ، فقد تزوّج فهر ( قُرَيْش ) بن مالك ابنة عم عَمْرو ( قِرْد ) بن معاوية بن تَمِيم ، وهي ليلى بن الحَارِث بن تَمِيم بن سَعْد بن هُذَيْل ، كما نصّ عليه أهل العلم .

ومن هذا يتّضح قدم عهد مسعود بن جابر بن زيد بن قرد بن معاوية بن تيمم بن سعد بن هذيل ، وأنّ بني مسعود كانوا في أوّل القرن الثالث للهجرة من أكبر قبائل هذيل في بلاد الحجاز وأكثرها عدداً .

ويلاحظ أنّ بيان نسب قبيلة المساعيد سبق بيان نسب العديد من القبائل ومنها على سبيل المثال قبيلة حرب التي بيّن نسبها الهمداني وهو من تلاميذ الهجري .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] تاريخ اليعقوبي ، المجلّد الأوّل ، 197
[2] المعارف ، ص 65
[3] تاريخ اليعقوبي ، المجلّد الأوّل ، 197
[4] المعارف ، ص 65
[5] تاريخ اليعقوبي ، المجلّد الأوّل ، 197
[6] المعارف ، ص 65
[7] جمهرة أنساب العرب ، ص 197
[8] جمهرة أنساب العرب ، ص 197 و 198

قبيلة الأحيوات عند جوسان قبل 110 سنين

يعتبر الكاتب الفرنسي جوزيف ماري جوسان ( انطون جوسان ) أحد أهم الرحالة الذين جالوا في منطقة جنوبي بلاد الشام وسيناء وقد جال في هذه المنطقة لغايات توراتية وكانت جولاته في سنوات عام 1902 ــ 1906م وقد سجل مشاهداته في هذه المنطقة في كتابه الهام العادات العربية في بلاد مؤاب الذي قام بتعريبه الدكتور سامي النحاس وصدر عام 1997 م عن دار الينابيع للنشر والتوزيع في عمان عاصمة الأردن وفي هذه المشاركة ننقل ما أورده جوسان حول قبائل سيناء وفيما يلي بيان ذلك:
عرب نخل :
يطلق تعبير عرب نخل على البدو الخاضعين للسلطات المصرية ممثلة بالحاكم المصري في شبه جزيرة سيناء ومقره في نخل حيث توجد حامية عسكرية . وتلقى واحد من ضباط الصف البدو أمرا بمرافقة القافلة التوراتية مع أربعة جنود عام 1906م حتى الحدود المصرية فكان دورهم قيادتنا عبر أراضيهم مع جنديين تركيين من حراسنا كان دورهم حمايتنا . وقد جمعت المعلومات التالية عن عرب نخل :
وهذا نصّ ما أورده عن قبيلة الأحيوات :
الأحيوات
تعد هذه القبيلة 600 جمل للغزو . يحتفلون بحملاتهم العسكرية وقطع الطرق . وتمتد أراضيهم من نخل إلى العقبة وتسمح كذلك بتسهيل الغارات عبر الحدود إلى العربة وهم يتألفون من عدة فصائل والتي تعترف جميعها على الأقل في علاقاتهم مع الحكومة بسلطة علي سليمان نجم :
1ــ القصار / علي سليمان نجم / 100 جملا
2ــ المطور / يوسف بن صبح / 150 جملا
3ــ الحمدات / مسمح الكبيش / 150 جملا
4ــ الغراقين / عليان بن فراج / 60 جملا
5ــ الخواطرة / سليمان الخليفي / 80 جملا
6ــ الخناطلة / ضيف الله سالم / 60 جملا
7ــ الصفايحة / سلام سلمان / 120 جملا
ومياه الأحيوات هي :
الثمد ، الحيسي ، الكنتلة ، ملحان ، غضيان في العقبة ، وفي الغرب من نخل حيث يرعون بجمالهم وهم
يملكون بعض المياه في صدر والجفجافة
ومزاراتهم المقدسة هي :
الثمد ، الحيسي ، الردادي ، صدر

الوهايبة مساعيد كفر الديك ودير بلّوط ونابلس

ذكر أميديه جوبير أحد علماء الحملة الفرنسية حوالي عام 1799 م نقلاً عن معلومات الشيخ يعقوب حبيب أن أماكن إقامة قبيلة عرب مساعيد أمارة وعرب الوهايب في ضواحي أريحا ( العرب في ريف مصر وصحراواتها ، ص 389 )
قلت : الوهايب فرعٌ من قبيلة المساعيد وكانوا إلى جانب الأمارة يشكّلون قسمي المساعيد في فلسطين ، أمّا الأمارة فقد احتفظوا بمسمّى الأمارة إلى يومنا هذا فيما برز اسم الوهايب نسبة إلى جدّهم الأمير وهيبة كاسم خاصّ بأعقاب هذا الأمير .
وأبرز فروع الوهايب هم آل الديك وأقاربهم في بلدة دير بلّوط في محافظة سلفيت ، وفروع أخرى انتشرت في بعض أنحاء فلسطين ــ كنابلس التي يقطنها آل ملحس ــ ، وغيرها من أقطار العالم .
قلت : يُعرف مساعيد كفر الديك ودير بلّوط وآل ملحس بالخلايلة وهم فرع من الديك من الوهايبة من قبيلة المساعيد . حدّثني الدكتور محمد بن حسين بن علي بن إسماعيل المسعودي فقال : حدّثني عمّي حسني بن علي بن إسماعيل المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ ، مختار قرية دير بلّوط ، فقال : كان يقال للمساعيد الوهايبة .
وحسني بن علي هذا هو الشيخ حسني بن علي بن إسماعيل بن مصطفى بن إسماعيل بن مصطفى بن موسى بن عبد الرحمن بن خليل بن بركات المسعودي ، شيخ بلدة دير بلّوط ومن كبار رجالات المساعيد ، وكان مختار بلدة دير بلّوط لفترةٍ طويلةٍ جدّاً امتدّت من أواخر الأربعينيّات حتى وفاته حوالي عام 1977 م ، كما شغل رئاسة مجلس قروي البلدة إلى مماته رحمه الله تعالى .
والوهايبة هؤلاء أخوة الأمارة في الفارعة .

الشراقوة الغراقين
قبيلة الأحيوات
الشراقوة وواحدهم ابن شريقي ، فرع من العوران ، من الزورة ، من الغراقين ، من الغنيمات بنو غنيم بن شوفان بن سعد صادق الوعد بن علي بن مُعَلّى بن سليمان المسعودي ، من الشوافين ، من الأحيوات ، من المساعيد ، من قبيلة هُذَيْل ، وهم بنو شريقي بن سلامة الأعور جدّ العوران بن فرّاج من ذريّة مغنّم أبو زور أبو غريقانة الأحيوي جدّ الزورة ، ويقطنون العقبة ورحمة في وادي عربة في الأردن وسيناء في الديار المصرية .
مشجّرة الغراقين .
أفادني الشيخ فرج بن عيد بن فرج

/العميري للمساعيد قبل نحو قرنٍ ونصف : الجريدة يا هذيل : هشّهنّ خالي قْبيل

قال الشاعر أبو عبد المحسن أحمد بن محسن أبو رجل الفرحاني المسعودي شاعر قبيلة المساعيد في شماليّ الحجاز . حدّثني علي بن سويلم الشامي العميري فقال : سار جدّي سليمان بن سلمان الشامي العميري وسعد بن عودة العودي العميري في زمن المجاعة إلى نخل يخصّ قبيلة المساعيد ، وكان في النخل نخلٌ يثمر مبكّراً قبل بقيّة النخل ، وتعرف عندهم بالنخل البدريّات لأنّها تثمر بدري ، فقطعوا بعض الثمر ليقتاتا به ، ، ثمّ سارا إلى ماء البدع لسقي بعض بعير لأحدهما ، فإذا بهما يرون المساعيد يقصّون الأثر بعد أن وجدا التمر مقطوعاً ، وكان الشامي يخشى أن يجدا أثرهما فينكشف أمرهما ، وكان سعد يملأ الرشاء بالماء ويناوله ليسقي البعير ، فلمّا رأى ما بالشامي وارتباكه قال ، وكان المساعيد على بعدٍ لا يسمعونهما :
الجريـــدة يا هذيـل
هشّهنّ خالي قبيل

يعني بالجريدة القنو ، أي أنّ الشامي أخذ التمر قبيل يعني قبل قليل .
وهي قصة معروفة قال لي إبراهيم بن عايد العميري من الفريجات العميرات أنّ الناس رووها .

قلت : المعنى واضح بأنّ المساعيد من هُذَيْل .

وقبيلة العميرات قبيلة عربيّة عريقة وهم جيران المساعيد وبينهم مصاهرات وصلات رحم طيّبة .

وهذه القصة وقعت قبل نحو قرنٍ ونصف القرن على زمن سليمان الشامي .

سطور في تاريخ قبيلة الأحيوات :
( 6 ) نشأة الأحيوات في شماليّ الحجاز .

بعد أن تمّ دفن الشيخ معلّى بن سليمان المسعودي قرب الكُنْتِلِّة شرقيّ بلاد التيه في وسط سيناء عاد المساعيد الذين ظلّوا معه في أيّامه الأخيرة والذين عُرفوا بالأحيوات إلى منطقة مدين في شماليّ الحجاز ، واستقرّوا هناك لقرونٍ طويلة تكاثر فيها عددهم إلى أن أصبحوا فرعاً كبيراً شكّل قبيلة قائمة بذاتها .
وليس في شماليّ الحجاز أي أثر لقبيلة المساعيد يعود إلى زمن هجرة المساعيد إلى بلاد غزّة إلّا ما خلّفه الشيخ معلّى المسعودي أحد أجداد قبيلة الأحيوات من آثار متفرّقة في منطقة البدع وفيما يلي بيان ذلك :

1ــ حدّثني أبو محمد عبد الله بن فريج بن مسعود الراشدي العميري من عميرات البدع ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : رأيت أيام كنت شابا صغيراً في وادي شعيب غربي البدع في مغرٍ قديمةٍ اسم معلّى مكتوباً على إحداها حسبما قُرء لي ، وعند الاسم وسم العمود ، وهو وسم المساعيد ، وعليه شرطة صغيرة مائلة ، وله في وادي شعيب مصانٌّ معروفة هناك باسم مصانٌّ معلّى .

2ــ وحدثني الحاج سلاّم بن سليمان أبو غريقانة الأحيوي المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : سمعت أن في منطقة البدع قصر في جبل يسمى قصر معلّى .

قلت : والقصر مخزن يستخدمه البدو .

2ــ مصان مُعَلّى في مَقْية والظرافة .

حدّثني أبو محمد عبد الله بن فريج بن مسعود الراشدي العميري فقال : ولمعلّى مصانٌ أخرى في وادي مقية والظرافة بجوار مقية على نحو 20 كيلا شمالي البدع
وقال : حدثني بهذا كبار العميرات قال : وهذا معروف عند كبار المساعيد وكبار العميرات أهل تلك المنطقة .
قال : والمصانّ مغرٌ يستخدمها البدو مخازن لحاجاتهم .

والمُغر : جمع مغارة .

3ــ مصان مُعَلّى في وادي عفال .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلّم الدهينة المسعودي من مساعيد البدع رحمه الله تعالى فقال : مصان معلّى أي هرابات معلّى في وادي عفال .

4ــ طور مُعَلّى في صفراء شعيب في البدع .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي : طور معلّى المسعودي غارٌ في صفراء شعيب في البدع ، وكان اسمه مكتوباً نقشً على الحجر .

حينما عاد المساعيد الذين عُرفوا بالأحيوات إلى منطقة البدع عادوا إلى ديارهم وأملاكهم وآثار أجدادهم ، وظلّوا في هذه الديار إلى أن أخذوا بالامتداد نحو منطقة العقبة وسيناء ووادي العربة إلى أن انتهى بهم المطاف إلى مغادرتهم بلاد الحجاز ولم يبق منهم إلّا بقيّة قليلة .

ولقبيلة الأحيوات آثار ورسوم وأملاك قديمة في بلادهم القديمة في شماليّ الحجاز في البدع وجبال الشرف ونواحيها بامتداد إلى العقبة وذلك قبل هجرتهم من شماليّ الحجاز إلى منطقة العقبة ووادي عربة وسيناء ، ولا يزال الموروث الشعبي عند قبيلة المساعيد في شماليّ الحجاز يؤكّد هذا ، ومن هذه الآثار :

1ــ المنطقة من الشرف إلى العربة للأحيوات .

قال أبو فرحان سليمان بن مبارك بن سليم بن مبارك بن احمد بن مبارك أبو رجل الفرحاني المسعودي رحمه الله تعالى : سمعت من كبار السنّ من المساعيد والعمران أنَّ حدَّ الأحيوات كان يمتدُّ من الشرف إلى العربة .
قلت : تقع جبال الشرف التي كانت تعرف بشرفة بني عطيّة إلى الجنوب الشرقيّ من العقبة على نحو 80 كم بين العقبة والبدع .

2ــ أراضي الأحيوات في الرّدة في البدع .

قال أبو فرحان سليمان بن مبارك أبو رجل الفرحاني المسعودي رحمه الله تعالى : للأحيوات أراضي في الردّة ، ولأبو صفيح الأحيوي مزرع في الردّة أيضا .
وقال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : حوّل الصفايحة عين البدع القادمة من الرَّغامة من الردّة على الجانب الشرقيّ من نخل البدع . وهم حمود ابن صفيح وحميد القصيّر وعطوة بن صفيح . وامرأة القصيّر اسمها كاملة أدركتها هي وزوجها وأنا طفل .

3ــ نخل الأحيوات في البدع .

قال محسن بن حسين بن مسلم بن سليم السحب المسعودي رحمه الله تعالى : كان نخل الأحيوات في البدع .

4ــ نخل الأحيوات في العنّابة في قيال .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي : نخل الأحيوات في العنّابة في قيال ، وقال : نخلات الأحيوي في العنّابة في قيال في حجرة قيال من جهة الغرب . وكان يلقّحها العودي من الطرافية .

5ــ أرض شوفان في البدع .

قال سليم بن سالم عريمط الطرفاوي المسعودي رحمه الله تعالى : أرض شوفان في البدع من قعر الرغامة التي وراء المركز إلى الرَّغام وفيها الرجول والرواجيد والجغّام والصويويني .

6ــ جابية الأحيوي أسفل شمعون في وادي الأبيض .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : جابية الأحيوي في وادي الأبيض أسفل شمعون في وادي عفال ، ماء وجيراء .

7ــ من مياه الأحيوات .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : من مياه الأحيوات : البدع والظريف وراء جلّة ، والقفيف .

8ــ جبل إحميّر للأحيوات .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : جبل إحميّر للأحيوات .

من وجيراء إلى سيل الشرف للأحيوات ، ثمّ إلى الظريف والبديع ولهم نخل القفيف والقفيف كلّه للأحيوات .

9ــ مزارع الصفايحة في البدع .

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : وقال : للصفايحة مزرع كبير في البدع .
وآلت أرض الصفايحة إلى اللبايدة .
كان أطفال اللبايدة يقولون :
من ... ينفخ نفيح = من مزرعك يا أبو صفيح
كان جدّ الصفايحة يطقطق على الصفيحة فتهرب الطيور ولمّا كان الأطفال يسمعون طرق الصفيحة يعرفون أنه موجود فيعودون ، وكان يحرث أرضه على الإبل .

10ــ نخل الصفايحة في البدع :

قال أبو سليمان عيد بن سليمان بن مسلم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى : نخل الصفايحة مودّع مع البحيرات .

11ــ قبر شوفان في الشرف .

كان النشرة من فروع الأحيوات يزورون إلى عهدٍ غير بعيدٍ قبر شوفان في الشرف ، وكلّما أوشك أثره على الاختفاء كانوا يجدّدون رسمه كما حدّثني به أحد كبار النشرة .

والحقّ أنّ آثار قبيلة الأحيوات القديمة تحتاج إلى بحث موسّع بمقابلة كبار السنّ من قبائل المساعيد والعميرات والعمران والنشرة الذين يقيمون في منطقة جبال الشرف إلى يومنا هذا .

وظّلت هجرات الأحيوات تتوالى وكان آخر جماعاتهم هجرة الحمدات ، وكان لهم ديار واسعة ومياه سنفرد لها موضوعاً خاصّاً إن شاء الله تعالى .

يظهر ممّا سبق أنّ الأحيوات كانوا يقطنون منطقة والبدع والشرف وقيال ونواحيها ، وظلّت لهم رغم هجرتهم صلة بأملاكهم إلى عهدٍ غير بعيد ، بالإضافة إلى من تبقّى منهم هناك إلى يومنا هذا .

وهجرة الأحيوات من تلك البلاد ذكرها غير واحد من الرحّالة والمستشرقين . ففي ذكره قبيلة الأحيوات قال براملي فيما كتبه حوالي عام 1906 م : " يقول الأحيوات أنّهم جاءوا أصلاً من البدع "
( Bedouin boundaries in Central Sinai and the Southern Negev : by Frank Henderson Stewart , p : 13 )
وقال المستشرق الألماني أوبنهايم : ينحدر الأحيوات من الساحل الشرقي لخليج العقبة " ( البدو ، ج 2 ، ص 223 )
وقال الباحث الأميركي فرانك ستيوارت : " يروي الأحيوات أنّهم وصلوا إلى سيناء من الساحل الشرقيّ لخليج العقبة "

( Bedouin boundaries in Central Sinai and the Southern Negev : by Frank Henderson Stewart , p : 13 )

سطور في تاريخ قبيلة الأحيوات :
( 5 ) وفاة الشيخ معلّى وظهور مُسمّى الأحيوات .

بعد مقتل الأمير سليمان المنطار وهزيمة قبيلة المساعيد في الموقعة المعروفة بموقعة المنطار غادر المساعيد بلاد غزّة ، وقد استقرّت فرقة منهم في بلاد العريش غرب مدينة العريش ، ومن هذه الفرقة الشيخ معلّى ، وكان على كبر سنّه قد أصيب بجراح مختلفة ، وكان معه حفيده سعد صادق الوعد ويقال له أيضاً سعد جيّد الوعد ، وقام المساعيد بحفر بعض الثمايل وزرعوا بعض النخيل ، ومكثوا هناك لبعض الزمن حتى عُرفت هذه المنطقة بالمسعوديّات وعُرفت بأنّها ديار قبيلة المساعيد كما ورد في رحلة العُمَرِيّين إلى الديار المصرية .
قرّر المساعيد العودة إلى ديارهم في شماليّ الحجاز ، فساروا عائدين ، ولمّا وصلوا وادي الجرافي بجهة الكُنْتِلِّة توقّفوا بسبب مرض الشيخ معلّى ، وارتأى كبار القبيلة أن يبقى البعض مع الشيخ معلّى لصعوبة حالته ، وأن يسير البقيّة إلى ديارهم في شماليّ الحجاز . وهكذا كان حيث سار القوم عائدين فيما بقي جماعة عند الشيخ معلّى ، وكان كبيرهم سعد صادق الوعد .
قال نعوم شقير فيما نقله عن قبيلة الأحيوات حوالي عام 1906 م : " ... وتفرّق المساعيد .... وفرقة ذهبت جنوباً بشرق فسكنت وادي الليف في البدع من أعمال الحجاز على نحو خمسين ميلاً من العقبة ، وتخلّف من هذه الفرقة قوم في وادي الجرافي " . قال : " وكبيرهم إذ ذاك سعد صادق الوعد " ( تاريخ سيناء ، ص 118 ) .
ظلّ القوم مع الشيخ معلّى وهو يصارع مرضه إلى أن توفّاه الله تعالى ، فقام القوم بدفنه على رابية في وادي الحمض من فروع الجرافي وقد عُرف هذا الوادي بوادي معلّى ، وخلال فترة وجود هذه الجماعة هناك فرغ ما لديهم من الزاد فأخذوا يقتاتون بما توفّر من نباتات وخاصّة نبات الحِوِّي ( الحوّاء ) .
قال نعوم شقير : " فرغ زادهم فأخذوا يقتاتون بنبت الحِوِّي فسُمّوا الأحيوات " ( تاريخ سيناء ، ص 118 ) ، وقال : " الحوّي وهو نبت ربيعي يأكله البدو زهراً وورقاً . قيل وأوّل من أكله في الجزيرة الأحيوات فسُمّوا به " ( تاريخ سيناء ، ص 118 ) .
ثمّ عاد القوم ليلتحقوا بإخوتهم في بلادهم في شماليّ الحجاز ، ولمّا علموا بأمرهم وأكلهم الحّوِّي أطلقوا عليهم لقب الأحيوات فعُرفوا به إلى يومنا هذا .

ويُستفاد مما نقله نعوم شقير عن قبيلة الأحيوات أنَّ مُسمّى الأحيوات أطلق على أقارب معلّى الذين ظلّوا معه إلى أن توفّاه الله تعالى ، ومنهم حفيده سعد صادق الوعد .
وهذا يعني أنّ مُسمّى الأحيوات لا يقتصر على ذريّة سعد كما يتوّهمه البعض بل هو يشمل جزءاً من المساعيد ، وهم أبناء عمومة يجمعهم نسبٌ واحد ، ومن ذرّياتهم :
1ــ الشوافين وهم ذريّة سعد صادق الوعد .
2ــ الصفايحة .
وغيرهم من الفروع المسعودية الأخرى .
وبهذا فإنّ مُسمّى الأحيوات يخصّ سعد صادق الوعد وأبناء عمومته أجداد الصفايحة ، وغيرهم من المساعيد ، ولا يشمل هذا اللقب ذرّية الأمير سليمان المنطار وهو عمّ سعد صادق الوعد بن عليّ بن معلّى الذين احتفظوا باسم المساعيد وظلّت إمارة القبيلة فيهم إلى يومنا هذا .

سطور في تاريخ قبيلة الأحيوات :
( 5 ) الأمير سليمان المنطار المسعودي جدّ أمراء المساعيد

1ــ ذريّة الأمير سليمان المنطار المسعودي .

هو أمير قبيلة المساعيد ، وهو جدّ أمراء القبيلة ، وقد استقرّت ذريّته في فارعة المسعودي وغور المساعيد غرب نهر الأردن ، وانتشرت بعض فروعهم في نابلس وكفر الديك ودير بلّوط وغزّة ، وسيناء .

ومن المحفوظ عند أمراء قبيلة المساعيد في فلسطين ، وإخوانهم من قبيلة الأحيوات أنّ أمراء قبيلة المساعيد في فارعة المسعودي شرقيّ نابلس من سلالة الأمير سليمان المنطار أمير قبيلة المساعيد الذي قُتل في غزّة ، وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ حدّثني الأستاذ عبد القادر بن الأمير برهان بن عبد القادر بن ضامن المسعودي فقال : الأمير سليمان المنطار هو جدّ الأمراء في الفارعة .
وقال : حدّثني بعض أمراء المساعيد وهم :
1ــ جدّي الأمير علّان بن ضامن بن بركات المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ المتوفّى عام 1974 م .
2ــ والدي الأمير برهان بن عبد القادر بن ضامن المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ المتوفّى عام 1971 م عن 55 عاماً .
3ــ عمّي الأمير أدهم بن عبد القادر بن ضامن المسعودي ــ رحمه الله تعالى ــ .
4ــ الأمير صالح بن عبد القادر بن ضامن المسعودي عضو مجلس النوّاب الأردني سابقاً ــ رحمه الله تعالى ــ .
فقالوا : جدّ الأمراء المساعيد في الفارعة هو الأمير سليمان المنطار المسعودي .

وحدثني الحاج عطية بن سليمان أبو غريقانة الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : زار الأحيوات الأمارة في مضاربهم في الفارعة قال لهم الأمارة : جدّنا هو سليمان المنطار في غزّة .
وحدثني الحاج سالم بن غانم النجمي الأحيوي فقال : الأمارة من عقب الأمير سليمان المنطار .

2ــ نسب الأمير سليمان المنطار .

هو الأمير سليمان بن معلّى بن سليمان المسعودي .

المحفوظ عند قبيلة المساعيد في مصر ، أنّ مساعيد الفارعة من ذريّة معلّى المسعودي ، قال الدكتور محمد مختار علي السيّد الشرقاوي في رسالته لنيل شهادة الماجستير التي قدّمها عام 1986 م ، بعد دراسة ميدانيّة لقبيلة المساعيد التي عايشها لسنوات طويلة . قال : " : " المساعيد يحفظون جيّداً إمتداد قبيلتهم وفروعها ... انقسم المساعيد بعد ذلك إلى ثلاث فرق :
فرقة ذهبت شرقاً وسكنت فارعة المسعودي وراء حوران ، والثانية غربا وسكنت مصر وعُرفت بأولاد سليمان ، ثُمَّ تخلّف منها شرقيّ القنطرة عددٌ ظلّ محتفظاً بتسميته المساعيد، وأبناء قبيلة المساعيد يطلقون على المجموعة الأولى التي ذهبت إلى فارعة المسعودي وراء حوران وأقامت هناك أولاد معلّى ، وهم يعتبرون أولاد سليمان أبناء عمومة لهم " .
وقال : " انقسمت وتفرّقت في ثلاثة أماكن هي :
1ــ في الأردن : ونجد أولاد معلّى .
2ــ في وادي النيل : أولاد سليمان .
3ــ في شرق القنطرة شرق : المساعيد ".
وقال : " أولاد معلّى هم الذين يقيمون في فارعة المسعودي " أ . هــ

وهذا الكاتب عايش مساعيد سيناء لفترة طويلة حيث قال : " أمّا المساعيد فقد عايشهم الباحث أثناء عمله كرائد لمعسكرات التهجير بمديريّة التحرير عقب نكسة عام 1967 ثُمَّ استمرّ معهم حتى عام 1974 ، ليعود مرّةً اخرى للعمل في الفترة من 1 / 1 / 1980 وحتى نهاية عام 1983 بعد عودتهم للوطن القبليّ ، ثُمَّ دراستهم دراسة حقليّة خلال شهري مارس وإبريل 1983 ، وكلّما سنحت الفرصة للباحث فإنّه كان
يتردّد على المساعيد ، وكانت آخر زيارة لهم في 17 / 10 / 1985 " أ . هــ

وحدثني الحاج سليمان بن فرّاج النجمي الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : الأمير المسعودي يخصّ مُعَلّى المسعودي .
وحدثني الحاج سالم بن غانم النجمي الأحيوي فقال : مُعَلّى المسعودي هو مُعَلّى أبو سليمان .
وحدثني الحاج سالم بن محسن ابن كريدم الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : حدثني البعيرة من مساعيد مصر أنّ الأمارة في الفارعة حدثوه فقالوا : أنّ منهم مُعَلّى بن سليمان المدفون في وادي الحمض ، وقال أميرهم وكان رجلاً طاعناً في السنّ : تفرق المساعيد من غزة ، ومنهم مُعَلّى بن سليمان الذي مات في وادي الحمض ، وهو من عائلتنا .
وحدثني الحاج علي بن نصار بن محمد النجمي الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : قال الأمير المسعودي حينما سار إليه نجم البعيرة وعطيّة بن مطير أبو صفيح الأحيوي: الأحيوات من عائلة الأمارة .
وحدثني سلامة بن عيد بن جويعد النجمي الأحيوي فقال : كان أمير المساعيد أثناء هجرتهم إلى غزة هو سليمان بن مُعَلّى المسعودي .
وحدثني الحاج فرج بن سليم ابن مطر الأحيوي ــ رحمه الله تعالى ــ فقال : كان أمير المساعيد أثناء هجرتهم إلى غزة هو سليمان بن مُعَلّى .
وقال : الأحيوات فرق من الأمير المسعودي في الفارعة .

والحاصل من كلّ هذا أنّ الأمارة المساعيد في فلسطين ومن تفرّع منهم في الأردن وسيناء هم من ذريّة الأمير سليمان المنطار بن الشيخ معلّى بن سليمان المسعودي ، فهم ينتسبون إلى الأمير سليمان المنطار الذي نصّ الأحيوات على أنّهم سليمان بن معلّى ، وقد وصف مساعيد مصر : مساعيد الفارعة بأنّهم أولاد معلّى .

سطور في تاريخ قبيلة الأحيوات :
( 1 ) هجرة الشيخ معلّى بن سليمان المسعودي وقبيلته المساعيد

على إثر خلاف مع شريف مكّة المكرّمة هاجر القسم الأكبر من المساعيد من دياره في جنوبيّ الحجاز في وادي الليث ونواحي جنوبّ مكّة إلى شماليّ الحجاز إلى مدين ( البدع ) ونواحيها .
وكان هذا في عهد الشريف جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، الذي استولى على حكم مكّة عام 356 هــ وعلى قول أنّ حكمه بدأ عام 340 هــ حينما قتل حاكم مكة أنكجول التركماني وقتل أنصاره من هذيل والطلحية والبكرية .
هاجر المساعيد وكان من أبرز رجالاتهم وقادتهم الشيخ معلّى المسعودي ، واستقرّوا في شماليّ الحجاز ، وله آثار لا تزال معروفة إلى يومنا هذا في البدع ونواحيه على نحو 130 كم جنوب شرق العقبة ، ومن هذه الآثار :
1ــ طور معلّى في الصفراء في البدع وكان اسمه مكتوباً نقشاً على الحجر .
2ــ مصانّ أي هرابات معلّى في عفال .
3ــ مصان مُعَلّى في وادي شعيب غربي البدع في مغرٍ قديمةٍ ، وكان اسم معلّى مكتوباً على إحداها ، وعند الاسم وسم العمود ، وهو وسم المساعيد ، وعليه شرطة صغيرة مائلة .
4ــ مصان مُعَلّى في مَقْية والظرافة على نحو 20 كيلا شمالي البدع ، وهذا معروف عند كبار المساعيد وكبار العميرات أهل تلك المنطقة .
والمصانّ مغرٌ ( جمع مغارة ) يستخدمها البدو مخازن لحاجاتهم .

بعد زمن قرّر المساعيد الانتجاع إلى بلاد غزّة ، وكان معلّى حينذاك رجلاً كبير السنّ ، ومن أولاده الأمير سليمان المنطار أمير القبيلة الذي قُتل في واقعة مشهورة في غزّة ، وعلي الذي قُتل أيضاً في تلك الواقعة ... وللحديث بقيّة

الأمير عبد الله الضامن أمير قبيلة المساعيد
ولفتة نفيسة عن أبناء عمومة المساعيد

كان أمراء المساعيد يعرفون صلات النسب القريبة والبعيدة مع القبائل العربية ، لذا فقد ذكر الشيخ مشهور الضامن المسعودي رحمه الله تعالى أنّ المساعيد من قبائل هذيل ، وأنّ هذيلاً هو الجدّ الثامن لقبيلة المساعيد ، وقد سبق للأستاذ علي نصوح الطاهر صاحب كتاب تاريخ القبائل العربية في الأردن أن ذكر نسب المساعيد وأنهم من هذيل من المنطقة بين مكة والطائف ، وفي قصيدة له عام 1961 م نصّ على أنّ المساعيد عرب الأمير المسعودي من هذيل ، وقد سبق لفريدريك بيك باشا أن ذكر عام 1934 م أنّ السعيفان من قبيلة هذيل ، والسعيفان من فروع الأمارة من قبيلة المساعيد .
وقد ذكر الأمير الجليل عبد الله الضامن المسعودي أمير قبيلة المساعيد في فلسطين صلة نسبٍ بعيدة مع قبيلة عربيّة عريقة كانت تقطن بلاد ليبيا ، ثمّ استقرّت في بلاد الفيّوم في صعيد الديار المصرية ، وهذه القبيلة هي قبيلة السعادي إحدى أكبر قبائل سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر ، وفي مضر تلتقي قبيلة هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر مع قبيلة سليم .
ففي عام 1351 هــ 1932 م تلقّى الأمير عبد الله الضامن دعوة لزيارة مصر ليحلّ ضيفاً على الشيخ حمد باشا الباسل ، وجاء في الخبر ما نصّه :
يسافر حضرة الأمير عبد الله الضامن بدعوة الى مصر وسيحل ضيفا على الزعيم الوفدي حمد باشا الباسل لما بينهما من القرابة .
قلت : كان الشيخ حمد باشا بن محمود بن محمد الباسل من كبار رجالات مصر ، وهو من آل زيدان من الرماح بنو رمح بن فائد الأكبر من البراغيث من السعادي إحدى أكبر قبائل سليم ، وهو من مواليد عام 1288 هــ 1871 م ، وكان عمدة قبيلة الرماح وكان عضوً في لجنة تعداد العربان ، وفى أواخر سنة 1910 عُيّن في لجنة العربان الاستثنائية .
زار الأردن وفلسطين والعراق واليمن لعقد الصلح بين القبائل المتصارعة آنذاك ، كان عضواً في المؤتمر الفلسطيني البرلماني الذي عقد بالقاهرة واختير وكيلا للجنة التنفيذية الدائمة للدفاع عن فلسطين .
وكانت قبيلته قد هاجرت من بلاد ليبيا عام 1870 م ، واستقرّت في بلاد الفيّوم .
وكان الأمير عبد الله الضامن حينذاك في السبعين من عمره تقريباً ، أي أنّه كان متقدّماً في السنّ ، وقوله أنّ تلبيته لدعوة الشيخ حمد الباسل هي : ( لما بينهما من القرابة ) إشارة نفيسة جدّا إلى التقاء نسب المساعيد مع قبيلة سليم في مضر كما تقدّم بيانه .