قبائل بنى هلال

قبائل بنو هلال فى مصر
منشوررقم٤
:بنو هلال كثير فى مصر بأعداد لا تحصى ولكن سنذكر ما جمعناه على قدر الاستطاعة قبائل (بنو جميلة-ال باعطوة-العزايزة-الكوايد-الأخ-أولادعطوة-الجواويد-المقالدة-الرشاوين-الدروع-المناوية-الهلة)
قبائل التياها بسيناء
\ ترجع أصولها لبنى هلال ومنهم قبائل (بنو عامر -البريكات -الشهيبات -البنيات ) ويوجد بطون لبنى هلال فى الشرقيةوينتشرون فى(الأحايوة -الجلادية - القرامطة -بنى قرة فى أسيوط وأسوان -بنو واصل هم من جذام وتوجد فروع لبنى هلال متحالفة معهم فى أسيوط و أسوان والبحيرة -بنى عامرفى الغربية والبحيرة والشرقية والجيزة بنى عمران عرب الصبحة بنى حرب أولاد أحمد الفرجان بنى يوسف عرب الأطاولة - أولاد محمد المشهدى - بنو هلال بالمراغة ) بنو رفاعة -قبيلة الفرجان بالفيوم وبنى سويف والمنيا بنو عزيز أولاد عوض بسوهاج والشرقية- قبيلة الحمر بأسوان وقنا بنو جميلة الدراعوة بأسوان قبيلة بنو محمد المشهدى وهم (قبيلة الأحمدية-قبيلة الجواويد).الزغيبات
قبيلة المناوى ومنه فروع شحاتة - الغوال -البدورة - القراقرة -عكاز -حماد ) شحاتة )وينتشرون فى أسوان وقنا قرى تحمل أسم بنى هلال أو أحد عشائرها
محافظة الشرقية
وعشيره الهلايله من الحجيرات من بني هلال بمنيا القمح
فى القصاصين والقصاصين من بطون بنى هلال - قرية بنى هلال منيا القمح - قرية عربان حسن بن سرحان - بنى عامر - العزايزة -عربان أولاد على بالشرقية)
محافظة دمياط قرية بنى هلال بالمنزلة الفيوم وبها قبيلة البراعصة (قيل أشراف أومن بنى سليم من الحرابى وقيل من فزارة -الزغيبات ومنهم (أولاد عوف-أولادياسين ).
محافظة البحيرة (قبيلة المنفة- قبيلة العوامة - قبيلة الفرجان –الفواتير ومنهم أولاد الشيخ ويسمون المغاربه- كفر بنى هلال - قريه بنى هلال-الزغيبات ) .
بنى سويف وبها (أولاد ماضى - الهلايلة - بنى واصل - عزبة على بدر).
أسيوط (عرب العزايزة - البدورة - العوان قيل العوان من بنى نصر من هوازن- الصبحة - عربان الأطاولة - بنى قرة - قرية بنى هلال -الزغيبات ).
سوهاج (بنى هلال - عربان الأطاولة - الأحايوة - بنى واصل - بنى عمران - الديابات - بنى قرة - بنى حرب - القرامطة - أولاد أحمد الصبحات المساعيد المجابرة –الهناتشة-العوامر- أبوهلالى عرابة أبودهب -عرب الهلة-العزايزة أو بنو عزيز-الزغيبات).
قنا قرى (بنى هلال -العزايزة - بنى عمران- نجع ابراهيم بدر- الحمر- الدومة-عزبة الرشاوين- الزنيقة-على بدر- اولاد ماضى- اقصاص- نجع الجامع -الخلايلة- الدروعه).
بنو هلال فى أسوان: عائلات وقبائل (البدورة - الغوال - القراقير - ال سليم - ال عطية - ال ادريس - ال عامر - ال رمضان - ال سعيد الاسناوية - الكوايد - الرزوق - ال رمل - العطيات - ال أبوالغيط - الجواويد - الأحمدية - الحمر - الخليفات - الخروصة - ال جبريل - الحشايشة - الزنايقة - ال كامل جبريل - الحمادين- الديابات - ال البارون - المجلبين - المساعيد- العزايزة -العقيلية -العوان لهم فروع فى المشايعة وغيرهم ).
مركزدراو (ال مكى - العطيفات - البكورة - المساعيد - ال شعلان ).
كوم أمبو (الجواويد وفى قرية 7 قبلى- الصوابر- العطيفات- الحشايشة- الأحمدية وغيرهم
قرية العتمور قبلى (ال رمضان - ال حماد -= البدورة - الغوال - الجواويد ).
مركز أدفو (قرية حاجر ادفو -وفى قرية حاجر ادفو الرزوق الهلالية وهم (مقلد - الغوال - البدورة - البلالات - الرشاوين -المجلبين- الخليفات- الأحمدية - العوامر- العزايزة -الدراعوة- البصالى وغيرهم)
قرية الغنيمية (الجواويد النجاح - الزنايقة - الحمروغيرهم )
مدينة السباعية: قبيلة الحميدات وفى حاجر السباعية القرع وفى قرية مشالى والرديسيةالحشايشة وفى الطوناب القرى والحصايا الجواويد وغيرهم .
بنو هلال فى قنا والأقصر:
فى مركز اسنا (ال سعيد - الأحمدية - العوامر - ال أبوالعلا )
قرية على بدر وكلها من بنى هلال وهم (حماد بدر - على بدر - الغوال - ال عطية - القراقير - الحمادين - المساعيد - نجع أبوسعيد ببويل - العطلات)
قرية الزنيقة بأكملها من الهلالية وهم عشائر (ال مكى - الخليفات - المساعيد - الدويحات - العميرات - العطيفات - البكورة -)
نجع أبو حميد وبه عائلات العقيلية وفى وابورات المطاعنة ال عبد الظاهر
مركز أرمنت أرمنت الوابورات وبها (المراعزة - الدراعوة - ال رشوان )
قرية الرزيقات (أولاد ماضى - بنو بعجة - بنو جميلة - ال رشوان - العطيفات )
الرياينة وبها (ال رشوان، السننة ، الجلادية ، بنو عزيز،بنوعمران،الرساوى )
أرمنت الحيط وبها (الدراعوة - القرامطة - بنو عامر - بنو جميلة - بنو عزيز)
المريس وبها (اقصاص،الغيتة ،- الرزيقات،بنو بعجة،الدراعوة،بنو قرة )
مركزدشنا وبه عشائر (العزايزة - بنو جميلة - بنو عزيز - الشنتة – البراعم- البراعصة - بنو واصل - اقصاص - بنو قرة - الأحمدية – البدورة- الحمر )
نجع حمادى ال رمل بالحلفاية وفى الوقف (المراشدة البدورة - قرية نجع جامع بأكملها
فى بندر قنا (الحمران - بنى حجير -الدومة )
وفى أبوتشت (أولادعوض - ال أمين بدر )
وفى فرشوط (بنى هلال من قبيلة العزايزة فى كوم يعقوب وفى الدهسة
وفى الأقصر عشائر ( القراقير - الأحمدية - الحشايشة - الزنايقة - الدراعوة - الخلايلة - المرازيق - أبو حميد- بنو قرة - بنوبعجة - بنوعمر- الرزيقات- العوايد- البكورة- النتة - بنو درويش- بنو حرب)
الضبعية وبها ( الحشايشة، الزنايقة،الدراعوة، العميرات ،بنو عزيز،بنو عمران )
فى قرية الطود الأحمدية وفى العديسات الخوالد ومنهم (الحمادين -الأحمدية)
وفى مركز قوص تشكل قبيلة الحمر غالبية القرية وفى نقادة (اقصاص والخلايلة )
أرجع بعض النسابة قبائل الجعافرة الى بنى جعفربن ذؤيب من بنى عامر بن صعصة وقبائل أولاد على أنه بن عقاربن أبوالليل بن ذؤيب بن جعفر بن عامر بن صعصعةو وهذا رأى يأخذ فى الحسبان
بنو هلال بسوهاج فى البلينا وفى جرجا(البدورة نجع أبوهلالى وهم ال حماد بن بدر)
قرية عرابة أبودهب وبها عائلات (حماد ،زايد ،درويش، مراد، سامى وغيرهم)
وفى طهطا وطما وساقلتة (بنى حرب وعرب الهلة والقرامطة وقرية بنى هلال)
وفى مركز المراغة قرية بنى هلال وبها عائلات (اليامنية - الجبالية - السوالم - الدريزات -العوامر - البيض - البكايرة - الصماصمة - الزهارنة - الرضاونة - عطاالله - عبدالخالق - أبوعلى - الزقيمات - الشرفة الشرقيين - العصية - الشوش - حجازى- الشلبيات- القور- الهنادى - الضحاحرة - العادلى - العبيدات - المرايرة - العرايرة،الحميدات،العقايلة بالعسيرات والقرامطة وطما )
بنو هلال بأسيوط: وفى أسيوط وبها قبائل وعائلات(عرب العزايزة - البدورة - العوان - الصبحة - عربان الأطاولة - بنى قرة - قرية بنى هلال - ال فضل - العقايلة بالعقال والنواورة والعتمانية بالبدارى - زناتة ليست قبائل زناتة البربية وانما من بنى هلال - بنو عامر وفدوا على مصر فى عهد السلطان بيبرس وكان مقدمتهم الامير /محمد بن احمد العقيلى بن شبان بن عقيلة بن شبان بن قديمة بن شبانة بن عامر وسموا العوامر وينتشروا فى سوهاج والشرقية والبحيرة وفى أسيوط بأبنوب يعرفوا بعرب العوامر ومنهم عائلات (أولادحسين،أولاد عمران،أولادعلى،أولاد عثمان،الجرود،القواسم،الجرود،الجحوش
قريه بنى هلال: تعتبر قرية بني هلال بالوحدة المحلية فرع من فروع قبيلة كبيرة وهى قبيلة ( بنى عامر بن صعصعة )، والتي تنقسم إلى عدة فروع هى: هلال، ربيعه، نميرة، ومن هلال تفرعت بطون عديدة، منها رياح، زغبة، عبد مناف. وقد هاجرت قبائل بنى هلال في القرن الخامس الهجري، الحادي عشر ميلادي وتركزت في مصر في: وينتشربنو هلال بقرى بنى هلال بالمراغة وساقلتة ومنيا القمح والقوصيه وسوهاج وجاء فى جرد قديم (ونزل الاميرسليم بن الامير صقر بن الامير محمد بن الاميرعلى من عربان بنى هلال بابو حماد.
تعتبر قرية بنى هلال من القرى الكبيرة بمركز القوصية، يحدها من الشمال قرية الصبحة، ومن الجنوب قرية بنى صالح، أما من الناحية الشرقية فتحدها قرية بنى إدريس، التي تقترب منها عزبة عبد الوكيل التابعة للقرية، ومن الغرب قرية مير ثم الظهير الصحراوي وكانت قرية بنى هلال من توابع صنبو ثم فصلت عنها سنة1259ه بأسم نزلة كليب وأصبحت ناحية قائمة بذاتها ولأستهجان أسم كليب عند سكانها طلبوا تسميتها باسم بنى هلال لأنهم بنى هلال وغيرت بهذا الأسم سنه1932م وكانت تابعة الى ديروط بأسيوط يتبع قرية بنى هلال عدد من النجوع والعزب يقدر عددها بحوالى 28 نجع وعزبة، تتكون قرية بنى هلال من عدة عائلات أهمها: عائلات قريه بنى هلال القوصيه اسيوط ( الوسية- اولاد عامر (اولاد ابو عماره)البداونه- العامريه- الخشونة- الدلالين- الفوارس- اولادعنبر- أولاد إبراهيم
السلاطنه:-الشوافع- الجوايده شرق -الهلايل- الهواكل:- الماميمه - السمايعه:- الدسايقه:- اولاد بدوى:- الفلافيس- الجوايده غرب-الحمامديه- الروسه-الدفادف:- الجلاحقه-الخبايره:- الموسه)
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

نسب القبيلة جميلة (قبيلة)
ينتسبون للأمير فيصل الجميلي وهم من ذرية علي بن محمد بن الأمير فيصل «انظر أصلهم عند سعيد عايد الجميلي، وصادق الجميلي» هكذا جاء نسب الجميل الذين دخلوا حلفا مع قبيلة بني حسن الهلإلية قبل 300 سنة وهؤلاء الجميل أبناء عم قبيلة الجميل الهلالية) فهم أبناء علي بن محمد بن فيصل نسبة للأمير فيصل ( فيصل الجميلي ) أبي الكرم بن عوف بن سعد بن بغيض بن عمران بن عدي بن أسامة بن عوف بن ثعلبة بن عوف بن صفوان بن الحرث بن جميلة ( عايد) بن فضل بن ضباب بن كلاب بن حارثة بن عبد الله بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. والنسب إلى القبيلة بالشكل التالي : الجَميلي أو الجُميلي وجمعها الجميل و جميلة و الجميلات و عيال جامل و عيال الجُميْلي، وبني خرص
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
الجميلات أو جميلة هي قبيلة عربية من قبائل شبة الجزيرة العربية استوطنت في نجد والحجاز وهاجر جزء منها مع تغريبة بني هلال في القرن الخامس الهجري إلى الشام ومن ثم إلى مصر. وبقي منهم جزء في نجد يسكن الأفلاج. ثم بعد المعركة مع الشريف تفرقت القبيلة فمنهم من رحل إلى شرق الجزيرة العربية ومنهم إلى شمالها ومنهم من انتقل إلى العراق وبقي جزء منهم في الأفلاج اندمجوا
______________________________________
الفروع
تنقسم قبيلة الجميل الهلالية في المملكة العربية السعودية و الكويت إلى قسمين رئيسين هما :

أ-الغنيمان
وينقسمون إلى :

أفخاذ قبيلة جميلة الهلالية في السعودية والكويت
الدهاموهم :

المنيجل
الخليف
المسلم
البسام
الجريشان
اللويفي
النصافية
الثنيان
العنيزان
النتيفات والغرره والكبرا تحالفوا مع الدواسر
ب-الجعاري
وينقسمون إلى :

الغنيم
المجلاد
المجلد
الدمعان
المضيان
العريفج
الجلال

أفخاذ قبيلة الجميل الهلالية
فروع القبيلة في العراق
الموسى حويجه
البو رملة
البو حداد
البو نصر الله
البومكلد
البو عبيد الجريو
البو حسين محمد
البو خلف المحمد
البو دخيل
البو جميل
البو شبيل
البو علي الحديد
البو عاكول
البو عوسج
البو مطر
البو وليد
البو جاسم
البو فرج الجاسم

مشجرة قبيلة الجميل الهلالية
البو عليوي
البو محمد الجاسم
البو خالد
البو راشد
المرمي
البو صالح
(البو داود
أماكن القبيلة
تقطن قبيلة الجميل الهلالية الوطن العربي كالتالي:

الخليج العربي:
السعودية
حفر الباطن
رفحاء
هجرة الحدقة
الهدار
شعبة نصاب
طريف
الأفلاج
المنطقة الشرقية
الكويت
العراق
البحرين
الإمارات
سلطنة عمان
قطر
بلاد الشام
سوريا
الأقاليم السورية الشمالية
الأردن
مصر
__________________________________________
قصر سلمى
قصر سلمى هو قصر كبير كثير الأسوار المتكررة حماية لساكنيه، جدره سليمة إلى اليوم، ويقع في قرية البديع الشمالي عرض حائطه أربعة أمتار وإذا أعتلى قل عرضه وارتفاعه عشرة أمتار أو تزيد، والقلعة مصممة على شكل سداسي كل زاوية لها برج للمراقبة والدفاع ويحيط بالقصر خندق عرضه عشرة أمتار وعمقه مثلها يُملأ بالماء في حالة الشدة والخوف وقد بناه الأمير حماد الجميلي في منتصف القرن العاشر الهجري حماية لنفسه وقبيلته من هجوم شريف مكة ولما علم الشريف بذلك ارسل جيشا لمحاربته وجاء الجيش ومكث عند القصر أربعين يوما ولم يستطع اقتحامه ولما رجع القائد للشريف قال له وجدنا سلمى اسفلها بالماء وأعلاها في السماء وفي عام 989هـ قدم الشريف إلى الخرج للقضاء على فتنة هناك وبعده توجه للبديع لمقابلة حماد الجميلي بنفسه وتمكن من القضاء على ثورته وارغامه على دفع الأتاوه. ولعل سبب تسمية هذا القصر بقصر سلمى هو أن هذه القبيلة تكنى بـ ( أخوان سلمى ) فنسبة إلى هذه الكنية سمي هذا القصر.

النخوة والألقاب
أخوان سلمى : حيث ينتخون بسلمى نسبة إلى أختهم سلمى الذي لا زال قصرها الأثري في الأفلاج يسمى بها " قصر سلمى ".
أولاد عايد (تلكاهم بالشدايد): وهي نخوتهم في العراق.
بني خرص : نسبة إلى جدهم خرص الجميلي

نسب القبائل الهلالية:
يبدو الحديث عن نسب القبائل الهلالية التي دخلت المغرب في القرن الخامس للهجرة الحادي عشر للميلاد، أمرا عسيرا دون التوقف على أصل هذه القبائل ومعرفة ما المقصود بالهجرة الهلالية؟
يتبين من خلال تتبع تاريخ تلك القبائل أنها تقتصر على ثلاثة قبائل وهي: بنو هلال، بنو سليم، وبنو معقل و"أن بني هلال وبني سليم قبائل تنتمي إلى الفرع العدناني الشمالي (ما يسمى بعرب الشمال) و قد ذكرها ابن خلدون وأبو الفداء ضمن القبائل المسماة "العرب التابعة" وهي الطبقة الثالثة من العرب المستعربة"[1] وقد تعرض النسابة والمرخون العرب لهذا الموضوع، وتحدثوا عن كل قبيلة من هذه القبائل على حدة، ومن بين ما خصوا به هذه القبائل. وقبل الإشارة إلى بطون القبائل يجب أن نشير إلى أن النسابين العرب يقسمون الأنساب إلى عدة طبقات وفروع "أولا الشعب ثم القبيلة (وهي قسمة من الشعب) ثم العمارة وهي (جزء من القبيلة) ثم البطن (وهي فرع من العمارة) والفخذ (وهو فرع من البطن) وأخيرا الفصيلة (وهي فرع من الفخذ) والعشيرة"[2]. ويشترك مع بني هلال أصحاب التغريبة مع عدة قبائل في الإسم ومنها:
1-بنو هلال بن عفر من قيس عيلان عدنانيون
2-بنو هلال بن عمر بن جشم بن عوف بن النخع قحطانيون
3-بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة عدنانيون
4-بنو هلال بن ربيعة بن زيد بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تميم الله بن النمر بن قاسط عدنانيون[3].
أما نسب بني هلال الذين إتجهوا إلى الغرب فجدهم الذي ينسبون إليه هو "عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فمن بطون عامر: بنو هلال[4] بن عامر بن صعصعة"[5]. ويتحدث إبن جزم الأندلسي عن هذا النسب عندما يقول: "هؤلاء بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن نضر"[6]. ويقول خير الدين الزركلي في نسبهم: "هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن عدنان"[7].
ويتحدث عز الدين بن الأثير عن قبيلة بني هلال فينوه بكثرتها وبكثرة ما أنجبته من العلماء فيقول: "الهلالي ـ بكسر الهاء ـ هذه النسبة إلى هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، قبيلة كبيرة ينسب إليها كثيرة من العلماء"[8].ويمكن التوقف عند هذه التعاريف لبني هلال محاولين التعرف على بطون هذه القبيلة النازحة إلى المغرب. وفي هذا الإطار يتحدث الزركلي عن بطون بني هلال فيذكر أن أسماء تلك البطون ترجع إلى ابناء هلال الجد المشترك للقبيلة الذي أنجب ـ حسب الزركلي ـ خسمة أبناء كل واحدا منهم جدا لأحد بطون القبيلة وهم "شعبة، وناشرة، ونهيك، وعبد مناف، وعبد الله"[9]. و يشتمل هذا الشعب على عدد كبير من القبائل منها ما ينتمي إليه حقيقة بالنسب، وبعضها نسبة في غيره ولكنه محسوب منه ومضاف إليه، كما تدخل في إطاره قبائل عفت وتناسلت وهو نمت، وبذلك أصبح لها البطون والأفخاذ الكثيرة لترتفع من رتبة القبائل إلى رتبة الشعوب وعلى ذلك يمكن حصر شعوب بني هلال المضافين والأصليين فيما يلي:
الأثبج: يقول إبن خلدون: "كان هؤلاء الأثبج من الهلاليين أوفر عددا وأكثر بطونا[10] ومن بين بطون الأثبج الكثيرة نعرض لتلك التي كان لها وجود مؤثر في إفريقية خلال القرن الحادي عشر للميلاد، نذكر دريد. وهم أعز قبائل الأثبج، وعرفوا برئيسهم الذي دخل بهم إفريقية وهو الحسن بن سرحان بن وبرة ـ إحدى البطون دريد، والمواطن التي نزلوها بالمغرب ما بين بلاد العناب إلى قسنطينة[11]. ومن بين بطون الأثبج أيضا كرفة "وكان لهم جمعا وقوة كانوا أحياء غزيرة من جملة الهلاليين الداخلين لإفريقية، وكانت مواطنهم حيال جبل أوراس من شرقية"[12]. وينسب إلى الأثبج لطيف من بين بطون هذا الأخير "اليتامي وهم أولاد كسلان بن خليفة بن لطيف بني ذوي مطرف وذوي أبي الخليل وذوي جلال بن معافى، ومنهم اللقامنة، أولاد لقمان ونزار بن معن بن محيا بن جرير بن علوان، وجرير يزعمون أنهم من محيا بن جرير، ومزنة من ديفل بن محيا وإليه يرجع نسب بني مزني الولاة بالزاب لهذا العهد"[13] وعن كثرة بطون لطيف يذكر إبن خلدون "وكانت للطيف هؤلاء كثرة ونجعة، ثم عجزوا عن الظعن وغلبهم على الضواحي الدواودة من بعدهم لما قل جمعهم وافترق ملوكهم"[14]. ويعد من بطون الأثبج أيضا الضحاك وهم بطون كثيرة[15]. وعن استقرارهم كان بمنطقة الزاب كما ذكر ابن خلدون "ثم عجزوا عن الظعن ونزلوا الزاب واتخذوا بها المدن فهم على ذلك لهذا العهد"[16]. وما ينسب إلى بطون الأثبج العاصم "وهم أبناء عاصم بن مشرف بن أثبج، كانوا من القبائل التي إنضمت إلى بني غانية فنقلهم الموحدون إلى المغرب ببسيط تامسنا"[17]. ومن الأثبج نذكر العمور "ويغلب على الظن أنهم ولد عمرو بن عبد مناف بن هلال إخوة قرة بن عبد مناف"[18] وعن مواطن العمور يذكر ابن خلدون أن "موطنهم ما بين جبل أوراس شرقا إلى جبل راشد، وكان كل ذلك من ناحية الحضنة والصحراء. وأما التلول فهم مدفوعون عنها بقتلهم وخوفهم من حامية الدول، فتجدهم أقرب إلى مواطن القفر والجدب"[19] والشكل المأخوذ عن ابن خلدون يعطي صورة واضحة عن بطون أخرى تنسب للأثبج.
وما ينسب إلى بني هلال جشم وهم "جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن"[20] نقل الموحدون جمهورهم إلى المغرب الأقصى وأسكنهم بسيط تامسنا والحوز ما بين سلا ومراكش فتخلوا منذ ذلك التاريخ عن عادة النجعة والريادة واستقروا متمسكين بفلح الأرض". ولجشم بطون كثيرة منها:
بنو جابر بن جشم الذين يقول عنهم الناصري صاحب كتاب الاستقصاء أنهم كانت لهم شوكة، من مواطنهم نذكر سفح جبل تادلة ويبتعدون أحيانا إلى البسيط، ويعودون إلى قمم الجبال والهضاب عن تهديدهم، وإن تناوب الرئاسة عليهم إلا أنهم في أيام دولة بني مرين تولاها ورديفة[21].
أما الخلط فيعدون أيضا من جشم ويذكرهم إبن خلدون "هذا القبيل يعرف بالخلط وهم في عداد جشم هؤلاء، لكن المعروف أن الخلط بنو المنتفق من بني عامر بن عقيل بن كعب كلهم شيعة للقرامطة بالبحرين"[22]. ولقد استقر الخلط في المغرب وخاصة بسائط تامسنا، وعرفوا بكثرة العدد وقوتهم ومن الذين تولوا الرئاسة عليهم شيخهم هلال بن حميدان بن مقدم بن محمد بن هبيرة بن عواج[23].
ومن بين أشهر بطون جشم سفيان، وعن المواطن والرئاسة في هؤلاء يذكر إبن خلدون "وكان سفيان هؤلاء حيا حلولا بأطراف تامستا مما يلي آسفي، وملك بسائطها السيحة عليهم الخلط، وبقي من أحيائهم الحرث والكلابية ينتجعون أرض السوس وقفاره فبقيت فيهم لذلك العهد شدة وبأس ورئاستهم في أولاد مطاوع من الحرث"[24]. وما ينسب إلى بني هلال قبيلة رياح فهذه القبيلة من أعز قبائل هلال وأكثرهم جمعا عند دخولهم إفريقية، وينسبون إلى رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر، وتولى الرئاسة عنهم مؤنس بن يحي الصنبري من بطون مرداس بن رياح[25]. وقبائل رياح كثيرة كانت كل واحدة منها ترتقي إلى مرتبة شعب "وأما الخضر فيقولون أنهم من ولد خضر بن عامر، وليس عامر بن صعصعة"[26]. ويعد من بطون رياح أيضا مرداس، وعرفوا بكثرة العدد والرئاسة على رياح أثناء دخولهم إفريقية في صنبر[27]. ومن بطون رياح أولاد سعيد و"رئاستهم لأولاد يوسف إبن زيد منهم في ولد ميمون بن يعقوب بن عريف بن يعقوب بن يوسف، وأردافهم أولاد عيسى بن رحاب بن يوسف وهم ينسبون بزعمهم إلى بني سليم في أولاد القوس من سليم"[28].
ومما ينسب إلى بني هلال نذكر زغبة، و"هذه القبيلة إخوة رياح"[29] "وكانت لهم غزة وكثرة عند دخولهم إفريقية، وتغلبوا على نواحي طرابلس وقابس"[30]. كما تشمل على قبائل كبيرة مثلت كل منها شعب ومنها:
بنو يزيد "وعرفوا في زغبة بكثرة عددهم وشرفهم، ونالوا العناية من الدول إذ اقطعوهم التلول والضواحي[31]. وعن مواطنهم بالمغرب يذكر إبن خلدون أن الموحدون أنزلوهم أرض حمزة في بجاية وذلك بالقرب من مواطن رياح والأثابج فاستقروا هنالك[32].
والقبيلة الثانية من زغبة حصين بن زغبة و"كانت مواطنهم بجوار بني يزيد إلى المغرب عنهم"[33]، وهي بدورها تنقسم إلى بطنين عظيمين جندل وخراش. فمن البطن الأولى ـ جندل ـ هناك أولاد خنفر بن مبارك بن فيصل بن سنان بن سباع ابن موسى بن كمام بن علي بن جندل، والرئاسة فيهم لبني خليفة بن سعد ليلى، وسيدهم أولاد خشعة بن جندل[34] والقبيلة الثالثة من زغبة بني مالك يقول ابن خلدون " وأما بنوا مالك بن زغبة فهم بطون ثلاثة: سويد بن عامر بن مالك والحرث بن مالك وهم بطنان للعطاف من ولد عطاف بن رومي بن الحارث"[35]، وكانت رئاسة بني مالك في أولاد عيسى بن عبد القوي بن حمدان[36].
والقبيلة الرابعة تعرف ببني عامر بن زغبة ومواطنهم في أطراف مواطن زغبة القاطنة في المغرب الأوسط، وكانت موطنهم من قبل ذلك إلى الشرق من مواطن زغبة[37]، ومن بطونهم الشهيرة والمعروفة ثلاث بطون "بنو يعقوب بن عامر وبنو حميد إبن عامر وبنو شافع بن عامر، وهم بنو شقارة وبنو مطرف. ولكل واحد من البطنين الآخرين افخاذ وعمائر، ولبني حميد فصائل أخرى فمنهم: بنو حميد، ومن عبيد الحجر، وهم بنو حجاز بن عبيد وكان له من الولد جحرش وهجيش إبني حجاز، ولجحرش حامد ورباب"[38].
والقبيلة الخامسة من زغبة تتمثل في عروة بن زغبة، وهم النضر بن عروة، وبطون خميس ولهذا الأخير ثلاثة: عبيد الله وفرغ ويقظان، ومن بطون فرغ بنو قائل أحلاف أولاد يحي من العمور القاطنين بجبل راشد، وبنو يقظان وعبيد الله أحلاف لسويد، وتولى الرئاسة على هؤلاء أولاد عابد من بطون راشد[39]. ومن بطون بني هلال "بنو قرة، وبنو بعجة الذين بين مصر وإفريقية وبنو حرب الذين بالحجاز"[40] إضافة إلى ما تقدم هناك بطون وعشائر تنسب إلى بني هلال.
إن القبائل المعقلية ـ أو بني معقل ـ لا ينسبون إلى بني هلال وبني سليم وإنما يشتركون معهم في الهجرة، إذ أن بني المعقل دخلوا هم الآخرين المغرب في القرن الخامس للهجرة الحادي عشر للميلاد. ويعدون من أوفر قبائل العرب، والمواطن التي إستوطنوها بقفار المغرب الأقصى بالقرب من بني عامر من زغبة في مواطنهم بقبلة تلمسان، وآخر مواطن بنو معقل إلى الغرب المحيط الأطلسي[41].
وعن نسبهم اختلف النسابة في ذلك وعلى سبيل الذكر يذكرهم ابن خلدون بالقول "وأما أنسابهم عند الجمهور فخفيفة ومجهولة، ونسابة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح ... والصحيح والله أعلم من أمرهم أنهم من عرب اليمن فإن فيهم بطنين يسمى كل واحد منهما بالمعقل"[42] "ومن إملاء نسابتهم: أن معقل جدهم له من الولد سحير ومحمد فولد سحير عبد الله وثعلب، فمن عبيد الله ذوي عبيد الله البطن الكبير منهم، ومن ثعلب الثعالب الذين كانوا ببسيط متيجة من نواحي الجزائر، وولد محمد: مختار ومنصور وجلال وسالم وعثمان، فولد مختار بن محمد: حسان وشبانة"[43].
ومن بطون معقل الكثيرة الثعالبة وثم إخوة ذوي المنصور، من ولد ثعلب بن علي بن بكر بن صغير أخي عبيد الله بن صغير. والأماكن التي استوطنوها قتيجة من بسيط الجزائر، وقبل ذلك كانوا بقيطيري موطن حصين[44]. "وكانت رئاستهم في ولد سباع بن ثعلب بن علي بن مكن بن صغير"[45].
ومن بطون معقل ذوي عبيد الله و"مواطنهم ما بين تلمسان إلى وجدة إلى مصب وادي ملوية في البحر ومنبعث وادي صافي القبلة، وتنتهي رحلتهم في القفار إلى قصور توات وتمنطيت وربما عاجوا ذات الشمال إلى تاسابيت وتوكرارين"[46].
وينقسم ذوي عبيد الله إلى بطنين وهما "الهراج والخراج، فالخراج من ولد فزاج بن مطرف بن عبيد الله، ورئاستهم في أولاد عبد الملك وفرج بن علي بن أبي الريش بن نهار بن عثمان بن خراج، لأولاد عيسى بن عبد الملك ويعقوب بن عبد الملك ويغمور بن عبد الملك"[47]، وأما الهراج "فمن ولد الهراج بن مهدي بن محمد بن عبيد الله ومواطنهم في ناحية المغرب عن الخراج فيجاورون بني منصور ولهم توازيزت وما إليها"[48]. ورئاسة الهراج في ولد يعقوب إبن هبا بن هراج لأولاد مزيف بن يعقوب[49].
وتعد ذوي المنصور من بني معقل ونسبهم في أولاد منصور بن محمد بن معقل، وعن مواطنهم نذكر انهم كانوا في داخل تخوم المغرب الأقصى أي ما بين ملوية ودرعة[50]، وينسب إلى ذوي المنصور بن معقل أربعة بطون أولاد حسين وأولاد أبي الحسين، وهؤلاء إخوة، والمعارنة أولاد عمران، والمنبات أولاد منبا وهما أيضا إخوة ويقال جميعا الأحلاف لأنهم كونوا حلفا واحدا[51].
.................................................. ..................................................
قبيلة حرب التي في الحجاز ونجد اليوم تنسب للجد حرب بن سعد بن سعد الخولاني القضاعي من صعدة في اليمن،وقد توهم الإمام ابن حزم الأندلسي-رحمه الله تعالى-حين ظن أنها عدنانية مضرية هوازنية عامرية هلالية.
المشهور في كتب الأنساب،وخاصة عند النسابة ابن السائب الكلبي أن قبيلة المعقل من بني الحارث بن كعب من مذحج من كهلان من قحطان من اليمن؛ولكنهم عند نسابة العرب بني هلال بن عامر بن صعصعة أنهم في عداد الهلالية في المغرب العربي.
.................................................. .................................................. ..
ومن ذوي المنصور أيضا المنبات، الذين إستوطنوا بجوار أولاد حسين من ناحية الشرق، ولآخر مجالاتهم بالقفر تافلالت وصحرائها، أما بالتل فإلى ملوية وقصور وطاط وتازي وبطية وغساسة[52]، ورئاسة المنبات كانت لمحمد بن عبد بن حسين بن يوسف[53].
أما العمارنة نسبتهم إلى "أولاد عمران بن منصور ... مواطنهم ومجالاتهم مثل مواطن المنابهة ومجالاتهم"[54].
وتعد الرقيطات والشبانات إلى مختار بن محمد بن معقل فهم إخوة حسان، أما الرقيطات فهم ينتمون إلى جلال وسالم وعقمان كانوا بادية لذوي حسان ينتجعون معهم بإقليم السوس، بينما الشبانات يسكنون إقليم السوس مع إخوانهم ذوي حسان" وينقسمون إلى بطنين كبيرين بني ثابت وأولاد على ومازال الشبانات معروفين باسمهم الأصلي"[55].
ج) بنو سليم: وعن نسبهم يقول المقريزي "وبنو سليم وهم من قيس، وهم ولد سليم بن منصور بن عكرمة إبن خصفة بن قيس بن عيلان، وإليه يرجع كل سلمي"[56]، وكانت مواطنهم الأولى بنجد. ويعد بنو سليم الشعب الثالث من الشعوب الداخلة إلى المغرب، ولم تظهر هذه القبيلة على صفحات التاريخ إلا في منتصف القرن السادس الميلادي" ولم يدخلوا إلى المغرب حتى تمكن إخوتهم الهلاليون والمعقليون من ناصيتهم، واستولوا على حواضره وبواديه"[57]، وينقسم بنو سليم كغيرهم من القبائل الأخرى إلى بطون وأفخاذ وعشائر:
زعب: وينسبون إلى زعب بن نصر بن خفاف بن إمرئ القيس بن بهتة بن سليم ويذكر التيجاني في رحلته أنهم ينسبون إلى زعب الأكبر بن جرو بن مالك يجتمعون مع دباب في هذا المعنى، يقول الدبابيون أنهم منهم يريدون القرب الذي بينهم في النسب "وقد تبين من كلامنا أن زعبا الأكبر ولد ولدين: يعنون به زعب الأصغر ولو عنوا الأكبر لدخلت معهم في ذلك دباب ولكانت دباب في زعب"[58]. ومن قبائل بني سليم أيضا عوف[59] فهو إبن بهتة بن سليم ومواطنهم من وادي قابس ولعوف جذمين عظيمين مرداس وعلاق، وما ينسب لقبائل مرداس هم أولاد جامع كانت رئاسة علاق فيهم.
أما قبائل علاق فمنها أولاد يحي وينقسمون إلى ثلاثة بطون وهم: حمير ودلاج ورياح، فمن حمير بطنان كردم وترجم وهذا الأخير هو والد قبيلة بني كعب بن أحمد بن ترجم المعروفين بالكعوب[60]، ومن علاق أيضا حصن وهم من بطون علاق، وحصن يعد أخو يحي بن علاق، وهم بطنان أيضا: بنو على وبنو حكيم[61].
ومن بطون بني سليم بنو هيب بن بهثة بن سليم وقبائل هيب هم شماخ وهؤلاء هم أعز قبائل هيب، وأشهر قبائل شماخ بنو حميد، ومن بنو هيب بنو لبيد يسكنون شرق شماخ كما أنه كانت بينهم فتن وحروب. ويعد المحارب أيضا من بني هيب بن سليم ويسكنون شرقي لبيد.
ومن قبائل بني سليم أيضا ذباب بن سليم قال ابن خلدون "قد ذكرنا الخلاف في نسبهم من أنهم من ذباب بن ربيعة بن زغب الأكبر وأن ربيعة أخو زغب الأصغر"[62] ولذباب بطون هي أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة، ومجموعة منهم مجاورون إلى حصن بن عوف بن بهتة، ومن بطون دباب أيضا بنو يزيد أو أولاد يزيد يشاركون أولاد أحمد في مواطنهم، وفي يزيد اسم حلفهم ينتسبون إليه يقول التجاني "وبنو يزيد أربعة أفخاذ من دباب تحالفت وإنتسبت على مدلول الزيادة لا إلى رجل متسم بيزيد وهم الصهبة والحمارنة والخرجة والأصابعة، فأما الصهبة ـ بسكون الهاء ـ فبنو صهب بن جابر بن فائد بن رافع بن دباب، واما الحمارنة فبنو حمران بن جابر إخوتهم، وأما خرجة ـ بسكون الراء فجماعة من آل سليمان بن رافع بن دباب أخرجهم، بنو عمهم آل سالم بن رافع من أرضهم فمالوا إلى محالفة هؤلاء وساكنوهم بمنازلهم هذه، وكانت أرضهم أرض مسلاتة وما قارب منها، وأما الأصابعة فهم منتسبون إلى رجل كانت له إصبع زائدة ودباب يطعنون عليهم ويذكرون أنهم خارجون عنهم"[63]. ومن ذباب بن سليم أيضا أولاد وشاح بن عامر كانت فيهم رئاسة ذباب وينقسمون إلى بطنين كبيرين المحاميد قرب قابس ونفوسة، والبطن الثانية الجواري وهم بنو حميد بن جارية بن وشاح ومن أبناء وشاح بطنان آخران صغيران يعدان من الجواري والمحاميد، وهما الجواربة بنو جراب بن وشاح والعمور بنو عمر بن وشاح[64]، ومن ذباب سليم نذكر أولاد سالم وبطونه الأحامد والعمائم وأولاد مرزوق والعلاونة... وينسب إلى سليم بطون أخرى لم يتسع المجال لذكرها وما تقدم ذكره هو البعض منها.
2) المواطن الأصلية لقبائل بني هلال وبني سليم:
أ) مواطنهم قبل التغريبة:[65]
تعددت مواطن هذه القبائل عبر التاريخ فكانت لها مواطنها في شبه الجزيرة العربية في الجاهلية ثم مواطن أخرى بعد ظهور الإسلام. وهكذا أثرت الأحداث والتحولات التي عرفتها جزيرة العرب والعالم الإسلامي في تغير مواطنها، كما أثرت تلك التحولات على الخريطة البشرية في مناطق متعددة من البلدان التي وصلها الفتح الإسلامي. وأول ما يعرف عن مواطن تلك القبائل وتجمع المصادر أنها كانت تقطن الجزيرة العربية ثم هجرتها إلى الشام والعراق ومصر، ومنها انتقلت تلك القبائل العربية إلى المغرب. وقد كان بنو هلال وبنو سليم مقيمين قبل ظهور الإسلام في نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها[66]. وعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون "كانت بطون هلال وسليم من مصر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليم مما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام..."[67]. كما سميت بإسم بني هلال مواطن كثيرة، منها بنو هلال قرية قديمة من أعمال الشرقية، وبنو هلال بالبحيرة تابعة لمركز دمنهور، وبنو هلال بقسم سوهاج[68]. وكانت القبائل الهلالية في اغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرة ومكة من ناحية، وما بين مكة ويثرب من ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية مثل بني هلال وبني سليم، فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصة مع خثعم وبجيلة[69].
وقد كان بنو سليم "يسكنون عالية نجد قرب خيبر، في أماكن تسمى الحرة مثل حرة بني سليم[70]. ويقول البعض بأن لسليم وهلال مواطن في العراق، ومن ذلك أن مجموعة منهم إتخذوا لهم محلة بوادي الكوفة حوالي 120هـ وكان هذا المكان يعرف بمسجد بني هلال[71]، كما استوطن بنو هلال بنواحي حلب والموصل ونزلوا المنازل التي كانت قبلهم لربيعة وكهلان[72]. "أما في مصر فإن صاحب الخراج فيها استقدم إلى الجوف الشرقي أيام هشام بن عبد الملك الأموي عام 109هـ أبياتا قيسية في نصر بن معاوية وعامر بن صعصعة وغيرهما من بطون هوازن"[73]. وينحى المقريزي هذا المنحى عندما يقول: ""أن عبيد الله بن الحبحاب لما ولاه هشام مصر قال: "ما أرى لقيس فيها حظا إلا لناس من جديلة وفهم فيهم وعدنان" فكتب إلى هشام: "أن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قد شرف هذا الحي من قيس ونعشهم ورفع من ذكرهم وأني قدمت مصر فلم أر لهم فيها حظا إلا أبياتا من فهم، وفيها كور ليس فيها أحد وليس يضر بأهلها نزولهم معهم ولا يكسر خراجا وهو بلبيس فإن رأي أمير المؤمنين أن ينزلها هذا الحي من قيس فليفعل" فكتب إلى هشام: "أنت وذلك" فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نضر ومائة أهل بيت من بني سليم فأنزلهم بلبيس وأمرهم بالزرع"[74]. وكان ذلك في بداية القرن الثاني للهجرة، وإستيطان هذه المجموعات إنعكس على المجموعات الأخرى التي بقيت قابعة بالجزيرة حيث تشكوا شظف العيش، وذلك مما دفع هذه الأخيرة إلى مغادرة البادية، والهجرة إلى مصر للإستيطان بالقرب من القبائل الأخرى[75].
وبإنضمام المجموعة القيسية الثانية إلى الأولى أصبح عدد القيسيين بمصر كبيرا، فحسب ما ذكر المقريزي "صار ببلبيس ألف وخمس مائة أهل بيت من قيس، حتى إذا كان زمن مروان بن محمد وولى الجوثرة بن سهيل الباهلي مصر مالت إليه قيس، فمات مروان وبها ثلاثة آلاف اهل بيت ثم توالدوا وقدم عليهم من البادية من قدم"[76].
ويبدو الحديث غامضا حول الأهداف الكامنة من وراء الهجرة القسرية لهذه القبائل، فهل يعود قرار هشام في نقل هذه القبائل القيسية من الجزيرة العربية إلى مصر إلى رغبة الأمويين في تعمير منطقة بلبيس بالسكان؟ وهل أراد الأمويون وضع حدا لتكاثر العناصر القحطانية في تلك الجهة، وإقامة نوع من التوازن العددي بين عرب الشمال وعرب الجنوب؟
ويرجع المقريزي ذلك إلى أنه وقت قدوم عبيد الله وإقراره بجلب القبائل القيسية لم يكن للعنصر العربي دورا كبيرا في المنطقة، وعن جلب القبائل القيسية إلى مصر يرى صاحب مقال "مراحل تاريخ الهلالية في المشرق": "نضع قرار هشام في إطار عام ألا وهو تدعيم الحكم الأموي في كل الجهات المفتوحة بما فيها مصر بالإعتماد على العناصر العربية التي كانت لا تنعم بظروف معيشة مريحة في الجزيرة العربية، وهي العناصر المنتمية إلى بني سليم بصفة خاصة"[77]. إلا أن هجرة القبائل القيسية إلى مصر تعود، إضافة إلى رغبة الدولة الأموية في تدعيم حكمها في الأطراف، إلى أسباب اقتصادية منها البحث عن مراعي لحيواناتها، إضافة إلى خاصية أخرى تتجسد في القبائل نفسها ألا وهي طبيعتهم في الضعن والانتجاع وبذلك لم يستقر لهم قرار في مكان. كما أنه تجب الإشارة إلى أن القبائل لبثت تملأ فضاء الجانب الشرقي من مصر عشرات السنين، ورغم التحاق مجموعات قيسية بالذين سبقوهم إلى مصر إلا أنه هناك مجموعات من القبائل الهلالية والسليمية في ذلك الوقت ما زالت تسكن في الجزيرة العربية، وتقوم بتنقلات واسعة في الشام والعراق بهدف البحث عن وسائل عيش ملائمة لها ولمواشيها[78].
إن المرحلة الثالثة لتاريخ بني هلال وبني سليم تمتاز بتفرق هذه القبائل الهلالية وتشتتها في كل من الشام والعراق والجزيرة ومصر، حيث قامت المجموعات الهلالية والسليمية بإضطرابات متكررة ولا سيما إبان حكم الدولتين العباسية والفاطمية، مما دفع ببعض الخلفاء إلى مراقبتها ومقاومتها[79].
وعن عملية الإغارة التي تقوم بها القبائل من حين لآخر ولا سيما بني سليم الذين "ربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام، فيغيرون على الضواحي ويفسدون السابلة، وربما أغارت بنو سليم على الحج أيام الموسم في مكة والزيارة بالمدينة[80]"، ولقد بلغ الحذر والتخوف من هذه القبائل درجة جعلت الخليفة المنصور يوصي ولده وخليفته المهدي على ألا يستعين برجل من بني سليم ولا يقربه إليه"[81].
ولئن تركزت أنظار ابن خلدون على الجوانب السلبية "لمسلكية" قبائل بني هلال وبني سليم، إلا أن الواقع الذي كانت عليه تلك القبائل وخاصة الظروف القاسية التي كانت تمر بها في كل مرحلة من مراحل الهجرة، بالإضافة إلى الحصار الاقتصادي الذي يضرب عليهم من طرف الحكام، ومنها الحصار الذي فرض عليهم في مكة من طرف الشريف بن هاشم أمير مكة الذي طلب الزواج من الجازية فرضيت هذه الأخيرة بالزواج رغم عيوبه في سبيل فك الحصار الاقتصادي الذي يعاني منه أهلها.
إن ظروف الحياة الصعبة تجعل القبائل في تنقل مستمر فبني سليم "كانت لهم تنقلات واسعة النطاق مع ماشيتهم في صحاري الحجاز بحثا عن مراعي لأغنامهم وكثيرا ما يصلون إلى حدود العراق والشام[82]. و"كانت لسليم وهلال محلات في حواضر العراق، إذ استقر بعضهم في نجد ولم يغادروها فظلوا هناك حتى القرن الرابع الهجري[83].
وقد عمل الخلفاء العباسيون على التصدي لهذه القبائل بجيشهم النظامي وأسر عدد كبير من أبناء القبائل عقابا على تمردهم وعلميات النهب ضد المسافرين والحجاج وأهل المدينة، وبرغم تشدد بني العباس ضد القبائل إلا أن ذلك لم يمنع أولئك الأعراب من مواصلة العنف والتطاول على الناس طوال القرن الرابع للهجرة.
ولعل إنضمام الهلاليين والسليميين للحركة العلوية في القرن الأولى ومناصرتهم في القرنين الثالث والرابع للقرامطة يعبر أحسن تعبير على نزعة العنف والتمرد لديهم.
ب) مواطنهم بعد التغريبة
وعن موطن القبائل بعد التغريبة ذكر بعض المؤرخين أن عكاظا لبني هلال، وإن كان ذاك المكان موطن لهوازن ـ سابقاـ ثم صار لبني هلال ويحتمل أنهم نزلوه عند إنتشارهم وقوتهم ولا سيما في القرنين الثالث والرابع الهجريين[84].
كما كانت لبني هلال مواطن في جنوب الجزيرة مثل أهل البرك ـ الأخرش ـ آل مسحر ـ أم جمعة[85]، وكانت لهم مواطن شرق الجزيرة وعمان، و"أن من بني هلال الجبور كان لهم شأن في عمان وكانوا يشنون الغارات على عمان في العصور القديمة ويثيرون الشر بين قبائلها خصوصا أطراف البريمي والظاهرة وما حواليها"[86].
وعن مواطن بني هلال بعد التغريبة في السودان فإننا نعلم "أن السلطان البرنو (في السوادان الغربي) بعث إلى سلطان المماليك في مصر يشكو إجتياح أعراب جذام وغيرهم لبلاده وإفسادهم فيها ويطلب معاقبتهم[87]"، ونستشف من خلال هذه الاستشهاد أن بني هلال وصلوا إلى السودان بل أنهم تدفقوا شرقا حوالي سنة 794 للهجرة حتى شمال دارفور. أما عن الوجود الهلالي في غرب السودان فإنه يظهر أكثر وضوحا إذ أن معظم الروايات الشعبية في غرب السودان للسيرة تكاد تتفق على أن الهلاليين دخلوا السودان قادمين من الجزيرة العربية، ومن ذلك عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم واصلوا رحلتهم إلى بلاد تونس لمحاربة المغاربة[88]، وقد تكون الهجرة الهلالية إلى السودان من اختلاق الروايات الشعبية لتبين أن الهجرة الهلالية إلى تونس كانت من السودان وليست من مصر، أما في شرق السودان فلا يوجد ما ينسب إلى الهلاليين. وعن مواطن بني هلال وبني سليم بعد التغريبة، وحسب ما هو مكتوب لدينا فإن برقة تعد مساكن لبني سليم[89]، ويؤكد لنا ابن خلدون ذلك عندما يقول "وأقامت هيب من سليم وأحلافها رواحة وناصرة وغمرة بأرض برقة"[90].
وآخر مواطن القبائل الهلالية كان إفريقية، وذلك عندما نزلوا في العاصمة القيروان كما كان نزولهم إليها من الصعيد المصري. وسوف لن تكون تونس المحطة الأخيرة لهذه القبائل في هجرتها بل نجد لها أثرا في الجزائر والمغرب الأقصى وموريتانيا وكانت لهم منازل بالأندلس[91].
ولم تستقر الحالة إذ بقي تميم بن المعز يعاني الويلات سواء من القبائل الباقية منهم أو من القبائل المطرودة والتي كانت تغير على أطراف ملكه، وعن إستمرار تلك القلاقل في ايام أبناء تميم وإستقرار بعض القبائل في الأندلس يذكر لنا محمد المرزوقي "وإستمرت القلاقل في ايام أبناء تميم وأحفاده كما إستمر تنقل تلك القبائل من مكان إلى آخر لا تعرف إستقرار ولا تركن للراحة والسكون حتى جاء عبد المؤمن الموحدي سنة (555هـ، 1160م) واستولى على تونس وأدرك ما لوجود الأعراب من خطورة على استتباب الأمن واستقرار الملك واصطحب عددا من قبائل الأعراب فوزعها بين سهول المغرب وشبه جزيرة الأندلس"[92]. "ومن ذلك العهد أدركت حالة القبائل التونسية بعض الاستقرار وخلصت الأراضي التونسية لبني سليم"[93]. كما أنه شارك القبائل الهلالية والسليمية في هذه المواطن بني معقل، واستوطن بنو معقل مع القرامطة قبل دخولهم المغرب، وعندما دخلوه كان عددهم قليل إذ لم يتجاوز المائتين فاعترضهم بنو سليم، فتحيزوا إلى الهلاليين ونزلوا بآخر مواطنهم وذلك قرب وادي ملوية ورمال تافيلالت وجاوروا زناتة في القفار، ثم كثر عددهم ـ بعد ذلك ـ وانتشروا في صحراء المغرب الأقصى[94]، واستقر بنو المعقل في جميع الأقطار الصحراوية الواقعة بين المحيط الأطلسي وتيديلكت ومن ثم استقروا في موريتانيا.
وحول وجود الهلاليين في غرب إفريقيا فهم وصلوا الصحراء الغربية في نهاية القرن الخامس للهجرة، كما أن قبائل المعقل انتشرت في المناطق الشمالية من هذه الصحراء واستقروا مندمجين مع السكان من بربر صنهاجة حتى أصبحت هذه المناطق عربية "وبتقادم الزمن تدفق قسم منهم (أي المعقل) إلى مناطق السودان الغربي جنوبا، حيث سجل في القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي وما بعده وجود مجموعات من قبائل بني حسان ـ إحدى فروع معقل ـ في منطقة النيجر"[95].
ويمكن القول أيضا أن القبائل العدنانية ضمت مجموعات من قريش إضافة إلى بني هلال وبني سليم، أما القبائل القحطانية فقد تكونت من جهينة ولخم وجذام والمعقل.
أما تعدد مواطن هذه القبائل فإنه يعود إلى خاصية النجوع والارتحال الذي تميزت به إضافة إلى الأزمات التي تتعرض لها القبائل من حين لآخر، مما يدفع بها إلى هجرة مواطنهم، وفي الأغلب أن الهجرة تكون لأسباب اقتصادية إلا أنها تأخذ في بعض الأحيان طابع سياسي.......يتبع

المرحلة الرابعه لتاريخ بني هلال:٢
إن المرحلة الثالثة لتاريخ بني هلال وبني سليم تمتاز بانتشار هذه القبائل القيسية في كل من الشام والعراق والجزيرة ومصر، حيث قامت المجموعات القيسية بإضطرابات متكررة ولا سيما إبان حكم الدولتين العباسية والفاطمية، مما دفع ببعض الخلفاء إلى مراقبتها ومقاومتها. وعن عملية الإغارة التي تقوم بها القبائل من حين لآخر ولا سيما بني سليم الذين "ربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام، فيغيرون على الضواحي ويفسدون السابلة، وربما أغارت بنو سليم على الحج أيام الموسم في مكة والزيارة بالمدينة"، ولقد بلغ الحذر والتخوف من هذه القبائل درجة جعلت الخليفة المنصور يوصي ولده وخليفته المهدي على ألا يستعين برجل من بني سليم ولا يقربه إليه".
ولئن تركزت أنظار ابن خلدون على الجوانب السلبية "لمسلكية" قبائل بني هلال وبني سليم، إلا أن الواقع الذي كانت عليه تلك القبائل وخاصة الظروف القاسية التي كانت تمر بها في كل مرحلة من مراحل الهجرة، بالإضافة إلى الحصار الاقتصادي الذي يضرب عليهم من طرف الحكام، ومنها الحصار الذي فرض عليهم في مكة من طرف الشريف بن هاشم أمير مكة الذي طلب الزواج من الجازية فرضيت هذه الأخيرة بالزواج رغم عيوبه في سبيل فك الحصار الاقتصادي الذي يعاني منه أهلها.إن ظروف الحياة الصعبة تجعل القبائل في تنقل مستمر فبني سليم كانت لهم تنقلات واسعة النطاق مع ماشيتهم في صحاري الحجاز بحثا عن مراعي لأغنامهم وكثيرا ما يصلون إلى حدود العراق والشام. وكانت لسليم وهلال حواضر العراق، إذ استقر بعضهم في نجد ولم يغادروها فظلوا هناك حتى القرن الرابع الهجري.وقد عمل الخلفاء العباسيون على التصدي لهذه القبائل بجيشهم النظامي وأسر عدد كبير من أبناء القبائل عقابا على تمردهم وعمليات النهب ضد المسافرين والحجاج وأهل المدينة، وبرغم تشدد بني العباس ضد القبائل إلا أن ذلك لم يمنع أولئك الأعراب من مواصلة العنف والتطاول على الناس فى القرن الرابع للهجرة.ولعل انضمام الهلاليين والسليميين للحركة العلوية في القرن الأولى ومناصرتهم في القرنين الثالث والرابع للقرامطة يعبر أحسن تعبير على نزعة العنف والتمرد لديهم.
مواطنهم بعد التغريبة: موطن القبائل بعد التغريبة ذكر بعض المؤرخين أن عكاظ لبني نصر، وإن كان ذاك المكان موطن لهوازن ـ سابقاـ ثم صار لبني هلال ويحتمل أنهم نزلوه عند انتشارهم وقوتهم في القرنين الثالث والرابع الهجريين. كما كانت لبني هلال مواطن في جنوب الجزيرة مثل أهل البرك ـ الأخرش ـ آل مسحر ـ أم جمعة، وكانت لهم مواطن شرق الجزيرة وعمان، و"أن من بني هلال الجبور كان لهم شأن في عمان وكانوا يشنون الغارات على عمان في العصور القديمة ويثيرون الشر بين قبائلها خصوصا أطراف البريمي والظاهرة وما حواليها". وعن مواطن بني هلال بعد التغريبة في السودان فإننا نعلم "أن السلطان البرنو (في السوادان الغربي) بعث إلى سلطان المماليك في مصر يشكو إجتياح أعراب جذام وغيرهم لبلاده وإفسادهم فيها ويطلب معاقبتهم"، ونستشف من خلال هذه الاستشهاد أن بني هلال وصلوا إلى السودان بل أنهم تدفقوا شرقا حوالي سنة 794 للهجرة حتى شمال دارفور. أما عن الوجود الهلالي في غرب السودان فإنه يظهر أكثر وضوحا إذ أن معظم الروايات الشعبية في غرب السودان للسيرة تكاد تتفق على أن الهلاليين دخلوا السودان قادمين من الجزيرة العربية، ومن ذلك عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم واصلوا رحلتهم إلى بلاد تونس لمحاربة المغاربة، وقد تكون الهجرة الهلالية إلى السودان من اختلاق الروايات الشعبية لتبين أن الهجرة الهلالية إلى تونس كانت من السودان وليست من مصر، أما في شرق السودان فلا يوجد ما ينسب إلى الهلاليين. وعن مواطن بني هلال وبني سليم بعد التغريبة، وحسب ما هو مكتوب لدينا فإن برقة تعد مساكن لبني سليم وهوازن، ويؤكد لنا ابن خلدون ذلك عندما يقول "وأقامت هيب من سليم وأحلافها رواحة وناصرة وعميرة بأرض برقة" و هي حسب ابن خلدون و غيره المنطقة الممتدة من لبدة 120 ك شرق طرابلس و حتى السلوم شرق الاسكندريةو حتى زويلة جنوب مدينة سبها ""و اقامت فروع ذباب و زغب و عوف و ناصرة و الشريد و في المنطقة الممتدة من غرب برقة و حتى أفريقية " تونس " إلى زويلة جنوبا . فيما انتشر الثقل الأكبر للقبائل الهوازنية "الهلالية" من وسط و غرب تونس إلى جنوب المغرب .ولم تستقر الحالة إذ تميم بن المعز يعاني الويلات سواء من القبائل الباقية منهم أو من القبائل المطرودة والتي كانت تغير على أطراف ملكه، وعن إستمرار تلك القلاقل في ايام أبناء تميم واستقرار بعض القبائل في الأندلس يذكر لنا محمد المرزوقي "وإستمرت القلاقل في ايام أبناء تميم وأحفاده كما استمر تنقل تلك القبائل من مكان إلى آخر لا تعرف استقرار ولا تركن للراحة والسكون حتى جاء عبد المؤمن الموحدي سنة (555هـ، 1160م) واستولى على تونس وأدرك ما لوجود الأعراب من خطورة على استتباب الأمن واستقرار الملك واصطحب عددا من قبائل الأعراب فوزعها بين سهول المغرب وشبه جزيرة الأندلس". "ومن ذلك العهد أدركت حالة القبائل التونسية بعض الاستقرار وخلصت الأراضي التونسية لبني سليم". كما أنه شارك القبائل الهلالية والسليمية في هذه المواطن بني معقل، واستوطن بنو معقل مع القرامطة قبل دخولهم المغرب، وعندما دخلوه كان عددهم قليل إذ لم يتجاوز المائتين فاعترضهم بنو سليم، فتحيزوا إلى الهلاليين ونزلوا بآخر مواطنهم وذلك قرب وادي ملوية ورمال تافيلالت وجاوروا زناتة في القفار، ثم كثر عددهم ـ بعد ذلك ـ وانتشروا في صحراء المغرب الأقصى، واستقر بنو المعقل في جميع الأقطار الصحراوية الواقعة بين المحيط الأطلسي وتيديلكت ومن ثم استقروا في موريتانيا. وحول وجود الهلاليين في غرب إفريقيا فهم وصلوا المغرب الاقصى في نهاية القرن الخامس للهجرة.ويمكن القول أيضا أن القبائل العدنانية ضمت مجموعات من قريش إضافة إلى بني هلال وبني سليم، أما القبائل القحطانية فقد تكونت من (جهينة ولخم وجذام والمعقل). أما تعدد مواطن هذه القبائل فإنه يعود إلى خاصية النجوع والارتحال الذي تميزت به إضافة إلى الأزمات التي تتعرض لها القبائل مما يدفع بها إلى هجرة مواطنهم، وفي الأغلب أن الهجرة تكون لأسباب اقتصادية أو سياسية.
أسباب هجرة القبائل الهلالية:
هجرة بني هلال من أشهر الهجرات العربية إلى شمال أفريقيا هي الهجرة الهلالية (بنو هلال) في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي و تعرف " بالهجرة الهلالية " في التراث الشعبي العربي , فيما يصفها ابن خلدون بانتقال العرب إلى أفريقيا . و تعرف كذلك " بالهجرة القيسية .و بالرغم ان بني هلال و بني سليم شكلوا اكبر القبائل المهاجرة الا انها ضمت قبائل هوازنية اخرى( كجشم وبنو نصر و سلول و دهمان و المنتفق و ربيعة و خفاجة والجعافرة وسعد و كعب و سواءة و كلاب) و قبائل قيسية كفزارة وقد أندمجت هذة القبائل القيسية وعادت الى مصر بأسماء وأحلاف وأندمجت في تحالفات عرفت بها مثل (هوارة والأشراف والمرابطين والسعادى )و اشجع و عبس و عدوان و فهم و قبائل مضرية كهذيل و قريش و تميم و عنزة بل و قحطانية كجذام ولخم و كندة و مذحج وجهينة.
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

الـكَـاَشِـف حَـمَـدَالـلَّـه

بـسّـمِ الـلَّـهِ الـرَحـمَـنِ الـرَحِـيّـم ،
الـلَّـهُـم صَـلِ ، وسَـلّـم ، وبَـارِك عَـلَـى سَـيِـدِنَـا ، وحَـبِـيِـبِـنَـا / مُـحَـمَّـدٍ ، وعَـلَـى آلِـهِ ، فِـى كُـلِ وَقـتٍ ، وفِـى كُـلِ زَمَـانٍ فـى الـعَـالَـمِـيِـن ، كَـمَـا صَـلّـيـتَ ، و سَـلّـمـتَ ، وبَـاركـتَ عَـلَـى سَـيِـدِنَـا / إبـرَاَهِـيِـمَ ، و عَـلَـى آلِـهِ فـى الـعَـالَـمِـيـن ، إنَـكَ حَـمِـيِـدٌ مَـجِـيـد - قَـال الـلَّـهُ تَـعَـاَلََـى - فِـى كِـتَـابِـهِ الـعَـزيـز : { يَـاَ أَيُـهَـا الـنَّـاسُ إِنَّـا خَـلَـقـنَـاَكُـم مِـن ذَكَـرٍ وَأُنـثَـى وَجَـعَـلـنَـاَكُـم شُـعُـوبَـاً وَقَـبَـآئِـلَ لِـتَـعَـاَرَفُـواْ إِنَّ أَكـرَمَـكٌـم عِـنـدَ الـلَّـهِ أَتـقَـاَكُـم إِنَّ الـلَّـهَ عَـلِـيِـمٌ خَـبِـيِـرٌ } [ مِـن سُـوُرَةِ الـحُـجُـرَاَت : الأيَـة رَقَـم 13 ] ، وَقَـاَل سُـبـحَـاَنَـهُ وَتَـعَـاَلَـى : { .... قُـل لا أسّـئَـلُـكُـم عَـلَـيّـهِ أجـرَاً إلَّاَ الـمَـوَدَّةَ فِـى الـقُـرّبَـى وَمَـن يَـقـتَـرِف حَـسَـنَـة نَـزِد لَـهُ فِـيـهَـا حُـسـنَـاً إنَّ الـلَّـهَ غَـفُـورٌ شَـكُـور } [ مِـن سُـورَةُ الـشُـوُرَى : مِـن الأيَـةِ رَقَـم 23 ] ، وعَـن أبـى هُـريـرَةَ رَضِـى الـلَّـهُ عَـنـهُ ، أنَّـهُ قَـال : قَـالَ رسُـولُ الـلَّـهِ صَـلّ الـلَّـهُ عـلـيـهِ وسَـلَّـم : ( تـعَـلّـمُـوا مِـن أنَـسَـابِـكُـم ، مَـاتَـصِـلُـونَ بـهِ أرحَـاَمَـكُـم ، فـإنَ صِـلَـةَ الـرَحِـمِ ، مَـحَـبَةً فـى الأهـلِ ، مَـثـرَاَةُ فـى الـمَـالِ ، مَـنـسَـاَةُ فـى الأثَـر ) [ أخـرَجَـهُ الـحَـاَكِـم ، والـتـرمِـزى ، وأحـمَـد ] ، وقَـالَ الـلَّـهُ تَـعَـاَلَـى - أيـضَـاً فـى كِـتَـابـهِ الـعَـزيـز : { .... وَمَـا تَـوفِـيِـقِـى إلَّاَ بِـالـلَّـهِ عَـلَـيـهِ تَـوَكَـلـتُ وَإلَـيـهِ أُنِـيـب } [ مِـن سُـوُرةِ هُـوُد مِـن الأيـة رَقَـم 88 ] ، وعَـلَـيّـهِ فَـإن : بـلَاَد قـبـيـلَـة الـهـِـلَّــة ( حَـسَـب الـتَـقـسِـيِـمَـةِ الإدَاَريَّـةِ الـحَـاَلِـيَّـة ) ، تـقَـعُ فِـى ثَـلَاَثِ مَـرَاَكِـز ، بـجِـوَاَرِ حَـاجـرِ الـجَـبَـلِ الـغَـربِـى ، مِـن الـجِـهَـةِ الـغَـربـيَّـةِ الـشَـمَـاَلِـيَّـةِ لِـمُـحَـافـظـةِ سُـوُهَـاَج ، بِـجُـمـهُـوُريَّـةِ مِـصـرَ الـعَـرَبِـيَّـة ، هَـذِهِ الـمَـرَاَكِـزِ الـثَـلاَثَـةِ هِـى : مَـركَـز جُـهَـيّـنَـة ، ومَـركَـز طَـهـطـا ، و مَـركَـز طِـمَـا ، والـحُـدُوُدُ الـجُـغـرَاَفِـيَّـةُ لِـقَـبِـيـلَـةِ الــهِــلَّــةِ كَـبِـلاد ، تَـبـدَأ مِـن قـريـة نَـزلِـة عَـلِـىّ ، و نَـجـع الـطُـوَال جَـنُـوُبَـاً ، الـتَـابِـعَـيـنِ لِـمَـركَـز جُـهَـيّـنَـة ، إلـى قـريـةِ تَـل الـزَوَكِـى شَـمَـالاً ، الـتَـابِـعَـةُ لِـمَـركَـز طِـمَـا ، وَ مِـن نَـجـع حَـمَـد ( نَـجـع الـمُـرَوّم ) ، الـتَـابِـعُ لِـمَـركَـز طَـهـطَـا شَـرقَـاً ، إلـى الـتَـوَازى مَـع طُـوُل حَـاجِـر الـجَـبَـل غَــربَـاً ، ويَـضُـمُ سُـكَـانُـهَـا حَـوَاَلِـى سِـتِـيـن بَـلَـد ، مُـسَـمَّـيَـاتِـهـِم مـا بـيـن : قـريـة ، و نَـزلـة ، ونَـجـع ، وكُـوُم ، وخِـلّـوَة ، وتَـل ، مُـتـبَـاعِــدِيـنَ عَـن بـعـضِـهِـم ، ويـتـبَـعُـوُنَ حَـوَاَلِـى خَـمـسُ مَـجَـالِـس قـرَويَـة ، تَـابـعَـة لِـمَـرَاَكِـز جُـهَـيّـنَـة ، و طـهـطـا ، وطِـمَـا -- وأكـبـر تـجـمّـعُ لِـسُـكـان بِـلاد قَـبِـيـلَـةِ الأهـِـلَّــة ( الــهــِـلَّـــة ) ، يُـوُجَـد فـى غـربِـى طـهـطـا ، بِـمُـحـافَـظـة سُـوُهَـاج -- وبالـرُجُـوعِ إلـى الـمَـصَـادر مِـن كُـتُـبِ الـتَـأريـخ ، وإلـى الـمَـرَاجِـعِ مِـن الـوَثَـائِـق وغَـيّـرِهَـا ، وإلـى جِـهَـةِ الإخـتِـصّـاص ، لِـمَـعـرفَـة أصـل ، ونَـسَـب قـبـيـلَـةِ الأهـِـلَّــة ( الــهـِـلَّــة ) ، ولِـمـعـرفـة طـبـقـات أنـسَـاب الـعَــرَب ، كـمـا عَــدَهَـا الـمَـاوَردِى ، وغـيـره ، فـى كِـتَـابِ الأحـكَـامِ الـسُـلـطـانِـيَّـة ، وقـسَّـمُـوُهَـا مـن الأعَـلَـى ، إلـى الأدنَـى ، وجـعـلُـوهَـا فـى سِـتِ طـبـقـاتٍ ، هِـى : الــشَــعـــبُ ، ثُــمَّ الــقَــبــيــلَــةُ ، ثُــمَّ الــعِــمَــاَرَةُ ، ثُــمَّ الــبَــطــنُ ، ثُــمَّ الــفَــخــذُ ، ثُــمَّ الــفَــصِــيــلَــةُ -- وبـتَـطـبـيـق ذلـك عـلـى طـبـقَـاتِ الــهـِـلَّــة ، فـإنَ الـغَـالِـبـيـة الـعُـظـمَـى مِـن سُـكَـان بـلاد قـبـيـلـة الــهـِـلَّــة ، بـمُـحَـافَـظَـةِ سُـوُهَـاج ، هُــم : فَــصِــيِــلَــة ، مِـن فــخــذِ الأدَاَرِسَـةِ الـمَـغَـاَرِبَـة ، مِـن بَــطــنِ الـسَـاَدَةِالأشـرَاَف ، هَـوَاَرة بَـنِـى هَـاشِـم ، مِـن عِــمَــاَرَة قُــرَيّــش ، مِـن قَــبِــيِــلَــةِ عَــدنَـان ، مِـن الــشَــعــبِ الـعَـرَبِـى -- ولـكَ أن تـتـخَـيّـل / أيُـهَـا الأخُ الـقَـاَرِىءُ الـكَـريّـم -- أنَّ : { لَـو لَـم تَـكُـن جَـدَّتُـنَـا الـسَـيّـدَة / هَــاجَــر الــمِــصّــريّــة - أنـجَـبَـت سَـيـدنَـا / إسـمَـاعِـيـلُ ، بـن سَـيـدنَـا إبـرَاَهِـيـمُ ( عَـلَِـيـهِـمَـا الـسَّـلام ) ، فـلِـمَـن تُـنـسَـبُ الـعَــربُ ؟؟؟! } -- وقَـبِـيِـلَـةُ عَـــدنَــانٍ بِـبُـطُـوُنِـهَـا ، وبـفُـرُوعِـهَـا الـكَـثـيـرَة ، هِـى الـتـى شَـارَكَـت ، فـى الـفـتـح الـعَـربـى الإسـلامِـى لِـمِـصـر ، بـقِـيَـادةِ / عَــمــرُوُ ، بــن الــعَــاَص ، فـى عَـهـدِ أمـيـرالـمُـؤمِـنـيـن ، الـخـلِـيـفـة / عُــمَــر ، بــن الــخــطَّــاَبِ ( رَضِـىَ الـلَّـهُ عَـنـه ) ، عَـاَم 19 هِـجِـريَّـاً / 640 مِـيـلَاَديَّـاً ، ومَـا بـعـدَهَـا مـن الـفُـتُـوُحَـاَتِ الإسـلامِـيّـة ، واسـتَـقَـرَالـبَـعـضُ مِـن فُـرُوُعِ هـذه الـقـبـيـلَـة فـى بـلـبِـيـس ، بـمُـحَـافـظَـةِ الـشَـرقِـيَـةِ الآن ، والـبَـعـضُ الأخـرُ مِـن هَـذهِ الـبُـطُـوُن ، ومِـن هَـذهِ الـفُـرُوُع ، وَاَصَـلَ الـفُـتُـوحَـاتِ الإسـلامِـيـة ، ورَحَـلَ إلـى بـلادِ الـمـغــربِ الـعَـربـى ، كَـعَـادَةِ قَـبـائِـلِ الـعَـربِ فـى الـتَـنَـقُـلِ ، وفـى الـتِـرحَـالِ مَـن مَـكَـانٍ إلـى مـكَـان ، ومِـنـهُـم مَـن اسـتَـقـرَ فـى لِـيِـبـيَـا ، وفـى تُـونِـس ، وفـى الـجَـزَاَئِـر ، وفـى الـمَـغــرب ،{{ ثُــــــمَّ بَــــــعّــــــدَهَــــــاَ بِـمُـدَّةٍ مِـن الـزَمَـان : مِـن هَـذَاَ الـفَـرعِِ الـعَـرَبـىِ ، الـقَـاَطِـنُ فـى بِـلاد الـمَـغــربِ الـعَـربِـى الإسـلامِـى { تُـوُنِـسِ ، والـجَـزَاَئِـرِ ، والـمَـغــرِب } ، إرتَـحَـلَـت مِـن فَـخِـذِ الأَدَاَرِسَـةِ الـمَـغَـاَرِبَـةِ الأشـرَاَف ، هَـوَاَرة بَـنِـى هَـاَشِـم ، قَـبَـائِـل كَـثِـيـرة ، إلـى صَـعِـيـد مَـصـر، وإلـى الـوَجـهِ الـبَـحَـرى مِـن مِـصـر }} ، ثُـمَّ نَـزَلَـت ، واسـتَـقَـرَّت مِـنـهُـم قَـبـيـلَـة الأهــِـلَّــة ( الــهـِـلَّــة ) ، فِـى غَـربِـى طَـهـطَـا ، فِـى الـقَـرن الـسَـاَدِس الـهِـجـرى / الـثـاَنِـى عَـشَـر الـمِـيـلَاَدِى ، فـى عَـهـد حُـكـمِ الـدَولَـة الأيُـوُبِـيّـة -- وبِـإنـزَاَل قَـبِـيـلَـةِ الأهـِـلَّــة ( الــهـِـلَّــة ) ، عَــلَــى حَــاشِــيَــةِ عَــمُــوُدِ الــنَــسَــبِ الــعَــرَبِــى الـصَــمِــيّــمِ ، والــحَـسَــبِ الــكَــريّــم ، فـإن تَـسَـلـسُـل نَــسَــب قـبِـيـلَـةِ الأهــِـلَّــة { الــهـِـلَّــة } --> ( قِــرْيــن - شِـحَـاتَـة - خُــزَيّــم - عَــلِــىّ - سُــدَيّــرَة ) ، هُــوَ : إنَّـهُــم مِـن ذُرِيَّـةِ أحـفَـاَدِ الـشّـريـف / عَــبــدُالــلَّــهِ ، بــن إدرِيّــس ، بــن إدرِيّــس ، بـن عَــبــدُالــلَّــهِ الــكَــامِــل ، بــن الإمــامِ الــحَــسَــنِ الــمُــثَــنّــى ، بــن الإمــامِ الــحَــسَــنِ الــسِــبــط ، بــن الإمــامِ عَــلِــىّ ، بــن أبــى طَــاَلِــب وَ الــسَــيّــدَةُ فَــاَطِــمَــةُ الــزَهــرَاَء ، بِــنــتُ سَــيّــدنَــا مُـحَـمَّـد رَسُــوُلِ الــلَّــهِ ، صَــلَ الــلَّــهُ عَــلَــيــهِ وسَــلَّــم ، مِــن بَــنــى هَــاَشِــم بــن عَــبــدِ مَــنَــاف ، مِــن بَــنِــى فِــهــر-->( قُــرَيّــشِ ) بــن مَــالِــك ، مِـن بَــنــى الــنَــضــر بــن كِــنَــانَــة ، مِــن بَــنــى عَــدنَــان بــن أُدَدَ ( بِـضَـمِ الألِـفِ وفَـتـحِ الـدَاَلَـيـن ) ، مِــن بَــنــى إســمَــاعِــيــلِ بــن إبــرَاَهِــيــم ( عـلـيِـهِـمَـا الـسَـلام ) .

وإذا افـتَـخَـرَت يَـومَـاً الــهـِـلَّــة بِـمَـفـخَـرٍ --- فَـإنَ الـحَـسَـنَ بـن عَـلِـىّ أصـلُـهُـم وصَـمِـيِـمِـهِـم . ** وأولاد أمـيـرِ الـمُـؤمِـنـيـنَ ، سَـيـدنَـا الإمَـامُ / عَـلِـىّ ، بـن أبِـى طَـالِـب -- لِـصُـلّـبِـهِ كَـثِـيـرُون ---> ( أربـعَــةَ عَــشَــرَ ذَكــرَاً ، وسَــبـعَ عَــشَــرَةَ أُنــثــى ) ، مِـنـهُـم مَـن مَـاتَ فـى الـصِـغــر ، ومِـنـهُـم مَـن مَـاتَ بِـدُوُن عَـقِـب ، ومِـنـهُـم مَـن إسـتُـشـهِـدَ مَـع أخـيـهِ الـحُـسَـيـن فـى كَـربَـلَاء ، لـكِـن أولادُهُ الـذيـن لـهُـم عَـقِـب ، هُـم الـخَـمّـسَـة الـمَـذكُـوريـن فـى أعـلـى مُـسـتَـطِـيـل مَـشـجَـرالـنَـسَـب بِـعَـالِـيـه ، وهُــم : / الـحَـسَـن ، و / الـحُـسَـيّـن ، وخَـلـفَـهُـمَـا أُخـتُـهُـمَـا / زَيّـنَـب -- وهَــؤلاء الـسَـاَدَةِ الأشـرَاَف / الــحَــسَــن ، و / الــحُــسَــيّــن ، و / زَيّــنَــب - أُمُّـهُـم هِـى : الـطـاهِـرة الـمُـطـهَــرة بَـضـعَـة رَسُـوُلِ الـلَّـهِ ، جَـدتُـنَـا الـسَـيـدَة / فَـاَطِـمَـةُ الـزَهـرَاَء ، بـنـت سَـيِـدنَـا / مُـحُـمَّـد رَسُـوُلُ الـلَّـه -- الـلَّـهُـم صَـلِ ، وسَـلّـم ، وبـارك عـلـى سـيـدنـا / مُـحَـمّـدٍ ، وعـلـى آل سـيّـدِنـا / مُـحَـمّـدٍ ، فـى كُـل وقـتٍ ، وفـى كُـلِ زَمَـانٍ فـى الـعـالـمِـيـن ، كـمـا صـلّـيـت ، وسَـلّـمـت ، وبـاركـتَ عـلـى سـيـدنـا / إبـراَهِـيـم ، وعـلـى آل سـيـدنـا / إبـراَهِـيـم ، فـى الـعـالـمِـيـن ، إنـكَ حـمِـيـدٌ مَـجِـيـد - وَأمَّـا الأشـرَاَف / عُــمَــر ( الـمُـلَـقَــب بِـالأطـرَف ) - فَـأُمٌـهُ هِـى : أمُ حـبـيـبَـة ، بـنـتُ رَبـيـعَـةٍ الـثـعـلَـبـيـة ، و / مُـحَـمَّـدٌ بـن الـحَـنَـفِـيَّـة - نـسـبَـةً إلـى أُمـهِ : خَـوّلَـة ، بـنـتٌ جَـعـفَـر ، مِـن بَـنِـى حَـنِـيِـفَـة ، و / الـعَــبَـاَسُ - أُمٌـهُ هِـى : أُمُ الـبـنِـيـنِ ، فَاَطِـمَـةُ بـنـتُ حَـزَاَم . ** الـمَـصَـاَدِرُ وَ الـمَـرَاَجِـعُ : 1 -- كِـتـابُ بَـحـرُ الأنـسَـابِ الـعَـالَـمـىِ الـجُـزُءُ الـخـامِـس الـصَـفـحَـة رقَـم 8 - قِـسـم الـتـسـجِـيـل والـتَـواصِـى رقـم عَـاًم 1946 / 1543 ز رقـم خَـاص 9812 جـ --> بِـدَار الـوثَـائِـق الـمِـصـريّـة لِـلـشـيـخ / الـسَـيّـد حُـسَـيـن مُـحَـمَّـد الـرفَـاعِـى ، 2 -- كِـتَـاَبِ الـفِـهـرِس فـى عَـمُـود نـسَـب الأدارسَـة للأُسـتـاذ / الـمَـريـنِـى الـعَــيّـاشِـى بالـصـفـحَـة رقـم 19 ، 3 -- كِـتَـابُ الـنُـجُـوُمُ الـذهَـبـيَّـةِ فـى تـصـنـيـف الـفُـرُوُع الإدريـسِـيَّـةِ لِـصَـاحِـبـهِ / عـبـدُ الـلَّـهِ الـنَـجـار الـيُـوُسُـفـى الإدريـسِـى ، 4 -- شَـهَـاَدتَـى الـنـسَـبِ الـشَـريّـفِ الـصـادِرَتَـيـنِ مِـن نَـقـابَـةِ الـسَـادَة الأشـرَاَف بـالـقـاهِــرَة بـجُـمـهُــوُريَـةِ مِـصـرَ الـعــربـيـة والـمُـقَـيَّـدَتَـيـنِ بـرقَـمَـىّ قِـيـد 160786 ، و 59037 ، 5 -- كِـتـابُ أنـسَـابُ الـهَـوارةِ الأشـرَاف لِـصَـاَحِـبـهِ الـشـيـخ / مُـحـسِـن قَـاَسِـم الـهَـوَارى الـشَـريـف ، 6 -- كِـتـابُ الـدَوحَـةُ الـشَـريـفـة لـلـشَـريـف / الـتُـهَـامِـى بـن مُـحـمَّـد بـن رَحـمُـوُنِ الـحَـسَـنِـى الـعَـلـمِـى ، 7 -- كِـتَـابُ صُـبـحُ الأعـشَـى لـلـقَـلـقَـشَـنـدِى الـجُـزءِ الأول الـصَـفـحَـات أرقـام 306 و 307 و 315 و 363 و 364 ، 8 -- كِـتـابُ جـمـهَـرَةُ أنـسَـاب الـعَـرَب لإبـن حَـزمِ الأنـدَلُـسِـى تـحـقِـيـق / عـبـدالـسَـلام مُـحـمَّـد هَـارُون ، 9 -- كِـتـابُ الـجـامِـعُ لِـصِـلَـةِ الأرحـام فـى نَـسَـب الـسَـادةِ الـكِـرام الـجُـزءِ الأول لِـلـشَـريـف / أحـمَـد وقـفِـى مُـحـمَّـد يَـاسِـيـن ، 10 -- هَـوَاَمِـشُ كـتـابُ الـخِـطـطِ الـتـوفِـيـقِـيَّـةِ لِـ / عَـلِـىّ بَـاشَـا مُـبـارك ، الـطـبـعَـةُ الأُولـى بِـبُـوُلاق عَـام 1306 هِـجـريّـاً . ** وَهُـنَـاكَ بَـعـضُ أسـمَـاَءٍ ، مِـن قـبـائِـل هَـوَاَرِة بَـنِـى هَـاَشِـم الـ 33 ، تِـلـكُـمُ الـذيـنَ ذكَـرَهُـم أبُِـوُ الـعَـبَـاَس أحـمَـد الـقـلـقَـشَـنـدى ( ذَكَـرَهُـم كَـكَـاَتِـب ، ولـيـسَ كَـمُـحَـقِـق نَـسَـب ) ، فـى كِـتـابـهِ الـمُـسَـمَّـى : [ صُـبـحُ الأعـشَـىَ ، الـذى كَـتَـبَـهُ عَـام 810 هِـجـريَـاً / 1407 مِـيـلادِيَّـاً ] ، فـى الـجُـزءِ الأول ، بالـصـفـحَـة رقـم 364 ، فـى أخـر الـسَـطـر الأول مِـن الـكِـتـاب ، وهُــم : ---> { بَـنُـو مُـحَـمَّـد ، وأولاد مَـامِـن ، وبُـنـدَاَر ، و الـعَـرَاَبَـا ، والـشُـلَـلَـة ، وأشـحُـوم ، وأولاَد مُـؤمِـنِـيـن ، والـرَوَاَبِـع ، والـزَوَكَـة ، والـبَـردَسِـيّـة ، والـبَـهَـالِـيّـل ، والأصَـاَبـعَـة ، والـدَنَـاجِـلَـة ، والـمَـوَاَسـيّـة ، والـبَـلَاَزد ، والـصَـوَاَمِـع ، والـسَـدَاَدِرَة ، والـزَيّـاَنِـيَّـة ، والـحَـرَاَفـشَـة ، والـطُـرَدَة ، والأهـِـلَّــة ، و أزلَـتِـيـن ، وأسّـلِـيـن ، وبـنُـوُقـمِـيـر ، والـتِـيَـه ، والـتَـبَـايـعَـة ، والـغَـنَـايِـم ، وفَـزَاَرَة ، والـعَـبَـاَبِـدَة ، و سَـاَورَة ، وغَـلـبَـاَن ، و الـسَـبـعَـة ، و حَـدِيّـد } ، هَـذا الـحِـلـفُ الـهَـاشِـمِى ، الـمُـكَـوَنُ مِـن 33 قـبـيــلـة ، هَـوَاريَـة شَـريـفـة ، سِـلّـسَـاَل نَـسَـبـهُـم مُـتَـفَـرّعٌ مِـن أصـلٍ واحِـد ، هُـوَ : جَـدُنَـا سِـيـدنَـا الـنَـبِـى ، الـلَّـهُـم صَـلِ ، وسَـلِـم ، وبَـارك عَـلـيـه ، وعَـلَـى آلـهِ أجـمَـعِـيـن ، فـى كُـلِ وقـتٍ ، وفـى كُـلِ زَمَـانٍ فـى الـعَـالَـمِـيـن ، والـثَـابِـتَـةُ أعـمِـدَةُ نَـسَـبِـهِـمِ الـشَـريـفِ - بِـالأدِلَـةِ ، وبِـالـقَـرَاَئِـنِ الـثُـبُـوتِـيَّـةِ ، مِـن الـوَثَـاَئِـقِ الـمُسَـجَّـلَـة ، فـى كِـتَـابِ أنـسَـابِ الـهَـوارةِ الأشـرَافِ ، لِـصـاحِـبـهِ الـشـيـخُ / مُـحـسِـن قـاسِـم الـهَـوَارى الـشَـريـف ، و فـى كِـتَـاب بَـحـرِ الأنـسَـابِ الـعَـالَـمِـى ، بِـأجـزَاَئِـهِ الـخَـمّـسَـةِ لِـلـشـيـخ / الـسَـيّـد حُـسَـيّـن مُـحَـمَّـد الـرِفَـاعِـى ، وبِـغَـيـرهَـا مِـن الـكُـتُـبِ ، ومِـن الـمَـخـطُـوطَـاتِ الـمَـحـفُـوُظَـة ، ( وَلَــيـسَ بــالــزَّعــمِ لِــكُــلِ مَــن هَــبَ ، وَ دَبَ ، وَ قَــاَلَ ، وَ كَــتَــبَ ، وَ نَــشَــرْ ) -- وإنَّ هَـذهِ الـقَـبَـائِـل الـشَـريّـفَـةِ الـ 33 ، هِـى وبُـطُـونِـهَـا ، وفُـرُوعِـهَـا ، وإن تََـغَـيَّـرَت أمَـاكِـنُـهَـا ، ومَـواقِـعُـهَـا ، فـهـى مـازالـت مَـوجُـوُدة إلـى الآن ، فـى بـلادِ الـصـعِـيـد ، وفـى الـوجـهِ الـبـحـرى مِـن مِـصـر ، وخـارج مِـصـر - فَـهَـؤُلاءِ / الـكِـرَاَم جَـمِـيِـعَـاً - هُــم مِـن { نَـسـل ذُريَـة الـسَـاَدَة الأشـرَاَف / الـحَـسَـن ، و / الـحُـسَـيّـن ، و / زَيّـنَـب } - أولاد أمـيـرِ الـمُـؤمِـنـيـنَ ، جَــدَّنَـا الإمـامُ / عَـلِـىّ ، بـن أبـى طَـالِـب ( كـرَّم الـلَّـهُ وجـهَـهُ ، ورضِـىَ عـنـه ) - مِـن زوُجـتِـهِ ، جَــدَّتُـنَـا الـسَـيّـدة / فَـاَطِـمَـة الـزَهَـرَاَء - بَـضـعَـة خَـيـرِخَـلّـقِ الـلَّـهِ ، سَـيّـدنـا ، وحَـبِـيـبَـنـا ، وجَـدنَـا / مُـحَـمَّـد بـن عَـبـدِالـلَّـه - الـلَّـهُـم صَـلّ ، وسَـلّـم ، وبَـارك عـلـيـه ، وعـلـى آلِـه ، فـى كُـلِ وقـتٍ ، وفـى كُـلِ زَمَـانٍ فـى الـعـالـمِـيـن ، كـمَـا صَـلَـيـت ، وسَـلّـمّـتَ ، وبَـاركـتَ عـلـى سَـيـدِنـا إبـرَاَهِـيـمَ ، وعَـلَـى آلِـهِ فـى الـعَـالـمِـيـن ، إنـكَ حَـمِـيـدٌ مَـجـيـد -- مـا عَــدَا إسـمَـيـنِ حَـلِـيِـفَـيـنِ ، مـن أسـمـاء هـذه الـقـبـائـل الـ 33 ، الـمـذكُـورَيـن بـعـالـيـه ، هُـمَـا قـبـيـلَـتَـى : [ الـحـرافـشَـة ، وبَـنُـوُ قـمِـيـر ] ، فإنهُـمـا فـرعـيـن مـن قـبـيـلـة خُـزَاعَـة الـقُـرشـيَّـة ، حـلـيـفـيـن لـبـنـى هـاشـم --> ( بـلُـحـمَـةِ الـولاءِ فـى الـنـسـب ) ، وإن خُـزَاعَـة لـيـس لـهـا حـلـيـف بـمـصـر إلا حـلـف بـنـى هـاشـم ، حـلـفُـهُـم الـقـديـم الـذى جـعـلـه سـيـدنـا الـنـبـى مُـمُـتـداً إلـى يـوم الـقـيـامـة -- لـكـن دوافـعِ الـكُـرهِ والـحِـقـدِ لأهـل بـيـتِ رسُـوُلِ الـلـه ( الـحَـسَـن ، و الـحُـسَـيـن ، و زيـنَـب ) ، مـن الـمَـمَـالـيـكَ ومـن غـيـرهـم عَـلـى مَـرِ الـعُـصُـوُر ، جـعـلـت كـاتـبـهُِـم الـقـلـقـشَـنـدى : يـتـقَـوَّلُ الـنُـصُـوُص مِـن الـحـمَـدَانِـى ومِـن إبـن الـعِـمَـرَى حَـرفـاً بـحـرف ، إتـبَـاعَـاً لِـروَايَـاتٍ تـاريـخِـيَّـةٍ غـيـر مُـثـبَـتَـه ، ويُـضِـيـف بـدُوُن الـتـحـقِـيِـقِ الـعِـلـمِـى ، والـتـدقِـيِـقِ الـبـحـثِـى لِـلـمُـتَـخَـصِـصِـيـن ، ويـكـتُـبُ فـى كِـتـابـه صُـبـح الأعـشَـى ، ويُـنـسِـب بـدُوُن دَلِـيـل تـحـقِـيـق نـسَـب هـذهِ الـقـبَـائِـل الـهَـواريـة الـشـريـفـة الـ 33 إلـى هَـوَارةِ الـبـربَـر والأمَـازيـغ --> إخـوَاَنَـنَـا فـى الـدِيِـنِ والـدَمِ والـعِـرض -- ( وإذا كـان عِـلـمُ الـنَـسَـبِ لَـم تُـحَـرر لَـهُ أصُـوُل ، وقـوَاعِـد فـى كِـتـاب عَـبـر الـتَـأريـخ ، لـيَـمـشِـى عـلـيـهَـا الـنـسَّـابـة ، كـأصُـوُل وقـوَاعِـد عِـلـمِ الـحـدِيـث الـنـبَـوى الـشـريـف ، الـتـى تُـعـتـبـر مـن أدقِ ، ومِـن أتـقَـنِ الـقـوَاعِـدِ لِـضَـبـطِ الـعُـلُـومِ عـلـى الإطـلاق ، وبـيـن عِـلـمِ الـحـديـثِ وعِـلـم الـنَـسَـبِ : قَـوَاسِـم مُـشـتـركـة ، ولِـذلِـك فـإنَّ الـنَـسَّـاَبَـةَ : يَـسـتـعِـيـنُ بـبـعـضِ قـواعِـدِ أهـلِ عِـلـمِ الـحـديـث ، ويـتـخِـذُهَـا ويُـطـبـقُـهَـا لِـلـوقَـايَـة مِـن الـزَلَـل فـى الـنَـسَـب ، فـمَـا ظـنُـكُـم بـالـقـلـقَـشَـنـدى كَـاتِـب مُـكـاتـبَـات دِيـوَانِ الإنـشَـا فـى عـصـرحُـكـم الـمَـمَـالِـيـك لِـمَـصـر، ومُـؤلـف كِـتـاب صُـبـح الأعـشـى؟؟؟ ) - وهُـنَاك فـى الـتـأريـخِ مُـلاحَـظـة أيُـهَـا / الأخـوَة الأكَـارم - هـى : أن حَـوَالـى 80 % مـن عَـدَد قـبـائِـل الـسَـادة الأشـرَاف فـى مِـصـرَ ، لـم تُـسَـجِـل أسـمَـائِـهـا فـى نـقـابَـةِ الأشـرَاف فـى الـقـاهِـرة ، { ومـن الـمـعـلُـوُم أن أول دُخُـوُل لـلـسَـادة الأشـرَاف فـى مِـصـر كـان بـقُـدُوُم : جَـدَّتـنـا الـسَـيّـدَة / زَيّـنَـب ( رضـى الـلـهُ عـنـهـا ) ، زوجـة سَـيّـدنَـا / عَـبـدُالـلـهِ بـن جـعـفَـر بـن أبـى طَـالِـب ، ( ذُريَّـة الـسَـادة / الـجَـعـفَـرِيُّـوُن الـزَّيـنَـبِـيّـوُن - حـيـثُ كـان فـى إسـتِـقـبَـالِـهِـم فـى الـقَـصـرِ حَـاَكَِـم مَـصـر آنـذاك / مَـسّـلَـمَـة بـن مَـخّـلَـد - وبـعـضُ مـن كِـبَـار الـشَـخـصِـيَّـات ، وأطـلِـق عـلـيـهَـا لَـقَـب ( رئـيـسَـة الـدِيِـوَان ) ، وكـان بـرفـقَـتِـهَـا بـعـضُ مـن الـسَـاَدَةِ الأشـرَاَف ، سـنـة 61 هِـجـرِيَّـاً ، وكَـان ذلـك بـعـد إسـتِـشـهَـاد أخـيـهَـا جَـدَنَـا الإمـامِ / الـحُـسَـيّـن ( رضـى الـلَّـهُ عـنـه ) ، فـى كَـربَِـلاء بـالـعـراق } ، وقـد تَـرجَـع قِـلّـةِ الإقـبَـال عـلـى تَـسـجِـيـل قـبـائِـل الـسَـادة الإشـرَاف ، فِـى الـنـقَـابَـة الـعـامَّـة الـرَسّـمِـيَّـة الـوَحِـيّـدَة لِـلـسَـادة الأشـرَاَف والـمُـخـتَـصَـة بـتَـوثِـيـق وحـفـظ الأنـسَـاَب فِـى مُـحَـافَـظَـةِ الـقَـاهِـرَةِ بـجُـمـهُــوُريـةِ مِـصـرالـعـربـيََـة ، إلـى : 1 - صُـنُـوُفِ الـعَـذابِ والإضـطِـهَـادِ ، الـذى مَـارَسَـهُ بـعـضٌ مـن حُـكَـام بَـنِـى أُمَـيَّـة ، وبَـنـى الـعَـبـاس ، وغـيـرهِـم ، حِـقـدَاً عـلـى نَـسّـلِ أهـلِ الـبَـيّـتِ الـنَـبَـوىُ فـى مِـصـر ، و كـذلِـك الـحَـال كـان فـى عَـصـر/ مُـحَـمَّـد عَـلِـى بـاشَـا ، وبَـعـض أولاده ، 2 - ضَـيَـاع ، أوفـقـد نـسـبَـة كـبـيـرة مـن جُـرُوُدِ الـنَـسَـب الـمـحـفُـوُظـةِ عـنـد بـعـضِ الـقـبـائِـل ، وتـعـرُضِـهَـا لـلإتـلافِ عـلـى مَـر الـعُـصُـوُر ، بـفـعـل عـوامِـلِ الـحـرقِ ، أوالـبَـلَـلِ بـالـمـاء ، أو لِـهَـدمِ أو لِـغَـرقِ الـبـيـتِ الـذى بـه مـخـطُـوُطُ الـنَـسَـب ، أوبُـلِـيَـت مَـع الـزَمَـنِ عِـنـدَ وَاَرِثِـيِهَـا ، أو فـى عَـدَم تـسـجِـيـل جَـرد الـنَـسَـب ، بـدار الـمـحـفُـوظـاتِ الـعُـمُـومِـيـة ، أو فـى الـدفـتَـر خَـانـة بـالـقـلـعَـة بـالـقـاهِـرة ، أو لـطُـوُلِـةِ بَـالِ وإهـمَـال بـعـضُ أفـرادِ الـقـبـيـلـة ، وغَـيـرُ ذلـك من الأسـبَـابِ الأُخـرَى -- وعَــودَةٌ لِـكـتـابِ الـخِـطـط ِالـتـوفـيـقـيـةِ ، لِـسـعـادةِ / عَـلِـى بـاشـا مُـبـارك / أيُـهَـا الأُخـوَةُ الأكَـاَرم : فـهُـنَـاكَ خـطـأُ إمـلائـىٌ ، أو تـصـحِـيـفٌ كِـتـابـىٌ ، يَـحـدُثُ مِـن الـكَـاتِـبِ ، عـنـدَ نـقـلِ الـكـلِـمَـة ، أو عـنـد كِـتـابـةِ الـكـلـمَـة ، ومِـثـالاً لِـهَـذا الـتـصـحِـيـفِ الـكِـتـابـى ، عـنـد نـقـل الـكـلِـمَـةِ وتَـحَـوُرِهَـا ، أو الـخـطـأ الـتـحـريـفـى ، لِـبـعـضٍ مِـن أسـمـاء هـذهِ الـقـبـائِـل الـهَـواريـة الـشَـريـفـة ، كـمـا هُـو فـى كِـتـابـة كـلِـمَـة { الأهـِـلَّــة } ، وغـيـرَهَـا مِـن أسـمَـاءِ الـقـبَـائِـل ، وحَـلاً لِـهـذا الـلَـبـسُ فـى الـكِـتـابـةِ ، وفـى الـفـهـم ، إذا حـذفـنـا حـرفُ الألـف الـثـانـى مـن كـلِـمَـةِ { الــ / أهـِــلَّــة } ، لـصَـارت الـكَـلِـمَـةُ بـعـد حـذفِ هـذا الـحَـرفِ مِـنـهَـا هِـى كَـلِـمَـةُ الــهــِـلَّــة : مُـفـرَد هِــلَّــةٌ ، و هَــلَّــةٌ ، و هِــلَاَلٌ ، وجـمـعُ هِــلَـلٌ ، و هَــلَاَيِــلٌ ، و أَهِــلّّــةٌ بِـكَـسّـرِ الـهَـاَءِ وفَـتـحِـهَـا ، فـى الـمُـفـرَدِ ، وَفـى الـجَـمـع - وبـهَـذا يـتـضِـحُ الـلَّـبـسُ فـى مَـعـنـى الـكـلِـمَـةِ ، ومـدلُـولِـهَـا الـمُـتـعـارَفُ عَـلـيـهِ إصـطِـلاحِـيَّـاً بـيـنـنـا ، ومـا تـعـنـيـه ، و الـمَـعـنَـى الـمَـحـ

وَصـفٌ لِـمـجـمُـوُعَـةٍ مِـن الـقُـرَى والـنُـجُـوُع ، حَـوَالِـى الـسِـتِـيـن قـريـة ونَـجـع ، بـغـربـى طـهـطـا ، بـمُـحـافـظـة سُـوُهَـاج ، بـجُـمـهُـوريـةِ مِـصـر الـعـربـيـة ، هـذا الـوَصـفُ ( الـتَـحَـاَلُـفِـى ) يَـشـمَـل بِـدَاَخِـلِـهِ كُـلاً مـن عَـائِـلاتِ ---> ( فـرعِ قِــرْيــن ، و فـرعِ شِــحَــاتَــة ، و فـرعِ خُــزَيّــم ( أبِــى خُــزَيّــم ) ، وفـرعِ عَــلِــى ( أولاد عَــلِــى ) ، وفـرعِ سُــدَيّــرَة ( الــسُــدَيّــرَاَت ) } الـمَـذكُـوُريـن بِـأسـمَـاءِ عَـاَئِـلاتِـهِـم الـ 242 عَـائِـلَـة فـى * رقـم 1 فـى هَـذِهِ الـمُـدَوَنَـةِ بِـأدنَـاه ، والـمُـقِـيـمِـيـن فـى هـذه الـقُـرَى والـنُـجُـوُع الـسِـتِـيِـن ، مَـع أسـمَـاءِ بَـاَقِـى أصـدِقَـاَئِـهِـم الـكِـرَاَم / مِـن الـعَـاَئِـلاتِ الأُخــرَى ( مِـن الـمُـسـلِـمِـيـنَ ، وَالـنَـصَـاَرَى ) ، الـقـادِمِـيـن إلـيـهِـم مِـن جِـهَـاَتٍ أُخـرَى ، ويـعِـيـشُـوُن مَـعَ بـعـضِـهِـم جـمـيـعَـاً كَـحِـلـفٍ قَـبَـلِـىٍ يُـسَـمَّـى قـبـيـلـةُ الــهِــلَّــة -- وأبُـوُالـعَـبَـاس أحـمَـد الـقـلـقَـشَـنـدى كَـمَـا تـعَـلَـمُـون أيُـهَـا / الأُخـوَةُ الأكَـارِم --->{ لَـيّـسَ بَـاَحِـثَـاً ، ولا مُـدَقِـقَـاً ، ولا مُـحَـقِـقَـاً لِلأنـسَـاَبِ بِـالأدِلَّـة ، إنَـمَـا كَـانَـت وظِـيـفَـتُـهُ هِـى : كَـاَتِـبْ لـلـمُـكَـاتـبَـاتِ الـتـى تـصـدُرُ عَـن دِيـوَانِ الـحَـاكِـم ( دِيـوَاَنِ الإنـشَـا ) ، فـى عَـهـد الـسُـلـطَـان الـمَـمـلُـوُكِـى بَـرقُـوُق ، حَـاكِـم مِـصـر ، عَـام 784 هـ / 1382 مـ } - وقـد يـكُـونُ الـقـلـقـشَـنـدى : قـد كَـتـب فـى كِـتـابـهِ الـمُـسَـمَّـى : بِــ [ صُـبـح الأعـشَـى ] ، وجـمَـع كَـلِـمَـة ( الأهـِـلَّــة ) ، الـتـى وَرَدَ ذِكـرُ إسـم هـذهِ الـكـلِـمـة - فِـى كِـتَـاَبِ الـلَّـهِ تَـعَـاَلَـى - إذ يَـقُـوُلُ سُـبـحَـاَنَـهُ وَتَـعَـاَلَـى - فـى [ سُـورَةِ الـبَـقَـرَة ، فِـى الأيَـةِ رَقَـم 189 ] { ويَـسـئَـلُـوُنَـكَ عَــنِ الأهـِـلَّــة ... } بِـمَـعـنَـى : مَـنَـازِلُ الـقـمَـر ، ومـوَاَقِـيِـتُ الـنـاسِ والـحَـج -- كـتـبَـهَـا الـقـلّـقَـشَـنـدِى بـالـمَـعــنـى الـقِـيَـاسِـى لِـكَـلِـمَـةِ الأهـِـلَّــة ، الـتـى هُــى : 2 - ظُـهُـورُ الـقـمَـر ، عَـلـى شَـكـلِـهِ الـهِـلَاَلِـى ( هِـلَاَل ) ، كُـلُ لـيـلَـةٍ ، مِـن أول الـشَـهـر الـعَـربـى ، إلـى سَـبـعِ لَـيَـالٍ مِـنـه ، مُـشـتَـمِـلَاً عَـلـى أن كُـل خُـمـسٍ ، أو كُـل فَـرعٍ مـن فُـرُوع شـجـرة قـبـيـلـةِ الأهـِـلَّــة ( الــهـِـلَّــة ) ، الـذيـن هُــم ( فَـرعُ قِــرْيـن ، وفَـرعُ شِــحَــاَتَـة ، وفَـرعُ خُــزَيّــم ، وفَـرعُ عَــلِــى ، وفَـرعُ سُــدَيّــرَة ) ، بـطـهـطـا ، سُـوُهَـاج --> كُـلُ فَــرعٍ مـن هَـذهِ الأفــرُع الأهـِـلَّــة الـخـمـسَـة ، هُــوَ : جُـزُءٌ ، أَى ( هِـلَاَلٌ ) ، مـن شَـجـرة ( الـقَـمَـر ) ، أبـيـهِ الأمِـيّـرالـمَـغّـرِبِـى / عَـبـدُ الـلَّـه ، بـن إدريـس ، بـن إدريـس الـحَـسَـنِـى الـشَـريـف - وقِـيـاسَـاً عَـلـى أن جَـمـع كـلِـمَـة هِـلَاَل فـى مَـنَـازلِ الـقـمَـرِ ، هُــوَ : أهِــلَّــةٌ ، و هِــلَـل ، وبـإدخـال ( آل الـتـعـريـفِ عـلـى الـجـمـع ) ، صَـارت الـكـلـمـة ( ألــ / أهِـــلَّــة ) ، وبِـمَـعَــنَـىً أخَـر : أى أنَّ : كُـل ذُريَّـةِ فَـرعٍ مِـن هَـذه الـفُـرُوعِ الأَهــِـلَّــةِ الـخَـمّـسّـة : ( فَــرعُ قِــرْيــن - و فَــرعُ شِــحَــاَتــة - و فَــرعُ خُــزَيّــم - و فَــرعُ عَــلِــىّ - و فَــرعُ ســُـدَيّــرَة ) ، فـى قـبـيـلَـة الــهِـلَّــة --> يَـتَـصِـل فِـى تَـسَـلـسُـلِ عَـمُـود نَـسَـبـهِ ، إلـى أبـيـهِ الـشَـريـف الـمَـغّــرِبِـى / عَــبـدُ الـلَّـهِ ، بـن إدريـس ، بـن إدريـسِ الـحَـسَـنِـى -- وفـى كِـلا الـحـالـتـيـن ، سـواءً كـانـت الـكـلِـمَـة مـكـتُـوبـة فـى كِـتـاب صُـبـح الأعـشـى لـلـقَـلـقَـشَـنـدِى ، فـى الـجُـزءِ الأول بـالـصـفـحـة رقـم 364 ( الأهـِـلَّـة ) ، أونـطـقـنَـاهَـا ، وتـدَاولـنَـاهَـا ، وصَـار نُـطـقُـهَـا الـمُـتَـعـارف عَـلـيـهِ إصـطِـلاحِـيَّـاً فِـيِـمَـاَ بَـيـنَـنـا فـى مُـحـافـظـة سُـوُهَـاج ، هُـوَ : ( الــهـِـلَّــة ) ، فـإن مُـسَـمَّـى الـكَـلِـمَـتـيـن ( الأهـِــلَّــة ، و الــهـِــلَّــة ) يـشـمَـلانِ مـعــنَـىً ، وَ وَصـفَـاً واحِـدَاً ، هُــوَ : { قـبـيـلَـةُ الــهــِـلَّــةِ بـطـهـطـا سُـوُهَـاج } -- وأنـت / أيُـهَـا الأخُ الـقـارىءُ الـكـريـم -- إذا سَـألـت أى أحـدِ مـن الـنـاس ، سَـوَاءً مـن خـارج مَـركَـز طـهـطـا ، أو مَـركَـز جُـهَـيـنـة ، أو مَـركـز طِــمَـا -- أو مِـن خـارج مُـحَـافـظـة سُـوُهَـاج ، عَـن مَـكَـان ( بِـلادِ الأهِــلَّــة ؟ ) ، فـيُـجِـيـبُـك بـالـنـفـى ، ويَـقُـوُلُ لـك أنـتَ تـقـصِـد الـسُـؤال عَـن مـكـان بـلاد الــهِــلَّــة -- ومِـثـلُ هـذا الـلـبـسُ فـى الـمـعـنَـى ، أو الـخـطـأ الإمـلائِـى ، أو الـكِـتَـابـى ، أو الـتَـحـريـفِـى أثـنَـاء نَـقـلِ الـكَـلِـمَـة بـالـزيَـادة ، أو بـالـنـقـص ، فـى نُـطـق حُـرُوف بـعـضِ الـكـلِـمَـات ، شَـائِـعٌ ومـوجُـوُدٌ فـى بـعـض كُـتُـب الـتـأريـخ ، عـن أسـمَـاء بـعـض قـبـائِـل الـهَـوَارة الاشـرَاف ، الـ 33 الـمـذكُـوريـن بـعـالـيـه ، وغـيّـرهِـم ، مِـثـلُ كَـلِـمَـةِ الـبـلازد ، وصِـحـتُـهَـا فـى الـنُـطـقِ هِـى : قـريـةُ الـبَـلايـزة ، الـتَـابِـعَـة لِـمَـركَـز أبـى تِـيـج ، بِـمُـحَـافـظـة أسـيُـوُط ، ومِـثـلُ كَـلِـمَـة سِـيِـلِـيـن ، ألـتـى حُـرفَـت فـى الـنُـطـقِ إلـى سِـلِـيـم : الـتـى هِـى مَـركـز سَـاحِـل سِـلـيـم بـأسـيُـوُط ، وغـيـرهَـا مـن الـكـلـمـات -- وكَـذَلِـكَ أيـضَـاً : كَـلِـمَـتَـىّ ( طَــحــطَــا ، سُـوُهَـاى ) ، الـفِـرعُـونِـيَـتَـانِ ، الـلـتَـانِ حُـرّفـتَـا فـى عَـهـد حُـكـم دَولَـتّـى الـمَـمَـاَلِـيِـكِ ، والـعُـثـمَـانِـيِـيـن ، تـحـريـفـا صـوتِـيـاً فـى نُـطـقِـهِـم لـكـلِـمَـة طَــحــطَــا ، لِـعَـدَم إسـتِـطَـاعَـتِـهِـم نُـطـق حَـرفِ الـحَــاء ، فـنَـطَـقُـوهَـا طَــهْــطَــا بِـالـهَــاَء ، وكَـذلِك عـنـد الـكِـتـابـةِ الـرسـمِـيّـة ، كَـتَِـبُـوُهَـا ( طــهْــطــا ، سُـوُهَـاَج ) ومَـازالـت الـكِـتـابـة الـرَسـمِـيَّـة إلـى الآن هِـى طَــهــطَـا ، ولـكِـن الأكـثَـريّـةِ مِـن الـنـاسِ فـى حَـيَـاتِـهِـم الـيَـومِـيَّـة ، يَـنـطِـقُـوُن كَـلِـمَـة طــهْــطـا ، بِـإسـمِـهَـا الـفِـرعُــوُنِـى ( طَــحـــطَــا ) ، إلـى الآن -- والـمـعـنَـى الـفِـرعُـوُنِـى لِـكَـلِـمَـة طَــحــطَــا ، هُـو إنَّـهَـا : { إسـم لأمِـيـرةِ ، مِـن أمِـيـرَاتِ الـفَـرَاعِــنَـة } ، وقـد ذُكِـرت كَـلِـمَـة طَــحــطَــا ، فـى كِـتَـابِ الـبُـلـدَاَن لِـلـيَـعـقُـوُبـى ، بـإسـم قَــهــقَــاوَة ، وفـى كِـتَـابِ الـمـسَـالِـكِ و الـمَـمَـاَلِـكِ ، لإبـن خَـردَذَاَيـة ، بِـإسـم قَــهــقِــىّ ، وفـى مُـعـجَـمِ الـبُـلـدَاَنِ لِـيَـاقُـوُتِ الـحَـمَـوىّ ، بـإسـم قــهــقَــاَوَة ، وفـى كِـتَـابَـىّ : صُـبـحِ الأعـشَـى لِـلـقَـلـقَـشَـنـدى ، والـخِـطَـط لـلـمِـقـريـزى ، بِـإسّـم : { قَــهــقِــى وقَــهــقُــوُرة ، وتـعــنِـى كُــوُرَةُ طَــهــطَــا ، أى دَائِــرَةِ طَــهْــطَــا } -- وكـذَلِـكَ / أيُـهَـا الأُخـوَةُ الأكَـارِم -- يُـوُجَـد خـطـأ ، تـنَـاوَلَـهُ فـى الـكِـتـابـةِ عـن الــهـِـلَّــة ، سَـعَـادة / عَـلـى بـاشـا مُـبـارك - فـى الـجُـزء الـسَـابـع عــشَـر ، فـى الـصَـفـحَـة رَقَـم 62 ، مِـن كِـتـابـه الـخِـطـط الـتـوفـيـقـيـة ، لـكِـن قـد تـكُـوُن الـكِـتـابـة ، قِـيـاسَـاً عـلـى الـمـعـنـى الـمـوجُـوُد فـى بـلاد الـوَجـهِ الـبـحـرى مِـن مِـصـر ، فـى ذِكـرهِ لِـكـلـمـة كـفـر ، أو كُـفُـوُر ، فـى بـعـض مُـسَـمَّـيَـاتِ بـلاد الــهـِـلَّــة ، وفـى مُـسَـمّـيَـات بـلاد الـصـعــيـد عَـامـةً ، فـلا يُـوُجـدٌ فـى بـلاد قـبـيـلـة الــهــلَّــة ، بـمُـحـافـظـة سُـوُهـاج ، ولا يُـوُجـدُ فـى بـلاد الـصـعــيـد عـامَـةً ، كـلـمَـة كـفـر ، أو كُـفُـوُر ، كَـمُـسَـمَّـى لأى بـلـدٍ مِـن بـلاد الـصَـعِــيـد ، إنـمـا الـكُـفُـوُرُ ، وغـيـرهَـا مـن الـكـلـمـات ، تُـوجـدُ فـى الـوجـه الـبـحـرى مـن مِـصـر -- أمـا مُـسَـمَّـيـاتُ بـلاد الـصَـعِـيـدِ فـهـى : قـريَـة ، أو نَـزلَـة ، أو خِـلـوَة ، أو نَـجـع ، أو كُـوم ، أوجَـزيـرة ، أو تَـل ، أو مَـديـنـة ، أو مُـحـافَـظـة ، وغـيـرهَـا مِـن بـعـضِ الـكـلِـمـات ، ومـن بـعـض الـمُـسَـمَّـيَـاتِ الإصـطِـلاحِـيَّـة ، الـمُـتَـعـارف عـلـيـهَـا - وكـذَلـك كـلام ُسـعَـادة / عَـلـى بـاشـا مُـبـارك ، الـمـكـتُـوُب فـى كِـتـابهِ : الـخِـطَـطِ الـتـوفِـيـقِـيَّـة الـجُـزء 17 بـالـصَـفـحِـة رَقَـم 8 ، وكـلامُ غـيـرهِ مـن الـنـاس ، عـن الأصـل ، وعَـن الـنَــسَـب : لايُـحَـقِـقُ نَـسَـبٌ ، ولايُـدَقِـقِـه ، إلا إذا كَـان دَلِـيـل تَـحـقِـيـق وتـسَـلـسُـل هَـذَا الـنَـسَـبِ مَـأخُـوُذٌ مِـن الـكُـتُـب ، ومِـن الـمَـرَاجِـع ، ومِـن الـوثـائِـقِ الـمُـسَـجَّـلَـة - ولـذلِـك تَـجِـد أن سَـعـادة / عَـلـى بـاشـا مُـبـارك - فـى كِـتَـابـهِ ( الـخِـطَـط الـتَـوفِـيِـقِـيَّـة جـ 17 بِـالـصَـفـحَـة رَقَـم 62 ) ، يَـقُـوُلُ عَــن لِـسَـانِ بـعـضِ مَـن قَـابَـلَـهُـم مِـن سُـكَـانِ بِـلادِ الــهِــلَّــة ، يَـقُـوُل حَـرفِـيَّـاً : { ثُـمَّ إن أهـلِ الـهِــلَّــةِ ( يَــزّعُــمُــوُن ) أنَ أصـلَـهُـم مِـن قـبـيـلـةِ بَـنِـى هِـلال الـمُـسـتَـوطِـنـيـن بـبـلاد تُـوُنِـس ، وقِـيـل : إنَّ أصـلَـهُـم مِـن حِـمّـيَـر الـيـمَـن ، واَرتـحَـلُـوُا إلـى تُـوُنِـس ، ثُـمَّ إرتَـحَـلَ بـعـضُـهُـم إلـى أرض مِـصـر ..... } ، سَـنُـلاحِـظ هُـنـا أنَّ كَـلِـمَـةِ يَــزّعُــمُــوُن : مِـن بـعـضِ مـعـانِـيـهَـا فـى قَـوَاَمِـيِـسِ الـلُـغَـةِ الـعَـرَبـيَّـةِ ، هُــوَ : الـظَـنُ ، والإدِعَـاءُ ، والإرتِـيَـابُ ، والـقَـولُ عَـن غَـيـرِ صِـحَـة ، أى الـغِـيـر مَـوثُـوُقٌ بـه ، سَـوَاءٌ كَـان حَـقَـاً ، أو بَـاطِـلا -- وكـذلِـكَ أيـضَـاً / أيُـهَـا الأُخـوَةُ الأكـارم -- {{ هُـنَـاكَ خَـلـطٌ فـى الـمُـتَـشَـابـهِ مِـن الأسـمَـاءِ ، وفـى الـمُـتَـشَـابَـهِ مِـن الألـقَـاَبِ ، وفـى الـمُـتَـشَـابـهِ مِـن الـكُـنـيَـاَتِ : يُـحـدِثُ إلـتِـبَـاَسٌ فـى الـفِـهـمِ عِـنـدَ بـعـضِ الـنَـاسِ الَّـذيـن يَـبـنُـوُنَ إعـتِـقَـادَاَتِـهِـم عَـلـى الإشَـاعَـاتِ ، ويَـخُـوضُـوُن فـى الـنَـسَـبِ ، بِـدُوُنِ الأدِلَّـةِ الـصَـحِـيِـحَـةِ والـكَـاَفِـيَـةِ لِـتَـحـقِـيـقِ و إثـبَـاتِ الـنَـسَـب ، الـتـى هِـى : ( وثِــيِــقَــةٌ ، أو شُــهــرَةٌ ، أو إقــرَاَرٌ ) - وكَـذَلِك أيـضَـاً : عِـنـدَ بـعـضِ الـبَـاحِـثِـيـن مـن الـنـاسِ ، قـديـمَـاً ، وحـديـثـاً ( إلا مَـن رَحِـم رَبـى مِـنـهـم ) ، عَــن أدَوَاَتِ ، وطُــرُقِ ، وأسـالِـيـب ، و ضَـوابـط نَـفـى و إثـبَـات ، وتَـحـقِـيـق وتَـسَـلّـسُـلِ الأنـسَـابِ شَـرعَـاً ، وعُــرفـا }} -- كـالـخَـلـطِ مَـثَـلاً بـيـن نَـسَـب : 1 - قـبَـائِـلِ { الأشـرَاَف الـطَـالِـبِـيِّـيـن --> / آل عَـلِـىّ ، و / آل جَـعـفَـر ، و / آل الـعَـبَـاس ، و / آل عَـقِـيّـل ، و / آل الـحَـارث - أبـنَـاءُ / أبـى طَـالِـبِ ، بـن عَـبـدِ الـمُـطـلِـبِ ، بـن هَـاشِـم --> هَـوَاَرة بَـنـى هَـاشِـم } وكَـالـخـلـط ِ تَـحـدِيِـدَاً بـيـن نَـسَـب : 2 - { الـسَـادَة الأشـرَاَفِ الـعَـلَـويّـيِـنَ ، أهـلُ الـكِـسَـاء ، أهـلُ بـيّـتِ الـنَّـبِـىّ } --> ذُريـةِ الـسَـيـدَيـنِ الـشَـريـفـيـن / الـحَـسَـن ، و الـحُـسَـيّـن ، وشَـقِـيـقَـتِـهِـمَـا ، الـسَـيـدة الـشَـريـفـة / زَيـنَـب -- أولاد سَـيـدنَـا الإمَـام / عَـلِـىّ ، بـن أبـى طَـالِـب ، مِـن زَوجـتـهِ جَـدَتُـنَـا الـسَـيّـدة / فَـاطِـمَـة الـزَهـرَاء ، بـنـت سَـيـدنـا مُـحَـمّـد ، رَسُـولِ الـلَـه ( الـلَّـهُـم صَـلّ ، وسَـلّـم ، وبـارك عـلـيّـهِ ، وعـلـى آلـهِ ، فـى كُـلِ وقـتٍ ، وفـى كُـلِ زَمَـانٍ فـى الـعـالـمِـيـن ، إنَّـك حَـمِـيـدٌ مَـجِـيـد ) -- وكَـالـخـلـطِ بـيـن نَـسَـب : 3 - ذُريَـةِ الأشـرَاَف الـعَـلَـويِـيـن { عُـمَـر ( الـمُـلَـقَـب بـالأطـرف ) ، و / مُـحَـمَّـد ، بـن الـحَـنَـفِـيَّـة ، و/ الـعَـبَـاَس } ، بـاقِـى أولاد سـيـدنـا الإمـام / عـلـىّ ، بـن أبـى طـالـب ، مِـن الـزوجـاتِ الـثـلاثِ الأُخـريَـات ، الـمـذكُـورات تَحـتَ مَـشـجَـرِالـنـسَـبِ بـعـالِـيـه ، غـيـر جـدتُـنـا الـسَـيّـدةُ / فَـاطِـمَـةُ الـزهـرَاَء -- وكـالـخَـلـطُ والـجَـدَلُ بـيـنَ نَـسَـب : 4 - بَـاقـى الـقـبَـائِـل الـعَـربـيَّـة ، الـعَـدنَـانِـيّـة ، والـقَـحـطَـانِـيَّـة -- وكـالـخـلـطُ والـجَـدَلُ ، بـيـنَ نَـسَـب : 5 - قـبـائِـل { هَـوَاَرَةِ الـبَـربَـر والأمَـازيّـغ } -- فـلِـكُـل قـبـيـلَـةٍ مِـن هـذه الـقـبَـائِـلِ أرقَـام { 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 5 } ، لَـهَـا عَـمُـوُدُ نَـسَـب مُـتَـسَـلـسِـل ، ومُـحَـقـق ، ومُـخـتَـلِـفٌ عَـن الأخـر ، ومـكـتُـوبٌ فـى الـمـصَـادرِ ، وفـى الـمـراَجِـعِ مِـن الـكُـتُـب ، وفـى الـجُـرُوُدِ الـقَـدِيِـمَـةِ ، الـمَـحـفُـوُظَـةِ والـمَـورُثَـةِ عَـنِ الأجـدَاَدِ ، خـلَـفَـاً عَـن سَـلَـف ، وفـى الـوثَـائِـقِ الـمُـسَـجَّـلَـة بـالـقـلـعَـة بـالـقـاهِـرة ، وبـدار الـكُـتُـب والـوثَـائِـقِ الـقـومِـيَّـةِ ، بـمَـاسـبـيـرُو بـجـوار الـتـلـيـفـزيُـون بـجـوار الـبـنـك الأهـلـى الـرئـيـسـى عـلـى الـنـيـل ، بـالـقـاهِـرة ، وفـى الـنـقـابـةِ الـعـامَّـةِ الـرَسّـمِـيَّـة والـوَحِـيِـدَة لِـلـسَـادة الأشـرَاَف فـى الـقَـاهِـرَة ، بـجـوار دار الإفـتـاء بـالـدرَّاَسـةِ ، بـجُـمـهُـوريَّـةِ مِـصـرَالـعَـربـيّـة ، وبـغــيـرهَـا مـن الـبُـلـدَانِ الـعـربـيَـةِ الـشَـقِـيـقـة ، والـقـولُ الـفـصـلُ فـى ذلـكَ كُـلـهِِ أنَّـهُ --->[ لا نَـسَـبَ لِـقَـبِـيِـلَـةٍ مَـا ، إلا بِـوَثِـيِـقَـةٍ مُـحَـقَـقَـةٍ ، ومَـكـتُـوُبـة ، تُـعـرَفُ بـهَـا كُـلُ قـبـيـلّـةٍ مـن الأُخـرَى ] ، لأن الـتَـشَـابُـه فـى الأسـمَـاءِ ، وفـى الألـقَـابِ ، وفـى الـكُـنّـيَـاَتِ لايَـعـنِـى الإتـحَـاَد فـى الـنَـسَـبِ ، فَـمَـثَـلاً نَـقُـوُل : هَـذا زَيـدٌ حَـسَـنِـىّ ، وهـذا زَيـدٌ حُـسَـيـنِـىّ ، وهـذا زَيـدٌ صِـدِيِـقِـىّ ، وهـذا زَيـدٌ عُــمَـرِىّ ، وهـذا .... ، وهـذا .... وإن كَـانُـوُا فـى مـكَـانٍ واحِـد -- وبـعـد أن نَـزَلـت قـبـيـلـة الــهـِـلَّــة فـى غـربـى طـهـطـا -- {{ لَـم تَـنّـزِلِ الأفـرُعِ الـخَـمّـسَـة لـقـبـيـلـة الــهـِـلَّــة ( أولاد قِــرْيــن - و أولاد شِــحَـاتَـة - و أولاد أبُـوُخُــزَيّــم - و أولاد عَــلِــى - و أولاد أبُـوُسُــدَيَّــرَة ) ، فـى مَـكَـاَنٍ مَـا مُـسَـمَّـى بِـإسـمٍ مَـعـلُـومٍ بِـعَـيـنِـهِ حِـيـنَ نَـزَلُـوا ، لـكِـنـهُـم نـزلُـوا ، وَ اسّـتَـقَـرّوا ، وحَـطُـوُا رِحَـالَـهُـم فـى مـكَـانٍ مَـا مِـن الأرضِ ، فـى غـربـى طَــحــطَــا ، إشـتـهَـرَ وغـلَـبَ عـلـى هـذا الـمـكَـانِ : ( مُـصَـاَفَـحَـتِـهِـم بـعـضُـهُـم لِـبـعـضٍ ، عِـنـدَ قُـدُوُمِـهِـم ، وتـلاقِـيـهِـم ، وإقَـامَـتِـهِـم ، أى مِـن مُـصَـاَفَـحَـةِ الـرَجُـلِ لأخِـيـهِ بِـيَـدِه ) ، فـتـسَـمَّـى مـكـان هـذِهِ الـمُـصَـافـحَـات إصـطـلاحِـيـاً فـيـمَـا بـيـنـهُـم بِـإسـم { الـصُـفَّـيّـحَـة } ، الـتـى هِـى الآن قـريـة الـصُـفَّـيّـحَـة ، بـمَـركَـز طَـهـطَـا ، بِـمُـحَـافـظـةِ سُـوُهَـاج }} ، ثُــمَّ بـعـدَهَـا تَـوَزعُـوُا عَـلـى أمـاكِـنِ إقـامـتِـهِـم الدائِـمـة ، بـإتـفـاقِـهِـم ، وبـتـراضِـيـهِـم مـع بـعـضِـهِـم الـبـعـض ، ثُـمَّ نَـزَل ، وخَـلا ، وانـتَـجَـعَ ، كُـلُ واحـدٍ مِـنـهُـم ، بـمـكـان إقـامَـتـهِ الـدائِـم ، فـتـسَـمـى هـذا الـمـكـان الـذى أقـام فـيـه ، بـإسـمـه إلـى الآن -- أو تَـسَـمَّـى هـذا الـمـكـان ، بِـإسـم أول مَـن نَـزَلَ ، وَأقَـامَ فـى هـذا الـمَـكَـانِ مِـن / أحَـدِ الأفَـاَضِـل مِـن الـنَـاَسِ ( مِـن غـيـر ذُريَّـةِ الأفـرُعِ الـخَـمـسَـة لِـقَـبِـيـلَـةِ الـهِــلَّــة ) ، بِـلَـقَـبِـه ، أوبـكُـنّـيَـتِـهِ ، أوبِـوظِـيـفـتِـه ، أو بِـمُـسَـمَّـاهُ الإصـطِـلاحِـى ، وكَـذلِـك سَـكَـنَ مَـعَـهُ بَـعـضٌ مِـن ذُريَّـةِ الأفـرٌعِ الـخَـمّـسَـة ( فَـرعُ قـريـن ، وفَـرعُ شِـحَـاتَـة ، و فَـرعُ خُـزَيّـم ، وفًـرعُ عَـلِـى ، وفَـرعُ سُـدَيّـرَة ) ، وَكُـلُ مَـن أتَـى واسـتَـقَـر بـالـتَـوَاَلِـى بَـعـدَهُـم مِـن ( الـمُـسـلِـمِـيِـن ، و الـنَـصَـاَرَى ) فـى غَـالِـبِـيَّـةِ هَـذَهِ الـبِـلَادِ إلـى الآن -- وعـلـى مَـر الأيـام ، وكـمـا فـعَـل أنـصَـارُ الـمـديـنـةِ الـمُـنـوَرَة ، مـع الـمُـهَـاجـريـنَ ، مِـن مَـكَـةَ الـمُـكَـرَّمَـة ، فـقـد أقـطَـع شَـيـخُ الـعَـرَبِ / الـجَـنّـدَلِـىُ الـكِـشـكِـىُ -- مِـن مَـشَـاَيـخ / عَـرَب جُـهَـيّـنَـة الـكِـرَاَم -- لأُخـوتـهِ قـبـيـلَـة الــهـِـلَّــة ، مِـسَـاَحَـةٍ مـن الأرَاضـى الـزراعـيَـة ، الـمُـمـتَـدَةِ مِـن شَـرقِ قـريـةِ نـزلـةِ عَـلِـى ، إلـى غَـربِ قـريـةِ الـطُـلّـيّـحَـات ، مُـرُورَاً بـغــربِ قـريـةِ الـكُـوُم الأصـفَـر ، إلـى قـريـة نـزلـة عِـمَـارَة ، نَـظِـيـرِ دَفـعِ الـخَـرَاَجِ الـسَـنَـوُى الـمُـقَـرَّرُ عَـلَـيـهَـا لِـلـوَاَلِـى آنَـذَاَك . ** والـجَـدَلُ ( مِـن أجـلِ الـمَـعـرِفــة ) ، والّـلَـغَـطُ الـذِى قَــد يَـدُورُ ، فـى نُـفُـوُسِ بَـعَـضٍ مِـن الـنَـاسِ ، حَـوُلَ {{ أصْـلِ قـبـيـلَــةِ الأهِـــلَّــة ( الــهـِـلَّـــةِ ، بِـمُـحَـاَفَـظِـة سُـوُهَـاج ؟ ) ، وحَـولَ نَـسَـبِـهَــا ؟ -- فَـقَـبـيـلَـةُ الــهِــلَّــةِ / أيُـهَـا الأُخـوَةُ الأكَـاَرِم - هِـى : إسـمٌ لِـحِـلّـفٍ قَـبَـلِـىٍ ، يَـضُـمُ ، أو يَـشّـمَـلُ ، أو يَـحـتَـوِى بِـدَاَخِـلِـهِ عَـلَـى : 1 - خَـمّـسَـةِ أفـرُعٍ : ثـلاثـةُ مِـنـهـا بـحَـرى جِـسّـر كُـوُم بَـدر بِـطَـهـطَـا ، هُــم : ( فَـرعُ قِــرْيــن -- وفَـرعُ شِــحَـاتَــة -- وفَـرعُ أبِــى خُــزَيّــم ) ، مُـقِـيِـمِـيـنَ فـى 35 بَـلَـد ، ومَـذكُـوُريـنَ بـأسـمَـاء عَـائِـلاتِـهِـم فِـى ( * رَقَــم 1 -- ) فِـى هَـذهِ الـمُـدَوَّنَـةِ أدنَـاه ، وإثـنَـانِ مِـنـهَـا قِـبـلِـى جِـسـر كُـوُم بَـدر ، هُــمَـا : ( فَـرعُ أولَاَد عَــلِــى -- وفَـرعُ الــسُــديّــرَات ) ، مُـقِـيـمِـيـنَ فـى 25 بَـلَـد ، ومَـذكُـوريـنَ أيـضَـاً بـأسـمَـاء عَـائِـلاتِـهِـم فـى ( * رَقَــم 1 -- ) فـى هَـذهِ الـمُـدَوَّنَـةِ أدنَـاه - هـذا الـحِـلـفُ الـقَـبَـلِـىُ ، الـمُـكـونُ مـن خَـمّـسَـةِ أفــرُعٍ ، ( فَـرعُ قِــرْيــن - و فَـرعُ شِــحَــاتــة - و فَـرعُ أبِــى خُــزَيّــم - و فَـرعُ أولاد عَــلِــىّ - و فَـرعُ الـسُــدَيّــرَاَت ) ، بـأسـمَـاءِ عَـائِـلاتِـهِ ، الـ 242 عَـاَئِـلَـة الـمَـذكُـوُريـنَ فـى إجـمَـالِـى عَـدَد الأفَـرُعٍ أدنَـاه ، والـمُـحَـقَـقُ تَـسَـلـسُـل نَـسَـب هَـذهِ الأفـرُعِ ، بِـالأدِلَـةِ مِـن الـكُـتُـبِ ، ومِـن الـقَـرَاَئِــنِ الـثُـبُـوُتِـيَّـةِ مِـن الـوثَـائِـقِ الـمُـسّـجَـلَـةِ ، إلـى الـسَـادةِ / الأشـرَافِ ، الأدَاَرِسَـةِ ، الـمَـغَـارِبَـةِ ، الـحَـسَـنِـيّـوُن 2 - مَـع أصـدِقَـائِـهِـم ، وأُخـوَتِـهِـم الـكِـرَام / بـاقِـى الـعَـائِـلات الأُخـرَىَ الَّـذيـن دخَـلُـوا بـالـحِـلـفِ مَـعَـهُـم فـى الـقَـبـيـلَـة ( مِـن الـمُـسـلِـمِـيـنَ ، و الـنَـصَـارى ، الـقَـاَدِمِـيـن إلـيـهِـم مِـن جِـهَـاَتٍ اُخـرَى ، والـذيـن هُـم أدرَى بِـمَـعـرفَـةِ مَـكَـان مَـجِـيِـئِـهِـم ، ونَـسَـبِـهِـم ) ، والـمُـقِـيـمِـيـنَ مَـعَـهُـم فـى كُـلِ بـلـدٍ مِـن بـلادِ قَـبـيـلَــةِ الــهِــلَّــة الـ 60 بَـلَـد - هَـؤُلَاَءِ / الـكِـرَاَمِ جَـمِـيِـعَـاً [ رَقَـمَـىّ 1 ، 2 ] - هُــم الـمُـكَـوّنُ الـذى يـنـطَـوى تَـحـتَـهُ مُـسَـمَّـى قَـبـيـلَـةِ الأهــِـلَّــةِ ( الــهــِـلَّــة ) ، بِـقُــرَى ، وَ بِـنُـجُـوُعِ مَـرَاكِـز طَـهـطَـا ، وجُـهَـيّـنَـة ، و طِـمَـا ، بِـمُـحَـافـظَـة سُـوُهَـاج ، بِـجُـمْـهُـوريَّـةِ مِـصـرَالـعَـرَبِـيَّـة }} -- و إن أهــلُ بـلادِ الــهِــلَّــةِ جَـمِـيـعَـاً ، يـعِـيـشُـوُن حَـيَـاتَـهُـم فـى أمـنٍ ، وفـى هُـدُوُءٍ وَ سَـلامٍ بـيـنَـهُـم ، وبـيـنَ جِـيـرانِـهِـم ، لَـم يَـنـسَـوا الـفـضـلَ بـيـنَـهُـم ، أُخـوةٌ مُـتـعـاونِـيـنَ فـيـمَـا يَـعُـوُدُ عَـلـيـهِـم جـمِـيـعَـاً بـالـخـيـر ، مِـن خِـلال مـا أمَـر الـلَـهُ بـهِ عِـبَـاَدَهُ مِـن الـتَـعَـاَرُفِ ، و صِـلَـةِ الأرحَـاَمِ ، ومِـن حُـسـنِ الـتَـعَـامُـل والـتَـعَـاَيُـش ، وعـلـى إحـتِـرَاَم حُـرمَـةِ الـجُـوَاَرِ فـى الـزرَاَعَـاتِ ، وفـى الـمـسَـاكِـنِ ، وفـى الـمـقـابـر ، وفـى الـمُـمـتَـلَـكَـاتِ الـعَـامَـةِ والـخَـاصَـة -- لَأنَـهُـم يـعِـيـشُـون فـى وطـنٍ واحـدٍ يـجـمَـعَـهُـم ، إسـمُـه : ( الـقـريـة ، أو الـنَـزلـة ، أو الـخِـلّـوَة ، أو الـنَـجـع ، أو الـكُـوُم ، أو الـتَـل ) -- يَـفـرَح الـوَاحِـدُ مِـنـهُـم لِـفـرح أخـيـه ، ويـحـزنُ لـحُـزنِ أخـيـه ، يـحـتَـرمُـوُنَ ويُـعَـظِـمُـوُنَ بـعـضَـهُـمُ الـبـعـض ، ولَـهُـم فـى الأفـراحِ ، ولـهُـم فـى الأحـزَاَنِ عُـرفٌ مُـتَـبَـعٌ بـيـنَـهُـم ، وعَـادَاَتٌ ، ومُـجَـامَـلاتٌ ، وتـقـالِـيـدٌ ، ومـورُوثـاتٌ ، ومُـشَـاركَـاتٌ إجـتِـمَـاعِـيَّـةٍ تَـجـمَـعُـهُـم فـى عُـرفِ الـقـبـيـلـة ، وفـى مُـسـتَـجَـدَاَتِ فِـقـهِ الـوَاَقِـع الـذى يَـعِـيِـشُـوُنَـه -- ومِـن طـبـيـعَـةِ الـنـفـسِ الـبـشَـريَـةِ أنَّ : فـى حَـيـاةِ كُـلِ واحـدٍ مِـنّـا مَـهـمَـا كـان شَـأنُـه --->{ لـهُ مِـن الـنـاسِ نَـاَقِـد ، ولـهُ مِـن الـنـاسِ قَـاَدِحٌ وَمُـتَـشَـفـى ، ولـهُ مِـن الـنـاسِ مَـاَدِح ، ولـهُ مِـن الـنـاسِ مُـنـصِـف - ومَـن يَـظُـنُ مِـنَّـا أنَّـهُ يَـسّـلَـمُ فِـى حَـيَـاتِـهِ مِـن كَـلامِ الـنَـاسِ فَـهُـوَ مَــجــنُــوُن } -- ودِيـنُ الـلَّـهِ الإســلَاَمُ الـذىّ هُــوَ : ( الإنـقِـيَـاَدُ ، وَ الـخُـضُـوُعُ الـتَـاَمّـيـنِ لِـمُـرَاَدِ الـلَّـهِ مِـن عَـبـدِهِ ، فِـى إفـعَـل كَـذا ........... وَلا تَـفـعَـل كَـذا .......... ، عَـلَـى لِـسَـاَنِ رُسُـلِـه ) ، قَـد سَـوَىَ بـيـنَ الـنـاسِ جَـمِـيـعَـاً ، فـى نَـسَـبِـهِـم لأدَمَ مِـن جِـهَـةِ الـتـمـثَـال ( الـجَـسَـد ) ، وفَـاضَـلَ بـيـن الـمُـؤمِـنـيـن بـالـلَـه ، الـمُـحَـقـقِـيـنَ لِـلإسـلام ، مِـن خِـلال { تَـحـقِـيـقِـهِـم لِــتــقــوَى الـلَّـه ، الَّـتِـى هِـى : عِـمَـادُ وجِـمَـاعُ الـخـيـرِ كُـلّـه } ، كـمَـا قـال لـنـا رسُـوُلُـنـا الـكَـريـم ، وأُسـوَتُـنـا الـحَـسَـنَـة : فـى حـديـثِ أبـى سَـعِـيـدٍ الـخُـدري أنَّـهُ قـال : قـال رسُـوُلُ الـلَّـهِ صَـلَّ الـلَّـهُ عـلـيـهِ وسَـلَّـم : ( يَـأيُـهَـا الـنَـاسُ : إنَّ رَبـكُـم وَاَحِـد ، ِألا لا فـضـلَ لِـعَـربـىٍ عَـلـى عَـجَـمِـى ، ولا لِـعَـجَـمِـىٍ عـلى عَـربـى ، ولا لِأبـيَـضَ عـلـى أسـوَد ، ولا لِأسـوُدَ عـلـى أبـيَـض - إلا بِـالـتَـقـوَى - الـنَـاسُ مِـن أدمَ ، و أدمُ مـن تُـرَاَب ) [ أخـرَجَـهُ الـبـيـهَـقِـى ، وأبُـونَـعِـيّـم ، والألـبـانِـى ] ، وكـمـا قـال لـنـا رَبُـنـا سُـبـحَـانـهُ وتـعـالـى فـى مُـحـكَـمِ الـتَـنـزيِـلِ : { يَـا أيُـهَـا الـنًـاسُ إنَـا خَـلَـقـنَـاكُـم مِـن ذَكَـرٍ وَأُنـثَـى وَجَـعَـلـنَـاكُـم شُـعُـوُبَـاً وَقـبَـائِـلَ لِـتَـعَـاَرَفُـوا إنَّ أكـرَمَـكُـم عِـنـدَ الـلَّـهِ أتـقَـاكُـم إنَّ الـلَّـهَ عَـلِـيِـمٌ خَـبـيّـر } [ مِـن سُـوُرَةُ الـحُـجُـرَاَت : الأيَـة رَقـم 13 ] ، فـسَـنُـلَاَحِـظُ فـى هَـذِهِ الأّيَـةِ الـكَـرِيِـمَـةِ ، أنَّـهُ : قـد جَـاء الأمـرُ مِـن الـلَّـهِ تَـعَـاَلَـى لِـلـنَـاسِ جَـمِـيـعَـاً أنْ : تَـعَـاَرَفُـوُا ، ولِـيَـعـرف كُـلُ إنـسَـانٍ نَـسَـبَـهُ ، وذلـك لِـصِـلَـةِ الأرحَـام ، والمَوَاريث ، وكَـثِـيـرٍ مِـن الأحـكَـام الـمُـتـعَـلِـقَـةِ بـالـنَـسَـب ، ولا خـيـرَ فـى نَـسَـبٍ بـدُون إتِـبَـاع صَـاحِـبِـهِ لـلـمـنـهَـجِ الـنـبَـوُى الـصَـحِـيـح ، وتـحـلـيـهِ بـالأخـلاق الـنـبـويـةِ الـسّـمـحَـةِ ، فِـى أقـوَاَلِـهِ ، وفِـى أفـعَـاَلِـه عَـلَـى أرضِ الـوَاَقِـع ، كـمـا قـالَ لَـنَـا جَـدُنَـا و حـبـيـبُـنـا وأُسـوتُـنَـا الـحـسَـنـة ، فـى حـديـثِ أبـى هُـرَيّـرَةَ [ رَضِـى الـلَـهُ عـنـهُ ] ، أنَّـهُ قَـاَل : قـال رَسُـوُل الـلَّـهِ صَـلّ الـلَّـهُ عـلـيـهِ وسَـلَّـم : ( بُـعِـثـتُ لأُتَـمّـمِـمَ صَـالِـح الأخـلاق ) ، وفـى رِوايَـةٍ أُخـرى ( بُـعِـثـتُ لأُتَـمّـمَ مَـكَـارمَ الاخـلاق ) [ رواهَ أحـمَـد ] ، وفـى حـديـثٍ آخـرَ ، أنَّـهُ قـال : قـال رسُـوُلُ الـلَّـهِ صّـلّ الـلَّـهُ عـليهِ وسَـلّـم : ( مَـن أبـطَـأ بٍه عَـمَـلُـه لَـم يُـسـرِع بِـه نَـسَـبُـه ) [ رَواَهُ مُـسـلِـم ] ، فَـلا يَـغُـرَنَـكَ / أخِـى الـكَـرِيّـم - نَـسَـبٌ مَـا ؟ بِـدُوُن إتِـبَـاع صَـاَحِـبِـهِ لِـمُـرَادِ الـلَّـهِ مِـنـه ، فـقـد قـالَ الـلَـهُ تَـعَـاَلَـى ، لِـسَـيـدنـا نُـوحٍ عَـلـيِـهِ الـسّـلامُ ، فـى شَـأنِ إبـنِـهِ : { .... إنَّـهُ لَـيّـسَ مِـن أهـلِـكَ إنَّـهُ عَـمَـلٌ غَـيـرُ صَـاَلِـح .... } [ مِـن سُـوُرَةِ هُـوُد : الأيَـة رَقَـم 45 ]
* والـنَـاَسُ جـمِـيـعَـاً مِـن جِـهَـةِ الـتِـمـثَـاَلِ [ الـجَـسَـد ] أَكـفَـاَءُ ------ أبُـوُهُـمُ أَدَم والأُمُ حَـوّاَءُ / نَـفـسٌ كَـنَـفـسٍ وَأروَاَحٌ مُـشَـاَكَـلَـةٌ ------ وَأعـظُـمٍ خُـلِـقَـت مِـنـهَـا وَأعـضَـاَءُ / ولا عَـيـبَِ لِـلـمَـرءِ فِـيِـمَـا أن تَـكُـوُنَ لَـهُ ------ أُمٌ مِـن الـرّوُمِ أمْ سَـودَاَءُ عَـجـمَـاَءُ / فـإنَـمَـا أُمَّــهَـاَتُ الـنَـاَسِ أوعِـيَـةٌ ------ مُـسـتَـودَعَـاتٌ ولِـلأحـسَـابِ أبَـاءُ / فَـإن يَـكُـن لِـلـنَـاَسِ مِـن أصـلِـهِـم شَـرَفٌ ------ يُـفَـاَخِـرُوُنَ بـهِ فَـالِـطِـيِـنِ وَ الـمَـاَءُ -------------------------------------------- ولَـعَـمّـرُكَ مَـا الِإنـسَـاَنُ إلا بِـدِيـنِـهِ ------ فَـلا تَـتـرُك الـتَـقَـوَى إتِـكَـالاً عَـلَـى الـنَـسَـب / فَـقَـد رَفَـعَ الإِسـلَاَمُ سَـلّـمَـاَنَ فَـارسٍ ------ وقَـد وَضَـعَ الـشِـركُ الـنَـسِـيِـبُ أبَـا لَـهَـب . * وتـعَـاقَـب الـحُـكَـامُ عَـلَـى حُـكـمِ مِـصـرَ ، إلـى أن تَـوَلَـى / مُـحـمَّـد عَـلَـى بَـاشَـا -- حُـكـمُ مِـصـرَ فـى عَـاَمِ 1220هـ / 1805 مـ -- وبـعـدَهَـا فـى عـامِ 1225 هـ / 1810 مـ عِـنـدمـا أرادَ / مُـحـمَّـد عَـلـى بَـاشـا - أن يُـخـضِـع قَـبَـائِـل وبِـلاد الـصـعِـيـد لِـحُـكـمِـه ، ويـتـخـلَّـص مِـن نُـفُـوذ الـمَـمَـالِـيـك ، الـذيـن يُـنـغِـصُـوُنَ عَـلـيـهِ الـحُـكـم ، فـاتـجـه إلـى الـصَـعِـيـد ، ومَـعـهُ حُـرَّاَسُـهُ ، وجُـنُـوُدهُ ، وبـلاطُـهُ -- وأثـنَـاَءَ سَـيـرِ / مُـحـمَّـد عَـلِـى بَـاشـا -- إلـى الـصَـعِـيـد ، أرادَ أن يَـسـتَـقـوُى بـالـقـبَـائِـلِ الـعَـرَبِـيـةِ الـمَـوجُـودةُ فـى بـلاد الـصَـعِـيـد ، ويـكُـوُنُ ولاؤهُـم لَـه ، وعِـنـدمَـا وصَـلَ فـى رحـلـتِـهِ الـنِـيـلِـيَّـةِ إلـى سَـاَحِـل طـهـطـا ( الـرَيَـايِـنَـة ) ، أرسَـل فـى طـريـقـهِ إلـى الـكِـرَاَمِ / زُعـمَـاءُ وأعـيَـانُ قـبـيـلَـة الــهِــلَّـــةِ بِـطـهـطَـا ، و إلـى الـكِـرَاَمِ / زُعـمَـاءُ وأعـيَـانُ بِـلاد نَـزّة بـطـهـطـا ، فـحـضَـرَ إلـيـه مِـن قـبـيـلـةِ الـــهـِــلَّـــة : الـمُـكَـرَّم / مُـحَـمَّـد إسـمَـاعِـيِـل حَـمَـدَالـلَّـه ، فَـأنـعَـمَ عَـلِـيـهِ بِـجَـعــلِــهِ / أغَــا بِـلاد قَـبِـيـلَـةِ الـــهـِــلَّـــةِ بِـطـهـطـا ، الـ 60 بَـلَـد ، ثُــمَّ حـضَـر مِـن بـلاد نَـزَّة : الـمُـكَـرَّم / مَـهـرَاَن بَـخِـيـت الـدُقَـيـشِـى ، فـأنـعَـم عَـلـيـهِ بِـجَـعــلِــهِ / أغَــا بِـلاد نـزّة بِـطـهـطـا ( اَلـسَّـبَـع نَـزَّاَت : الـدُقَـيّـشِـيَّـة ، الـحَـاَجِـر ، الـهِـيِـش ، الـبُـوُص ، اِلـحَـرَاَفـشَـة ، الـمُـحَـزَّمِـيِـن ، الـتِـل ) ، وأمَـر/ مُـحـمَّـد عَـلـى بـاشـا ( الـمُـهَـنـدس خـانـة ) ، أن يَـرسِـم للأغَــا / مُـحُـمَّـد إسّـمَـاعِـيـل حَـمَـدالـلَّـه ، فـى الـجُـبَـيّـرَاتِ قَـصَـراً كَـقُـصُـوُر مِـصـر ، ومَـا زَاَلَ حَـتَـى الـيّـوم .
* وفِـى عَـام 1226 هِـ / 1811 مـ ، أشَـار زُعَـمَـاءُ وأعـيَـانُ قـبـيـلَـةِ الـــهـِــلَّـــةِ ، عَـلَـى أخِـيِـهِـمِ الأغَــا / مُـحَـمَّـد إسـمـاعِـيـل حَـمَـدالـلَّـه ( حَــاَكِـــم بِـلاد قـبـيـلـةِ الـــهـِــلَّـــةِ بِـقِـسـم طَـهْـطَـا ) ، بِـأن يـجـعَـلُـوا ذِكـرَى لَـيّـلَـةِ نِـصـفِ شـعـبَـان ---> ذِكـرَى إنـتِـصَـار قَـبـيـلَـةِ الــهِــلَّــة ، عَـلَـى قَـبـيـلَـةِ جُـهَـيَّـنَـة ، الـتـى تُـوافِـقُ يـوم 14 مِـن شَـهـرِ شَـعـبَـان ، مِـن كُـلِ عَـامٍ هِـجـرى : فـى دَوَاَرِ أبـى حَـمَـدالـلَّـه ، فـوَاَفَـق ، ومـا زِاَلَـت حَـتـى الآن نُـسَـمّـيِـهَـا الّـلِـيـلَـةُ الأُولـى ( الّـلِـيـلَـةُ الـصَـغِـيـرَة ) ، ويَـرجَـع تَـأريـخ ومُـنَـاسَـبَـةِ هَـذِهِ الـلـيـلَـة ، إلـى أنَّـهُ فـى الـقـرنِ الـتَـاسِـعِ الـهِـجـرى / 1480 مِـيـلادى ، حَــلَـفَ كَـبِــيِـر / جُـهَـيّـنَـة ( لِـحِـزّبِـهِ فِـى مُـسَـابَـقَـتِـهِـم مَـع بَـعـضِـهِـم بِـالـخُـيُـوُل ---> لَـيَـسـقِـيَـنَ حُـصَـاَنَـهُ مِـن بِـئـر عَــكَّــا ) ، فِـى أخِـرِ بِـلادِ الــهِــلَّــةِ ( عِـنـد نَـجـع الـغُــرفَـة ، شَـرق قَـريِـة نَـزلِـة عِــمَـاَرَة حَـالِـيَـاً ) ، فَـأغَـاظ --->( تِـكـرَاَر ، و تِـكـرَاَر ، و تِـكـرَاَر ذَلِـكَ الـفِــعــلُ كَُـلَ عَـاَم : أبـنَـاءَ قـبـيـلَـةِ الــهـِـلَّــة ) ، ثُــمَّ تـطـورَت سَـلـبِـيَّـات تِـكـرَاَر وتـكـرَاَر هَـذا الـفِـعـلُ بـعـدَ ذلِـكَ ، إلـى أن دَاَرَت مـعـرَكَـة بـيـنَ الـطـرفـيـن ( الــهِــلَّــة ، و جُـهـيّـنَـة ) ، إنـتَـصَـرت فـيـهَـا الــهِــلَّــة ، عَـلَـى جُـهَـيّـنَـة ، فـى آذأن عَــصــر يَـوم 14 مِـن شَـهـرِ شَـعـبَـان ، وبـعـدَهَـا أُضِـيـفـت إلـيـهَـا الّـلَـيّـلَـةُ الـثَـانِـيَـة ( الـلـيـلَـة الـكَـبِـيِـرة الـتـى فـى بِـسَـاَطِ الـجَـبَـل ) ، لِـيـلـة 15 مـن شَـهـرِ شـعـبَـان ، إحـتِـفـالَاً بـذكـرى تـحـويـل إتِـجَـاه قِـبـلـة صَـلاةِ الـمُـسـلِـمِـيـن ، مـن بـيـتِ الـمَـقـدِسِ بِـفـلـسـطِـيـن ، إلـى بـيـتِ الـلَّـهِ الـحَـرَاَمِ بِـمَـكَـةَ الـمُـكَـرَّمَـة ، ومَـا وَرَدَ فِـى فَـضـل هَـذِهِ الّـلَـيّـلَـةِ الـمُـبَـارَكَـةِ ، مِـن عَـظِـيـمِ فَـضـلِ الـلَّـهِ عَـلَـى عِـبَـادِه ، ( ولا يُـوجَـد فـى قـريـةِ الـجُـبـيـراتِ بـمُـنَـاسَـبَـةِ هـذه الـذِكـرَى : ضَـريـحٌ ، أو قَـبـرٌ ، يُـقَـدَمُ لِـصَـاحِـبِـهِ الـنُـذُوُر ، أو يُسْـألُ ، أو يُعـبَـدُ مِـن دُونِ الـلَّـه ) . * الـمَـصَـاَدِرُ وَالـمَـرَاَجِـعُ : 1 - كِـتَـابُ الـخِـطـط الـتَـوفِـيـقِـيَّـة لـ /عَـلِـى بَـاشَـا مُـبَـارك الـجُـزءُ 17 مـن الـصَـفـحَـة رقـم 62 إلـى الـصـفـحَـة رقـم 74 ، ومِـن الـصَـفـحَـة رقـم 25 إلـى الـصَـفـحَـة رقـم 26 2 - الـمَـوُرُوثُ الـشَـفَـهِـىُ ( الـسَّـلِـيـم ) فـى الـمَـروُيَّـاتِ الـمُـتَـنَـاقِـلَـةِ مِـن الأجـدَاَدِ إلـى الأحَـفـاد . ** وهُـنَـاَكَ أيُـهَـا / الأخُـوَةُ الأكَـاَرم -- بَـعـضُ كَـلِـمَـاَتٍ ، وبَـعـضُ أسـمَـاَءٍ ، وبَـعـضُ ألـقَـابٍ ، وبَـعـضُ كُـنّـيَـاَتٍ ، لـهَـا مـعَـاَنِـى لُـغَـويَّـة ، ولَـهَـا مـعَـانِـى إصـطِـلاحِـيَّـة ، ولَـهَـا دَلالاتٍ ومَـعَـاَنِـى وظِـيـفِـيَّـةٍ فـى سُـلَّـمِ الـحُـكـم ، فـى الـكُـتُـبِ ، وفِـى الـمَـرَاَجِـع ، وفـى الـقَـواَمِـيـس ، وفـى مـعَـاَجِـم الـلـغَـة الـعَـربـيَّـة ، مِـثـلُ مَـعـنَـى كَـلِـمَـة : * الـقـبـيـلـةُ هـِى : 1 - الـجَـمَـاعَـةُ مـن الـنـاس ِ، تُـنـسَـبُ إِلـى أبٍ ، أوجَـدٍ واحِـدْ 2 - هـى : كـيـانْ إِجـتـِمـاعـِىْ ، إِقـتـِصَـادِى ، سِـيَـاسـِى ، يَـضُـم عَـائـِلاتْ تـجـمَـع بـيـنـهُـا روابـِط الـقُــربـَى ، وتـخـضـع لـِرَئـِيس ٍ واحـِد * الـحِـلـفُ الـقَـبَـلِـىُ : الـحِـلـفُ ( بِِـكَـسرِالـحَـاءِ ) هُـوَ : الـعَـهـدُ ، والإلـتِـزَاَمُ بـيـن الـقـومِ ، والأصـدِقـاءِ : عَـلَـى الإتِـفـاقِ ، وعَـلـى الـتـعَـاضُـد ، وعَـلـى الـمُـسَـاعَـدَة ، وعَـلـى الـنُـصـرَة ، وعَـلَـى الـحِـمَـايَـة ، وبِـعَـدَمِ الـغَـدرِ بـيـنَـهُـم ، والـجـمـعُ أَحـلَاَف ، ومـعـرُوفٌ أن بَـعـضَ الـقَـبَـائِـلِ تَـدخُـلُ فـى أحـلافٍ مَـعَ بَـعـضِـهَـا ، وقَـد تـزدَادُ هَـذهِ الـعِـلاقـةُ بـيـنَ ( الـمُـتَـحَـاَلِـفِـيِـن ) ، حَـتـى يُـصـبِـحُـوا كَـيَـاَنَـاً واحِـدَاً ، ويُـلَـقَـبُـوُن بِـإسـم قـبـيـلَـةٍ واحِـدة * الــهـِـلَّــةُ : 1 - بِـالـمَـعـنَـى الـمَـحَـلّـى : هِـى : إسـمٌ ، أو وَصـفٌ لِـمـجـمُـوعَـةٍ مـن الـقُـرى والـنُـجُـوُع ، حَـوالـى الـسـتـيـن قـريـة ونـجـع ، بـغـربـى طـهـطـا ، بـمُـحـافـظـة سُـوُهـاج ، بـجـمـهُـوريـة مـصـر الـعـربـيـة ، هـذا الـوَصـفُ ( الـتَـحَـاَلُـفِـى ) يـشـمَـل كُـلاً مِـن عَـائِـلات -->( فـرع قِـرْيـن ، وفـرع شِـحَـاتَـة ، وفـرع خُـزَيّـم ، وفـرع عَـلِـى ، وفـرع سُـدَيّـرَة - الأشـرَاَفِ الـحَـسَـنِـيِــيِـنَ الأدَاَرِسَـةِ الـمَـغَـاَرِبَـة ) ، الـمُـقِـيـمِـيـن فـى هـذهِ الـقُـرى والـنُـجُـوُع ، مـع أسـمَـاء بـاقِـى أصـدِقَـائِـهِـم الـكِـرَاَم / مـن الـعَـائِـلات الأُخـرَى ( مـن الـمُـسـلِـمِـيـن ، و الـنَـصَـاَرَى ) ، الـقَـادِمِـيـن إلـيـهِـم مِـن جِـهَـاَتٍ أُخـرَى ، و الـمُـقِـيـمـيـن مـعَـهُـم فـى قَُـرَى ونُـجُـوُع بِـلاد قَـبِـيـلَـةِ الــهِـلَّــة الـ 60 بَـلَـد ، 2 - بِـالـمَـعـنَـى الـلُـغَـوُى فـى الـقَـوَاَمِـيـسِ والـمَـعَـاَجِـم : هِـى : ( الـمَـسّـرَجَـة ، وهِـى الـمَـطَـرَة ) ، أى مَـصّـدَر هَــلَّ ، وهَـلَّ الـسَـحَـابُ إذا أمـطَـرَ بِـشِـدَّة ، أى أولُ دُفـعـةٍ مِـن الـمَـطَـرَة ، ومُـفـرَدُهَـا هِـلَّـة ، وهِـلَاَل ، وجَـمـعُـهَـا أهِــلَّـة عَـلَـى الـقِـيَـاَس ، وهِــلَــل ( بـِكَـسّـر اِلـهَـاءِ ، وفـتـح ِالـلامِ الأُولـى ، وسُـكُـونُ الـثـانـِيـة - والـهِـلَـل : الأمـطـار ) ، وهَــلَّـةُ الـشـهــرِ هِـلَّـة ، يُـقـالُ : أتَـيـتُـهُ فِـى هِـلَّـةِ الـشَـهـر ، وفـى هَـلَّـتِـهِ ، أَى أولـِه ، و هَــلَّـةُ الـقـمَـرِ ، أَى إِسّـتـِهـلالـِهِ ، وظُـهُـوره ، وتـعـنـِى الـجُـزّءُ الـصَـغـِيـِرُ مـن مـنـازل الـقــمَـر ( هـِلال ، وجَـمـعُـهُ أهِــلَّــة ، وهِـلَـل ، وهَـلَاَيِـل ) ، وإصـطِـلاحِـيَّـاً : تـعــنِـىّ ظُـهُـورُ الـقـمَـر، فـى أول الـشَـهـرالـعَـرَبِـى ، كُـلُ لَـيـلَـةٍ إلـى سَـبـعِ لَـيَـالٍ مِـنـهُ ، عـلـى شَـكـلِـهِ الـهِـلالِـى ( هـِـلال

قبائل هوازن المعاصرة فى الخليج العربى:
قبائل عتيبه
قبائل (عتيبة- بنى كعب –العوازم-السهول- المنتفق-بنى خفاجة- بنى سلول –بنى خالد-سبيع-بنو هلال –ثقيف –ال حميد-بنو نصر-بنو دهمان -بنوعقيل-الجعافرة-بنوعامر-بنو ربيعه-العوازم).
قبائل هوازن قديما هم بنو سعد وبنو نصر وبنوجشم وبنو عامر وثقيف
يقيم معظم افراد قبائل هوازن اليوم في الطائف من الحجاز وفي نجد في السعودية وهي موطنهم الاصلي وقد هاجر بعضهم الى كل من الكويت والبحرين وقطر والعراق ومن أشهر ديارهم فى المملكة (قرية الشوحطة) بسراة بني سعد بالطائف وهي القرية التي ترعرع فيها الرسول وفيها بيت حليمة السعدية أما في الأندلس فكان منهم بنو جودي السعديون الهوازنيون وقد كانت ديارهم بغرناطة وجزء بإشبيلية والمغرب العربي والشام ومصر والسودان وتسموا ولقبواوتحالفوا فى تحالفات فمثلا فى مصرهم بقبائل (الهوارة-الأشراف-المرابطين).
قبائل هوازن فى مصر وليبيا والسودان:
فى حلف هوارة بعض بطون بنى هلال ومن بنى ربيعة من بنى نصرمثل (هوارة عايد-بعض هوارة السماعنه –القليعات-بعض الوشيشات ويقال أن القبيلة الهمامية من هوازن من بنو ربيعه من بنى نصر وهذا ليس بالتأكيد– ومنهم دخل فى النسب الشريف وهى تفشت فى غالبية القبائل أدعاء النسب الشريف وفى حلف قبائل المرابطين مثل قبائل (الفواتير-أبى حميرة –مسلم –العوامة-الفرجان –المنفة –الدهمانى-الزغيبات)
وقبائل (النميرى-الجعافرة- بنوعقيل –العوان -وبنو هلال –الهلة-بنوعزيز-بنو جميلة-بنو عامر-القرينات-القرامطة-العوازم –بنو كلاب-بنو مجد-بنو كليب-التياها-الزغيبات )
والكثير ما سنوضحة على قدرالإستطاعة.
: نسب قبيلة عتيبه
قيل أن الذى جمع بطون هوازن هو/عتيب بن كعب بن شباب الهوازنى ولذلك سميت بقايا هوازن بعتيبة
وقيل الذى جمعهم هم بنوعتبة بن مالك بن رياح من بنى هلال من هوازن
وقيل أن بعد نزوح هوازن إلى مصر وبلاد المغرب والأندلس والعراق والشام والبحرين أثناء الفتح الإسلام ضعفت هوازن وسكنت ديارهم هذيل وكنانة حتى منتصف القرن الثالث الهجرى فتجمعت بطون هوازن بجزيرة العرب من ( سعد وجشم وبنى عامر وبنو نصر وثقيف ) وغيرهم من بطون هوازن فأجلوا هذيل وكنانة ونزلت على ديارها القديمة على مراحل فقيل نزلت عليكم هوازن عتبة عتبة فأطلق عليهم عتيبة.
ديار عتيبه ومواطنها:
وتعتبر عتيبة من اكبر قبائل الجزيرة العربية فى العدد فى الوقت الحاضر فلا يوجد بين القبائل العربية من يفوقها في العدد على معظم هضبة نجد والحرة وكشب والشمال وجنوب الطائف وما حوله وتمتد ديارها الى الجله ومن بعض ماكتب في ذكر شأنها ماقاله البلادي في معجمه -إحدى القبائل في شرق الحجاز ونجد كانت ديارها حرة الحجاز شمال مكة على مدركة ورهاط ممتدة شرقا وجنوبا الى الطائف وما حولها ثم قامت حروب بينها وبين جارتها فحاربت قحطان ونزلت عتيبه في نجد وهو قبل 200سنه اما حدها الجنوبي فتضرب قوسا على الطائف من الشمال والجنوب ثم تاخذ يمين الطرق النجدية على جنوب المويه وعفيف والشعراءالى جبل اليمامة وفي الشمال فتبدأ من الحرة جنوب حاذه ثم على شمال حرة كشب فـضريه الى الوشم ومن عتيبة من هاجر الى دول الخليج العربي وبعض الدول العربية, ومن تاريخها انها كانت تساند الاشراف في مكة حينا وتزعجهم أحيانا.
ثانيا : فروع عتيبه وتفصيلاتهاوتنقسم عتيبة إلى فرعين هما (برقا- روق)
تعد قبائل برقا الجذم الاول من قبيلة عتبه ( عتيبه ) من هوازن
برقا : تنسب الى / بني عامر بن جشم بن معاويه بن بكر بن هوازن وهم
العصمه وهم سلالة / عاصم بن عصيم بن قاسم بن منصورالأبرق الجشمي
فروع قبيلة العصمة(ذوي فنيتخ- ـ ذوي جلوي- ذوي شجعان الأول
القثمه / سلالة / قثام بن منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة القثمه(ذوي قاسم-ـ ذوي عبدالله
الدعاجين سلالة / دعيج بن مفلح بن منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة الدعاجين(ـ ذوي خيوط-الملانيه-الخضرية-السوالم ـ المعالبه-الهدف)
الشيابين سلالة / شيبان و يعد من عيال منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة الشيابين (ذوى صالح-ذوى خليفة
الدغالبه سلالة / دغيليب ويعد من عيال منصورالأبرق الجشمي الهوازني وهم
فروع قبيلة الدغالبه (ذوى دغليب-ذوى منعر)
الأحلاف السعديون في برقا الذين يعدون برقاويه هم
بني سعد _المقطة - النفعة - الروسان - وقدان - الثبته أهل السيل وكلهم
من بني سعد بن بكر بن هوازن
من منازل بنو جشم بن معاويه بن بكر بن هوازن
وثيقة لدى قبيلة العصمة تشير إلى انتسابهم إلى جشم بن معاوية بن بكر ابن هوازن ومؤرخة بعام 905هـ، وفيها أنّ عصيم وهو عامر بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن الخلاصه حول نسب العصمه ومنازل بنو جشم قديما وحديثا
تنقسم برقا الى بطنين :
بنو قاسم بن منصوروهم عيال منصوروهم(العصمه –القثمة-الدعاجين -الدغالبة–الشيابين)
-) بنو شباب بن منصور ( ويقال لهم شملة ) وهم النفعه - المقطة - الطفح
وهذين البطنين: هم برقا الاساس ويلحق بهم قبائل برقا الاخرى اما جعلك شملة حلف في برقا فهو قد يكون مؤروث العامه الذين قالوا أن شملة لقب وليست نسب وأن هذه القبائل أشملت وسميت شملة وهذا المؤروث نسفته وثيقة شملة ونسبتهم الى شملان
بنوقاسم بن منصور وبنو شباب بن منصور ذكروا أنهم من قبيلة عتبة ( عتيبة )
ويوجد فرع من عيال منصور يقال لهم بنو عتبة
وكذلك شملة يقال لهم بنو عتيب
فعلم انك حين تنسب عيال منصور الى بني جشم فشملة تدخل معهم في هذا النسب وحين تنسبهم الى بني سعد فشملة تدخل معهم في هذا النسب
وينقسم هذا البطن الى قسمين وهما: ( شملة او ذوي صرير , عيال منصور) برقا:
أولا الشملة وهم النفعة وواحدهم نفيعي وهم كما ذكرهم مثيب الاسعدي(ذوي زياد-النخشة-ذوى مفرج-المحيانى-المساعيد-البسايسة-الفلته وبالطائف السلاقى –العيلة-بنو زايد):
- الروسان: وواحدهم رويس وهم غير روسان المقطة وترجع للروسان عدة عائلات منهـــا عشائر (اللوبيات –المقصحة ومنها العونة والسراحين-ذوى مجرى-ذوى عميرة الهبور-الشهبة-العامر-المرابضة).
المقطة ومن هجرهم عروى وينقسمون الى قسمين وهم البصصة ومنهم(: الهوارنة –والغزايلة- والخنافرة –والعقفة- والعطيات -والهدبه والهميسات –والصبحة)ا
)الكرزان ومنهم –والحوابية-الحمدة-الهمارقة-السلفه-العقفة-العلابيه-الأغرة-الخمجان-الروسان-المحالسه الثبتة وواحدهم ثبتي (اهل السيل).
...ثانيا عيال منصور:
الدعاجين وواحدهم دعجاني ومن هجرهم الحفيرة ومؤسسها مناحي الهيضل وحميان ومؤسسها بدر بن عقيل الدعجاني ومنهم (الملابسه-الخيطية-المعالية-الهدف))
القبعه-النعرة-القلوب)) الدغالبة وواحدهم دغيلبي ومن هجرهم الرويضة وهم:
- الشيابين وواحدهم شيباني ومن هجرهم هجرة الروضة واسسها ماجد بن ضاوي بن فهيد ومنهم ذوي مرشد والدموخ وذوي نجم والقرافين وذوي عواد والزبالجة وذوي عمرو والفوارين وذوي فهيد وينقسمون الشيابين الى(ذوى صالح-ذوى خليفة)
ذووعبدالله-الدوانية-الجبرة-الزوران)- القثمة ومنهم (ذوو قاسم: الخلد والغشاشمة
ومن أحلافهم قريش القثمة: وهم (الصقرة-العمامرة-ذوى حجى-الصوايين-البداحين-الضياغمة-الخضارية-الخضاعمة—الغشاشمة) ومنازل الغشاشمة في الحجاز غالبا ضواحي الطائف ومنازل الجبرة في نجد مع الدهسة وفي الحجاز بضواحي الطائف وعشيرة وظلم وركبه وماحولهاالدوانية وهم (الفواضل القحرة-القحمان- الحبالصة )
-الخماشي: للقثامي ومنازلهم شرق الحوية وجنوبها
- قريش القثمة:حليف ايضا ولهم حليف القرشية في طريق الطائف الى الرياض
بجانب المبعوث ولا تتعدى منازلهم اقصى ركبة اي انهم مع قثمة الحجاز ولا ينجدون- العصمة وواحدهم عصيمي وهم جماعة العلوات(ابالعلا).
اما الفرع الثاني فهو(روق)
وتنسم روق الى ثلاث اقسام(ذوى ثبيت- المزاحمه- طلحه)
ثبيتي وهم ابناء ثابت بن سعد بن بكر وينقسمون الى قسمين
العفارين نسبة الى جدهم عفار وهو الجد الاعلى للرباعين وهم
الشقران –الفزران-الحيصة)- الرباعين )
الحبصان-البراريق-الجمالية-العردة-الحمران
القسم الثاني المزاحمة: وواحدهم ( مزحمي هم ابناء مزاحم بن شهيب بن حجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ولزاحم ولدين ناصر ومنصور ومن ناصر ذوي عالي والسياحين ومن منصور عطا الله وعطية ولعطاالله اربعة ابناء وهم (هرجف) و(مرشد) جد المراشدة و(عمر) ابو غابي جد الغبيات و(غصاب) ابو عضي جد العضيان العضيان (عضياني) وهم الثعالية والدماسين والمحاقنة والمتايهة والفداعسة والبياشا والجعادين وهم ينقسمون الى قسمين رئيسيين وهما(التشمان-السحلة)ا:
الغبيات ( غبيوي ) - ذوي فطيم وهم: المصاولة والفرنتية والزنون:
اب- الفنـــش وهم: ذوي سفر ذوي رضيان والغمدان
,(ذوى محمد-ذوى حميد)-المراشدة (مرشدي):.
هذا اذا قلنا ان الهراجفة مستقلون عنهم(الجذعان- ذوى عطية ومنه (محمد-حمود)-
الحبردية-القساسمة-المهادلة-المغايرة-الموارقة-السلسة-الفراهدة
القسم الثالث ( طلحة): طلحة او الطلوح وهم ابناء طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وطلحة انجب ولدان وهما (جلهم) وانجب اسعد جد الاساعدة, (عاصي) وانجب كرشما وعازما وزراقا وسميرا وتنقسم طلحة حاليا الى اقسام كثيرة وهم-الاساعدة (اسعدي) وينقسمون الى قسمين حاضرة وبادية وتتفرع عشيرة الاساعدة كما قسمها الكاتب مثيب الاسعدي::
ا- ذوي صالح ( حاضرة ) وهم: *الراشد *العامر *العمار *الفراهيد
ب- ذوي سعود ( بادية ) وهم: *الشناخيب *العبيات *القرضة
ذوى ربعى-ذوى صقر) ا- الوطحة وهم: ذوي عيد ذوي معتاد-الجهمة-الصعاعقة-
الذيبة (ذيابي) وهم(الحناتيش الغربية-الحماميد-الحزمان-المغايبة-الغضابين-العوازم-الدلابحة-الكراشمة-ذوى زروق-السمرة)) الحفاة (حافي) وينقسمون الى قسمين وهم
اسر عتيبه المتحضره
البداح- الزلفي+القصيم) التركي - الغاط+الزلفي)( لثنيان – الزلفي)))
الثواب – الحريق) الجريس -الاسياح بالقصيم+الغاط) الجارلله- الزلفي))))
الجريس- الاسياح+الغاط)( ال حناوي- الروضه))الجلال – الحريق))
الحبيشي -الاسياح بالقصيم+الخرج+الزلفي)( الحلافي- الزلفي))
ال حيص- النعام بحائل)( الحماد- سمنان الزلفي)( الخميس- الزلفي) ))
الحمد-عين اباالفهد بالاسياح + الزلفي)( الدخيل- الزلفي))))
الذكير -عين ابالفهيد بالقصيم+الزلفي+عنيزه) الزيد- الزلفي)))
الراشد - الزلفي+سكاكا+الجوف))الرعوجي- عين ابن فهيد بالاسياح)
الرميح- رياض الخبراء) (السبت- الزلفي)( السعدون- الزلفي))
السلمان - الزلفي+عنيزه بالقصيم) الصالح - الزلفي+بريده+الاسياح)
السيف– الزلف) (الشقيق - بريده بالقصيم)( الشقير- الزلفي) _)
الشايع – الزلفي)( الشرعان روضة سدير)(ا لصعب - ابا الدود+الاسياح)ا)
الشلاش -بقعاء+النعام بحائل+وهطان+بريده)( الضحيان - الشقه بالقصيم))
الصقران – بريده)( الصلفان – الزلفي)( الطواله – الزلفي)( العبيد- الزلفي))
العبدالكريم- الزلفي+الرياض+المنطقه الشرقيه)( العبدالمحسن- الزلفي)))
العثمان- الزلفي)( العشري- الشقه بالقصيم)( العطيوي- علقه بالزلفي)
العلي- الزلفي+القصر بالاسياح)( العبدالقادر- الزلفي)( العمار- اباالدود)
الفالح- الزلفي)(الفهيد الزلفي امراء الاسياح بالقصيم)( القبلان – بقعاء)
(الفوزان - الزلفي+الاسياح+الخضيراء+خب القبر بالقصيم)
المحاسن - قصيباء بالقصيم+الزلفي)( المساعد- الزلفي+عنيزة))
المقبل- سكاك)(المقحم- الزلفي+خضيراء )( الملحم- الزلفي )ا)
المناحي- العين)( المنديل- القصر بعين الاسياح)( المويشير- الجوف)
الناصر- الزلفي)( النصري- قصيباء بالقصيم)( اليوسف– الرياض))
النواصر- الروضه بالزلفي)( الواكد- مغيضه بحائل+الجوف))
فروع عتيبه وتفصيلاتها :
تنقسم عتيبه الى فرعين رئيسين هما( برقا- وروق)
ومن فروع برقا هم الدهسة (دهاسي) ويتألف هؤلاء من الفروع التالي:
- الجنادبة وهم الجنادب - ذوي بنية وهم البنيات - ذوي درويش )
- المراهية -العقايلة ومنازل الجبرة في نجد مع الدهسة وفي الحجاز بضواحي الطائف وعشيرة وظلم وركبه وماحولها
و هذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
رئيس جمعيه أبناء هوارة الخيرية
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

ما قاله إبن خلدون عن بنو هلال
ومعهم بطون كثيرة من هوازن القبيله الام لبنى هلال مثل قبائل بنو عامر وجشم وبنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن الكل عرف ببنى هلال بن عامر وسميت الحروب الهلاليه لان القادة غالبيتهم من بنى هلال بن عامر

(أهم مآثر هؤلاء الهلاليين ذلك أنهم ربطوا المغرب العربي ببقية العالم العربي لغة و شعبا ذلك أن العرب قبل الهلاليين كان عددهم قليلا و مستقرين في الحواضر الكبرى كتونس و القيروان و كانت اللغة الغالبة على السكان هي الأمازيغية فجاء الهلاليون بأعدادهم الهائلة و انتشروا في جميع أصقاع المغرب العربي و عربوا البلاد فأصبح المغرب العربي عربيا خالصا من حيث اللغة و من حيث كثرة السكان العرب و الأمازيغ المستعربين بحيث ينتشر العرب في غالبية مناطق برقة وطرابلس و فزان ليبيا كما يشكلون أغلب سكان الجزائر اليوم إد دحروا قبائل صنهاجة إلى رؤوس الجبال وقبائل زناتة إلى الغرب ( بنو زيان إلى تلمسان وبنو مرين إلى المغرب الأقصى )كما تقلص عدد البربر بإفريقية تونس حاليا وغلب العنصر العربي على التركيبة السكانية فأصبح البربر المحافضين على خصوصيتهم أقلية تعد بعض الألاف بكامل البلاد التونسية وانضم اليهم اخوانهم من عرب الفتح والأشراف من آل البيت ( بنو سليمان في تلمسان و تونس ) فابتلعوا بقايا البربر بالمصاهرة أو المجاورة فأصبحت الجزائر عربية الدم واللسان. كما ينتشرون في مناطق ورديغة و شاوية و وجدة ودكالة وعبدة في المغرب بينما ينتشر المستعربون في مناطق شياظمة و بني ملال و ازيلال وكثير من المناطق المغربية المعربة بفضل بني هلال . لذا يجب النظر إلى التغريبة الهلالية بعين الموضوعية وعدم ترديد أقوﺍل المستشرقين. كانت بطون هلال و سليم من مضر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية و كانوا أحياء ناجعة محلاتهم من بعد الحجاز بنجد فبنو سليم مما يلي المدينة و بنو هلال في جبل غزوان عند الطائف و ربما كانوا يطوفون في رحلة الصيف و الشتاء أطراف العراق و الشام فيغيرون على الضواحي و يفسدون السابلة و يقطعون على الرفاق وربما أغار بنو سليم على الحاج أيام الموسم بمكة و أيام الزيارة بالمدينة و ما زالت البعوث تجهز و الكتائب تكتب من باب الخلافة ببغداد للإيقاع بهم وصون الحاج عن مضرات هجومهم ثم تحيز بنو سليم و الكثير من ربيعة بن عامر إلى القرامطة عند ظهورهم و صاروا جندا بالبحرين و عمان و لما تغلب شيعة ابن عبيد الله المهدي على مصر و الشام و كان القرامطة قد تغلبوا على أمصار الشام فانتزعها العزيز منهم و غلبهم عليها و ردهم على أعقابهم إلى قرارهم بالبحرين و نقل أشياعهم من العرب من بني هلال و سليم فأنزلهم بالصعيد و في العدوة الشرقية من بحر النيل فأقاموا هناك و كان لهم أضرار بالبلاد و لما انساق ملك صنهاجة بالقيروان إلى المعز بن باديس بن المنصور سنة ثمان و أربعمائة قلده الظاهر لدين الله علي بن الحاكم بأمر الله منصور بن العزيز لدين الله أمر أفريقية على عادة آبائه كما نذكره لك بعد و كان لعهد ولايته غلاما يافعا ابن ثمان سنين فلم يكن مجربا للأمور و لا بصيرا بالسياسة و لا كانت فيه عزة و أنفة ثم هلك الظاهر سنة سبع وعشرين و أربعمائة وولي المنتصر بالله معز الطويل أمر الخلافة بما لم ينله أحد من خلفاء الإسلام يقال ولي خمسا و سبعين و قيل خمسا و تسعين و الصحيح ثلاث و سبعون لأن مهلكه كان على رأس المائة الخامسة و كانت أذن المعز بن باديس صاغية إلى مذاهب أهل السنة و ربما كانت شواهدها تظهر عليه و كبابة فرسه في أول ولايته لبعض مذاهبه فنادى مستغيثا بالشيخين أبي بكر و عمر وسمعته العامة فثاروا بالرافضة و قتلوهم بالمعتقد الحق و نادوا بشعار الإيمان وقطعوا من الأذان ( حي على خير العمل ) وأغضى عنه الظاهر من ذلك و ابنه معد المنتصر من بعده و اعتذر بالعامة فقبل و استمر على إقامة الدعوة و المهاداة و هو في أثناء ذلك يكاتب وزيرهما و حاجب دولتهما المضطلع بأمورهما أبا القاسم أحمد بن علي الجرجاني و يستميله يعرض ببني عبيد و شيعتهم و كان الجرجاني يلقب بالأقطع بما كان أقطعه الحاكم بجناية ظهرت عليه في الأعمال و انتهضته السيدة بنت الملك عمة المنتصر فلما ماتت استبد بالدولة سنة أربعة عشر و أربعمائة إلى أن هلك سنة ست و ثلاثين و أربعمائة و ولي الوزارة بعده أبو محمد الحسن بن علي الياروزي أصله من قرى فلسطين و كان أبوه ملاحا بها فلما ولي الوزارة خاطبه أهل الجهات و لم يولوه فأنف من ذلك فعظم عليه و حنق عليه ثمال بن صالح صاحب حلب و المعز بن باديس صاحب أفريقية و انحرفوا عنه و حلف المعز لينقضن طاعتهم و ليحولن الدعوة إلى بني عباس و يمحون اسم بني عبيد من منابره ولج في ذلك و قطع أسماءهم من الطراز و الرايات و بايع القائم أبا جعفر بن القادر من خلفاء بني العباس و خاطبه و دعا له على منابره سنة سبع و ثلاثين و أربعمائة و بعث بالبيعة إلى بغداد وصله أبو الفضل البغدادي و حظي من الخليفة بالتقليد و الخلع و قرأ كتابه بجامع القيروان و نشرت الرايات السود و هدمت دار الإسماعيلية و بلغ الخبر إلى المستنصر معز الخليفة بالقاهرة و إلى الشيعة الرافضة من كتامة و صنائع الدولة فوجموا و طلع عليهم المقيم المقعد من ذلك و ارتكبوا في أمرهم و كان أحياء هلال هؤلاء الأحياء من جشم و الاثبج و زغبة و رياح و ربيعة و عدي في محلاتهم بالصعيد كما قدمناه و قد عم ضررهم و أحرق البلاد و الدولة شررهم فأشار الوزير أبو محمد الحسن بن علي اليازوري باصطناعهم و التقدم لمشايخهم و توليتهم أعمال أفريقية و تقليدهم أمرها و دفعهم إلى حرب صنهاجة ليكونوا عند نصر الشيعة و السبب في الدفاع عن الدولة فإن صدقت المخيلة في ظفرهم بالمعز و صنهاجة كانوا أولياء للدعوة و عمالا بتلك القاصية و ارتفع عدوانهم من ساحة الخلافة و إن كانت الأخرى فلها ما بعدها و أمر العرب البادية أسهل من أمر صنهاجة الملوك فتغلبوا على هدية و ثوراته و قيل إن الذي أشار بذلك و فعله و أدخل العرب إلى أفريقية إنما هو أبو القاسم الجرجاني و ليس ذلك بصحيح فبعث المستنصر وزيره على هؤلاء الأحياء سنة إحدى و أربعين و أربعمائة و أرضخ لأمرائهم في العطاء و وصل عامتهم بعيرا و دينارا لكل واحد منهم و أباح لهم إجازة النيل و قال لهم : قد أعطيتكم المغرب و ملك المعز بن بلكين الصنهاجي العبد الآبق فلا تفتقرون و كتب الباروزي إلى المغرب : أما بعد فقد أنفذنا إليكم خيولا فحولا و أرسلنا عليها رجالا كهولا ليقضي الله أمرا كان مفعولا فطمعت العرب إذ ذاك و أجازوا النيل إلى برقة و نزلوا بها و افتتحوا أمصارها و استباحوها و كتبوا لإخوانهم شرقي النيل يرغبونهم في البلاد فأجازوا إليهم بعد أن أعطوا لكل رأس دينارين فأخذ منهم أضعاف ما أخذوه و تقارعوا على البلاد فحصل لسليم الشرق و لهلال الغرب و خربوا المدينة الحمراء و أجدابية و أسمرا و سرت و أقامت لهيب من سليم و أحلافها رواحة و ناصرة و غمرة بأرض برقة و سارت قبائل دياب و عوف و زغب و جميع بطون هلال إلى أفريقية كالجراد المنتشر لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه حتى وصلوا إلى أفريقية سنة ثلاث وأربعين و أربعمائة و كان أول من وصل إليهم أمير رياح موسى بن يحيى الصنبري فاستماله المعز و استدعاه و استخلصه لنفسه و أصهر إليه و فاوضه في استدعاء العرب من قاصية وطنه للاستغلاظ على نواحي بني عمه فاستنفر القرى و أتى عليهم فاستدعاهم فعاثوا في البلاد و أظهروا الفساد في الأرض و نادوا بشعار الخليفة المستنصر و سرح إليهم من صنهاجة الأولياء فأوقعوا بها فتمخط المعز لكبره و أشاط بغضبه و تقبض على أخي موسى و عسكر بظاهر القيروان و بعث بالصريخ إلى ابن عمه صاحب القلعة القائد بن حامد بن بلكين فكتب إليه كتيبة من ألف فارس سرحهم إليه و استفرزوا عن زناتة فوصل إليه المستنصر بن حزور المغراوي في ألف فارس من قومه و كان بالبدو من أفريقية مع الناجعة من زناتة وهو من أعظم ساداتهم و ارتحل المعز في أولئك النفر و من لف لفهم من الأتباع والحشم و الأولياء و من في إيالتهم من بقايا عرب الفتح و حشد زناتة و البربر وصمد نحوهم في أمم لا تحصى يناهز عددهم فيما يذكر ثلاثون ألفا و كانت رياح و زغبة و عدي حيدران من جهة فاس و لما تزاحف الفريقان انخذل بقية عرب الفتح و تحيزوا إلى الهلاليين للعصبية القديمة و خانته زناتة و صنهاجة و كانت الهزيمة على المعز وفر بنفسه و خاصته إلى القيروان و انتهبت العرب جميع مخلفه من المال و المتاع و الذخيرة و الفساطيط و الرايات و قتلوا فيها من البشر ما لا يحصى يقال إن القتلى من صنهاجة بلغوا ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و في ذلك يقول علي بن رزق الرياحي كلمته و يقال إنها لابن شداد و أولها( لقد زاروهنا من أميم خيال . و أيدي المطايا بالزميل عجال)
( و أن ابن باديس لأفضل مالك ... لعمري و لكن ما رجال)
( ثلاثون ألفا منهم قد هزمتهم ... ثلاثة آلاف و ذاك ضلال)
ثم نازلوه بالقيروان و طال عليه أمر الحصار و هلكت الضواحي و القرى بإفساد العرب و عيثهم و انتقام السلطان منهم بانتمائهم في ولاية العرب و لجأ إلى القيروان و أكثروا النهب و اشتد الحصار و فر أهل القيروان إلى تونس و سوسه وعم النهب في البلاد و العيث في البلاد و دخلت تلك الأرض سنة خمس و أربعين و أحاطت زغبة و رياح بالقيروان و نزل موسى قريبا من ساحة البلد و فر القرابة والأعياص من آل زير فولاهم موسى قابس و غيرها ثم ملكوا بلاد قسطينة كلها وغزا عامل بن أبي الغيث منهم زناتة و مغراوة فاستباحهم و رجع و اقتسمت العرب بلاد أفريقية سنة ست و أربعين و كان لزغبة طرابلس و ما يليها و لمرداس بن رياح باجة و ما يليها ثم اقتسموا البلاد ثانية فكان لهلال من تونس إلى الغرب و هم : رياح و زغبة و المعقل و جشم و قرة و الاثبج و الخلط و سفيان و تصرم الملك من يد المعز و تغلب عائد بن أبي الغيث على مدينة تونس و سباها و ملك أبو مسعود من شيوخهم مومه صلحا و عامل المعز على خلاص نفسه و صاهره ببناته ثلاثة من أمراء العرب فارس بن أبي الغيث و أخاه عائذا و الفضل بن أبي علي المرادي و قدم ابنه تميم إلى المهدية سنة ثمان و أربعين و أربعمائة و لسنة تسع بعدها بعث إلى أصهاره من العرب و ترحم بهم و لحق بهم بالقيروان و اتبعوه فركب البحر و الساحل و أصلح أهل القيروان فأخبرهم ابنه المنصور بخبر أبيه فساروا بالسودان و المنصور و جاء العرب فدخلوا البلد و استباحوه و اكتسحوا المكاسب و خربوا المباني و عاثوا في محاسنها و طمسوا من الحسن و الرونق معالمها و استصفوا ما كان لآل بلكين في قصورها و شملوا بالعيث و النهب سائر حريمها و تفرق أهلها في الأقطار فعظمت الرزية و انتشر الداء و أعضل الخطب ثم ارتحلوا إلى المهدية فنزلوها و ضيقوا عليها بمنع المرافق و إفساد السابلة ثم حاربوا زناتة من بعد صنهاجة و غلبوهم على الضواحي و اتصلت الفتنة بينهم و أغزاهم صاحب تلمسان من أعقاب محمد بن خزر و جيوشه مع وزيره أبي سعدى خليفة اليفرني فهزموه و قتلوه بعد حروب طويلة و اضطرب أمر أفريقية و خرب عمرانها و فسدت سابلتها و كانت رياسة الضواحي من زناتة و البربر لبني يفرن و مغراوة و بني ماند و بني تلومان و لم يزل هذا دأب العرب و زناتة حتى غلبوا صنهاجة و زناتة على ضواحي أفريقية و الزاب و غلبوا عليها صنهاجة و قهروا من بها من البربر و صاروا لهم عبيدا و خدما بباجة و كان في هؤلاء العرب لعهد دخولهم أفريقية رجالات مذكورون و كان من أشرفهم حسن بن سرحان و أخوه بدر و فضل بن ناهض و ينسبون هؤلاء في دريد بن الأثبج و ماضي بن مقرب و نيونة بن قرة و سلامة بن رزق في بني كثير من بطون كرفة بن الأثبج و شاقة بن الأحمير و أخوه صليصل و نسبوهم في بني عطية من كرفه و دياب بن عانم و ينسبونه في بني ثور و موسى بن يحيى و ينسبونه في مرداس رياح لا مرداس سليم فاحذر من الغلط في هذا و هو بني صفير بطن من بطون مرداس رياح و زيد بن زيدان و ينسبونه في الضحاك و مليحان بن عباس و ينسبونه في حمير و زيد العجاج بن فاضل و يزعمون أنه مات بالحجاز قبيل دخولهم إلى أفريقية و فارس بن أبي الغيث و عامر أخوه و الفضل بن أبي علي و نسبهم أهل الأخبار منهم في مرداس المقهى كل هؤلاء يذكرون في أشعارهم و كان زياد بن عامر رائدهم في دخول أفريقية و يسمونه بذلك أبا مخيبر و شعوبهم لذلك العهد كما نقلناهم زغبة و رياح و الأثبج و قرة و كلهم من هلال بن عامر و ربما ذكر فيهم بنو عدي و لم نقف على أخبارهم و ليس لهم لهذا العهد حي معروف فلعلهم دثروا و تلاشوا و افترقوا في القبائل و كذلك ذكر فيهم ربيعة و لم نعرفهم لهذا العهد إلا أن يكونوا هم المعقل كما تراه في نسبهم و كن فيهم من غير هلال كثير من فزارة و أشجع من بطون غطفان و جشم بن معاوية بن بكر بن هوزان و سلول بن مرة ابن صعصعة بن معاوية و المعقل من بطون اليمنية و عمرة بن أسد بن ربيعة بن نزار و بني ثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامر بن صعصعة و عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان و طرود بطن من فهم بن قيس إلا أنهم كلهم مندرجون في هلال و في الأثبج منهم خصوصا لأن الرياسة كانت عند دخولهم للأثبج و هلال فأدخلوا فيهم و صاروا مندرجين في جملتهم و فرقة من هؤلاء الهلاليين لم يكونوا من الذين أجازوا القيل لعهد البازوري أو الجرجاني و إنما كانوا من قبل ذلك ببرقة أيام الحاكم العبيدي ولهم فيها أخبار مع الصنهاجيين ببرقة والشيعة بمصر خطوب و نسبهم إلى عبد مناف بن هلال كما ذكر شاعرهم في قوله
طلبنا القرب منهم و جزيل منهم . بلا عيب من عرب سحاح جمودها )
( و بيت غرت أمره منا و بينها . طرود أنكاد اللي يكودها )
( ماتت ثلاث آلاف مرة و أربعة . بحرمة منا تداوي كبودها )
و قال الآخر منهم
أيا رب خير الخلق من نائج البلا إلا القليل انجار مالا يجيرها و خص بها قرة مناف و عينها ...ديما لأرياد البوادي تشيرها
فذكر نسبهم في مناف و ليس في هلال مناف هكذا منفردا إنما هو عبد مناف و الله تعالى أعلم و كان شيخهم أيام الحاكم مختار بن القاسم و لما بعث الحاكم يحيى ابن علي الأندلسي لصريخ فلفول بن سعيد بن خزروق بطرابلس على صنهاجة كما نذكره في أخبار بني خزروق أوعز لهم السير معه فوصلوا إلى طرابلس و جروا الهزيمة على يحيى بن علي و رجعوا إلى برقة و بعث عنهم فامتنعوا ثم بعث لهم بالأمان و وصل وفدهم إلى الإسكندرية فقتلوا عن آخرهم سنة أربع و تسعين و ثلثمائة و كان عندهم معلم للقرآن إسمه الوليد بن هشام ينسب إلى المغيرة بن عبد الرحمن من بني أمية و كان يزعم أن لديه أثارة من علم في اختيار ملك آبائه و قبل ذلك منه البرابرة من مرامة و زناتة و لواتة و تحدثوا بشأنه فنصبه بنو قرة و ما بعده بالخلافة سنة خمس و تسعين و ثلثمائة و تغلبوا على مدينة برقة و زحف إليهم جيوش الحاكم فهزموهم و قتل الوليد بن هشام و قائدها من الترك ثم رجعوا به إلى مصر فانهزموا و لحق الوليد بأرض النجاء من بلاد السودان ثم أخفرت ذمته وسيق إلى مصر و قتل و هدرت لبني قرة جنايتهم هذه و عفا عنهم و لما كانت سنة إثنتين و أربعمائة اعترضوا هدة باديس بن منصور ملك صنهاجة من أفريقية إلى مصر فأخذوها و زحفوا إلى برقة فغلبوا العامل عليها و فر في البحر و استولوا على برقة و لم يزل هذا شأنهم ببرقة فلما زحف إخوانهم الهلاليون من زغبة و رياح و الأثبج و اتباعهم إلى أفريقية

د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية

قبائل بنى هلال بن عامر رقم ٣
قبيلة العزازمة :
العوازم هم بنو(عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامربن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان)
وقيل من بنى كلب من قضاعة
قبيلة عربية معروفة وتقع ديارها بقرب ديار مطير والعجمان بين الكويت وساحل الخليج حتى ديار مطير في الغرب وفيها فخذان رئيسيان ( القوعة ) و( ذوو عياض )يقطنون في جنوب قضاء بئر السبع، ومنازلهم مترامية الاطراف، فهي تمتد من بئر السبع حتى وادي العربة، وحدود سيناء (انظر مخطط منازل العزازمة) وتتألف من عشر عشائروهي :
1- المحمديون وتضم الجخادمة، والمعامير،والشياحين،والملاطعة،وعرون والمواضي، وزبيلات، وحجيات، وشماعلة، وحجوج، وعوايشة، ورسيسان، ونغامشة،وبوشية، وفشقان،وعمرات، وقطاطوة ومصافير.
2- الصبحيون وتشمل:الغربيات، والطبايعة، وعقلان، والطواقين، العتايقة والقطافين، والعوران، واللوافي
3- الصبيحات وتشمل:الرقيبات، والمساقية، والسمران
4-الزربة:ويضم إليها (البتاتزة).
5- الفراحين ومنهم:عيال عيد، وعيال عياد، وجليقات، والفران.
6-المسعوديونالفضلات، والولايدة، والحمامدة، والقلوع، والمحنسنيين، والرياطي.
7- العصيات وتضم:العصيات، والزيادين، والعرجان، والحوصة، والسعيدات
8- السواخنة: وتتألف من (عيال سليمان) وعيال سلام.
9-المريعات:وتضم (الصباحين) والرجيلات، والدعاعرة، والمغاربة.
10- السراحين ومنهم:الوريدات، والعويضات، وعيال سويلم، وعيال سلمى والخواطرة. وقد نزل العوازم مصرمنذ حوالى ثلاثمائة وخمسون عاما تقريبا قادمين من نجد إلى مدينة القصير وهم بطون(جابر-جبرى-سياف-مبين )
فمن جابر فخذ السعديين ومن فخذ جبرى الجوابرة ومن سياف فخذ السييافة وهم قسمان (الصبحا-الشراقة) ومن مبين فخذ الريافة ويسكنون بقرى البصوصة ونجع العوازم بقنا ويسكن السعديين بأرمنت ويسكن الجوابر بالحاجر الغربى بعزبة عرب العوازم بأسنا ويسكن السييافة وهم الصبحا في بنى غالب وعرب الشرايفة بأسيوط والشراقة في قنا والبحيرة
بنو هلال بأنساب وتحالفات مختلفة:
المقصود ببنى هلال هم بنو هلال ودخلت قبائل من هوازن مثل بنو عامر وبنو ربيعة وبنوجشم وبنو سعد وبنو نصروخفاجة وبنو سعد والعقيلات والجعافرة مع أولاد عمومتهم الهلاليين فى نفس الحلف بأسم الهلالية و سنجد بنو هلال تحالفت بعض فروعها فى قبائل بأسماء غير بنى هلال سنجد بنى هلال وبنى سليم من قبائل هوارة القوية بالصعيدالمصرى وقد أمتزجت قبائل الجعافرة العامرية مع الجعافرة الأشراف منذ مئات السنين ويصعب التفرقة بينهم حتى ولو بالجرود والمستندات لبعد الفترة الزمنية فى الترابط ورفع بعض بنى هلال نسبة للأشراف ودخل بعض بنى هلال فى قبائل السعادى وقبائل أولاد على بالحلف ومن بنى هلال من كان فى قبائل المرابطين فالمكان الذى تسيطر علية بنى سليم تكون القبائل الهلالية فى حلفهم ومرابطين لهم مثل ما علمت قبائل (المنفة من بنى مناف الهلالية- وقبائل العوامة من بنى قرة من بنى هلال والفرجان والفواتيروبنو مسلم من أولاد سعيد من رياح من بنى هلال وبعض القبائل التى ادعت النسب الشريف)
ولو أدعوا نسبا للأشراف وان كان المكان تسيطر علية بنى هلال كانت فروع بنى سليم أحلاف ومرابطين للهلالية وكانوا أهل الصعيد كلها وباخميم منهم بنو قرة وبساقية قلته منهم بنو عمرو، وفي بني هلال عدة بطون منهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز، وبأصفون وإسنا بنو عقبة وبنو جميلة
إعداد وتجميع د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

من قبائل المرابطين
قبيلة الصوانع :
إحدى قبائل المرابطين وقيل هم من قبيلة الصوامعة
او بنى سليم وهم ( أبو هندى - الاعرج - عبدالرحيم - غريبيل - غفير).
قبيلة الحسانة:
إحدى قبائل المرابطين قيل من بنى سليم وتضم عائلات ( أبو شخيتير - الغراف - أبو بكر -أبو شعيلة - الخرم- ميلاد- حلاق - غراب- حمد الاريد).
قبيلة المشيطات
:إحدى قبائل المرابطين جدهم هو سيدى أبو فاخرة الكبيروتتكون من عائلات (حمد نغمود - سليمان - غراب - هامل - النبيصات - التوانسية )، ومنهم عائلات (حمودة -أبو حلفاية -دويسة -أبو سودة -عجبة -الوجيج- دبش.)
قبيلة العقائل :
إحدى قبائل المرابطين ينحدرون من خلوف بن عقيل المرابط وقدأعقب ( أبو لعج - تنفوش - أحمدى)، ومنهم عائلات( أبو حليقة - الفقية موسى - حريميت- البكاي- سلطانة - صالح - جبرين - بريغيث - عزية -سالم - سعيد-أبوبريك - محمد- على).
قبيلة القبائل
:من قبائل المرابطين وقيل ينحدرون من الشاعر جد قبيلة الشواعر وأنهم قدموا من الأندلس وأنهم ينتسبوا إلى عدة قبائل ولا تجمعهم قبيلة واحده ولذلك سموا القبائل
ولاكن توجد وثيقه ترجعهم على أنهم من ولد الحارث ولقبه قبيل بن محمد الاصغربن مازن بن ذبيان بن ثعلبه بن الدؤل بن سعد مناة بن غامد من قبائل الاذد اليمنيه
وشقيق الحارث هو محمد بن منصورالشاعر جد الشواعر
وينقسموا إلى بطون (اللواحى - القدقاد - فاضل - سليمان - أبوضية -الزغيبات وقيل الزغيبات من الجوازى أومن بنى هلال )، ويتفرع منهم عائلات (سويكر- عثمان - فرج - قبيلى - النقبقيص - سعد - حطيبة - إبراهيم- مريمى - شطره - خليف - النويمسة - رحيم - شبرق - على - عويشة - ادم - مفتاح - مؤمن - عروش - قنيش - أبو لطعة - الاعرج القعيوى - لهمة - حتيقة -أجد - موسى ).
قبيلة القريضات
: إحدى قبائل المرابطين من بطون العلاونة من بنى سليم وهم عائلات (كيشار - شدة - بالعيد - بريوة - أبو الهيشة - القليب - جماعة - فرح - زويد - العصاد)، وتوجد في ليبيا قبيلة القرارضة ينحدرون من المرابط سيدى مخلوف وهم عائلات (الدقيقات –أولاد سالم-أولاد ابن الفقيه –أولاد أحمد –الأصابع)، هل نسبهم واحد أم تشابه.
قبيلة الجبيهات
:إحدى قبائل المرابطين تنتسب إلى أولاد أبى طالب من ذباب وهم من بنى سليم ومنهم عائلات (رحيل-سكران- سنيس - الغربال - المنطبش- طوير)، ومنهم(فرح - شعيب - هارون - ادريس –مسعود - حتحوت- صالح دومة -عقوب -حميدة - سليمان- شريف-صابر - جاب الله -الصلعة- مؤمن).
قبيلة الجماملة
:توجد عائلات الجماملة بقرى الصوامعة أما في الغرب فالجماملة إحدى قبائل ورفلة بليبيا وهم عائلات (أولاد ساسى ومنه (الدروع-الرحومات-الموادى)، المناسة ومنهم (الجلالة-الطبيقات)، العمائتة ومنهم (الدلول- الستوت-النقارطة-أبناء عبدالله).
قبيلة جاويش
:هم عائلات كثيرة يطلق عليها جاويش أو شاويش وهي رتبة عسكرية استحدثت في زمن العثمانيين وكانوا من جيش محمد على وأعطاهم كثير الأراضي بمصر ويطلق على أحفادهم باسم عائلات جاويش أو شاويش وهم بكثرة في الصعيد المصرى ووجه بحرى أما في ليبيا فهم من عائلات رفاد من الواعر من العبيدات من الحرابى وهم عائلات (محمود-سليمان-حمد-على-صالح- أبو شغيلة), وكذلك ينحدرون من سيدى أحمد أبى النيران وهم عائلات (أولاد خليفة-القرناء-الشواولة- أولاد عمر-أولاد زاوية-أولاد احمد –المراقبة-الحجاج-أولاد إبراهيم -أولاد الجنف –أولاد سويسى- الربائع أولاد دخيل).
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة الفواتير : منشور رقم ١
إحدى قبائل العرب المرابطين وتسكن فى مصر وليبيا فى زليطن
أصل كلمة فيتور وهو بقايا عصر الزيتون يسمى فيتور أما عن نسبهم.
أختلف في نسبهم قيل من بنى سعيد بن بطون رياح من بنى هلال بن عامرهم وقبائل قماطةوأبى حميرة ومسلم
أو أنهم من أبناء بنو هوازن عاشوا في وسط أبناء عمومتهم من بنى هلال بن عامروهذة القصص منتشرة بين قبائل العرب فنجد الجرارة من الحوتى قيل من الأشراف
وقبيلة البراعصة من الحرابى أو من غطفان من فزارة أو من الرشايدة من بنى عبس كذلك أدعوا النسب الشريف
فكل شخص تربى وترعرع في وسط قبيلة غير قبيلتة نجدة يرفع نسبة للنسب الشريف فأنا أرجح أنهم من بنى هلال بن عامر أو من بطون هوازن التى تحالفت معهم عند هجرتهم للمغرب وقيل أنهم ينتمون لبني هاشم, وتعود نسبتهم إلى السيدة فاطمة بنت رسول الله 
وهم يشتهرون بالتقوي والورع وقد ظهر منهم وأولياء صالحون امثال سيدي عبدالسلام الاسمر الفيتوري صاحب المقام المشهور في زليتن
ولاكن ما هو ثابت أنهم
ينحدر افراد قبيلة الفواتير من سيدي خليفة الملقب {فيتور} بن عبدالله ابن بنيل بن عبدالعزيز بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ادريس بن عبد الله بن محمد بن الحسن المثني ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب .
عندما تولي بنو امية زمام الامور في بلاد العرب ونكلوا ببني هاشم التجأ الي مدينة فاس بالمغرب مجموعة من آل البيت فرارا من بطش الحجاج بن يوسف الثقفي ، وكان من بين المهاجرين نبيل بن عبدالغزيز، نشأ نبيل مع أولاد سعيدة من بنى هلال بن عامر حتي بلغ مبلغ الرجال وتزوج وخلف ، ولما اراد ان يزوج ابنته لابن اخية اعترض عليه آل سعيد في محاولة لأفتكاكها منه عنوة . ولم يجد نبيل مناصا من الفرار بابنته فلجأ مع مجموعة من أبناء عمه الأشراف الي البلاد الليبية حيث نزلوا أهلا علي آل دريد أحد بطون بني هلال بالزاوية الغربية . وهناك خلف ذرية بعضها اقام بالزاوية الغربية وبعضها بزليتن.
كان لنبيل أخ يسمى مسلم وهو: جد أولاد مسلم وهو:جد قبائل (قماطة-الجفارة- غريان)، وله ولدان( يوسف – وشهرته (عوسج) - خليفة وشهرته(فيتور)
يوسف { عوسج }خليفة {فيتور} أقامت ذرية يوسف { العواسج } بالزاوية الغربية ، وخلف سليمان سبعة أولاد ، وقد استشهد في معركة ضد الفرنجة القراصنة الغزاة بشواطئ طرابلس ودفن بسيدي الشعاب، انتقل أولاد سليمان الي زليتن حيث اقاموا بجوار البراهمة وأولاد غيث والاحامد ، و هم ما يعرفون اليوم بالفواتير .ومنهم أولاد الشيخ بزليتن وهم
1-( اليعاقيب : وهم :أولاد زائد، الشطرة ، المحاجيب –شطرة –الحرشة-الفواخر).
2-العطايا أولاد حمودة -أولاد حامد-الصداعية -الغلالبة -أولاد رجب -أولاد سلمان- الاذياب –أولاد عبد الخالق )،
3-العبادلة الجبارنة ، القوادر ، البوابي ، الخوامج ، الرجوبات ، القضية ، القرامنة ، العوامر ويقال أن العوامر من بنى هلال بن عامر تأخو مع الفواتير)،.
4-الصفران: ( الاصفر،العمور،الطرش، ضني سليمان، صني سعد،الكشاشدة.- أبومبية)
5-الحجاحجة: وهم(الوجاوجة ، الاسطوات ، عائلة بن علي، عائلة بن سعيد).
6-الصقوع: ومنها فروع(البشينات ، الفلافلة ، الرمارمة ، الصقعان ، أولاد سالم ،أولاد ابي علي، العوادنة، القمامنة، الرواشد، أولاد سيدي خليل).
7-الجواوية: وهم فروع(:الحجاح- السواعدية - أولاد السويعد -الشهوبات ، العجيلات ، الحويجات ، أولاد هويدي ، الذكيرات ، النواصر)، ينحدر الحجاج والسواعدية من سيدي عبدالله أما البقية فلا يعرف المكان الذي وفدت منه رغم اعتبارها اخوة للقبيلتين السابقتين ويحتمل انتماؤها الي الجواوبة الذين ذكرهم التجاني واخوة للجواري والمحاميد والعمور
8-المريقات: هم أولاد مريق بن محيا بن سليمان بن سالم بن خليفة فيتور :وهم عائلات (الحوازم : البحيحات ، المجدة ، الاضواو، ضني كريم ، الحسونات ، الخليفات ، العوامر. ينحدرون من سيدي محيا . ومن الحوازم ينحدر وأولاد ابي شعالة وأولاد بالاشهر)،
1- أولاد الشيخ :نسل عبد السلام الاسمرالفيتوري { أولاد الشيخ } ،
1-عبد الرحمن: جد أولاد الحاج الحجاجة والعياينة واللطائف والخوج
2-عبد المؤمن: جد قبيلة الجهران
3-سليمان :جد الروابح
4-خليفة :جد قبيلة الكراكرة وأولاد فتح الله وأولاد عبدالنور
5-عبدالله المصري جد قبيلة أولاد أبو راوى والطواهر وأولاد الشيخ وأولاد فضة ومتوبل
6-عمران متوفى 1587م/(الشميلات –اللطفاء-العيس-المزيكات-ضناء خليل-أولاد عمر)
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة العوامة:
من قبائل المرابطين
والعوامى أساسه قرى وبنوقرة من بنى هلال بن عامر
وقيل تنحدر من عوام الناسك وقيل أنهم ينتسبون إلى الحسين بن على أي أنهم أشراف من ال البيت وعندما سألت أحد العوامة قال أحنا أساسنا قرى وأن جد العوامة عثمان الملقب بالقرى فهل قرى عائلته أم العوامى أساسا قرى
ومن المعلوم أن بنى قرة في جذام اليمنية وليس لها وجود في هذه البلاد
والثانية القرى بنو قرة من بنى هلال ابن عامر وأنا أرجح أنهم من الهلالية
وكما قلت أنه عندما تسيطر بنى سليم على مكان تكون فروع بنى هلال مرابطين ومتحالفين معهم والعكس كذلك ويحملها أبناء قبيلة أولاد على بمصر على أنهم السبب في الحرب بينهم وبين قبيلة الحرابى بليبيا وهذه الحرب من أسباب قدومهم إلى مصر ويتفرع
من العوامه عمائر وهم (أولاد مفتاح - أولاد الأشلم )
، أمبيه - الشين - لواط - عريقيب - الزريف - أبو شطارة - مداوى - أبو دبوس - أبو بنود - أبو ضياع - أبو مقواه - حيران – بوسالمه.
أولاد مفتاح ومنه (حمد ومنه عائلات (مطيريد أو أبو طجة - عبد الرحيم - سليمان - بطرونه - محمد أبو ذيل - عقوب - زينويه )،
حمد ومنه (على - صالح - مرضى - حبارة - سليمان )،
الحبالصة ومنه (سعيد - المبرك - على - القويدر - الجحيش - منان)،
بذان ومنه (موسى - عبد الدائم - محمد - إبراهيم )،
أولاد الأشلم ومنه(واعر ومنه أبو كشاش - الجارح )
حمد ومنه (البهائمه- مريز- مبهدل- دخيل–عبدالعاطى- شنازق- مقاوى- الرقيق– مرزوق), أبو على ومنه (لملوم - مدهمة - زهاق)، ومن زغيب ( أبو سالمه - أبو سريرة )، ومن خليل (حسين - مسعود - أبو بلابل)، ومن أبو رفيعة ( أبو رفيع - متريح - الزنينية )،ومن الخدود (حازق - أبو قفة - رمان - نويجى - وجيه الخير- الحفيفير - الهيهيل -أبو دليزة - حويل -أبو عنيزة)، مداوى العين - صنعناه - بالضباع -أبومغيرة - أبو جرادة - غنيوة - الضمرا - الأجيرب القرى ومنه(الحليمى - زاهرة - قويطين - ميلاد العرمان )
المروك - مطرود - طاية - عيسى - محمد - سليم ظليل ومنه(بالعيد زعتر- نويمان - رشوان - اللطيف- بلال- أبوقفيضة - محمود المبروك - غريب)، صوان –
حفان ومنه (مورد -الاجيرب - الحمر- أبوحويصلة - القرر- عتيق- رقيقة - مداوى- غنيوة - الصحران )
نافع ومنه عائلات ( أبو حويطة - أبو مريمى- أبو قرين - أبو حنيفيرة نويفع )
صوان ومنه عائلات (موش - عبدالجواد- سليمان - امبيوة - الحصان- جريد - سويرى - عوض - الشفيقى - الخنى - عبدالملك - عتيق)، وينتشرون في ليبيا ومصر
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة المشاشى أو المشاشيون
من قبائل المرابطين والاشراف
وقيل هم من قبيلة هوارة القديمة
ولاكنهم لهم نسب على أنهم من ذرية الولى الصالح سيدى عبدالسلام بن مشيش بن سليمان بن أبوبكر العلى بن على بن بوحرمه بن عيسى بن سلام بن أحمد بن على حيدرة بن محمد بن إدريس الثانى بن إدريس بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن بن على بن أبى طالب.
وقد أعقب سيدى عبد السلام بن مشيش (محمد القصبان بالشام-على –سليم-أحمد-وقيل عبدالصمد)، ومن محمد القصبيان عبد السلام الرفاعى الذى أعقب (محمد أبوالفتح-عبدالواحد -أحمد وضريحه بمنوف ومنه شمس الدين ومنه زكريا ضريحة بالمحلة الكبرى ومن زكريا جلال الدين الذى أعقب عبد السلام المتوفى سنة 932 ه الذى أعقب (منصور-جلال –غيث-محمد الفقى)،
وأعقب سليم بن عبد السلام بن مشيش (الشيخ عبدالسلام الأسمر(له نسب على أنه من الفواتير ولاكن في هذه الوثيقة التى معى نسبته في هذا النسب)-
عمار قذاف الدم-محمد أبو صالح-الدمراوى –محمد التقى)، وذريتهم بالمحلة الكبرى ومن زرية سيدى عبد السلام بن مشيش وهم عائلات (أولاد عطالله-الشبابين—الرحومات-الوقافعة-الشواشنة-الوكاوكة-المواكير-المحاربية-الشعول-السواعدية-الحليقات-البنادقية-أولاد إبراهيم -الأقحام-القروات-الحدادة-السويقات-الغزائبية-الهيسات-المباريك-الخضر-ذرارى رمضان –الحوأوسة- الميشات) .
ويوجد وثيقة أخرى لزريةمحمدبن سيدى عبدالسلام بن مشيش وهم (عبدالله-يحيى-محمدالمغربى-عيسى) ومن عبدالله محمد الذى أعقب (عبدالسلام-أحمد)فمن عبدالسلام الشيخ على الطويل ومن أحمدقبيلة المجانين وأعقب محمد المغربى(محمدالصالح الفضيل-محمدالسائح-على المراكشى-عبدالكريم) ومن محمد الصالح(على المجذوب-أحمدالنيل) ومن محمد السائح(أحمد-شكيب-الحارس-على الروبى بالفيوم
وقيل أن الشيخ على الروبى له نسب علىأنه من العباسيين).
و هذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة الحوتى:
من قبائل المرابطين الشهيرة إحدى بطون لبيد من بنى سليم وقيل الحوتة أو الحوتانى أو آل الحوت قبيلة كبيرة جدا عددها ما يزيد عن 100 الف شخص وعائلة من بطون لبيد زكرها القلقشندى في نهاية الارب عام 800 ه ومن بعدة السويدى في القرن الثانى عشر الهجرى وهم أولاد عبدالله بن قنفذ بن مالك بن عوف ابن أمرئ القيس من بهثة بن سليم
الحوتة منها قبائل (الجرارة - بالحسن - السنينات - الديدانى - النفوفة - المزارتة - الشريصات – عميرات) وذكرهم التليسى في معجم سكان ليبيا كما يلى السنينات _ ومن فروعهم حسين وموسى ومنهم من يعيش في مصر ضمن قبيلة أولاد على في منطقة مريوط الجرارة _ وهم اتباع الطريفة المدنية عدا عائلة حمزة ويتبعون منطقة طبرق. وقيل قبيلة الحوتة تنتسب إلى عرب الحجاز وهي بطن من معجمى من لبيد بن لعثة بن جعفر بن كلاب بن عامر بن مالك بن زغب بنى ناصر بن خفاف بن امرؤ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان ، وتتجمع قبيلة الحوتة مع رسول الله عند جدهم المشترك مضر.وقد ذكر البغدادى :ان قبيلة الحوتة لها اربع وعشرون قبيلة اخوة اشقاء لها من ابيهم لبيد من سليم بن منصور ، وكلها تقيم في برقة في ليبيا وفى مصر وهي قبائل الكعوب وأولاد سلام وأولاد سليمان والسوالم والنوافلة والموالك والرفيقات والزرازير والصريرات والبركات والجواشنة وغيرها الجرارة وهم قسمين (أولاد عبد السميع وأولاد بلحسن )،من عبدالسميع عائلات حمزة ومنها بيوت، (حمد - سليمة )،وغزالة ومنها بيوت ( رزق وكباش وعبد الرحيم ومقية. ويقيم جزء من غزالة في مصر، ومنها الشريسات والشويرف والطير والنفوقة والنف والمرازقة وتعتبر من العبيدات وعميرة واغلبها بمصر وهم صدقان أولاد على، العقص والوثرى وهي من العائلات المنضمة إلى الطبالقة من فرع إبراهيم من قبيلة العواقير الشتور من فروع الحوتة. الديدانى :_ من الحوتة وهم من فرع غيث العبيدات والاطرش من الديدانى مقيم و تنتشر في مصر وليبيا واليمن والأردن والسودان وبعض دول الخليج العربى وخاصة في السعودية. قبائل الحوتة تضم القبائل الاتية : اللحاحمة والروقة والنفوفة والحدادة والصريحات والمرازقة والشريصات وأبوعميرة والشرامطة والمجاعى والمراخى والجرارة والزنابغة وكليب وحبيب بالمنوفيه ومقلد وأبو سكين بكفر الشيخ وسعدأوى وعفيفى وأبو عدوس بالفيوم وفروع الحوتة بأبي حماد والحسينية بالشرقية والجيزة والحوتة بقسم ثان بطنطا والمحلة الكبرى بالغربية ، كما تتواجد فروع من الحوتة في ليبيا، إبراهيم ومنه عائلات (عبد الواحد- الفقيه - شحات – عبدالونيس –عبد القوى- عبدربه - حفيظ
أبو هارون ومنه (قاسم - محجوب- عقبلة –عب دالله - معقن - سويل - فرج)، أبو حرحيرة ومنه عائلات (جرباوى - حميدة - إسماعيل - خليل)، برعاص ومنه (بلبل - ضلال - الجرو- شعيب)،
عزيز ومنه عائلات (رحيم - مسعود - جبريل - حسن)،
عظيمة ومنه عائلات (كويلة - رويقة - بركات - خيرالله - عقاب)،
مشدية ومنه (محجوب -البغام- إبراهيم- عبدالعليم- حمد- غنيوة -عبد السميع - محمود)
أبوشفشافة ومنه عائلات (مغيب - بوقير - خيرالله - عقاب )،
قبيلة السنينات : ومن بيوتها( حسين ومحمود وحمزة وعيسى وموسى ومحمد).قبيلة الديدانى :وهم البطنان. الحاج : ومن بيوتها( زويط وعفرة ويونس ورثة).لطيف : ومن بيوتها (على وخليل والمبروك والرجعة والاطرش).الضرارطة : ومنها( بو مفيصيع والحويلاء وبو لخراج وبو قفة والخرم)،و وجود فرع من معجى المجعاوى في بنغازى. الطير : حفيظة ونفوفة وسجد وبخاطرة وشويف).
ومن قبائل الحوتة في الجبل الاخضر بليبيا يقيم عائلات( اليتيم والدعيكى وأبو حرارة وقطشة وزيلا وأبو نعجة وعويان وأبو شعالة وأبو عميرة الجرارة والشرصات أخوة من الأم وقصتها هي أن جد الجرارة هو عبدالله الحاج من الأشراف الأدارسة ترك زوجته وتدعى محلا عند المقعى شيخ قبيلة الحوتة وكانت حاملا فولدت ولد سمته حامد وتلقب بالغريب وبعد ذلك تزوجها المقعى فأنجب منها ولدان شريصا ومنه الشريصات ورويفا ومنه الروفة.
قبيلة الشريصات
: من قبائل من الحوتة من بنى لبيد من بنى سليم وهم إبراهيم ومنه (عبدالواحد- الفقية - شحات – عبدالونيس– عبد القوى- عبد ربه- حفيظ اعزيز ومنه (رحيم - مسعود - جبريل - حسن)،
عائلة عطية ومنه (كويلة - رويفة - بركات - عبد الرحمن - عيد)،
عائلة مشدية ومنها (محجوب - البغام - إبراهيم - عبد العليم - حمد - غنيوة - عبد السميع - محمود)، عائلة ابرعاص (بلل - ضلال - الجرو - شعيب )، أبو حريرة ومنها (حرباوى - حميدة - إسماعيل - خليل)،
عائلة أبو شنشافة ومنها (مغيب - بوقير - خيرالله - طاهر - عقاب)،
عائلة أبو هارون (قاسم - محجوب- عقيلة - عبدالله - معفن - سويل - فرج). قبيلة السنينات : من قبائل الحوتة من بنى عبد الله بن مجعى وهم(حسين - موسى حسين ومنه عائلات (يحيى - خليل - بلقسم - سحيل- عوض- حميدة - قدورة- زموت - الشريف-أبو هدية - أحمدى-خنفر- بالحسن - جربوع - حمدان- تربح)
موسى ومنه عائلات(الجديد- مجيد - هيوب - عوايد - العرج - شطيب - النود - الشدفة - الصغير- ذحذوح - حمودة - الجارح - الشويرف- السبيق).
قبيلة الروقة :من من الحوتة (الزباكحى- محمود - فالح - حفيظ - كيلانى ).
قبيلة الحداد : من قبائل المرابطين من الحوتة وهم عائلات (إبراهيم - مبروكة - جادالله - حمد - إدريس - عطيشان - خليل - خلف الله)، ومنها بيوت (رحيل - قاسم - عمر - جبريل - مختار - العبيد - عبدالرحيم - مهبول - يوسف - يونس - برانى - عبد الكريم - عبدالله - عطية - سعيد مهدى - بكار - حميده - زايد - رحيم - عيد - عقوب - أبو بكر - يس - مؤمن معلوم - عميد - مقبول - سليمان - حسين هاشم بدر ).

د مصطفي سليمان أبو الطيب الهواري مؤرخ وباحث في تاريخ القبائل العربية والمصرية بمصر والوطن العربي

قبيلة العوامة:
من قبائل المرابطين
والعوامى أساسه قرى وبنوقرة من بنى هلال بن عامر
وقيل تنحدر من عوام الناسك وقيل أنهم ينتسبون إلى الحسين بن على أي أنهم أشراف من ال البيت وعندما سألت أحد العوامة قال أحنا أساسنا قرى وأن جد العوامة عثمان الملقب بالقرى فهل قرى عائلته أم العوامى أساسا قرى ومن المعلوم أن بنى قرة في جذام اليمنية وليس لها وجود في هذه البلاد والثانية القرى بنو قرة من بنى هلال ابن عامر وأنا أرجح أنهم من الهلالية
وكما قلت أنه عندما تسيطر بنى سليم على مكان تكون فروع بنى هلال مرابطين ومتحالفين معهم والعكس كذلك ويحملها أبناء قبيلة أولاد على بمصر على أنهم السبب في الحرب بينهم وبين قبيلة الحرابى بليبيا وهذه الحرب من أسباب قدومهم إلى مصر ويتفرع
من العوامه عمائر وهم (أولاد مفتاح - أولاد الأشلم )
، أمبيه - الشين - لواط - عريقيب - الزريف - أبو شطارة - مداوى - أبو دبوس - أبو بنود - أبو ضياع - أبو مقواه - حيران – بوسالمه.
أولاد مفتاح ومنه (حمد ومنه عائلات (مطيريد أو أبو طجة - عبد الرحيم - سليمان - بطرونه - محمد أبو ذيل - عقوب - زينويه )،
حمد ومنه (على - صالح - مرضى - حبارة - سليمان )،
الحبالصة ومنه (سعيد - المبرك - على - القويدر - الجحيش - منان)،
بذان ومنه (موسى - عبد الدائم - محمد - إبراهيم )،
أولاد الأشلم ومنه(واعر ومنه أبو كشاش - الجارح )
حمد ومنه (البهائمه- مريز- مبهدل- دخيل–عبدالعاطى- شنازق- مقاوى- الرقيق– مرزوق), أبو على ومنه (لملوم - مدهمة - زهاق)، ومن زغيب ( أبو سالمه - أبو سريرة )، ومن خليل (حسين - مسعود - أبو بلابل)، ومن أبو رفيعة ( أبو رفيع - متريح - الزنينية )،ومن الخدود (حازق - أبو قفة - رمان - نويجى - وجيه الخير- الحفيفير - الهيهيل -أبو دليزة - حويل -أبو عنيزة)، مداوى العين - صنعناه - بالضباع -أبومغيرة - أبو جرادة - غنيوة - الضمرا - الأجيرب القرى ومنه(الحليمى - زاهرة - قويطين - ميلاد العرمان )
المروك - مطرود - طاية - عيسى - محمد - سليم ظليل ومنه(بالعيد زعتر- نويمان - رشوان - اللطيف- بلال- أبوقفيضة - محمود المبروك - غريب)، صوان –
حفان ومنه (مورد -الاجيرب - الحمر- أبوحويصلة - القرر- عتيق- رقيقة - مداوى- غنيوة - الصحران )
نافع ومنه عائلات ( أبو حويطة - أبو مريمى- أبو قرين - أبو حنيفيرة نويفع )
صوان ومنه عائلات (موش - عبدالجواد- سليمان - امبيوة - الحصان- جريد - سويرى - عوض - الشفيقى - الخنى - عبدالملك - عتيق)، وينتشرون في ليبيا ومصر
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

تاربخ ونسب قبيلة الضعفا
من قبائل المرابطين
نسب القبيلة اختلف الباحثون والرواة في نسب قبيلة الضعفا فبعضهم ذكر
اولا الضعفا من بنى تميم العدنانية وهو أصح الاراء
وقيل من فزارة .
وقال آخرون: إن موطنهم التميمى في ليبيا فنسبوا إلى هذه البلدة والصحيح ا
وقيل انهم بطون الأشراف الفواتير من الادارسة الذين قطنوا ليبيا بعد عودتهم من المغرب الاقصى إلى ليبيا ومصر ويقيم قسم قليل من الضعفا في ليبيا ومعظم فروعها بالوقت الحاضر في الديار المصرية
. ويقول بعض الرواة من القبيلة ان تسمية القبيلة الضعفا)، للأسباب الاتية يقال ان شيخهم دعى للغزو والاغارة على بعض قبائل العرب في البوادى فرفض ذاك لتمسكه بالدين الإسلامي فألق عليهم ( الضعفا). وقيل ان جدتهم تسمى (ضعفا)، وهي من الفواتير من الأشراف الادارسة ومؤسسهم من شيوخ وعمد، وإن شيخ قبيلة الضعفا منصور بيك لطيف أيام محمد على باشا وإلى مصر منذ عام 18٠5 م، وأفادنى بعض الرواة من القبيلة في ما فيه الفيوم ان عمد قبيلة الضعفا بعد عهد محمد على باشا كالتإلى :
الأول: سليمان أبو قشيشيطية وهو: من عائلة أبوحمرة
الثاني: سيد موسى عصيدة من بيت مطيريد عائلة أبوعصيدة
الثالث: محمد حسن ديهوم من عائلة ديهوم وكان وكيلة محمود محمد عبدالحميد سعيد محمد حميد من عائلة حميد ثم بعد استقالة محمد حسن ديهوم فقد حل محلة وكيلة محمود محمد عبدالحميد وأصبح رابع عمدة للقبيلة وكان شيخ الفرقة أو القبيلة هو صاوى محمد عبدالحميد سعيد محمد حميد وعندما كان محمود محمد عبد الحميد المذكور وكيلا للقبيلة كان في نفس الوقت عمدة على الضعفا بالفيوم فقط ويذكر الرواة ان أفخاذ الضعفا الرئيسية في مصر هي (حميد-جريبيع- أبو بكر-ديهوم-رحومة-العضيلى، موسى-خلف-الحبونى- مطيريد)،كما هناك عائلات مشهورة في الضعفا نذكر منها(برغوث أبوعصيدة وديهوم والرفاعى وأبوغزالة وأبوحليقة وأبوادريس والصقعى وأبوخليل وعبدالميد وليف وأبورغية وأبو بر وأبو ديب وبطور وحميدة أبوالحسن وأبو سعيدة وأبوعبدالله والساعدى وبو جمعة ويزيد وأبو شريفة ويوسف وهليل والمنشاوى والخبايرة والمكاوى والغياضة).
ونذكر بعض العائلات في الفيوم وبنى سويف : عائلة برغوث يسكنون عزبة برغوث تبع منشاة طنطاوى بسنورس وفى دمين والعزب بالفيوم ، عائلة خبيرى في ناحية طامية بالفيوم منهم /عائلة أبو عصيدة ويقيمون بناحية المظاظلى مركز طامية، والشيخ محمد أبو حويج المقيم بفرقص مركز طامية، وعائلة أبو دريس ويقطنون مركز أبشواي، وعائلة الصقعى ويقنون بقرية الصقعى مركز أبشواي بالفيوم/ عائلةأبوخليل ويقطنون بناية الخلطة مركز أبشواي عائلة عبدالحميد يسكنون بسيلابالفيوم وهم حميدوعائلة ديهوم في بنى سويف.
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة السمالوس
هى إحدى كبريات قبائل المرابطين منشور رقم١
ما قيل في نسب قبيلة السمالوس
-قبيلة حسينية مسلمية- من أبناء عمومة القذاذفة أى إسماعيلية قبيلة حسينية
قبيلة من بني سليم بن منصور
قبيلة من بني العجلان العامريين من بنى عامربن صعصعة من هوازن
قبيلة حسنية جيلانية من نسب سيدى عبدالقادر الجيلانى
قبيلة من احلاف بني سليم وتحديدا بني فايد بن مقدم السلمي
قبيلة من بربر زناتة أو لواتة المغربية نزلت مصر مع الجيش الفاطمى
قبيلة بربرية تحالفت معها بطون عربية بداخلها ولذلك اختلف في نسبها
وينتمى افراد قبيلة السمالوس إلى جدهم الأكبر الولى الصالح نصر الملقب بجبار الكسر ويوجد مقامه شرقى مدينة طرابلس .
-وقد ذكر في نسب نصر الملقب بجبار الكسر عدة أنساب سنذكر ما توفر لنا
أولا أنه شريف حسينى وهو: كالآتي: (سمالوس بن الطيار بن يحيى بن الكسار بن دردير بن محمد بن علام بن صالح بن عبد الكبير بن عبد ربه بن يوسف الهاشمى بن سليم بن أبو مسلم بن يوسف الهمذانى بن أيوب بن محمد صدر الدين بن الحسين بن جلال الدين بن على المؤيد بن جعفرأبو الحرث بن محمد بن محمود بن عبدالله بن على المختار بن جعفر الزكى بن على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب.
أما النسب الثانى أن جد السمالوس سيدي نصر هو بن زارع بن غانم بن علي المقاني وأخوه هو طاهر بو عرقوب جد قبيلة الجرارات وابناء عمومتهم بتونس وطرابلس الغرب ذرية علي المقاني بن عبد القادر الجيلاني الحسنيون من نسله الغرارات أبناء سلام بو غرارة(الغرارات من زناتة) وابناء يخلف والزبيدات والعبادلة وأولاد بو زيان بتونس وغيرهم.وفى كتاب تاريخ الفيوم للنابلسي الذي ذكر السمالوس في الفيوم في أربعة بلاد هي الطرمة وترسا وبموية ومنية البطس وذكر أن سمالوس من بني عجلان ثم عاد وذكر أنهم من لواتة ثم ذكر أنهم خفراء قرية ( عسكريين )، لقرية سكانها بني زمران من لواتة وهذا يدل على أنهم إما ينتسبوا إلى لواتة أو بني عجلان العامريون بل اننا نجد بعض بطون السمالوس تتفق مع بعض البطون العربية مثل دهمان وهو: بطن بنى نصر بن معاوية بن هوازن وكذلك بطن من بنى دهمان بن على بن رياح بن أبو ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر وبنو دهمان من وبنى دهمان بن ذبيان ومن بنى مكلاتة من بربر البتر أو أنهم من عرب اليمن وذلك يؤكد أن السمالوس مثلهم مثل هوارة الاسم بربرى تحالفت معه البطون العربية وكذلك أنهم من ضمن القبائل المغربية التي نزلت مصر مع الفاطميين وهذا النسب من سيدى نصر المدفون بجهة جردس العبيد والبنية في قطر برقة ويرتقى نسب سيدى نصر هذا إلى سيدى الحسين t. فكانت تسكن هذه القبيلة بجهة برقة بوادى سمى بأسمائها إلى الآن " سمى بوادى سمالوس " ثم نزحت إلى الديار المصرية منذ نحو ستمائة سنة، وسيدى نصر المذكور خلف احمد وسيدى احمد خلف سيدى آدمين الكبير المدفون بولاية برقة وخليفة أولاده مدفونون بقرب الزاوية بجهة برقة، وآدمين الكبير خلف سليمان المشهور بأبى سلسلة ومدفون بوادى سمالوس وسليمان خلف آدمين الصغير المدفون بحوش عيسى ، أما سعد ثالث أولاد نصر خلف راضى ومحروس وأبو هريرة وسلطان وعبدالله، وخلف سلطان غريب وفلاق منه بيت الفواليق وقريب من سلطان بيوت الفلالطة والجلاولة والعقابات.
ومن الفلالطة عمدة الفيوم من عائلة اكرومة الشهيرة وعبد الله اخوسلطان أولاده تسعة : الضاوى ومنه بيوت الضوايا وهم من قبيلة الدمينات ، ثانيا : عيسى ومنه المعربين والخشومات ولكل قبيلة وأبو نجيلة خلف السفوف بالفيوم وعويان وهو: جد الزووات وبدروهو جدقبيلة عائلة أبو زوير والعسير ومنه بيت الحبوث وعزيز ومن قبيلة العزازة وأبو اشواة ومنه بيت الضامرية وحمودة وهو: جد الحمودات ، وأما آدمين الصغير السابق ذكره والمدفون بحوش عيسى فهو جد الدمينات.
( نصر الملقب بجبار الكسر)، ومقامه بجهة بقطر طرابلس وقد خلف جذوعا ومقامه بجوار ابية وهو: خلف الخنشير وله ستة أولاد ثلاثة منهم امهم من قبيلة أولاد سليمان، وهم القاضى وذريته يسمون القواضى وسلطان وذريته المسمون بالسلاطنة ومحيرز وهم يسمون بالمحارزة والثلاثة الآخرون، سيدى عزيز ولم بعقب والثانى أبو حريرة، ولم يعقب أيضا والثالث عبد الله، وقد تزوج بنت سيدى جير الله من قبيلة خويلد المشهورة ببنى سويف، وغرب طرابلس، وقد خلف تسعة أولاد حمودة ومنه الحمودات ومنهم بالحمام عائلة همام ثانيا : عبد الرازق، وهو: جد عائلة أبو زويل ومنه عائلة الدريس ، ثالثا: أبو كعيرة وهو: جد الحبوس ، رابعا: عزيز وهو: جد العزازة بمديرية الفيوم ، خامسا : عيسى وهو: جد المعربين والخشومات والمناسفه سادسا عويان وهو: جد بيوت الزواوات ،، سابعا: أبو شواده وهو: جد الشوايات بالفيوم، ثامنا: أبو نجيلة وهو: جد الشعوف والرميلات ، تاسعا : الضاوى وهو: جد الضوايات.ومنهم المرحوم سيدى فلاق وسيدى شبيب ومن بين هذه القبيلة عائلة تسمى عائلة أبوريشة ، وقد عقب ستة أولاد منهم (سلطان، والقاضى، وامهم من أولاد سليمان / وسليم /ومحيريز / وسيدى عزيز / وأبو حريرة وعبد الله( وكان اخلاف القاضى هم القواضى واخلاف سلطان هم السلاطنة ولا علاقة لهم بالسلاطنة من البراغيث من السعادى من سليم ؛ واخلاف محيريز المحاريز ؛ ولم يعقب كل من سيدى عزيز وأبو حريرة ؛ أما عبد الله فقد تزوج من امرأة من أولاد بوسيف وخلف منها تسعة أبناء منهم عشائر كالتالى : وكان اخلاف القاضى هم القواضى واخلاف سلطان هم السلاطنة ولا علاقة لهم بالسلاطنة من البراغيث من السعادى من سليم ؛ واخلاف محيريز المحاريز ؛ ولم يعقب كل من سيدى عزيز وأبو حريرة ؛ أما عبدالله فقد تزوج من امرأة من أولاد بوسيف وخلف منها تسعة أبناء منهم عشائر كالتإلى : حمودة منة الحمودات / عبد الرازق ومنة بوزويل / بو كعيبيرة ومنة الحبوس / وعزيز ومنة العزازة / وعيسى ومنة وبو شوادة ومنة الشوايات الخشومات / والمعربين والمناسفه /عوينات ومنة الزواوات /وبو نجيلة ومنة الرميلات الضاوى ومنه الضاويات، حمودة منة الحمودات /عبدالرازق ومنة بوزويل منهم العالم الكبير أحمد زويل / بو كعيبيرة ومنة الحبوس/ وعزيز ومنة العزازة /والمعربين والمنافسة/ وعيسى ومنة الخشومات، عوينات ومنة الزوأوات /وبو شوادة ومنة الشوايات /والضاوى ومنة الضوايات
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

تاريخ وانساب قبائل الجميعات:

إحدى قبائل المرابطين ولو عدها بعد النسابين على أنهم غير المرابطين وغير قبائل السعادى وهم ،
إحدى بطون بنى صبيح من فزارة الغطفانية القيسية العدنانية كما ذكر في سبائك الذهب وأنهم هم الجميعات الذين ذكرهم الأمام السويدى فهم والقطعان وهذا ما أؤيدة أنهم من بنى صبيح من فزارة
وبعض القبائل التي دخلت في بنى سليم بالتحالف والمرابطة من فزارة التي كانت تنتشر من إقليم برقة وحتى البحيرة والصعيد وهذا القول ليس بالمصادفة ولكن بتتبع النسب ولذلك نجد من بطون القطعان بطن فزارة القبيلة الأم لبنى صبيح أو الصبايحة أو الصبحة ومما قيل فيهم وكذلك نجد بطن من بنى سليم يسمى الجماعات ولذلك خلطت الأمور أما في جزيرة العرب فالجماعات من قبائل عتيبة الشهيرة وعتيبة تحالف قحطانى عدنانى وغالبيتهم من هوازن إن قبائل (الجمعيات)، والتي سبقت أولاد على في الوفود إلى مصر فإن الآراء تتعارض في أمر نسبه حينهامن القبائل التي (ليست أصل من أولاد على تنسيباً لكنها اندمجت فيها وأصبحت منها مع طول الزمن الذى يزيد على الستمائة عام" فإن صلاح التائب يذكر دون قطع أن عليا الكبير "انجب بنتا تسمى خديجة هي جدة قبائل الجمعيات" ولكنه في موضع آخر بصفها بأنها "من كبرى القبائل المصرية وتسكن مصر وبخاصة مريوط والبحيرة والصحراء الغربية من قبل الفتح الإسلامي" ويورد ثلاثة آراء تتصل بنسبها مشيراً إلى اختلاف النسابين "فى أصل هذه القبيلة
فهناك رأي أن الجمعيات من السعادى وهم أبناء خديجة أخت على وبنت عقار, ورأي آخر أنهم من سلالة أولاد سليمان وجدهم كعب وكعب جد أبوالليل الذئب!!
وهناك رأي ثالث أنهم ينتسبون إلى كعب بن لؤى من الصحابة" على أن صاحب "رحلة الألف عام" يشير إلى أن "كافة من كتبوا عن القبائل العربية بمصر لم يقطع أحد منهم عن قبائل الجمعيات وعلى لسان أحد شيوخها أن قبيلة الجمعيات تنحدر من كعب
ومما قيل في أنسابهم أنهم ينتسبون إلى بنى عوف ( جميعات بن حكيم بن حصن بن علاق بن عوف بن أمرئ القيس ابن بهثة بن سليم)،
أما في جزيرة العرب فتوجد الجماعات من قبائل عتيبة الهوازنية
. وقد قدموا إلى ليبيا من جنوب تونس ثم نزلوا في الصحراء الغربية بمصر ومنهم جماعة في صعيد مصر وغيرها من البحيرة والإسكندرية والجيزة. وتؤكد مذكرات العمدة راغب محمود الدربالى عمدة قبائل الجميعات ان قبيلة الجميعات اخوة لقبائل القطعان وقبائل أولاد سليمان التي تسكن غرب ليبيا وقد سبقت قبائل الجميعات قبائل أولاد على بسبعون عام تقريباا في الدخول إلى مصر أي حوإلى عام 1690 م تقريبا حيث عندما نزحت قبائل أولاد على إلى مصر وجدت في البحيرة ومريوط والصحراء الغربية قبائل الجميعات والهنادى وبنى عونة والهوارة والسمالوس وغزاله الامر الذى يؤكد وصولها لمصر قبل قبائل أولاد على ورغم هذا لم يؤكد أو يوضح أحد قبائل الجميعات تاريخ وصولهم لمصر في أي وقت أو أي عهد دخلت واستقرت بها وكانت قبائل الجميعات قديما تقطن الجنوب التونسى فترة من الزمن ورحلوا من تونس استقروا مع اخونهم أولاد سليمان ولازالت تربط الجميعات وأولاد سليمان علاقات رباط دم وهاجرت قبيلة الجميعات من الغرب الليبى لأسباب غامضة قيل لقلة المطر أو المرعى أو شى شابة ذالك وقد عانت قبيلة الجميعات كثير من المضايقات من قبيلة الهنادى إلتى كنت تضايقها في المياة والمرعى إلى أن نزحت قبيلة أولاد على من الجبل الاخضر من ليبيا واستقروا بالبحيرة وكان يسكن البحيرة قبائل (الهنادى والجميعات والهوارة وبنى عونه وغزاله والجويلى) وكان يوجد حروب بينهم فتحالفت الجميعات مع قبائل أولاد على ضد الهنادى وبنى عونه حتى تم أجلاء قبيلة الهنادى إلى الشرقية في مصر ومنها فرع نزح إلى الشام واستولت قبيلتى أولاد على والجميعات على غالبية أراضي البحيرة ودخلت بعض عائلات الهنادى في أولاد على
أما بنو صبيح: من بطون بني فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
، وهم عدة قبائل ذكرها القلقشندي ووهي (أولاد محمد والجماعات والشنفة والشعوب والعقيبات والعلاوي والعواسي والغشاشمة والقيوس واللواحق والمساورة والمطارنة والمواجدة سكنوا بلاد الشام والمواسي والنحاحسة والمسامير قبيلة (المسامير )،والمطامير الذى سمى علية مركز أبو المطامير)،:
وقد ذكر القلقشندي أن جماعة من فزارة ممن يقيمون ببرقة نزلوا بأطراف البهنسا مما يلي الجيزية (محافظة المنيا)، (16)، كما هاجرت قبائل أخرى من فزارة غربا وهم الجماعات والعواسى والمساورة، حيث استقر الجماعات بودان، بينما استقر المساورة بمسراتة، واستقر العواسى بترهونة وفي فلسطين جماعة من المواسي ينتسبون إلى مواسي برقة نزلوا بشمال فلسطين في نحو سنة 1814 واشتهر من بينهم عقيلة بن موسى الحاسي الذي كانت له سطوة في مرج بن عامر وتوفي في سنة 1870 (17)
، والمواجدة بالأردن والمعروف اليوم أن المواسي يشكلون فرعا من قبيلة الحاسة المتواجدة ببرقة
، والجميعات قبيلة كبيرة العدد وفيها فروع في الغرب الليبى لازالت لها اثار إلى الآ ن ويسمون الجماعات وهذا طبعا راجع لتغير اللسان من منطقة إلى اخرى تفصيلنا وباختصار، الجماعات من قبائل ليبيا وهم من الهائشة بتورغاء وهم عائلات(أبى جبل-أبى القاسم)
،الجماعات إحد ى قبائل ودان بليبيا ويرجح أنهم من رياح من بنى هلال أو من فزارة ،
الجماعات من قبائل سوكنة بليبيا وهم عائلات (جماعة- مبارك - نصرالله)،
تتكون قبيلة الجميعات من عدة بطون كبيرة وهي الان بمثابة قبائل تحمل اسماء اجدادهم
(.قبيلة الشتورجدهم الاشتر-
قبيلة القواسم: جدهم قاسم
- قبيلة الموسة : جدهم موسى
- قبيلة الخلافات :جدهم خلاف -
قبيلة العوايسة :جدهم عيسى-
قبيلة البكاكرة: جدهم بكار).
قبيلة النواحة : جدهم نوح
اولا قبيله أولاد قبيلة القواسم
تتكون وهم بطون كبيرة ( مريزيق – السويطية – بلال ):
أولاً: مريزيق يتكونون من ( الدربالى – شيشة – واعر – قاضى – رحيل)،
السويطية يتكونون من( زعالوك – هديوة – ادريس – العالم – جلاح – بوصيرة – مجاور – إبراهيم – يادم – عبيد - نصيب - صراحة –قوية – عثمان –محمود – دواد )،
عيت بلال (مسلم)، يتكونون من ( شريمة – حماد – حوية – أبوبعيرة – أبو عمود– ريزة – بخاطرة – عبود – قطيفة – النجار)رابح – هامل – عبدالجواد – مساعد – صليب).
ثانيا : قبيلة الموسة تتكون من عدة بطون كبيرة، عيت رابح يتكون من (أبوهنية – أبوغنيم –أبوحفيظة )، عيت هامل يتكون من ( الطريب – القمل – النزال)، عيت عبدالجواد يتكون من (أبوشيحة - الرقاص- الحدب)، عيت مساعد يتكونون من (الصحفاق – دخيل – العبد– رجوح- التويعس – بريك – الغبرة (عيت الصليب يقيم في محافظة الشرقية .
ثالثاً: قبيلة الشتور تتكون قبيلة الشتور من عدة بطون كبيرة ( الغشوة – عظيم – القريعى – جليد – شقيليف – الصويعى )،عيت الغشوة يتكون من( المبروك – حمود – بلوزة – حريمص – العنفقى - أبوعنقا)، عيت عظيم يتكون من ( المخاض – أبو ذراع – أبو معقل – ماسخ – أبوسبيحة)، عيت القريعى يتكون من ( سليمان – مسلم – سلم – قعيميز –أبوزر– قنافاش – بركات – صالح –حفيظة) عيت جليد يتكون من ( السلوة – أبو سكرة – فرج الله – أبوحميرة- دغار- نهيد )عيت شقيليف يتكون من (أبوحليقة –أبو حمود – أبوالتهامى، الأسود،حصاد)عيت الصويعى يتكون من (القمعيز،أبو مطيرة ، نهيد).
رابعًا: قبيلة الخلافات :تتكون قبيلة الخلافات من عدة بيوت) المصرى – حويل – هنداوى – صلهبى – عجاج – جلاال –أبو ميرة – يادم- هديمة – قبيضة – أبوصفيه– أبو طالب- حجازى – الذيب – الشرينى – أبو ستة – الفقية – مردوع - غربى-السماك- شحيت-عبد الله– الزاعق-أبوحافظ- سكران- السمكرى -أبوجودة ).
خامسا : قبيلة النواحة: وهم(مخيون – بوبيرة - جليل - الطرسى -رسلاان – المشرشر – أبو محجيبة – طريدة – مهاود – النقاط – هيبة – الفقير- الرطب - أبوعطية - أبوسديد - أبو خطوة – العريان– الطويل – القنعارى – النجار– عمر– ترجانى– الحسين– عاصى– صقر– خليل –ثعيلب – يونس– كيشار– مساعد– كريم – جلورز– مرزوق –أبورية) سادسًا: قبيلة ال عوايسة: وهم(غيضان – سعد خفير – أبو شيبة – منصور – الشفوان – رحيم – أبو شناف – أبو نجيلة – العتى – القصير – حنيش – شحريرة – رميلة - طويبان – الحزين – عرفان – غرارة – مرايف – كبيرة - عريان – عيشة – أبومسلولة – هاشم – ضى - أبومقص –إسماعيل – الخشاب – الحيالى – شكل – فلقة ).
سابعاً: قبيلة البكاكرة : تتكون من بطون كبيرة ومعظمها بالبحيرة ومريوط (أبو كف – هليل – الذيب - شعلان – مطرود – نوح – عقاب- عطية الكويس– دولاب– العرند- الرغاي– السلاب– مصباح– الذكر– معتوق -دعيس)
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة السمالوس
هى إحدى كبريات قبائل المرابطين منشور رقم١
ما قيل في نسب قبيلة السمالوس
-قبيلة حسينية مسلمية- من أبناء عمومة القذاذفة أى إسماعيلية قبيلة حسينية
قبيلة من بني سليم بن منصور
قبيلة من بني العجلان العامريين من بنى عامربن صعصعة من هوازن
قبيلة حسنية جيلانية من نسب سيدى عبدالقادر الجيلانى
قبيلة من احلاف بني سليم وتحديدا بني فايد بن مقدم السلمي
قبيلة من بربر زناتة أو لواتة المغربية نزلت مصر مع الجيش الفاطمى
قبيلة بربرية تحالفت معها بطون عربية بداخلها ولذلك اختلف في نسبها
وينتمى افراد قبيلة السمالوس إلى جدهم الأكبر الولى الصالح نصر الملقب بجبار الكسر ويوجد مقامه شرقى مدينة طرابلس .
-وقد ذكر في نسب نصر الملقب بجبار الكسر عدة أنساب سنذكر ما توفر لنا
أولا أنه شريف حسينى وهو: كالآتي: (سمالوس بن الطيار بن يحيى بن الكسار بن دردير بن محمد بن علام بن صالح بن عبد الكبير بن عبد ربه بن يوسف الهاشمى بن سليم بن أبو مسلم بن يوسف الهمذانى بن أيوب بن محمد صدر الدين بن الحسين بن جلال الدين بن على المؤيد بن جعفرأبو الحرث بن محمد بن محمود بن عبدالله بن على المختار بن جعفر الزكى بن على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب.
أما النسب الثانى أن جد السمالوس سيدي نصر هو بن زارع بن غانم بن علي المقاني وأخوه هو طاهر بو عرقوب جد قبيلة الجرارات وابناء عمومتهم بتونس وطرابلس الغرب ذرية علي المقاني بن عبد القادر الجيلاني الحسنيون من نسله الغرارات أبناء سلام بو غرارة(الغرارات من زناتة) وابناء يخلف والزبيدات والعبادلة وأولاد بو زيان بتونس وغيرهم.وفى كتاب تاريخ الفيوم للنابلسي الذي ذكر السمالوس في الفيوم في أربعة بلاد هي الطرمة وترسا وبموية ومنية البطس وذكر أن سمالوس من بني عجلان ثم عاد وذكر أنهم من لواتة ثم ذكر أنهم خفراء قرية ( عسكريين )، لقرية سكانها بني زمران من لواتة وهذا يدل على أنهم إما ينتسبوا إلى لواتة أو بني عجلان العامريون بل اننا نجد بعض بطون السمالوس تتفق مع بعض البطون العربية
مثل دهمان وهو: بطن بنى نصر بن معاوية بن هوازن وكذلك بطن من بنى دهمان بن على بن رياح بن أبو ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر
وبنو دهمان من وبنى دهمان بن ذبيان
ومن بنى مكلاتة من بربر البتر أو أنهم من عرب اليمن وذلك يؤكد أن السمالوس مثلهم مثل هوارة الاسم بربرى تحالفت معه البطون العربية وكذلك أنهم من ضمن القبائل المغربية التي نزلت مصر مع الفاطميين وهذا النسب من سيدى نصر المدفون بجهة جردس العبيد والبنية في قطر برقة ويرتقى نسب سيدى نصر هذا إلى سيدى الحسين t. فكانت تسكن هذه القبيلة بجهة برقة بوادى سمى بأسمائها إلى الآن " سمى بوادى سمالوس " ثم نزحت إلى الديار المصرية منذ نحو ستمائة سنة، وسيدى نصر المذكور خلف احمد وسيدى احمد خلف سيدى آدمين الكبير المدفون بولاية برقة وخليفة أولاده مدفونون بقرب الزاوية بجهة برقة، وآدمين الكبير خلف سليمان المشهور بأبى سلسلة ومدفون بوادى سمالوس وسليمان خلف آدمين الصغير المدفون بحوش عيسى ، أما سعد ثالث أولاد نصر خلف راضى ومحروس وأبو هريرة وسلطان وعبدالله، وخلف سلطان غريب وفلاق منه بيت الفواليق وقريب من سلطان بيوت الفلالطة والجلاولة والعقابات.
ومن الفلالطة عمدة الفيوم من عائلة اكرومة الشهيرة وعبد الله اخوسلطان أولاده تسعة
: الضاوى ومنه بيوت الضوايا وهم من قبيلة الدمينات ، ثانيا : عيسى ومنه المعربين والخشومات ولكل قبيلة وأبو نجيلة خلف السفوف بالفيوم وعويان وهو: جد الزووات وبدروهو جدقبيلة عائلة أبو زوير والعسير ومنه بيت الحبوث وعزيز ومن قبيلة العزازة وأبو اشواة ومنه بيت الضامرية وحمودة وهو: جد الحمودات ، وأما آدمين الصغير السابق ذكره والمدفون بحوش عيسى فهو جد الدمينات.
( نصر الملقب بجبار الكسر)، ومقامه بجهة بقطر طرابلس وقد خلف جذوعا ومقامه بجوار ابية وهو: خلف الخنشير وله ستة أولاد ثلاثة منهم امهم من قبيلة أولاد سليمان، وهم القاضى وذريته يسمون القواضى وسلطان وذريته المسمون بالسلاطنة ومحيرز وهم يسمون بالمحارزة والثلاثة الآخرون، سيدى عزيز ولم بعقب والثانى أبو حريرة، ولم يعقب أيضا والثالث عبد الله، وقد تزوج بنت سيدى جير الله من قبيلة خويلد المشهورة ببنى سويف، وغرب طرابلس، وقد خلف تسعة أولاد حمودة ومنه الحمودات ومنهم بالحمام همام
ثانيا : عبد الرازق، وهو: جد عائلة أبو زويل ومنه الدريس ،
ثالثا: أبو كعيرة وهو: جد الحبوس
، رابعا: عزيز وهو: جد العزازة بمديرية الفيوم
، خامسا : عيسى وهو: جد المعربين والخشومات والمناسفه سادسا عويان وهو: جد بيوت الزواوات ،،
سابعا: أبو شواده وهو: جد الشوايات بالفيوم،
ثامنا: أبو نجيلة وهو: جد الشعوف والرميلات ،
تاسعا : الضاوى وهو: جد الضوايات.ومنهم المرحوم سيدى فلاق وسيدى شبيب ومن بين هذه القبيلة عائلة تسمى عائلة أبوريشة ، وقد عقب ستة أولاد منهم (سلطان، والقاضى، وامهم من أولاد سليمان / وسليم /ومحيريز / وسيدى عزيز / وأبو حريرة وعبد الله( وكان اخلاف القاضى هم القواضى واخلاف سلطان هم السلاطنة ولا علاقة لهم بالسلاطنة من البراغيث من السعادى من سليم ؛ واخلاف محيريز المحاريز ؛ ولم يعقب كل من سيدى عزيز وأبو حريرة ؛ أما عبد الله فقد تزوج من امرأة من أولاد بوسيف وخلف منها تسعة أبناء منهم عشائر كالتالى : وكان اخلاف القاضى هم القواضى واخلاف سلطان هم السلاطنة ولا علاقة لهم بالسلاطنة من البراغيث من السعادى من سليم ؛ واخلاف محيريز المحاريز ؛ ولم يعقب كل من سيدى عزيز وأبو حريرة ؛ أما عبدالله فقد تزوج من امرأة من أولاد بوسيف وخلف منها تسعة أبناء منهم عشائر كالتإلى : حمودة منة الحمودات / عبد الرازق ومنة بوزويل / بو كعيبيرة ومنة الحبوس / وعزيز ومنة العزازة / وعيسى ومنة وبو شوادة ومنة الشوايات الخشومات / والمعربين والمناسفه /عوينات ومنة الزواوات /وبو نجيلة ومنة الرميلات الضاوى ومنه الضاويات، حمودة منة الحمودات /عبدالرازق ومنة بوزويل منهم العالم الكبير أحمد زويل / بو كعيبيرة ومنة الحبوس/ وعزيز ومنة العزازة /والمعربين والمنافسة/ وعيسى ومنة الخشومات، عوينات ومنة الزوأوات /وبو شوادة ومنة الشوايات /والضاوى ومنة الضوايات
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

تاريخ ونسب وعائلات قبيلةالسراحنة :
منشور رقم ١
إحدى قبائل المرابطين في جزيرة العرب وبلاد الشام توجد قبائل السرحان إحدى بطون قبائل طى اليمنية
ويوجد كذلك السراحنة من بنى كلب بن وبرة من قضاعة
والسراحنة من قبائل الأنصار
وسرحان هو اسم من أسماء الأسد
وهي أن قبائل العرب غالبيتها تسمى بهذه الأسماء القوية أما في مصر فهم إحدى قبائل المرابطين.سوف نذكر نبذة بسيطة عن قبائل السراحنة والسرحان بمصر والوطن العربى)،
السراحنة بمصر من قبائل المرابطين، وهم عائلات
البيوض ومنها (كزة - ادريس - مطرود - كريم - زايد - قرين - أبو حليقة - الاعيرج - حيطوم - رجب - حسن - دخيل - الحريكية – البصير. أبو طويقية ومنه عائلات ( أبو عيدة - كشر - بوظهيرة - السبركوش – بو حجاج – بيد الله - موس - حميد - ديغوم - الرحيمية - بخاطرة )، أبو جرزة ومنها (محمد - عقاب - بو شناف)،
عبد اللطيف وهم(جاب الله - حسين - محمود - إبراهيم- قذافى - بركات)،
الحريكية وهم(كعبار- دعبس-فهيد-جبريل- حامد-عبدالرحمن- قراقع– بوشليف–بوبعيدة)،
السراحنة في الغرب بليبيا إحدى قبائل واحة الأواجلة، وهم (بكار- وطيرة - ابن خاشم -أحمد-الناموس-سبيكة - لإلى-الرقاعى- القباضى- بحيرى- زاكى -الحمولى - عبودة).
السراحنة بليبيا وهم: ( أبو مقارف - زيدان - عثمان - سعد - رجب - مساعد - صمهود - عقيلة - الهميطى - دخيل - كويميش - سليمان - شعيب - حسين)، الآن في السعودية والأردن خاصة شمالها وكذلك في سوريا والعراق من كتاب الأنسابالعربية في ليبيا ورحلة الألف عام مع أولاد على وكتاب القبائل المصرية للواء صلاح التائب).
قبيلة السرحان أو السراحنة:
وهم ينتسبوا إلى السرحان بنو راشد بن سرحان بن عمرو بن سلسلة بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن حارثة (أوفى الناس جسما)، بن لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن سرحان بن جندب وهو: : ( صور – جديلة طيء ؛ اسم أمه )، بن خارجة بن سعد– اسم أمه بنت عبيده بن قطرة (وأمه عبيده بنت مهلهل – أخو كليب)، ، واسمه تبع اليمن – وقطره هو ضيغم بن طيء ( وهو: أول من شمر من اليمن وهو: مذحج أو مالك – بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب ( أول من تكلم بالعربية )، بن قحطان .
ويتوزع السرحان في عدد من الدول العربية . فقسم كبير يوجد في منطقة الجوف شمال المملكة العربية السعودية : في سكاكا ودومة الجندل وقارا والقريات وإثره وكاف ومنوه والعين على امتداد وادي السرحان في تلك القرى التي قاموا بزراعة النخيل والبساتين الخضراء وتشييد القصور . كما يوجد قسم من عشيرة المسند في مدينة عيون الجواء بالقصيم .كما يوجد قسم كبير من قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية حيث لهم هناك هجر وقرى ومدن خاصة بهم مثل سما وسميا السرحان والزملة ورباع وجابر السرحان ومغير السرحان وغيرهما في شمال شرق الأردن على الحدود السورية. كما يوجد قسم من أبناء القبيلة في جنوب غرب السعودية . وأقسام أخرى تتوزع في بعض الدول العربية.كانت قبيلة السرحان تستوطن ومازالت منطقة ووادي السرحان فسميت باسم أول من سكنها فقد حكمت هذه المنطقة مرتين .ووادي السرحان :يقع وادي السرحان في المنطقة الشمالية من المملكة العربية السعودية يمتد من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي من الأزرق جنوب شرق الأردن إلى الجوف في الشمال الغربي ويبلغ طوله أكثر من 500 كم وتلتقي معها عدة قبائل بعمومة حلف أهل الشمال الذي قادته قبيلة السرحان لفترة طويله ومن ثم انتقلت قيادته لني صخر، وضم القبائل التالية: قبيلة السرحان - قبيلة بني صخر- قبائل الفضل - قبيلة العيسى - قبيلة الفحيلي- قبيلة السردية- قبيلة الأسلم من شمر - بعض.
تنقسم قبيلة السرحان إلى عشائر الراشد- الحمدان.- الهجل.- المسند- الحباب.- العاص.- الدلعة.)،ومنهم مئات العائلات(معجم سكان السعودية)
قبيلة التراكى :تعود أصل القبيلة إلى أحدالرجال من الأتراك وفد من الأندلس بصحبة محمد منصور الشاعر وهم بطون (احميدة - عيسى )وتفرعت منها عائلات
احميده (حسن - حسين - هيبه - على - صالح - عبد الله - يوسف - )،
عيسى (الفقيه،عاشور،أبو عجيلة،عبد الكريم،عقيلة ،حج محمد،ميكايل،خلف الله)
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة الفواتير : منشور رقم ١
إحدى قبائل العرب المرابطين وتسكن فى مصر وليبيا فى زليطن
أصل كلمة فيتور وهو بقايا عصر الزيتون يسمى فيتور أما عن نسبهم.
أختلف في نسبهم قيل من بنى سعيد بن بطون رياح من بنى هلال بن عامرهم وقبائل قماطةوأبى حميرة ومسلم
أو أنهم من أبناء بنو هوازن عاشوا في وسط أبناء عمومتهم من بنى هلال بن عامروهذة القصص منتشرة بين قبائل العرب فنجد الجرارة من الحوتى قيل من الأشراف
وقبيلة البراعصة من الحرابى أو من غطفان من فزارة أو من الرشايدة من بنى عبس كذلك أدعوا النسب الشريف
فكل شخص تربى وترعرع في وسط قبيلة غير قبيلتة نجدة يرفع نسبة للنسب الشريف فأنا أرجح أنهم من بنى هلال بن عامر أو من بطون هوازن التى تحالفت معهم عند هجرتهم للمغرب وقيل أنهم ينتمون لبني هاشم, وتعود نسبتهم إلى السيدة فاطمة بنت رسول الله 
وهم يشتهرون بالتقوي والورع وقد ظهر منهم وأولياء صالحون امثال سيدي عبدالسلام الاسمر الفيتوري صاحب المقام المشهور في زليتن
ولاكن ما هو ثابت أنهم
ينحدر افراد قبيلة الفواتير من سيدي خليفة الملقب {فيتور} بن عبدالله ابن بنيل بن عبدالعزيز بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ادريس بن عبد الله بن محمد بن الحسن المثني ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب .
عندما تولي بنو امية زمام الامور في بلاد العرب ونكلوا ببني هاشم التجأ الي مدينة فاس بالمغرب مجموعة من آل البيت فرارا من بطش الحجاج بن يوسف الثقفي ، وكان من بين المهاجرين نبيل بن عبدالغزيز، نشأ نبيل مع أولاد سعيدة من بنى هلال بن عامر حتي بلغ مبلغ الرجال وتزوج وخلف ، ولما اراد ان يزوج ابنته لابن اخية اعترض عليه آل سعيد في محاولة لأفتكاكها منه عنوة . ولم يجد نبيل مناصا من الفرار بابنته فلجأ مع مجموعة من أبناء عمه الأشراف الي البلاد الليبية حيث نزلوا أهلا علي آل دريد أحد بطون بني هلال بالزاوية الغربية . وهناك خلف ذرية بعضها اقام بالزاوية الغربية وبعضها بزليتن.
كان لنبيل أخ يسمى مسلم وهو: جد أولاد مسلم وهو:جد قبائل (قماطة-الجفارة- غريان)، وله ولدان( يوسف – وشهرته (عوسج) - خليفة وشهرته(فيتور)
يوسف { عوسج }خليفة {فيتور} أقامت ذرية يوسف { العواسج } بالزاوية الغربية ، وخلف سليمان سبعة أولاد ، وقد استشهد في معركة ضد الفرنجة القراصنة الغزاة بشواطئ طرابلس ودفن بسيدي الشعاب، انتقل أولاد سليمان الي زليتن حيث اقاموا بجوار البراهمة وأولاد غيث والاحامد ، و هم ما يعرفون اليوم بالفواتير .ومنهم أولاد الشيخ بزليتن وهم
1-( اليعاقيب : وهم :أولاد زائد، الشطرة ، المحاجيب –شطرة –الحرشة-الفواخر).
2-العطايا أولاد حمودة -أولاد حامد-الصداعية -الغلالبة -أولاد رجب -أولاد سلمان- الاذياب –أولاد عبد الخالق )،
3-العبادلة الجبارنة ، القوادر ، البوابي ، الخوامج ، الرجوبات ، القضية ، القرامنة ، العوامر ويقال أن العوامر من بنى هلال بن عامر تأخو مع الفواتير)،.
4-الصفران: ( الاصفر،العمور،الطرش، ضني سليمان، صني سعد،الكشاشدة.- أبومبية)
5-الحجاحجة: وهم(الوجاوجة ، الاسطوات ، عائلة بن علي، عائلة بن سعيد).
6-الصقوع: ومنها فروع(البشينات ، الفلافلة ، الرمارمة ، الصقعان ، أولاد سالم ،أولاد ابي علي، العوادنة، القمامنة، الرواشد، أولاد سيدي خليل).
7-الجواوية: وهم فروع(:الحجاح- السواعدية - أولاد السويعد -الشهوبات ، العجيلات ، الحويجات ، أولاد هويدي ، الذكيرات ، النواصر)، ينحدر الحجاج والسواعدية من سيدي عبدالله أما البقية فلا يعرف المكان الذي وفدت منه رغم اعتبارها اخوة للقبيلتين السابقتين ويحتمل انتماؤها الي الجواوبة الذين ذكرهم التجاني واخوة للجواري والمحاميد والعمور
8-المريقات: هم أولاد مريق بن محيا بن سليمان بن سالم بن خليفة فيتور :وهم عائلات (الحوازم : البحيحات ، المجدة ، الاضواو، ضني كريم ، الحسونات ، الخليفات ، العوامر. ينحدرون من سيدي محيا . ومن الحوازم ينحدر وأولاد ابي شعالة وأولاد بالاشهر)،
1- أولاد الشيخ :نسل عبد السلام الاسمرالفيتوري { أولاد الشيخ } ،
1-عبد الرحمن: جد أولاد الحاج الحجاجة والعياينة واللطائف والخوج
2-عبد المؤمن: جد قبيلة الجهران
3-سليمان :جد الروابح
4-خليفة :جد قبيلة الكراكرة وأولاد فتح الله وأولاد عبدالنور
5-عبدالله المصري جد قبيلة أولاد أبو راوى والطواهر وأولاد الشيخ وأولاد فضة ومتوبل
6-عمران متوفى 1587م/(الشميلات –اللطفاء-العيس-المزيكات-ضناء خليل-أولاد عمر)
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

تاريخ ونسب قبيلة الجرارة
بليبـــــيا ومصــــروالسودان والمغرب
من قبائل المرابطين قيل أنهم بطن من الحوتى وهو: ما سنوضحه بالتفصيل ما قيل في أنساب الجرارة ، هناك اماكن كثيرة يوجد بها الجرارة مثل السودان والجزائر والمغرب وبعض الدول فهجرتهم قديمة.
1-بني جرار في السودان من قبيلة الجعليين وهم بنو جرار بن بديوى بن عبد الباقى بن زيد بن عرمان بن طواب بن غانم بن حميدان بن صبح بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن أبى الديس بن قضاعة بن عبدالله بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل جد قبائل الجعليين بالسودان لهم فروع معروفة منهم ( أولاد بركات أولاد حيلة أولاد جميل والجبارات وأولاد موسى والسنود وأولاد قيوت وام حبيب وأبو حجول وأولاد سهل)، وقيادة بني جرار في السودان في أولاد حيلة وهم قوم عرفوا بالبسطة في الجسم والعلم منهم الفارس المعروف موسى جلي وكان يعد بألف فارس يلاقي قبيلة يهزمهم ومنهم محرر السودان الامام محمد فضل المولى قاتل الجنرال الحاكم غردون باشا الملقب بالنوباوي لولادته بديار النوبة حيث كانت القبيلة متنقلة ولها استقرار الآن وتجمع كبير بين اقاليم شمال دارفور وشمال كردفان والنيل الأبيض(من كتاب الأساس في بنى العباس)، ,
2-نسب الجرارة يرجع إلى جرير بن محمود جد المحاميد من ذباب من بنى سليم
3-نسب الجرارة من قبائل الحوتة من بنى لبيد من بنى سليم
4-الجرارة من بنى هلال بالجزائر
5-الجرارة من بنى حرب في جزيرة العرب
6-الجرارة من ذرية عبدالقادر الجيلانى وهم بنوحامد الغريب بن عبد الله بن زارع بن طاهر بن عرقوب بن طاهر بن عبد الجواد بن على بن عبدالقادر الجيلانى.
تنقسم قبيلة الجرارة إلى أربعة بيوت رئيسيه منتشرة بشرق ليبيا وغرب مصر .ال قبيلة ليست كثيرة العدد كما يعتقد الكثيرون ولكنها متفرقه وتوجد لها تجمعات صغيره هنا وهناك , فهناك تمركز بمدينة سلوق وتمركز آخر بمدينة طبرق وما حولها وهناك تجمع بصحراء مطروح جنوب قرية النجيّله كما أن لها بعض الوجود بمحافظة البحيرة والفيوم وهذه الفروع مهاجره أصل اً من ليبيا ..
وقصة تواجد ال قبيلة بشرق ليبيا ثم نزوح بعض افرادها إلى مصر كما هو متدأول أن
السيد عبد الله الحاج ( غير المدفون بالسويس )،
كان في طريقه للحج قادماً من الغرب ( تونس أو غرب ليبيا )، مر على صديقه شيخ قبيلة الحوته المسمى المقعى وترك عنده زوجته الحامل واستمر في طريقه لإداء فريضة الحج ولكنه توفى بجده . بعد ان انجبت ارملته ولداً اسمته حامد ولقب بلغريب تزوجها المقعى فأنجبت له ولدين شريصاً ( قبيلة الشرصات )، ورويقاً ( قبيلة الروقه )، اخوة الجراره من الام وانتسبت ال قبيلة للحوته لهذا السبب وان كان النسب الصحيح للشيخ عبدالقادر الجيلانى .حامدأعقب أربعة أولاد هم
1-بو نعمه الملقب بلرميميح لترميحه على الخيل ومنه عيت الرميميح .
2-بو هلاله ومنه عيت بو بهره
.3-الرقعى ومنه (الكحاح-أبوبشرى)
4-عريقيب ( ومنه جميع بيوت الجرارة الاخرى )،عريقيب عقب ثلاثة
وهم عبد الرحيم ومنه بو مليحه وبو خشيم وحسين وبيت رجب
محمود وأعقب جاب الله ومنه عيت بو حراقه .
عبد الغفار ومنه اكثر عائلات الجرارة عبد الغفار أعقب أربعة:
1-إسماعيل ومنه عيت ( الغزى )،وسموا بذلك لأن أحد جدودهم كان يخاف الغزى ودائم الصياح (جاكم غزى جاكم غزى فسموابه ومنه (حسين – بطون- والريف).
2-بالحسن ومنه ( لعرفى، بو حليمه ، فنيش ومن ، فنيش ، بو دحيوه ).
3-فضلون ومنه عبدالمومن وعبدالقادر وعبدالسميع ومن عبد السميع حمزه 4-جابر ومنه عيت الوصلى
( من كتب الأساس في بنى العباس والقبائل الليبية والقبائل المصرية).
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل العربية بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبائل هوازن المعاصرة فى الخليج العربى:
قبائل عتيبه
قبائل (عتيبة- بنى كعب –العوازم-السهول- المنتفق-بنى خفاجة- بنى سلول –بنى خالد-سبيع-بنو هلال –ثقيف –ال حميد-بنو نصر-بنو دهمان -بنوعقيل-الجعافرة-بنوعامر-بنو ربيعه-العوازم).
قبائل هوازن قديما هم بنو سعد وبنو نصر وبنوجشم وبنو عامر وثقيف
يقيم معظم افراد قبائل هوازن اليوم في الطائف من الحجاز وفي نجد في السعودية وهي موطنهم الاصلي وقد هاجر بعضهم الى كل من الكويت والبحرين وقطر والعراق ومن أشهر ديارهم فى المملكة (قرية الشوحطة) بسراة بني سعد بالطائف وهي القرية التي ترعرع فيها الرسول وفيها بيت حليمة السعدية أما في الأندلس فكان منهم بنو جودي السعديون الهوازنيون وقد كانت ديارهم بغرناطة وجزء بإشبيلية والمغرب العربي والشام ومصر والسودان وتسموا ولقبواوتحالفوا فى تحالفات فمثلا فى مصرهم بقبائل (الهوارة-الأشراف-المرابطين).
قبائل هوازن فى مصر وليبيا والسودان:
فى حلف هوارة بعض بطون بنى هلال ومن بنى ربيعة من بنى نصرمثل (هوارة عايد-بعض هوارة السماعنه –القليعات-بعض الوشيشات ويقال أن القبيلة الهمامية من هوازن من بنو ربيعه من بنى نصر وهذا ليس بالتأكيد– ومنهم دخل فى النسب الشريف وهى تفشت فى غالبية القبائل أدعاء النسب الشريف وفى حلف قبائل المرابطين مثل قبائل (الفواتير-أبى حميرة –مسلم –العوامة-الفرجان –المنفة –الدهمانى-الزغيبات)
وقبائل (النميرى-الجعافرة- بنوعقيل –العوان -وبنو هلال –الهلة-بنوعزيز-بنو جميلة-بنو عامر-القرينات-القرامطة-العوازم –بنو كلاب-بنو مجد-بنو كليب-التياها-الزغيبات )
والكثير ما سنوضحة على قدرالإستطاعة.
: نسب قبيلة عتيبه
قيل أن الذى جمع بطون هوازن هو/عتيب بن كعب بن شباب الهوازنى ولذلك سميت بقايا هوازن بعتيبة
وقيل الذى جمعهم هم بنوعتبة بن مالك بن رياح من بنى هلال من هوازن
وقيل أن بعد نزوح هوازن إلى مصر وبلاد المغرب والأندلس والعراق والشام والبحرين أثناء الفتح الإسلام ضعفت هوازن وسكنت ديارهم هذيل وكنانة حتى منتصف القرن الثالث الهجرى فتجمعت بطون هوازن بجزيرة العرب من ( سعد وجشم وبنى عامر وبنو نصر وثقيف ) وغيرهم من بطون هوازن فأجلوا هذيل وكنانة ونزلت على ديارها القديمة على مراحل فقيل نزلت عليكم هوازن عتبة عتبة فأطلق عليهم عتيبة.
ديار عتيبه ومواطنها:
وتعتبر عتيبة من اكبر قبائل الجزيرة العربية فى العدد فى الوقت الحاضر فلا يوجد بين القبائل العربية من يفوقها في العدد على معظم هضبة نجد والحرة وكشب والشمال وجنوب الطائف وما حوله وتمتد ديارها الى الجله ومن بعض ماكتب في ذكر شأنها ماقاله البلادي في معجمه -إحدى القبائل في شرق الحجاز ونجد كانت ديارها حرة الحجاز شمال مكة على مدركة ورهاط ممتدة شرقا وجنوبا الى الطائف وما حولها ثم قامت حروب بينها وبين جارتها فحاربت قحطان ونزلت عتيبه في نجد وهو قبل 200سنه اما حدها الجنوبي فتضرب قوسا على الطائف من الشمال والجنوب ثم تاخذ يمين الطرق النجدية على جنوب المويه وعفيف والشعراءالى جبل اليمامة وفي الشمال فتبدأ من الحرة جنوب حاذه ثم على شمال حرة كشب فـضريه الى الوشم ومن عتيبة من هاجر الى دول الخليج العربي وبعض الدول العربية, ومن تاريخها انها كانت تساند الاشراف في مكة حينا وتزعجهم أحيانا.
ثانيا : فروع عتيبه وتفصيلاتهاوتنقسم عتيبة إلى فرعين هما (برقا- روق)
تعد قبائل برقا الجذم الاول من قبيلة عتبه ( عتيبه ) من هوازن
برقا : تنسب الى / بني عامر بن جشم بن معاويه بن بكر بن هوازن وهم
العصمه وهم سلالة / عاصم بن عصيم بن قاسم بن منصورالأبرق الجشمي
فروع قبيلة العصمة(ذوي فنيتخ- ـ ذوي جلوي- ذوي شجعان الأول
القثمه / سلالة / قثام بن منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة القثمه(ذوي قاسم-ـ ذوي عبدالله
الدعاجين سلالة / دعيج بن مفلح بن منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة الدعاجين(ـ ذوي خيوط-الملانيه-الخضرية-السوالم ـ المعالبه-الهدف)
الشيابين سلالة / شيبان و يعد من عيال منصورالأبرق الجشمي الهوازني
فروع قبيلة الشيابين (ذوى صالح-ذوى خليفة
الدغالبه سلالة / دغيليب ويعد من عيال منصورالأبرق الجشمي الهوازني وهم
فروع قبيلة الدغالبه (ذوى دغليب-ذوى منعر)
الأحلاف السعديون في برقا الذين يعدون برقاويه هم
بني سعد _المقطة - النفعة - الروسان - وقدان - الثبته أهل السيل وكلهم
من بني سعد بن بكر بن هوازن
من منازل بنو جشم بن معاويه بن بكر بن هوازن
وثيقة لدى قبيلة العصمة تشير إلى انتسابهم إلى جشم بن معاوية بن بكر ابن هوازن ومؤرخة بعام 905هـ، وفيها أنّ عصيم وهو عامر بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن الخلاصه حول نسب العصمه ومنازل بنو جشم قديما وحديثا
تنقسم برقا الى بطنين :
بنو قاسم بن منصوروهم عيال منصوروهم(العصمه –القثمة-الدعاجين -الدغالبة–الشيابين)
-) بنو شباب بن منصور ( ويقال لهم شملة ) وهم النفعه - المقطة - الطفح
وهذين البطنين: هم برقا الاساس ويلحق بهم قبائل برقا الاخرى اما جعلك شملة حلف في برقا فهو قد يكون مؤروث العامه الذين قالوا أن شملة لقب وليست نسب وأن هذه القبائل أشملت وسميت شملة وهذا المؤروث نسفته وثيقة شملة ونسبتهم الى شملان
بنوقاسم بن منصور وبنو شباب بن منصور ذكروا أنهم من قبيلة عتبة ( عتيبة )
ويوجد فرع من عيال منصور يقال لهم بنو عتبة
وكذلك شملة يقال لهم بنو عتيب
فعلم انك حين تنسب عيال منصور الى بني جشم فشملة تدخل معهم في هذا النسب وحين تنسبهم الى بني سعد فشملة تدخل معهم في هذا النسب
وينقسم هذا البطن الى قسمين وهما: ( شملة او ذوي صرير , عيال منصور) برقا:
أولا الشملة وهم النفعة وواحدهم نفيعي وهم كما ذكرهم مثيب الاسعدي(ذوي زياد-النخشة-ذوى مفرج-المحيانى-المساعيد-البسايسة-الفلته وبالطائف السلاقى –العيلة-بنو زايد):
- الروسان: وواحدهم رويس وهم غير روسان المقطة وترجع للروسان عدة عائلات منهـــا عشائر (اللوبيات –المقصحة ومنها العونة والسراحين-ذوى مجرى-ذوى عميرة الهبور-الشهبة-العامر-المرابضة).
المقطة ومن هجرهم عروى وينقسمون الى قسمين وهم البصصة ومنهم(: الهوارنة –والغزايلة- والخنافرة –والعقفة- والعطيات -والهدبه والهميسات –والصبحة)ا
)الكرزان ومنهم –والحوابية-الحمدة-الهمارقة-السلفه-العقفة-العلابيه-الأغرة-الخمجان-الروسان-المحالسه الثبتة وواحدهم ثبتي (اهل السيل).
...ثانيا عيال منصور:
الدعاجين وواحدهم دعجاني ومن هجرهم الحفيرة ومؤسسها مناحي الهيضل وحميان ومؤسسها بدر بن عقيل الدعجاني ومنهم (الملابسه-الخيطية-المعالية-الهدف))
القبعه-النعرة-القلوب)) الدغالبة وواحدهم دغيلبي ومن هجرهم الرويضة وهم:
- الشيابين وواحدهم شيباني ومن هجرهم هجرة الروضة واسسها ماجد بن ضاوي بن فهيد ومنهم ذوي مرشد والدموخ وذوي نجم والقرافين وذوي عواد والزبالجة وذوي عمرو والفوارين وذوي فهيد وينقسمون الشيابين الى(ذوى صالح-ذوى خليفة)
ذووعبدالله-الدوانية-الجبرة-الزوران)- القثمة ومنهم (ذوو قاسم: الخلد والغشاشمة
ومن أحلافهم قريش القثمة: وهم (الصقرة-العمامرة-ذوى حجى-الصوايين-البداحين-الضياغمة-الخضارية-الخضاعمة—الغشاشمة) ومنازل الغشاشمة في الحجاز غالبا ضواحي الطائف ومنازل الجبرة في نجد مع الدهسة وفي الحجاز بضواحي الطائف وعشيرة وظلم وركبه وماحولهاالدوانية وهم (الفواضل القحرة-القحمان- الحبالصة )
-الخماشي: للقثامي ومنازلهم شرق الحوية وجنوبها
- قريش القثمة:حليف ايضا ولهم حليف القرشية في طريق الطائف الى الرياض
بجانب المبعوث ولا تتعدى منازلهم اقصى ركبة اي انهم مع قثمة الحجاز ولا ينجدون- العصمة وواحدهم عصيمي وهم جماعة العلوات(ابالعلا).
اما الفرع الثاني فهو(روق)
وتنسم روق الى ثلاث اقسام(ذوى ثبيت- المزاحمه- طلحه)
ثبيتي وهم ابناء ثابت بن سعد بن بكر وينقسمون الى قسمين
العفارين نسبة الى جدهم عفار وهو الجد الاعلى للرباعين وهم
الشقران –الفزران-الحيصة)- الرباعين )
الحبصان-البراريق-الجمالية-العردة-الحمران
القسم الثاني المزاحمة: وواحدهم ( مزحمي هم ابناء مزاحم بن شهيب بن حجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ولزاحم ولدين ناصر ومنصور ومن ناصر ذوي عالي والسياحين ومن منصور عطا الله وعطية ولعطاالله اربعة ابناء وهم (هرجف) و(مرشد) جد المراشدة و(عمر) ابو غابي جد الغبيات و(غصاب) ابو عضي جد العضيان العضيان (عضياني) وهم الثعالية والدماسين والمحاقنة والمتايهة والفداعسة والبياشا والجعادين وهم ينقسمون الى قسمين رئيسيين وهما(التشمان-السحلة)ا:
الغبيات ( غبيوي ) - ذوي فطيم وهم: المصاولة والفرنتية والزنون:
اب- الفنـــش وهم: ذوي سفر ذوي رضيان والغمدان
,(ذوى محمد-ذوى حميد)-المراشدة (مرشدي):.
هذا اذا قلنا ان الهراجفة مستقلون عنهم(الجذعان- ذوى عطية ومنه (محمد-حمود)-
الحبردية-القساسمة-المهادلة-المغايرة-الموارقة-السلسة-الفراهدة
القسم الثالث ( طلحة): طلحة او الطلوح وهم ابناء طلحة بن روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد وطلحة انجب ولدان وهما (جلهم) وانجب اسعد جد الاساعدة, (عاصي) وانجب كرشما وعازما وزراقا وسميرا وتنقسم طلحة حاليا الى اقسام كثيرة وهم-الاساعدة (اسعدي) وينقسمون الى قسمين حاضرة وبادية وتتفرع عشيرة الاساعدة كما قسمها الكاتب مثيب الاسعدي::
ا- ذوي صالح ( حاضرة ) وهم: *الراشد *العامر *العمار *الفراهيد
ب- ذوي سعود ( بادية ) وهم: *الشناخيب *العبيات *القرضة
ذوى ربعى-ذوى صقر) ا- الوطحة وهم: ذوي عيد ذوي معتاد-الجهمة-الصعاعقة-
الذيبة (ذيابي) وهم(الحناتيش الغربية-الحماميد-الحزمان-المغايبة-الغضابين-العوازم-الدلابحة-الكراشمة-ذوى زروق-السمرة)) الحفاة (حافي) وينقسمون الى قسمين وهم
اسر عتيبه المتحضره
البداح- الزلفي+القصيم) التركي - الغاط+الزلفي)( لثنيان – الزلفي)))
الثواب – الحريق) الجريس -الاسياح بالقصيم+الغاط) الجارلله- الزلفي))))
الجريس- الاسياح+الغاط)( ال حناوي- الروضه))الجلال – الحريق))
الحبيشي -الاسياح بالقصيم+الخرج+الزلفي)( الحلافي- الزلفي))
ال حيص- النعام بحائل)( الحماد- سمنان الزلفي)( الخميس- الزلفي) ))
الحمد-عين اباالفهد بالاسياح + الزلفي)( الدخيل- الزلفي))))
الذكير -عين ابالفهيد بالقصيم+الزلفي+عنيزه) الزيد- الزلفي)))
الراشد - الزلفي+سكاكا+الجوف))الرعوجي- عين ابن فهيد بالاسياح)
الرميح- رياض الخبراء) (السبت- الزلفي)( السعدون- الزلفي))
السلمان - الزلفي+عنيزه بالقصيم) الصالح - الزلفي+بريده+الاسياح)
السيف– الزلف) (الشقيق - بريده بالقصيم)( الشقير- الزلفي) _)
الشايع – الزلفي)( الشرعان روضة سدير)(ا لصعب - ابا الدود+الاسياح)ا)
الشلاش -بقعاء+النعام بحائل+وهطان+بريده)( الضحيان - الشقه بالقصيم))
الصقران – بريده)( الصلفان – الزلفي)( الطواله – الزلفي)( العبيد- الزلفي))
العبدالكريم- الزلفي+الرياض+المنطقه الشرقيه)( العبدالمحسن- الزلفي)))
العثمان- الزلفي)( العشري- الشقه بالقصيم)( العطيوي- علقه بالزلفي)
العلي- الزلفي+القصر بالاسياح)( العبدالقادر- الزلفي)( العمار- اباالدود)
الفالح- الزلفي)(الفهيد الزلفي امراء الاسياح بالقصيم)( القبلان – بقعاء)
(الفوزان - الزلفي+الاسياح+الخضيراء+خب القبر بالقصيم)
المحاسن - قصيباء بالقصيم+الزلفي)( المساعد- الزلفي+عنيزة))
المقبل- سكاك)(المقحم- الزلفي+خضيراء )( الملحم- الزلفي )ا)
المناحي- العين)( المنديل- القصر بعين الاسياح)( المويشير- الجوف)
الناصر- الزلفي)( النصري- قصيباء بالقصيم)( اليوسف– الرياض))
النواصر- الروضه بالزلفي)( الواكد- مغيضه بحائل+الجوف))
فروع عتيبه وتفصيلاتها :
تنقسم عتيبه الى فرعين رئيسين هما( برقا- وروق)
ومن فروع برقا هم الدهسة (دهاسي) ويتألف هؤلاء من الفروع التالي:
- الجنادبة وهم الجنادب - ذوي بنية وهم البنيات - ذوي درويش )
- المراهية -العقايلة ومنازل الجبرة في نجد مع الدهسة وفي الحجاز بضواحي الطائف وعشيرة وظلم وركبه وماحولها
و هذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح ولكم جزيل الشكر والتقدير
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
رئيس جمعيه أبناء هوارة الخيرية
الأمين العام للمجلس المصرى القبائل بالإسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة المنفة: الهلاليه
من قبائل المرابطين
وتنحدر من الولى الصالح مناف من الذين استوطنوا البلاد بعد الفتح الإسلامي وأرجع بعض النسابة المنفة إلى بنى مناف من بنى هلال
وهذا ما أؤيدة وأرجع البعض نسبهم إلى بنى عبد مناف من قريش وقد تزوج مناف زوجتين وهما (مسيكة - وعلوم )، وبهما اشتهرت ذريته وينتسب للمنفة المجاهد الليبي الكبير (عمرالمختار بن فرحات بن بريدان بن امحمد بن مومن بن بوهديمة بن علم بن مناف الصغير بن محسن بن حسن بن الجوشافى بن طاهر الارقع بن سعيد بن عويدة بن الجارح بن الخافى بن هشام بن مناف الكبير من بنى مناف من بنى هلال
وهناك نسب آخر للشهيد عمر المختار من ذريه سيدي محمد الماقورى من فرع ابريدان من محمد ابوشريعه العبيدى الحرباوى
ومن عميرة مسيكة ومنهاعائلات وهم (بريدان - المقورى - سباق - أبو دبوس - مصمود- علوش - هود - قحاش - أبو خديجة - جحيش)،
ومنهم عائلات (حج سليمان - فرحات - الاعرج - موسى - حمد - حتيويش - دخيل - أبو قرقوشة - البدين - لامه - داهك - العربات - سعد - حمد المريخى - حسين -أبوحمامه - الاجهر- حفيظة - أبوشديق -زكرى - أبورجوه - مريغان - الاعور- أبو غبائن أبو نغيرة - أبو مقط )،
عميرة علوم ومنها عائلات (الرتيوات - العربات - رجب - الخائب - جزار-غزوات )،
وتتفرع منهم عائلات (صالح أبو رفراف - أبو حائص - أبو العط قصير - الاعرج - الركن - الجمل - شغميم -أبو منيقير - أبوغرارة - عزيز - أبو قطيفة - عبدالواحد - العزيزى - أبو زقاق - سعد - غليد).
قبيلة الأرياش
:هم إحدى قبائل الفيوم وينقسموا إلى بيوت(محفوظ-عبدالرحمن-أرحومة-عبدالجواد-الثليب)
ومن محفوظ(محافظ-على-حمد الذى أعقب(غزال-دربالة-سليمان-محفوظ)
,وأعقب عبدالرحمن (الرحامنة) ,وأعقب أرحومة (الرحومات),ومن عبدالجواد (الجواوودة)
ومنهم أبوريشة الذى أعقب(محمد-محمود),ومن الثليب (الشيب).
إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية

قبيلة الفرجان: الهلاليه
هى إحدى قبائل العرب المرابطين
والفرجان ينتسبون إلى جدهم الأكبر : فرج بن توبة بن عطاف بن جبر بن عطاف بن عبد الله بن دريد بن الأثبج بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
.ولهم تاريخ حافل ومواقف مشهودة وبطولات معروفة وتعد من أكبر القبائل الليبية عددا وانتشارا. ولهم فروع خارج ليبيا في مصر وتونس واليمن والجزائر وغيرها. وهم من العرب الهلالية استوطنوا بلاد الداوون بنواحي ترهونة تحت لواء ربع أولاد مسلم ولهم فروع منتشرة في معظم المدن الليبية مثل سرت وطرابلس وبلاد برقة وورفلة وغيرها. وهم من عرب بني هلال بن عامر فرع دريد من الأثبج الذي ينتمي له الحسن بن سرحان بن وبرة سيد كل بني هلال زمن التغريبة الهلالية وشيخ الأثبج. قدموا ليبيا في القرن الخامس الهجري حوالي سنة 442 هـ / 1050 م. وتتفرع الفرجان إلى قبائل كثيرة وبطون عديدة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: الرميثات والتوافقة والصبحة والخوازم.
أما الخوازم فجدهم سعيد الفرجاني متواجدون في ترهونة وورفلة
فرجان ليبيا وهم الدأوون ومنهم (السعائدية - الهنادرة - المهارة )،العمور ويضم (ضناء خليفة - الفتارشة - السنينات )،الفروج ويضم (الغوالبية - الشتاوى )،
الرميثات ويضم (المطارقية - أولاد عمر- أولاد ابى عائشة - الخوازم )،
فرجان القرارة ومنهم (السيادية - العبابدة - ضناء الصغير - الفروج)، الفروح ومنهم (الغوالبيه - الفروح )،
التوافقة ومنهم (أولاد عبدالله - الغوانمية )،
أولاد بوعائشة ومنه: أولاد الحاج - والغرابلة, أولاد حمد , أولاد فرجانى , أولاد سالم , الفروج - الصبحة ومنهم (الضوال )،-الملايا - فرجان الزيتونة - فرجان الخلة - البصرة - البراهمة - النصيرات -
بنى عطية ومنهم (العراقبة - أولاد الحاج - الغرابلة - أولاد عمر بن على - العقائلة - الخضر - الطيور)، - الرخصة - النصيرات – الشيابين، وأغلبهم يعيش في سرت وترهونه ومصر بالمنيا ومدينة جرجيس بتونس، وتسمي بأولاد عطوة وهو:عطوة بن عطية بن فرج يرجع الأصل إلى بني هلال وتقسيمات الفرجان هي (الرميثات - والتوافقة-والصبحة-والفروح-وأولاد بو عيشة وان كان من يرجح ان أولاد بوعيشة من الرميثات).
فرجان الفيوم ويقيمون بعزبة طاهر والعدوة وسيلا والناصرية ومنهم عائلة أبوقاعود فرجان بإطساأبوعيشة وتقيم بإطساو بمنشاة عبدالمجيد والحوشة والحجر وفرحات ومنية الحيط بإطسا ومنهم عائلات (نعومة-محمود-شهاب الدين)
فرجان مركزابشواي ويقيمون بعزبة سالم جاد تبع وقارون والخالدية وقصرالجبالى والصبيحى وأبو كساة حيث تقيم عائلات (شهاب الدين -أبوعيشة-طحاوى )،
يوجد في قرية طبهارمركزأبشواي عائلة أبوالعيد.
فرجان بنى سويف وتقيم هذه العائلات (مغربى - نصار-سالم-بوجود )،عيشة بمعصرة أبوصير وسمسطا والفشن.
فرجان محافظة المنيا وهم في الكوم الاحمروأبو قرقاص (نجع عرب بلال منصور ونجع مبروك نصر)، وفى بنى مزار( عرب على عبدالله والبهنسا وههيا عائلة النسبيشى والحوامد
فرجان الجيزة، وهم الحوامد ونذكر منهم عائلة بركات في كفربركات بالعياط والحوامدية، عائلة عابد بالمنصورية ,وعائلة نويربالبدرشين والعزبة الغربية وعائلات غيضان بإمبابة.
فرجان الوجه البحرى: أهم عائلاتها(النبشى بجزيرة سعود وشلشمون ومنيا القمح بالشرقية وعائلة أبوعيشة في عزبة الفرجان ميت أبو خالد مركز ميت غمر، عائلة أبو حجاب وعائلة نوير وهم بصفط تراب ( طنطا )،و بعزبة الشبكة بكفر الشيخ والمحمودية بالبحيرة
وهذا على قدر ماجمعت ولو يوجد نقص فى المعلومات ارسلوا لى للتصحيح

إعداد وتجميع
د مصطفى سليمان ابوالطيب الهوارى
رئيس مجلس إدارة جمعية أبناء هوارة الخيرية
رئيس جمعيه أبناء أسيوط عبدالقادر بالاسكندرية
مؤرخ فى أنساب القبائل العربية