قبائل بنى اسظ

قبائل النعام والسواركه والعكايشه الاسديين والتداخل فيما بينهم

**************************************************

#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

تنتشر قبائل بني اسد في عموم الوطن العربي من المحيط الى الخليج وكلها ترتبط بجد واحد هو اسد بن خزيمه بن مدركه ومنها قبيلة السواركه وقبيلة العكايشه وقبيلة النعام وقبيلة الحبابله وقبيلة اللزد وقبيلة مطير وقبيلة الكواهله وهناك عشرات القبائل الاسديه الكثيره جدا تنتشر في فلسطين والشام ومصر والسودان والمغرب العربي واليمن وعربستان ايران ..وهذه القبائل ترتبط بفارق جد او جدين او ترتبط مع بعضها في الجذور الاولى وهناك قبيلة السواركه الاسديه العدنانيه وهم من بطن بنو غنم وينحدرون من الصحابي الجليل عكاشه بن محصن بن حرثان بن قيس بن مره بن كثير بن غنم بن دودان بن اسد وهم ابناء نصير ومنصور وهم من ذرية عكاشه بن محصن وتتكون السواركه من ثمانية فروع كبيره وهي فرع اسلم ويضم المنصوريين والزيود والزيادات والزويديين والفرع الثاني هم الجرارات وفيهم عائله جوده تسكن مصر في نجع الترعه سمالوط .. والفرع الثالث هم السلاميين والفرع الرابع هم الدهيمات والفرع الخامس هم المنايعه والفرع السادس هم المقاطعه ومنهم عائله تسكن مصر وهم عائلة احمد يسكنون المنيا سمالوط قرية شوشه وقرية كوم اللوفي والجزيره ..والفرع السابع هم سواركة ربيق او الحسي والفرع الثامن هم العرادات وتضم هذه الفروع الكثير من العائلات الكبيرة العدد وهتاك ايضا عشيرة القرم وفيها عائلة النسيري وهم ابناء عم ال عواد النعام الاسديين وعشيرة القرم في مركز ابو قرقاص قرية بلانسوره ..
اما قبيلة النعام والتي تنتشر في مصر وايران والبعض في الشام فهم ابناء عمومة السواركه يراس هذه القبيله محمد عبد العال عواد حسن تمساح سليمان عبد الصمد وحسب الوثيقه المنشوره في هذا البحث والموقعه عام 1908..
وهذه القبيله تنحدر من عبد الله بن مره بن عبد الله بن صعب بن اسد بن خزيمه وسموا بالنعام نسبة الى اسم امهم كما هي عادة العرب قديما وقد حافظوا على هذا الاسم منذ القدم وهم ابناء جعده والبحير ..هذه القبيله تنتشر في مصر وهم في الاصل نزحوا الى مصر من ارض نجد والحجاز وكانوا قد منحوا اعفاء من اداء الخدمه الالزاميه العسكريه في مصر باعتبارهم من عرب الحجاز وحسب هذه الوثيقه المنشوره وكان شيخ قبيلة النعام في المعصره حلوان هو الشيخ محمد سيد عبد الصمد .. وتتكون قبيلة النعام من البو علام والختارشه وفيها عوائل كبيره وهم جاد الله وابو خلف وابو مفرج في عرب النعام ..وهناك ايضا عشيرة ابو بيبرس وفيها عائلة ابو تركي وعشيرةابو صالح ومنهم عائلة ابو اسبتان وابو رزق وابو حماد وابو منصور وهناك عشيرة ابو هريش ومنهم عوائل مثل ابو عسكر وابو مبارك وابو نعيم وعشيرة ابو هليل ومنهم عوائل ابو نصار وابو ابراهيم وهناك عشيرة ابو عصيه وعشيرة ابو رحمه سكنوا مدينة مصر بالجبل الاخضر وفيهم بيت التلاوي وبيت الثمانيين وهناك عشيرة الزقالطه وعشيرة ابو جانب بالحوامديه وهناك ايضا عشيرة المكاتره ومنها عوائل ابو معارك وابو شرف وعائلة ابو هيبه وعائلة ابو رمضان وان المكاتره ليس لهم علاقه بال كثير لان ال كثير من همدان ..وليسو من الفدعان لان الفدعان من اعنزه وان المكاتره في الفدعان ليس سوى عشيره وانهم ليسوا قبيله وان المكاتره في مصر يسكن قسم منهم في مركز مديرية الصف في شرق اطفيح وهناك اكبر العشائر وهي المحاسنه وتتكون من عوائل كثيره وهي عائلة عبد الصمد في الحوامديه والمعصره وعائلة ابو عويضه والحنبلي وابو فزع وابو بركات ودرويش ويونس وهناك عشيرة ابو غيث ومنها النوام في المعصره وعائلة ابو محسن وينتشر ابناء النعام في صعيد مصر في محافظة المنيا مركز سمالوط قرية منقطين وقرية جبل الطير وعزبة بشري اطسال عواد وهم ابناء عم ال عواد عبد الصمد من المحاسنه اما في سوهاج مركز المنشا عائلة ابو جانب يسكنون نجع الجوانب وهم ايضا ابناء عم ال عواد عبد الصمد من المحاسنه وهناك ايضا من المحاسنه ال تمساح عبد الصمد في عزبة القرداحي سمالوط وهؤلاء اغلبهم في وظائف حكوميه وانما سمي بالتمساح لانه كان يوما يعوم في النيل ومسك تمساح صغير من ذيله وسحبه للبر فلقب بابو تمساح..ولازال البحث مستمر عن باقي عوائل قبيلة النعام الكبيرة العدد كما هي قبيلة السواركه وهناك ايضا عشيره تابعه لقبيلة النعام كبيره جدا وهي البو صالح وتتكون من عائلات كبيره العدد وهم عائلة ال حماد وعائلة ابو رزق وعائلة البو هليل في عرب التل وابو رحمه وابو غيث وابو اسبتان ومنصور ..وهناك عشيرة ابو هريش وفيهم فخوذ ابو عسكر وابو مبارك وابو نعيم
هذه نبذه صغيره عن قبائل النعام والسواركه وهم ابناء عمومه مع العكايشه واللزد ومطير والحبابله لأن جميع هذه القبائل متداخلة في النسب فيما بينها وتكاد لاتفرق بين السويركي والنعام والعكايشه لأنهم جسد واحد ..اللهم احفظ بنو اسد في عموم الوطن العربي بقيادة اميرها الامير المفدى سالم ثعبان سالم الخيون الاسدي والشيخ ضاري ثعبان سالم الخيون الاسدي .

من اين جائت المعلومات في كتب المصادر للانساب ؟؟

*********************************

#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

عندما نريد ان ننسب قبيلة ما او عشيرة ما او شخص ما... نعتمد دائما المصادر العربيه القديمه والتي وصلتنا عبر الاجيال وتم المحافظه عليها رغم ضياع الاف كتب الانساب والتي احترقت في بغداد عند دخول هولاكو... و دخول صلاح الدين الى مصر فتم احراق اكبر مكتبه في مصر بعد مكتبة بغداد .
ولكن هل تسائل احد كيف اعتمد هؤلاء العلماء على هذه المعلومات ومن اين استقوها ؟؟وبعد البحث والتقصي اتضح ان هؤلاء العلماء علماء التاريخ والانساب القديمه اعتمدو معلوماتهم من علماء من العراق وللاسف لم يعد احد يتذكرهم او يذكرهم رغم انهم وضعوا علم التاريخ والانساب العربيه لأننا نعتمد على اسم الكتاب او المصدر واسم مؤلفه دون ان نسال من اين جائوا بهذه المعلومات ؟ امثال كتب ..ابن الاثير.. والاصفهاني ..والبلاذري ..وابن النديم ..والطبري ..وياقوت الحموي وغيرهم ...ولكن اتضح ان جميع هؤلاء اخذوا علومهم من علماء العراق واليك عزيزي القاريء هذه النخبه من علماء وضعوا علم التاريخ والنسب وكل هؤلاء اخذوا عنهم وكلهم عراقيون ...
اولا : لقيط المحاربي المتوفي 190 هجريه هو ابو هلال لقيط بن بكير بن النضر المحاربي الكوفي ..من اهل الكوفه ..كان عالما بانساب العرب واخبارهم واشعارهم ..وله عدة كتب اهمها / كتاب النساء / وكتاب / السمر / وكتاب الحراب / وكتاب اخبار الجن ...واخذ عنه ياقوت الحموي والاصفهاني ابو الفرج ...
...
ثانيا : ابو اليقضان النسابه توفي عام 195 هجريه كان مولى لبني تميم ..اشتهر بعلمه في الانساب والاخبار والمأثر يتميز بانه اول من الف في علم الانساب العامه ..له عدة مؤلفات منها / كتاب النسب الكبير الذي يحتوي على نسب اياد وكنانه بن خزيمه واسد بن خزيمه .والهون بن خزيمه ..وهذيل بن مدركه ..وقريش بن طابخه ..وقيس بن عيلان ..ورلابيعه بن نزار ..وتيم بن مره ..وله كتاب اخبار تميم ..واخذ عنه البلاذري ..وابن خياط ..والمدائني ..والطبري ...وابن قتيبه .
....
ثالثا : هشام ابن الكلبي ..هو هشام بن محمد بن السائب متوفي 204 هجريه هو ابو المنذر هشام كان عالما بانساب العرب وايامها كان والده محمد عالم من علماء الكوفه المشهورين غزير العلم اخذ علمه من اهلها كما ورد في قول ابن النديم ...اخذ نسب قريش عن ابي صالح واخذه ابو صالح عن عقيل بن ابي طالب ..واخذ نسب كنده عن ابي الكناس الكندي ..واخذ نسب معد بن عدنان عن النخار بن اوس العدواني ..اتهمه ابن حنبل بانه صاحب سمر ويقول { ماظننت ان احدا يحدث عنه } اشهر كتبه التي وصلتنا { الجمهره } ونقل عنه البلاذري اكثر مادته في كتابه عن الانساب واخذ عنه الهمداني نسابة اليمن الشهير في كتابه { الاكليل } واخذ عنه ابن الاثير .
....
رابعا ..مؤرج بن عمرو السدوسي متوفي عام 195 ولد في البصره ينتهي نسبه الى بني سدوس بن شيبان جمع بين اللغه والشعر والانساب ...شيوخه الخليل بن احمد وابي زيد الانصاري كان معاصرا لحماد بن سلمه والنضر بن شميل وسيبويه والزبيدي وصل من كتبه / كتاب حذف من نسب قريش .والحذف يعني القطع .
اخذ عنه ابن خلكان .
.....
خامسا ...عماره بن القداح ..متوفي 200 هجريه هو ابو محمد عبد الله بن محمد بن عماره بن القداح الانصاري اصله من المدينه وعاش في بغداد وتوفي فيها كان من كبار علماء النسب في عصره تلاميذه مصعب الزبيري / وابن سعد / وعمر بن شيبه ..كتبه / كتاب نسب الانصار ..نقل عنه ابن سعد في كتاب طبقات ابن سعد الشهير واخذ عنه ابن حجر العسقلاني في كتاب / الاصابه في معرفة الصحابه واخذ عنه الطبري في تاريخه .

التشكيك في الانساب العربيه ..من يقف ورائها ؟؟

****************************************

#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

اختلفت الاراء في الترتيب الزمني للعرب فاصبحت تقسيماتهم مابين العرب العاربه والعرب المستعربه والعرب البائده وجاء اخرون في علم الانساب فوضعوا فقط عدنان وقحطان واستخدموا مصطلحين فقط والبعض ارجع اسماء العرب على اسماء البلاد والشعوب والى الجدود القدماء الابطال الاسطوريين وهذا تقليد للتوراتيه المعروفه بالاسرائيليات والتي تضع شعوب العالم في شجرة واحده ونسب واحد اصلها أدم وتاثر البعض بهذا التقليد وارجع النسابون العرب امثال عبيد بن شربه الجرهمي ومن تبعه من العرب الى جدهم يعرب بن قحطان بن عابر { هود} وهو اول من تكلم العربيه حسب اعتقادهم وعن طريقه تعلمها اخوته وبنو عمومته الذين تركوا بابل ليقيموا في اليمن من { عاد / وثمود جديس / عمليق/طسم/جرهم} وغيرهم من العرب المعروفه بالبائده والحقيقه ان الترتيب الزمني يكون العرب { الهالكه قبل الاسلام } قد سبقوا بن يعرب الذي تنسب له القبائل اليمنيه التي عرفها الاسلام .
لذالك فلابد ان تكون العرب البائده هم اصل الارومه العربيه قبل القحطانيه وبهذا نسبوا اليهم نسب العرب العاربه وهم اول من تكلم العربيه كما نص عليه الطبري وكما ينقله ابن خلدون اذ يقول { وفهم الله لسان العربيه عاد وثمود وعبيل وطسم وجديس واميم وعمليق وهم العرب العاربه او التي يسمونها العرب البائده .
وبهذه النظريه فان كل العرب الذين عاشوا في الجزيره العربيه مع مطلع الاسلام كانوا مستعربه ولم يكن في الجزيره من العاربه وبهذا السبب اطلق عليهم اسم العرب البائده وياخذ ابن خلدون بهذا الراي الذي بقول { ان قحطان من ولد اسماعيل } ولقد اختلف فيه اخرون ....ولهذا اضطر ابن خلدون لحسم قضية عرب اليمن هل هم من العاربه ام من المستعربه الى وضعهم في الجيلين معا ،، ولم يكن هناك فاصل زمني حدي بين العرب البائده والعرب الباقيه وحسب شجرة الانساب يرجع عرب الشمال الى اسماعيل بن ابراهيم الخليل ع بعد نزوله الحجاز بين العرب العاربه من جرهم وتكلمه بلسانها وانجب اولاده من زوجاته الجرهميات وعن هذا الطريق اصبح عرب الشمال من الحجاز ونجد مستعربه وعن هذا الطريق ايضا صار عرب الجنوب اليمنيه اسماعيل عن طريق زوجة اسماعيل الجرهميه واصبح ابراهيم ع ابا للعرب جميعا وهذا مااكدته رواية عبيد بن شربه الجرهمي الذي يقول لمعاويه { ان جميع ولد اسماعيل من بنت مضاض بن عمرو الجرهمي } ويقول عن ابراهيم ع { هو ابونا وابوكم فنحن ولدناكم وانتم منا ونحن منكم مما اثار معاويه الذي رد على عبيد قائلا { كانك تتحدث عن حديث الجاهليه ؟} .
اما ظاهرة الهجرات عند العرب قديما فكانت ايضا لدى دارسيها بين نفي واثبات وشك وتاكيد وكان اول المستشرقين المؤيدين لها { كايناني } وقد وضع تعليلا لهذه الظاهره بان سببها الجفاف الذي طراء على بلاد العرب .
وجاء البعض ليدحض هذه النظريه وانكر ان للعرب انساب وهجرات وكان اول المشككين بالانساب العربيه المستشرق { هاليفي } الذي انكر نسبة القبائل الشماليه الى اليمن وقد علل هذا الباحث شكه بان اسماء الاعلام الى المناطق الشماليه الى القرن السابع ليس فيها بقايا الاسماء الشائعه الى جنوب بلاد العرب ويقصد بها اليمن .
وكذالك المستشرق الباحث { موسل } الى الشك الكامل في هجرات العرب ..الا انه وجد عدد من الباحثين الذين خالفوا ماذهب اليه موسل وهاليفي في مسالة هجرة القبائل الجنوبيه الى الشمال ومنهم الباحث { بلاستير }.
وهناك امثله كثيره ذكرها النسابون عن نزوح قبائل عدنانيه الى اليمن بسبب تقاتلها مع بعضها مما ادى الى دخول نسبها في اليمن ونزوح قبائل يمانيه نحو الجزيره واختلاطها بقبائل عدنانيه مما ادى الى دخول نسبها في تلك القبائل وهكذا نرى الاختلاف في نسب القبائل يعود لاسباب وعوامل عديده منها طبيعة الجغرافيا والحياة الاقتصاديه ومنها كان تبعا للأهواء وعوامل سياسيه خاصه فنجد بعض النسابين يرجع نسب ثقيف الى { ثمود} بغضا بالحجاج بن يوسف الثقفي ونجد بعض النسابين ينسبون قبيلة ما الى اب قحطاني على حين ينسبها اخرون الى اب عدناني لذالك ارجع ابن حزم جميع قبائل العرب الى اب واحد سوى ثلاثة قبائل هما تنوخ / والعتق/ وغسان .
وكان اشد ماتعرضت له نظرية الانساب العربيه من النقد والتشكيك واعنف الضربات لها كانت من قبل المستشرقين الذين تناولوا بالنقد والشك الاساس الذي تقوم عليه سلاسل النسب وهو ربط الابوه اي انتماء كل قبيلة الى اب مشترك وانقسام القبيله ونحوها عن طريق الابناء الذكور .
فقد برزت في الاونه الاخيره وفي نهاية القرن العشرين بحوث غربيه القت الضوء على بعض جوانب الحياة الاجتماعيه لدى الامم البدائيه ولاسيما الزواج وظاهرة
{الطوطميه } التي وجدت فيها وحين طبقت نتائج هذه الابحاث على حياة القبائل العربيه في اطوارها الاولى ظهر التناقض واضحا بينها وبين مباحث العرب في الانساب ..ان بعض هذه البحوث الغربيه ادت الى القول بنظرية الامومه التي تفسر صلات النسب والقرابه بين افراد القبيله على نحو يخالف اتجاه النسابين العرب وهذا مااثار الشكوك في صحة انساب العرب القديمه حتى عدتها طائفه منهم اسطوره مختلفه وافتعالا محضا ، والامومه تعني الانتساب الى الام ويراد بها انتساب اهل القبيله الى امهاتهم بدلا من ابائهم فيقال فلان بن فلانه والامومه في الابحاث التي حدثت في اواسط القرن الماضي بعد شيوع مذهب الارتقاء واول من استلقف الانظار اليه عالم الماني اسمه { باخوفن } في كتاب نشره عام 1861 ومرجع بحثه ان الامومه سابقه في تاريخ العائله للابوه فعنده ان الزواج كان عند القدماء فوضويا بلا شروط وهو زواج المشاركه فاذا ولدت بعض النساء غلاما ما لايمكن تعيين والده وهوملازم امه للرضاع فينتسب لها ، وقد ايد نظرية باخوفن الباحث { مكلينان } في كتاب نشره عام 1865 وبحث فيه الزواج عند القدماء وارجع الامومه الى ما اسماه الزواج الخارجي اي ان يتزوج الرجل عن طريق الغزو وخطف النساء وخيل اليه ان هذه الظاهره او العاده نشات بسبب وأد البنات الذي كان شائعا عند القبائل العربيه مما ادى الى تناقص عدد النساء كما حوى هذا الكتاب اصل مذهبه ورايه في الطوطميه ..وكتب الكثير من الباحثين في هذه النظريه امثال باجبهوت / وودراجونا/ وستارك/ وجيرو /ووسترمارك وغيرهم ....الا ان هناك عالمين اهتما بدراسة المجتمع العربي القديم وبنظرية الطوطميه وانكار النسب العربي وهم المستشرق { روبرسن سميث في كتابه { رابطة القربى والزواج في بلاد العرب } والباحث الثاني هو المستشرق { ولكن } في كتابه { الامومه عند العرب } اذ ذهب روبرس سميث نجد انه يرى ان العرب كانوا في قديم الزمان ينسبون الى اباء من الحيوانات او النباتات التي كانوا يعبدونها ويقدسونها ويسمون باسمائها ومما يؤيدة ظهور نظرية الطوطميه والزواج الخارجي في نظره وجود قبائل عربيه لها اسماء حيوانات كأنمار وضباب واســد وكلب ونحوها وان كل قبيله تقدس طوطمها او تعبده وان الزواج ممنوع عند الطوطم الواحد .
والحقيقه ...
أن اغلب هؤلاء المستشرقين الباحثين نشأوا في اوساط يهوديه وتشربوا افكارها اليهوديه العدائيه للعرب والكثير منهم درس في المدارس اللاهوتيه التبشيريه التي كانت منتشره في اوربا انذاك وتأثروا بالثقافه التوراتيه ايضا تاثرا بالغا وبدفع من الصهيونيه العالميه ونرى ذالك واضحا من خلال قول المستشرق { بوستل } اذ يقول { ان من يجيد العربيه يصبح قادرا على خرق احشاء اعداء المسيحيه بسيف النصوص المقدسه ويحاربهم بنفس سلاحهم اللغه العربيه ويستطيع بهذه اللغه الواحده ان يتصل بجميع الكره الارضيه } .ولذاك قال المستشرق الالماني { راسك } الذي يمثل تيار التحرر من اللاهوتيه التوراتيه { من يود ان ينهض بالدراسات العربيه من مستواها الحالي لابد ان يكون غير مختص بعلم اللاهوت } واعتبر ظهور النبي محمد ص وانتصار الديانه الاسلاميه حدثا { لايمكن للعقل البشري ان يحلله } ولهذا اتهمه علماء اللاهوت بالزندقه والالحاد وحاربته المؤسسات اليهوديه .
وتنسى هؤلاء ان العرب يمتلكون قبل الاسلام شيء اسمه مكارم الاخلاق ولاينطبق مافي الغرب عند العرب وحجاء الاسلام ليعزز هذه المكارم ويمتلكون الانساب والارومات ويدل شعرهم الجاهلي على الكثير من الادب والاخلاق والانساب فقد ذكر الله جل جلاله في القران الكريم { وجعلناكم شعوبا وقبائل } { وانذر عشيرتك الاقربون } وان الامام الحسين في مطلع الاسلام عام 61 هجريه يخاطب العرب فيقول { ارجعوا الى احسابكم وانسابكم ان كنتم عربا كما تزعمون } اذن فلانساب العربيه موجودة ولاتستطيع التوراتيه دحضها فالعرب اصل ونسب .

هل قاتل بني اسد الصليبيين ؟؟

**************************************
#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

ذكر بعض المؤرخين والكتاب في العصر الحديث وفي بعض الكتب والتي لاتعتبر مصدرا يعتد به ان بني مزيد الاسديين ابان نشوء دولتهم التي حكمت العراق في القرن الرابع والخامس الهجري من انهم قاتلوا مع صلاح الدين الايوبي ضد الصليبيين ..وهذا شرف كبير ان صح مثل هذا القول ولكن هناك تقاطعات مذهبيه وعقائديه مع صلاح الدين ولايمكن ان يلتقي بني اسد مع رجل ذبح الشيعه في مصر حيث كانت مصر دولة شيعيه فاطميه وحكم الفاطميون مصر لمدة 260 سنه حتى نكل بهم صلاح الدين وابادهم بشتى الصور فكيف يلتقي بني اسد الشيعه وهم اول القبائل المتشيعه ايام الامام علي عليه السلام مع هذا الرجل ؟؟
وكان معلوما ان بني اسد المزيديين كانوا هم من رفعوا راية التشيع وكان اول مرجع للحوزه هو اسدي وهو الشيخ المفيد عندما كانت الحوزه في حلة بني اسد وتذكر بعض المصادر ان الشيخ المفيد الاسدي تم تعيينه من قبل الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف بعد انتهاء السفاره والتي كان من السفراء الاربعه اثنان من بني اسد ..
وان هوية التشيع التي اتهجها بني اسد جعلتهم يدفعون انهارا من الدماء في سبيلها ورغم
وجود الدوله البويهيه الشيعيه في العراق فقد كان الخليفه العباسي يستنجد ببني اسد عندما
يحدث خطب ما يمس المساله الطائفيه واصبحت النظره العامه لهم على انه امارتهم هي اماره
شيعيه ولها مكانة خاصه عند الشيعه لاسيما كما ذكرنا ان الحوزه العلميه الشيعيه والمرجعيه
تعود لبني اسد في اراضي دولتهم وامارتهم الاسديه التي حكمت 160 عاما وحتى ان الخلفاء
العباسيين كانوا ينظرون لبني اسد على انهم قادة الطائفه الشيعيه وسيفها البتار وعلى
سبيل المثال ففي عام 443 / هجريه 1051 ميلادي فيذكر ابن الاثير ان فتنه مذهبيه وقعت في بغداد عاصمة العباسيين واحرق بعض المتطرفين من السنه بعض الاضرحه المقدسه لدى الشيعه فلما وصلت الاخبار للأمير دبيس الاسدي بن الامير علي بن مزيد
أسقط الأمير علي بن دبيس اسم الحاكم العباسي القاتئم من الخطبة اعتراضاً على هذا العدوان.في مساجد الحله وتوابعها ويقول ابن الاثير { وقام الامير دبيس الاسدي بعتاب الخليفه القائم مشيرا في عتابه الى عدم قدرة الخليفه العباسي على المحافظه على الامن والضرب على ايدي المسببين لحادث الحريق ..
وكان من الادله التاريخيه على قيادة التشيع في الاماره المزيديه هو دعم الامير دبيس الاسدي للبساسيري كان بسبب تشيعه وقام بمصاهرة البسسيري وان داعي الدعاة الفاطمي خلع على الامير دبيس لقب سلطان ملوك العرب سيف الخلافه صفي امير المؤمنين ..وهذا اعلى لقب حصل عليه ملك عربي وكانت الغايه منه هو ان داعي الدعاة الفاطمي اراد تشجيع زعماء القبائل العربيه الشيعيه
وقد نقل هذا الخبر ابن كثير واصفاً ابن دبيس بالرافضي ( البداية والنهاية 63:12
وستبقى بني اسد سيف بتار من اجل الدين ومن اجل ال بيت النبي الاكرم .

التشابه في الاسماء والالقاب ..باالنسبه للشيخ احمد المتوج البحراني الاسدي

*************************************************
#الباحث_والمحقق_والنسابه_مجبل_مشيمش_الاسدي

منذ ان بدأنا بالبحث والتحقيق والقراءه قبل اربعون عاما ألينا على انفسنا ان لانكتب وفق الهوى وانما ندون ونوثق بموجب التاريخ والوثيقه والمصدر كي يكون للكلام مصداقيه ونبتعد قدر الامكان عن الشبهات والتشابه .
فقد وقع التشابه في الاسماء والالقاب في كثيرا من الشخصيات التاريخيه ولدينا عشرات الوقائع محتفظين فيها لانفسنا ..لانه اذا كشفنا عنها وعن صحتها فسوف تتغير كثيرا من الامور لاسيما وان بعض المعلومات الخاظئه ترسخت في اذهان البعض واصبحت كانها من المسلمات بينما هي في حقيقتها خاطئه جملة وتفصيلا .
وانا منذ فتره من الزمن ابحث في شخصيه تاريخيه اسديه بارزه وهو فخر لبني اسد الا وهو الشيخ احمد المتوج البحراني الاسدي وهو من الحدادين ومن سلالة ال فرج الله المعروفين بنسبهم الاصيل والذي يعود الى حداد بن قاسم .
وقد تشابهت التسميات مع اخرين ليس لهم صلة ببني اسد فقد ذكرت الكتب الحديثه وبعضها ايضا قديم وهناك ايضا بعض المواقع التاريخيه اعادت نفس الخطاء والتشابه في هذه الشخصيه الاسديه المرموقه ، فقد نسبه البعض الى انه {احمد بن عبد الله بن سعيد بن محمد بن علي بن الحسن المعروف بابن المتوج }. الملقب بجمال الدين . ... والبعض الاخر نسبه الى انه { احمد بن عبد الله الملقب بفخر الدين } وكتب البعض على انه ولد في البحرين وسافر الى الحله السيفيه في العراق لدراسة الحوزه العلميه عندما كانت الحوزه في الحله واخرين يقولون انه اول من هاجر للعراق من الاسره المتوجيه وقد دفن في مرقد شاخص بين البصره والناصريه بمقام يعرف بمقام علي ..والبعض يقول انه لقب بالبحراني وتم استبداله ب ال فرج الله وجاء في كتاب اعيان الشيعه ان لقبه ابو الناصر احمد وابنه الشيخ ناصر وهمش هامش في كتاب والده ر الناسخ والمنسوخ } وتعددت الاراء والهوامش في لقبه واسمه وولادته ووفاته ولكن اجمعوا على انه يلقب بابن المتوج فمن هو والده هذا الملقب بالمتوج ؟ ويقولون انه ولد في القرن الثامن الهجري وتوفي في القرن التاسع ..
وللحقيقه والتاريخ وبعد بحث مضني بين المصادر والكتب والوثائق والسفر للتحقيق في هذه الشخصيه الاسديه التي نعتز بها ...نقول
أن هناك عدة شخصيات لقبت بهذا اللقب او الاقتراب منه ولكن تتفاوت ولاداتهم ووفياتهم وعناوينهم العلميه وقصص حياتهم ويؤيد كلامي هذا ماجاء في في كتاب { الذريعه الى معرفة مؤلفات الشيعه } للعلامه الامين حيث قال { ولما رأينا أن ما أفاده العلامة الأمين في الأعيان في هذا الشأن مما لا مزيد عليه ذكرنا قسما منه بعينه، قال:.. ولكن صاحب " الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة " قال: إن أحمد بن عبد الله بن المتوج اثنان:
أحدهما: الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، الذي هو شيخ أحمد بن فهد الحلي، والمعاصر والمصاحب للشهيد الأول، والمؤلف لآيات الاحكام المختصر الموسوم ب‍ " منهاج الهداية "، الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين.
وثانيهما: سميه ومعاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج، الذي كان من مشائخ أحمد بن فهد الأحسائي، وله: كتاب " النهاية في تفسير الخمسمائة آية ".
وما ذكره قريب من الاعتبار لاختلاف اللقب، فأحدهما يلقب " فخر الدين "، والآخر " جمال الدين "، ولاختلاف النسب، فأحدهما: أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج، والثاني: أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج، ولكن لاشتراكهما في الاسم واسم الأب واسم الجد - وهو المتوج -، وكونهما في عصر واحد، واشتراك تلميذيهما في الاسم و اسم الأب: وقد يكونان مشتركين في بعض الأسانيد، لذلك وقع الاشتباه بينهما وظنا رجلا واحد، ونسب إليه ما لكل منهما، والله أعلم، فراجع.
انظر: غوالي اللآلي 1 / 6، أمل الآمل 2 / 16، رياض العلماء 1 / 43 - 45، تعليقة أمل الآمل ص 91 - 92، رياض الجنة 1 / 612 - 614، لؤلؤة البحرين ص 177 - 180، روضات الجنات 1 / 68 - 71، أنوار البدرين ص 70 - 72، مستدرك الوسائل 3 / 435، الكنى والألقاب 1 / 402، طرائف المقال 1 / 97، و 2 / 425، الفوائد الرضوية ص 18،}
والحقيقه ان شخصيتنا هو احمد بن فرج الله بن سليمان بن محمد بن حارث بن حداد بن قاسم بن عبود بن محمود بن بحر بن عواد وينتهي الى الشهيد حبيب بن مظاهر الاسدي وقد انجب ولده الشيخ محمد وانجب محمد عبد الامام وانجب عبد الامام عبد النبي وانجب عبد النبي حسين والذي جاء البعض ولقبه ايضا بالمتوج وخلط مابينه وما بين الجد ثم انجب حسين ولده علي وانجب علي تسعة اولاد وهو تركي وحسين وفرهاد وعبد الامام وسلاله وصالح وسبع او يسمى شريف وعواد .
وان الشيخ احمد المتوج ولد اساسا في الناصريه في الجبايش في القرن الحادي عشر الهجري وليس كما ذكرت الكتب انه ولد في القرن الثامن الهجري وكانت ولادته ايام الاحتلال العثماني لان العثمانيين دخلوا العراق عام 1519 ميلادي المصادف 940 هجري اي في القرن العاشر الهجري ولقب بالمتوج حسب الروايات المتداوله في مسقط راسه الجبايش وحسب كتاب حفيده الشيخ عبد الخالق الشيخ عبد الكريم ال فرج الله { سيره وعطاء } وهي انه كان الشيخ احمد يسكن الجبايش ايام المنتفج انذاك اذ تمت الوشايه الى الحاكم العثماني بالشيخ احمد الذي كان يشغل مكانه الرجل الديني المهاب وقد اتهموه بانه يسب الخليفه وكانت هذه التهمه هي التهمه الجاهزه للاطاحه باي شخصيه مهمه فارسل عليه الوالي وتمت محاكمته واصدار الحكم عليه بوضع الشيخ احمد في قدر كبير وطبخه حيا امام الناس ليكون عبرة لمن يسب الخلفاء وبالفعل تم وضع الشيخ في قدر كبير ووضعوا فيه الماء واحكموا اغلاقه وبداء اشعال النار من تحته وبعد مرور ثلاث ساعات والقدر يغلي وكانوا يظنون انهم سيجدونه قد تناثر لحمه عن عظمه فكشفوا القدر فوجدوه جالسا يسبح الله تعالى ..حينها استدرك الحاكم امره وعرف انه رجل صالح صادق ومن رجال الدين الصادقين مع الله فخلع تاجه الذي على رأسه ووضعه على راس الشيخ احمد من اجل ان يهديء من غضب الناس وبهذا لقب بالمتوج وطلب الحاكم منه العذر واراد اكرامه فابى ورجع الى اهله في الجبايش وقد قرر الشيخ احمد الهجره من بلد لايحترم في العلماء والعلم ويقوم حكمه على الظن والشبهه والتهم الجاهزه وقد استغل الشيخ ظلام الليل ليستقل سفينه ويبحر بها رافضا كل التوسلات من قبل ايان المنطقه تاركا خلفه كل شيء من حطام الدنيا حتى صار مروره على قرية نهر صالح فاعترضه اهلها فابى ..ثم صار مروره على قضاء ابي الخصيب بالبصره واعترضه اهلها ايضا فابى وابحر اتجاه البحرين . وبهذ اكتسب لقب البحراني ..

هذه هي حقيقة الشيخ احمد المتوج وليس ابن المتوج كما يظن الاخرون ...تحية الى رموزنا العظيمه التي رسمت تاريخا عظيما .

أضواء على لهجة بني اسد

************************
#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

كانت لغتنا العربيه قبل نزول القران الكريم تختلف كثيرا في المفرده واللفظ والاعراب .
وقد ذكر الطبري في تفسيره : كانت العرب وان جمع جمعها اسم انهم عرب ال انهم مختلفوا الالسن بالبيان ومتباينوا المنطق والكلام وان لغتهم كانت كثيره يعجز عن احصائها .
وقد ذكر غيره ذالك ..ذكر ان لغات العرب كانت متباينه وان بعضها كانت بعيده بعد اكبر عن عربيتنا كالالسن العربيه الجنوبيه في الجزيره ومنها الحميريه قال ابن جني : وبعد فلسنا نشك في بعد لغة حمير ونحوها عن لغة بن نزار وقال ابو عمرو بن العلاء : مالسان حمير بلساننا وذكر ابن فارس : ان من ولد اسماعيل يريد بهم الغساسنه يعيرون ولد قحطان انهم ليسوا عربا ويحتجون عليهم بان لسانهم الحميريه وانهم يسمون { اللحيه } بغير اسمها مع قول الله جل ثناؤه { لاتاخذ بلحيتي ولا براسي } وانهم يسمون الذئب { القلوب} مع قوله جل جلاله{ واخاف ان ياكله الذئب } واصبح اليوم من الامور المعروفه ان اهل العربيه الجنوبيه كانوا يتكلمون بلهجات تختلف عن لهجة القران الكريم بدليل هذه النصوص الجاهليه التي صر عليها في تلك الارضين وهي بلسان مباين لعربيتنا حيث تبين من دراستها وفحصها انها كتبت بلغه عربيه تختلف عن عربية الشعر الجاهلي وقواعده تختلف عن قواعد هذه اللغه وهي لو قرأت على عربي من عرب اليوم حتى ان كان من العربيه الجنوبيه فانه لن يفهم منها شيئا لأنها كتبت بعربيه بعيده عن عربية هذا اليوم .
وقد ماتت تلك العربيه بسبب تغلب عربية القرأن عليها كما عثر في العربيه الغربيه وفي مواضع اخرى من الجزيره العربيه على نصوص معينيه ولحيانيه وثموديه وغيرها وهي مختلفه بعضها ومختلفه ايضا عن العربيه لغة القرأن .
ولكن امتازت قبيلة بني اسد بلهجة خاصه عربية لاشائبة بها وقد اعتمد العالم سيبويه في قواعده النحويه على شعر 22 شاعرا اسدي واتخذ نثرهم مايسند قاعدة نحويه لديه كون بني اسد تسمى لسان مضر ويمتازون بلحن الكلام وعذوبة الكلمات بصيغ عربيه اصيله وبرز من هذه القبيله عدد من الشعراء الذين حظوا بعناية اللغويين والنحويين من بينهم عبيد الابرص وبشر بن ابي خازم وعمرو بن شأس والكميت بن زيد كما حفلت معظم المعاجم بشواهد لشعراء ورجال من بني اسد لما تزل اشعارهم متفرقه في بطون كتب اللغه والادب وغيرها من المصادر ووصفت بانها لسان مضر فهي من الفصاحه والبيان مما جعل عمر بن عبد العزيز يقول : ماكلمني رجل من بني اسد الا وتمنيت ان يمد في حجته حتى يكثر كلامه فاسمعه .
وذكر الخليل بن احمد الفراهيدي ان افصح العرب نصر بن قعين وهم من بني اسد وقال رجل للكسائي وقد رأه في حلقة الخليل بن احمد في البصره { تركت اسد الكوفه وتميمها وعندها الفصاحه وجئت الى البصره ؟ } ويحكى عن الفراء انه قال : { قال اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصره : اين مسكنك ؟ فقلت : الكوفه ، فقال لي : ياسبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطلب اللغه بالبصره ؟ }

أضواء على لهجة بني اسد

************************
#الباحث_والمحقق_والنسابه_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

كانت لغتنا العربيه قبل نزول القران الكريم تختلف كثيرا في المفرده واللفظ والاعراب .
وقد ذكر الطبري في تفسيره : كانت العرب وان جمع جمعها اسم انهم عرب ال انهم مختلفوا الالسن بالبيان ومتباينوا المنطق والكلام وان لغتهم كانت كثيره يعجز عن احصائها .
وقد ذكر غيره ذالك ..ذكر ان لغات العرب كانت متباينه وان بعضها كانت بعيده بعد اكبر عن عربيتنا كالالسن العربيه الجنوبيه في الجزيره ومنها الحميريه قال ابن جني : وبعد فلسنا نشك في بعد لغة حمير ونحوها عن لغة بن نزار وقال ابو عمرو بن العلاء : مالسان حمير بلساننا وذكر ابن فارس : ان من ولد اسماعيل يريد بهم الغساسنه يعيرون ولد قحطان انهم ليسوا عربا ويحتجون عليهم بان لسانهم الحميريه وانهم يسمون { اللحيه } بغير اسمها مع قول الله جل ثناؤه { لاتاخذ بلحيتي ولا براسي } وانهم يسمون الذئب { القلوب} مع قوله جل جلاله{ واخاف ان ياكله الذئب } واصبح اليوم من الامور المعروفه ان اهل العربيه الجنوبيه كانوا يتكلمون بلهجات تختلف عن لهجة القران الكريم بدليل هذه النصوص الجاهليه التي صر عليها في تلك الارضين وهي بلسان مباين لعربيتنا حيث تبين من دراستها وفحصها انها كتبت بلغه عربيه تختلف عن عربية الشعر الجاهلي وقواعده تختلف عن قواعد هذه اللغه وهي لو قرأت على عربي من عرب اليوم حتى ان كان من العربيه الجنوبيه فانه لن يفهم منها شيئا لأنها كتبت بعربيه بعيده عن عربية هذا اليوم .
وقد ماتت تلك العربيه بسبب تغلب عربية القرأن عليها كما عثر في العربيه الغربيه وفي مواضع اخرى من الجزيره العربيه على نصوص معينيه ولحيانيه وثموديه وغيرها وهي مختلفه بعضها ومختلفه ايضا عن العربيه لغة القرأن .
ولكن امتازت قبيلة بني اسد بلهجة خاصه عربية لاشائبة بها وقد اعتمد العالم سيبويه في قواعده النحويه على شعر 22 شاعرا اسدي واتخذ نثرهم مايسند قاعدة نحويه لديه كون بني اسد تسمى لسان مضر ويمتازون بلحن الكلام وعذوبة الكلمات بصيغ عربيه اصيله وبرز من هذه القبيله عدد من الشعراء الذين حظوا بعناية اللغويين والنحويين من بينهم عبيد الابرص وبشر بن ابي خازم وعمرو بن شأس والكميت بن زيد كما حفلت معظم المعاجم بشواهد لشعراء ورجال من بني اسد لما تزل اشعارهم متفرقه في بطون كتب اللغه والادب وغيرها من المصادر ووصفت بانها لسان مضر فهي من الفصاحه والبيان مما جعل عمر بن عبد العزيز يقول : ماكلمني رجل من بني اسد الا وتمنيت ان يمد في حجته حتى يكثر كلامه فاسمعه .
وذكر الخليل بن احمد الفراهيدي ان افصح العرب نصر بن قعين وهم من بني اسد وقال رجل للكسائي وقد رأه في حلقة الخليل بن احمد في البصره { تركت اسد الكوفه وتميمها وعندها الفصاحه وجئت الى البصره ؟ } ويحكى عن الفراء انه قال : { قال اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصره : اين مسكنك ؟ فقلت : الكوفه ، فقال لي : ياسبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطلب اللغه بالبصره ؟ }

الغفله التاريخيه الكبرى لقرابة الامارتين الاسديتين

*****************************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

ان البحث والتحقيق في اي موضوع تاريخي وتصحيحه لايمكن ان نعتبره انتقاص من الذين سبقونا من المؤرخين والباحثين ،وهناك الكثير من النظريات العالميه أندحضت واثبتو عدم صحتها مثل نظرية التطور لدارون وهناك المناقشات حول دحض النظريه النسبيه لأنشتاين وهناك الكثير من النظريات الجدليه والوجوديه اثبتوا عدم صحتها .لأن البحث والتحقيق هو مصفاة للحقيقه خصوصا ونحن في زمن التطور العلمي والثوره الكبرى في عالم التقارب .
كتبت عدة بحوث حول النسب الصحيح للأمارتين الاسديتين في الحله والاحواز وبينت فيهما مدى القرابه بينهما خلافا لما كتبه البعض من المؤرخين والمستشرقين واثبت العديد من الاخطاء التي وقعوا فيها من خلال كتبهم ، وهناك البعض وقع في خطاء تاريخي كبير جدا دون ان ينتبهوا .وللاسف ان من الذين وقعوا في الخطاء هو الاستاذ المستشرق { نيبور}
فقد وقع المؤرخون في خطاء زمني واختصروا مايقارب 200 عاما دون ان ينتبهوا لها وهي كالتالي :
اولا ..نحن لدينا قاعده ثابته لزمن تأسيس الامارتين فالأماره الدبيسيه الاسديه في الاحواز تاسست عام 363 هجريه أما امارة الحله السيفيه الاسديه فهي تاسست عام 402 هجريه وهذا من المسلمات ...وتعتبر امارة الاحواز هي اقدم من امارة الحله فكيف نسبها المؤرخون وقالوا انها تنحدر من امارة الحله ؟؟
والادهى من ذالك قالوا ان بني عفيف المزيديين في الاحواز ينحدرون من الامير علي بن محمد بن صدقه امير الحله وهو عاش عام 558 ابان انهيار دولة بني مزيد بينما امارة الدبيسيين في الاحواز تاسست عام 363 فاين ذهبت هذه الفترة الزمنيه وهي 175 عاما ؟
ثانيــــا: ان درجة القرابه بين الامارتين نسبها نيبور المستشرق الى ان الاماره الدبيسيه في الاحواز بدات من الامير علي وهو اخر امراء الحله وهذا خطاء كبير كبير جدا فكيف غفل عن هذا الخطاء ؟
ثالـثــــا : كيف وضعوا 12 واسطه نسبيه من الامير علي الى الشيخ دعيبل الذي عاش سنة 1530 ميلاديه المصادف 961 هجريه بينما الصحيح هو 29 واسطه نسبيه كي تتناسب مع الفتره الحقيقيه للتأسيس عام 363 لأن الفارق الزمني 972 عاما ÷ 3 = 324 وهذا على اقل تقدير .
رابعا : ان امارة الجزيره الدبيسيه تسمى امارة عفيف ولكن نيبور عندما قدم مشجر الاماره الاسديه لم يكن اسم عفيف موجودا في الشجره ..ولم يذكر من هو عفيف وابن من .
وهناك ادله كثيره على الاخطاء ..ومانريد ان نقوله هو كالتالي :
أن القرابه بين الامارتين الاسديتين هي ان الاماره العفيفيه الدبيسيه في الاحواز وأمارة الحله السيفيه الاسديه هم اولاد عمومه من جد واحد وهو{ الديلي } او يسمى الريان فقد انجب الريان كل من { مرثد } وهو والد مزيد جد امارة بني مزيد في الحله وانجب { عفيف } جد امارة بني عفيف الدبيسيه الاسديه في الاحوازوأنجب ولده الاخر وهو { زنكي } ولا يتصور البعض ان زنكي هذا هو جد ال زنكي لان زنكي هذا لم يعقب ..فمن هن تبداء درجة القرابه . وستكون الوسائط النسبيه في كلا الامارتين صحيح وتستقيم الامور وهي تكون من 19 ـ 18 واسطه نسبيه وهذا يعني انطلاق الامارتين من الديلي الى كل من الشيخ دعيبل في امارة الاحواز ومن الديلي الى أصلاح في امارة الحله ....أذ كيف قالوا ان امارة الاحواز أنحدرت من الامير علي يبنما هو قاتلهم في عدة حروب وقعت فيما بينهم وقتل خلالها عدد من الامراء من الجانبين وهو نزاع حول السيطره على اماره واحده تشمل كل العراق وبعدها ارتحل الامير علي من ميسان الى الحله فضا للنزاع مع اولاد عمومته ..فقد تاسست امارة بني عفيف في الاحواز عام 363 وانتهت عام 479 بينما تاسست امارة بني مزيد في الحله عام 402 وانتهت الاماره عام 558
وبهذا فقد بينا درجة القرابه وتصحيح النسب تاريخيا ..ووفق المصادر التاليه بعد أن اخذ منا هذا البحث قرابة سنه ونصف السنه مابين البحث عن المصادر ومابين التحقيق في المشجرات والمبسوطات التاريخيه حتى توصلت الى اخطاء الماضين علميا والحمد لله رب العالمين .

المصادر
,,,,,,,,,,,,
تاريخ ابن خلدون /ج4 ص89
نهاية الارب / ج4 ص606
معجم البلدان /ج2 ص133
ياقوت الحموي
ابن الوردي

لماذا ارتحل بني اسد من الكوفه ؟؟

******************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

ارتحل بني اسد من الكوفه عند بداية القرن الهجري الثالث نتيجة ماآلت اليه الاوضاع في الكوفه فقد اصبحت الكوفه هي ليست كوفة الامام علي علي السلام فقد اصبح الولاة عليها اتراك وقرامطه ولم تستقر حالها نتيجة الحروب والهجمات من جهات عديده واصبح ولاتها اعاجم امثال الامير { جكفل} وهو احد قادة الاتراك واقتطعت له الكوفه سنة 367 وجاء بعده الامير { خماركتين} الحسداني وهو احد قادة الاتراك في الجيش العباسي وجاء بعده اسحاق وجعفر الهجريان وهم من القرامطه ويدعون بالساده سنة 374 ومن بعدهم ولاها { مؤنس الخادم} او الملقب بالمظفر المعتضدي وكان هذا خادما من الخدم الذين وصلوا لرتبة
الامراء وكان في خدمة الخليفه المعتضد وهو تركي الاصل واصبح يطمح بالمناصب اكثر فثار على الخليفه العباسي المقتدر بالله وارسل جماعته فذبحوا الخليفه ذبحا كالشاة وقدموا راسه لهذا الخادم وجاء بعده اخيه القاهر بالله فقتل الخادم ..وهكذا توالت احداث الكوفه فلم تعد مأمن للشيعه ولأنصار الامام علي واهل بيته وتمت مطاردة كل الشيعه لهذا قرر بنو اسد الهجره الى جنوب العراق في ميسان حيث الطبيعه ووفرة المياه ورحل معهم بعض القبائل الكرديه المتشيعه انذاك وكان يتنافس على زعامة بني اسد في العراق في القرن الرابع الهجري اسرتان من نفس القبيله وهم اولاد عمومه وهم بنو مزيد وبنو عفيف عندما كانوا يسكنون سوية في موطنهم الاول ميسان وكانت تسمى جزيرة بني اسد . / المصدر / الكامل في التاريخ لأبن الاثير 16/5.
وعندما علا شأن بني مزيد الاسديين باتساع نفوذهم لكثرة اتباعهم من بني قومهم ومن قبائل العرب وغيرهم من حلفائهم من الاكراد الشاذنجان والجاوان فصار الخلفاء والسلاطين من ال بويه وهم حكام الدوله البويهيه يخطبون ودهم فاعترفوا لهم بالاماره واصبحوا رسميين ولعبوا دورا مهما في تاريخ الدوله العباسيه وكان اولهم هو ابو الحسن علي بن مزيد الاسدي عام 403 هجريه وعند بروز هذا الامير المزيدي الاسدي ادت الى نشوب حروب ومنافسه شديده بينه وبين ابناء عمومته من بني عفيف الاسدي والذين كانوا قد اسسوا امارة في الاحواز تسمى امارة بني عفيف او امارة الجزيره الدبيسيه لأن امارتهم قد اقيمت قبل امارة بني مزيد في ميسان لاسيما وان اراضيهم متجاوره في الاحواز وجنوب العراق ولكن بنو عفيف كانوا يطمحون للأماره على كل بني اسد سواء في الاحواز او العراق الامر الذي ادى ان يرتحل علي بن مزيد الاسدي بعشائره وحلفاؤه الى مكان خصب ولكي يتفادى الحروب مع ابناء عمومته وفعلا ارتحل عام 405 الى ريف نهر النيل في الحله شمالا .
ويلتقي ال مزيد وال عفيف في جد واحد هو الديلي او يسمى الديان بن عذور لأن الديلي انجب أنجب كل من مرثد وعفيف وان مرثد انجب مزيد والد علي ابا الحسن مؤسس الاماره المزيديه في الحله ...بينما عفيف انجب دبيس مؤسس امارة الجزيره الدبيسيه في الاحواز.المصادر ابن الوردي / وياقوت الحموي .
واشتدت المنافسه بينهما عام 465 حيث شهد هذا العام حروب داميه بين الامارتين وقد قتل الامير محمد بن مزيد وهرب الامير علي بن مزيد وفي عام 471هجريه / 1714 ميلاديه فقد اراد الامير علي بن مزيد ان يثار لأخيه محمد من مضر ونبهان وحسان وطراد امراء الجزيره الدبيسيه وقد تهياء المتنافسين وجمعوا الجيوش وقد حاولت زوجة الامير علي بن مزيد والتي هي اخت الامير مضر بن دبيس بن عفيف ان تتدخل في الامر ولكن دون جدوى وجدثت الحرب بينمهما وانتصر علي بن مزيد وقد قتل من بني عفيف الامير حسان والامير نبهان ولحقهم علي بن مزيد الى الاحواز ونهب بيوتهم //اعتمادا على رواية ابن الاثير .
وان من جملةماوجد عندهم هي مكاتبات من فخر الملك البويهي يحث فيها بني عفيف على قتال الامير علي بن مزيد وبهذا يثبت التاريخ والحقائق ان هذه الحروب كان يغذيها بني بويه بين ابناء العمومه وان الحاكم البويهي عميد الجيوش يراسل بني عفيف سرا ليقتتلا اولاد العم حتى تضعف قوتهم وشوكتهم ولكي لايتوحدوا .
وتجدد القتال مرة اخرى بينهم عام 472 حيث تهياء الامير مضر الدبيسي لقتال اولاد عمومته بني مزيد وفي نفس العام توفي الامير علي بن مزيد وكان يسمى صاحب أجل عمامة ..فتم غض النظر

ماهي تسميات العشائر الاسديه الحاليه ..قديما؟

***************************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

قد يتسائل سائل من اخوتنا بني اسد عن تسميات عشائر امارة بني اسد الحاليه ومتى بدأت هذه التسميات..وماهي تسمياتها قديما ؟؟ام هي نفس الاسماء ؟
بالتاكيد لايمكن ان تكون هذه الاسماء هي نفسها القديمه وأنما كل هذه التسميات هي تسميات حديثه جائت عن طريق حدث ما أو على اسم شخص ما ..او مهنه..او على غرار اسم مدينة ما .، وهي وجدت قبل 400 سنه الى 500 سنه فقط ،
أما التسميات القديمه فكانت تسمى ببطونها أو اصل جذورها النسبيه .
وعلى سبيل المثال لا الحصر فأن العشائر الخمسه الاخوه شيخ وونيس وعنيس وويس وعباس والعشائر المنبثقه منها مثل ال سواد والبو هميل وابو عبيد الله وال خزام وال مشيمش والبو سديو وال نواص فهي تسميات تعتبر حديثه جائت تقر1500الى1600ميلاديه لأن كل هذه العشائر كانت تسمى { ال ناشره} لأنهم انحدروا من بطن ناشره ..ولكن بعد أنهيار الاماره الاسديه المزيديه عام 585 سميت هذه العشائر بالمزيديين لأنهم انحدار من سلالة الدوله المزيديه ومعهم اشتركت بهذه التسميه كل من اخوتنا ال خاطر وال محيزم وال بيرم وكل عشائرهم المتفرعه منهم لأنهم من نفس السلاله المزيديه .. وفي عام 1499 ميلاديه تغيرت اسمائها طبقا لاسماء اجدادهم الجدد وبذالك تغيرت تسمياتهم وفقا لأسماء هؤلاء الاجداد في العصر الحديث .
أما أخوتنا الحدادين والبومعرف بكل عشائرهم وتفرعاتهم الكثيره الكريمه فكانت تسمى باسم البطن الاكبر لهم وهي { فقعس} أو يسمونهم { الاشتريين } لأن جدهم الشهيد حبيب بن مظاهر الاسدي عليه السلام لم يكن يكنى بالحدادي او المعرفاوي بل باسم حبيب بن مظاهر الاسدي الفقعسي نسبة لبطن فقعس لأن تسمية حداد حديثه جائت على اسم الجد الجامع وهو حداد بن قاسم عام 840 هجريه بينما كان ال مطير يسمونهم ال بجره نسبة لجدهم بجره بن قيس بن طريف ومعهم المواجد وال الشبيبي فكان اسمهم { ال حميد } نسبة لحميد بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث ، وكذالك عشائر بني عسجري بكل تفرعاتها كانت تسمى { ال غاضر او ال غاضره } لانهم انحدروا من بطن غاضره بن مالك بن ثعلبه بن دودان .
وهكذا هي التسميات الاخرى فهي حديثة العهد وكذالك لكل عشيره اسمها الاقدم نسبة للانحدار النسبي ....خادمكم

الصحابي عبيد الله بن جحش الاسدي { رض} أتهموه باطلا

**************************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

هو عبيد الله بن جحش بن رئاب الاسدي ..وان ال رئاب هم سادة بني أسد في مكه
ولد عبيد الله بن جحش الاسدي عام 588 ميلاديه في مكه المكرمه وهو من المسلمين الاوائل صحابي جليل ذو حسب ونسب والده جحش بن رئاب زوج أميمه بنت عبد المطلب عمة النبي محمد ص .
هاجر في الهجره الاولى للحبشه مصطحبا زوجته ام حبيبه بنت ابي سفيان وهي رمله بنت ابو سفيان بن صخر بن حرب بن اميه بن عبد شمس .. ومرض زوجها عبيد الله بن جحش الاسدي في الحبشه وتوفي فيها عام 627 ميلاديه عن عمر ناهز 38 عاما ...أخته زوجة النبي محمد صل الله عليه واله وسلم ام المؤمنين زينب بنت جحش الاسدي وهي كانت تحت زيد بن حارثه وطلقها فتزوجها النبي بأمر الله جل جلاله ونزلت فيها آية في القرآن .
زوجها النجاشي للنبي محمد ص بعد وفاة زوجها وساق النجاشي مهرها منه اربعين أوقيه لم نعلم اي نوع هذه الاوقيه .. وهي اي ام حبيبه بنت ابي سفيان هي التي طردت ابوها عندما زارها في دارها وهي دار النبي ص واراد ان يجلس على فراش النبي فطويت من تحته الفراش ومنعته من الجلوس ولما استغرب ابو سفيان من تصرفها اخبرته قائله : أنما انت نجس لم تدخل الاسلام بعد وهذا فراش طاهر مطهر انه فراش رسول الله ص.
عبيد الله بن جحش الاسدي هذا الصحابي الجليل اتهمه القوم بانه ارتد عن الاسلام وتنصر ومات نصرانيا ....ولكن الصحيح انه لم يتنصر ولم يرتد ويدل على ذالك عدة أمور :
اولها : ان ابا سفيان لما زار هرقل في السنه السادسه للهجره اي بعد وفاة عبيد الله بن جحش الاسدي سأله هرقل عدة اسئله عن الرسول ص ومنها { هل يرتد عن دينه أحدا سخطا منه ؟} فكانت اجابة ابو سفيان وكان حينها كافرا لم يسلم بعد قائلا: { لا لم يرتد أحدا عن دينه سخطا منه } ولو كان عبيد الله بن جحش قد أرتد فعلا لأستغل ابو سفيان هذه الفرصه ولقال نعم ...خصوصا وأنه زوج ابنته ام حبيبه
ثانيا : لم يترجم له ولم يذكره بهذه التهمه المؤرخ ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب .. ولا ابن الاثير في كتاب { اسد الغابه} ولا ابن حجر العسقلاني في كتاب { الاصابه} ولاجاء في كتاب { التهذيب} للحافظ ولم يذكرها الذهبي في { كتاب السيره} كما انه هاجر فرارا بدينه مع زوجته الى الحبشه وان اكثر المؤرخين انكروا تنصره .

المصادر
,,,,,,,,,,,,,
الحاكم النيسابوري { المستدرك على الصحيحين }
وكتاب معرفة الصحابه ج4 ص20
الحافظ في التلخيص الحبير ج4 ص111

مرعب الجيوش ضرار بن الازور الاســــدي

************************************

#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

ضرار بن الازور الاسدي بن مالك الازور بن أوس بن خزيمه بن ربيعه بن مالك بن ثعلبه بن دودان بن أسد ...فارس وشاعر وصحابي ..سكن الكوفه ../ جاء ذلك في كتاب الاصابه في تمييز الصحابه / لأبن حجر العسقلاني .
أخوه زيد بن الازور شهد اليمامه وابلى فيها وقطعت ساقاه فأخذ يقاتل حبوا على ركبتيه حتى وطاته الخيل فأستشهد .وهذا ماجعل الرواة وبعض المؤرخين يخلطون بين وفاته ووفاة اخيه ..ويبدو ان ضرار عاش الى خلافة عمر بن الخطاب واشترك في فتوحات العراق والشام وكان مساعدا لخالد بن الوليد . ورغم تحفظنا على قتله لمالك بن نويره بأمر من خالد بن الوليد.. ولكن لابد من ذكر مآثره.
شهد ضرار كل المنازلات في العراق والشام والحيره ودمشق وشارك في معارك اجنادين واليرموك .
وعندما وصلت جيوش المسلمين الى الحيره المشهوره بقصورها وجد خالد بن الوليد زعمائها قد أدخلوا الناس في الحصون وتحصنوا فيها . فامربفتح كل حصن من قواده يحاصر اهله ويقاتلهم فكان ضرار بن الازور الاسدي يحاصر القصر الابيض ..وضرار بن الخطاب يحاصر قصر العدسيين ..وضرار بن مقرن المازني يحاصر قصر بني مازن والمثنى بن حارث الشيباني يحاصر قصر بني ثعلبه ..وكان ضرار بن الازور اول من بداء القتال في القصر الابيض بعد ان ناداهم الى احدى ثلاث ...الاسلام او الجزيه ..او المنابذه .
وكان لضرار اخت شاعره وفارسه عربيه معروفه اقترن اسمها بأسمه وهي خوله بنت الازور الاسدي .وجاء في كتاب / فتوح الشام ج1ص55 وفي معركة اجنادين سنة 13 للهجره اسرت خوله مع باقي النساء المقاتلات العربيات في الحرب فجهز خالد سرية بقيادته واخذ معه ضرار بن الازور لتحرير النساء من الاسر في الوقت الذي احاط بطرس اخو بولص القائد الرومي بالنساء العربيات وسار بهن الى مكان ىمن حيث عرضت عليه النساء الاسيرات فلم تعجبه الا خوله بنت الازور فقال بطرس : هذه لي لايعارضني فيها احد .وحين سمعت خوله بذلك حملت عمود الخيمه وتبعها باقي النساء واوصتهن بتشكيل حلقه وصل حول بعظهن وعدم التفرق وانطلقت امامهن فجندلت جنديا روميا من ضربة على راسه وحين راى بطرس منها هذا ..قال لها : ياعربيه اقصري من فعالك فاني مكرمك أفما ترضين ان تكوني سيدة دمشق ؟ فلا تقتلي نفسك .فأجابته خوله : والله لئن ظفرت بك لأقطعن راسك والله ماارضى بك ان ترعى لي أبلي فكيف ارضاك كفواء ؟؟
ووصلت سرية خالد بن الوليد فتقدم ضرار بن الازور الاسدي من بطرس وجندله صريعا .
وحين ضرب الحصار على دمشق اوكلت مهمة مراقبة تحركات الروم لضرار واستطاع العدو من اسره فاصابه اذى وجروح عقب معركه طاحنه معهم وسيق اسيرا الى حمص ..فهب خالد بن الوليد باربعة الاف فارس لينقذ ضرار من الاسر وحين التقى الجمعان وقع بصر خالد على فارس اصيل يحمل رمحا طويلا وملثما وهو لايظهر منه الا حدقات عينيه والفروسيه تلوح عن شمائله وعليه ثياب سود وقد حزم وسطه بعمامة خضراء وسحبها على صدره ومن ورائه ..تبع الفارس الذي كان اسبق الناس لجيش الروم فتعجب خالد من ضرباته وطعناته وكبف لم يره من قبل ؟ فسال عنه .ليت شعري من هذا الفارس وأيم الله انه لفارس شجاع فضل خالد مشدودا لهذا الفارس فناداه : من انت ايها الفارس ؟ ولكن الفارس لم يابه لذلك النداء وتقدم خالد من الفارس واوقفه وقال له : انزع لثامك ايها الفارس .اطاع الفارس قائده فحسر اللثام عن وجهه فاذا بها خوله بنت الازور الاسدي فقال لها خالد : من جاء بك ياخوله ؟ فقالت : لقد أرقني أسر ضرار .
فأنطلق رافع بن عميره ومعه مائة فارس ويصحبة خوله وانتزعوا ضرار من الاسر .
ولضرار بطولات قاهره ففي معركة اجنادين هجم على جيش الروم وحده، وكان
ذلك في معركة "أجنادين" عام (13) هجريًا فصار يضرب فيهم يمينًا
وشمالًا ولم يقدروا عليه، حتى أنهم أرسلوا إليه وحده ثلاثين مقاتلًا، وعندما
رآهم خلع درعه من على صدره، ورمى ترسه من يده، وخلع قميصه،
وعندما رأوه على هذه الهيئة دب الرعب في قلوبهم ووصفوه
بـ "الشيطان عاري الصدر"، وانقض عليهم يضربهم ذات اليمين
وذات الشمال فقتل منهم عددًا كبير وفر الباقين هاربين.
ولم يكتف بهذا النصر، بل اخترف صفوف الروم حتى وصل إلى
قائدهم وكان يدعى "وردان" ودارت بينهما مبارزة قوية، انتهت بأن
أخترق رمح هذا الصحابي صدر "وردان" قائد الروم، وأكمل سيفه المهمة
، عندئذ انطلقت من معسكر المسلمين صيحات الله أكبر.
بعدها اشترك في معركة اليرموك ومعارك الشام واستشهد رحمه الله كما قال ابن عبد البر .
ولكن الارجح انه اشترك في فتح مصر مع اخته خوله في زمن عمر بن الخطاب واستشهدا هناك وهم الان مدفونان في مصر ولهم مزارات معروفة رفيعه يرتادها الناس طلبا للبركه كونه مجاهد وصحابي ...هذا جزء من تاريخ ابناء بني اسد .

رفقـــــا بتاريخ بني أسد

*******************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

التاريخ هو سلسلة احداث قد تكون متفرقه او متسلسلة الاحداث ..ولايمكن ان ناخذ بجانب واحد فقط من التاريخ ونتناسى باقي الاحداث ، وعندما نكتب عن تاريخ بني اسد بالتاكيد هناك محطات وعلامات بارزه في تاريخ هذه الاماره ولايمكن ان نحيد جانب من هذه المحطات لانه سيكون فراغا تاريخيا كبيرا ،
ففي تاريخ بني اسد محطات كثيره ونوجزها بعصر الجاهليه ..وعصر ظهور الاسلام .. وأستلام سدانة العتبات المقدسه ..وتاسيس دولة بني مزيد الاسديه .. وامارة بني اسد في الاحواز ..ومن ثم حقبة الامير سالم الخيون .
أن هذه المحطات السته في تاريخ بني أسد تتخلل كل محطه منها احداث كبيره جدا ووقائع وقد حفلت بها مصادر التاريخ وتكلمت عن تفاصيلها وقد ساهمنا ولو بجزء يسير بالبحث عنها .
فلايمكن ان نترك اي محطه من هذه المحطات لانه بتركها سيكون هناك فراغ تاريخي كبير جدا فمثلا لو أخذنا تاريخ عصر الجاهليه وتركنا تاريخ بني اسد في عصر ظهور الاسلام وقفزنا الى مرحلة السدانه للعتبات سيشكل فراغا بحدود 100 عام ..ولو اخذنا السدانه وتركنا امارة بني مزيد سيكون هناك فراغا بحدود 350 سنه ..ولو تركنا مرحلة سالم الخيون وتشبثنا بالوقت الحاضر سيكون هناك فراغا بحدود 800 سنه مابين الاماره المزيديه وعصرنا الحالي فلا يمكن ان نترك فترة زمنيه كبيره مثل هذا الفراغ التاريخي ..ونحن عندما نبحث ونحقق ونكتب عن كل مراحل تاريخنا فأنما لكي لانترك فراغا بل هي مراحل تاريخيه مهمه جدا وكل مرحله تتخللها احداث جسام من تاريخ بني اسد لذلك نحاول البحث في كل زوايا وخبايا التاريخ ومن كل الجوانب سواء كانت الحربيه او الادبيه أو الفقهيه او الاجتماعيه لأن التاريخ شاهدا على كل مرحله وهو مسؤوليه كبيره فلابد من تدوين كل حدث واشباعه بحث وتدققي ليكون مصدر للأجيال الاسديه القادمه .

بني أسد وبيعة الرضوان

********************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

بيعة الرضوان أو بيعة الشجرة هي حادثة في التاريخ الإسلامي حدثت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة الموافق شهر فبراير سنة 628م في منطقة الحديبية، حيث بايع فيها الصحابة النبي محمد على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، بسبب ما أشيع من أن عثمان بن عفان قتلته قريش حين أرسله النبي محمد إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال. فلما بلغ المسلمين إشاعة مقتل عثمان قال لهم النبي محمد: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين للبيعة فبايعوا.ويُقدَّر عدد الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان نحو ألف وأربعمائة صحابي. وكانت البيعة تحت شجرة سُميت بعد ذلك بشجرة الرضوان، وسبب تسمية البيعة بالرضوان أنه جاء في القرآن الكريم أن الله قد رضي عن الصحابة الذين حضروا هذه البيعة، فقال الله تعالى في سورة الفتح الآية 18: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) لذلك يعتقد المسلمون وخاصةً أهل السنة والجماعة أن أهل بيعة الرضوان هم من أهل الجنة، كما وردت عدة أحاديث نبوية في ذات المعنى منها: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. ولكن نسي بعض المسلمين ان الآيه 10 من نفس السوره قيدت هذا الأطلاق فليس كل الذين حضروا لبيعة الرضوان بمؤمنين فمنهم من نكث بيعته بعد ذلك.
وكان أول من بايع النبي صل الله عليه واله وسلم هو أبي سنان بن محصن الاسدي ..وهو أخو الصحابي عكاشه بن محصن الاسدي ,,فقال النبي مخاطبا سنان الاسدي :
{ على ماتبايع ؟} قال سنان الاسدي : { على مافي نفسك يارسول الله }
وزاد عمر بن الخطاب فقال النبي : { ومافي نفسي؟} فقال سنان الاسدي : { أضرب بسيفي بين يديك حتى يظهرك الله أو أقتل }فبايعه الناس على بيعة ابي سنان الاسدي وقد بايع جميع الحاضرين ،
ومن اشهر من حضر بيعة الرضوان الامام علي عليه السلام وابو بكر وعمر بن الخطاب ..وجابر بن عبد الله الانصاري وعبد الله بن عمر وأم سلمه .فكان أول من بايع بيعة الرضوان هو من بني أسد .
ولهم في كل محفل درر.........ولهم في النائبات مقام
لله دركم بنو اســد حتى........ في دخول الهول كرام.

من بطولات بني أسد في صفين

**************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

لاشك ان لبني أسد في موقعة صفين كان الدور الكبير في واقعتها ..
فبعد ان ابتلع عمرو بن العاص المراره التي ذاقها عندما هرب من أمام الامام علي عليه السلام وكشف عن عورته كي يتخلص من الموت المحتم من سيفه ذو الفقار .
فقد حمى وطيس المعركه وتنافس فرسان الشام والعراق في الضرب والطعان .
خرج فارسا من فرسان معاويه بن ابي سفيان وهو فارسا لايضاهى في المعارك ولاينازعه فارسا اخر وهو عوف بن مجزاه المرادي المكنى { ابا أحمر }.
يستفز فرسان الامام علي ع وينادي عليهم ويقول : { يأهل العراق هل من رجل عصاه سيفه يبارزني } ؟
فسمعه الامام علي عليه السلام فتوجه اليه من فوره ليرد تحديه ، وكان هناك فارسا من فرسان الكوفه وصناديدها يقال له { العكبر الاسدي } وهو العكبر بن جدير بن منذر الاسدي فارسا وشاعرا وخطيبا ..اعترض طريق الامام علي ع وهو يقول : ياأمير المومنين ..ان في أيدينا عهدا من الله لانحتاج فيه الى الناس وقد ظننا بأهل الشام الصبر وظنوه بنا ..فصبرنا وصبروا وقد عجبت من صبر اهل الدنيا لأهل الاخره ..وصبر اهل الحق على أهل الباطل ، ورغبة أهل الدنيا ثم نظرت فأذا أعجب مايعجبني جهلي بأية من كتاب الله { الم * أحسب الناس ان يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } . فأذن لي بمبارزة هذا المغتر بنفسه وستجدني صدقا في اللقاء .
توقف الامام علي وربت على كتف العكبر الاسدي وأذن له فأنطلق ..ووصل العكبر الاسدي الى المرادي فأرتجز المرادي قائلا :
بالشام أمن ليس فيه خوف ......... بالشام عدل ليس فيه حيف
بالشام جود ليس فيه سوف ........ أنا ابن مجزأة وأسمي عوف
هل من عراقي عصاه سيف ........ يبرز لي وكيف لي وكيف

فأرتجز العكبر الاسدي قائلا :
الشام محل والعراق ممطر........ بها أمام طاهر مطهر
والشام فيها أعور معور ......... أنا العراقي وأسمي عكبر
أبن جدير وأبوه المنذر ......... أدن فأني في البراز قسور

فخطفه العكبر الاسدي بضربة واحده وكانت ضربة اطاحت برأس المرادي .فكبر العكبر وهلل ونادى يامنصور أمت
رفع الامام علي يده يحييه من بعيد وحين رأى العكبر الاسدي السعاده على وجه مولاه الامام علي عليه السلام تهللت اساريره وأستبدت به الحماسه ..وكان معاويه يرقب المعركه مغتاظا على التل في نفر من قريش مما فعله العكبر الاسدي بعوف المرادي ثم فوجيء الجميع بالعكبر الاسدي يلهب ظهر فرسه بصفحة سيفه مسرعا نحو التل الذي يربظون فوقه فنظر اليه معاويه وصاح : أن هذا الرجل مغلوبا على عقله أو مستأمن .
مضى العكبر حتى انتهى الى معاويه وجعل يطيح برؤوس الرجال ويفلق الهام وقد بلغ به الحماس مبلغا وراح ينادي على معاويه ويطلبه للنزال ، وقام القوم دون معاويه بالسيوف والرماح فلما أيقن العكبر الاسدي انه لن يصل لمعاويه وانه لن يبرز له فنادى : { أولى لك ياابن هند مقام النساء ..أنا الغلام الاسدي ..} وزاده بكلام وشتمه بأقبح العبارات ثم رجع الى سيده ومولاه الامام علي فقال الامام علي : ماذا دعاك الى ماصنعت ياعكبر ..ياعكبر لاترمي بنفسك الى التهلكه .
فقال العكبر منتشيا : اردت معرة أبن هند ياامير المؤمنين .
أنكسر اهل الشام لقتل المرادي وهو فارسهم المخضرم ثم الاهانه التي وجهها العكبر الاسدي لمعاويه في قلب معسكره.
قام معاويه وأهدر دم العكبر الاسدي وأعلن عن جائزه مجزيه كبرى لمن يقطف { راس العكبر الاسدي الذي مرغ انفه بين جنده وعسكره .
بلغ العكبر الاسدي خبر الجائزه الضخمه التي رصدها معاويه مقابل قطف رأسه فقال مطمئنا : يد الله فوق يد معاويه وحزبه ..يحشد لي ابن هند بماله فاين دفاع الله عن المؤمنين .
هذه مفرده من مفردات بطولات ابناء بني اسد في صفين ....

ميسان كانت تسمى جزيرة بني اسد

******************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

بعد عام 65 هجريه وحينما خرج بني أسد يطلبون الثأر للأمام الحسين عليه السلام مع المختار الثقفي وكان يقودهم يزيد بن أنس الاسدي وأستشهد من استشهد خصوصا استشهاد عدد كبير من بني أسد في معركة عين الورده ...فقد أصبحت الكوفه بعد هذه الاحداث صعبة جدا وحدثت فيها ثورات متتاليه وولاها ولاة أهل ظلم أذاقوا الشيعه اشد أنواع الظلم والقسوه فقد بدات الهجرات من الكوفه وبما أن بني أسد هم أصل سكنة الكوفه وان اعدادهم كبيره جدا فقد هاجروا الى جنوب العراق وبالتحديد الى ميسان وواسط وسكن البعض منهم { عين التمر } الكامل في التاريخ 543/7
وكانت أكبر تجمعاتهم هي في ميسان والحويزه الى بطائح واسط /تاريخ الحله /13/1
وقسم سكنوا مركز البصره القديمه وهي اليوم مجرد آثار تقع بالقرب من الزبير والابله ..تاريخ الطبري /602/7
وقسم هاجروا الى خراسان مرغمين حينما هجر عبيد الله بن زياد اكثر الشيعه الى خراسان وكان أولهم بنو أسد ..الكامل في التاريخ /5/16
والخلاصة: إن بطون بني أسد انتشرت في كل أرجاء العراق، إلا أن كثرتهم كانت في النعمانية وميسان، حتى سميت تلك المنطقة بجزيرة بني أسد (المصدر
السابق:9/306)، وكانت زعامة بني أسد في بطن منهم يسمون بني ناشرة بن نصر، والتي أنحدر منها المزيديون، وبنو دبيس بن عفيف.
وكان أول ظهور بني أسد كقوة على الساحة السياسية العراقية سنة 373 هـ، وتحديدا في فترة الصراع الداخلي بين أمراء الأسرة البويهية
التي كانت تحكم العراق، وأجزاء أخرى من البلاد الإسلامية آنذاك، فقد استعان تاج الدولة (شرف الدولة) البويهي بأمير بني أسد دبيس بن عفيف الأسدي،
على أخيه صمصام الدولة البويهي، فجرت بينهما معركة بظاهر قُرقوب –وهي بلدة بين واسط والأهواز-، واقتتلوا فانهزم عسكر صمصام الدولة واسر
علي بن دبعش -قائد من قواد صمصام الدولة-، فاستولى حينئذ أبو الفوارس شرف الدولة بن عضد الدولة على الأهواز، واخذ ما فيه وفي رامهرمز وطمع في الملك،
وكانت الوقعة في ربيع الأول سنة 373هـ. (المصدر السابق:9/23)، ثم استولى على بغداد بعد ثلاث سنوات وألقى بأخيه صمصام الدولة في السجن.

ويبدو أن الرقعة الجغرافية التي كان يسكنها بنو أسد لم تعد تتسع لأعدادهم المتزايدة والكبيره جدا ، خصوصا بعد تحالف عدد من القبائل معهم، فدفعت الظروف الاقتصادية
بأبي الحسن علي بن مزيد الى البحث عن أرض خصبة وفيرة العشب والماء ليضمن حاجة القبيلة الاقتصادية، فارتحل بعشائره وسائر أتباعه من جزيرة بني أسد
- منطقة ميسان وهور الحويزة وما جاورها- الى بلدة النيل شمال الحلة سنة 401هـ واتخذها مركزا لإمارته، وكانت الحله عباره عن تلال وآجام ومستنقعات تعيش فيها السباع والمفترسات فعمروها واستصلحوا ارضها وشقوا انهارها وسكنوها وأستطاعوا بناء دولة عظيمه مترامية الاطراف واستطاعوا ان يحكموا كل اراضي العراق تقريبا ، وانتقلت بنو أسد بذلك من المشيخة الى الإمارة.

وحضي أمير بني أسد علي بن مزيد بالرعاية والاحترام من جانب بهاء الدولة البويهي (379 - 403 ) الحاكم الفعلي للشرق الإسلامي....

نسب ال غريج خزاعه ..أم اسد ؟؟؟

****************************
#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

منذ فترة ونحن نتابع كل حديث وكل مقاله في مايخص ال غريج وهل هم من اسد ام من خزاعه ؟ والمعروف ان قبيلة خزاعه العربيه الأصيله هم ابناء اليمن العربيه سواء فهم من العرب ومن اصول العرب وماهي حقيقة تسميتهم بال غريج ؟؟ وما هي صلتهم بعشيرة ال الشارع الاسديه ؟؟
وتعددت الاراء ....وكثرت اسباب تسميتهم بال غريج ولم ينسبهم احد الاخوه النسابين او الباحثين لحقيقتهم بينما هم انفسهم انقسموا الى قسمين في النسب وكل حسب قناعته ولكن اين هي الحقيقه ؟؟ وقد تابعت كل مواقع امارة بني اسد ولم يجيب احد الاخوه على تساؤلات اخوتنا وبقوا في حيرة من امرهم ..عجبا ؟؟
المضحك في الامر ان هناك اخوه باحثين عللوا تسمية ال غريج بأن هناك طفلا غرق في الجبايش فسموا بال غريج وهذا قمة الابتعاد عن العلميه في الانساب لأنه في كل يوم يغرق العشرات من اطفال بعض العشائر فلوا سمينا كل من يغرق لهم طفل بال غريج لاصبحت كل العشائر ال غريج .وان عدد الوسائط النسبيه لاستقرار بني اسد في الجبايش لاتتناسب مع عدد الوسائط النسبيه للتسميه لأنها حديثه ..
بينما هي قديمة الجذور ولايصح ان ننسب جماعة لحدث ما قد حدث قبل سنوات ونترك الجذور .
ولكن السبب هو ان جدهم الاول اسمه الامير غرقان عاش في عام 575 هجريه وقد حافظوا على تسميتهم باسم جدهم الامير غرقان وبما انهم عاشوا في الريف وخصوصا الجبايش فكانت اللهجه هي التي غيرت غريق او غرقان الى غريج
والمشكله الاكبر انهم ينسبون ال شارع العشيره الاسديه الكبيره والتي امتهنت الفراضه والشرع بال غريج ..دون ذكر الاصل في النسب وعدد الوسائط النسبيه .
من المسلم به ان ال شارع هم من بني اسد وينحدرون من الامير نور الدوله ابو الاغر دبيس الاول وقد انجب كل من الامير بهاء الدوله ابو كامل منصور
وانجب اخيه الامير محمد وهو جد ال غريج وال شارع لأنهم من نفس الاصل وليس كما يشاع بلا علميه بأن ال الشارع هم من ال غريج ابدا ولكنهم من اصل واحد وتفرعوا الى عشيرتين وسناتي على ذكرها ..وان الامير محمد انجب الامير ندا وانجب ندا الامير قطران وقد انجب الامير قطران كل من غرقان وهو جد ال غريج وانجب غضب وانجب جبر ..وتفرعت منهم ال شارع وال غريج وان تسمية ال غريج نسبة لجدهم غرقان وليس كما يصوره الجهال بان طفلا غرق فسميت ال غريج ..وان جد ال غريج والذي هو الامير غرقان حكم عام 575 هجريه ..وان ال الشارع يلتقون بال غريج في الامير قطران وان جد ال غريج وهو الامير غرقان انجب محسن وهو جد فخذ ال عبد يده ..وقد طال انتظاري لمن يدلوا بدلوه في بئر الانساب الحقيقي فلم اجد الجواب الشافي ..وان الكثير من الاخوه لم ياتي بالنسب الصحيح المبني على وقائع ومصادر ...لهذا كان لابد من وضع النقاط على الحروف فان ال الشارع وال غريج هم اخوة من جد واحد وينحدرون من الامير دبيس بن الامير سند الدوله علي ابو الحسن عام 302 هجريه بن مزيد بن مرثد بن الديلي بن عذور بن عدلي بن خالد جلده بن حيي بن عباده بن مالك بن عمرو بن ابي المظفار بن مالك بن عوف بن معاويه بن كسر بن ناشره ويستمر حتى اسد خزيمه ......خادمكم

المصادر
كتاب البدو ..ماكس فرايهرفون او بنهايم ..مستشرق
عشائر العراق عباس العزاوي
كتاب اقصر المختصرات للشيخ منصور عبد المحسن
تاريخ المشعشعين جاسم حسن شبر
معجم القبائل العراقيه عمر كحاله
مبسوطات عشائريه موثقه
تاريخ بني مزيد ..

المعركه الفاصله بين بني اسد وجيوش السلاجقه

***************************************

#الباحث_والمحقق_الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي

بعد حرب عام 566 هجريه بين القبائل العربيه وبين أمراء المماليك كانت في رمضان فقد راى المماليك ان الامر لايستقيم لهم في العراق والفرات الاوسط الا بتدمير قوتهم ومحورهم ومركزهم المتمثل بأمارة بني اسد في الدوله المزيديه الاسديه والتي كانت تعتبر مركز قوة العرب في العراق والتي جردت العباسيين من دولتهم الابالاسم فقط فقد كان الامر بيد السلاجقه وليس للخليفه دور يذكر الا في المصالح العامه .
لذا قرروا شن حرب لقلع القاعده والمحور الذي يمكن ان تجتمع حوله قبائل العرب لذا تم الاعداد لتلك الحرب بتنظيم ودراسه لسحق بني اسد نهائيا واقتلاعهم من ارضهم وتشتيت شملهم .
ففي عام 558 أكمل عسكر بغداد استعداداته وحشد الجيوش من جند الخلافه العباسيه وخرج معهم جيش المماليك بقيادة يزد بن قماج وبعث الى ابن معروف في البصره وهم عشائر المنتفك بالسير الى بغداد لمقاتلة بني اسد فأشترط ابن معروف شرطا وهو ان يستلم بطائح الحله بعد جلاء بني اسد منها ووافقوه على شرطه .وجائت جموع ابن معروف واجتمعت الجيوش العباسيه والسلجوقيه وقوات ابن معروف ..ويبدوان بني اسد كانوا على علم بما يخطط ضدهم فأستعدوا لمجابهة تلك الجيوش في حصون الحله .
وبدأت الصفحه الاولى من المعركه ضد بني اسد وهي سد المسالك وفرض الحصار التام على امارة بني اسد وسد الانهار وحجب كل قطرة ماء عنهم وعن مزارعهم وتم تحويل المياه لمناطق اخرى ..وطال الحصار فترة طويله مما اقلق الدوله العباسيه خوفا من موسم الفيضانات والتي ستجرف معها السدود التي اقاموها وستهلك فيها الجيوش لذا ارسل الخليفه توبيخا لابن قماج شديد اللهجه يستعجله فيها بالهجوم .وأتهمه بالتشيع وان بني اسد استطاعوا ان يؤثروا عليه بعقيدته مما جعل ابن قماج يشن هجومه ليلا وبكل الجبهات واستطاع ابن قماج من دخول بعض البطائح في الحله وقتل كل من واجههم وقد امر المستنجد بأهلاك بني اسد من اهل الحله المزيديه وهو حانق عليهم لمساندتهم الامير محمد عندما حاصر بغداد العباسيه .
وبداء القتال في البطائح عبر البساتين والشوارع الضيقه داخل الاماره وكان رجال بني اسد يقاتلون ولم ينهزم منهم احد وقد قتل في المعركه 4000 اربعة الاف رجل من بني اسد واستطاعوا ان يرسلوا عوائلهم عبر فتحات سريه خارج حدود الاماره وابعادهم عن ساحات القتال ولكن ابن قماج زج بكل قواته في القتال ضد قرى الفلاحين الضعفاء مما جعل انهيار جبهة بني اسد سريع وقد استغل ابن معروف هذا الضعف فاستدار بقواته الى اعالي نهر النيل وفتح ثغرة جديده في حصون بني اسد مما تسبب بأنهيار كل القطعات .
وبعد القضاء على امارة بني اسد قرر أمراء المماليك وعلى رأسهم استاذ الدار عضد الدين ابو الفرج بن رئيس الرؤساء وقطب الدين قايماز وهو حينئذ اكبر امير عسكري في بغداد أزاحة الخليفه العباسي عن طريق طموحاتهم فأتفقوا على قتله وبعد انجاز خطتهم جائوا بولده ابا محمد الحسن المستضيء بالله وعقدوا له البيعه بعد ان اشترطوا عليه شروطا وقد اقسم لهم بتنفيذها .
ويذكر ابن الاثير في كيفية قتل الخليفه الذي كان مريضا وطريح الفراش فيقول { دخل عليه يزدن وقيماز الحميدي فحملاه الى الحمام وهو يستغيث والقياه فيه واغلاقا عليه باب الحمام بلا علاج او طعام الى ان مات } ومن تلك الشروط التي اشترطوها على ولده وهو الخليفه الجديد هو ان يكون عضد الدين وزيرا وابنه كمال الدين استاذ الدار وقطب الدين قيماز امير للعسكر .ويقول ابن الطقطقي ...ان الخليفه مات مخنوقا في الحمام وقد خنقه اكابر دولته ..وبعد هذه الحرب انتشر بنو اسد في بطائح الكوت وما حول الحله وبعضها هاجر مع الاكراد اللذين كانوا متحالفين مع بني اسد الا من بعض العشائر كانت قد بقيت تحت رحمة ابن معروف ولم يغادروا الحله وقد لعبت بني اسد دورا ثانيا كبيرا في تلك الحقبه مابعد انهيار الاماره المزيديه الاسديه وبرز رجالا كان من اشهرهم وزير الخليفه المستعصم بالله هو مؤيد الدين بن العلقمي الاسدي والتي كانت عشيرته تنزل منازل نهر النيل في الحله ولم تغادرها ..:..خادمكم

الأرجوزة الأسدية الكبرى

***********************
#الشيخ_الباحث_والمحقق_مجبل_مشيمش_الاسدي

طأطيْ رأسك أن حلت بنو أسد
فانهم من خزيمة التاريخ والعدد
دع الوقائع تحكي عن أزمتــها
وسل السيوف كيف أصبها الرمد
يعلو غبارها من خيل ومن غضب
ببطونهم جالت صعاب كل معتمد
وهات العشائر تحكي عن اسفارها
بنو زنكنة وطريف وحداد الاسد
ضرار والمزيديون والبطريق شذا
وال المطهر وويس في البيداء وتد
والعسكري وخاطر وال عنيس سقر
وال الشيخ وحماد وعيسى ومجد
وال ونيس في الحرب نارالضا
مواجد وال عباس هم قمة الصمد
والطريحيون كراما وظويهر وعبادها
وال مغامس والاحباب ومحيزم المجد
وضاحي التاريخ ومعبر وخفاف تودهم
وال عجينة والكرملي والشبيبي الماجد
وال حسوة والبجاري في اصــالتهم
وال الرفيع وهيكل والسواري هم العمد
وال الهروكمونة التاريخ وضاحي هلا
والحجاج والنواصي ومال الله في الكبد
وغانم وسباح وقنديل في محبتهم
وبحر وسماك الجوى وسراج هد
والصفار وبيرم وبطاح ماكلت سواعدهم
وال بناء ومحفوظ وناطور هم الند
وال شمة وراهي وخزام في وقائعهم
والخالصي تشهد منابرها قريب الامد
وال روفة وكوكز برنو في توقدهم
وال هميل وسواد ومخيور هم السؤدد
وابو معرف وال شارع معروفة افعالهم
كنارتسعر منها السنة ولهيب مــدد
وهذا حكم ومشيمش وكوزا تشهد لهم
ضرب الجنان وطعن الخصم في الكبد
وعسلي وشاهر والمخ وعوضا
والتتنجي وهجرس وشكر ومسعد
وال بذقت وطحان العدا هم والعسلي
وشريف وال زنكي للضيوف فرش ممدد
وال شياع وصبري وجار الله في العلا
وال صويح وزين العابدين وبيرم الصفد
ويويسين ومغنية وجعارة وشماعها
ضرب الاعادي بسيف صارم جمد
وعوضا والكيشوان وفرج الله خاتمها
سوراني الشمائل جميل وال احمد
فلا تدانيني بقوما اواي قبيــــلة
فأنا ساكنوا الافجاج نحن الاسدي

مقتل حجر والد امرئ القيس من قبل بني اسد والحروب إلى أن مات امرؤ القيس

******************************************************************

#الشيخ_الباحث_والمحقق_مجبل_مشيمش_الاسدي

كان سفهاء بكر قد غلبوا على عقلائها وغلبوهم على الأمر وأكل القوي الضعيف فنظر العقلاء في أمرهم فرأوا أن يملكوا عليهم ملكًا يأخذ للضعيف من القوي‏.‏

فنهاهم العرب وعلموا أن هذا لا يستقيم بأن يكون الملك منهم لأنه يطيعه قوم ويخالفه آخرون فساروا إلى بعض تبايعة اليمن وكانوا للعرب بمنزلة الخلفاء للمسلمين وطبوا منه أن يملك عليهم ملكًا فملك عليهم حجر بن عمرو آكل المرار فقدم عليهم ونزل ببطن عاقل وأغار ببكر فانتزع عامة ما كان بأيدي اللخميين من أرض بكر وبقي كذلك إلى أن مات فدفن ببطن عاقل‏.‏

فلما مات صار عمرو بن حجر آكل المرار وهو المقصور ملكًا بعد أبيه وإنما قيل له المقصور لأنه قصر على ملك أبيه وكان أخوه معاوية وهو الجون على اليمامة فلما مات عمرو ملك بعده ابنه الحارث وكان شديد الملك بعيد الصوت فلما ملك قباذ بن فيروز الفرس خرج في أيامه مزدك فدعا الناس إلى الزندقة كما ذكرناه فأجابه قباذ إلى ذلك وكان المنذر بن ماء السماء عاملًا للأكاسرة على الحيرة ونواحيها فدعاه قباذ إلى الدخول معه فامتنع فدعا الحارث بن عمرو إلى ذلك فأجابه فاستعمله على الحيرة وطرد المنذر عن مملكته‏.‏

فبقوا كذلك إلى أن ملك كسرى أنوشروان بن قباذ بعد أبيه فقتل مزدك وأصحابه وأعاد المنذر بن ماء السماء إلى ولاية الحيرة وطلب الحارث بن عمرو وكان بالأنباء وبها منزله فهرب بأولاده وماله وهجانته وتبعه المنذر بالخيل من تغلب وإياد وبهراء فلحق بأرض كلب فنجا وانتهبوا ماله وهجانته وأخذت تغلب ثمانية وأربعين نفسًا من بني آكل المرار فيهم عمرو ومالك ابنا الحارث فقدموا بهم على المنذر فقتلهم في ديار بني مرينا وفيهم يقول عمرو بن كلثوم‏:‏ فآبوا بالنّهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفّدينا وفيهم يقول امرؤ القيس‏:‏ ملوكٌ من بني حجر بن عمروٍ يساقون العشيّة يقتلونا فلو في يوم معركة أصيبوا ولكن في ديار بني مرينا ولم تغسل جماجمهم بغسلٍ ولكن في الدماء مرمّلينا وأقام الحارث بديار كلب فتزعم كلب أنهم قتلوه وعلماء كندة تزعم أنه خرج يتصيد فتبع تيسًا من الظباء فأعجزه فأقسم أن لا يأكل شيئًا إلا من كبده فطلبته الخيل فأتى به بعد ثلاثة وقد كاد يهلك جوعًا فشوي له بطنه فأكل فلذةً من كبده حارة فمات‏.‏

ولما كان الحارث بالحيرة أتاه أشراف عدة قبائل من نزار فقالوا‏:‏ إنا في طاعتك وقد وقع بيننا من الشر بالقتل ما تعلم وتخاف الفناء فوجه معنا بنيك ينزلون فينا فيكفون بعضنا عن بعض‏.‏

ففرق أولاده في قبائل العرب فملك ابنه حجرًا على بني أسد بن خزيمة وغطفان ومد لك ابنه شرحبيل وهو الذي قتل يوم الكلاب على بكر بن وائل بأسرها وعلى غيرها وملك ابنه معدي كرب وهو غلفاء وإنما قيل له غلفاء لأنه كان يغلف رأسه بالطيب على قييس عيلان وطوائف غيرهم وملك ابنه سلمة على تغلب والنمر بن قاسط وبني سعد بن زيد مناة من تميم‏.‏

فبقي حجر في بني أسد وله عليهم جائزة وإتاوة كل سنة لما يحتاج إليه فبقي كذلك دهرًا ثم بعثإليهم من يجبي ذلك منهم وكانوا بتهامة وطردوا رسله وضربوهم فبلغ ذلك حجرًا فسار إليهم بجند من ربيعة وجند من جند أخيه من قيس وكنانة فأتاهم فأخذ سرواتهم وخيارهم وجعل يقتلهم بالعصا وأباح الأموال وسيره إلى تهامة وحبس منهم جماعة من أشرافهم منهم عبيد بن الأبرص الشاعر فقال شعرًا يستعطفه لهم فرق لهم وأرسل من يردهم فلما صاروا على يوم منه تكهن كاهنهم وهو عوف بن ربيعة ابن عامر الأسدي فقال لهم‏:‏ من الملك الصلهب الغلاب غير المغلب في الإبل كأنها الربرب هذا دمه يتثعب وهو غدًا أول من يستلب قالوا‏:‏ ومن هو قال‏:‏ لولا تجيش نفسٍ خاشيه لأخبرتكم أنه حجر ضاحيه فركبوا كل صعب وذلول حتى بلغوا إلى عسكر حجر فهجموا عليه في قبته فقتلوه طعنه علياء بن الحارث الكاهلي الاسدي فقتله وكان حجر قتل أباه فلما قتل قالت بنو أسد‏:‏ يا معشر كنانة وقيس أنتم إخواننا وبنو عمنا والرجل بعيد النسب منا ومنكم وقد رأيتم سيرته وما كان يصنع بكم هو وقومه فانتهبوهم‏.‏

فشدوا على هجانته فانتهبوها ولفوه في ريطة بيضاء وألقوه على الطريق فلما رأته قيس وكنانة انتهبوا أسلابه وأجار عمرو بن مسعود عياله‏.‏

وقيل‏:‏ إن حجرًا لما رأى اجتماع بني أسد عليه خافهم فاستجار عويمر ابن شجنة أحد بني عطارد بن كعب بن زيد مناة بن تميم لبنته هند بنت حجر وعياله وقال لبني أسد‏:‏ إن كان هذا شأنكم فإني مرتحلٍ عنكم ومخليكم وشأنكم‏.‏

فوادعوه على ذلك وسار عنهم وأقام في قومه مدةً ثم جمع لهم جمعًا عظيمًا وأقبل إليهم مدلًا بمن معه فتآمرت بنو أسد وقالوا‏:‏ والله لئن قهركم ليحكمن عليكم حكم الصبي فما خير العيش حينئذ فموتوا كرامًا‏.‏

فاجتمعوا وساروا إلى حجر فلقوه فاقتتلوا قتالًا شديدًا وكان صاحب أمرهم علباء ابن الحارث فحمل على حجر فطعنه فقتله وانهزمت كندة ومن معهم وأسر بنو أسد من أهل بيت حجر وغنموا حتى ملأوا أيديهم من الغنائم وأخذوا جواريه ونساءه وما معهم فاقتسموه بينهم‏.‏

وقيل‏:‏ إن حجرًا أخذ أسيرًا في المعركة وجعل في قبة فوثب عليه ابن أخت علباء فضربه بحديدة كانت معه لأن حجرًا كان قتل أباه فلما جرحه لم يقض عليه فأوصى حجر ودفع كتابه إلى رجل وقال له‏:‏ انطلق إلى ابني نافع وكان أكبر أولاده فإن بكى وجزع فاتركه واستقرهم واحدًا واحدًا حتى تأتي امرأ القيس وكان أصغرهم فأيهم لم يجزع فادفع إليه خيلي وسلاحي ووصيتي‏.‏

وقد كان بين في وصيته من قتله وكيف كان خبره‏.‏

فانطلق الرجل بوصيته إلى ابنه نافع فوضع التراب على رأسه ثم أتاهم كلهم ففعلوا مثله حتى أتى امرأ القيس فوجده مع نديم له يشرب الخمر ويلعب معه بالنرد فقال‏:‏ قتل حجر فلم يلتفت إلى قوله وأمسك نديمه فقال له امرؤ القيس‏:‏ اضرب فضرب حتى إذا فرغ قال‏:‏ ما كنت لأفسد دستك ثم سأل الرسول عن أمر أبيه كله فأخبره فقال له‏:‏ الخمر والنساء علي حرام حتى أقتل من بني أسد مائة وأطلق مائة‏.‏

وكان حجر قد طرد امرأ القيس لقوله الشعر وكان يأنف منه وكانت أم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحارث أخت كليب بن وائل وكان يسير في أحياء العرب يشرب الخمر على الغدران ويتصيد فأتاه خبر قتل أبيه وهو بدمون من أرض اليمن فلما سمع الخبر قال‏:‏ تطاول الليل علينا دمّون دمّون إنّا معشرٌ يمانون وإنّنا لقومنا محبّون ثم قال‏:‏ ضيعني صغيرًا وحمّلني دمه كبيرًا لا صحو اليوم ولا سكر ..اليوم خمرٌ وغدًا أمرٌ‏.‏

فذهبت مثلًا‏.‏ثم ارتحل حتى نزل ببكر وتغلب فسألهم النصر على بني أسد فأجابوه‏.‏

فبعث العيون إلى بني أسد وهم ابناء بطن حلمه فنذروا به فلجأوا إلى بني كنانة وعيون امرئ القيس معهم فقال لهم علباء بن الحارث‏:‏ اعلموا أن عيون امرئ القيس قد عادوا إليه بخبركم وأنكم عند بني كنانة فارحلوا بليل ولا تعلموا بني كنانة‏.‏ فارتحلوا‏.‏وأقبل امرؤ القيس بمن معه من بكر وتغلب وغيرهم حتى انتهى إلى بني كنانة وهو يظنهم بني أسد فوضع السلاح فيهم وقال‏:‏ يا لثارات الملك يا لثارات الهمام‏!‏ فقيل له‏:‏ أبيت اللعن‏!‏ لسنا لك بثأر نحن بنو كنانة فدونك ثأرك فاطلبهم فإن القوم قد ساروا بالأمس‏.‏

فتبع بني أسد ففاتوه ليلتهم فقال في ذلك‏:‏ ألا يا لهف هندٍ إثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهم جدّهم ببني أبيهم وبالأشقين ما كان العقاب يعني ببني أبيهم كنانة فإن أسدًا وكنانة ابني خزيمة هما أخوان‏.‏

وقوله‏:‏ ولو أدركته صفر الوطاب قيل‏:‏ كانوا قتلوه واستاقوا إبله فصفرت وطابه من اللبن أي خلت وقيل‏:‏ كانوا قتلوه فخلا جلده وهو وطابه من دمه بقتله‏.‏

فسار امرؤ القيس في آثار بني أسد فأدركهم ظهرًا وقد تقطعت خيله وهلكوا عطشًا وبنو أسد نازلون على الماء فقاتلهم حتى كثرت القتلى بينهم وهربت بنو أسد‏.‏

فلما أصبحت بكر وتغلب أبوا أن يتبعوهم وقالوا‏:‏ قد أصبت ثأرك‏.‏

فقال‏:‏ لا والله‏.‏

فقالوا‏:‏ بلى ولكنك رجل مشؤوم وكرهوا قتلهم بني كنانة فانصرفوا عنه ومضى إلى أزد شنوءة يستنصرهم فأبوا أن ينصروه وقالوا‏:‏ إخواننا وجيراننا‏.‏

فسار عنهم ونزل بقيل يدعى مرثد الخير بن ذي جدن الحميري وكان بينهما قرابة فاستنصره على بني أسد فأمده بخمسمائة رجل من حمير ومات مرثد قبل رحيل امرئ القيس وملك بعده رجل من حمير يقال له قرمل فزود امرأ القيس ثم سير معه ذلك الجيش وتبعه شذاذ من العرب واستأجر غيرهم من قبائل اليمن فسار بهم إلى بطن حلمه من بني أسد وظفر بهم‏.‏وكان معه عشرات القبائل

ثم إن المنذر طلب امرأ القيس ولج في طلبه ووجه الجيوش إليه فلم يكن لامرئ القيس بهم طاقة وتفرق عنهم من كان معه من حمير وغيرهم فنجا في جماعة من أهله ونزل بالحارث بن شهاب اليبروعي وهو أبو عتيبة ابن الحارث فأرسل إليه المنذر يتوعده بالقتال إن لم يسلمهم إليه فسلمهم ونجا امرؤ القيس ومعه يزيد بن معاوية بن الحارث وابنته هند ابنة امرئ القيس وأدراعه وسلاحه وماله فخرج ونزل على سعد بن الضباب الإيادي سيد قومه فأجاره ومدحه امرؤ القيس ثم تحول عنه ونزل على المعلى بن تيم الطائي فأقام عنده واتخذ إبلًا هناك فعدا قوم من جديلة يقال لهم بنو زيد عليها فأخذوها فأعطاه بنو نبهان معزىً يحلبها فقال‏:‏ إذا ما لم يكن إبلٌ فمعزىً كأنّ قرون جلّتها العصيّ الأبيات‏.‏

ثم رحل عنهم ونزل بعامر بن جوين فأراد أن يغلب امرأ القيس على ماله وأهله فعلم امرؤ القيس بذلك فانتقل إلى رجل من بني ثعلٍ يقال له حارثة بن مر فاستجاره فأجاره‏.‏

فوقعت بين عامر بن جوين والثعلي حرب وكانت أمور كبيرة فلما رأى امرؤ القيس أن الحرب قد وقعت بين طيئ بسببه خرج من عندهم فقصد السموأل بن عادياء اليهودي فأكرمه وأنزله فأقام عنده امرؤ القيس ما شاء الله ثم طلب منه أن يكتب له إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ليوصله إلى قيصر ففعل ذلك وسار إلى الحارث وأودع أهله وأدراعه عند السموأل فلما وصل إلى قيصر أكرمه‏.‏فبلغ ذلك بني أسد فأرسلوا رجلًا منهم يقال له الطماح كان امرؤ القيس قتل أخًا له فوصل الأسدي وقد سير قيصر مع امرئ القيس جيشًا كثيفًا فيهم جماعة من أبناء الملوك‏.‏

فلما سار امرؤ القيس قال الطماح لقيصر‏:‏ إن امرأو القيس غوي عاهر وقد ذكر أنه كان يراسل ابنتك ويواصلها وقال فيها أشعارًا أشهرها بها في العرب فبعث إليه قيصر بحلة وشي منسوجة بالذهب مسمومة وكتب إليه‏:‏ إني أرسلت إليك بحلتي التي كنت ألبسها تكرمةً لك فالبسها واكتب إلي بخبرك من منزل منزل‏.‏

فلبسها امرؤ القيس وسر بذلك فأسرع فيه السم وسقط جلده فلذلك سمي ذا القروح فقال امرؤ القيس في ذلك‏:‏ لقد طمح الطمّاح من نحو أرضه ليلبسني ممّا يلبّس ابؤسا فلو أنّها نفس تموت سويّةً ولكنّها نفس تساقط أنفسا فلما وصل إلى موضع من بلاد الروم يقال له أنقرة احتضر بها فقال‏:‏ رب خطبة مسحنفره وطعنة مثعنجره وجفنة متحيره حلت بأرض أنقره‏.‏

ربّ خطبة مسحنفره وطعنةٍ مثعنجره وجفنةٍ متحيّره حلّت بأرض أنقره ورأى قبر أمراةً من بنات ملوك الروم وقد دفنت بجنب عسيب وهو جبل فقال‏:‏ أجارتنا إنّا غريبان ها هنا وكلّ غريبٍ للغريب نسيب ثم مات فدفن إلى جنب المرأة فقبره هناك‏.‏..... خادمكم

.‏

مقاتل بني أســــد لأبطال العرب

***************************

#الباحث_والمحقق_مجبل_مشيمش_الاسدي

تمتاز القبائل العربيه بتاريخها الحربي وغزواتها في العصور القديمه خصوصا ان صرعوا احد ابطال العرب أو سيد من سادات القوم أو ملك من ملوك العرب ويبقى الشعراء يخلدون هذا الحدث ويصورونه ادق تصوير لما له من وقع خاص في تسجيل احداث التاريخ القبلي وكانوا يعتبرون مثل هذه الاحداث مفخره خصوصا وهم يعيشون عصر الجاهلية الاولى ولكن مع بزوغ فجر الاسلام تم حقن دماء الناس واستتب الامن الا في محاربة اعداء الاسلام .
فكيف وبنو أسد يمتازون بهذه الوقائع من دون العرب وتصفهم المصادر بأنهم اهل حرب وبلاغه وتصفهم المصادر بان قبيلة بني اسد قبيله حربيه لها اكثر ايام العرب في الحروب فهم يمتلكون ايام من اكثر من كل القبائل كيوم النسار ويوم بزاخه وحرب داحس والغبراء ويوم اليمامه ويوم الرحرحان ويوم الدهناء ويوم ذي علق ويوم الفجار وعشرات الحروب ....ويقول بنو اسد ويفتخرون بانهم
{ قتلوا اربعه من اكبر سادات العرب وكلهم عمرو }
أولهم ملك كنده حجر بن عمرو الكندي ملك كنده بعد ان ملك ارض العرب وكانت القبائل العربيه تدين تحت لوائه ولكن حجر هذا كان طاغيه ومستبد وكان يذيق القبائل العذاب ويسلب اموالهم على شكل ضرائب وكان يربطهم على اطناب الابل ويجلدهم بالعصا خصوصا ابناء الجزيره فما كان من بني اسد الا ان يقتلوه شر قتله وفرقوا جسده في الصحراء قطعة قطعه ..فاراد ولده امرء القيس ان ياخذ بثاره فما استطاع وقتل مسموما ايضا وبهذا انهارت مملكة كنده العظيمه ..
وقتلوا لام بن عمروا الطائي ..أمير قبيلة طي العريقه وارضهم مترامية الاطراف ..فقتلوه واسروا وكيله زيد الخيل او زيد المهلهلل الطائي .
وقتلوا صخر بن عمرو السلمي سيد بني سليم القبيله العظيمه وهو اخو الشاعره العربيه الخنساء وقد اشتهرت الخنساء برثاء اخوها صخر حتى قيل انها قالت شعرا في اخيها صخر اكثر مما قاله كل شعراء العرب لأنه كان فارسا بطلا ويعد من ابطال العرب في الجزيره .
وقتلوا ايضا بدر بن عمرو الفزاري سيد وامير قبيلة بني فزاره.
وبهذا كانت بني اسد تفتخر على العرب بانهم قتلوا اكثر سادات العرب ........خادمكم

تصحيح ماقيل عن اسلام بني أسد .

***************************
#الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي_باحث_ومحقق

من الشائع عن اسلام بني اسد أنهم دخلوا الاسلام في السنه التاسعه للهجره حيث جائوا بوفد للنبي برئاسة الصحابي حضرمي بن عامر الاسدي .
نعم كان هذا في السنه التاسعه للهجره فهل ان بني اسد لم يدخلوا الاسلام الافي ذالك العام حقا ..؟؟
ان المتتبع لاحداث التاريخ الاسلامي والمحقق والباحث الحصيف سيجد كلاما مغايرا جدا لهذا الواقع حيث خلط الاوراق .
والحقيقه أن بني اسد دخلوا الاسلام منذ أول الدعوه الاسلاميه وقد ذكر الواقدي وابن الاثير ان بني اسد كانوا من المهاجر ين في الهجره الاولى للحبشه وكان من ضمنهم هو عبد الله بن حجش الاسدي ..وأربد
بن حميره الاسدي ..وعبد الله بن جحش ..وعبيد الله بن جحش الاسدي ..
وذكر ابن هشام في / كتاب السيره /ان بني اسد اول المشاركين في معركة بدر الكبرى في السنه الثانيه للهجره وانهم اكثر المشاركين عددا ومنهم اول شهيد في المعركه وهو سنان بن ابي سنان الاسدي والمشاركون هم ../ ثور بن تليده الاسدي / وعبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي ص / وعكاشه بن محصن الاسدي / وابو سنان بن محصن الاسدي / وسنان بن أبي سنان الاسدي / وشجاع بن وهب الاسدي / وعقبه بن وهب الاسدي / وربيعه بن اكثم الاسدي / ومحرز بن نضله الاسدي / ويزيد بن رقيش الاسدي / واربد بن حميره الاسدي / وخزيم بن فاتك الاسدي .
ولهم في معركة احد في السنه الثالثه للهجره حيث وقعت المعركه وهو السبت السابع من شوال عام 3 هجريه ..والمشاركون في المعركه هم عكاشه بن محصن الاسدي / وجابر بن عبد الله بن رئاب الاسدي / وثعلبه بن عمرو بن الحصين الاسدي / وابو سنان بن محصن الاسدي / وخزيمه بن اوس الاسدي / وابو المظفار مالك الاسدي . وهو شهيد معركة احد .
فكيف كتب التاريخ ان بني اسد دخلوا الاسلام في السنه التاسعه للهجره ؟؟؟؟؟
وهم المشاركون في هجرة الحبشه ومعركة بدر الكبرى ومعركة احد ولم يجتاز التاريخ غير ثلاث سنوات من هجرة النبي ؟
والحقيقه فقذ ذكر ابن الاثير في/ البدايه والنهايه ..وابن هشام في السيره ج2 ص 244 وكثيرا من المصادر أن بنو اسد انما كانوا اول المؤمنين برسالة النبي محمد صل الله عليه واله وسلم وان بطن غنم بن دودان اسلموا اول ايام الرساله ولكن بني اسد الساكنين في نجد دخلوا في السنه التاسعه حيث جاء وفدهم للنبي ومنهم ضرار بن الازور الاسدي / ووابصه بن معبد الاسدي / وطليحه بن خويلد الاسدي / وابو مكعت الاسدي / وقتاده بن القائف / ونقاده بن عبد الله بن خلف الاسدي ..وحضرمي بن عامر الاسدي وكان هو رئيس الوفد فتفاوضوا مع النبي وقد ذكرنا هذا في بحث سابق ..فلم تدخل بني اسد في السنه التاسعه للهجره وانما في اول ايام الدعوة المحمديه ..فلكي لاتختلط الاوراق لابد من التحقيق في تاريخ بني اسد العظيم ....خادمكم .

زوجات الصحابه الاسديات

**********************
#الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي_باحث_ومحقق

تشرفت بني أسد بزواج النبي الاكرم محمد صل الله عليه وال وسلم من احدى نساء بني اسد وهي أم المؤمنين زينب بنت جحش الاسدي وكان اسمها { وبر ه } فأسماها النبي ص بزينب وهي ابنة عمته لان أمها هي أميمه بنت عبد المطلب وكانت زينب تحت زيد بن حارثه ربيب النبي ونزلت ايه من السماء فيها بعد ان كثرت مشاكلها مع زوجها زيد فطلقها وتزوجها النبي الاكرم .
وكذالك تزوج الصحابي الجليل الارقم بن ابي الارقم المخزومي هند بنت عبد الله بن الحارث الاسديه وهي الزوجه الوحيده الحره بين زوجاته وكان يفتخر انه تزوج من بني اسد اهل الفصاحة والشجاعه والايمان.
وكان الصحابي الزبير بن العوام كذالك قد تزوج من بني اسد وهي { الحلال بنت قيس بن نوفل بن جابر بن ثجنه بن اسامه بن مالك بن نصر بن قعين الاسدي وكانت قبله قد تزوجت من مطيع بن الاسود بن ابي النجتري بنم هشام بن اسد بن عبد العزى .
وتزوج الصحابي عبيده بن الحارث وهو ابن عم النبي من زينب بنت خزيمه وكانت زوجة الفضيل بن الحارث وبعد ان طلاقها تزوجها اخوه عبيده واستشهد في بدر فتزوجها الرسول الاكرم ص وتوفيت عنده بعد ثمانية اشهر .
وكذالك تزوج طلحه بن عبد الله التميمي من حمنه بنت جحش بن رئاب بن يعمر الاسدي وهي اخت زينب زوج الرسول وام المؤمنين وامهما هي ابنة عمة النبي الاكرم .
وتزوج عبد الرحمن بن عوف الزهري من حبيبه بنت جحش وكنيتها ام حبيب .
ومن منا لايعرف البطله العربيه الصحابيه خوله بنت الازور الاسدي اخت ضرار بن الازور الاسدي تزوجها أوس بن الصامت اخو الصحابي الجليل عباده بن الصامت وهي خوله ثعلبه بن اصرم بن فهد بن غنم بن ثعلبه وولدت له ولده الربيع بن اوس وكان اوس قد ظاهرها حيث قال لها اثر خلاف شديد نشب بينهما { انت علي كظهر أمي } فحزنت حزنا شديدا فذهبت خوله بنت الازور الى النبي الاكرم ص جلست بين يديه وقصت عليه القصه من قول زوجها اوس وفي نيتها ان تجادل النبي في الامر وتقنعه بأمكانية ان يراجعها زوجها فقالت في ذالك قولا بليغا فصيحا لاسيما وان بنو اسد هم افصح العرب بشهادة النبي الاكرم فقالت كلامها فأجابها النبي عليه الصلاة والسلام: “والله ما أراكِ إلا قد حرّمت عليه”. فعادت السيدة خولة تجادل وتعيد الكلام على النبي عليه الصلاة والسلام مبينة له مدى حبها له وأنها ستشقى بعده هي وولدها، والنبي يعيد عليها قوله: “والله ما أراكِ إلا قد حرّمت عليه”. حتى استيئست السيدة خولة رضي الله عنها.

قامت السيدة إلى الكعبة المكرمة وقلبها ينفطر حزنا على ما أصابها، رفعت يديها داعيةً: ” اللهم إني أشكو إليك شدّة وجدي، وما شقّ عليّ من فراقه، اللهم انزل على لسان نبيك ما يكون فيه فرج ..” حتى أن السيدة عائشة رضي الله عنها تقول من شدة إشفاقهم على حالها: “فلقد بكيت وبكى من كان منها ومن أهل البيت رحمةً لها ورقة عليها”.

وبالفعل أجاب الله دعاءها، وفي حينها غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل، ونزلت الآية فقال مبشرًا لها: “يا خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآنا”. فيالها من بشرى!

وكانت الآيات هي:

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ، الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ، وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

بعدها قام النبي عليه السلام بشرح كفارة الظهارة، وقال:”قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به ........خادمكم

قبائل بني أســـد في الوطن العربي

*****************************
#الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي_باحث_ومحقق

لايخفى على الباحثين والمحققين والمؤرخين والنسابه أن بني اسد هم شعب متكون من عدة قبائل تنتمي وتنحدر من جد واحد هو أسد بن خزيمه وتعتبر القبيله الام في العراق هي أكبر القبائل نتيجة الهجره الاولى لهم من نجد والحجاز الى الكوفه في عهد الخليفه عمر بن الخطاب واذا اردنا معرفة هذه القبائل فاننا لانستطيع الالمام بها جميعا لانها تحتاج الى دراسه وبحث ميداني ومتابعه مستمره قد تستغرق اعواما ولكن ان الذي حصلنا عليه نتيجة المراسله والاتصال بابناء عمامنا في الوطن العربي ومن خلال البحث في الكتب والمصادر مايلي :

أولا / قبيلة السواركه الاسديه ..ويقول ياقوت الحموي في كتاب معجم البلدان انهم سموا بالسواركه نسبة الى وادي سوارق في المدينه المنوره لانها مسكنهم الاول قبل هجرتهم ..وقال نعوم بك شقير في كتابه / تاريخ سيناء ص 121 ان السواركه سكنوا وادي الليف شمال الحجاز .. وهم اربع مكونات كبيره جدا وتضم عشرات العشائر وهم / المقاطعه والعرادات وسواركه وادي الحسى والمنايعه وينتشرون في فلسطين وبلاد الشام .ومنهم عائلة نجم وهم من السواركه الاسديين وكثافتهم في مركز ابو حماد وديرب نجم بالشرقيه منهم الفنان الكبير محمد نجم والشاعر الكبير احمد فؤاد نجم
ويقول المؤرخ جورج ادور موري في كتابه / بني اسماعيل انهم من احفاد الصحابي عكاشه بن محصن الاسدي ص 253و ص299 .
ولهم جدين هم نصير ومنصور .وقال ابن حزم الاندلسي ان قسم منهم يسكنون في بلاد الاندلس بوادي عبد الله بن حيان وهؤلاء هم ابناء عبيد الله بن عكاشه ونخوتهم { ياجدنا عكاشه }

ثانيا / قبيلة العكايشه الاسديه وهم من ذرية الصحابي الجليل عكاشه بن محصن الاسدي يسكنون مصر العربيه ولهم انتشار واسع في الوجهين القبلي والبحري وكثافتهم في الدقهليه والمنوفيه والغربيه والبحيره والشرقيه والجيزه ومنهم في اسيوط وسوهاج ومنهم الكاتب الكبير ثروت عكاشه ..

ثالثا / قبيلة النعام الاسديه وهم أبناء جعده والبحير أبناء عبد الله بن مره بن عبد الله بن صعب بن أسد وهم يسمون بالنعام نسبة الى امهم النعام كما كان العرب يسمون البعض باسماء امهاتهم ..وهم يتكونون من ابو علام وفيهم رئاسة القبيله والبروس وفيهم المحاسنه وتركي والختارشه / وهناك الجوانب وفيهم البو صالح والبو رحمه والبو هريش والمكاثره والبو عصيه والبو غيث والبو هليل وينتشرون في مصر والشام وايران .

رابعا / قبيلة الحبابله الاسديه ...كثافتهم في عرب مطير في اسيوط وعرب الحصار في الصف بالجيزه وهم يمثلون نصف مطير وهم من ذرية الصحابي الجليل حبال بن خويلد الاسدي وقيل بن طليحه بن خويلد الاسدي .

خامسا / قبيلة الحناجره الاسديه وهم من بنو غنم في الجنوب الشرقي من غزه عند جبل حنجر وبئر السبع في فلسطين وهم اربع عشائر وهي ابو مدين / والظواهره / والنصيرات / والحميدات وتعدادهم بحدود 250 الف ويلتقون مع السواركه في النسب .

سادسا / قبيلة اللزد الاسديه ويتواجدون في منطقة البحيره وذكرهم المؤرخ جورج ادوارد موري حيث يقول انهم من اسماعيل ويلتقون مع السواركه وهم من احفاد الصحابي عكاشه بن محصن .
وان هذا الصحابي الجليل انجب كل من عبيد الله بن عكاشه الاسدي ومحمد بن عكاشه ولكن اغلب الاسديين في الاندلس والمغرب العربي هم ابناء ابو كبير الاندلسي وهم ابراهيم بن حاتم بن حفص بن عمر بن نجباء بن بكر بن ثابت بن نعيم بن خلف بن ابي الفوارس بن كبير بن عبد الله بن كلثوم بن سليط بن جح بن صبره بن غانم بن غالب بن محمد
بن عبد الله بن عكاشه الاسدي ......خادمكم ونسال الله التوفيق

أسديات عبر التاريخ

********************
#الشيخ_مجبل_مشيمش_الاسدي_باحث_ومحقق

يحدثنا التاريخ العربي الاسلامي عن نساء لعبن دورا مهما في الحياة العربيه والاسلاميه والبعض منهن دخلن التاريخ عبر القتال بالسيف وأخريات عبر العلم والمعرفه والصلابه او عبر الزواج من اشراف العرب .
أولا : زينب بنت جحش الاسديه ..وهي أم المؤمنين زوج الرسول الكريم صل الله عليه وآله وسلم ..أمها هي أميمه بنت عبد المطلب عمة الرسول محمد ص ونزلت بحقها آية الحجاب وكانت قبل الرسول عند مولاه زيد بن حارثه قبل زواجها بالنبي ص خطبها الرسول ص لمولاه زيد بن حارثه فرفضت هذا الزواج الغير متكافيء لأن والدها هو جحش بن رياب سيد بني أسد في مكه { ومن احلاف عبد شمس} وامها أميمه بنت عبد المطلب سيد بني هاشم فنزلت الايه { ماكان لمؤمن او مؤمنه الخيره في أمرهم أذا قضى الله ورسوله أمرا } ولما علمت بنزول الايه الشريفه جاءت الى النبي وأعلنت موافقتها على زواجها من زيد بن حارثه ..ثم تزوجها النبي ص بناء على نزول الايه الشريفه { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } خصوصا بعد ان حدثت مشاكل كثيرة بينها وبين زوجها وكانت تفتخر على زوجات الرسول ص على انها بنت عمة النبي وان الله زوجها لرسوله الكريم وكانت صالحه صوامة قوامه وتتصدق على المساكين عليها سلام الله .
ثانيا : حمنه بنت جحش بن رياب .. وهي زوجة الشهيد مصعب بن عمير عليهما السلام وهي احدى بطلات معركة أحد العظيمه كانت تسعف الجرحى وتسقي المقاتلين وسط المعركه وتسحب الجرحى لخيمة الاسعافات وتسعفهم وقد منحها الرسول محمد ص من خيبر ثلاثون وسقا وهي والدة محمد بن طلحه الملقب بالسجاد .
ثالثا : خنساء بنت حذام الاسديه وهي زوجة اول شهيد في معركة بدر وهو أنيس بن قتاده بن ربيعه بن خالد الاسدي .
رابعا : خوله بنت الازور الاسدي وهي أخت البطل ضرار بن الازور الاسدي .. وهذه البطله العربيه خلصت اخيها ضرار من أسر الروم وقد كتبنا عنها بحثا في صفحتنا في الفيس بوك قاتلت الروم على فرس شهباء ملثمه وكانوا يضنونها رجل فاذا هي خوله الاسديه .
خامسا : ام قيس بنت محصن الاسدي وهي أخت الصحابي الجليل الشهيد عكاشه بن محصن الاسدي كانت مؤمنه تقراء القرآن وتحدث النساء بعشرات الاحاديث وتشجع في ساحات الوغى رضوان الله عليها وهي شاهدت غثق التمر اليابس الذي اعطاه الرسول ص لأخيها يوم كسر سيفه في المعركه فأذا هذا العثق اليابس انقلب سيف بتار ...وهناك المئات من النساء الاسديات ولكن لايكفي في هذا المجال ..فالمراة الاسديه كانت اما واختا ومقاتله ومؤمنه وشجاعة جدا ...خادجمكم