أسباب أسماء أحياء الإسكندرية و معالمها:

الإسكندرية ولقبها "عروس الأبيض المتوسط" تعتبر العاصمة الثانية لمصر وقد كانت عاصمتها قديما، تضم الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (الإسكندرية والدخيلة)، تمر بالمدينة نحو 80% من إجمالى الواردات والصادرات المصرية.



وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التى تتسع لأكثر من 8 مليون كتابا، كما يضم العديد من المتاحف والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباى وعمود السوارى وغيرها.



تنقسم الإسكندرية إلى ستة أحياء إدارية هى حى المنتزه، حى شرق، حى وسط، حى غرب، حى الجمرك، حى العامرية، تحتوى هذه الأحياء على 16 قسماً تضم 129 شياخة.



أسباب أسماء أحياء الإسكندرية و معالمها:
كرموز: نسبة لقس قبطى يدعى كارموس.
راغب: نسبة لراغب باشا، وكان يملك أراضى زراعية و حظائر ماشية بتلك المنطقة.
سيدى بشر: نسبة للعارف بالله الشيخ بشر الصوفى المذهب.
الشاطبى: نسبة لسيدى محمد الشاطبى أحد علماء شاطبة بالأندلس و أقام فى الإسكندرية و دفن فيها.
أبو العباس: نسبة للعارف بالله سيدى أبو العباس المرسى من مورسيا بالأندلس و عاش فى الإسكندرية و دفن فيها.
أبو الدردار: نسبة للصحابى الجليل أبى الدرداء من صحابة النبى صلى الله عليه و سلم و مدفنه موجود فيها.
المكس: نسبة لتحصيل المكوس "الضرائب من التجار القادمين للإسكندرية من بلاد المغرب".
الدخيلة: نسبة لمدخل إسكندرية القديم.
المحمودية: ترعة نسبها محمد على باشا للسلطان العثمانى أنذاك السلطان محمود.
العوايد: المكان الذى يتم فيه تحصيل العوائد على المحصولات الزراعية الداخلة لمدينة الإسكندرية.
أبو قير: نسبة لمدفن راهب قبطى كان يدعى أبو قير و دفن فيها.
ونجت: نسبة للمندوب السامى البريطانى سير ونجت.
كوم الشقافة: نسبة للشقف "بقايا فخار مكسورة" كانت تلقى فى هذا المكان.
كوم الدكة: نسبة للسكان الأوائل لهذه المنطقة و هم من أصل نوبى ينتمون لقبائل الدكة النوبية.
الأزاريطة: كلمة إيطالية الأصل، وتعنى الرمل و الصحراء "لازاريتا".
فيكتوريا: نسبة لكلية فيكتوريا التى تحمل اسم ملكة بريطانيا وقتئذ.
أمبروزوا: نسبة للعالم "لامبروزوا" واضع كتاب علم الجريمة.
محرم بك: نسبة لـ"محرم بك" زوج ابنة محمد على باشا.
الإسكندرانى: نسبة لـ"حسن باشا الإسكندرانى" أمير البحر فى زمن محمد على باشا.
باب شرق: نسبة لوجود الباب الشرقى فى السور القديم لمدينة إسكندرية و بقاياه موجودة حتى اليوم فى الشلالات.
طوسون: نسبة للأمير طوسون حفيد محمد على باشا و التى استقرت أسرته بالإسكندرية.
سيدى جابر: نسبة للعارف بالله سيدى جابر و هو عالم من الأندلس أقام بالإسكندرية.
الحضرة: نسبة لبحيرة الحضرة التى قام يوسف سموحة بردمها من أجل أن يمر بها قطار السكة الحديد عند إنشاء السكة الحديد فى زمن الوالى محمد سعيد باشا ابن محمد على باشا.
لوران: نسبة إلى الخواجة لوران صاحب شركة سجاير فى القرن الـ19م، ويشغل قصرة حاليا مدرسة لوران الثانوية للبنات.



زيزينيا: على اسم الكونت زيزينيا وكان تاجرا إيطالى للقطن .



بوكلى وشوتس وفلمنج وإستانلى: أسماء لأعضاء ومؤسسى مجلس إدارة ترام الرمل من الأنجليز.



كامب شيزار: ومعناها بالإنجليزية معسكر القيصر، نظرا للاعتقاد بأن يوليوس قيصر نزل بعساكره فى هذا المكان عند قيامه بغزو مصر فى أخر عصر البطالسة "كليوباترا" ثم صار معسكرا للجند الرومانى بعد أن أصبحت مصر ولاية رومانية.



سان إستيفانو: قصدت شركة ترام الرمل إطلاق هذا الأسم تخليدا لذكرى إنتصار الصرب على الأتراك العثمانيين بمساعدة روسيا سنة 1874م فى موقعة سان إستيفانو، ثم إستقلال صربيا، وعليه أقامت الشركة الفندق الشهير وتم تسميتة بأسم فندق سان إستيفانو .



جليمونوبولو "جليم": وهو أسم أحد اليونانيين وكان عضو المجلس البلدى لمدينة الأسكندرية.



باكوس: نسبة إلى أسم أحد اليونانيين وكان يعمل سمسارًا فى بورصة القطن بالأسكندرية.



جناكليس: نسبة إلى الخواجة اليونانى جناكليس صاحب مزارع العنب ومصانع تقطير الكروم "النبيذ".



سابا باشا: نسبة إلى سابا باشا أول مدير مصرى، من أصل لبنانى، لشركة البوستة الخديوية "شركة ملاحة بحرية" ثم عين وزيرا للمالية بعدها.



سموحة: فى سنة 1924 جففت بحيرة الحضرة والتى كانت تسمى ملاحة رجب باشا والذى قام بتجفيفها يوسف سموحة، يهودى الديانه عراقى الجنسية، وجاء إلى الأسكندرية لتجارة الأقمشة.



المنشية: هو مصطلح يطلق على المكان الرئيسى بالمدينة أو القرية بها، وقد أطلق هذا الاسم على هذا الحى حيث كان مركز النشاط التجارى ومركز تجمع للقنصليات الأجنبية على جانبى الميدان.



النبى دانيال: ينسب إلى أحد العارفين بالله وهوالشيخ محمد دانيال الموصلى أحد شيوخ المذهب الشافعى وكان قد قدم إلى مدينة الإسكندرية فى نهاية القرن الثامن الهجرى واتخذ من مدينة الإسكندرية مكانا لتدريس أصول الدين وعلم الفرائض على نهج الشافعية وظل بمدينة الإسكندرية حتى وفاته سنة 810هـ فدفن بالمسجد وأصبح ضريحه مزارا للناس.



سوتر: ومعناها "المنقذ" وقد أطلقته جزيرة ردوس على بطليموس الأول جزاء مساعداته لها ضد الحصار الذى قام به الملك ديمتيريوس لمدة 15 شهرا .



السلسلة: كانت السلسلة تمنع عبور الناس إلى حاجز الأمواج وهناك تصور أخر لأصل هذا الأسم وهو وجود سلسلة من الجزر الصغيرة فى تلك المنطقة .

منطقة سيدي بشر من أهم مناطق حي أول المنتزة الواقع شرق مدينة الإسكندرية في مصر. سميت بهذا الاسم نسبة للشيخ والامام بشر الذي عاش ودفن في تلك المنطقة.


محتويات [أخف]
1 سبب التسمية
2 أهم معالم منطقة سيدى بشر
3 وصف الحى
4 مصادر

سبب التسمية[عدل]
نسبة إلى الشيخ بشر بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن بشر الجوهري. وهو من سلالة آل بشر الذين وفدوا إلى الإسكندرية في أواخر القرن الخامس الهجري أو أوائل القرن السادس الهجري مع من جاء من علماء المغرب والأندلس في تلك الفترة.وكان الشيخ بشر الجوهري متصوفا زاهدا اعتزل العالم وأقام في منطقة منعزلة على شاطئ البحر في مدينة الإسكندرية، وهي التي عرفت باسمه فيما بعد.واشتهر بين الناس بصلاحه وتقواه ولما توفي عام 528 هجرية دفن في نفس المكان الذي كان يقيم فيه، وأقام الناس له ضريحا حول قبره. وعندما امتد العمران إلى هذه المنطقة أنشأ الأهالي مسجدا حول الضريح في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي.

أهم معالم منطقة سيدى بشر[عدل]





مسجد سيدي بشر




بئر مسعودشواطئ سيدى بشر 1، سيدى بشر 2، أبو هيف، ميامى، السرايا.
مسجد سيدى بشر ويقع على طريق البحر عند شارع خالد بن الوليد.
مسجد شرق المدينة الشهير بشارع خليل حماده.
كنيسة القديسين وتقع بشارع خليل حماده والتي شهدت الحادث المؤسف في أول ايام عام 2011.
مقر حى المنتزة ويقع امام محطة قطار سيدى بشر.
سوق سيدى بشر الشعبي ويقع بشارع القاهرة.
مبنى الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحرى بطريق الزعيم جمال عبد الناصر.
مسجد الصداقة ويقع قبلي السكة الحديد.

وصف الحى[عدل]

تمتد منطقة سيدي بشر على مساحة واسعه من حى المنتزة ويوجد بها مقر الحي أيضا. وينقسم الحى إلى قسمان: "سيدى بشر القبلية" وهي تقع جنوب السكة الحديد، ومن أهم شوارعها شارع القاهرة وشارع سيف. و"سيدى بشر البحرية" وتعرف أيضا باسم "منطقة ميامي" تيمنا بميامي الأمريكية للدلالة على جمالها وهي منطقة سياحية قريبة من شاطيء البحر لذلك يوجد بها عدد كبير من المطاعم والمحال التجارية بالإضافة إلى فروع بعض المطاعم العالمية للوجبات السريعة، كما يوجد بها مستشفى شرق المدينة وأحد المبانى التابعة إلى الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري ومدرسة سان فنسان، ومن أهم شوارعها طريق جمال عبد الناصر الذي يعتبر من أهم شوارع المدينة، شارع العيسوى، شارع خليل حمادة، شارع خالد بن الوليد، شارع مصطفى النحاس المعروف باسكندر إبراهيم، كما تضم شارع مصطفى كامل ثاني أكبر شوارع الإسكندرية بعرض 70 م ويشتهر بوجود أكبر مول تجاري سيتى لايت و اسواق فتح الله.

فجوة داخل كتلة من الصخر، عمقها نحو 5 أمتار، وعرضها نحو متر، تربط قناة (مجراة) بين سطحها وبين ماء بحر. "بئر مسعود"، أو كما يُطلق عليه بالعامية المصرية "بير مسعود"، أحد أشهر المزارات بالإسكندرية في سيدي بشر، والذي يجتذب آلاف الزوار سنويًا، سواء كانوا من المصيفين أو "أهل البلد". ترددت كثير من الشائعات حول "بير مسعود"، فما بين "الحظ والتعاسة"، يراه البعض مُحقق الأمنيات، أو جالب البركات، أو بؤرة الحظ لـ"المنحوسين". وعن قصص "بير مسعود" قالت فاطمة أحمد أحد سُكان منطقة سيدي بشر: "قصة البير إن راجل زمان هربان من ثأر في الصعيد، وجه استخبى في البير، واللي بيجروا وراه قلبوا عليه الدنيا كلها، وماحدش لقاه، وفين وفين لما لقوه في بير مسعود، وقتلوه، ومن ساعتها البير اتسمى باسمه". ولكن محمد أحمد كان له وجهة نظر أخرى، حيث يقول "بير مسعود دا بير الحظ، أنا مرة من 10 سنين، اترفدت من شُغلي، وكان معايا في جيبي 7 جنيه، و10 صاغ، رميت الـ10 صاغ في البير، واتمنيت أن يجيلي شغل، والحمد لله بعد 4 أيام، جالي شغل جديد، وبمرتب أعلى من اللي اترفدت منه". أما عم محمود حارس عقار بالمنطقة فله رواية مختلفة، "مسعود دا كان راجل صالح، وجه أسكندرية في عصر من العصور علشان يتقرب من سيدي بشر، ويتبارك بيه، ولما مات، الناس سمّوا البير باسمه عشان ماحدش ينساه". أما ندى سعيد فقد سمعت وهي صغيرة أن "مسعود تاجر مخدرات، واتقتل في مطاردة مع الشرطة في المكان دا، وعفريته كان بيطلع كل يوم بالليل، عشان كدا سموا المكان باسمه". ومما زاد من صيت "بير مسعود"، كم الأساطير التي نُسجت حوله، وانتشرت بين الأهالي والزوار حول بركات البئر، ويظل سره غامضًا، ومزارًا لكل ذي أُمنية

كتب أحمد الجعفري:





تحتفل الطرق الصوفية بمولد سيدي جابر الأنصاري في الإسكندرية، يوم الخميس المقبل.
وتقدم بوابة الوفد نبذة عن سيدي جابر:

يقع مسجد سيدي جابر في الحي المسمى باسمه فيما بين محطة الترام وشارع بورسعيد وفي مواجهة مستشفى مصطفى كامل العسكري.

كان المسجد في البداية زاوية صغيرة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري تقريبا .. وبقيت هذه الزاوية على حالتها حتى بني على أنقاضها مسجد في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي .. في عام 1955م أزيل المسجد القديم ليبنى مكانه المسجد الحالي.

وأصبحت الإسكندرية في العصر الإسلامي الذي بدأ بفتح مصر على يد عمرو بن العاص سنة 642م ملتقى لكثير من العلماء والأئمة والأولياء الصالحين، وكما هو «الأكروبوليس» في المعمار الإغريقي أصبح المسجد يتوسط المدينة وتنتهي إليه شوارعها.
ويقول «ابن الحكم» صاحب أقدم نص تاريخي وصل إلينا عن مساجد الإسكندرية (وهو كتاب فتوح مصر) إنه كان بمدينة الإسكندرية في النصف الأول من القرن الأول الهجري بالإضافة إلى مسجد عمرو بن العاص (على الأرجح أنه كان موجودا في نفس المكان الذي يشغله الآن المسجد العمري العتيق المجاور لضريح أبي الدرداء) كان هناك خمسة مساجد أخرى وهي : مسجد النبي موسى عليه السلام ومسجد سليمان عليه السلام ومسجد ذي القرنين ومسجد الخضر عليه السلام ..ومسجد الرحمة والذي بناه عمرو بن العاص بالإسكندرية بعد فتحها مباشرة (ومن المرجح أن يكون مكانه بحديقة الشلالات). اختلفت الآراء حول شخصية صاحب المسجد والمدفون بالضريح المجاور للمسجد وباسمه عرف المسجد، وأرجح الآراء أن سيدي جابر هو جابر بن أسحق بن إبراهيم بن محمد الأنصاري .. ويكنى أبا إسحاق .. ويتصل نسبه من جهة أبيه بسعد بن عبادة الأنصاري سيد الخزرج.

نشأ الشيخ جابر الأنصاري في الأندلس ثم سافر إلى فاس ببلاد المغرب ثم انتقل إلى طرابلس بليبيا ثم جاء إلى القاهرة، ونزل ضيفا على أحد أبناء عمومته كنيته أبو العباس وكان رجلا متصوفا فانضم إليه جابر الأنصاري وتعلم منه فلما مات الشيخ أبو العباس انتقل الشيخ أبو إسحاق جابر الأنصاري إلى الإسكندرية وبنى له زاوية في ضاحية الرمل (تحولت فيما بعد إلى المسجد الحالي).
وظل الشيخ مقيما بتلك الزاوية حتى توفي سنة 697هـ متجاوزا التسعين من عمره.

وكان سيدي جابر شيخا عالما وورعا صالحا زاهدا أحبه الناس وكثر أتباعه ومحبوه وتلاميذه الذين ينهلون من علمه، واهتم الشيخ جابر الأنصاري باللغة العربية وخاصة النحو والصرف وذلك إلى جانب اهتمامه بشئون الدين ..
وقد كتب بعض المؤلفات .. ومنها"
1- إيجاد البرهان في إعجاز القرآن".
وكتاب "كيفية السياحة في مجرى البلاغة والفصاحة ".
وكتاب " الإعراب في ضبط عوامل الإعراب".

وصف المسجد : يتكون المسجد الحالي من مربع يتوسطه صحن مغطى تحيط به الأروقة من جميع الجهات فيوجد رواقان في جهة القبلة .. ورواق واحد في الجهات الثلاث الأخرى وتوجد فوق الرواق الشمالي طبقة ثانية مخصصة لصلاة السيدات * أما صحن المسجد فقد غطي بسقف مرتفع عن باقي سقف المسجد .. وقد فتح في هذا الارتفاع نوافذ للإضاءة *يوجد للمسجد ثلاثة أبواب أو مداخل .. منها * باب في الجهة الجنوبية (من ناحية الترام) يؤدي إلى المسجد كما يؤدي إلى ضريح سيدي جابر .. * كما يوجد باب من الجهة الشمالية (يفتح على شارع بورسعيد) * وهناك باب ثالث من الجهة الغربية (في مواجهة قصر سيدي جابر للتذوق). يوجد ضريح سيدي جابر الأنصاري في الجهة الجنوبية من المسجد .. وهو عبارة عن غرفة مربعة ..تعلوها رقبة مثمنة


مقامة على مقرن
2 – ما ذكرته الدكتورة سعاد ماهر
أولا : فى كتاب السيوطى
المعروف باسم (دارالصحابة فيمن دخل مصر من الصحابة) فعثرنا على أربعة من الصحابة وفدوا مصر يسمون باسم (جابر).
الأول: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصارى
ويكنى أبا عبد الله وأبا عبد الرحمن وأبا محمد وهو صحابى* روى مسلم عنه أنه غزا مع النبى -صلى الله عليه وسلم- تسع عشر غزوة وعن هشام بن عروة قال كان لجابر ابن عبد الله حقلة فى المسجد النبوى يؤخذ عنه العلم وقال ابن عبد الحكم حدثنا عبد الله بن يوسف حديثا قال قدم جابر بن عبد الله على مسلمة بن مخلد وهو والى مصر فقال له: أرسل إلى عقبة بن عامر الجهنى حتى أسأله عن حديث سمعه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى القصاص لم يبق أحد يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره* أردت أن أسمعه قبل أن يموت أو أموت ويذكر السيوطى ولأهل مصر عنه نحو عشرة أحاديث* وإن آخر أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم موتًا بالمدينة جابر بعد أن عمى سنة ثمان وسبعين وقيل سبع وقيل سنة أربع وقيل ينة ثلاث وستين وقيل إنه عاش أربعة وتسعين عاما*
الثانى: جابر بن ماجة الصدفى
قال ابن يونس وفد على النبى -صلى الله عليه وسلم- وشهد فتح مصر.
الثالث: جابر بن ياسر بن عويض
قال ابن قتيبة له ذكر فى الصحابة وقال ابن يونس شهد فتح مصر وهو جد جابر وعياش بن عباس بن جابر ولا يعرف له حديث.
الرابع: جابر بن أسامة الجهنى
يُكنى أبا سعاد نزل مصر ومات بها.
3 - ويقول أحمد زكى باشا:

إن سيدى جابر المدفون بالإسكندرية هو الرحالة بن جبير ويعلل بذلك أن العامة حرفت الاسم فقالوا جابر بدلًا من جبير* ويقول إنه جابر بن اسحق بن إبراهيم بن أحمد بن محمد الأنصارى ويكنى أبا إسحق يتصل نسبه من جهة أبيه بسعد بن عبادة سيد الخزرج ويؤخذ من سيرته أنه نشأ بالأندلس ثم نزح إلى بلاد فارس ببلاد المغرب ثم انتقل إلى طرابلس ومنها وفد إلى القاهرة فاستضافه رجل من بنى عمومته كنيته أبو العباس ولا يعرف اسمه على وجه التحقيق ولما مات أبو العباس انتقل أبو إسحق جابر إلى الإسكندرية وبنى له زاوية فى ضاحية الرمل ظل مقيما بها حتى توفى سنة 697هـ متجاوز التسعين عاما* وكان سيدى جابر شيخا ورعًا صالحًا كثير الاتباع مهتما باللغة والنحو والصرف إلى جانب اهتمامه بشئون الدين*
4 - ما ذكره على باشا مبارك:

1- يقول على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية ج 7 ص 70 :مسجد يقال له مسجد سيدى جابر الأنصارى هو مسجد قديم بجوار سراى الرمل ولم يجد فيه سوى القبة وله مولد كل سنة ثمانية أيام.
2 - يقول على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية ج 8 ص 42 ما نصه : لم يذكر على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية من الجزء (1) إلى الجزء (20)







أى نبذة عن سيدى جابر إلا فى الجزء 8 ص 42 ذكره قائلا: ابن جبير هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكنانى أحد الراحلين من الأندلس إلى المشرق ولد ببلنسية عاشر ربيع الأول سنة 540هـ واجتهد فى تحصيل العلوم فبرع وكان أديبا مشهورا وشاعرا مجيدا، قيل لما دخل بغداد اقتطع غصنا نضيرا من بساتينها فذوى فى يده فأنشد:
لا يغترب عن وطن ** واذكر تصاريف النوى
أما ترى الغصن ذا ** ما فارق الأصل ذوى

وكانت رحلته من غرناطة ووصل إلى الإسكندرية وحج ورحل إلى الشام والعراق والجزيرة وغيرها وكان من أهل المروآت كثير الآداب مؤنسا للغرباء عاشقا لقضاء حوائج الناس.

توفى بالإسكندرية فى سبع وعشرين من شعبان سنة 614هـ.


5 - ما ذكر الدكتور سعيد أبو الأسعاد :

ذكر فى نيل الخيرات الملموسة بزيارة أهل البيت والصالحين بمصر المحروسة ص 186 قال: هو جابر بن إسحق بن إبراهيم بن أحمد بن محمد الأنصارى وكنيته أبو إسحق ويتصل نسبه من جهة أبيه بسيدنا سعد بن عبادة سيد الخزرج.

نشأ رضى الله عنه بالأندلس ثم نزح إلى فارس (المغرب) ثم انتقل إلى طرابلس الغرب ومنها وفد إلى القاهرة فاستضافه رجل من بنى عمومته وكنيته أبو العباس وكان صوفيا * وبعد وفاته انتقل سيدى جابر إلى الإسكندرية وبنى زاوية * فقد كان رضى الله عنه شيخا ورعا صالحا كثير الاتباع مهتما باللغة والنحو والصرف إلى جانب اهتمامه بشئون الدين وخلف ثروة علمية منها (إيجاد البرهان فى إعجاز القرآن) و (كيفية السياحة فى مجرى البلاغة والفصاحة) و (الإعراب فى ضبط عوامل الإعراب) توفى رضى الله عنه سنة 967 هـ متجاوزا التسعين من عمره.
6- نترك الآن الكلام للنسابة حسن قاسم:

لعل أصدق كلمة قيلت فى الشيخ جابر هذا هى كلمة الأستاذ بشير الشندى أمين مكتبة الإسكندرية لو أنه لم يعتمد فيها اعتمادا كليا على مؤلف غمام جامع الرشيدى المنتهى من تأليفه فى سنة 1325، لأننا لا نستسيغ بحال من الأحوال وفاة الشيخ جابر التى ذكرت فى الترجمة، فإننا غذا علمنا أن ابن الرشيد محمد بن عمر الفهرى إمام وخطيب جامع غرناطة، صاحب الرحلة الموسومة (بملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة فى الرحلة إلى مكة وطيبة) التى تشغل زهاء ستة مجلدات الموجود منها بعض أجزائها بمكتبة البلدية.

ولد بسبته من بلاد الأندلس سنة 657 هـ وهاجر إلى مصر للمرة الأولى سنة 685هـ ثم عاد منها إلى غرناطة ورحل مرة ثانية فوصل مصر فى سنة 691 هت وفى هذه السنة دخل الإسكندرية واجتمع فيها بالشيخ جابر هذا بزاويته ظاهر المدينة وترجمه فى رحلته بما ترجمه به.
إذا علمنا ذلك وقارنا ذلك التاريخ بتاريخ وفاة الشيخ جابر الذى ذكره الأستاذ شندى وهو سنة 779هـ ، تبين لنا الخطاء الهام الذى وقع لمؤلف رياض الأزهار، ثم أن مؤلفا كهذا كان ممتعا لا يمكننا أن نعتمد عليه فى إخراج مؤلف من نوعه (عن مشاهد ومزارات مدينة الإسكندرية) وتراجم علمائها وصلحائها مما سوف يعنى به الأستاذ الشندى إلا بإضافتنا إليه مصادر عدة تعنى بهذا التراث لأنه لا يمكننا الجزم بحال بأن الزهار استوعب جميع من دفن بالاسكندرية من العلماء والصلحاء ولعل هذا كان أكبر حافز لنا فى إفرادنا مؤلفا هذه الناحية يرتق هذا الفنق ويلم هذا الشعث، وأرانى لهذه المناسبة مضطرا لأن أوجه نظر الأستاذ حجازى إلى أن مانشر ببلاغ 11 يوليو حول هذا الموضوع ليس أقرب إلى الحقيقة وليس هو فصل الخطاب بل بينه وبين الحقيقة بعد ما بين المشرقين.
لأن كلمة الأستاذ الشندى لا يلتمس منها أن جابر الصحابى جد لجابر هذا ك بل هو من قبيل نسبة الأحفاد بالأجداد.
ولأن السيوطى فى كتبه حسن المحاضرة لم يحط بكل علماء مصر وصلحائها ، وأن ما ذكر فيها لا يفى عشرة معشار ما عرف منهم فى كل قرن بمصر مما عنيت به مصادر أخرى، أغزر مادة من حسن المحاضرة – ثم هو لم يقصد بنوع خاص ذكر من لهم موارات ومشاهد، ولو كان أعلم العلماء – وما ذلك إلا لحاجة فى نفس يعقوب تلمسناها من كتابه المذكور.
ولأن الأستاذ حسن منصور بك ليس بحجة، وليس قولهما هذا بالذى يعتبر كنص تاريخى ثابت لمشكلة عويصة كهذه، وقد يعدل البعد الذى بين أنصار ادفين، وبين أنصار غرناطة التى منها الشيخ جابر ما بين السماء والأرض.

أبو العباس

نسبه ومولده[عدل]

هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن علي الخزرجي الأنصاري المرسي، تولّد في مدينة مرسية في الأندلس عام 616 هـ الموافق 1219م ومنها حصل على لقبه المرسي، والذي أصبح اسماً متدوالاً في مصر بعد حذف لام التعريف. يتصل نسبه بالصحابي سعد بن عبادة كان جده الأعلى قيس بن سعد بن عبادة أميرا على مصر من قبل سيدنا الإمام علي بن أبي طالب سنة 36 هـ .

نشأته[عدل]

كان والده يعمل في التجارة مما مكنه من إرسال إبنه إلى. معلم لتعلم القراّن الكريم والتفقه في أمور الدين وقد حفظ القراّن الكريم كله في سنة واحدة وتعلم بالأندلس أصول الفقه والقراءة والكتابة، وكان والده من تجار مرسية فشارك معه في تجارته، وكان المال الذي يتدفق إلى سيدي المرسي من تجارته، يذهب إلى جيوب الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وكان يكتفي من أرباح تجارته بما يقيم أوَدَه ويحفظ حياته. كان مستغرقا بقلبه في ذكر الله فكان شغله الشاغل أن يتقدم كل يوم خطوة في طريق الحق والحقيقة .. أشتهر أبو العباس بالصدق والأمانة والعفة والنزاهة في تجارته كان يربح مئات الاّلاف، ويتصدق بمئات الاّلاف، وكان قدوة لتجار عصرة في التأدب بأدب الدين الحنيف وكان قدوة للشباب في التمسك بالعروة الوثقي ورعاية حقوق الله فهو يصوم أياماً كثيرة من كل شهر ، ويقوم الليل إلا أقله ، ويمسك لسانه عن اللغو واللمم .[1] حيث نشأ في بيئة صالحة أعدته للتصوف. في عام 640هـ الموافق 1242م اعتزم والده الحج إلى بيت الله الحرام فصحبه معه وكذا أخيه وأمهما، فركبوا البحر عن طريق الجزائر حتى إذا كانوا على مقربة من شاطىء تونس هبت ريح عاصفة أغرقت المركب بمن فيها غير أن عناية الله تعالى أدركت أبا العباس المرسي وأخاه فقد نجيا من الغرق فقصدا تونس وإتخذاها دارا ً لهما. وهناك قابل الشيخ أبو الحسن الشاذلى في عام 640هـ وانتقل معه إلى مصر عام 1244م[2]

سلوكه التصوف[عدل]

تلقَّى أبو العباس المرسي التصوف على يد شيخه الصوفي الأشهر أبي الحسن الشاذلي الذى التقى به أبو العباس في تونس سنة 640 هجرية وقال له: «يا أبا العباس ما صحبتك إلا لتكون أنت أنا، وأنا أنت»[3]. وبعدما قد تزوَّد بعلوم عصره كالفقه والتفسير والحديث والمنطق والفلسفة، جاء أوان دخوله في الطريق الصوفي وتلقيه تاج العلوم.

لقاءه بالشيخ الشاذلي[عدل]

قال الإمام المرسي : "لما نزلت بتونس وكنت أتيت من مرسية بالأندلس وأنا إذ ذاك شاب سمعت بالشيخ أبا الحسن الشاذلي فقال لي رجل نمضي إليه فقلت حتى أستخير الله، فنمت تلك الليلة فرأيت كأني أصعد إلى رأس جبل فلما علوت فوقه رأيت هناك رجلا ً عليه بُرنس أخضر وهو جالس عن يمينه رجل وعن يساره رجل فنظرت إليه فقال عثرت على خليفة الزمان قال فإنتبهت فلما كان بعد صلاة الصبح جاءني الرجل الذي دعاني إلى زيارة الشيخ فسرت معه فلما دخلنا عليه رأيته بالصفة التي رأيته بها فوق جبل زغوان، فدهشت فقال الشيخ أبا الحسن الشاذلي : عثرت على خليفة الزمان، ما إسمك ؟ فذكرت له إسمي ونسبي فقال لي رفعت إليْ منذ عشر سنين " .. ومن يومها وهو يلازم الشيخ أبا الحسن الشاذلي ورحل معه إلى مصر

ورأى الشاذلي في أبو العباس المرسي فطرة طاهرة ، ونفسا خيرة وإستعداداً طيباً، للإقبال علي الله ، فمنحه ورده وغمره بعنايته، وأخذ في تربيته تربية تؤهله ليكون خليفته من بعده ، وقال له : يا أَبَا العبَاَّسِ ؛ واللهِ ما صَحَبْتُكَ إِلاَّ لِتَكُون َ أَنْتَ أَنَا، وأَنـَـا أَنْتَ يا أَبـَا العَبَّاس ِ؛ فِيكَ مَا فِي الأَوْلِيَاء وَليْسَ فِي الأَوْليَاءِ مَا فِيك

ومن مأثورات أبي الحسن الشاذلي التي اشتهرت بين الصوفية، عبر مئات السنين ، قوله : أبُو العبَّاسِ مُنْذُ نَفذَ إِلى اللهِ لَمْ يُحْجَبْ ،وَلَوْ طَلَبَ الحِجَابَ لَمْ يجـِدْهُ وأَبُو العبَّاس ِ بِطُرُقِ السَّمَاءِ، أَعْلَمُ مِنـْهُ بِطُرُقِ الأَرْضِ

وصحَّت صحبة أبي العباس المرسي لشيخه الشاذلي، وصار من بعده إماماً للطريقة الشاذلية، وكان قبلها قد تزوج أبو العباس من كريمة الشاذلي وأنجب منها محمد وأحمد وإبنته بهجة التي تزوجت من الشيخ ياقوت العرش وكان من تلاميذ أبيها ومريديه.

في عام 642 هجرية، 1244م , رأى الشاذلي رضي الله عنه في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالإنتقال إلى الديار المصرية فخرج من تونس ومعه أبو العباس المرسي وأخوه عبد الله وخادمه أبو العزايم ماضي قاصدين الأسكندرية على عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب قال الإمام المرسي رضي الله : كنت مع الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونحن قاصدون الأسكندرية حين مجيئنا من تونس فأخذني ضيق شديد حتى ضعفت عن حمله فأتيت الشيخ أبا الحسن فلما أحس بي قال يا أحمد ؟ قلت نعم يا سيدي فقال اّدم خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وأسكنه جنته ثم نزله به إلى الأرض قبل أن يخلقه بقوله إني جاعل في الأرض خليفة ما قال في السماء أو الجنة فكان نزول اّدم عليه السلام إلى الأرض نزول كرامة لا نزول إهانة فإن اّدم عليه السلام كان يعبد الله في الجنة بالتعريف فأنزله إلى الأرض ليعبده بالتكليف، فإذا توافرت فيه العبوديتان إستحق أن يكون خليفة وأنت أيضا لك قسط من اّدم كانت بدايتك في سماء الروح في جنة التعريف، فأنزلت إلى أرض النفس تعبده بالتكليف، فإذا توفرت فيك العبوديتان أستحققت أن تكون خليفة

قال الشيخ أبو العـباس رضي الله عنه فلما إنتهى الشيخ من هذه العبارة شرح الله صدري وأذهب عني ما أجد من الضيق والوسواس.

ويقول سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه : لما قدمنا من تونس إلى الأسكندرية، نزلنا عند عمود السواري وكانت بنا فاقة وجوع شديد فبعث إلينا رجل من عدول الأسكندرية بطعام فلما قيل للشيخ عنه قال لا يأكل أحد من شيء من الطعام فبتنا على ما نحن فيه من الجوع، فلما كان عند الصبح صلى بنا الشيخ وقال أحضروا ذلك الطعام ففعلوا، وتقدمنا فأكلنا فقال الشيخ : رأيت في المنام قائلا يقول أحل الحلال ما لم يخطر لك ببال، ولا سألت فيه أحد من النساء والرجال.

واستقرا بحي كوم الدِّكة. أمَّا الدروس العلمية والمجالس الصوفية، فقد اختار لها الشاذلي المسجدَ المعروف اليوم بجامع العطارين وكان يُعرف وقتها بالجامع الغربي وقد أقبل على هذه الدروس والمجالس، جمعٌ غفير من خواص الإسكندرية وعوامها.

ولايفوتنا الإشارة هنا، إلى أنَّ الإسكندرية كانت في هذا العصر مدينةً متميزة ذات مكانة علمية خاصة فقد حفلت من قبل الشاذلي، والمرسي برجالٍ كبار، حطُّوا رحالهم فيها وأقاموا المدارس العلمية؛ أمثال الطرطوشي، ابن الخطاب الرازي، الحافظ أبو طاهر السَّلَفي وكان صلاح الدين الأيوبي يحرص على قضاء شهر رمضان من كل عام بالإسكندرية؛ ليسمع الحديث النبوي من الحافظ أبي طاهر السَّلَفي .[4]

أبو العباس والطريقة الشاذلية[عدل]

استمر أبو العباس مع الشاذلي يسير في ضوء تربيته وينهج طريقه لا يحيد عنه قيد الشعرة إلى أن كانت وفاة الشاذلي.

أقام الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه بالأسكندرية 43 عاما ينشر العلم و يهذب النفوس ويربي المريدين ويضرب المثل بورعه وتقواه وقد تلقى العلم على يدي أبو العباس وصاحبه الكثير من علماء عصره كالإمام البوصيري و ابن عطاء الله السكندري و ياقوت العرش وابن اللبان و العز بن عبد السلام و ابن أبي شامة .. و غيرهم . و توفي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه في 25 من شهر ذي القعدة سنة 686هـ / 1287م و دفن معه إبنه محمد و إبنه أحمد ومسجده الذي بني على 609) 688-9400 قبره بحي رأس التين.

وقد تولَّى أبو العباس مشيخة الطريقة الشاذلية بعد وفاة أبي الحسن الشاذلي سنة 656 هجرية / 1258م وكان عمره آنذاك أربعين سنة وظلَّ يحمل لواء العلم والتصوف حتى وفاته، بعد أن قضى أربعةً وأربعين عاماً في الإسكندرية، سطع خلالها نجم الطريقة الشاذلية في الآفاق.

من آراءه[عدل]

أوقات الإنسان في نظر سيدي الإمام أبو العباس المرسي

يقسم الإمام أبو العباس المرسي رضي الله عنه أوقات الإنسان إلى أربعة هي
النعمة , البلية , الطاعة , المعصية
ولله عليك في كل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية

ومن كان وقته النعمة فسبيله الشكر ، وهو مزج القلب بالله
ومن كان وقته البليلة فسبيله الرضا بالقضاء والصبر
فمن وقت الطاعة فسبيله شهود المنة من الله عليه إذ هداه الله لها ، ودفعه للقيام بها
و من كان وقته المعصية فسبيله الإستغفار

أعظم الذكر : ينصح الإمام أبو العباس رضي الله عنه بالذكر بإسم الله و قال لأصحابه ليكن ذكرك الله فإن هذا الاسم سلطان الأسماء و له بساط وثمرة ، فبساطه العلم وثمرته النور ، ثم النور ليس مقصودا لنفسه ، و إنما ليقع به الكشف والعيان ، وجميع أسماء الله للتخلق إلا إسمه الله فإنه للتعلق ، فمثال ذلك أنك إذا ناديته يا حليم ، خاطبك من إسمه الحليم، أنا الحليم فكن عبدا حليما ً ، و إذا ناديته بإسمه الكريم خاطبك من إسمه الكريم ، أنا الكريم فكن عبدا كريما، وكذلك سائر أسمائه ، إلا إسمه الله فإنه للتعلق فحسب ، إذ مضمونه الألوهية و الألوهية لا يتخلق بها أصلا.

أقام أبو العباس في الأسكندرية ثلاث وأربعين سنة ينشر العلم، ويهذب النفوس، ويُضَربُ المَثلُ بورَعه وتقواه. تولَّى أبو العباس مشيخة الطريقة الشاذلية بعد وفاة أبى الحسن الشاذلي سنة 656هـ / 1258م وكان عمره آنذاك أربعين سنة وظلَّ يحمل لواء العلم والتصوف حتى وفاته. تربى على يديه عدد كبير من العلماء، أبرزهم ابن عطاء الله السكندري.

من أقواله[عدل]
الأنبياء إلي أممهم عطية و نبينا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم هدية و فرق بين العطية و الهدية لأن العطية للمحتاجين و الهدية للمحبوبين , قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : إنما أنا رحمة مهداه.
الطي علي قسمين طي أصغر وطي أكبر ، فالطي الأصغر لعامة هذه الطائفة ، أن تطوي لهم الأرض من مشرقها إلي مغربها في نفس واحد والطي الأكبر طي أوصاف النفوس .
قال رضي رضي الله عنه في قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم" أنا سيد ولد أدم ولا فخر " : أي لا فخر بالسيادة و إنما أفتخر بالعبودية لله سبحانه وتعالي .
لي أربعون سنة ما حجبت طرفة عين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو حجبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عددت نفسي من جملة المسلمين .
و الله ما جلست بالناس حتي هددت بالسلب وقيل لي لئن لم تجلس لسلبتك ماوهبناك .
الأكوان كلها عبيد مسخرة ، و أنت عبد الحضرة .

وفاته[عدل]

توفي في 25 ذو القعدة سنة 686 هـ ودفن في الإسكندرية في مقبرة باب البحر .. وكان هذا الموضع وقت وفاته، جبانةً يُدفن فيها الأولياء. وقد أُقيم سنة 706 هجرية بناءً على مدفنه؛ ليتَميَّز عن بقية القبور من حوله، فصار البناءُ مزاراً.. ثم صار مسجداً صغيراً بناه زين الدين القَطَّان، وأوقف عليه أوقافاً؛ وأُعيد بناء المسجد وتم ترميمه وتوسيعه سنة 1189 هجرية.وفى سنة 1362 هجرية الموافق 1943م أُعيد بناء جامع أبو العباس المرسي ، ليتخذ صورته الحالية التى صار اليوم عليها، وهو اليوم أكبر مساجد الإسكندرية، وقام ببنائه وزخرفته المهندس الإيطالى ماريو روسي، وهو معمارىٌّ شهير، شغف ببناء المساجد، وما لبث أن أعلن إسلامه.. وقد توفى بالحجاز، ولاتزال ذريته تعيش بمصر. وحول المسجد، تقوم مساجد تلاميذه : البوصيري، ياقوت العرش، الموازينى، الواسطى .. وغيرهم من الأولياء.

المرسي أبو العباس هو الأمام شهاب الدين أبو العباس احمد بن عمر بن علي الخزرجي الأنصاري المرسى البلنسي يتصل نسبه بالصحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري (رضي الله عنه) سيد الخزرج و صاحب سقيفة بن ساعدة التي تمت فيها البيعة لأبي بكر الصديق بالخلافة ..و كان جده الأعلى قيس بن سعد أميرا علي مصر من قبل الإمام علي كرم الله وجهه عام 36هـ.(656م).

و لقد ولد أبو العباس المرسى بمدينة مرسيه سنة 616هـ.(1219م) و نشأ بها و هي احدي مدن الأندلس و إليها نسب فقيل المرسى

و لما بلغ سن التعليم بعثه أبوه إلي المعلم ليحفظ القرءان الكريم و يتعلم القراءة و الكتابة و الخط و الحساب. و حفظ القرءان في عام واحد و كان والده عمر بن علي من تجار مرسيه فلما استوت معارف أبي العباس و ظهرت عليه علائم النجابة ألحقه والده بأعماله في التجارة و صار يبعثه مع أخيه الأكبر أبو عبد الله فتدرب علي شؤون الأخذ و العطاء و طرق المعاملات و استفاد من معاملات الناس و أخلاقهم .

و في عام 640هـ. (1242م) كانت له مع القدر حكاية عظيمة و ذلك حين صحبه و الده مع أخيه و أمه عند ذهابه إلي الحج فركبوا البحر عن طريق الجزائر حتى إذا قاربوا الشاطيء هبت عليهم ريح عاصفة غرقت السفينة غير أن عناية الله تعالي أدركت أبا العباس و أخاه فنجاهما الله من الغرق ... و قصدا تونس وأقاما فيها و اتجه أخوه محمد إلي التجارة و اتجه أبو العباس إلي تعليم الصبيان الخط و الحساب و القراءة و حفظ القرءان الكريم .

و كان لأبي العباس في تونس مع القدر حكاية أخري حددت مستقبله و أثرت علي اتجاهه فيما بعد ذلك انه تصادف وجود أبي الحسن الشاذلي علي مقربة منه في تونس و يروي أبو العباس نفسه عن لقاءه بأستاذه الشيخ أبي الحسن الشاذلي فيقول:

"لما نزلت بتونس و كنت أتيت من مرسيه بالأندلس و أنا إذ ذاك شاب سمعت عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي و عن علمه و زهده و ورعه فذهبت إليه و تعرفت عليه فأحببته ورافقته "

ولازم أبو العباس شيخه أبا الحسن الشاذلي من يومها ملازمه تامة و صار لا يفارقه في سفر ولا في حضر، ورأي الشيخ الشاذلي في أبي العباس طيب النفس و طهارة القلب و الاستعداد الطيب للإقبال علي الله فغمره بعنايته و اخذ في تربيته ليكون خليفة له من بعده و قال له يوما يا أبا العباس ما صحبتك إلا أن تكون أنت أنا و أنا أنت , و قد تزوج أبو العباس من ابنة شيخه الشاذلي و أنجب منها محمد و احمد وبهجه التي تزوجها الشيخ ياقوت العرش.

أما أبو الحسن الشاذلي فهو تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الجبار الشريف الإدريسي مؤسس الطريقة الشاذلية و أستاذ أبي العباس فينتهي نسبه إلي الأدارسه الحسينيين سلاطين المغرب الأقصى

وفي عام 642هـ. 1244م. خرج أبو الحسن الشاذلي إلي الحج و سافر إلي مصر عبر الإسكندرية و كان معه جماعة من العلماء و الصالحين و علي رأسهم الشيخ أبو العباس المرسى و أخوه أبو عبد الله جمال الدين محمد و أبو العزائم ماضي.

وقد حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي و عاد إلي تونس و أقام بها و لحق به أبو العباس المرسى ثم وفدوا جميعا إلي مصر للإقامة الدائمة بها و اتخذ من الإسكندرية مقاما له و لأصحابه

و لما قدموا إلي الإسكندرية نزلوا عند عامود السواري و كان ذلك في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب ( في عصر الدولة الأيوبية)

و لما استقروا بالإسكندرية اتخذ الشاذلي دارا في كوم الدكة نزل بها هو و أصحابه و علي رأسهم أبو العباس و بدأوا يدعون إلي الله في كل مكان حتى قصدهم العلماء و الفضلاء و لازم مجالسهم الطلاب و المريدون و ذاع صيتهم في الديار المصرية

و قد اختار الشيخ أبو الحسن الشاذلي جامع العطارين لإلقاء دروسه فيه و عقد حلقات الوعظ و الإرشاد و فيه وأقام الشيخ أبو العباس المرسى خليفة له و أذن له في إلقاء الدروس و إرشاد المريدين و تعليم الطلاب و مناظرة العلماء و تلقين مبادئ و آداب السلوك.

و قد أقام أبو العباس المرسى رضي الله عنه 43 عاما بالإسكندرية ينشر فيها العلم و يهذب فيها النفوس و يربي المريدين و يضرب المثل بورعه و تقواه...

و قد استأذن أبو العباس شيخه الشاذلي في القيام بأمر الدعوة في القاهرة و اتخذ من جامع أولاد عنان مدرسة لبث تعاليمه و مبادئه بين الطلاب و المريدين و اتخذ هذا المسجد مأوي له و كان يذهب كل ليلة إلي الإسكندرية ليلتقي بشيخه أبي الحسن ثم يعود إلي القاهرة و لم يستمر طويلا إذ عاد و استقر بالإسكندرية .

و في عام 656هـ. (1258م.) اعتزم الشيخ أبو الحسن الشاذلي الحج فصحب معه جماعة من إخوانه و علي رأسهم أبو العباس المرسى و أبو العزائم ماضي و في الطريق مرض مرضا شديدا فمات رضي الله عنه و دفن بحميثرة من صحراء عذاب و هي في الجنوب من أسوان علي ساحل البحر الأحمر.

و لما أدي الشيخ أبو العباس فريضة الحج بعد وفاة شيخه عاد إلي الإسكندرية فتصدر مجالسه وأخذ شانه في الارتفاع و ذاع صيته فأمه الطلاب و المريدون من جميع البلاد و رحل إليه الزوار و ذوو الحاجات من جميع الأقطار و توافد عليه العلماء و الأمراء و الأغنياء و الفقراء.

و كان إذا جاء الصيف رحل إلي القاهرة و نزل بجامع الحاكم و صار ينتقل بينه و بين جامع عمرو بالفسطاط ليلقي دروسه و مواعظه و كان أكثر من يحضر دروسه من العلماء خصوصا عند شرحه لرسالة الأمام القشيري .

و كان رضي الله عنه علي الطريقة المثلي من الاستقامة و الزهد و الورع و التقوى و كان حاد الذهن قوي الفطنة نافذ الفراسة سريع الخاطر زكي الفؤاد مستنير البصيرة حسن الطباع..

و قد أخذ المرسى من كل فن بنصيب وافر و أتقن علوما كثيرة و كان فقيها و أديبا و عالما بأمور الحياة.

و قد ظل الشيخ أبو العباس المرسى يدعو إلي الله ملتزما طريق التقوى و الصلاح ناشرا للعلوم و المعارف بين الخلق و مهذبا لنفوس الطلاب و المريدين حتى وفاته في الخامس و العشرين من ذي القعدة 685هـ. (1287م.) و دفن في قبره المعروف خارج باب البحر بالإسكندرية .

ولم يترك أبو العباس المرسى شيئا من آثاره المكتوبة فلم يؤلف كتابا و لم يقيد درسا و لكنه ترك من التلاميذ الكثيرين فقد تخرج علي يديه في علم التصوف و آداب السلوك و مكارم الأخلاق خلق الكثيرون و تلاميذ نجباء منهم الأمام البوصيري و ابن عطاء الله السكندري و ياقوت العرش الذي تزوج ابنته و ابن الحاجب و ابن اللبان و ابن أبي شامة و غيرهم

محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري (608 هـ - 696 هـ / 7 مارس 1213 - 1295)[2] شاعر صنهاجي اشتهر بمدائحه النبوية. أشهر أعماله البردية المسماة "الكواكب الدرية في مدح خير البرية".





الصفحة الاولى من كتبابة البردية المسماة "الكواكب الدرية في مدح خير البرية




ضريحه بالإسكندرية




جزء من قصيدة البردة للبوصيري بالإسكندرية

محتويات [أخف]
1 حياته
2 بردة البوصيري
3 أعمال البوصيرى نثراً وشعراً
4 وفاته
5 مراجع
6 وصلات خارجية

حياته[عدل]

ولد البوصيري في بلدة بوصير من أعمال بني سويف[؟] بمصر [3]، في (أول شوال 608هـ = 7 من مارس 1213م) لأسرة ترجع جذورها إلى قبيلة صنهاجة إحدى أكبر القبائل الأمازيغية، المنتشرة في شمال أفريقيا، كما أنه أصوله تعود لمنطقة دولة الحماديين أحد فروع قبيلة صنهاجة ثم انتقل مع أبيه إلى مصر القاهرة حيث واصل تلقى علوم العربية والأدب.[بحاجة لمصدر]

تلقى البوصيري العلم منذ نعومة أظفاره؛ فحفظ القرآن في طفولته، وتتلمذ على عدد من أعلام عصره، كما تتلمذ عليه عدد كبير من العلماء المعروفين، منهم: أثير الدين محمد بن يوسف المعروف بأبو حيان الغرناطي ، أبو العباس المرسي ، وفتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد العمري الأندلسي الإشبيلي، المعروف بابن سيد الناس. وغيرهما.

عُني البوصيري بقراءة السيرة النبوية، ومعرفة دقائق أخبار رسول الإسلام وجامع سيرته، وأفرغ طاقته وأوقف شعره وفنه على مدح الرسول، وكان من ثمار مدائحه النبوية (بائياته الثلاث)، التي استهلها ب:


وافاكَ بالذنب العظيم المذنبُ خجلا يُعنفُ نفسَه ويُؤنِّـبُ

ويستهل الثانية بقوله:


بمدح المصطفى تحيا القلوبُ وتُغتفرُ الخـطايا والذنوبُ

أما الثالثة فيبدؤها بقوله:


أزمعوا البين وشدوا الركابا فاطلب الصبر وخلِّ العتابا

وله –أيضا- عدد آخر من المدائح النبوية منها قصيدته "الحائية"، التي يقول فيها مناجيا الله:


يا من خـزائن مـلكـه مملوءة كرمًا وبابُ عطائه مفتـوح
ندعوك عن فقر إلـيـك وحاجة ومجال فضلك للعباد فسـيح
فاصفحْ عن العبد المسيء تكرُّمًا إن الكريم عن المسيء صفوح

وقصيدته "الدالية" التي يبدؤها بقوله:


إلهي على كل الأمور لك الحمد فـليس لما أوليتَ من نعمٍ حـدُّ
لك الأمر من قبل الزمان وبعده وما لك قبل كالزمــان ولا بعدُ
وحكمُك ماضٍ في الخـلائق نافذ إذا شئتَ أمرًا ليس من كونه بُدُّ

بردة البوصيري[عدل]

تُعد قصيدته الشهيرة "الكواكب الدرية في مدح خير البرية"، والمعروفة باسم "البردة" أهم أعماله. شرحها الشيخ الأمهري في كتابه "مختصر الكواكب الدرية في مدح خير البرية". وهي قصيدة طويلة تقع في 160 بيتا. يقول فيها:


أَمِـنْ تذكّر جيـرانٍ بذي سلم مزجتَ دمـعًا جرى من مقلـة بدم
أم هبت الريحُ من تلقاء كاظمةٍ وأومـضَ البرقُ في الظلماء من إِضَـم
فما لعينيك إن قلت اكففا همتا وما لقلبك إن قلت استفق يهم

ويعد أشهر بيت في هذه القصيدة هو:


مولاي صل وسلم دائما أبدا على حبيبك خير الخلق كلهم

وقد ظلت تلك القصيدة مصدر إلهام للشعراء على مر العصور، يحذون حذوها وينسجون على منوالها، وينهجون نهجها، ومن أبرز معارضات الشعراء عليها قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي "نهج البردة"، التي تقع في 190 بيتا، ومطلعها:


ريم على القاع بين البانِ والعلمِ أحلَ سفكَ دمي في الأشهر الحرمِ

وكذلك لامية عبد المولى البغدادي البالغ عدد أبياتها 231 بيتاً،[4] ومطلعها


يا خير مولى لعبد حائر السبل مولاي عبدك بين اليأس والأمل

أعمال البوصيرى نثراً وشعراً[عدل]

ترك البوصيري عددًا كبيرًا من القصائد والأشعار ضمّها ديوانه الشعري الذي حققه "محمد سيد كيلاني"، وطُبع بالقاهرة سنة (1374 هـ= 1955 م)، وقصيدته الشهيرة البردة "الكواكب الدرية في مدح خير البرية"، والقصيدة "المضرية في مدح خير البرية"، وقصيدة "ذخر المعاد"، ولامية في الرد على اليهود والنصارى بعنوان: "المخرج والمردود على النصارى واليهود"، وقد نشرها الشيخ "أحمد فهمي محمد" بالقاهرة سنة (1372 هـ= 1953 م)، وله أيضا "تهذيب الألفاظ العامية"، وقد طبع كذلك بالقاهرة.

وفاته[عدل]

تُوفِّي البوصيري بالإسكندرية سنة((696 هـ]] / 1295م عن عمر بلغ 87 عامًا.

مراجع[عدل]

1.تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ^ [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط] — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
2.تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ^ البُوصِيري مكتبة العرب
3.تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ^ ☆ شعراء العصر العباسي > غير مصنف > ديوان شرف الدين البوصيري نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
4.تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ^ محمد محمود قاسم نوفل. 1983. تاريخ المعارضات في الشعر العربي. الناشر دار الفرقان

البردة


اشتهر الإمام “شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري” بمدائحه النبوية، التي ذاعت شهرتها في الآفاق، وتميزت بروحها العذبة وعاطفتها الصادقة، وروعة معانيها، وجمال تصويرها، ودقة ألفاظها، وحسن سبكها، وبراعة نظمها؛ فكانت بحق مدرسة لشعراء المدائح النبوية من بعده، ومثالا يحتذيه الشعراء لينسجوا على منواله، ويسيروا على نهجه؛ فظهرت قصائد عديدة في فن المدائح النبوية، أمتعت عقل ووجدان ملايين المسلمين على مرّ العصور، ولكنها كانت دائمًا تشهد بريادة الإمام البوصيري وأستاذيته لهذا الفن بلا منازع.

أصول البوصيري ونشأته

ولد البوصيري بقرية “دلاص” إحدى قرى بني سويف من صعيد مصر، في (أول شوال 608هـ = 7 من مارس 1213م) لأسرة ترجع جذورها إلى قبيلة “صنهاجة” إحدى قبائل البربر، التي استوطنت الصحراء جنوبي المغرب الأقصى، ونشأ بقرية “بوصير” القريبة من مسقط رأسه، ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث تلقى علوم العربية والأدب.

وقد تلقى البوصيري العلم منذ نعومة أظفاره؛ فحفظ القرآن في طفولته، وتتلمذ على عدد من أعلام عصره، كما تتلمذ عليه عدد كبير من العلماء المعروفين، منهم: أبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف الغرناطي الأندلسي، وفتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد العمري الأندلسي الإشبيلي المصري، المعروف بابن سيد الناس… وغيرهما.

شاعرية البوصيري

ونظم البوصيري الشعر منذ حداثة سنه وله قصائد كثيرة، ويمتاز شعره بالرصانة والجزالة، وجمال التعبير، والحس المرهف، وقوة العاطفة، واشتهر بمدائحه النبوية التي أجاد استعمال البديع فيها، كما برع في استخدام البيان، ولكن غلبت عليه المحسنات البديعية في غير تكلف؛ وهو ما أكسب شعره ومدائحه قوة ورصانة وشاعرية متميزة لم تتوفر لكثير ممن خاضوا غمار المدائح النبوية والشعر الصوفي.

وقد جارى البوصيري في كثير من شعره شعراء عصره في استعمال الألفاظ المولدة، كما كانت له تجارب عديدة في الأهاجي المقذعة، ولكنه مال –بعد ذلك– إلى النُسْك وحياة الزهد، واتجه إلى شعر المدائح النبوية. وتعد قصيدته “البردة” من أعظم المدائح النبوية، وقد أجمع النقاد والشعراء على أنها أفضل المدائح النبوية بعد قصيدة “كعب بن زهير” الشهيرة “بانت سعاد”. وله أيضا القصيدة “الهمزية” في مدح النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهي لا تقل فصاحة وجودة عن بردته الشهيرة، ومطلعها:





كيف ترقـى رُقيَّك الأنبيـاءُ

يا سماء ما طاولتها سمـاءُ؟


لم يساووك في عُلاك وقد حـال

سنى منك دونهم وسناءُ




وله قصيدة أخرى على وزن “بانت سعاد”، ومطلعها:





إلى متى أنت باللذات مشغولُ

وأنت عن كل ما قدمتَ مسئولُ؟!




البوصيري ومساوئ الموظفين

اشتهر البوصيري بأنه كان يجيد الخط، وقد أخذ أصول هذا الفن وتعلم قواعده على يد “إبراهيم بن أبي عبد الله المصري”، وقد تلقى عنه هذا العلم عدد كبير من الدارسين، بلغوا أكثر من ألف طالب أسبوعيًا.

وقد تقلب البوصيري في العديد من المناصب في القاهرة والأقاليم؛ فعمل في شبابه في صناعة الكتابة، كما تولى إدارة مديرية الشرقية مدة، وقد اصطدم بالمستخدمين المحيطين به، وضاق صدره بهم وبأخلاقهم بعد أن تكشفت له مساوئهم، وظهرت له عيوبهم؛ فنظم فيهم عددًا من القصائد يهجوهم فيها، ويذكر عيوبهم ويفضح مساوئهم، ومنها قصيدته النونية التي مطلعها:





نقدتُ طوائفَ المستخدمينا

فلم أرَ فيهم رجلا أمينًا




وفيها يصب جام غضبه ونقمته على الجميع، ويهجو كل الناس على اختلاف مشاربهم وعقائدهم؛ فلم ينجُ من هجائه أحد، ويصور على نحو ساخر النزاع والتعارض الذي يمزق أبناء مصر ويشتت وحدتهم.

وقد أثار ذلك عليه نقمة المستخدمين وعدواتهم، فسعوا ضده بالدسائس والفتن والوشايات، حتى سئم الوظائف والموظفين، واستقال من الوظائف الحكومية، واتصل بـ”تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الجبار الشريف الإدريسي الشاذلي”، وتلميذه الشيخ “أبي العباس المرسي أحمد بن عمر الأنصاري”.

البوصيري رائد فن المدائح

عُني البوصيري بقراءة السيرة النبوية، ومعرفة دقائق أخبار النبي (صلى الله عليه وسلم) وجوامع سيرته العطرة، وأفرغ طاقته وأوقف شعره وفنه على مدح النبي (صلى الله عليه وسلم)، وكان من ثمار مدائحه النبوية (بائياته الثلاث)، التي بدأ إحداها بلمحات تفيض عذوبة ورقة استهلها:





وافاكَ بالذنب العظيم المذنبُ

خجلا يُعنفُ نفسَه ويُؤنِّبُ




ويستهل الثانية بقوله:





بمدح المصطفى تحيا القلوبُ

وتُغتفرُ الخطايا والذنوبُ




أما الثالثة، وهي أجودها جميعًا، فيبدؤها بقوله:





أزمعوا البين وشدوا الركابا

فاطلب الصبر وخلِّ العتابا




وله –أيضا- عدد آخر من المدائح النبوية الجيدة، من أروعها قصيدته “الحائية”، التي يقول فيها مناجيا الله عز وجل:





يا من خزائن ملكه مملوءة

كرمًا وبابُ عطائه مفتوح


ندعوك عن فقر إليك وحاجة

ومجال فضلك للعباد فسيح


فاصفحْ عن العبد المسيء تكرُّمًا

إن الكريم عن المسيء صفوح




وقصيدته “الدالية” التي يبدؤها بقوله:





إلهي على كل الأمور لك الحمد

فليس لما أوليتَ من نعمٍ حدُّ


لك الأمر من قبل الزمان وبعده

وما لك قبل كالزمان ولا بعدُ


وحكمُك ماضٍ في الخلائق نافذ

إذا شئتَ أمرًا ليس من كونه بُدُّ




بردة البوصيري.. درة المدائح

وتُعد قصيدته الشهيرة “الكواكب الدرية في مدح خير البرية”، والمعروفة باسم “البردة” من عيون الشعر العربي، ومن أروع قصائد المدائح النبوية، ودرة ديوان شعر المديح في الإسلام، الذي جادت به قرائح الشعراء على مرّ العصور، ومطلعها من أبرع مطالع القصائد العربية، يقول فيها:





أَمِنْ تذكّر جيرانٍ بذي سلم

مزجتَ دمعًا جرى من مقلـة بـدمْ؟


أم هبت الريحُ من تلقاء كاظمةٍ

وأومضَ البرقُ في الظلماء من إِضَمْ؟


فما لعينيك إن قلت اكففا همتا؟

وما لقلبك إن قلت استفـق يهــمْ؟




وهي قصيدة طويلة تقع في 160 بيتًا، يقول في نهايتها:





يا نفسُ لا تقنطي من زلةٍ عظُمتْ

إن الكبائرَ في الغفرانِ كاللمَم




وقد ظلت تلك القصيدة مصدر إلهام للشعراء على مر العصور، يحذون حذوها وينسجون على منوالها، وينهجون نهجها، ومن أبرز معارضات الشعراء عليها قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي “نهج البردة”، التي تقع في 190 بيتا، ومطلعها:





ريم على القاع بين البانِ والعلمِ

أحلَ سفكَ دمي في الأشهر الحرمِ




آثار البوصيري الشعرية والنثرية

ترك البوصيري عددًا كبيرًا من القصائد والأشعار ضمّها ديوانه الشعري الذي حققه “محمد سيد كيلاني”، وطُبع بالقاهرة سنة (1374 هـ= 1955م)، وقصيدته الشهيرة البردة “الكواكب الدرية في مدح خير البرية”، والقصيدة “المضرية في مدح خير البرية”، والقصيدة “الخمرية”، وقصيدة “ذخر المعاد”، ولامية في الرد على اليهود والنصارى بعنوان: “المخرج والمردود على النصارى واليهود”، وقد نشرها الشيخ “أحمد فهمي محمد” بالقاهرة سنة (1372 هـ= 1953م)، وله أيضا “تهذيب الألفاظ العامية”، وقد طبع كذلك بالقاهرة.

وتُوفِّي الإمام البوصيري بالإسكندرية سنة (695 هـ= 1295م) عن عمر بلغ 87 عامًا.

قصيدة البردة كاملة


أهم مصادر الدراسة:

•حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة: جلال الدين السيوطي- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار إحياء الكتب العربية- القاهرة- (1387هـ= 1967م).


•شذرات الذهب في أخبار من ذهب: أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي- دار إحياء التراث العربي- القاهرة- بدون تاريخ.


•فوات الوفيات: محمد بن شاكر الكتبي- تحقيق إحسان عباس- دار الثقافة- بيروت- (1393هـ= 1973م).




الصفحة الرئيسية
شرعي
ثقافة وفن
اخبار وتحليلات
English


Islam Online

إلى البحث




Disambig gray RTL.svg هذه المقالة عن قصيدة البردة للبوصيري؛ إن كنت تبحث عن قصيدة البردة لكعب بن زهير، فانظر قصيدة البردة (كعب بن زهير).





الأبيات الأولى من قصيدة الكواكب الدريّة للبوصيري




جزء من قصيدة البردة للبوصيري بالإسكندرية
قصيدة البردة أو قصيدة البُرأة أو الكواكب الدريَّة في مدح خير البرية، أحد أشهر القصائد في مدح النبي محمد (صل الله عليه وسلم)، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري الموافق القرن الحادي عشر الميلادي.[1] وقد أجمع معظم الباحثين على أن هذه القصيدة من أفضل وأعجب قصائد المديح النبوي إن لم تكن أفضلها، حتى قيل: إنها أشهر قصيدة مدح في الشعر العربي بين العامة والخاصة.[2] وقد انتشرت هذه القصيدة انتشارًا واسعًا في البلاد الإسلامية، يقرأها بعض المسلمون في معظم بلاد الإسلام كل ليلة جمعة. وأقاموا لها مجالس عرفت بـ مجالس البردة الشريفة، أو مجالس الصلاة على النبي. يقول الدكتور زكي مبارك: «البوصيري بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق، فعن البردة تلّقى الناس طوائف من الألفاظ والتعابير غنيت بها لغة التخاطب، وعن البردة عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية، وعن البردة تلّقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال. وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول»[3][4]. وعلى الرغم من أن بردة البوصيري لها هذا التبجيل والمكانة الأدبية، إلا أن علماء السلفية عابوا على القصيدة ما يرون أنه غلو في مدح النبي محمد.


محتويات [أخف]
1 سبب نظم هذه القصيدة
2 مقطع من القصيدة
3 أجزاء القصيدة
4 أبيات البردة الشهيرة
5 الملهمين بالبردة
6 شُرَّاحها
7 انتقاد البردة
8 مراجع
9 اقرأ أيضا
10 وصلات خارجية

سبب نظم هذه القصيدة[عدل]

يقول البوصيري عن سبب نظمه لهذه القصيدة: كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، منها ما اقترحه عليّ الصاحب زين الدين يعقوب بن الزبير، ثم اتفق بعد ذلك أن داهمني الفالج (الشلل النصفي) فأبطل نصفي، ففكرت في عمل قصيدتي هذه فعملتها واستشفعت بها إلى الله في أن يعافيني، وقررت إنشادها، ودعوت، وتوسلت، ونمت فرأيت النبي فمسح على وجهي بيده المباركة، وألقى عليّ بردة، فانتبهت ووجدتُ فيّ نهضة، فقمت وخرجت من بيتي، ولم أكن أعلمت بذلك أحداً، فلقيني بعض الفقراء فقال لي: أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: أي قصائدي؟ فقال: التي أنشأتها في مرضك، وذكر أولها وقال: والله إني سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأعجبته وألقى على من أنشدها بردة. فأعطيته إياها. وذكر الفقير ذلك وشاعت الرؤيا.[5]

مقطع من القصيدة[عدل]


محمد سيد الكونين والثقليـ ـن والفريقين من عرب ومن عجمِ
نبينا الآمرُ الناهي فلا أحدٌ أبر في قولِ لا منه ولا نعم
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته لكل هولٍ من الأهوال مقتحم
دعا إلى الله فالمستمسكون به مستمسكون بحبلٍ غير منفصم
فاق النبيين في خلقٍ وفي خُلُقٍ ولم يدانوه في علمٍ ولا كرم
وكلهم من رسول الله ملتمسٌ غرفاً من البحر أو رشفاً من الديمِ
وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
فهوالذي تم معناه وصورته ثم اصطفاه حبيباً بارئُ النسم
منزهٌ عن شريكٍ في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم
دع ما ادعثه النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحاً فيه واحتكم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف وانسب إلى قدره ماشئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له حدٌّ فيعرب عنه ناطقٌ بفم

أجزاء القصيدة[عدل]

تقع قصيدة البردة في عشرة فصول هي بالترتيب:
الفصل الأول : في الغزل وشكوى الغرام.
الفصل الثاني : في التحذير من هوى النفس.
الفصل الثالث : في مدح سيد المرسلين .
الفصل الرابع: في مدح مولــده .
الفصل الخامس: في معجزاته .
الفصل السادس : في شـرف القرآن ومدحه.
الفصل السابع : في إسرائه ومعراجه .
الفصل الثامن : في جهاد النبي .
الفصل التاسع : في التوسل بالنبي .
الفصل العاشر : في المناجاة وعرض الحاجات.

أبيات البردة الشهيرة[عدل]


فكيف تنكر حباً بعد ما شـــــــــــــهدت به عليك عدول الدمع والســـــــــقمِ
محضتني النصح لكن لست أســـــمعه إن المحب عن العذال في صــــــممِ
والنفس كالطفل إن تهملهُ شبَّ علــــى حب الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطــــم
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلــــــــــى أن اشتكت قدماه الضر مــــــن ورم
وراودته الجبال الشم من ذهــــــــــب عن نفسه فأراها أيما شـــــــــمم
محمد ســـــــــــــــيد الكونين والثقليـن والفريقين من عرب ومن عجـــــمِ
هو الحبيب الذي ترجى شــــــــفاعته لكل هولٍ من الأهوال مقتحـــم

الملهمين بالبردة[عدل]

ألهمت البردة الكثيرين من الشعراء والأدباء والعوام على مر العصور، وأشهر من نهج على نهج البوصيري هو أمير الشعراء أحمد شوقي، وقد غنت أم كلثوم هذه القصيدة، يقول شوقي في مطلعها:


ريم على القاع بين البان والعلم احل سفك دمي في الأشهر الحرم
رمى القضاء بعيني جؤذر اسدا يا ساكن القاع ادرك ساكن الاجم
لما رنا حدثتني النفس قائلة: يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي
جحدتها وكتمت السهم في كبدي جرح الاحبة عندي غير ذي الم
رزقت اسمح ما في الناس من خلق اذا رزقت التماس العذر في الشيم
يا لائمي في هواه والهوى قدر لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم
لقد انلتك اذنا غير واعية ورب منصت والقلب في صمم
يا ناعس الطرف لا ذقت الهوى ابدا اسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم
افديك الفا ولا الو الخيال فدا اغراك بالبخل من اغراه بالكرم
سرى فصادف جرحا داميا فاسا ورب فضل على العشاق للحلم
من الموائس بانا بالربى وقنا اللاعبات بروحي السافحات دمي
السافرات كامثال البدور ضحا يغرن شمس الضحى بالحلي والعصم
القاتلات باجفان بها سقم وللمنية اسباب من السقم
العاثرات بالباب الرجال وقد اقلن من عثرات الدل في الرسم
المضرمات خدودا اسفرت وجلت عن فتنة تسلم الاكباد للضرم
الحاملات لواء الحسن مختلفا اشكاله وهو فرد غير منقسم
من كل بيضاء او سمراء زينتا للعين والحسن في الارام كالعصم
يرعن للبصر السامى ومن عجب اذا اشرن اسرن الليث بالعنم
وضعت خدي وقسمت الفؤاد ربى يرتعن في كنس منه وفي اكم
يا بنت ذا اللبد المحمي جانبه القاك في الغاب ام القاك في الاطم؟
ما كنت اعلم حتى عن مسكنه ان المنى والمنايا مضرب الخيم
من انبت الغصن من صمصامة ذكر؟ واخرج الريم من ضرغامة قرم؟
بيني وبينك من سمر القنا حجب ومثلها عفة عذرية العصم
لم اغشى مغناكك إلا في غضون كرى مغناك ابعد للمشتاق من ارم

والشاعر المعاصر تميم البرغوثي أنشأ قصيده البردة أبياتها 200 بيت، ومن أبياتها:


لَولا الهَوَى لَمْ نَكُنْ نُهدِي ابْتِسَامَتَنَا لِكُلِّ من أَوْرَثُونا الهَمَّ والكَمَدَا
وَلا صَبَرْنَا عَلَى الدُّنْيَا وَأَسْهُمُها قَبْلَ الثِّيابِ تَشُقُّ القَلْبَ والكَبِدَا
ضَاقَتْ بِمَا وَسِعَتْ دُنْياكَ وَاْمْتَنَعَتْ عَنْ عَبْدِهَا وَسَعَتْ نَحوَ الذي زَهِدَا
يا نَفْسُ كُونِي مِنَ الدُّنْيَا عَلَى حَذَرٍ فَقَدْ يَهُونُ عَلَى الكَذَّابِ أَنْ يَعِدَا
وَلْتُقْدِمِي عِنْدَمَا تَدْعُوكِ أَنْ تَجِلِي فَالخَوْفُ أَعْظَمُ مِنْ أَسْبَابِهِ نَكَدَا
لْتَفْرَحِي عِنْدَمَا تَدْعُوكِ أَنْ تَجِدِي فِإنَّهَا لا تُسَاوِي المَرْءَ أَنْ يَجِدَا
وَلْتَعْلَمِي أَنَّهُ لا بَأْسَ لَوْ عَثَرَتْ خُطَى الأكارمِ حَتَّى يَعرِفُوا السَّدَدَا
ولا تَكُونِي عَنِ الظُلام راضِيَةً وَإنْ هُمُو مَلَكُوا الأَيْفَاعَ وَالوَهَدا
وَلْتَحْمِلِي قُمْقُمَاً في كُلِّ مَمْلَكَةٍ تُبَشِّرِينَ بِهِ إِنْ مَارِدٌ مَرَدَا
وَلْتَذْكُرِي نَسَبَاً في الله يَجْمَعُنَا بِسَادَةٍ مَلأُوا الدُّنْيَا عَلَيْكِ نَدَى
فِدَاً لَهُمْ كُلُّ سُلْطَانٍ وَسَلْطَنَةٍ وَنَحْنُ لَوْ قَبِلُونَا أَنْ نَكُونَ فِدَا
عَلَى النَّبِيِّ وَآلِ البَيْتِ والشُّهَدَا مَوْلايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمَاً أَبَدَا

شُرَّاحها[عدل]

شرح قصيدة البردة عدد كبير من أئمة المسلمين واعتنوا بها اعتناء كبيرا، فمنهم:
شهاب الدين القسطلاني: المتوفى سنة 923 هـ، وسمى شرحه على البردة الأنوار المُضية في شرح الكواكب الدُرية.
جلال الدين المحلي: المتوفى سنة 864 هـ وهو صاحب كتاب (تفسير الجلالين) وكتاب ( شرح الورقات في أصول الفقه).
الزركشي: صاحب كتاب (البرهان في علوم القرآن) المتوفى سنة 794 هـ.
اللغوي خالد الأزهري: مؤلف كتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب) المتوفى سنة 905 هـ.
إبراهيم الباجوري: صاحب كتاب (شرح جوهرة التوحيد) المتوفى سنة 1276 هـ.
النحوي ابن هشام الحنبلي المتوفى سنة761هـ فقد شرح قصيدة البردة شرحاً لغوياً سماهُ الكواكب الدرية.
محمد بن أحمد ابن مرزوق التلمساني: صاحب كتاب (مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الاصول) المتوفى سنة 842 هـ.
ابن العماد الحنبلي: صاحب كتاب "شذرات الذهب" المتوفى سنة 808 هـ.
زكريا الأنصاري: المتوفى سنة 926هـ وسماهُ الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة.
محمد علي بن علاَّن الصدّيقي المكي: شرح البردة وسماه الذخر والعدة في شرح البردة.
ابن الصائغ: المتوفى سنة 776 هـ.
علاء الدين البسطامي: المتوفى سنة 875 هـ.
محمد بن عبد الله بن مرزوق المالكي المغربي: المتوفى سنة 781 هـ.
القاضي بحر بن رئيس الهاروني المالكي.
علي القصاني: المتوفى سنة 891 هـ.
ابن حجر الهيتمي: وسماهُ العمدة في شرح البردة.

ومن المعاصرين:
الشيخ عمر عبد الله كامل: وسماه البلسم المريح من شفاء القلب الجريح.
الشيخ محمد عيد عبد الله يعقوب الحسيني: وسماه الشرح الفريد في بردة النبي الحبيب.

وقد شرحها الشيخ علي عثمان جرادي الصيداوي الحنفي في كتاب أسماه: "النفحات اللطيفة على البردة الشريفة"، طُبع طبعة أولى في مركز علوم الحديث الشريف - دمشق، وستصدر طبعة ثانية في دار الكتب العلمية - بيروت قريبا بإذن الله تعالى

انتقاد البردة[عدل]

إنتقد عدد من علماء السلفية بردة البوصيري بإدعاء وقوع البوصيري في بعض الشرك، ومن أشهر منتقديها الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وغيرهم.[6]

مراجع[عدل]

لوران: نسبه الي الخواجه لوران صاحب شركه سجاير في القرن ال19 ويشغل قصره الأن مدرسه ثانوية بنات.
زيزينيا: علي اسم الكونت زيزينيا وكان تاجراً للقطن.
بولكلي: من مؤسسي مجلس إدراه ترام الرمل.
فلمنج: من مؤسسي مجلس إدراه ترام الرمل.
شوتس: من مؤسسي مجلس إدراه ترام الرمل.
سان استيفانو: قصدت شركة ترام الرمل إطلاق هذا الاسم تخليداً لذكري انتصار الصرب علي الأتراك بمساعدة روسيا 1874 في معاهدة سان ستفانو وقد أقامت هذه الشركة فندقها الكبير.
جليم: نسبة إلى جليمو نوبولو وهو يوناني وأحد أعضاء المجلس البلدي لمدينه الإسكندريه.
جاناكليس: نسبه الي الخواجه جاناكليس صاحب مزارع العنب ومصانع التقطير.
سابا باشا: نسبة لسابا باشا أو مدير مصري للبوستة الخديوية ثم عين وزيراً للمالية.
سموحة: في سنه 1924 جففت بحيرة الحضرة والتي كان أسمها أصلا ملاحة رجب باشا جد السفير حسن رجب وقام بتجفيفها جوزيف سموحه وهو يهودي عراقي والذي وفد علي مصر ليتاجر في الأقمشة.
الأزاريطة: وهو أسم مشتق من الكلمة الإيطالية لإزاريطة -أى- الكارنتينا حيث كانت مقامة تلك المنطقة للحجر الصحي للقادمين من الشرق.
سوتر: ومعناها ( المنقذ) وقد أطلقته جزيرة رودس على بطليموس الأول جزاء مساعدته لها ضد الحصار الذي قام به الملك ديمتيريوس لمده 15 شهراً.
السلسلة: كانت هناك سلسلة تمنع عبور الناس إلي حاجز الأمواج! وهناك تصور أخر لأصل هذا الأسم وهو وجود سلسلة من الجزر الصغيرة في هذه المنطقة.
المنشية: وهو اصطلاح يطلق علي المكان الرئيسى بالمدينة أو القرية أو المركز التجارى بها وقد أطلق هذا الأسم علي هذا الحى حيث كان هو مركز النشاط التجاري ووجود دور القنصليات علي جانبي الميدان.
كوم الشقافة: والشقافه من شقفات الفخار المكسورة والتي كانت منتشرة علي هذا التل وهي مكان قرية راكوتيس أصل الاسكندرية.
الورديان: نظراً لأن الجمارك كانت في أيدي الأنجليز فقد كانوا يطلقون علي المخازن وارد وتطورت إلي ورديان.
محرم بك: نسبة الي محرم بك زوج تفيدة هانم أبنه محمد علي وكان حاكما للجيزة ثم الأسكندرية ثم قائدا للأسطول المصري في حرب المورة، سنه 1826 م
المكس: من المكوس أي الجمارك وكانت تٌحصل في هذه المنطقة للبطائع الواردة من الغرب.
باكوس: نسبة إلي باخوس أله الخمر وهناك رأي أخر أن الاسم منسوب الي احد الأجانب وأسمه باكوس وكان سمسارا في تجارة القطن.
الحضرة: الرواية الأولى أنها منطقة للهو والمتعة وتقام فيها المسابقات كل 5 سنوات واستمر هذا التقليد حتي أيام العرب فأطلق عليها اسم الحضرة ومعناها باللغة العربية مكان الحضور والأجتماع. والروايه الثانية أنها أطلقت علي أسم الأمبراطور هادريان منذ زيارته للأسكندرية وكانت مكانا لمعسكر جنوده.
رأس التين: بداية لحقول التين والتي يشتهر الساحل الشمالي بزراعته.
العجمي: نسبة إلي الشيخ محمد العجمي.
المندرة: عندما اشتري الخديو عباس حلمي الثاني منطقه قصر المندرة أقام في مندرة أي حجرة عالية عن سطح الارض للأشراف علي أصلاحها وتمهيدها.
ڤيكتوريا: نسبة الي انها كانت موقعا لڤيكتوريا كوليدج علما بإن هذه الكليه بنيت أساسا في الأزاريطة سنة 1901م في عهد الملكة فيكتوريا ثم انتقلت إلي موقعها الحالي عام 1904
أبو قير: نسبة إلي الأب كير وهو قديس مسيحي ولد بالأسكندريه في النصف الاخير وأستشهد في عصر دقلديانوس من القرن الثالث الميلادي ودفن فيها ولها أسم أخر فرعوني وهو كنوب ثم تطور إلي كانوبوس وهو الذي عرفت به أيام البطالسه والرومان.


توجد بعض المناطق في بالاسكندرية مسماه باسماء شيوخ فما أصل التسميه والشيخ:
القباري: وتنتسب القباري الي الشيخ الزاهد أبي القاسم القباري المالكي السكندري والمعاصر للدولتين الأيوبية والمملوكية وقد نشأ بالإسكندرية وعاش بها زاهداً متقشفاً وعرف بالقباري نسبة إلي ثمار القبار وهو نوع من العنب التي كان يزرعها في بستان ورثه عن أبيه وقد توفي عام 662 ه وقد قام الخديوي سعيد باشا ببناء مسجد حول ضريحه عام 1860 م




الأحياء والأقسام والشياخات
حي وسط الإسكندرية (566500 نسمة): ويتكون من الأقسام التالية: قسم باب شرق: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الإبراهيمية قبلي والحضرة بحري
شياخة الأزاريطة والشاطبي
شياخة باب شرق ووابور المياه
شياخة الإبراهيمية بحري
شياخة عزبة الجامع والنزهة
شياخة الحضرة قبلي

قسم محرم بك: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الباب الجديد شرق
شياخة الباب الجديد غرب ومنشا
شياخة راغب باشا
شياخة عزبة الصبحية وعزبة شركس وعزبة رأفت
شياخة بوالينو والإسكندراني
شياخة أمبروز ومحرم بك
شياخة أبيس

قسم كرموس: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الكارة والطوبجية وكفر الغاطس
شياخة باب سدرة البراني شرق
شياخة باب سدرة البراني غرب
شياخة باب سدرة بحري وسوق الغنم
شياخة جامع سلطان
شياخة غيط العنب شرق
شياخة كرموز شرق
شياخة كرموز غرب
شياخة نوبار باشا
شياخة غيط العنب غرب

قسم العطارين: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الصوري
شياخة العطارين شرق
شياخة العطارين غرب
شياخة المرغني
شياخة المسلة شرق
شياخة المسلة غرب وشريف باشا
شياخة كوم الدكة شرق
شياخة كوم الدكة غرب


حي شرق الإسكندرية (933600 نسمة): ويتكون من الأقسام التالية: قسم الرمل: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة العاقصة وباكوس
شياخة زعربانة والحمام
شياخة سان استيفانو
شياخة فلمنج
شياخة السيوف بحري
شياخة القصعى بحري
شياخة أبيس
شياخة الظاهرية وعزبة الصفيح
شياخة المحروسة
شياخة حجر النواتية
شياخة خورشيد القبلية
شياخة دنا الجديدة وعزبة الوسطانية

قسم سيدي جابر: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة عزبة سعد
شياخة أبو النوانير
شياخة الرياضة
شياخة سيدي جابر
شياخة عزبة النزهة
شياخة مصطفى كامل وبولكلي


حي غرب الإسكندرية (475300 نسمة): ويتكون من الأقسام التالية: قسم مينا البصل: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة طابية صالح
شياخة عامود السواري
شياخة البورصة وكفر عشري
شياخة المفروزة شرق
شياخة المفروزة غرب
شياخة كوم الشقافة
شياخة القباري
شياخة الورديان شرق
شياخة الورديان غرب
شياخة الورديان قبلي
شياخة المتراس

قسم اللبان: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الجدد واللبان (الورشة)
شياخة الجنينة الصغرى وكوم بكير
شياخة الجنينة الكبرى وسوق المعيز
شياخة الحارة الواسعة والتخشيبة
شياخة السكة الجديدة والطرطوشي
شياخة الصابورة
شياخة النجع الجديد
شياخة النجع القديم
شياخة باب سدرة الجواني
شياخة حارة الفراهدة
شياخة سوق الجمعة والمنيرة
شياخة مشمش البصل

قسم المنشية: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة المنشية الكبرى
شياخة الهماميل
شياخة سوق البرسيم
شياخة سوق الترك


حي المنتزه (942100 نسمة): ويتكون من الأقسام التالية: قسم المنتزة: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة التوفيقية
شياخة المعمورة
شياخة أبو قير الشرقية
شياخة أبو قير الغربية
شياخة خورشيد البحرية
شياخة المنشية البحرية
شياخة الناصرية
شياخة السيوف بحري
شياخة السيوف قبلي
شياخة القرداحي
شياخة المندرة بحري
شياخة المندرة قبلي وعزبة الجبل
شياخة المهاجرين
شياخة سيدي بشر بحري
شياخة سيدي بشر قبلي
شياخة طلمبات الطابية
شياخة الغمراوي


حي الجمرك (186900 نسمة): ويتكون من الأقسام التالية: قسم الجمرك: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة أبو شوشة
شياخة البركة
شياخة البلقطرية
شياخة التمرازية
شياخة الحجاري
شياخة الحلوجي
شياخة السيالة شرق
شياخة السيالة غرب
شياخة الشمرلي وزاوية الأعرج
شياخة الصيادين
شياخة المزار
شياخة المغوري
شياخة حارة مدورة
شياخة رأس التين
شياخة زاوية القبانية
شياخة زاوية خطاب
شياخة سوق السمك القديم
شياخة صفر باشا
شياخة قبو الملاح


حي العامرية: (457800 نسمة):ويتكون من الأقسام التالية: قسم العامرية: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة العامرية شرق
شياخة العامرية غرب
شياخة الزيرة البحري
شياخة العجمي القبلية (أم زغبو)
شياخة الحرية
شياخة كينج مريوط شرق
شياخة كينج مريوط غرب
شياخة زاوية عبد القادر
شياخة قطاع النهضة
شياخة قطاع مريوط
شياخة مرغم

قسم الدخيلة: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة الدخيلة
شياخة المكس
شياخة البيطاش شرق
شياخة البيطاش غرب
شياخة العجمي البحرية

قسم برج العرب: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة مدينة برج العرب
شياخة أبو صير
شياخة الجويرة
شياخة الزيرة البحرية
شياخة السنافرة
شياخة الغربانيات
شياخة بهيج
شياخة حوض سكرة وأبو أحمد
شياخة النهضة

الاسكندرية هي عاصمة الشط والهوا، يعني المصيف مع العيلة في الصيف وخروجتك أنت وصحابك في الويك اند في الشتا. صيف أو شتا اسكندرية ليها طعم مختلف المشي الكورنيش وكوبري ستانلي بليل والبليلة من الشيخ وفيق والعشا من ألبان سويسرا وحاجات تانية كتير. اسكندرية فيها تفاصيل كتير بتخليها أحلى وأحلى هي مش مجرد مصيف أو مكان حلو نقعد فيه يومين في الشتا، دي تاريخ وأماكن وعائلة. اللي يسكن في اسكندرية ميقدرش يسبها. هنتكلم عن كل التفاصيل اللي بتهمنا في اسكندرية بداية من أسعار الشقق المميزة وأماكنها لحد أماكن الأكل والخروج علشان لما نروح هناك نعرف نستمتع.

أولًا: الشقق (شقق للبيع بالاسكندرية)

شقق للبيع بالاسكندرية

ولأن اسكندرية مش بس مصيف أنت ممكن تروحها في أي وقت، معظم الناس دلوقتي بقوا يفضلوا أن هم يشتروا شقق هناك عن التأجير. وده ليه كذا ميزة:
•أولًا: مش هتحتاج كل لما تحب تروح اسكندرية تقعد تدور على شقة كويسة بسعر كويس على البحر للإيجار. وغالبًا في المواسم ده بيبقى صعب جدًا
•ثانيًا: استثمار هايل. ليه؟ لأنك ممكن ترجع ثمن الشقة في خلال سنين قليلة وده لأنك في الأوقات اللي أنت مش هتبقى قاعد فيها في الشقة ممكن تأجرها بنفسك عن طريق الانترنت.
•ثالثًا: لو أنت من الزوار الدائمين لاسكندرية هتلاقي أن تمن الشقة أوفر بمراحل من تمن الإيجار اللي أنت بتدفعه كل زيارة.







فيلا دوبلكس فى شاطئ النخيل منتجع فينسيا.


750,000 جنيه







شقة للبيع 225م الإبراهيمية- شارع أبوقير


1,900,000 جنيه







شقة للبيع 286م ( سموحة ش فوزى معاذ )


3,600,000 جنيه






ده، ياخدنا لحاجة تانية أقدر فين ألاقي شقق للبيع بالاسكندرية بأسعار معقولة وأماكن حلوة؟

اسكندرية متقسمة إلى 8 أحياء رئيسية: حي الجمرك وحي غرب وحي العجمي وحي شرق وحي المنتزه وحي العامرية وحي وسط ومدينة برج العرب. بيختلف كل حي في أسعاره حسب مكانه:

كامب-شيراز
•سموحة ترعة المحمودية ،وبوكلة شارع ونجت، وشدس جانكليس والعصافرة وسيدي بشر بحري وحي حي الهانوفيل في العجمي: : أسعار الشقق هناك بتبدأ من 200,000 جنيه.
•وفي ميامي كوبري 45، وشارع جمال عبد الناصر وميدان جهينة في سيدي بشر: أسعار الشقق بتبدأ من 450,000 جنيه.
•وفي سيدي جابر وسان ستيفانو وعمارات الضباط في شارع مصطفى كامل ورشدي، وجليم وفلامينج في شارع أبوقير: الأسعار بتبدأ من 600,000 جنيه.
•أما في سبورتنج وسموحة الشقق اللي بتبص على النادي على طول فالأسعار بتبدأ من 900,000 جنيه.

ولو بتدورا على شقق للايجارفي حدود ميزانية معينة دوروا في نفس الأماكن أو شوفوا من هنا:







شقه ممتازه في أفخم عمارات أسكندريه -عماره رويال بلازا - بسابا باشا


11,000 جنيه شهرياً







شقة إيجار في استانلي على البحر مباشرة


36,000 جنيه شهرياً







فيلا للإيجار 370م كينج مريوط-أليكس ويست


15,000 جنيه شهرياً




ثانيًا: الخروج – المطاعم والكافيهات

وبعد منستقر ونلاقي الشقة، هندور على أماكن الخروج والأكل! والأكل قبل الخروج. هتلاقي في اسكندرية كل الكافيهات ومحلات الأكل الموجودة في القاهرة زي: كوستا وسيلانترو وسبكترا وروستري و TBS وستار باكس…إلخ. كل دول معروفين وجربنا أكلهم كتير، لكن في محلات كده مش موجودة غير في اسكندرية ومينفعش متاكلش فيها زي:

نتولوبيا وألبان سويسرا

ألبان سويسرا موجود في 82 شارع بورسعيد، كامب شيزار، المنيو بتاعته متنوعة كل متنجات الألبان بأنوعها، لأ ده كمان بيعملك سندويتشات فطار وعشا وهمية: سوسيس بالجينة وبيض يالجبنة وبانيه بالجبنة وكفتة بالجبنة.

نتولوبيا يعني النوتيلا والشوكلاتة وبس! من أول الكرواسون للقطايف للكنافة للشاورما.. أيوا شاورما نوتيلا. نتولوبيا موجود في L Passage في شارع فؤاد.

الشيخ وفيق يعني أحلى رز بلبن وأم علي بالمكسرات ممكن تاكلهم في حياتك.

ولأن اسكندرية متحلاش من غيرأكلة سمك حلوة، جبنالكم خريطة بأحلى 9 مطاعم سمك في اسكندرية:

يرصد "اليوم السابع" لقرائه كل ما يريد معرفته عن أسباب تسمية أحياء محافظة الإسكندرية بالأسماء التى تميزها عن مختلف المحافظات والمشهورة بها فى العديد من الدول العربية والأجنبية.. وفيما يلى أسباب تسمية أحياء محافظة الإسكندرية:

1- كرموز: نسبة لقس قبطى يدعى كارموس.

2-راغب: نسبة لراغب باشا وكان يملك أراضى زراعية وحظائر ماشية بتلك المنطقة.

3- سيدى بشر: نسبة للعارف بالله الشيخ بشر الصوفى المذهب.

4-الشاطبى: نسبة لسيدى محمد الشاطبى أحد علماء شاطبة بالأندلس وأقام فى الإسكندرية ودفن فيها.

5-أبو العباس: نسبة للعارف بالله سيدى أبو العباس المرسى من مورسيا بالأندلس وعاش فى الإسكندرية ودفن فيها.

6-أبو الدردار: نسبة للصحابى الجليل أبى الدرداء من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومدفنه موجود فيها.

7-المكس: نسبة لتحصيل المكوس "الضرائب من التجار القادمين للإسكندرية من بلاد المغرب".

8-الدخيلة: نسبة لمدخل إسكندرية القديم.




المحمودية: ترعة نسبها محمد على باشا للسلطان العثمانى أنذاك السلطان محمود.

9-العوايد: المكان الذى يتم فيه تحصيل العوائد على المحصولات الزراعية الداخلة لمدينة الإسكندرية.

10-أبو قير: نسبة لمدفن راهب قبطى كان يدعى أبو قير ودفن فيها.

11-ونجت: نسبة للمندوب السامى البريطانى سير ونجت.

12-كوم الشقافة: نسبة للشقف "بقايا فخار مكسورة" كانت تلقى فى هذا المكان.

13- كوم الدكة: نسبة للسكان الأوائل لهذه المنطقة وهم من أصل نوبى ينتمون لقبائل الدكة النوبية.

14-الأزاريطة: كلمة إيطاليا تعنى الرمل و الصحراء "لازاريتا".

15- فيكتوريا: نسبة لكلية فيكتوريا التى تحمل اسم ملكة بريطانيا وقتئذ.

16-أمبروزوا: نسبة للعالم "لامبروزوا" واضع كتاب علم الجريمة.

17-محرم بك: نسبة لمحرم بك زوج ابنة محمد على باشا

18-الإسكندرانى: نسبة لحسن باشا الإسكندرانى أمير البحر فى زمن محمد على باشا.

19-باب شرق: نسبة لوجود الباب الشرقى فى السور القديم لمدينة إسكندرية وبقاياه موجودة حتى اليوم فى الشلالات.

20-طوسون: نسبة للأمير طوسون حفيد محمد على باشا و التى استقرت أسرته بالإسكندرية.

21-سيدى جابر: نسبة للعارف بالله سيدى جابر وهو عالم من الأندلس أقام بالإسكندرية.

22-الحضرة: نسبة لـ"بحيرة الحضرة" التى قام يوسف سموحة بردمها من أجل أن يمر بها قطار السكة الحديد عند إنشاء السكة الحديد فى زمن الوالى محمد سعيد باشا ابن محمد على باشا.

23-لوران: شرق الأسكندرية نسبة إلي الخواجة لوران صاحب شركة سجاير في القرن الـ 19 م ويشغل قصرة حاليا مدرسة لوران الثانوية للبنات.

24-زيزينيا: على اسم الكونت زيزينيا وكان تاجرا إيطاليا للقطن.

25- بوكلى وشوتس وفلمنج وإستانلى: أسماء لأعضاء ومؤسسى مجلس إدارة ترام الرمل من الإنجليز.

26-كامب شيزار: ومعناها باللغة الإنجليزية معسكر القيصر نظرا للأعتقاد بأن يوليوس قيص نزل بعساكرة في هذا المكان عند قيامة بغزو مصر فى آخر عصر البطالسة "كليوباترا"، ثم صار معسكرا للجند الروماني بعد أن أصبحت مصر ولاية رومانية.

27- سان إستيفانو: قصدت شركة ترام الرمل إطلاق هذا الأسم تخليدا لذكري إنتصار الصرب علي ألأتراك العثمانيين بمساعدة روسيا سنة 1874م في موقعة سان إستيفانو ثم إستقلال صربيا وعليه أقامت الشركة الفندق الشهير وتم تسميتة بأسم فندق سان إستيفانو.

28-جليمونوبولو "جليم": وهو أسم أحد اليونانيين وكان عضو المجلس البلدي لمدينة الإسكندرية.

29-باكوس: نسبة إلي أسم أحد اليونانيين وكان يعمل سمسارا في بورصة القطن بالإسكندرية.

30-جناكليس: نسبة إلى الخواجة اليوناني جناكليس صاحب مزارع العنب ومصانع تقطير الكروم "النبيذ".

31-سابا باشا: نسبة إلى سابا باشا أول مدير مصري "من أصل لبناني" لشركة البوستة الخديوية "شركة ملاحة بحرية" ثم عين وزيرا للمالية بعدها.

32-سموحة: في سنة 1924 جففت بحيرة الحضرة والتي كانت تسمي ملاحة رجب باشا والذي قام بتجفيفها يوسف سموحة يهودي الديانه عراقي الجنسية وجاء إلي الأسكندرية لتجارة الأقمشة.

33-النبي دانيال: ينسب إلى أحد العارفين بالله وهوالشيخ محمد دانيال الموصلي أحد شيوخ المذهب الشافعي وكان قد قدم إلى مدينةالإسكندرية فى نهاية القرن الثامن الهجري واتخذ من مدينة الإسكندرية مكانا لتدريس أصول الدين وعلم الفرائض على نهج الشافعية وظل بمدينة الإسكندرية حتى وفاته سنة 810هـ فدفن بالمسجد وأصبح ضريحه مزارا للناس ،وقد ارتبط هذا الجامع بعدة أساطير منهاكما سبق ذكره أنه دفن به النبي دانيال كما ارتبط أيضا بفكرة البحث عن قبر الإسكندرالأكبر إلا أن الأبحاث والحفائر التي تمت بهذا الجامع فى أواخر القرن التاسع عشروأوائل القرن العشرين دحضت هذه الأفكار.

34-سوتر: ومعناها "المنقذ" وقد أطلقتة جزيرة ردوس علي بطليموس الأول جزاء مساعداته لها ضد الحصار الذي قام به الملك ديمتيريوس لمدة 15 شهرا.

35-السلسلة: كانت السلسلة تمنع عبور الناس إلى حاجز الأمواج وهناك تصور آخر لأصل هذا الأسم وهو وجود سلسلة من الجزر الصغيرة في تلك المنطقة.

36-المنشية: هو اصطلاح يطلق علي المكان الرئيسي بالمدينة أو القرية بها وقد أطلق هذا الاسم على هذا الحى، حيث كان مركز النشاط التجارى ومركز تجمع للقنصليات الأجنبية علي جانبي الميدان

يرصد "دوت مصر" لقرائه كل ما يريد معرفته عن أسباب تسمية أحياء محافظة الإسكندرية بالأسماء التى تميزها عن مختلف المحافظات والمشهورة بها فى العديد من الدول العربية والأجنبية.. وفيما يلى أسباب تسمية أحياء محافظة الإسكندرية:




1- كرموز: نسبة لقس قبطى يدعى كارموس.

2-راغب: نسبة لراغب باشا وكان يملك أراضى زراعية وحظائر ماشية بتلك المنطقة.

3- سيدى بشر: نسبة للعارف بالله الشيخ بشر الصوفى المذهب.

4-الشاطبى: نسبة لسيدى محمد الشاطبى أحد علماء شاطبة بالأندلس وأقام فى الإسكندرية ودفن فيها.

5-أبو العباس: نسبة للعارف بالله سيدى أبو العباس المرسى من مورسيا بالأندلس وعاش فى الإسكندرية ودفن فيها.

6-أبو الدردار: نسبة للصحابى الجليل أبى الدرداء من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومدفنه موجود فيها.

7-المكس: نسبة لتحصيل المكوس "الضرائب من التجار القادمين للإسكندرية من بلاد المغرب".

8-الدخيلة: نسبة لمدخل إسكندرية القديم.

المحمودية: ترعة نسبها محمد على باشا للسلطان العثمانى أنذاك السلطان محمود.

9-العوايد: المكان الذى يتم فيه تحصيل العوائد على المحصولات الزراعية الداخلة لمدينة الإسكندرية.

10-أبو قير: نسبة لمدفن راهب قبطى كان يدعى أبو قير ودفن فيها.

11-ونجت: نسبة للمندوب السامى البريطانى سير ونجت.

12-كوم الشقافة: نسبة للشقف "بقايا فخار مكسورة" كانت تلقى فى هذا المكان.

13- كوم الدكة: نسبة للسكان الأوائل لهذه المنطقة وهم من أصل نوبى ينتمون لقبائل الدكة النوبية.

14-الأزاريطة: كلمة إيطاليا تعنى الرمل و الصحراء "لازاريتا".

15- فيكتوريا: نسبة لكلية فيكتوريا التى تحمل اسم ملكة بريطانيا وقتئذ.

16-أمبروزوا: نسبة للعالم "لامبروزوا" واضع كتاب علم الجريمة.

17-محرم بك: نسبة لمحرم بك زوج ابنة محمد على باشا

18-الإسكندرانى: نسبة لحسن باشا الإسكندرانى أمير البحر فى زمن محمد على باشا.

19-باب شرق: نسبة لوجود الباب الشرقى فى السور القديم لمدينة إسكندرية وبقاياه موجودة حتى اليوم فى الشلالات.

20-طوسون: نسبة للأمير طوسون حفيد محمد على باشا و التى استقرت أسرته بالإسكندرية.

21-سيدى جابر: نسبة للعارف بالله سيدى جابر وهو عالم من الأندلس أقام بالإسكندرية.

22-الحضرة: نسبة لـ"بحيرة الحضرة" التى قام يوسف سموحة بردمها من أجل أن يمر بها قطار السكة الحديد عند إنشاء السكة الحديد فى زمن الوالى محمد سعيد باشا ابن محمد على باشا.

23-لوران: شرق الأسكندرية نسبة إلي الخواجة لوران صاحب شركة سجاير في القرن الـ 19 م ويشغل قصرة حاليا مدرسة لوران الثانوية للبنات.

24-زيزينيا: على اسم الكونت زيزينيا وكان تاجرا إيطاليا للقطن.

25- بوكلى وشوتس وفلمنج وإستانلى: أسماء لأعضاء ومؤسسى مجلس إدارة ترام الرمل من الإنجليز.

26-كامب شيزار: ومعناها باللغة الإنجليزية معسكر القيصر نظرا للأعتقاد بأن يوليوس قيص نزل بعساكرة في هذا المكان عند قيامة بغزو مصر فى آخر عصر البطالسة "كليوباترا"، ثم صار معسكرا للجند الروماني بعد أن أصبحت مصر ولاية رومانية.

27- سان إستيفانو: قصدت شركة ترام الرمل إطلاق هذا الأسم تخليدا لذكري إنتصار الصرب علي ألأتراك العثمانيين بمساعدة روسيا سنة 1874م في موقعة سان إستيفانو ثم إستقلال صربيا وعليه أقامت الشركة الفندق الشهير وتم تسميتة بأسم فندق سان إستيفانو.

28-جليمونوبولو "جليم": وهو أسم أحد اليونانيين وكان عضو المجلس البلدي لمدينة الإسكندرية.

29-باكوس: نسبة إلي أسم أحد اليونانيين وكان يعمل سمسارا في بورصة القطن بالإسكندرية.

30-جناكليس: نسبة إلى الخواجة اليوناني جناكليس صاحب مزارع العنب ومصانع تقطير الكروم "النبيذ".

31-سابا باشا: نسبة إلى سابا باشا أول مدير مصري "من أصل لبناني" لشركة البوستة الخديوية "شركة ملاحة بحرية" ثم عين وزيرا للمالية بعدها.

32-سموحة: في سنة 1924 جففت بحيرة الحضرة والتي كانت تسمي ملاحة رجب باشا والذي قام بتجفيفها يوسف سموحة يهودي الديانه عراقي الجنسية وجاء إلي الأسكندرية لتجارة الأقمشة.

33-النبي دانيال: ينسب إلى أحد العارفين بالله وهوالشيخ محمد دانيال الموصلي أحد شيوخ المذهب الشافعي وكان قد قدم إلى مدينةالإسكندرية فى نهاية القرن الثامن الهجري واتخذ من مدينة الإسكندرية مكانا لتدريس أصول الدين وعلم الفرائض على نهج الشافعية وظل بمدينة الإسكندرية حتى وفاته سنة 810هـ فدفن بالمسجد وأصبح ضريحه مزارا للناس ،وقد ارتبط هذا الجامع بعدة أساطير منهاكما سبق ذكره أنه دفن به النبي دانيال كما ارتبط أيضا بفكرة البحث عن قبر الإسكندرالأكبر إلا أن الأبحاث والحفائر التي تمت بهذا الجامع فى أواخر القرن التاسع عشروأوائل القرن العشرين دحضت هذه الأفكار.

34-سوتر: ومعناها "المنقذ" وقد أطلقتة جزيرة ردوس علي بطليموس الأول جزاء مساعداته لها ضد الحصار الذي قام به الملك ديمتيريوس لمدة 15 شهرا.

35-السلسلة: كانت السلسلة تمنع عبور الناس إلى حاجز الأمواج وهناك تصور آخر لأصل هذا الأسم وهو وجود سلسلة من الجزر الصغيرة في تلك المنطقة.

36-المنشية: هو اصطلاح يطلق علي المكان الرئيسي بالمدينة أو القرية بها وقد أطلق هذا الاسم على هذا الحى، حيث كان مركز النشاط التجارى ومركز تجمع للقنصليات الأجنبية علي جانبي الميدان.

صور.. أضرحة الإسكندرية فى حماية "الأوقاف والأمن".. 77 ضريحا تحت حراسة مشددة وكاميرات مراقبة وإجراءات استثنائية فى المولد النبوى الشريف.. و"العجمى": جاهزون لمواجهة كل من تسول له نفسه بالتعرض للأضرحة أو المساجد

الأربعاء، 29 نوفمبر 2017 03:30 ص

صور.. أضرحة الإسكندرية فى حماية "الأوقاف والأمن".. 77 ضريحا تحت حراسة مشددة وكاميرات مراقبة وإجراءات استثنائية فى المولد النبوى الشريف.. و"العجمى": جاهزون لمواجهة كل من تسول له نفسه بالتعرض للأضرحة أو المساجد
أضرحة الإسكندرية فى حماية "الأوقاف والأمن"



Click Here
الإسكندرية- أسماء على بدر





Share on facebook

Share on twitter

Share on googleplus

Share on googleplus

Share on whatsapp




إضافة تعليق






بعد حادث مسجد الروضة الإرهابى كثفت وزارة الأوقاف إجراءات تأمينها للمساجد والأضرحة بمختلف أنحاء الجمهورية، و خاصة فى محافظة الإسكندرية التى تعتبر مدينة الأضرحة لوجود عد كبير من الأضرحة ومقابر أولياء الله الصالحين، وأشهرهم سيدى العارف بالله أبى العباس المرسى وتلاميذه الذين جاءوا خصيصاً من بلاد المغرب العربى للمكوث والتعليم لأصول الدين الإسلامى فى مصر وخاصة بالإسكندرية التى كانت تعتبرا منبرا لتعليم أصول الدين الإسلامى على يد كبار الشيوخ.




أضرحة الإسكندرية

أضرحة الإسكندرية



وبعد الحادث الإرهابى كثفت مديرية الأوقاف بالإسكندرية إجراءاتها تزامنا مع احتفالات المولد النبوى الشريف التى من المفترض تبدأ غداً فى كافة المساجد، ومنها ممارسة بعض الطقوس وحلقات الذكر قراءة القرآن لمريدى الطرق الصوفية.



وأكد الشيخ محمد العجمى وكيل أوقاف الإسكندرية أن هناك إجراءات استثنائية خلال الفترة المقبلة لحماية المساجد والأضرحة والتى يبلغ عددها 77 ضريحا بالمحافظة، منها عدم السماح بدخول أى شىء مبهم أو غريب أو المبيت داخل المسجد مع غلق الأضرحة عقب صلاة العشاء مباشرة.

جانب من الاضرحة

جانب من الاضرحة



وأضاف فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع" أن هناك تنسيقا مع مديرية أمن الإسكندرية لحماية المساجد الكبرى ومنها مسجد أبو العباس المرسى الذى يوجد فيه نقطة ارتكاز ثابتة لقوات الشرطة وسيتم تعميها فى المساجد الكبرى، مؤكداً أن هناك تنسيق كبير مع قيادات الأمن بالإسكندرية الذين يبذلون كافة الجهود لحماية بيوت الله بالمحافظة.



وأشار إلى أنه هناك إجراءات على أرض الواقع لتركيب كاميرات مراقبة فى المساجد الكبرى والتى بدأت بمسجد المرسى أبو العباس من خلال تبرع أحد رجال الأعمال الخيرين وسيتم تعميها فى مساجد سيدى ياقوت العرش وأبوصيرى وعدد من المساجد الكبرى.

الأضرحة

الأضرحة



وأوضح أن تركيب الكاميرات على المساجد والأضرحة لتنظيم العمل داخلها، مؤكداً أن من يجد فى نفسه رجولة أو شهامة فليعتدى على مسجد أو ضريح فنحن دولة مؤسسات وسنحافظ على المساجد وبيوت الله كما أمرنا "النبى"- صلى الله عليه وسلم.



ويعتبر ميدان المساجد بالإسكندرية اشهر الأماكن التى يتواجد بها الأضرحة والتى تقام فيها طقوس سنوية غى المولد النبوى وفى مولد الأولياء منها مولد المرسى أبو العباس الشهير الذى يأتى إليه المواطنين من جميع محافظات مصر ليقيموا لمدة أسبوه كامل فى ساحة المسجد.

أضرحة ميدان المساجد

أضرحة ميدان المساجد



وبمنطقة بحرى المميزة التى تعتبر قلب الإسكندرية وفى الجهة المقابلة للكورنيش يقع مسجد المرسى أبو العباس كما يطلق عليه الموطنون باللغة العامية، وهو اسمه الحقيقى شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن على الخزرجى الأنصارى المرسى، ولد بالأندلس عام 616 هـ، ويصل نسبه إلى الصحابى سعد الدين بن عبادة وكان جده الأعلى قيس بن سعد بن عباده أمير مصر من قبل سيدنا الإمام على بن أبى طالب.



وكأن أبو العباس المرسى عاشقاً للقرآن والتفقه فى أمور الدين وكان محباً لعمل الخير واشتهر بالصدق والأمانة وكان رمزاً للتاجراً الماهراً الأمين وقدوة للشباب فى التدين والنجاح فى التجارة، وفى عام 640 اعتزم والده الحج بصحبه أخيه وامه وركبوا البحر وبالقرب من تونس هبت عاصفة وأغرقت المركب ومن فيها ماعدا ابو العباس ونجا من الغرق، فاستقر فى تونس ومن بعدها انتقل إلى مصر بعد أن اتعرف على الشيخ أبو الحسن الشاذلى.

جانب من الأضرحة

جانب من الأضرحة



وبعد مرور مئات السنين على وفاته اشتهرت مدينة الإسكندرية واقترنت بأسم سيدى المرسى أبو العباس أشهر مسجد بالمحافظة يتبارك به الأهالى ويأتون له خصيصاً ويقرأون له الفاتحة، ومنهم من لديه عادات وطقوس بوضع صور شخصية داخل المقام والقبة التى تم وضعها فى مصلى السيدات وإلقاء الشموع، كما أن بعضهم يقومون بكتابة عبارات على جدران المسجد.



وبعد وفاته عام 686 هـ دفن فى مقبرة باب البحر وفى عام 706هـ بنى عليها مسجداً، وتم تطويره فى عهد الملك فؤاد الأول ووضع له تصميم المعمارى الإيطالى ماريو روسى.



كما يشتهر بوجود أضرحة الـ14 شيخا ومن الشيوخ المدفونين هم مقام سيدى محمد بركة المتوفى عام 1398، سيدى محمد غريب اليمنى، ابن وكيع الشهير بأبى نواتير، سيدى محمد الغريب، سيدى محمد الشريف المغربى، سيدى محمد أبو وردة، سيدى يوسف الجعرانى، سيدى محمد بركة، سيدى محمد الشريف، سيدى محمد الطرودى، سيدى محمد الحلوانى، سيدى محمد إجابة، سيدى محمد صلاح الدين، سيدى محمد مسعود، سيدى محمد المنقعى.



ويأتى الزوار خصيصا وخاصة من الوفود الأجنبية لدول أفريقية وجنوب شرق أسيا لزيارة الأضرحة وهى الأشهر فى مصر والصلاة بجوارهم ومنهم من يقضى ليلة كاملة فى الذكر والصلاة وقراءة القرآن.

هى مدينة الأضرحة بلا منازع، ولكل ضريح حكاية، أغلبها لشخصيات لم تحظَ بالشهرة.. ولا تقام لها موالد ولا تُشد إليها الرحال، ورغم ذلك يظل أصحابها «بركة» والسكنى إلى جوارهم «قربى» من الله وأوليائه. وخلال شهر رمضان، تشهد الإسكندرية ما يزيد على 27 مولداً واحتفالية دينية، والتى تعتبر موسماً دسماً خاصة لمريدى الطرق الصوفية، يرجع الشيخ جابر قاسم، وكيل مشيخة الطرق الصوفية بالإسكندرية، تلك الظاهرة إلى كونها مدينة ساحلية بها أهم موانئ مصر منذ القدم، وظلت العاصمة إبان الفتح الإسلامى، وهو ما جعل لها وضعاً متميزاً، خاصة بسبب النوات الشتوية التى تهب عليها، وتركز العمل قديماً على الميناء وما يرتبط بها، مما أدى إلى أن تكون أغلب الموالد فى فصل الصيف، خاصة أكبرها، وهو مولد أبوالعباس المرسى، الذى انتهى قبل بداية رمصان بأيام قليلة. ولعل كثرة الموالد والاحتفالات الدينية التى تُعقد هذا العام، تدفع الكثيرين إلى التساؤل عن العدد الفعلى للأضرحة فى الإسكندرية، لا سيما أن الكثير من الناس لا يعرفون عن أضرحة الإسكندرية أو أوليائها إلا ما ارتبط بمناطق بعينها، كسيدى بشر وسيدى جابر وأبوالعباس وأبوالدرداء، أو كما ينطقه السكندريون «أبو الدردار»، الذى اختلفت حوله الروايات، هل دخل مع الفتح الإسلامى؟ أم أن هذا ولى ويتشابه اسمه مع الصحابى الجليل؟[Image_2] ويجيب عن هذا التساؤل الشيخ جابر قاسم، قائلاً: «عدد الأضرحة فى الإسكندرية يبلغ قرابة 75 ضريحاً»، مبيناً أن أغلبها لـ«مغاربة أو أندلسيين مروا بالإسكندرية أثناء رحلاتهم للحج أو جاءوا إلى مصر، مع الفتح الإسلامى أو بعده متأثرين به». ومن بين هذه الأضرحة الكثيرة، أضرحة تعد مجهولة، إلى غير المختصين على الرغم من أهميتها، فى تاريخ الصوفية الإسلامية بمصر عامة والإسكندرية خاصة، فربما يندهش الكثير عندما يعلم أن أقدم ضريح فى الإسكندرية ليس أحد الأضرحة المشهورة للعامة، ولكنه ضريح «سيدى أبوبكر الطرطوشى»، الموجود بها منذ القرن الخامس الهجرى وموجود بمنطقة السكة الجديدة، أو الباب الأخضر، كما يطلق عليها أحياناً، والطرطوشى هو أحد الفقهاء الذين قدموا من الأندلس من مدينة طرطوش، لكنه طاف عدداً من المدن كمكة والشام قبل أن يستقر به الحال فى الإسكندرية، وله 22 مؤلفاً، أبرزها «سراج الملوك»، الذى يتحدث عن فنون الحكم والسياسة وكيف تكون العلاقة بين الراعى والرعية، وقد دفن بجانب ضريح الطرطوشى تلميذه محمد الأسعد، ويتم الاحتفال به يوم 18 رمضان. ومن بين الأضرحة ذات الوقائع اللافتة فى سيرة الأولياء بالإسكندرية، ضريح سيدى أحمد المتيم، المدفون بشارع السلطان حسين أمام حدائق الشلالات، فبحسب الشيخ جابر قاسم، فقد كان مدفوناً فى الحدائق نفسها مع ثلاثة من إخوته الذين يتحدرون جميعاً من نسل على زين العابدين بن الحسين، رضى الله عنه، فحين أرادت الدولة توسيع الحدائق، ومن ثم نقل رفات هؤلاء الأولياء الأربعة، توقف رفات أحمد المتيم فى المكان الموجود به مسجده ومقامه الآن، ورفض السير مع الباقين الذين وضع رفاتهم فى منطقة مسجد الـ14 ضريحاً القريبة فى منطقة ميدان المساجد بمنطقة بحرى. ولأن الإسكندرية مدينة ساحلية فإن وجود ضريحين داخل جزيرة صغيرة بالبحر غير مستغرب، كضريح سيدى محمد العجمى والموجود داخل بحر ميناء الدخيلة، ويسرى عليه ما يسرى على الضريح السابق، لكن مريدى الشيخ يحتفلون به فى ساحته منذ قرابة 52 عاماً بعيداً عن شاطئ البيطاش، المكتظ بالمصيفين. ويعود سبب وجود ضريح الشيخ فى عرض البحر إلى وفاته، وهو قادماً من المغرب إلى الإسكندرية على جزيرة بالبحر قرب الشاطئ وقف للاستراحة عليها وسميت منطقة العجمى على اسمه، ومما يعرف من كرامات الشيخ أنه لم يكن يحب النساء، لذا كانت مراكب السيدات التى تذهب إلى ضريحه تغرق وسط الطريق، فمنعت النساء من الذهاب إلى المسجد. وهناك ضريح آخر بالبحر لسيدى محمد رحال والموجود ببحر المعمورة، ولا يذهب إليه إلا وكيل المشيخة وذوو الشيخ، وذلك لوضع الكسوة السنوية له وتلاوة الأذكار الإسلامية، بإذن من القوات المسلحة لقربه من القاعدة البحرية هناك.[Image_3] وهناك بعض الأضرحة التى تثير جدلاً فى الإسكندرية، كالضريح الموجود بمسجد النبى دانيال أشهر شوارع وسط الإسكندرية، إذ تتضارب الروايات حول ماهية المسجد، فهناك روايات تؤكد أنه كان معبداً أو مكاناً يخص نبى الله دانيال، أحد أنبياء اليهود، وتغير المكان ليصبح مسجداً يحمل نفس الاسم، بينما توجد رواية أخرى تقول بأنه لأحد العارفين بالله، وهو محمد دانيال الموصلى، الذى جاء إلى الإسكندرية فى نهاية القرن الثامن الهجرى واتخذ من مدينة الإسكندرية مكاناً لتدريس أصول الدين وعلم الفرائض على نهج الشافعية، وظل بمدينة الإسكندرية حتى وفاته سنة 810 هـ فدفن بالمسجد، وأصبح ضريحه مزاراً للناس، وله احتفالية تقام سنوياً بعد عيد الأضحى، حيث يأتى مريدون من الدول الآسيوية، خاصة دولة الهند من مشايخ البهرة وأتباعهم، ويتم الهبوط لهذا الضريح بسلم فى عمق يصل إلى 5 أمتار. ومن بين أصحاب الأضرحة التى يشتهر أصحابها وسط الصوفية بالكرامات، سيدى محمد سابق بن شيحة الذى عرفت عنه خلوته العامرة بالوافدين عن طريق البحر، حيث كان يوقد قنديلاً ينير الطريق للمسافرين، وذكره المقريزى: «أن من كان يقف بكوم الناضورة يرى قنديل الشيخ «سابق» وخلوته الموجودة على ربوة مرتفعة عن الأرض أمام البحر، التى يقع موضعها الآن أمام 18 للميناء بمنطقة سوق الجمعة، ودفن بخلوته ومسجده وساحته أسفل الخلوة، ومما يعرف عنه من كرامات وجود نبع بئر لا ينضب من الماء فيه شفاء للمرضى». ومن الأضرحة غير المعروفة رغم وجودها أمام المارة بكثرة فى شارع النبى دانيال، ضريح سيدى عبدالرازق الوفائى، بشارع النبى دانيال والموجود فوق أثر، ويعتقد أن المنطقة الموجودة أسفله تحتوى على قبر الإسكندر الأكبر، نظراً لما تحتويه من آثار رومانية ويونانية قديمة. ويعد من أكثر الأدلة بروزاً على حضور الإسكندرية على الساحة الثقافية الإسلامية، إدراج ضريحى الحافظ السلفى أحد أصحاب مدارس الحديث، والفقيه القاضى سند بن عنان، بكتاب «الإسكندرية عاصمة الثقافة الإسلامية» الذى أشرفت على إصداره منظمة اليونسكو عام 2010. أما أحدث الأضرحة الموجودة بالإسكندرية فيعود عمره إلى قرابة 30 عاماً، وهو للشيخ محمد مصطفى جاد، أحد علماء الأزهر الشريف، الذى أطلق اسمه على المعهد الأزهرى بمنطقة الورديان ويتبع طريقة المرازقة الأحمدية، والذى تعرض رفاته للإبعاد ومحاولة الإتلاف بعد الثورة، وفقا لقاسم، إلا أن من كرامات الشيخ أنه بعد نقله إلى المقابر أعادوه كما هو، على حد قوله. وقال قاسم لـ«الوطن»: إن الأضرحة فى الإسكندرية تتعرض لمحاولات إتلاف أو سرقة للمساجد الموجودة بها، من قِبل بعض التيارات المتشددة، التى لم يسمها، كاشفاً عن أن هناك حالات تعدّ منظورة بلاغات بشأنها أمام عدد من النيابات بالإسكندرية، تخص الأضرحة أو بعض الأوقاف التابعة لأصحاب هذه الأضرحة، كأرض الوقف التابعة لسيدى عبدالقادر الجيلانى التى كشف عن أنه كان مبنياً عليها عقار حارة «البطرقية» التى انهارت مؤخراً، معتبراً أن ما حدث للعقار «علامة من الله لمن يتعدى على مقابر أولياء الله». جدير بالذكر أن الإسكندرية توفى ودفن بها 5 من الصحابة، إلا أن قبورهم قد محا الزمان أثرها واختفت معالمها، والصحابة هم «برتا بن الأسود بن عبدشمس القضاعى»، الذى شهد فتح مصر وقتل يوم فتح الإسكندرية، و«بتيع بن عامر الحميرى»، وكان دليلاً للنبى صلى الله عليه وسلم مع أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وتوفى بالإسكندرية سنة 101 هجرية، و«سفيان بن هانى جير أبوالجيشانى المصرى»، شهد فتح مصر ومات بالإسكندرية، و«سُرّق بن أسيد»، و«المستور بن شداد بن عمرو الفهرى القرشى المكى»، الذى شهد فتح مصر. ودفن بالإسكندرية 2 من كبار التابعين، هما عبدالرحمن بن هرمز، الذى يحمل اسمه مسجد بمنطقة رأس التين، والتابعى المحدث يعقوب بن عبدالرحمن، وله ضريح يحمل اسمه بجوار مبنى المحافظة القديم بالإسكندرية.









مسجد وضريح العلامة العارف بالله سيدي ياقوت العرش، هو ضمن المساجد السبعة الموجودة بساحة المساجد بمنطقة سيدي المرسي أبي العباس غرب الإسكندرية، وهو لا يختلف جمالًا وإبداعًا عن غيره من مساجد آل البيت الصوفي.

سيدي ياقوت بن عبد الله الحبشي القرشي، والذي وُلد ببلاد الحبشة، ثم جاء إلى مصر واستقر في الإسكندرية بمحض الصدفة، حيث انه اتصل بسيدي المرسي أبي العباس، وجلس عنده وتعلم الدين ثم قام على خدمته، فأحبه أبو العباس وقربه منه، ثم زوجه من ابنته السيدة “بهيجة” أو “مهجة” حفيدة الشيخ أبو الحسن الشاذلي.

ابن أبيه

وقد وصفه أبو العباس المرسي بلقب “أبن أبيه” بقوله: كان شيخًا مباركًا ذا هيبة ووقار، وكان يقصد للدعاء وللتبرك، ووصفه الإمام الشعراني في طبقاته الكبرى بقوله: كان إمامًا في المعارف عبدًا زاهدًا وهو من أخذ العلم عن سيدي المرسي أبي العباس، وتولى الخلافة الشاذلية عقب وفاة أبي العباس المرسي”، بحسب الشيخ جابر قاسم، وكيل المشيخة العامة للطرق الصوفية بالإسكندرية وضواحيها.

محض الصدفة

يسرد الشيخ جابر قاسم، قائلًا: إن شيخنا الجليل هو سيدي ياقوت العرش، الذي ولد ببلاد الحبشة منذ نحو 700 عامًا، وكان مجيئه إلى الإسكندرية بمحض الصدفة، حيث اشتراه تاجرًا للعبيد، وحينما اقترب من المدينة هاج البحر وأوشكت المركب على الغرق، ولكن الله نجاه ووقتها استقر فى الإسكندرية وعاش بها.

ويضيف قاسم، أنه كان خليفة لسيدي المرسي أبي العباس، ومن تلاميذه الشيخ شمس الدين محمد اللبان، وسيدي شهاب الدين، وابن عطاء الله السكندري، مؤكدًا أنه أنجب بنتًا ثم زوجها لتلميذه سيدي شمس الدين محمد اللباد ثم ماتت في حياة زوجها.

ويوضح قاسم، أنه حينما توفى دُفن بمسجده ياقوت العرش، مشيرًا إلى أن على مبارك يقول في خططه أن مسجد ياقوت العرشي، كان قد تهدم فجدده شيخ طائفة البنائين في الإسكندرية عام 1280 هـ، و1862م، وأقام شعائره فيه ووقف عليه أوقافًا.

ويؤكد قاسم، أنه توفى في ليلة 18 من جمادى الأخر سنة 732 هـ عن عمر يناهز 80 عامًا، وقبره وضريحه موجود داخل مسجده بمنطقة بحري بحي المساجد بجوار مسجد سيدي المرسي أبي العباس، مشيرًا إلى أن المشيخة الصوفية تقيم له احتفالًا بذكرى مولده يوم 25 من رمضان من كل عام، ويأتيه كل المريدين من كل بقاع الأرض ليتباركون به.

صاحب الكرامة

“يوم أن ولد سيدي ياقوت العرش بالحبشة احتفل سيدي المرسي أبي العباس بمولده في الإسكندرية، وصنع عصيدة لتلك المناسبة، وأطعمها أصحابه، وكان ذلك في الصيف، وحينما قالوا أصحابه إن العصيدة لا تأكل إلا في الشتاء، قال لهم: هذه عصيدة ولدنا “ياقوت” وُلد ببلاد الحبشة، وسيأتيكم خليفة لي” بحسب الدكتور محمد فوزى، الباحث الإسلامي بالإسكندرية.

ويقول فوزى، إنه بعد هذا الحديث مرت الأيام، ثم اشترى سيدى ياقوت العرش أحد التجار مع مجموعة من العبيد، ولما قاربت مركبه الإسكندرية هاج البحر، واقتربت المركب من الغرق وأنجاه الله ودخلت المركب الميناء بسلام ثم وجد ياقوت مرضًا جلديًا، موضحًا أنه اختار غلامًا غيره، وذهب به إلى الشيخ، فلم يقبله، وقال: العبد الذي عينته ليس هذا، ثم أحضر التاجر مرة أخرى ياقوت، وقال للشيخ أبى العباس: ما تركته إلا لما ترى به، فأخذه، وأعتقه.

ويوضح فوزى، أن أبي العباس قام بتربيته، وسمّاه ياقوت العرش، لأن قلبه كان دائمًا ينظر إلى العرش، وليس بالأرض إلا بدنه، وكان يسمع آذان حملة العرش، موضحًا أن سيدي ياقوت كان مقبول الشفاعة حيث أنه شفع في الشيخ شمس الدين بن اللبان لما أنكر على السيد أحمد البدوي، فسلبه علمه وحاله، حتى نسى القرآن، فصار يستغيث بالأولياء، وتوسل بجميع أولياء عصره، فلم يقبل السيد البدوي شفاعتهم، فيه حتى توسط له سيدي ياقوت العرشى وشفع فيه.

شفيعا للطيور

ويؤكد فوزي، أن سيدي ياقوت العرش كان يشفع للطيور والحيوانات، مشيرًا إلي أنه يوم جاءته يمامة فوقفت على كتفه وهو في لقائه الديني، وهمست في أذنه، فقال: نعم، بسم الله، أرسل معك أحدًا من الفقراء، فردت عليه اليمامة: ما يكفيني إلا أنت.

ويوضح أن سيدى ياقوت العرش قام بعد ذلك من مجلسه، وركب بغلته، وسافر من الإسكندرية إلى مصر العتيقة، ودخل إلى جامع عمرو، وسأل عن فلان المؤذِّن، فلما حضر إليه قال له: هذه اليمامة أخبرتني بالإسكندرية أنك تذبح فرخها كلما تولدهم في المنارة، فقال: صدقت سيدى، فقد ذبحتهم مرارًا، فقال له ياقوت العرشي: لا تعد لذلك، فرد عليه المؤذن تبت إلى الله تعالى، مشيرًا إلي أنه كان قطبًا إسلاميًا وصوفيًا كبيرًا ترك علمًا، جعله له مريدين من كل بقاع الأرض يزورون ضريحه ويتباركون ببركته وفضله.

يتبارك أهالى الإسكندرية بزيارات الأضرحة وأولياء الله الصالحين بمجرد المرور بجانبهم أو الدخول لحرم الضريح وقراءه الفاتحة، ليتباركوا بهم ويدعوهم لصلاح أحوالهم كما يعتقدون، ولكن للأضرحة مذاقا خاصا فى شهر رمضان، حياة الصوفية والتعبد وتلاوة القرآن الاعتكاف بالمساجد وزيارات أولياء الله الصالحين خاصة أن شهر رمضان هذا العام يوجد به أكثر من عشرين مولد لأولياء الله الصالحين فى الشهر الكريم مما يرفع من عدد المريدين وزياراتهم للأولياء.


أبو العباس المرسى

يعد من أشهر الأضرحة بالإسكندرية ويزوره الصوفيون والمواطنون من كل مكان للتبارك به وقراءة الفاتحة وهو شهاب الدين أبو العباس الأنصارى المرسى، الذى ولد بالأندلس عام 626 هـ، وخلال عام 1242 عزم الحج إلى بيت الله الحرام عن طريق البحر وخلال رحلته هبت رياح فى البحر المتوسط أغرقت المركب ولم ينج أحد سوى أبو العباس وأخيه واستقر بتونس إلى أن تعرف على الشيخ أبو الحسن الشاذلى وسافر معه إلى مصر وعاش فيها حتى دفن بالإسكندرية عام 706 هـ بمقبرة باب البحر، حتى بنى عليه الشيخ زين الدين بن القطان كبير تجار الإسكندرية مسجدا.


سيدى ياقوت العرش

هو أيضا من أهم أضرحة الإسكندرية ويقع داخل مسجد ياقوت العرش بالأنفوشى بجوار مسجد المرسى أبو العباس، ويرتاد إليه المئات سنويا من كافة الجنسيات لزيارته وقراءة الفاتحة والتبارك به، فهو سيدى ياقوت العرشى الحبشى، وهو إمام عارف عابد زوج ابنه المرسى أبو العباس توفى عام 707 هـ.


سيدى البوصيرى

فى الإسكندرية وهو شرف الدين أبو عبدالله محمد بن سعيد حماد الملقب بالبوصيرى وعاش فى الفترة من 1213 إلى 1295م وينتمى لقبائل عربية بالمغرب وهو من تلاميذ المرسى أبو العباس، واشتهر بالزهد ومدح النبى وظل على خطى أستاذه المرسى أبو العباس حتى توفى ودفن بالإسكندرية على بعد أمتار من ضريح أبو العباس.


سيدى مكين الأسمر

وهو محمد عبدالله بن منصور والشهير بمكين الأسمر ولد بالإسكندرية عام 610، وحفظ القرآن فكان شيخ القراءات فى عموم الشرق، وشدت إليه الرحال، ووفدت عليه أكابر الرجال. أخذ علم القراءات عن الشيخ أبى القاسم الصفراوى – وصحب الشيخ مكين الأسمر سيدى أبى الحسن الشاذلى وحضر معه معركة المنصورة ضد الصليبيين سنة 648هـ، حتى توفى عام 692هـ ودفن بجوار ضريح المرسى أبو العباس.


أبو الدرداء

أبو الدرداء الأنصارى هو صحابى من الأنصار أشهر إسلامه فى غزوة بدر ولقب بعد ذلك بحكيم الأمة، وهو من الذين جمعوا القرآن فى عهد النبى وله مواقف شجاعية عديدة ذكرت فى عدة مراجع وكتب التاريخ، وكان من العابدين الزاهدين من الحياة ويعلم الناس القرآن الكريم بعد أن حفظه كاملا ويعلم الأطفال أخلاق النبى الحميدة، كما شهد أبو الدرداء عدة غزوات وفتوحات للدولة الإسلامية وكان له دور كبير فيها.

وبعد وفاة النبى كان من القلائل الذين استطاعوا أن يحفظوا القرآن كاملاً وعم معاذ، وأبو الدرداء، وزيد، وأبو زيد، وسعد بن عبيد وهم من الأنصار، وذكرت الكتب والمراجع أنه توفى عام عمر يناهز 72 عاما ودفن بدمشق، وما يوجد بالإسكندرية ما هو إلا مقام فارغ بدون جثمان.


ضريح السيدة رقية والدة إبراهيم الدسوقى

وهو ضريح له قصه خاصة لدى سيدات الإسكندرية والتى يذهبون لها لكل من تريد أن تنجب تدعوها وتتبارك بها كما يعتقد النساء بالإسكندرية ويزورها العشرات من السيدات يومياً.

وهناك حجرة تسمى بأضرحة الـ14 شيخا اختلف المفسرون عليها، إمام الحرم المكى، ابن وكيع الشهير بأبى نوائير، سيدى محمد الغريب، سيدى محمد الشريف المغربى، سيدى محمد أبو وردة، سيدى يوسف الجعرانى، سيدى محمد بركة، سيدى محمد الشريف، سيدى محمد الطرودى، سيدى محمد الحلوانى، سيدى محمد إجابة،سيدى محمد صلاح الدين، سيدى محمد مسعود، سيدى محمد المنقعى.


سيدى على أبو الفتح

من أكثر الأضرحة التى يزورها الصوفيون وهو خال سيدى إبراهيم الدسوقى، وهو مؤسس الطريقة الرفاعية يحتفل مريدوه كل عام بمولده، ويقدمون له الطيور الحية ولحوم الماشية ورش مياه الورد بالضريح، ويعتقدون أن له كرامات عديدة أثبتت جدارتها بالإسكندرية.

وقال أحمد عبدالوهاب، أحد حراس الأضرحة، إن معظم الأضرحة تزحم فى شعر رمضان لكثرة الاحتفالات وليالى الصوفيين بالإسكندرية، خاصة بمنطقة أبو العباس التى تشتهر بأكثر من 70 ضريحا فى منطقة ميدان المساجد ببحرى ولهم عدة كرامات.

وأضاف لـ"اليوم السابع" أن هناك زيارات من بعض الأجانب مثل إندونيسيا والسودان وماليزيها والهند وعدد من الجنسيات الأخرى لزيارة الأضرحة سنوياً ومشاهدة الآثار الإسلامية والتراث المعمارى القديم.